Archives

Proudhoniennes

2012
Trentenaire de
la Socit P.-J. Proudhon
Publi avec le concours du
Centre National du Livre

*
Bulletin annuel
de la
Socit P.-J. Proudhon

Sommaire

Table des matires

Prsentation gnrale............................................ p.

1re Partie : Les trente ans de la Socit P.-J. Proudhon ..... p.

2me Partie : Hommage Pierre Ansart ................................... p. 61

Annexes : Tables des matires... p.143

ISSN : 1260-9390
Socit P.-J.Proudhon
Paris
2012

Prsentation gnrale

une trentenaire
Georges Navet

La Socit P.-J. Proudhon fut cre le 27 fvrier 1982, et Jean Bancal en

devint le premier prsident. La photographie manque (le tlphone
portable permettant de photographier tout en nimporte quelle
circonstance nexistait pas encore).
Trente ans rvolus, donc. Qui ne vont pas sans quelque nostalgie, tant
les figures disparues sont nombreuses, Jean Bancal, Joseph Fisera,
Bernard Voyenne, Rosemarie Ferenczi Il reste ce quils ont cr, la
Socit elle-mme. Si nous tions gens de chiffres, nous pourrions
aligner le nombre de colloques et de journes dtude organises,
dActes de colloque, de Journes dtude, de numros dArchives et de
livres publis. Mais nous ne sommes gens de chiffres, pour ainsi dire
qu notre corps dfendant (notre secrtaire, Chantal Gaillard, en sait
quelque chose) et parce quil faut bien ltre, largent tant l aussi le
nerf de la guerre, pour quune socit vive. Une manire raliste de
raconter ces trente ans serait la manire financire : trouver de largent,
travers les cotisations, les ventes de Cahiers ou dActes, les demandes au
CNL ou autres, afin de pouvoir continuer lanne suivante organiser
3

des colloques et publier, bref, de pouvoir continuer exister. Une autre

manire raliste consisterait parler des lieux : les lieux de runion, les
lieux de colloque.
Quand jinterroge ma mmoire, ce sont, aprs les figures de personnes
dj voques, des lieux que je vois ou revois, lis lAtelier Proudhon
ou plus directement la Socit : la rue de la Tour, la rue Calvin, le
boulevard Raspail, lUniversit de Paris VII, aujourdhui le FIAP il en
manque, je ne cite que ceux que nous avons beaucoup frquents, et jen
excepte ceux qui nont pas quelque caractre public .
Je suis pour ma part arriv la Socit par le biais de lAtelier Proudhon
et de Rosemarie Ferenczi, sans imaginer un seul instant que je pourrais
quelque jour en devenir le prsident. Et je dois avouer que cest
davantage en tant que spcialiste du XIX sicle que de Proudhon que
jy venais : je compltais en quelque sorte mes connaissances en y
intgrant Proudhon. Mais autre chose quun intrt purement intellectuel
fut vite luvre, un attrait certain pour latmosphre qui stait cre
autour de Rosemarie Ferenczi et de Bernard Voyenne, et qui demeurait
amicale jusque dans la polmique (ah, les discussions interminables
entre les deux protagonistes principaux !)
Dois-je le dire ? Durant toute cette poque de sminaires, si lAtelier
Proudhon avait acquis une forte existence, la Socit Proudhon restait
quelque peu fantomatique pour moi, comme une sorte de vague arrirefond sans contours prcis. Tout changea, et ce fut rapide, avec llection
de Pierre Ansart comme prsident. La Socit acquit un visage, un
contour, un dynamisme, un calendrier de charges avec des runions

rgulires du Bureau, lorganisation de colloques, des publications. On

ne dira jamais assez quel tournant dcisif eut lieu avec le nouvel lu.
Jai succd Pierre Ansart lorsquil a voulu se retirer de la charge tout
en demeurant, par chance pour nous, un prsident honoraire trs actif et
trs prsent tant dans les runions de bureau que dans les colloques.
Lquipe de base restant peu prs la mme, avec la mme atmosphre
gnrale de bonne entente, la continuit a pu tre assure, le nombre de
publications saccroissant avec la cration, linitiative de Patrice
Rolland, des Archives Proudhoniennes.
Sans doute des figures de premier plan ont-elles disparu, dautres ont
pris progressivement leurs distances, dautres encore ne viennent plus
que sporadiquement. Heureusement, des proudhoniens appartenant
de nouvelles gnrations sont apparus, permettant au bureau de se
rajeunir grce leurs initiatives et leur allant.
Et jespre que dans vingt ans, lun deux, quip de je ne sais quel
instrument dcriture encore plus performant que ceux que nous avons
vu natre, crira une introduction aux articles runis pour le
cinquantenaire de la Socit P.-J. Proudhon.

Premire partie :

Les trente ans

de la Socit
P.-J. Proudhon

30 ans dj !

Chantal Gaillard

Aprs 30 annes d'existence la socit Proudhon est toujours aussi

dynamique car le passage de tmoin a bien fonctionn d'une gnration
lautre. A loccasion de cet anniversaire il nous semble utile de remonter
dans le temps pour rendre hommage ceux qui ont uvr pour faire
vivre cette socit, et qui ne sont plus parmi nous, mais aussi pour faire
un bilan utile pour lavenir.
Dj, pour les 10 ans de notre Socit, Bernard Voyenne avait
rappel les circonstances de sa cration :
Depuis la disparition au lendemain de la seconde guerre mondiale
du dernier membre de la "Socit des Amis de Proudhon" cre par le
sociologue Clestin Bougl dans les annes 20 il n'existait plus
d'association proudhonienne. Les archives de nos prdcesseurs ayant
apparemment disparu personne ne pouvait plus tablir de lien. Il a donc
bien fallu reconstruire la base. D'ailleurs le temps ayant pass, l'esprit
et les objectifs de la nouvelle socit sont peut-tre un peu diffrents de
ce qui avait exist prcdemment.
Les prmisses de cette fondation avaient t poses au moins deux
annes plus tt, dues aux proccupations convergentes de Jean Bancal
dont les travaux sur Proudhon font autorit et de Mme Rosemarie
Ferenczi. Cette dernire, matre de confrences lEHSS, captive par
la lecture de Proudhon, souhaitait en introduire l'tude dans son
sminaire. Elle s'en ouvrit quelques auteurs susceptibles de l'aider.
Ainsi fut lanc l'Atelier Proudhon qui fut le premier noyau de la Socit
et conserve avec elle des rapports troits. Ce groupe de travail a
fonctionn depuis l'anne universitaire 80-81, d'abord au collge
coopratif, avenue Franco-Russe, au sein du sminaire d'Yvon Bourdet,
spcialiste de l'autogestion. Puis il a pris son autonomie dans le cadre
de l'EHSS partir de l'anne suivante. Son propos est la fois de
relancer les tudes proudhoniennes dans le milieu universitaire et d'en
largir l'inspiration aux dbats contemporains.
9

La Socit est ne de ce groupe initial qui lui a donn substrat et

impulsion. Elle est cependant distincte, non seulement juridiquement
mais dans ses finalits. Celles de l'Atelier sont en effet consacres
l'enseignement et la recherche. Tandis que la Socit, ouverte toute
personne s'intressant Proudhon a pour objet, comme le prcisent ses
statuts, de promouvoir par tous les moyens appropris la connaissance
de cet auteur. Objectifs par consquent plus larges mais aussi plus
spcifiques que celui de l'Atelier.
Il faut ajouter que la cration de notre socit senracine dans la
famille mme de Proudhon. En effet, Jean Bancal sest retrouv, en mai
1970, la mort de Suzanne Henneguy (dernire petite-fille de Proudhon)
lgataire des objets personnels du philosophe qui restaient dans la
famille (le masque mortuaire de sa fille Charlotte, son rond de serviette,
son buste par Marius Durst) mais condition de crer une socit
commmorant la mmoire de Proudhon, qui devrait recueillir ces objets.
De plus, en octobre 1971, le professeur Faur-Frmiet, devenu lgataire
universel des archives proudhoniennes, chargeait Jean Bancal de
continuer la publication des Carnets indits de Proudhon, interrompue
par le dcs de Pierre Haubtmann en septembre 71. Mais la famille de ce
dernier et lInstitut catholique de Paris ont fait beaucoup de difficults
pour rendre ces manuscrits, il a fallu faire intervenir des avocats
Finalement cest Jean Bancal qui est devenu dpositaire du tapuscrit
des Carnets qui avait dj t labor par Pierre Haubtmann et partir
duquel sera ralise la publication des derniers Carnets proudhoniens fin
2012 ou dbut 2013, selon les informations de lditeur, Les presses du
rel.
Ceux qui ont pris l'initiative de fonder notre socit, le 27 fvrier
1982, taient en majorit des proudhoniens ns bien avant la deuxime
guerre mondiale : Jean Bancal le premier prsident, Rosemarie Ferenczi
premire secrtaire gnrale, Joseph Fisera, Bernard Voyenne viceprsidents. Ils taient assists de quelques jeunes de la gnration
suivante qui ont t rassembls par J. Bancal (pour Jacques Langlois) et
R. Ferenczi (pour Jean-Paul Thomas, Patrice Vermeren et Chantal
Gaillard, trsorire) afin de constituer le premier bureau de la socit.
La coopration entre ces deux gnrations s'est faite sans aucun
problme car il a toujours rgn un climat trs cordial et mme amical,
au sein de notre socit. Mme si des divergences ont surgi parmi nous
10

