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LES IMAGES DANS LOCCIDENT MDIVAL

LATELIER DU MDIVISTE
14
Collection dirige par
Jacques Berlioz et Olivier Guyotjeannin

F
BREPOLS PUBLISHERS

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LES IMAGES DANS


LOCCIDENT MDIVAL

Sous la direction de Jrme Baschet et Pierre-Olivier Dittmar


Introduction de Jean-Claude Schmitt

Par Eduardo Aubert, Gil Bartholeyns, Jrme Baschet,


Jacques Berlioz, Jean-Claude Bonne, Simona Boscani Leoni,
Elisa Brilli, Brigitte Buettner, Martine Clouzot, Pascal Collomb,
Philippe Cordez, Colette Deremble, Pierre-Olivier Dittmar,
Philippe Faure, Thomas Golsenne, Babette Hellemans,
Christine Lapostolle, Nathalie Le Luel, Hye Min Lee,
Sverine Lepape, Chlo Maillet, Isabelle Marchesin,
Didier Mhu, Pierre Monnet, Dominic Olariu, Michel Pastoureau,
Maria Cristina Pereira, Marie Anne Polo de Beaulieu,
Marion Pouspin, Claudia Rabel, Pascale Rihouet, Elisabeth Ruchaud,
Jean-Marie Sansterre, Maud Prez-Simon,
Oleg Voskoboinikov, Ccile Voyer, Laura Weigert, Jean Wirth
avec la collaboration dAline Debert et Nicole Gouiric

2015 Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgium


All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a
retrieval system or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical,
photocopying, recording, or otherwise, without the prior permission of the publisher.
D/2015/0095/59
ISBN 978-2-503-55158-6

Printed on acid-free paper


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POUR JEAN-CLAUDE SCHMITT


Les images ont, depuis quelques dcennies, acquis droit de cit parmi les documents qui apportent leur contribution la comprhension des socits de lOccident
mdival. Cependant, la tche na rien daise, car lanalyse des uvres visuelles
confronte des difficults particulires et les historiens, surtout familiers des textes
et des matriaux archologiques, ne sont pas forcment bien arms pour les tudier,
dans le respect de leurs modes dexpression et de fonctionnement propres. Il faut donc
se rjouir que les ditions Brepols et tout particulirement les directeurs de la collection Latelier du mdiviste , Jacques Berlioz et Olivier Guyotjeannin, aient jug
opportun dy inclure un volume consacr aux images dans lOccident mdival.
Destin la fois aux historiens et aux historiens de lart, celui-ci se veut, selon lesprit
de la collection, une introduction et une aide concrte, susceptible daccompagner pas
pas les tudiants et jeunes chercheurs qui souhaitent sinitier la comprhension
des images mdivales et lanalyse de leur rle au sein de la socit.
Le projet de ce livre est dj ancien. Jean-Claude Schmitt, directeur dtudes
lEcole des hautes tudes en sciences sociales (Paris), qui, en France et au-del, a
contribu de manire dcisive lessor des tudes historiques sur les images, en tait
demble partie prenante. Finalement, ce livre lui est aujourdhui offert, en signe
damical hommage et de vive reconnaissance. En effet, ayant considr quun volume
de Mlanges aurait assez mal correspondu sa personnalit scientifique, ses amis du
Groupe danthropologie historique de lOccident mdival (Centre de recherches historiques, EHESS-CNRS, Paris) et les anciens tudiants quil a forms lanalyse des
images, accompagns de quelques collgues proches, ont souhait rassembler leurs
comptences pour donner forme, de manire collective, ce volume (quarante contributeurs y ont particip).
Ainsi conu, cet ouvrage nous a sembl une belle manire de souligner limportance que Jean-Claude Schmitt a toujours accorde tant la formation des tudiants
quau travail collectif. Il est surtout une marque de gratitude pour tout ce quil a
transmis ses tudiants et collgues, pour les espaces quil a ouverts afin dencourager lessor de recherches novatrices et pour le considrable renouvellement des tudes
sur les images mdivales auquel, avec dautres chercheurs, comme Jean-Claude
Bonne et Michel Pastoureau, pour ne citer queux, il a apport une contribution dterminante.
Ce dsir dexprimer Jean-Claude Schmitt gratitude et admiration a constitu le
ressort essentiel ayant permis de mener bon port cet ouvrage, dont le but essentiel
est videmment dtre utile ses lecteurs et dapporter une nouvelle pierre leffort
visant une pleine intgration de ltude des images au sein du travail historique et un
usage aussi pertinent que possible de ces documents dune extraordinaire richesse.

CHAPITRE 18
Les rapports dans limage
Didier Mhu

A. POUR UNE ANALYSE RELATIONNELLE ET SYNTAXIQUE


DE LIMAGE
A.1 Principes gnraux
Toute image repose sur un systme de relations entre des caractres formels, reprsentationnels, positionnels, matriels et chromatiques. Il sagit de relations plastiques,
cest--dire quelles ne se rsument pas des modes conventionnels de reprsentation,
mais se travaillent dans la matrialit de limage, dans sa mallabilit, dans des jeux
dpaisseurs et de plans. La plastique est syntaxique, car elle nest pas une juxtaposition de manires de faire ou de reprsenter, mais un systme relationnel.
On ne trouvera pas ici des recettes pour dchiffrer les images mdivales, car si
limage mdivale est syntaxique, il ny a pas de syntaxe de limage mdivale (pas
de grammaire fixe une fois pour toutes). Les formes, couleurs et positions des motifs
ne sont pas intrinsquement signifiants. Ils le deviennent ventuellement par les relations quils entretiennent les uns avec les autres, tant au sein de limage quentre les
images. Ils sont rpartis dans le champ iconographique selon un ordre symbolique
qui nest en rien naturaliste, mais qui relve de conventions et de structures non
conscientes, elles-mmes rvlatrices de lordre du monde et de la reprsentation que
lon sen fait. Lanalyse des rapports dans limage nest donc ni superflue, ni autonome. Elle nest pas le premier stade dune analyse iconographique approfondie qui
confrerait, ultimement, du sens limage ; elle est la mise au jour de ce qui fait que
limage est une image, soit une production plastique dont la structure est irrductible
celle des autres formes de langage, tout en relevant, un autre niveau, de principes
structuraux communs aux diffrentes formes de reprsentation au sein dune mme
socit.
Le sens dune image est produit par diffrents types de rapports, la fois en son
sein, avec dautres images et au-del du domaine visuel. Ces derniers rapports se
jouent notamment entre le contenu dune pice crite et la peinture qui lui fait face
dans un manuscrit (voir chapitre 19), entre une image et les rituels dont elle fait
lobjet ou qui se droulent proximit (chapitres 8 et 11). Les rapports entre les
images se jouent en prsence , au sein dun mme lieu ou dun mme objet, ou en
absence , par la convocation dimages accumules dans la mmoire, quil sagisse
dautres images vues ou de rcits lus ou entendus (chapitre 20). Les carts et similitudes entre les images dun mme thme, hautement signifiants, napparaissent vritablement que par la mise en srie et par la formalisation (chapitres 21 et 22).
Les rapports dans limage sont ceux qui nous intresseront ici. En disant dans
limage , on parle dune entit iconographique unitaire, que celui-ci soit compartimente ou non (un portail, un ensemble dimages prsentes sur une mme page,
sur un mme mur). Si les rapports dans limage sont videmment des rapports en
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Partie II. Pense figurative et analyse des images


prsence , ils ne sont pas forcment perceptibles, soit parce quon ne peut pas les
voir simultanment, soit parce quils ne sont pas immdiatement visibles. Une structure ne se voit pas, mais se dduit et se construit partir des lments observables.
Les rapports numrs ci-dessous ne couvrent certainement pas toutes les possibilits syntaxiques propres limage mdivale et ils ne sont jamais applicables de
manire mcanique. Ils doivent tre lus comme une incitation rechercher le sens des
images dans les relations entre ses lments constitutifs.

A.2 Centre et priphrie


Les relations entre le centre et la priphrie sont toujours dialectiques mais ne sont
pas rductibles une opposition positif/ngatif. Dans le Jugement dernier dAutun,
le centre est occup par la figure surdimensionne du Christ de part et dautre duquel
sont rpartis les lus et les damns. Les deux voussures constituent un champ priphrique nullement oppos au ple central, mais construit selon une relation daccomplissement et de dpendance. La premire est une frise vgtale o des rameaux portant
fruits et fleurs senroulent en un mouvement vif autour du tympan, prenant la forme
darcades et soulignant la fcondit de luvre christique. La seconde reprsente le
droulement cyclique du temps cleste et humain auquel prside le dieu fait homme.
Le centre des mappae mundi mdivales est Jrusalem, ple historique et symbolique, lieu partir duquel le monde chrtien est devenu concevable. Dans les marges
de lAfrique se trouvent les peuples monstrueux, non encore intgrs et soigneusement compartiments, mais cratures destines recevoir le message christique ds
lors que lorbe terrestre est explicitement reprsent comme le corps du Christ (mappa
mundi dite du Psautier, Londres, British Library, Add. ms 28681, fol. 9-9v ; mappa
mundi dEbstorf).
Les bordures ornementales entretiennent des relations troites avec le centre,
quelles encadrent et honorent et avec lequel elles peuvent dialoguer par la reprise de
motifs au sein de limage, par des mouvements qui accompagnent ou soulignent la
dynamique interne limage (chapitre 12). Mais il arrive aussi que la diffrenciation
entre le centre et la priphrie exprime clairement une opposition. Le cas paradigmatique est celui des marginalia des manuscrits gothiques, dans lesquelles se dploient
des figures parodiques, jouant de linversion des hirarchies structurantes. Dans les
marges de ldifice ecclsial, les modillons sexuels et scatologiques, les gargouilles
monstrueuses et dvorantes sont les figures dun contre-ordre. Leur prsence marginale renforce la sacralit du centre, leur monstration peut conjurer le mal quils
incarnent, alors mme que les eaux descendant du ciel et ruisselant sur les toits de
lglise coulent sur leurs corps ou les traversent, les domptent et les adoucissent.
Ces jeux de complmentarit et doppositions ninterviennent pas seulement
lchelle de luvre entire, mais aussi en son sein. Chaque compartiment, chaque
lieu iconographique, chaque scne pouvant reproduire, selon une variation infinie, le
dialogue entre une figure centrale et dautres qui construisent sa priphrie.

A.3 Composition axiale et rapports droite/gauche


Dans les tympans romans, la figure centrale et frontale du Christ dessine frquemment
un axe vertical qui passe par son corps et dtermine une droite et une gauche. La
polarit positive associe la droite au dtriment de la gauche est une construction
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Chapitre 18. Les rapports dans limage


culturelle qui nest pas propre lOccident mdival, mais qui sest alors inscrite
profondment dans les rapports sociaux. Ds lpoque carolingienne, les liturgistes
recommandrent la disposition des hommes droite et des femmes gauche dans
ldifice ecclsial, en vertu de ladquation entre les hommes et le ct de lesprit, les
femmes et le ct de la chair. La dualit droite/gauche ncessite toujours un point de
vue. Dans lglise, on peut parler dun point de vue la fois ontologique, humain et
divin. Ldifice tant orient (tourn vers lest), il est dot dun sens et dune direction
qui part de la porte occidentale et va vers lautel majeur, lest. Cette disposition
est justifie par le fait que les fidles comme les clbrants doivent prier vers lest.
Laxialit humaine (droite/gauche) se superpose ainsi laxialit cosmologique des
points cardinaux. Le sud, ct du soleil, de la droite et des hommes, sen trouve ainsi
valoris et le nord (chair, femmes, tnbres) dautant dvaloris. Cette axialit symbolique peut dterminer le choix des compositions iconographiques selon une dialectique complexe entre oppositions et complmentarits. Lune des modalits frquentes
est celle de la prfiguration. Ainsi, les portails du transept de la cathdrale de Chartres
sarticulent-ils, au nord, autour des figures bnfiques de lAncien Testament et de
la Vierge, au sud autour des figures du temps prsent, celui des saints, des vques,
des aristocrates et du Jugement dernier. Les modalits peuvent tre trs variables,
lessentiel tant dans la relation entre les deux ples plutt que dans une signification
spcifique attribue au nord et au sud.
Dans un champ iconographique unitaire, la droite et la gauche dpendent soit de
lobservateur, soit dune figure centrale. Cest l une question quil convient de se
poser au cours de lanalyse. Les images qui prsentent un personnage ou un objet
positif au centre dterminent des positions hirarchiques en fonction de la droite ou
de la gauche de ce motif central, se tenir sa droite tant la position la plus valorisante. Les images du Jugement dernier en constituent le paradigme : la droite et la
gauche ne sont pas dfinies en fonction du spectateur mais du Christ plac au
centre. On a donc affaire des images dont la logique est moins celle de la rception
que de lontologie. Cest le Christ, et travers lui limage dont il est la colonne vertbrale, qui en dtermine la structure. Les lus sont sa droite, les damns sa
gauche. Laxialit ontologique est galement prsente dans lhraldique o dextre et
senestre sont dfinies en fonction du blason lui-mme, lorsquil est port par une
personne, et non en fonction de celui qui le regarde.