dans l'interprtation de l'uvre de Proudhon, elles n'ont jamais dgnr

en disputes car nous avons toujours eu le souci de nous respecter
mutuellement (ce qui est la moindre des choses pour des
proudhoniens !). Les participants nos colloques, ont souvent remarqu
quil y rgnait une ambiance particulirement chaleureuse.
La premire assemble gnrale de la socit P.-J. Proudhon sest
tenue en fvrier 1984 la Sorbonne, et cette occasion nous avions
demand au professeur Jean Duvignaud une confrence sur "La
Ractualisation de la pense de Proudhon", qui fut trs apprcie. Mais
ensuite, nous avons trouv plus commode de tenir nos assembles
gnrales la suite de notre colloque annuel.
A partir de lautomne 1985, un bulletin dinformation a t envoy
nos adhrents. Il comporte une prsentation du colloque venir et
souvent un compte-rendu du colloque prcdent, ainsi que des
informations varies sur les activits de notre socit mais aussi sur les
publications de nos membres et sur celles qui concernent le mouvement
des ides politiques et sociales au XIXme sicle. De nombreux articles
de ces bulletins, les plus consistants, sont utiliss dans le bilan que nous
faisons aujourdhui des 30 ans dexistence de notre socit. Nous avons
renonc insrer lintgralit de ces bulletins dans ce numro spcial
des Archives proudhoniennes, car cela reprsente trop de pages, de plus,
celles-ci nont pas toutes un rel intrt. Cependant, ceux qui voudraient
consulter lensemble de ces bulletins pourront le faire au Fonds
Proudhon du Muse social, rue de Las Cases Paris.
Grce Rosemarie Ferenczi, matre de confrences lEHESS, la
socit Proudhon a pu bnficier d'une tribune avec l'Atelier Proudhon,
sminaire qu'elle a mis en place partir de lautomne 1981. Toutes les
semaines, de novembre mai, nous nous retrouvions pour des exposs
que nous faisions tour de rle sur le mouvement des ides sociales et
politiques au XIXe sicle. Un dbat concluait la sance, qui se terminait
en gnral au caf proche. Ces exposs de l'Atelier Proudhon ont donn
lieu des publications prises en charge par la socit Proudhon. Ainsi, le
sminaire et la socit se soutenaient mutuellement, le premier
constituant un vivier d'adhrents pour la seconde.
Mais en 1988, aprs la retraite de Rosemarie Ferenczi, dont le poste
de matre de Confrences na pu tre dvolu un proudhonien, le
sminaire n'a pu survivre que quelques annes, jusqu lt 1997, car il
11

reposait entirement sur le bnvolat des deux responsables Georges

Navet et Jean-Paul Thomas, et des autres intervenants.

Georges Navet - Pierre Ansart - Rosemarie Ferenczi

La socit Proudhon continua donc seule uvrer pour tudier et

faire connatre la pense du philosophe bisontin. Il faut dire que son
nouveau prsident, Pierre Ansart, lu lors de la deuxime assemble
gnrale le 12juin 1986, lui a donn un dynamisme qu'elle n'avait pas
connu auparavant. C'est ainsi qu'en 1987, notre socit a organis deux
jours de colloque Paris sur le thme Pouvoirs et liberts. Les 22 et 23
octobre, la grande salle de la maison de la Recherche tait pleine et des
intervenants trs divers ont captiv les auditeurs comme le montrent les
photos de l'poque. Pour accueillir l'ultime journe du colloque, le 24
octobre, Besanon et la Franche-Comt avait bien fait les choses. La
municipalit et la rgion avaient conjugu leurs efforts pour que
Proudhon ft reconnu comme il se doit par sa ville natale. Dans
l'auditoire on a compt jusqu' 300 personnes, dont Huguette
Bouchardeau, nouvelle et
active dput du Doubs, faisant ses
retrouvailles avec Charles Piaget, l'ancien leader des LIP. En outre la
Bibliothque municipale de Besanon dont le conservateur, M.
Mironneau, est parvenu runir au cours de sa carrire une trs
importante collection de manuscrits et d'indits de Proudhon, a prsent
dans une exposition remarquable, monte spcialement l'intention des
congressistes, les principaux documents qui font de Besanon un lieu
oblig o les chercheurs du monde entier viennent travailler.
A cette poque le bureau de notre socit avait dcid dorganiser un
colloque de 2 jours tous les 2 ans, en alternance avec une journe
12

dtude mais partir de 1993 le colloque a t rduit 1 journe et il est

devenu annuel.
Au dbut nous accordions plus de place au dbat quaux
interventions, chaque expos initial devant avoir pour objet principal
d'ouvrir la discussion et le travail collectifs. Nous avons donc renonc
la formule traditionnelle des confrences successives de dure assez
longue (30-45 mn). Ainsi le 28 mai 1988, au CES Paul Bourget, lors de
la journe d'tude consacre Proudhon aujourd'hui nous avons choisi
de partir d'interventions brves de 10 25 minutes maximum pour
permettre un dbat et une large rflexion commune, ce qui a t bien
apprci par les participants.
Le 20 mai 1989 nous avons adopt la mme organisation pour notre
journe dtude ayant pour thme : La diffusion de la pense
proudhonienne : adhsions et rsistances.
Cependant, partir des colloques de 1990 nous sommes revenus la
formule traditionnelle qui permettait davoir des interventions plus
toffes et de publier ensuite des Actes, ce qui na pas t possible en
1988 et 1989.
A partir de 1990, linitiative de Bernard Voyenne, qui nous a
permis davoir une salle la Maison de lEurope, nous avons organis
quelques annes des confrences de printemps qui taient aussi des
sances communes entre lAtelier et la Socit Proudhon. La premire
eut lieu le 6 avril 1990 et elle fit lobjet dun compte-rendu dtaill par
Bernard Voyenne dans notre bulletin dinformation n 10 du printemps
1990.
SANCE COMMUNE ATELIER -SOCIT
Bien qu'ils soient tout fait indpendants l'un de l'autre, l'"Atelier
Proudhon" de l'E.H.S.S. et notre "Socit Proudhon" n'en sont pas
moins trs proches. Par leurs proccupations communes, bien entendu;
mais aussi en raison du chevauchement des personnes et de l'amiti qui
les rassemble. Pour mieux tmoigner de cette association sans
identification, les deux groupes avaient dcid de tenir
exceptionnellement une sance commune rassemblant un public plus
large qu' l'ordinaire, au sein duquel pourraient se trouver de nouveaux
participants nos activits.
Cette runion conjointe a eu lieu le vendredi 6 avril, dans le cadre
agrable de la Maison de l'Europe, au cur du Marais, qui nous avait
t cordialement ouverte par ses animateurs. Au programme la
confrence d'Andr Comte-Sponville sur le thme "Une socit sans
13

religion est-elle possible ?". Inscrite dans la suite des travaux de

l'Atelier, consacrs cette anne au thme "Religion, Individu et Lien
social", elle pouvait galement fort bien trouver sa place dans une
problmatique proudhonienne. Au demeurant, nos travaux n'ont jamais
voulu se limiter un domaine trop circonscrit, s'efforant au contraire
de l'ouvrir autant qu'il est possible aux grands thmes du XIXe sicle
prolongs jusqu'aux proccupations d'aujourd'hui.
Auteur de plusieurs livres ayant retenu l'attention, notamment son
Trait du dsespoir et de la batitude (PUF, Coll. "Perspectives
critiques"). M. Comte-Sponville est essentiellement un moraliste, espce
peut-tre devenue rare mais d'autant plus prcieuse. Sa rflexion part de
la dsaffection l'gard des religions rvles, qui non seulement
n'abolit pas l'exigence thique mais au contraire la pose dans sa pleine
autonomie. Trs ancien problme que dans la ligne du stocisme et de
Spinoza l'intervenant a dcap, sinon renouvel, en dveloppant dans
toute leur rigueur les consquences d'un volontarisme du "bien agir" qui
se suffit lui-mme.
Sur le thme qui lui tait propos, M. Comte-Sponville a conclu :
"Une socit sans religion est non seulement possible mais existe ds
prsent. En revanche une socit sans morale apparat comme
rigoureusement impossible. Ainsi que l'affirme le christianisme, il n'y a
de loi morale que celle de l'amour. Ceux qui n'ont pas d'esprance ne
peuvent en fonder la pratique que sur la force de leur dsir, puisqu'ils
rcusent toute quation entre valeur et vrit."
Cet expos trs clair, trs charpent et refltant une forte conviction
a suscit parmi la centaine d'assistants diverses questions, que le temps
imparti n'a pas permis d'puiser. Les changes se sont poursuivis autour
d'un verre de vin d'Arbois, clin d'il celui dont nous nous rclamons.
La russite de cette soire incite les organisateurs en prolonger
l'exprience : probablement chaque anne pareille poque. Les
lecteurs de ce bulletin qui auraient des suggestions ce sujet seraient
bienvenus de nous les communiquer.
La dernire runion eut lieu en 1993, mais au Muse social, avec une
confrence de Pierre Fougeyrollas intitule Problmes de la ralit
nationale aujourdhui .
Ensuite nous avons mis fin cette exprience pour des raisons
matrielles (manque de temps et de finances )
14

Exceptionnellement, pour le bicentenaire de la fte de la fdration,

en 1990, le colloque de la Socit Proudhon sest transport les 8 et 9
novembre Besanon et le 10 novembre la Chaux-de-Fonds en Suisse,
autour du thme : Proudhon, FdrationFdralisme. Il a t un franc
succs et il a rassembl des universitaires de plusieurs pays europens
mais aussi des Etats-Unis. Il comprenait une visite dOrnans et, pour
ceux qui le souhaitaient, une excursion en Suisse, le 11 novembre, Sur
les pas de JJ Rousseau et de Bakounine , dans la rgion de Neuchtel.
Pour la deuxime fois Gaston Bordet a montr ses talents dorganisateur,
et tous les participants ont beaucoup apprci la qualit de laccueil
comme le programme de ce sjour dans la patrie de Proudhon.
Nous avons regrett que, pour des raisons financires, les Actes du
Colloque de Besanon sur le fdralisme ne puissent tre publis et
partir de 1991 nous avons pris en charge nous-mmes la publication des
Actes de nos colloques. Ceux du colloque de 1991, Les Anarchistes et
Proudhon ont t hbergs dans la collection les Travaux de lAtelier
Proudhon destine publier les interventions faites au cours du
sminaire lEHESS. Mais, en 1992, nous avons cr une nouvelle
collection les Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon destine
accueillir les publications diverses de notre socit. Ainsi, chaque anne,
sans exception, les Actes de nos colloques ont t publis.
A partir de 1993, un collectif de participants LAtelier Proudhon,
sous limpulsion de Thierry Menuelle, a entrepris dlaborer une table
onomastique dabord de De la Justice, puis dautres ouvrages tels que
Les Confessions dun rvolutionnaire, Systme des contradictions
conomiques, La Guerre et La Paix, Du Principe fdratif, Du principe
de lart, De la Capacit politique. Le but tait de doter les proudhoniens
dun nouvel instrument de travail, qui reste utile aujourdhui, mme sil
est rendu moins indispensable avec la diffusion dinternet.
A partir de 1995, linitiative de Patrice Rolland, un bulletin annuel
dune centaine de pages a t envoy aux adhrents jour de leur
cotisation. Pierre Ansart en a fait une excellente prsentation dans notre
bulletin dinformation n 20 du printemps 1995.
Nous regrettions depuis longtemps de ne pas disposer, au sein de la
Socit P.-J. Proudhon, du soutien d'une publication collective. La
dcision du Bureau, prise sous l'impulsion pressante de Patrice Rolland,
de crer la collection des Archives proudhoniennes de la Socit,
15

rjouira tous ceux qui s'intressent l'uvre de Proudhon et en

mesurent l'importance. Certes, notre Socit s'est dj dote des moyens
de publier et de diffuser les Cahiers qui permettent de faire connatre
des travaux individuels sur Proudhon et ses contemporains, mais ces
Archives proudhoniennes vont poursuivre d'autres objectifs.
Il s'agit, par cette publication qui a l'ambition d'tre le bulletin
annuel de la Socit, de crer un lieu de rencontre, de recherches, et un
instrument de communication entre tous ceux qui poursuivent la
rflexion avec le grand Bisontin et veulent le mieux connatre et faire
connatre.
Les tches et les ambitions sont donc considrables. Il s'agira d'offrir
un lieu de publication pour des articles nouveaux sur Proudhon et son
uvre sans souci d'exclusive ou de limitation. Notre Socit a dj
dmontr son ouverture d'esprit, son dsir d'largir les recherches
partir de Proudhon sur le XIXe sicle, sur la philosophie politique et sur
l'actualit des thmes proudhoniens. Il y a lieu de prvoir que cet esprit
d'ouverture continuera se manifester dans ces Archives
proudhoniennes.
Mais bien d'autres tches attendent cette publication: dcouvrir et
faire connatre des indits ou des textes peu connus, prsenter des
fragments ou des lettres qui demandent tre commentes, faire
redcouvrir des textes connus. Ces Archives proudhoniennes auront
aussi pour but de montrer la vie des recherches actuelles et des
rflexions sur et autour de Proudhon annoncer les projets, donner une
tribune des travaux d'tudiants, faire connatre les programmes de
recherches ou de rencontres, commenter les articles ou ouvrages sur
Proudhon, avec le souci de les impulser et de leur donner des
motivations supplmentaires.
Fidles l'esprit de notre Socit, nous pouvons prvoir que cette
nouvelle publication sera attentive l'actualit et l'actualisation de la
pense de Proudhon. l'heure o tant d'esprits s'interrogent sur les
"contradictions conomiques" actuelles, sur les ravages du capitalisme
financier, sur le fdralisme et sur tant d'autres sujets bousculs par la
critique proudhonienne, reconnaissons que cette nouvelle publication
vient son heure et que nous sommes fonds lui apporter notre
concours et lui confier nos espoirs.
Pour nos colloques parisiens, jusquen 1991, grce Gaston Bordet
et son frre Xavier, nous avons obtenu une salle gratuitement dans un
16

collge puis dans un lyce du 13e arrondissement de Paris. Les repas

savoureux, dont nous choisissions le menu, taient pris en commun dans
une atmosphre trs chaleureuse. C'est ainsi que Robert Jospin adhrent
trs fidle de notre socit jusqu' sa mort, sest lev la fin d'un repas
pour nous raconter des histoires fort drles, mais trs anticlricales, qui
auraient ravi Proudhon !
En 1992 il ne fut plus possible d'obtenir une salle dans
ltablissement scolaire auquel nous tions habitus. Nous avons alors
trouv le FIAP-Jean Monnet, dans le 13me arrondissement de Paris,
auquel nous sommes rests fidles jusqu' aujourd'hui, car il offre un
rapport qualit-prix correct et surtout la possibilit de prendre les repas
sur place.
Grce Pierre Ansart nous avons eu pendant longtemps un lieu pour
les runions du bureau de notre socit, la Fac de Jussieu. Mais quand
cela ne fut plus possible, un membre trs actif du bureau, Thierry
Menuelle, nous a offert l'hospitalit, et la socit Proudhon lui en est trs
reconnaissante. De plus il a t l'initiative de l'dition des bustes de
Proudhon ralise l'occasion du bicentenaire de sa naissance en 2009,
mais que nous continuons diffuser depuis.
En 1986, Rosemarie Ferenczi a souhait transmettre le poste de
secrtaire gnrale Chantal Gaillard, qui la assum jusqu
aujourdhui tandis que Andr Cherpillod a bien voulu accepter la
fonction, un peu ingrate, de trsorier.
En 1992, aprs accord de nos adhrents, lors de lassemble gnrale
du 19 octobre 1991, et de celui des dirigeants du Muse Social, un
Fonds Proudhon a t cr la bibliothque du CEDIAS-Muse social.
En effet, celle-ci possde dj des documents intressants et en
particulier une collection presque complte du journal Le peuple .
voir prsentation du CEDIAS bulletin n14.
En 1992 ce fonds a ainsi pu accueillir les derniers documents
proudhoniens que Jean Hamard nous a lgus. Voici comment Bernard
Voyenne prsente dans notre Bulletin dinformation n 15 de lautomne
1992 les tenants et les aboutissants de cette donation, qui nous rattache
encore une fois la famille de P.-J. Proudhon.

17

LE LEGS MARIE ET JEAN HAMARD

La fille ane de Proudhon, Catherine, est morte presque centenaire
en avril 1947. Attache jusqu' son dernier jour la mmoire de son
pre (dont elle prit sous la dicte la dernire lettre) elle avait pous le
biologiste Flix Henneguy, futur professeur au Collge de France. Deux
filles naquirent de ce mariage, Jeanne et Suzanne, qui furent les
dernires descendantes de l'crivain. La cadette resta clibataire.
L'ane se maria avec Emmanuel Faur-Frmiet - la double
ascendance illustre - lve prfr de Flix Henneguy et son successeur
dans sa chaire. Ils n'eurent pas d'enfants.
Aprs le dcs de Jeanne, en 1967, M. Faur-Frmiet pousa
tardivement Mlle Marie Hamard, dessinatrice, qui depuis longtemps
travaillait dans son laboratoire. Le professeur Faur-Frmiet mourut en
1971 et Marie Hamard en 1988. cette date, son frre Jean Hamard,
ancien chef de dpartement l'usine Kodak-Path de Vincennes, hrita
de ses biens. Par l, M. Hamard, bien qu'il n'et aucun lien direct avec
la famille, se trouva en possession d'archives venant de P.-J. Proudhon
ou de sa descendance.
De son vivant, Marie Hamard-Faur-Frmiet avait fait don la
Bibliothque Nationale d'un certain nombre des papiers Proudhon
qu'elle dtenait, restitus par l'Institut Catholique aprs une dlicate
procdure conscutive la disparition accidentelle de Mgr Pierre
Haubtmann, alors recteur de cet Institut. Le reste - compos
essentiellement de lettres adresses aux petites-filles de Proudhon, de
photographies et autres documents familiaux, ainsi que du dossier
relatif la procdure ci-dessus voque - demeura entre les mains de
M.Hamard. Par fidlit la mmoire de sa sur, il estime avoir certains
devoirs l'gard de Proudhon et se proccupe, notamment, du maintien
dans un tat dcent de la tombe du cimetire Montparnasse. Membre
vie de notre Socit, il a estim galement, aprs avis de ses enfants, que
les documents venant de la famille Proudhon devaient tre confis un
organisme capable d'en assurer la conservation et la communication.
Le legs "Marie et Jean Hamard" nous a ainsi t remis. Formant le
premier ensemble du "Fonds Proudhon" il est dpos, selon un accord
pass avec les responsables de cette bibliothque, au Muse social, 5
rue Las-Cases. C'est l que ces archives peuvent tre consultes sur
demande. Nous remercions M. Hamard de ce don gnreux et
renouvelons cet occasion l'appel fait dans notre prcdent bulletin
18

tous ceux qui, suivant son exemple, seraient en mesure d'enrichir le

fonds que nous constituons.

Pierre Ansart

En 1993 Pierre Ansart a souhait quitter la prsidence de notre

socit, ce que nous avons regrett, car nous lui devons beaucoup, du
fait de ses comptences intellectuelles, nous le considrons comme le
premier parmi les proudhoniens, mais aussi du fait de ses qualits
personnelles. Heureusement qu'il est rest trs actif parmi nous jusqu'
aujourd'hui ; ainsi il a particip notre Dictionnaire Proudhon publi
19

en mars 2011. Cest pourquoi nous tenons lui rendre hommage dans ce
numro des Archives proudhoniennes clbrant les 30 ans de notre
socit.
Cependant nous avons eu la chance d'avoir un nouveau prsident qui
fait honneur son prdcesseur, en la personne de Georges Navet, qui,
malgr le peu de temps libre que lui laisse sa charge de professeur
Paris VIII, accepte den consacrer une partie nos activits.

20

Durant ses 30 annes dexistence la Socit P.-J. Proudhon a eu le

regret de voir disparatre plusieurs de ses membres fondateurs. En
dcembre 2003, Bernard Voyenne nous quittait subitement. Georges
Navet lui a rendu hommage dans le n 33 du bulletin du printemps 2004.

Bernard Voyenne, In memoriam

Bernard Voyenne

Il y avait en lui tant de verve parfois tonitruante, tant de prsence

attentive, tant d'amical engagement et pour tout dire tant de vie, que
nous nous refusions le croire lorsque, avant d'accepter de lire un
manuscrit, de corriger des preuves ou de prparer une intervention, il
nous avertissait qu' son ge il ne pouvait garantir qu'il serait encore l
le jour dit pour honorer sa parole.
Bernard Voyenne est mort le 22 dcembre 2003.
Nous ne ralisons qu'aprs coup combien cet homme toujours prompt
intervenir dans un dbat, toujours prt donner franchement son
point de vue, quitte crer la controverse, demeurait discret sur lui21

mme et sur son pass de rsistant, de journaliste et de militant

fdraliste. Il fut, est-il besoin de le rappeler, un des co-fondateurs de la
Socit P.-J. Proudhon, et il en aura t jusqu'au bout un des membres
les plus actifs.
Il faudra nous faire l'ide de colloques o il ne sera pas, o sa voix
ne se fera pas entendre pour poser la premire question, exprimer ses
rserves, dire son dsaccord ou apporter un complment tir de son
inpuisable rudition proudhonienne.
Bernard Voyenne, au nom de la Socit P.-J. Proudhon comme en
mon nom propre, je salue votre mmoire. Il nous revient dsormais d'en
rester dignes.
En 2008 disparaissait Jean Bancal, un proudhonien de la premire
heure, ainsi que lannonce le bulletin n 40 du printemps 2009.