A.4 Composition axiale et rapports haut/bas


Si laxialit droite/gauche apparat trs souvent lie une dialectique bien/mal, laxialit haut/bas ouvre un ventail de possibilits beaucoup plus large qui va de lopposition tranche entre le haut positif et le bas ngatif des relations de continuit,
de complmentarit, de contrepoint ou dcho. La superposition sur un mme axe
vertical est trs souvent loccasion de crer des liens dhomologie entre les scnes
reprsentes.
Au portail royal de la cathdrale de Chartres, les statues-colonnes figurent des
personnages de lAncien Testament alors que les linteaux, tympans et voussures
reprsentent lincarnation, lascension et le triomphe du Christ. Aux portails nord et
sud de la mme cathdrale, les statues-colonnes sont juches sur des marmousets qui
dialoguent selon des modalits trs variables avec elles : les saints terrassent une
figure monstrueuse ou dominent limage de leur martyre, Abraham sapprtant
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Partie II. Pense figurative et analyse des images


sacrifier Isaac se dresse sur un agneau, la Vierge de la Visitation surmonte un buisson
ardent et lisabeth un homme versant de leau dans une cuve baptismale.
La disposition en registres superposs permet galement toutes sortes de complmentarits. Le psautier de Winchester (Londres, British Library, Cotton MS. Nero
C.IV, fol. 19) superpose une image de la Rsurrection de Lazare lEntre du Christ
Jrusalem. La sortie du tombeau pour retourner la vie est ainsi associe lentre
du Christ dans la ville o il va mourir ; la porte ouverte vers laquelle se dirige le
Christ fait cho au sarcophage ouvert. La superposition de registres permet plusieurs
sens de lecture et des allers et retours entre le haut et le bas qui multiplient les relations smantiques.
La superposition se joue aussi dans lpaisseur de limage par un feuilletage de
plans et des recouvrements partiels des figures (chapitre 15). L encore, la signification nen est jamais absolue. Un personnage reprsent derrire nest pas ncessairement plus loign en terme spatial que celui du premier plan, mais il est probablement
subordonn en terme hirarchique ce dernier.
Dans tous les cas voqus jusquici, il est important de distinguer les oppositions
absolues (positif/ngatif, bien/mal) et les oppositions relatives qui sexpriment en
termes de mieux/moins bien, voire avant/aprs (prfiguration/ralisation, notamment
dans les correspondances entre les deux Testaments). La syntaxe plastique permet des
hirarchisations qui peuvent se jouer sur toute la gamme allant de la similitude
lopposition absolue.

A.5 Rapports dchelle, face et profil


Les rapports dchelle entre les figures sont indpendants de leur taille relle ou de
leur situation par rapport un point de vue (proximit/loignement), mais ils sont
proportionnels lcart social qui les spare ou leur proximit avec le divin. Les
figures hirarchiquement plus importantes sont soit objectivement les plus grandes
soit proportionnellement plus grandes que les autres (par exemple, un Christ nouveaun dont la taille reprsente est la moiti de celle de la Vierge).
Les personnages sont le plus souvent reprsents de trois-quarts. Cette position
signale une action et une interaction, sans forcment la connoter dune manire positive ou ngative. Les reprsentations frontales ou de profil, beaucoup plus rares, sont
dautant plus signifiantes quelles crent un cart avec la reprsentation standard. La
frontalit affirme la prsence de la figure dont on souligne ainsi lautorit, limportance, la sacralit, voire ladresse au spectateur. Le profil strict insiste sur la dpendance du personnage lgard de laction quil effectue : il nexiste que par celle-ci,
que son action soit positive (un donateur par exemple) ou ngative (le diable, les
bourreaux du Christ). Mais ce sont surtout dans les contrastes et similitudes entre les
positions que se signifient les hirarchies respectives. Deux personnages frontaux se
trouvent ncessairement en cho. La confrontation entre une figure de profil et un
visage frontal implique une soumission ou une dpendance. La torsion interne un
mme personnage, dont le visage est de face et le corps de profil ou dont le corps est
tendu dans deux directions opposes, place celui-ci dans une instabilit qui peut aussi
tre une omniprsence positive. Il est la fois ici et l, stable et en mouvement, suprahumain.

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Chapitre 18. Les rapports dans limage

A.6 Continuits, discontinuits, franchissements


La sparation des motifs par des bordures ou des compartiments est un facteur de
distinction. La gloire de Dieu (en forme damande ou autre) lisole et le prsente
en position dominante. Les arcades sous laquelle sont situes les figures peintes ou
sculptes, les dais architecturs qui surmontent les statues-colonnes rehaussent le
statut dautorit du personnage en les situant dans le lieu idal de lglise architecture. Les ruptures architectoniques dans la composition dun tympan dissocient les
motifs si elles accompagnent le compartimentage sculptural, mais assurent lunit
du champ figuratif si les motifs se poursuivent au-del des changements de pierre.
Dans les peintures, la variation des champs colors dissocie, leur rptition unifie ou
suscite le dialogue.
Les compartimentages, aussi rigides soient-ils, peuvent toujours tre franchis, et
chaque franchissement devra tre analys dans le contexte propre de limage (voir
encadr Cadre ou bordure ? dans le chapitre 12). Le franchissement ne signifie
rien intrinsquement, mais par les rapports quil entretient avec les autres caractres
plastiques il peut mettre en contact deux scnes, signaler un dplacement, exprimer
la puissance dune figure quon ne peut contenir dans les limites de limage.
Aux sparations et franchissements rpondent les chos, reprises, conjonctions. Au
sein dun mme champ, les postures identiques de personnages diffrents, les gestes,
traits physiques, couleurs et vtements rpts rythment la composition et suscitent
le dialogue entre des motifs. Les ornements sous-jacents qui courent entre et sous les
personnages, unissent des mdaillons ou font le tour dun motif montrent ce quil y
a voir et assurent la continuit structurale de luvre. Parfois, un geste, un ornement
appuy, une posture souligne une direction, celle qui doit guider le regard et orienter
la mise en rapport des images disjointes.
Les contacts entre motifs, par un point minime (lextrmit dun phylactre, dun
nimbe, dun vtement) ou par tangence, peuvent aussi signifier une mise en relation :
ce qui se touche dans limage entretient un rapport de proximit. Le recouvrement
partiel dun motif par un autre peut aussi signifier une protection ou une domination.
Et pour toutes ces mises en uvre, rien nest jamais donn a priori, rien nexiste
en dehors de luvre, mais seulement dans les relations plastiques et syntaxiques
quelle cre.