Jean Bancal

22

Jean BANCAL,
co-fondateur et premier prsident de la Socit P. J. -Proudhon
Si nous ne le voyions plus gure nos runions et nos colloques,
c'est parce qu'il avait dcid de se consacrer ce qui lui tenait le plus
cur, la posie et la foi.
Pour nous, il reste cependant avant tout le co-crateur, au dbut des
annes 1980, avec Rosemarie Frenczi et Bernard Voyenne, de la
Socit P.-J. Proudhon. Il en fut le premier prsident. Est-il besoin de
rappeler des livres comme Proudhon, pluralisme et autogestion (Aubier,
1992, en deux volumes), Proudhon et l'autogestion (dition du Groupe
Fresnes Antony de la Fdration anarchiste, 1980), L'conomie des
sociologues (PUF, 1974), ou encore les uvres choisies de Proudhon
(Ides Gallimard, 1967) ?
Jean Bancal avait commenc sa vie professionnelle dans l'industrie,
avant d'entrer au ministre des Finances. Il fut ensuite assistant de
Franois Perroux au Collge de France, avant de devenir professeur de
Sociologie conomique la Sorbonne : une carrire qui passe, en
somme, de la pratique la thorie, ce qui n'et pas dplu Proudhon.
Hritire d'une partie des livres et des manuscrits de Jean Bancal, la
Socit P. -J. Proudhon a dcid de les intgrer, sous une appellation
spciale, au Fonds Proudhon qu'elle a cr au Muse social.
Les Archives proudhoniennes 2009 ont rendu hommage Jean
Bancal en publiant deux articles de lui et des documents trs intressants
dont il a fait don notre Socit.

23

En mars 2010, Rosemarie Ferenczi nous quittait aussi. Georges Navet

lui a rendu hommage dans le bulletin n 41 du printemps 2010 :
Cest avec une grande motion que nous avons appris le dcs de
Rosemarie Ferenczi le 15 mars 2010.
Rosemarie fut co-fondatrice de la Socit P.-J. Proudhon avec Jean
Bancal et Bernard Voyenne. Elle fut aussi la cratrice et lanimatrice de
lAtelier Proudhon lcole des Hautes tudes en Sciences sociales.
Il faudra bien raconter quelque jour avant quil ne soit trop tard -,
ce que furent ces sances hebdomadaires rue de la Tour, puis rue Jean
Calvin, enfin boulevard Raspail. Elles runissaient des gens dorigines
sociales, nationales et intellectuelles diverses, qui ne se seraient
probablement jamais rencontrs sil ny avait pas eu dAtelier. Il y
rgnait une grande ouverture desprit un esprit authentiquement
proudhonien, non exempt de disputes, mais de disputes sans aigreur - ;
des hypothses folles y taient avances et discutes, ou du moins qui
paratraient folles notre sinistre poque.

Chantal Gaillard - Rosemarie Ferenczi - Bernard Voyenne

Qui na encore dans loreille la voix de Rosemarie, toujours prompte

relancer le dbat par une interrogation ou par un doute ? Car la
patronne de ce lieu errant, peu acadmique, et qui, la sance
termine, migrait pour se reconstituer au caf le plus proche, ne
dogmatisait jamais.
Longtemps, vrai dire, lessentiel de la vie de la Socit P.-J.
Proudhon fut dans lAtelier. Aprs la retraite de Rosemarie, la tentative
de le continuer se heurta trop dobstacles pour tre longtemps
24

soutenue. Ce fut alors la Socit qui, notamment sous la prsidence de

Pierre Ansart, hrita de la vie et de lesprit de lAtelier, pour
transformer ce qui tait un Sminaire de lEHESS en colloques qui,
dexceptionnels ou doccasionnels quils taient jusque l, devinrent
rguliers et annuels.
Lusure de ses forces permettait de moins en moins Rosemarie de
participer nos activits ; mais, mme absente, elle tait parmi nous,
car nous savions quelle pensait nous avec bienveillance et, surtout,
avec sa grande capacit damiti.
Nous, en retour, ne pouvons pas ne pas penser au plaisir quelle
aurait eu tenir dans ses mains le Dictionnaire Proudhon qui va bientt
paratre. Elle naura pu participer son laboration et son criture,
mais nous savons que sans elle, sans ce quelle a fond, anim et lgu,
il naurait jamais pu exister.
Les Archives proudhoniennes 2010 ont publi des tudes indites de
Rosemarie Ferenczi concernant les rapports entre Proudhon et Marx.
Les annes 2000 ont vu voluer la socit Proudhon, en ce qui
concerne les membres du bureau et les adhrents. Peu peu, la
gnration d'avant-guerre a laiss place la gnration d'aprs-guerre,
les soixante-huitards, et ensuite celle des annes 70-80. Ainsi des
jeunes universitaires ont accept de rejoindre notre bureau et participent
trs activement tous nos colloques. Notre socit s'est donc rajeunie, la
relve est assure, et esprons que dans 20 ans il y aura des
proudhoniens pour fter les 50 ans de la socit Proudhon !

L'volution du site de la socit P.-J. Poudhon

Depuis 2004, Laurent Gardin, membre du bureau, a cr, mis jour et
dvelopp le site de la socit Proudhon. Ce site, hberg par
OUVATON, nous a permis d'avoir une certaine visibilit sur la toile.
De faon amliorer encore cette visibilit, Thierry Menuelle a obtenu
du propritaire du nom de domaine Proudhon.net qu'il nous le cde
gracieusement. Nous le remercions encore pour ce geste solidaire.
Nous envisageons donc de transfrer lancien site sur cette adresse et de
le rnover pour 2013.
Le bureau de la Socit Proudhon

25

Bilan de trente ans

d'activits proudhoniennes

Chantal Gaillard

Lobjectif de la socit P.-J. Proudhon tant dtudier et de faire

connatre la pense proudhonienne, ses 2 moyens principaux ont t
jusqu aujourdhui, les colloques et les publications.
Ainsi, partir de 1986, nous avons cr une collection Les Cahiers
de lAtelier Proudhon destine recevoir les textes des participants
aux travaux du sminaire qui se tenait lEHESS et qui tait ouvert
toutes les personnes intresses.
Les thmes choisis taient varis : les trois premires publications
portaient sur un aspect essentiel de la pense de Proudhon, comme la
proprit, la rvolution ou la lecture de Fourier. Mais les suivantes
slargissaient dautres penseurs du 19me sicle comme Joseph de
Maistre, Michelet, Saint-Simon, ou dautres thmes comme le dbat
sur la proprit depuis le 18me sicle. De plus, cette collection a
accueilli les Actes de notre journe doctobre 1991 (Les Anarchistes et
Proudhon), car la collection, Les Cahiers de la Socit Proudhon, qui a
pour but de publier les travaux de notre Socit, navait pas encore vu le
jour.
Les Actes du colloque, intitul, Pouvoirs et liberts, qui eut lieu du
22 au 24 octobre 1987, Paris et Besanon, ont t publis, hors
collection, par lUniversit de Besanon, en 1989. Pierre Ansart en a fait
une excellente prsentation.
Luvre de Proudhon continue occuper, dans la pense et la vie
politique contemporaines, une place part. Elle reste, comme elle le fut
ds sa cration, provocante. Tantt inspiratrice, tantt vilipende,
jamais indiffrente. Cest que les thmes abords par Proudhon, quil
sagisse de sa critique, des contradictions sociales ou de ses
26

propositions fdralistes et mutuellistes, restent largement actuels et

obligent penser.
La Socit P.-J. Proudhon, fonde en 1982, sest fix pour objectif de
poursuivre et dencourager les tudes sur luvre du grand Bisontin, de
faire connatre ses ides au-del du cercle universitaire auprs des
militants politiques, culturels ou syndicalistes, et dactualiser les
messages proudhoniens. Cette socit rassemble donc des lecteurs
passionns et des hommes ou des femmes daction qui, dans leur
pratique quotidienne, retrouvent les grands thmes de la pense
proudhonienne pour en nourrir leur rflexion. La Socit Proudhon ne
runit pas des dvots, dociles un dogme, mais des esprits libres et
critiques, rsolus poursuivre la discussion comme Proudhon lui-mme
le souhaitait et en a donn lexemple.
Cest dans cet esprit que la Socit a organis le colloque
Proudhon, Pouvoirs et Liberts qui sest tenu Paris, puis
Besanon, au mois doctobre 1987. Ce thme a t choisi pour deux
raisons essentielles. Tout dabord parce quun tel problme reste
essentiel et a repris dans les annes 80, en France comme ailleurs, une
nouvelle actualit. Plus que dans les dcennies prcdentes, les
oppositions entre les liberts civiles et les emprises tatiques, entre les
liberts conomiques et les bureaucraties, sont perues avec acuit et
interrogent le citoyen comme le travailleur. Mieux quauparavant, on
comprend que les solutions oratoires et idologiques nont t que des
masques ou des piges. En ce sens, les critiques virulentes de Proudhon
contre ltat centralisateur, contre les fodalits industrielles, contre les
idologies de la transcendance, prennent un sens renouvel pour les
lecteurs daujourdhui. Mais, de plus, les propositions proudhoniennes
sur le fdralisme, sur la gestion des entreprises, sur le mutuellisme, si
elles sont repenses selon leur principe, ouvrent des perspectives dont
on redcouvre la force et dont on peut sinspirer, sans dogmatisme, dans
une perspective de vritable mancipation. Sur ce problme
fondamental de la dialectique des pouvoirs et des liberts, Proudhon
continue faire penser et faire agir.
Cinq thmes divisent cet ouvrage collectif. La premire partie
regroupe les interventions introductives (Pierre Ansart, Bernard
Voyenne, Georges Navet, Jean-Paul Thomas) qui clairent les thses
proudhoniennes sur ces dialectiques des pouvoirs et des liberts. Dans
la seconde partie sont runies quatre interventions (Mirella LarizzaLolli, Lutz Roemheld, Gilda Manganaro-Favaretto, Patrick Cingolani)
27

qui analysent plus particulirement les dimensions politiques et

juridiques de ces dialectiques et en font apparatre la richesse comme la
complexit. Dans la troisime partie, les articles de Gaston Bordet, Jean
Bancal, Jacques Langlois et Chantal Gaillard abordent la question
essentielle de lconomie sociale dans la perspective de la dialectique
des pouvoirs et des liberts, et en renouvellent la lecture. La quatrime
partie, avec les deux contributions de Marie-Franoise Lvy et de
Christiane Mauve abordent de front une rserve, sinon un tabou,
frquent dans les tudes proudhoniennes : la question de la condition
fminine dont on ne saurait dsormais ignorer les implications. Enfin,
ouvrant de nouvelles perspectives, James H. Rubin sarrte devant le
tableau de Courbet LAtelier du Peintre (o figure dailleurs
Proudhon) pour en souligner linspiration proudhonienne. Nous avons
demand au sociologue Jean Duvignaud de conclure cette riche moisson
en mditant sur la propagation singulire des appels proudhoniens, qui
traversent les esprits et les luttes de lhistoire comme un feu de
brousse.
Aprs ce succs, la Socit Proudhon a organis Paris, le 28 mai
1988, au CES Paul Bourget, une journe dtude aux ambitions plus
modestes, avec pour thme Proudhon aujourdhui : en quoi la pense
proudhonienne peut-elle clairer nos problmes sociaux et politiques ;
en quoi pouvons-nous nous inspirer dans nos choix et nos activits
militantes, des analyses et des appels de Proudhon ? De telles questions
concernant au premier chef tout ceux que la vie professionnelle ou
militante met en contact permanent avec ces pratiques et ces rflexions,
cest eux que la parole fut donne pour quils apportent la discussion
commune leur tmoignage et le fruit de leur exprience. Nous avions
retenu trois thmes principaux : dabord le fdralisme, en nous posant
la question suivante : quel fdralisme pour aujourdhui et demain ? ;
ensuite lconomie sociale : quelles analyses retenir et quels principes
face aux difficults contemporaines ? ; enfin lthique : en quoi lthique
proudhonienne peut-elle nous aider face aux questions morales
daujourdhui ?
Dans la matine, Bernard Voyenne et Lutz Roemheld ont rappel
combien le fdralisme proudhonien est prsent dans les pratiques
europennes actuelles mais combien ce fdralisme europen tend se
rduire au politique, ce que Proudhon appelait prcisment viter.
Dans laprs-midi, Jacques Langlois a trac un audacieux tableau des
28

lignes de force de la conjoncture actuelle pour montrer comment les

contradictions daujourdhui ont t largement pressenties par Proudhon
et quelles convergences sinstaurent entre les problmes de notre temps
et la vision de Proudhon. Jean-Paul Thomas a dmontr comment
faisaient retour aujourdhui les questions thiques, par exemple dans le
domaine mdical et comment la morale de Proudhon nest pas sans
rpondre aux questions contemporaines, aidant les penser avec plus de
hauteur. Tous ces exposs ont introduit de longues discussions parfois
vives, quelquefois orageuses, plus riches et fcondes quon aurait pu le
prvoir. Ainsi on ralise quel point la pense proudhonienne reste
minemment provocante aujourdhui.
En mai 1989, une autre journe dtude a t organise par la socit
Proudhon avec pour thme : La diffusion de la pense proudhonienne :
adhsions et rsistances. Nous nous sommes poss la question de savoir
pourquoi la pense de Proudhon sest diffuse si fortement dans certains
milieux sociaux et, simultanment pourquoi elle a pu rencontrer ailleurs
de si puissants obstacles et si violents ? Pourquoi de telles audiences et
pourquoi des refus si acharns ?
En 1990, pour le bicentenaire de la fte de la fdration la socit
Proudhon a organis un colloque international les 8 et 9 novembre
Besanon et le 10 novembre la Chaux-de-Fonds en Suisse, qui avait
pour thme, Proudhon : Fdration, Fdralisme. Ce colloque na pu
donner lieu des Actes mais Pierre Ansart en donne les grandes lignes
dans sa prsentation, faite dans le Bulletin n 10 du printemps 1990.
Le Fdralisme, qui tait en 1963, au moment o Proudhon publiait
son ouvrage Du Principe Fdratif, une utopie ou une erreur historique
aux yeux de beaucoup, est devenu, pour tous les Europens, une
exprience quotidienne et, simultanment, un ensemble de nouveaux
problmes rsoudre. Ce changement gigantesque a pris un caractre
aigu avec lacclration de la construction europenne. Des dbats que
lon pouvait croire thoriques, rservs aux juristes et
constitutionnalistes, sont devenus dbats politiques quotidiens
(fdration? confdration? Europe des tats? Europe des patries?
tats-Unis dEurope?). Et, comme il est invitable, des problmes
nouveaux surgissent et aussi de nouvelles confusions (fdralisme contre
souverainet? fdration contre nations?). Comment concilier
29

souverainet des tats et limitation des souverainets? Quelles

participations peuvent sinstituer entre les lments constituants?
Quelles doivent tre les comptences dun excutif fdral? Le
fdralisme, tel quil se met en place en Europe, nest-il pas le vtement
juridique dune dite intgration europenne essentiellement industrielle
et commerciale? ou la condition dune nouvelle culture europenne?
Questions europennes, sans doute, mais qui sont aussi significatives
de questions universelles.
Toutes ces questions quotidiennes, et qui engagent lavenir de
lEurope et des relations internationales, incitent relire les thses de
Proudhon sur le fdralisme, parfois non sans surprise. Car sur ces
problmes, on ne peut qutre frapp par laudace et la prescience du
grand bisontin qui, au moment mme o le principe national tait
apparemment triomphant, repensait non seulement le fdralisme
comme principe politique fondamental, mais ouvrait une nouvelle
conception du fdralisme tendu aux bases mmes de lconomie et de
toute Jorganisation sociale.
Relire ces pages de Proudhon, cest retrouver ltonnement en face
de cette singulire presbytie que Sainte-Beuve dcelait juste titre, et
cest aussi dcrypter autrement ce texte qui ne peut que se charger de
nouvelles significations, du fait de cette immense histoire dhier et
daujourdhui. Luvre de Proudhon prend, dans cette perspective, une
nouvelle pesanteur historique.
Il sagit, dans la mesure du possible, de retrouver cet esprit
audacieux, cette intensit des curiosits, ce sens de lhistoire, qui
permettaient alors Proudhon de prendre la juste mesure des
dynamismes fondamentaux de la socit sans se laisser dtourner par
les conflits mineurs et par les fausses apparences.
Lexemple de Proudhon est un stimulant exceptionnel pour
renouveler la critique lucide du prsent et se mfier singulirement des
illusions gnreusement prodigues par les gouvernants.
Lesprit de ces rencontres sest prcis au cours des changes et des
correspondances. De plus en plus, il apparait que ce Colloque se
proposera de jalonner cette longue histoire du fdralisme depuis le
Principe Fdratif de Proudhon jusquaux problmes contemporains,
avec, pour objectif majeur, de repenser les dimensions europennes de
la question du fdralisme aujourdhui.
Plusieurs questions convergentes ne manqueront pas dattendre
rponse: quen est-il du fdralisme deux sicles aprs ? quen tait-il et
30

quen est-il du fdralisme proudhonien? quels changements

assistons-nous, et sommes-nous parties prenantes aujourdhui en cette
situation?
Quatre thmes essentiels feront lobjet des interventions et des
discussions :
1er thme : La pense de Proudhon, une thorie gnrale du
Fdralisme.
2me thme : Fdration Fdralisme, histoire dune ide,
confrontation de projets.
Les intervenants ont examin les diffrents projets de fdration et de
fdralisme depuis la Rvolution franaise, en passant par Saint-Simon,
Fourier, Auguste Comte, Michelet, Lamenais, La Belgique et lItalie, au
milieu du 19me sicle.
La journe du 10 novembre La Chaux-de-Fonds, traitait des 2
derniers thmes intituls, Proudhon et le Fdralisme, la gographie
dune influence, puis Le Fdralisme aujourdhui. Les intervenants,
venus de nombreux pays dEurope (Suisse, Roumanie, Portugal,
Tchcoslovaquie, Allemagne et France) ont examin les influences
proudhoniennes dans ces divers pays, et ont fait le point sur lavance du
fdralisme la fin du 20me sicle, aussi bien en ce qui concerne les
institutions europennes qu lintrieur des pays qui composent ce
continent.
En 1991, la journe dtudes du 19 octobre avait pour thme Les
Anarchistes et Proudhon. Son but tait de susciter rflexions et
discussions autour des questions suivantes :
- Sil y a bien un anarchisme dans luvre de Proudhon, que signifie
exactement cette affirmation ?
- Quels dbats a suscit cet anarchisme dans lAIT et dans lAlliance
internationale de Bakounine ?
- Comment les anarchistes en France et hors de France ont-ils lu
Proudhon et comment se sont-ils dfinis par rapport lui ? Plus
largement encore, quelles influences ou quelles continuits et ruptures
pouvons-nous percevoir entre les anarchismes et luvre de Proudhon ?
Ainsi les participants, aprs le rappel des thses proudhoniennes ont
abord Bakounine (Bernard Voyenne) Max Stirner (Patrick Cingolani)
et enfin, les lignes proudhoniennes en France (Gaetano Manfredonia),
en Espagne (F. Mintz) et en Allemagne (J Hilmer), mais aussi dans le

31

mouvement syndical (A. Marceillant). Enfin, Yves Peyraut a prsent

lhistoire, lorganisation et la vie de radio-Libertaire.