Ambivalence/ambigut, sens multiples/sens incertains


De quelle nature est le sens que les images mettent en uvre ? Il convient de
garder cette question lesprit, par exemple pour viter dattribuer aux images
un sens univoque (alors mme que les clercs mdivaux ont dvelopp, avec
lexgse, un puissant et influent modle de lecture plurivoque de chaque passage
scripturaire).
On peut ainsi faire place lambivalence, qui conjoint plusieurs significations
diffrentes, voire opposes. Une mme figure peut tre la fois Mose, Paul, Jean
lvangliste, en mme temps quune personnification de lcriture dans sa totalit (frontispice de la Bible de Grandval, analys par Herbert Kessler). Une autre

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Partie II. Pense figurative et analyse des images

la fois Abraham et Dieu le pre (voir chapitre 21). Une autre encore Judith et
Salom (ce que Jean Wirth a qualifi d hybridation iconographique ).
Lambivalence est son comble lorsque des significations contradictoires sont
associes dans une mme image. Jean-Claude Bonne a ainsi analys la position
du Christ, au tympan dAutun, comme tant la fois assis et debout. Assis,
comme il doit ltre lors du Jugement dernier. Debout, comme au moment de
lAscension. Soit une manire de rappeler le lien entre la premire venue du
Christ et son retour la fin des temps. De fait, il ne sagit pas de se contenter de
faire la somme des significations associes, mais de saisir le surplus de sens qui
rsulte de leur conjonction.
Avec lambivalence comme avec lambigut, on doit renoncer trancher :
dans le premier cas, pour prendre acte de la conjonction de plusieurs significations clairement prsentes ; dans le second, parce quon demeure dans lincertitude, en de de toute identification assure. Il ne faut pas voir l une faiblesse
de la pense figurative, mais un de ses modes de fonctionnement constitutifs
(sans pour autant prtendre faire prvaloir en permanence une rhtorique de
lindtermination : il est des nuds quil convient de trancher et des significations
qui peuvent tre cartes).
Plus lambigut saccentue, plus les significations perdent en nettet et se font
indcises. On peut alors parler de modalits de sens allusives, flottantes. Dans
bien des images, telle signification peut-tre reconnue comme prsente, mais
seulement titre dallusion, de potentialit, ce qui est bien diffrent dun registre
de sens explicite, assur.
Y a-t-il ou non du sens ? Et, si oui, quel est-il ? De telles questions font de
limage une sorte de pige. Cest parce quelle engage dans une qute du sens,
jamais close, quelle captive et retient. Sil est lgitime danalyser aussi finement
que possible les significations dune image, il ne faut pas oublier que lnigmatique et lindcidable font partie intgrante de son fonctionnement et contribuent
amplement sa puissance deffet.
Bonne (Jean-Claude), Entre ambigut et ambivalence. Problmatique de la
sculpture romane , dans La part de lil, t. 8, 1992, p. 147-164.
Baschet (Jrme), Liconographie mdivale, Paris : Gallimard, 2008, p. 173188.
Kessler (Herbert L.), Spiritual Seeing. Picturing Gods Invisibility in Medieval
Art, Philadelphia : Pennsylvania University Press, 2000, p. 149-189.
Wirth (Jean), Limage mdivale. Naissance et dveloppements (VIe-XVe sicle),
Paris : Klincksieck, 1989, p. 16-17.

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Chapitre 18. Les rapports dans limage

B. PRSENTATION DE LUVRE : LES FONTS BAPTISMAUX


DE FRECKENHORST
Les fonts baptismaux de la collgiale Saint-Boniface de Freckenhorst (Westphalie,
Mnsterland, Stadt Warendorf) ont t choisis parce quils constituent une uvre
unitaire, faonne sur un mme bloc de pierre, mais dont les images y compris
celles entre lesquelles stablissent les relations syntaxiques les plus signifiantes ne
peuvent pas tre perues simultanment (luvre est circulaire).
Luvre est taille dans un grs beige provenant des carrires des Baumberge,
louest de Mnster. Elle est constitue dune cuve cylindrique monolithique (hauteur
100,7 cm ; diamtre extrieur 116 cm, intrieur 84 cm) tablie sur un socle moulur
(hauteur 26 cm, diamtre ca. 146 cm) compos de quatre parties maonnes (fig. 18.1).
La cuve est sculpte sur cinq registres. Le registre infrieur prsente six lions, dont
deux prsents de face (A et B) et quatre en paires affrontes (1, 2, 3 et 4), encadrant
lune un homme en buste lautre un ornement vgtal (fig. 18.4). Le deuxime registre
est un bandeau plat sur lequel une inscription grave commmore la ddicace de lglise.
Elle se lit comme suit (les lettres entre parenthses sont restitues) : + ANNO . AB .
INCARNAT(IONE) . D(OMI)NI . M . C . XX . VIIII . EPACT(IS) . XX . VIII . CONCVRR(ENTIBVS) . I .
P(OST) . B(ISSEXTILEM) . INDICT(IONE) . VII . II . NON(AS) . IVN(II) . A VENERAB(ILI) EP(ISCOP)O .
MIMIGARDEVORDENSI . EGEBERTO . ORDINAT(IONIS) . [SVE] ANNO . II . CONSECRATV(M) . E(ST) . HOC
.
TEMPLVM ; et peut se traduire ainsi : Lan de lincarnation du Seigneur 1129, pacte
27, concurrent 1, aprs lanne bissextile, indiction 7, le 2 des nones de juin, par le
vnrable vque de Mnster Egbert, la deuxime anne de son ordination, a t
consacr ce temple . Le troisime registre prsente sept scnes de la vie du Christ,
disposes sous des arcades. Pour en restituer lordre chronologique, il faut les lire de
droite gauche : lAnnonciation, la Nativit, le Baptme du Christ, la Crucifixion,
la Rsurrection couple la Descente aux enfers, lAscension, le Jugement dernier.
Le quatrime registre prsente une frise vgtale et le dernier cinq minces bandeaux
plats aniconiques.
Selon des critres stylistiques, luvre a t date soit vers 1129, soit vers 1170.
La datation haute est plus probable. Elle sinscrirait alors dans le cadre de la reconstruction architecturale, liturgique et institutionnelle de lglise de Freckenhorst, ellemme partie intgrante du programme de rforme de lglise de Mnster par lvque
Egbert.
Soltek (Stefan E.), Der Freckenhorster Taufstein, Inaugural Dissertation, Philosophischen
Fakultt, Bonn, 1987, 872 p.
Mhu (Didier), Images, signes et figures de la conscration de lglise dans lOccident mdival. Les fonts baptismaux de lglise Saint-Boniface de Freckenhorst
(XIIe sicle) , dans Mises en scne et mmoires de la conscration de lglise
dans lOccident mdival, sous la dir. de Didier Mhu, Turnhout : Brepols, 2007,
p. 285-326.
Base de donnes sur les fonts baptismaux mdivaux : Baptisteria Sacra: An
Iconographic Index of Baptismal Fonts, http://www.library.utoronto.ca/bsi/frames_
database.html.