En 1992, le colloque, consacr Proudhon et ses contemporains, a

dur deux jours, ce qui a permis de runir douze intervenants. Pierre
Ansart en fait un bilan trs complet dans le bulletin n 15 de lautomne
1992.
Le sujet qui avait t choisi appelait une rflexion sur les changes
et sur les polmiques de Proudhon avec et contre certains de ses
contemporains. Vaste sujet, trop vaste pour tre compltement explor,
mais le but n'tait pas de faire un inventaire exhaustif de toutes les
rencontres intellectuelles de Proudhon. L'objectif tait de commencer
cette recherche (qu'il y aurait lieu de poursuivre) avec l'ambition de
mettre en relief des aspects rvlateurs de ce tissu intellectuel dans
lequel Proudhon s'est form, a ragi, s'est dfini. Notons quelques
rflexions partielles et quelques remarques.
Peut-tre n'avait-on pas assez montr combien Proudhon a su, aussi,
penser avec et se nourrir de longues amitis intellectuelles. L'image
commune de l'intransigeant Bisontin accentue l'importance des
polmiques (contre L. Blanc, contre P. Leroux) et le montre sans cesse
au combat, comme si la polmique tait sa nourriture intellectuelle
essentielle. Or l'estime et la gnrosit ont leur place dans ces
remarquables lettres Delereagaz que Marc Vuilleumier a brillamment
prsentes. On y voit Proudhon rpondre trs longuement son
correspondant, dtaillant pour lui ce qui lui parat tre l'essentiel d'une
Constitution raliste.
Chantal Gaillard, suivant en dtail les relations entre Proudhon et
Michelet, a bien montr combien Proudhon a su, aussi, s'enthousiasmer
pour une grande uvre, en lecteur et en ami, mme si, sur bien des
points, il ne pouvait tre d'accord avec l'historien de la Rvolution. Mais
dans le foisonnement des questions, Proudhon sait aussi couter, retenir
un argument, ngliger une ventuelle polmique, comme l'a soulign
Franoise Fichet-Poitrey au sujet des saint-simoniens. Que d'occasions
de satires pour le svre Proudhon ! Mais il sait aussi entendre
lorsqu'une pense est riche, pour lui, d'enseignements.
On retient volontiers des critiques de Proudhon contre Cabet, Pierre
Leroux, Marx, les formules cinglantes. Mais si l'on y regarde de
32

beaucoup plus prs, comme l'a fait Armelle Le Bras-Chopard au sujet de

Pierre Leroux, et Patrice Rolland pour Cabet, on dcouvre que
Proudhon ne polmique qu'aprs avoir fait une dmarche de
comprhension et reste prt reconnaitre les apports positifs de ses
adversaires. Et de mme pour Marx, aussi longtemps du moins que le
dialogue est rest ouvert.
Bien des changes ont t si complexes que seule une tude trs
attentive peut restituer la subtilit des cheminements. Patrick Cingolani
l'a rappel au sujet d'Auguste Comte,que Proudhon avait tant de raisons
de combattre et nanmoins d'estimer. Et encore au sujet des
conomistes, tudis par Thierry Menuelle, que Proudhon n'a cess
d'attaquer aprs 1846, mais non sans poursuivre une rflexion
lucidement critique. la limite, Proudhon ignore ceux qu'il juge trop
loin de ses thses, comme Edgar Quinet, ainsi que l'a montr Georges
Navet, non sans que des problmes, sinon des rponses, leur aient t
communs.
Une opposition forte traverse toutes les ractions de Proudhon: son
opposition au Romantisme, souligne avec verve par Bernard Voyenne,
opposition qui concerne les formes littraires, mais qui touchait aussi
l'esprit mme de ses conceptions politiques.
Les chos, les rpercussions des messages de Proudhon, furent,
comme on le sait, multiples et indfinis. Gilda Manganaro-Favaretto
reprit le grand dbat, fcheusement oubli aujourd'hui, sur la
dcentralisation avant 1870, dbat dans lequel Proudhon a sa place.
Yves Peyraut voqua, non sans humour, la douteuse filiation de
Proudhon Zamenhof, initiateur de l'espranto; il acheva ainsi ce long
priple de deux journes.
En 1993, la nouvelle collection Les Cahiers de la Socit Proudhon
sest enrichie dun nouvel ouvrage crit par Thierry Menuelle, Marx
lecteur de Proudhon. Voici le rsum que lauteur en a fait dans le
bulletin n 16 du printemps 1993 :
Ce travail se prsente sous la forme de trois parties dont on va
rappeler succinctement la teneur:
La premire partie, que nous qualifierons d'introductive, est
constitue de deux sections indpendantes.
Dans la premire, nous revenons sur les conceptions gnrales de
Proudhon en ce qui concerne la Science conomique.

33

Celles-ci sont de deux ordres, qui s'interpntrent sans cesse chez

Proudhon, selon que l'on considre l'conomie en tant que science ou en
tant qu'instrument 'rvolutionnaire".
Cette section montre galement quelle distance de Marx l'conomie
proudhonienne se constitue.
Une conomie politique, entendue comme science historique et
normative lgitimerait le Socialisme, mais non le communisme
galitaire ou son prolongement, le monopole de l'tat; elle devrait, de
plus, justifier philosophiquement en quoi la vrit scientifique relve de
l'thique. La tche de cette nouvelle Science sociale comprendrait la
critique de la Proprit, l'nonc des lois de la concurrence entre
individus, base de la socit, la critique du processus rvolutionnaire
envisag comme une fausse rponse au mouvement de la socit, enfin
la thorie, ou philosophie du Progrs.
Dans chaque cas, Proudhon aborde des thmes qui rapparaissent
chez Marx. Mais il dveloppe leur contenu de manire souvent plus
descriptive qu'analytique, il use d'un vocabulaire plus flou.
Dans la deuxime section, nous rappelons brivement les relations
qui unirent (unilatralement) Marx et Proudhon, et qui passrent de
l'admiration la haine. Cette section est donc de nature historique; elle
montre comment Proudhon et Marx se sont trouvs en contact, par le
truchement des Allemands de Paris. La pntration mdiocre et
abtardie de la pense hglienne dans la rflexion de Proudhon le
plaait alors en porte--faux par rapport Marx, bien que tous deux
aient poursuivi, dans les annes 1840, le mme objectif qui consistait
armer le Socialisme d'une thorie conomique.
Marx cherche notamment dans Misre de la philosophie,
reformuler de faon trs critique le projet de Proudhon. Ce dernier
interprte l'initiative de Marx comme l'effet d'une comptition jalouse,
double d'une incomprhension philosophique. Ultrieurement, il se
dsintressera de cette polmique, tandis que Marx la poursuivra sur le
plan politique.
Les deux parties suivantes reprendront cette "dialectique
attraction/rpulsion mais en l'appliquant cette fois sur le plan thorique.
Ainsi donc la deuxime partie fut construite de faon mettre en
vidence les similitudes qui existaient entre les thories conomiques du
Marx du Capital et du Proudhon de 1840-1847.
Cependant si nous en tions rests l, un sentiment se serait sans
doute dgag chez le lecteur qui ferait de la thorie marxiste un pur
34

pillage thorique de la pense proudhonienne masqu par quelques

transformations et surtout par une antipathie politique; c'est pourquoi il
nous est apparu ncessaire d'introduire notre dossier sur les
conceptions proudhoniennes de la monnaie et du crdit, de faon
montrer l'incompatibilit relle qui existait entre les thories de nos
deux protagonistes.
Comme pour la thorie de la valeur, la conception proudhonienne de
l'intrt prsente sans doute, malgr sa richesse, quelques faiblesses.
Toutefois, notre but tais moins de prsenter la pense conomique
de Proudhon comme tant irrprochable que d'en dvoiler l'originalit,
ainsi que de lgitimer l'intrt qu'elle pourrait susciter auprs des
conomistes.
En ce sens, la thorie proudhonienne se trouve tre aussi intressante
pour les apories qu'elle dvoile que pour les conclusions qu'elle apporte.
C'est sans doute pourquoi les textes de Proudhon seront autant de
tremplins qui feront rebondir les grands conomistes du XIXe sicle,
Marx, comme Walras.
Louvrage a eu un tel succs quil est puis depuis de nombreuses
annes et que nous envisageons une 2me dition, mais lauteur souhaite
y apporter des corrections, ce qui retarde la publication.
Le colloque du 6 novembre 1993 tait consacr aux Correspondants
de Proudhon et Pierre Ansart en restitue les grandes lignes dans le
bulletin n 17 de lautomne 1993 :
Au cours du Colloque de 1992, "Proudhon et ses Correspondants",
l'importance de la correspondance de Proudhon avait t fortement
rappele. C'est pour rpondre ces justes rappels que le Bureau de
notre Socit avait propos pour thme de la Journe du 6 novembre
dernier une tude de la Correspondance (incompltement publie ce
jour) de Proudhon.
Cependant, nous nous interrogions sur l'opportunit de ce thme et
nous redoutions que son caractre apparemment limit ne dcourage
nos amis qui suivent rgulirement ces journes. C'est donc avec une
trs vive satisfaction que nous avons constat combien nos craintes
taient infondes et que, au contraire, un examen minutieux de ces
lettres de Proudhon, la reconstitution (mme partielle) de son rseau
d'amitis personnelles et intellectuelles, se sont rvls de grand intrt
35

pour nos auditeurs nombreux. La salle que nous avions rserve au

FIAP s'est avre trop troite.
C'est qu'en effet les interventions ont fait revivre de faon neuve et
prcise les relations de Proudhon avec nombre de ses amis et
correspondants : les plus connus comme Michelet, Sainte-Beuve,
Baudelaire, Renouvier, Herzen, Cournot, d'autres moins clbres
comme Just Muiron, Joseph Tissot, le citoyen Rolland, Pierre Larousse,
E. Neveu, J.-B. Laviron, Delarageaz, Auguste Javel, Marc Dufraisse, ses
amis aussi comme Gustave Fallot, Bergmann, Ackermann, ses trs
proches comme sa femme Euphrasie Pigard, et d'autres encore tels
Auguste Blanqui ou Malthus qui, sans tre compts parmi les
correspondants, trouvaient place dans cette reconstitution du rseau
intellectuel et des affinits.
Certes, nous n'avons pas restitu l'intgralit de ce rseau et on peut
regretter que cette investigation ne se soit pas prolonge sur deux
journes. Mais au terme de ces travaux quelques conclusions
provisoires s'imposaient, corrigeant un certain nombre d'images ou
d'interprtations.
On dcouvre, en relisant ces lettres, que la place de Proudhon dans
son sicle fut plus tendue qu'on ne le pense souvent. Non seulement il
ne fut pas rejet par les intellectuels de son temps ou considr
seulement comme un redoutable pamphltaire, mais il fut aussi discut
et cout par certains qui taient loin de partager toutes ses analyses.
On le voit aussi exceptionnellement fidle ses amitis, acharn
maintenir travers le temps des amitis anciennes qui faisaient, en
quelque sorte, partie ncessaire de son existence. On le voit aussi, ce qui
n'apparat gure dans ses livres et ses articles, vritable thoricien de
l'amiti sans que l'on puisse voir l une simple rminiscence du
classicisme. L'amiti est bien pour lui un mode d'tre indispensable au
citoyen, une relation privilgie qui ne se rduit ni la sphre publique
ni, exactement, la sphre prive, monde part et rsistant aux
preuves du temps et de la sparation, monde spcifique o chacun
retrouve force et confiance travers les difficults.
On le voit aussi beaucoup plus tolrant dans ses relations
pistolaires que dans ses ouvrages. Ce point est d'importance pour
mieux comprendre l'esprit exact de ses polmiques. S'il est ncessaire,
ses yeux, de dnoncer les tares de la socit et les dangers des illusions,
il n'y a pas lieu de transformer ces analyses critiques en hostilits
personnelles. Il peut bien dnoncer violemment des thses qu'il
36

condamne, et conserver son estime personnelle pour certains de ceux

qui les soutiennent, et persvrer dans le dialogue.
Ce qui apparait bien c'est, prcisment, l'importance majeure, ses
yeux, des dialogues, des changes continus dans lesquels se
manifestent la fois son esprit dialecticien et la force de son inpuisable
gnrosit.
Le colloque des 4 et 5 novembre 1994 avait pour thme Lducation :
Proudhon, proudhonisme. Notre nouveau prsident Georges Navet, en
fait un compte rendu toff dans le bulletin n19, dautomne 1994.
L'ducation: Proudhon, proudhonisme (XIXe et XX sicles)
Il n'existe aucun livre de Proudhon qui prenne l'ducation pour objet
d'tude exclusif; le thme n'en est pas moins rcurrent et de premire
importance chez lui. Rcurrent, car il apparat ds la "Lettre de
candidature la pension Suard" (mai 1838), il est trait dans ces textes
majeurs que sont "L'Ide gnrale de la rvolution" (1851), "De la
Justice dans la Rvolution et dans l'glise" (1858), et pour finir dans le
livre ultime, "De la capacit politique des classes ouvrires" (1865)...
De premire importance, car Proudhon est trs conscient que
l'ducation, selon l'ide qu'on s'en fait et que l'on met en pratique,
emporte une conception de l'homme, de la socit, de l'histoire, en mme
temps que du savoir et des rapports au savoir.
vrai dire, lorsque les membres du bureau de la Socit eurent
dcid de proposer ce sujet, nous ne tardmes pas nous apercevoir
combien il tait "pointu": il nous fallait trouver des intervenants qui
fussent des bons connaisseurs la fois de l'uvre proudhonienne et des
problmes spcifiques de l'ducation. En outre, un changement imprvu
du calendrier scolaire plaait pour la premire fois notre colloque
pendant une priode de vacances. Colloque pointu, situ un moment
dlicat: le public suivrait-il?
Pour tre plus faible en nombre que d'habitude, la participation n'en
fut pas moins soutenue et vritablement "participante", les questions
poses aux diffrents orateurs nous amenant quelque peu bousculer
l'horaire que nous avions prvu.
Les positions de Proudhon relatives l'ducation se comprennent
mieux si on les replace au cur des enjeux de l'poque; on ne saurait
pour autant les y rsorber. Proudhon prend le terme en un sens large,
celui de transmission de toute une culture - savoirs, manires d'tre et
37

manires de faire -, sans s'interdire d'entrer dans des considrations

plus directement pratiques. Les intervenants se sont attachs cerner ce
qui fait la spcificit de ses propositions, qui bousculent les catgories
travers lesquelles nous sommes accoutums de penser la question: refus
de l'glise et de l'tat ducateurs, refus de sparer enseignement
professionnel et enseignement gnral, volont d'articuler travail
d'atelier et enseignement, sens commun appartenant tous et
philosophie, la vise centrale tant de faire sortir le peuple de son tat
d'ternel mineur, afin qu'il prenne son destin et l'organisation de la
socit en main.
Ainsi l'ducation s'avre-t-elle une pice essentielle du processus
rvolutionnaire pens par Proudhon, processus qui ne va pas sans
points aveugles (l'enseignement fminin, l'autorit paternelle...), mais
qui mrite d'tre explor davantage soit par comparaison avec les ides
d'auteurs proches (Stirner...), soit par ses prolongements ou chos chez
des pdagogues professionnels (Albert Thierry) et dans des mouvements
(libertaires, syndicalisme rvolutionnaire...) qui aussi bien ne se
rclament pas explicitement de l'auteur de "De la Justice"
La question de savoir si tel ou tel s'inspire directement ou
indirectement, consciemment ou non, de Proudhon, ou s'il retrouve pour
ainsi dire spontanment dans sa pratique des ides exprimes par lui,
s'inverse en cette autre, lorsqu'on s'interroge sur les Instituts du travail
qui sont de cration plus rcente: y a-t-il l confirmation ou infirmation,
validation ou invalidation, des thses proudhoniennes? En d'autres
termes: existe-t-il ou non une actualit de Proudhon pdagogue?
La rponse nuance - et dbattue - qui fut apporte confirme en tout
cas ceci, que la force d'interrogation de l'uvre et sa capacit
branler les prjugs demeurent vives.
Le 18 novembre 1995 notre colloque a abord une question
essentielle dans lEurope du milieu du XIXme sicle, avec un intitul
volontairement un peu provocateur : Les nationalits ont-elles le droit de
vivre ? Proudhon contre ses contemporains. Georges Navet en fait le
bilan dans le bulletin n 21 de lautomne 1995
La formule dlibrment provocatrice du titre et du thme tait
porteuse du risque de polmiques et d'clats peut-tre dsirs. Ils
n'eurent pas lieu, faute, semble-t-il d'abord, de "nationalitaires", ou
tout le moins de nationalitaires dclars. N'y avait-il donc dans le public
38

- venu peu prs aussi nombreux que les annes prcdentes - que des
convaincus?
La prsentation du Colloque rappelait ces lignes de Proudhon: ce
qu'on appelle aujourd'hui rtablissement de la Pologne, de l'Italie, de la
Hongrie, de l'Irlande, n'est autre chose, au fond, que la constitution
unitaire de vastes territoires, sur le modle des grandes puissances dont
la centralisation pse si lourdement sur les peuples: c'est de l'imitation
monarchique au profit de l'ambition dmocratique: ce n'est pas de la
libert, encore moins du progrs. Ceux qui parlent tant de rtablir ces
units nationales ont peu de got pour les liberts individuelles. Le
nationalisme est le prtexte dont ils se servent pour esquiver la
rvolution conomique... Et, plus loin: "la Justice est au-dessus de la
langue, du culte et de la figure: (...) ce qui fait la patrie, bien plus que
tous les accidents du sol et les varits de races, c'est le droit". galit
et libert des hommes, autonomie des groupes, droit des gens et justice
en gnral se sparent du principe de nationalit. La sparation ouvre
la voie qui conduira Proudhon ce "principe fdratif" qui est un des
axes majeurs de sa pense.
Ses contemporains partisans des nationalits auraient pu reprocher
Proudhon d'en prendre son aise avec les aspirations l'existence des
peuples, si son attaque ne s'tait prolonge en une critique du
centralisme et des modalits de vie conomique des nations dj
constitues - et, au premier chef, de sa propre nation. Ainsi devenait-il
possible pour nous de faire jouer les catgories de la critique
proudhonienne sur diverses conceptions ou prises de positions
diffrentes de la sienne, ou du moins d'analyser les diffrences des unes
aux autres.
Il est sr que, si intressant qu'ait pu tre le Colloque, cette
dimension en quelque sorte transversale y a t trop absente, alors
qu'elle constituait son vritable objet, ou, pour user d'un vocabulaire
proudhonien, son objet fdrateur, hors duquel le risque tait d'en
arriver une succession rhapsodique de confrences. Cela, non par la
faute des intervenants, qu'il faut remercier pour leurs brillantes
prestations: plutt sans doute parce que le temps accord la
discussion et au questionnement a t trop restreint. Les organisateurs
sauront se le rappeler pour les colloques venir.

39

Le colloque du 16 novembre 1996 avait pour thme, Proudhon,

Justice et conflit. Georges Navet prsente, dans notre bulletin n 22, du
printemps 1996, les problmes poss par ce sujet.
Un colloque aura lieu le samedi 16 novembre sur le thme de "P.-J.
Proudhon: Justice et Conflit". Il prend sens dans un projet plus global,
qui consiste explorer la notion proudhonienne de "Justice". Elle est si
importante et a tant de ramifications que nous estimons qu'il faudra
plusieurs colloques pour en analyser les diffrentes articulations.
Il s'agira, pour l'anne 1996, de "Justice et Conflit ". Ce dernier mot
est comprendre ici dans sa plus grande extension, recouvrant un
champ qui va de la guerre la polmique en passant par la lutte de
classes et le diffrend entre individus. L'intrt pour nous est que le
conflit, pris en ce sens, est toujours mis en relation avec la justice, mme
la guerre dans le trs discut "La Guerre et la Paix", qui mrite d'tre
relu cette occasion. La guerre, du reste, revient jusque dans le
"Principe fdratif", puisqu'un des arguments donns en faveur d'une
organisation fdrative est sa capacit mobiliser tous les lments
pour en dfendre un seul. Quant au conflit social, au conflit de classes,
il est clair que Proudhon refuse de le pousser jusqu'au point o il
deviendrait le ressort d'une rvolution s'effectuant dans la violence: on
peut mme dire qu'il spare le concept de rvolution du concept de
violence: le conflit social n'est pas dsapprouv pour autant, ne seraitce que parce qu'il permet une affirmation politique de soi ("De la
capacit"). Ainsi y a-t-il de mauvais et de bons conflits, un objet de
rflexion possible tant la question de savoir ce qui fait le partage. Il est
clair par ailleurs que la justice n'limine pas les conflits une fois pour
toutes, mais qu'au rebours elle en nat: ils sont constitutifs de sa
formation et de sa vie, comme il se voit dans "De la Justice..." avec le
refus de la "Charit" et la formation de la "raison publique"...
Le colloque du 6 dcembre 1997, intitul Fatalisme conomique et
capacit politique, a innov dans sa forme, dans un souci douverture
sur le monde contemporain, comme le prcise Georges Navet dans son
compte-rendu qui figure dans le bulletin n 25, de janvier 1998.
Une matine consacre aux "Solutions d'hier" et portant
essentiellement sur la manire dont Proudhon analysa son poque et
rpondit ses interrogations ; un aprs-midi consacr aux "Problmes
40