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Partie II. Pense figurative et analyse des images

Fig. 18.1 : 1er registre : lhomme entre les lions affronts; 3e registre : Crucifixion, Baptme
du Christ, Nativit ; fonts baptismaux de Freckenhorst (clich D. Mhu).

282

Chapitre 18. Les rapports dans limage

C. STRUCTURE ET RELATIONS DANS LES FONTS BAPTISMAUX


DE FRECKENHORST
C.1 Continuits, cloisonnements, franchissements, mtonymie
Le registre infrieur est marqu par une trs forte continuit entre les images et par
une dynamique multidirectionnelle. Les lions affronts sont de profil mais leur tte
est de face (fig. 18.2). Leurs corps dessinent une direction horizontale mais leurs ttes
retournes vers le haut suggrent une ascension. Leurs queues entrent dans la bouche
des lions frontaux et ressortent par leurs oreilles, de sorte que tous les lions sont unis
les uns aux autres. La figure frontale de lhomme tranche avec cette dynamique circulaire et semble interpeller les personnes prsentes dans le lieu (fig. 18.3). Lornement
vgtal renvers renforce la dynamique haut/bas.
linverse du premier, le troisime registre est fortement compartiment. Les
scnes sont loges sous un dcor architectural cloisonnant dont les lments constitutifs varient dune arcade lautre. Chaque colonne supporte un dicule perc de
fentres, orn darcatures et surmont dun toit conique. La rptition du dispositif
images/arcades/colonnes assure une continuit entre les scnes tout en animant le rcit
par la varit des formes. Le compartimentage nest donc pas une sparation, mais
un moyen plastique pour exprimer la relation entre lhistoire reprsente, la construction de lecclesia (de Freckenhorst) et la ddicace dont linscription ceinture les fonts
baptismaux et constitue le socle/sol sur lequel se droule la vie du Christ.
Le texte de linscription remmore le moment-rituel de la ddicace o le Verbe
sest incarn dans lglise et souligne avec insistance les diffrents temps (cyclique,
eschatologique, cosmique, historique) dans lequel sinscrit la naissance de lglise
locale. Lemploi du dictique hoc qui dsigne lglise (templum), alors quil sinscrit
sur les fonts, cre un rapport mtonymique trs fort entre le lieu du baptme et ldifice tout entier. Le texte est inscription, cest--dire opration humaine consistant
inciser la matire pour y faire pntrer le verbe. Dans sa forme, son contenu et sa
matrialit, linscription est donc une reprsentation de lopration quelle signifie.
La composition interne de certaines scnes approfondit la relation mtonymique
entre les fonts, lhistoire du Christ et ldification de lecclesia. Dans lAnnonciation,
la Vierge elle-mme figure de lecclesia se dresse devant un trne que le dcor
apparente un autel. Dans la Nativit, elle est allonge contre une tour sans signification narrative, qui souligne son association avec lglise et la construction architecturale. La mangeoire dans laquelle le Christ est dpos devient une architecture perce de fentres et assise sur une fondation orne. Lenfer do le Christ libre Adam
et ve est une glise dont le porche et la vote procdent des arcades qui dlimitent
la scne. Le diable est fermement attach par le cou la colonne. Lglise-btiment,
dont la colonne est la figure, dont le Christ reprsent au centre est la personnification, est ainsi prsente comme le lieu o lexorcisme sopre. Le lien avec
linscription en devient dautant plus fort que le rituel de ddicace est lui-mme
considr comme un exorcisme.
La complmentarit entre tous les registres de luvre et, travers celle-ci, la
reprsentation dun cheminement historique vers le spirituel dont le Christ est le
premier oprateur, la ddicace le second, le baptme le troisime est galement
assure par les chos et franchissements entre les champs figuratifs. Les fleurons qui
couvrent partiellement le corps des lions procdent explicitement du bandeau de
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283

Partie II. Pense figurative et analyse des images

Fig. 18.2 : 1er registre : lion frontal entre


lions affronts; 3e registre : Ascension,
Descente aux enfers et Rsurrection,
Crucifixion; fonts baptismaux de
Freckenhorst (clich D. Mhu).

linscription, comme si le verbe salvateur grav dans la pierre se rpandait en une


forme vgtalise sur le corps des lions pour signifier leur soumission. Les griffes des
lions et les mains de lhomme dbordent sur le socle auquel elles sagrippent comme
pour affirmer leur enracinement terrestre. Ailleurs, les mains du Christ du Jugement
dernier dbordent de la mandorle et leur puissance fcondante est manifeste par les
phylactres qui en procdent littralement. Les lettres schappent parfois du champ
de linscription. Le mot sue, omis dans linscription de ddicace, a t grav dans le
registre suprieur, sous lange de la Rsurrection. Dans la Nativit, le mot Alleluia a
t ajout sur la base de la colonne, derrire la Vierge.

C.2 Axialits, polarits, superpositions et hirarchisations


Le Christ occupe la position centrale dans toutes les scnes, y compris celle o il
napparat pas. Dans lAnnonciation, lespace entre les deux personnages est en effet
occup par les deux phylactres qui signifient lincarnation du Verbe dans le corps
de la Vierge. Cest pour ainsi dire le Christ dans son statut de Verbe en incarnation
qui est ici reprsent. Dans la Nativit, lEnfant est reprsent au centre du champ.
La position de son corps au-dessus de celui de la Vierge le place dans un rapport
dhomologie avec elle, dailleurs soulign par son visage tourn vers celui de Marie.
Dans les cinq autres scnes, le Christ adulte est situ sur laxe mdian. Il dtermine
un rapport droite/gauche qui peut signifier une hirarchie absolue (les lus sa droite,
les damns sa gauche dans le Jugement dernier), une hirarchie relative (la Vierge
sa droite, saint Jean et lhomme agenouill sa gauche dans la Crucifixion), ou une
homologie (les aptres de part et dautre de son corps dans lAscension).
284

Chapitre 18. Les rapports dans limage

Fig. 18.3 : 1er registre : ornement


vgtal renvers entre lions
affronts; 3e registre :
Annonciation, Jugement dernier,
Ascension ; fonts baptismaux de
Freckenhorst (clich D. Mhu).

Les phylactres activent une dialectique entre le haut et le bas. Dans lAnnonciation, celui de lange suit une courbe ascensionnelle, lcriture montant du bas vers le
haut, alors que celui de la Vierge tombe et se lit de haut en bas. Ces phylactres
assurent le lien entre les personnages qui ne se touchent pas : celui tenu par lange
touche le nimbe de la Vierge et le sien effleure le bas de la robe de lange. Ils expriment ainsi la rencontre entre le cleste et le terrestre qui sopre au moment de lincarnation. Une dynamique semblable sobserve dans lAscension, o les phylactres
tenus par les anges ouvrent au Christ un cheminement vers le ciel. Sur les deux
rouleaux, lcriture descend du haut vers le bas pour visualiser les paroles angliques
adresses aux aptres au moment de lAscension (Ac 1, 11).

C.3 Face, profil, torsions


La plupart des figures sont prsentes de trois-quarts, dans une position que lon peut
qualifier de neutre. Les positions strictement de face ou de profil nen sont que plus
saillantes. Au registre suprieur, le seul personnage de profil est lhomme en prire aux
pieds du Christ crucifi. Le Christ est prsent de face deux reprises, dans le Baptme
et dans le Jugement dernier. Le registre infrieur prsente trois figures frontales, deux
lions et lhomme en buste. Leur sens est dans les rapports quelles entretiennent avec
les figures de profil quelles sparent et unissent. Luvre exprime ainsi conjointement
une dynamique et un tat. Elle raconte et elle est l, nous regarde autant que nous la
voyons.
Deux personnages sont anims par une torsion signifiante. La Vierge de lAnnonciation prsente un corps de face et un visage de trois-quarts. Elle est la fois un
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285

Partie II. Pense figurative et analyse des images


B

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Jugement dernier

Ascension

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Descente aux
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Crucifixion

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Baptme

Nativit

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Annonciation

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Lion affront 1

E
V

Lion affront 2

Lion
frontal
A

Lion affront 3

Ho

A N N O . A B . I N C A R N A T . D N I . M . C . X X . V I I I I . E P A CT. X X . VI I I . CO NC UR R . I . P . B

Lion affront 4

Lion
frontal
B

Lion
affront

EV : lment vegetal NB : ce schma nest pas un relev archologique, mais il sefforce de respecter au mieux la correspondance entre les registres et
lespacement entre les lettres de linscription.
Ho: homme

Fig. 18.4 : Schma de rpartition des motifs sur les fonts baptismaux de Freckenhorst
(schma D. Mhu).

tre-l , dresse devant le trne-autel comme une colonne supportant lglise, et


un tre-en-acte en train de recevoir le Verbe. Le Christ de lAscension prsente
des torsions encore plus remarquables. Le bas de son corps est en marche vers la
droite, de trois-quarts. Son buste est prsent de manire frontale et sa tte est rigoureusement de profil. Il apparat donc comme un tre omniprsent, visible sous tous
les angles, la fois statique et en marche, encore ici mais dj parti, encore humain
mais dj au-del de son corps. Dailleurs, il vole au-dessus de la tte des aptres,
dans le chemin ouvert par les anges.

C.4 Axialit, continuit et complmentarit entre les registres


La mise plat des scnes sur la figure 18.4 fait apparatre des correspondances axiales
qui transcendent les distinctions entre les registres et prcisent les complmentarits
et franchissements voqus plus haut.
Le groupe Crucifixion-Baptme-Nativit se superpose au groupe form par les
lions 3 et 4, affronts de part et dautre du buste humain. Ces deux ensembles correspondent la section de linscription qui mentionne la conscration, qui est aussi celle
o les lettres sont les plus espaces. On peut donc considrer que ce bloc est particulirement mis en valeur. Il est clairement structur par un axe vertical qui passe par
le centre du Baptme, traversant la colombe de lEsprit-Saint, divisant par le milieu
le corps du Christ et se prolongeant par la croix initiale de linscription. Laxe constitue une cl pour la lecture de lensemble de luvre, articulant fortement le registre
de linscription celui de la vie du Christ et soulignant lassociation entre le baptme
du Christ et le baptme du fidle dans les fonts.
Les figures du registre infrieur sont galement organises autour dun axe vertical
qui traverse le visage de lhomme frontal. Cet axe peut se lire comme le dcalage
vers la gauche de laxe suprieur. Le dsaxement nest pas rupture puisque les ttes
retournes des lions assurent la continuit entre le haut et le bas. Lhomme apparat
donc en continuit imparfaite avec les registres suprieurs. Le soin apport lensemble de la composition carte lhypothse dune disposition maladroite. Si lhomme
tait plac exactement dans laxe colombe-Christ-croix, il serait explicitement associ
luvre rdemptrice et pourrait tre peru comme un de ses acteurs. Le seul per286

Chapitre 18. Les rapports dans limage


sonnage digne dun tel statut serait lvque Egbert. Or aucun attribut ne permet de
lidentifier ici. linverse, lhomme prsente des caractres terrestres trs marqus.
Il est en relation directe avec le socle sur lequel il pose les mains, comme le font les
lions. Les boucles de sa chevelure sont traites de la mme manire que leur crinire
et ses yeux sont en continuit directe avec les leurs. Par ailleurs, sa position frontale
cre un appel vers lextrieur, cest--dire vers le monde des hommes qui entrent dans
lglise et sapprochent des fonts baptismaux. Lhomme entre les lions apparat ainsi
comme la figure du fidle que le baptme situe en relation avec le Christ sans pour
autant le prsenter comme son quivalent. Il est un prtendant, aspirant lintgration
complte dans lecclesia, mais encore dsax.
Pour tre pleinement intgr, lhomme charnel doit effectuer une conversio complte, que luvre exprime en termes plastiques. Les lions affronts ont la tte renverse 180. Lanimal sauvage devient ainsi le soubassement pacifi de lecclesia,
le profil de son corps devient face, la frocit de la gueule devient support du verbe
inscrit, les corps puissants sont dompts par la spiritualisation des ornements vgtaux
qui les surmontent. Lhomme plac entre eux fait penser Daniel dans la fosse aux
lions, image signifiant le domptage de la force charnelle par le spiritus. Mais par ses
rapports avec les autres registres, il est davantage une figure emblmatique du processus par lequel la spiritualisation sopre.
Du ct oppos, les lions encadrent un ornement vgtal renvers. Il prolonge la
colonne du registre suprieur en inversant sa dynamique, crant ainsi une tension
axiale trs marque qui oblige lire le haut et le bas dans une dialectique de complmentarit. Les visages retourns des lions sapparentent ici aux animaux stylophores
des glises romanes italiennes et provenales. Ils supportent la colonne de lecclesia,
l o elle affirme le triomphe du spirituel sur le charnel : lAscension du Christ et le
Jugement dernier.
Les rapports entre les registres se prolongent avec limage de la Crucifixion.
Lespacement des lettres du second registre est calcul de telle sorte que la lettre T du
mot consecratum est place exactement sous le Christ, formant cho avec le signe de
la croix. Un homme agenouill, les mains jointes, se tient gauche du Christ. Son
identit nest pas plus spcifie que celle de lhomme entre les lions et il semble,
comme celui-ci, tre une figure du fidle anonyme leurs traits physiques sont semblables , dsormais prsent dans son processus dintgration. Par la prire, il entre
dans limage eschatologique, passe du registre infrieur au suprieur, de la prsence
entre les lions celle auprs des corps sanctifis. Son profil net exprime laction bienfaitrice, alors que la frontalit de son double infrieur se voulait appel la conversion.
Le processus de spiritualisation du bas vers le haut est aussi exprim par des degrs
diffrents de relief. Les figures du registre infrieur sont traites avec une grande
profondeur. Elles se dtachent nettement du fond, ce qui laisse apparatre des zones
dombre, inquitantes, et souligne les rondeurs charnelles des corps. Les sculptures
du troisime registre sont moins creuses et la progression vers la planit se poursuit
mesure que lon monte, pour culminer dans les vgtaux du quatrime registre et
plus encore dans les bandeaux plats, aniconiques, du dernier. Linscription faiblement
grave de la ddicace, situe la jointure des registres terrestre et christique, est
comme lannonce de cette disparition progressive du charnel.

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287

Partie II. Pense figurative et analyse des images

C.5 Au-del du visible, axialit ontologique et circularit

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Le rabattement des motifs sur un schma circulaire permet danalyser la structure de


luvre au-del de la perception humaine (fig. 18.5). Au troisime registre, des couples
dimages la fois opposes et complmentaires se rpartissent de part et dautre de
laxe du Baptme : Jugement dernier/Ascension, Annonciation/Rsurrection-Descente
aux enfers, Nativit/Crucifixion. Le couple Jugement/Ascension est une association
classique entre la monte et la redescente du Christ, son dpart et son retour. Le
couple Annonciation/Rsurrection associe les deux annonces angliques qui balisent
la vie terrestre du Christ en signifiant quil chappe la condition commune de
lhumanit : la reproduction sexue et la mort. Ladjonction de la Descente aux enfers
la Rsurrection permet dactiver lopposition entre ve et la Vierge : dans lune,
pntre le Verbe, tandis que lautre est extraite des enfers par lui. Le couple Nativit/
Crucifixion articule aussi les deux moments extrmes de la vie du Christ, mais dans
sa dimension humaine : la naissance et la mort. Le Christ nouveau-n dans la mangeoire-autel est dj lannonce de sa propre mort et la croix que la Vierge et saint Jean

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Fig. 18.5 : Plan schmatique de la rpartition des sculptures sur les fonts baptismaux
de Freckenhorst (schma D. Mhu).

semblent soutenir permet au fidle (lhomme en prire sous la croix) de commencer


son cheminement spirituel.
Au registre infrieur, lhomme-fidle rpond lornement vgtal renvers. De part
et dautre, se rpartissent les deux lions affronts et, perpendiculairement, les deux
lions frontaux. Ces deux figures crent un second axe qui, associ au premier, dessine
le signe de croix. La pntration des queues des lions affronts dans la gueule des
288

Chapitre 18. Les rapports dans limage


lions frontaux et le surgissement de ces derniers de lintrieur des fonts, comme si
leur arrire-train se rejoignait sous la cuve, assure la cohsion structurelle de luvre
dans toutes ses dimensions.
La structure circulaire des fonts constitue une occasion formelle (Otto Pcht)
pour dvelopper une syntaxe plastique originale. Linscription qui ceinture luvre
et lui confre un solide maintien est le nud partir duquel sexpriment toutes les
tensions formelles, plastiques et iconographiques. Elle se lit, comme il se doit, de
gauche droite, alors que les scnes de la vie du Christ se lisent de droite gauche,
selon un sens inhabituel. Un geste apparemment anodin semble dailleurs lindiquer.
Le signe de bndiction effectu par le Christ lors de son baptme nest pas prsent
devant son corps, comme de coutume, mais explicitement dirig vers la gauche,
comme pour indiquer le sens de lecture des scnes.
Si les scnes avaient t places pour tre lues de gauche droite, les relations
axiales entre les scnes christologiques auraient t exactement les mmes. La
recherche des correspondances axiales nest donc pas lorigine de linversion du
sens de lecture. La raison principale semble la volont daccentuer la dynamique de
luvre. Le double sens de lecture circulaire peut sinterprter de manire ritualiste.
Le rituel de ddicace de lglise procde par circuits rpts autour de lautel et de
lglise, que lon doit effectuer, selon les liturgistes du XIIIe sicle, dans deux sens
diffrents, lun partant de lautel vers le sud, lautre se dirigeant vers le nord. Le
circuit vers le sud (sens horaire) est traditionnellement associ la conscration alors
que celui vers le nord caractrise lexorcisme. Les deux oprations se retrouvent sur
les fonts, notamment dans la reprsentation dramatique de lenchanement du diable
la colonne de lglise. Plus globalement, les deux sens de lecture renforcent limpossibilit de lire dun seul mouvement lensemble des figures de la cuve. Ils expriment
une dynamique multidirectionnelle qui chappe la perception et lentendement
humain, mais qui est prsent dans luvre divine et, en loccurrence, dans luvre
sculpte qui en est une figuration. Au double sens de lecture sajoutent les va-et-vient
ncessaires entre le haut et le bas, la dynamique centripte, ascensionnelle et circulaire du registre infrieur, le surgissement de lintrieur vers lextrieur, la dialectique
des figures frontales et les franchissements dans limage ou entre les registres.

D. UN MODLE DU GENRE
Bonne (Jean-Claude), Lart roman de face et de profil. Le tympan de Conques, Paris :
Sycomore, 1984, 362 p.
Cet ouvrage constitue la seule tentative danalyse globale des structures syntaxiques
dune forme dart mdival, en loccurrence lart roman, partir du tympan de
Conques. Lauteur propose la fois une analyse approfondie de toutes les modalits
plastiques de luvre et une rflexion thorique sur les catgories du syntaxique
roman (pliure, compartimentage, franchissement, fusion, torsion, entrecroisement).

E. BIBLIOGRAPHIE
Baschet (Jrme), Bonne (Jean-Claude), Dittmar (Pierre-Olivier), Iter et locus.
Lieu rituel et agencement du dcor sculpt dans les glises romanes dAuvergne,
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Partie II. Pense figurative et analyse des images


dans Images Re-vues, hors-srie, t. 3, 2012, en ligne : http://imagesrevues.revues.
org/1579.
Bonne (Jean-Claude), Entre ambigut et ambivalence. Problmatique de la sculpture romane , dans La part de lil, t. 8, 1992, p. 147-164.
Bonne (Jean-Claude), Histoire et thorie de lart mdival : le modle dOtto
Pcht , dans Y voir mieux, y regarder de plus prs : autour dHubert Damisch,
sous la dir. de Danile Cohn, Paris : Presses de lcole normale suprieure, 2003,
p. 29-62.
Pcht (Otto), Questions de mthode en histoire de lart, Paris : Macula, 1994, 168 p.
Schapiro (Meyer), Sur quelques problmes de smiotique dans lart visuel : champ
et vhicule dans les signes iconiques , dans Style, artiste et socit, Paris :
Gallimard, 1982, p. 7-34.

290

TABLE DES MATIRES


Introduction gnrale (Jean-Claude Schmitt).....................................................................................

................................................................................................

19

....................................................................................................................

19

......................................................................................................................................................

20

C. Principaux outils de travail et catalogues ..........................................................................................

33

D. Bases de donnes dimages

.............................................................................................................................

38

.....................................................................................................................................

43

Bibliographie et instruments de travail


A. Dictionnaires et encyclopdies
B. Principales tudes

E. Faire ses propres images

Partie I Images-objets en situation


Introduction

..................................................................................

45

..............................................................................................................................................................................

47

........................

51

Chapitre 2. La peinture murale : limage et le lieu rituel


(Ccile Voyer et Simona Boscani Leoni) ......................................................................................

65

Chapitre 3. La sculpture monumentale : l'image dans le monastre


(Maria Cristina C. L. Pereira) ....................................................................................................................

83

Chapitre 4. Le vitrail : limage dans la cathdrale (Colette Deremble)

...........

97

Chapitre 5. Iconographie architecturale et architecture en image


(Elisabeth Ruchaud) .............................................................................................................................................

109

Chapitre 6. Objets, images et trsors dglise (Philippe Cordez)

.............................

121

Chapitre 7. Les tapisseries : images et crmonial laque


(Laura Weigert) ........................................................................................................................................................

131

Chapitre 8. Liturgie et images processionnelles


(Pascal Collomb et Pascale Rihouet) .................................................................................................

145

Chapitre 9. La datation des uvres (Jean Wirth)

159

Chapitre 1. Lenluminure : limage dans le livre (Claudia Rabel)

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......................................................................

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505

Table des matires


Chapitre 10. Quand les textes parlent des images :
croyances et pratiques (Jean-Marie Sansterre) ...................................................................

169

Chapitre 11. Les images qui marchent. Performance et anthropologie


des objets figuratifs (Thomas Golsenne) ....................................................................................

179

Partie II Pense figurative et analyse des images ................................... 193


..............................................................................................................................................................................

195

Chapitre 12. Ornementation et reprsentation (Jean-Claude Bonne) .................

199

Chapitre 13. Proportions et gomtrie signifiante (Isabelle Marchesin)

.........

213

..................................................................................

227

Introduction

Chapitre 14. La couleur (Michel Pastoureau)

....................................

239

...............................................

253

Chapitre 15. Lieux, plans et paisseur (Oleg Voskoboinikov)


Chapitre 16. Temporalit et narration (Martine Clouzot)

...................................

263

Chapitre 18. Les rapports dans limage (Didier Mhu) ......................................................

275

Chapitre 19. Relations texte/image (Maud Prez-Simon et Hye Min Lee)

.....

291

Chapitre 20. Comment les images se pensent les unes les autres
(Elisa Brilli) ..................................................................................................................................................................

305

Chapitre 21. Corpus dimages et analyse srielle (Jrme Baschet)

....................

319

Chapitre 22. Formalisation et analyse statistique dun corpus


dimages (Sverine Lepape) .......................................................................................................................

333

Chapitre 17. Gestes et postures corporelles (Eduardo Aubert)

Partie III Les images dans le monde social ....................................................... 351


Introduction

..............................................................................................................................................................................

353

.....................................................................

355

Chapitre 24. Images de lexgse et exgse en images


(Babette Hellemans) .............................................................................................................................................

367

Chapitre 23. Images et thologie (Philippe Faure)

506

Table des matires


Chapitre 25. Images et prdication
(Marie Anne Polo de Beaulieu et Jacques Berlioz)

............................................................

379

Chapitre 26. Images, diagrammes et savoirs encyclopdiques


(Brigitte Buettner) ..................................................................................................................................................

389

Chapitre 27. Images et culture matrielle (Gil Bartholeyns)

........................................

397

Chapitre 28. Images et genre (Chlo Maillet) .................................................................................

409

Chapitre 29. Lanimal, lhumain et les images (Pierre-Olivier Dittmar) ..........

421

Chapitre 30. Images profanes et culture folklorique (Nathalie Le Luel) ......

433

Chapitre 31. Images et idologie politique (Marion Pouspin)

......................................

445

Chapitre 32. Images et culture urbaine (Pierre Monnet) ...................................................

457

Chapitre 33. Le portrait au Moyen ge tardif (Dominic Olariu)

.........................

471

.........................................................

485

....................................................................................................................................................

489

Table des illustrations, schmas et graphiques ....................................................................................

499

Table des matires .............................................................................................................................................................

505

pilogue. Dimanche Tronon (Christine Lapostolle)

Index bibliographique

NB : Les encadrs Lgender une image , Chartes et cartulaires orns ,


Sculpture monumentale hors du clotre , Faut-il recourir la notion de programme ? , Images domestiques , Images et liturgie , Images protectrices et
apotropaques , Support/surface dinscription, figure/fond , Ambivalence/ambigut, sens multiples/sens incertains , Les inscriptions : lcrit dans limage ,
Images et pratiques de la justice ont t rdigs par les coordinateurs du volume.
Lencadr consacr aux sceaux (dans le chapitre 33) est d Michel Pastoureau. Les
autres ont t rdigs par les auteurs des chapitres au sein desquels ils sont insrs.

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