d'aujourd'hui" et aux difficults rencontres en voulant les rsoudre: la

division de la journe indiquait clairement qu'il ne s'agissait surtout pas
de prtendre appliquer des "recettes" proudhoniennes notre temps. Il
s'agissait plutt, comme le disait la prsentation, de faire d'abord un
pas en arrire, afin de mettre en vidence et de ractiver la capacit
proudhonienne interroger, bousculer, proposer, de faon que les
solutions d'hier puissent tre mises l'preuve des questions
d'aujourd'hui, et, l'inverse, les questions d'aujourd'hui tre quelque
peu claires par les solutions d'hier.
Peut-tre faut-il regretter que cette articulation entre le matin et
l'aprs-midi, c'est--dire entre Proudhon et notre poque, ait t
seulement esquisse, et davantage abandonne la rflexion de chacun,
que vritablement traite. Pour diverses raisons, dont l'une tient sans
doute un optimisme excessif quant au nombre d'intervenants qu'il est
possible de "placer" en deux demi-journes, le temps accord la
discussion s'est en effet trouv rduit la portion congrue.
Mais il faut voir l'envers de ce dfaut: la richesse et la pertinence des
interventions, ainsi que l'intrt qu'elles ont suscit dans un public qui
est venu nombreux et qui n'a cess de se renouveler durant la journe.
Beaucoup de visages nouveaux, aussi bien dans ce public que parmi les
intervenants: en rouvrant la question du rapport de Proudhon notre
prsent, en invitant des "orateurs" venus d'un horizon quelque peu
diffrent, les organisateurs avaient voulu redonner du dynamisme ces
rencontres annuelles. Ils ont le sentiment d'y avoir russi. Puisse
l'avenir conforter cette impression.
De 1998 2000, les colloques feront lobjet dune prsentation mais
pas dun compte-rendu. Ainsi, dans le bulletin n 26, Georges Navet
prsente le colloque du 5 dcembre 1998 qui a pour thme :
Quel au-del pour la nation : mondialisme, internationalisme,
fdralisme?
Les rflexions de Proudhon sur la souverainet rendent manifeste
que le principe fdratif n'est pas seulement pour lui une manire de
ramnager et de distribuer autrement les pouvoirs dans le cadre de la
nation: le principe fdratif est aussi une manire de dpasser ce cadre.
Or, l'heure actuelle, qu'on le dplore ou qu'on s'en flicite, un
constat s'impose: le modle pluri-sculaire de l'tat-Nation se trouve, de
fait, branl. Il l'est de multiples faons: - par des traits internationaux
qui, l'chelle europenne du moins, tendent crer des pouvoirs
41

supranationaux; - par un processus dit de "mondialisation" qui, s'il est

d'abord conomique, n'en engendre pas moins, lui aussi, des lieux de
pouvoir supra- ou inter-nationaux; - par des aspirations "rgionalistes":
- par la pousse de plus en plus sensible d'un individualisme qui se
double, de manire la fois complmentaire et contradictoire, d'une
recherche de racines et d'identit... En bref, et quoiqu'il apparaisse
l'vidence que ces tendances ne convergent pas toujours, ni ne se
combinent aisment, l'tat-Nation semble branl la fois de l'intrieur
et de l'extrieur, par le dessus et par le dessous.
Sauf s'abandonner purement et simplement au jeu contradictoire de
ces processus htroclites, la question s'impose: quel au-del pour la
nation? Nous disposons de diffrentes traditions de pense qu'il convient
d'claircir en les confrontant aux problmes actuels, afin d'prouver
leurs capacits orienter ces derniers vers une solution plausible et
acceptable. Faut-il, par exemple, penser l'avenir en termes de
mondialisme, au sens o nous pourrions tous devenir des citoyens du
monde? Faut-il plutt parier sur l'internationalisme, qui prtend
dpasser la nation tout en la conservant? Ou faut-il opter rsolument
pour le fdralisme? Mais qu'est-ce qui, ce niveau, le spare des
autres options?
Chacune de ces voies est assez complexe en elle-mme pour rendre
ncessaires des distinctions et des explicitations internes. Ainsi y a-t-il
plusieurs versions de l'internationalisme. Ou, dans le cadre cette fois du
fdralisme, quelle est la spcificit de l'optique proudhonienne? Le
Colloque se propose ainsi de rinterroger diverses possibilits d'un audel de la nation, en se donnant pour tche primordiale d'en clairer les
ancrages et les enjeux dans le monde contemporain.

Le colloque du 4 dcembre 1999 abordait un domaine trs diffrent

puisquil avait pour thme Proudhon : question sociale et action
collective. Georges Navet le prsente dans le bulletin n 27, de
lautomne 1998.
Les conditions nouvelles de la question sociale, la radicalit des
manifestations de la misre autant que les formes de dsolation qui
l'accompagnent, posent le problme des mouvements et des noncs
susceptibles d'en porter les enjeux polmiques sur une scne politique.
42

Retrouvant tonnamment l'objectivisme marxiste, la plupart des

analystes concluent l'impossibilit de modes de reprsentation ou de
subjectivation des "exclus", tantt en raison de l'absence de tout
caractre de classe, tantt en raison du caractre superflu de leurs
existences au sein de la socit post-industrielle.
Tout en revenant sur les contributions de Proudhon aux enjeux de
l'mancipation et de la capacit ouvrires, le colloque se propose
d'interroger quelques-unes des formes d'action collective qui, des
chmeurs aux sans-papiers, mergent aujourd'hui.
Dans l'ouvrage posthume, De la capacit politique de la classe
ouvrire, Proudhon envisage les conditions de cette capacit partir de
la conscience de soi, de l'ide et de la ralisation d'un projet politique
ouvrier alternatif au modle des bourgeois, mais aussi argumente les
litiges, les conflits et les identits constitutifs du rapport socio-politique.
Comment la pense de Proudhon trouve-t-elle s'prouver dans les
mouvements, les conflits qui traversent cette fin de sicle et que peut-elle
encore dire pour argumenter les torts qui laissent encore parfois sans
voix et pour exprimer les diverses solidarits et les diverses alternatives
qui concrtement se mettent en place ?
Le colloque du 2 dcembre 2000, qui avait pour thme Anarchisme,
art et socit, est prsent par Georges Navet dans le bulletin n 28 de
fvrier 2000.
Loin de s'autoproclamer connaisseur en matire esthtique,
Proudhon s'y avoue peu comptent. C'est "l'ignorance de soi" o se
trouverait l'artiste qui justifie qu'il revienne au profane de "faire le
compte de l'art et (de) rgler la position des artistes". Le "got naturel"
dont dispose, comme tout un chacun, le profane qu'est Proudhon, ne
suffit pourtant pas l'autoriser parler. Son discours tire en fin de
compte sa lgitimit du fait que "la sche analyse", le pur travail de
l'entendement, peut, et mme, tant donn l'garement des artistes et de
l'poque, doit, suppler une comptence dfaillante.
Cela signifie que le jugement esthtique et, partant, l'art lui-mme,
sont subordonns la connaissance du vrai et du juste. L'art a une
"destination sociale", il doit servir "l'ducation de l'humanit" en
apprenant cette dernire se connatre elle-mme travers le filtre de
l'idal.
Considrs du seul point de vue thorique, les textes "esthtiques" de
Proudhon conduisent un art mis au service de la vertu, dans l'optique
43

d'un rgime se donnant lui-mme pour juste et vrai. Considrs d'un

point de vue pratique, ils posent le principe d'un art critique du monde
tel qu'il est et tel qu'il va. La question se pose alors de savoir si la
critique peut se contenter d'tre ngative, ou si elle ne suppose pas
toujours, au moins de manire implicite, un idal positif. Sur la question
se joue le sens du mot "anarchie": absence d'arch, de socle ultime, qui
libre compltement les forces critiques, comme le veut l'tymologie, ou
dcouverte d'un modle nouveau?
L'ouvrage posthume publi sous le titre Du principe de l'art et de sa
destination sociale met l'accent sur un art "justicier", qui ne fait
qu'ajouter sa "sanction propre, la sanction du beau et du sublime", la
science et la conscience. Les textes de De la Justice... montrent plutt
que du combat sur l'idal dpendent autant le sort de la science et de la
conscience que l'orientation que prendra la socit. L'ide (le vrai, le
juste), quoique premire en thorie, se subordonne en pratique, pour ce
qu'on peut appeler sa propagation ou sa capacit imprgner les
esprits, l'idal. Le combat des idaux devient de la sorte primordial.
L'art n'est plus seulement ce qui vient illustrer le vrai et le juste aprs
coup, il est "dans le coup", au sens o le vrai et le juste n'avancent ou ne
produisent des effets qu' travers lui. Il devient en consquence
beaucoup moins vident qu'il ne semblait de distinguer ce qui est du ct
de la thorie et du vrai, et ce qui est du ct de l'idal et de l'art:
pensons, par exemple, aux diffrentes manires d'crire l'histoire, toutes
prises dans un style, un agencement d'images, une mise en scne, o,
tant l'poque de Proudhon qu'aujourd'hui, se dploient leurs enjeux...
Une des tches que s'assigne le colloque est de restituer Proudhon
sa complexit en matire esthtique. Il faudra, pour ce faire,
rinterroger ses textes, mais aussi les resituer dans les dbats
esthtiques et littraires du XIXe sicle, notamment sur le romantisme et
le socialisme. Le colloque ne manquera pas de s'interroger, enfin, sur
les figures, les possibilits et le sens d'un art critique et anarchiste
aujourd'hui.
Le colloque du 1er dcembre 2001 revient sur les problmes
conomiques avec la question suivante : Le crdit, quel intrt ?
Georges Navet en fait un compte-rendu dans le bulletin n 30 du
printemps 2012 :
Le Colloque du 1er dcembre 2001, dont on pouvait redouter qu'il ft
trop limit dans ses objectifs a t, en ralit, d'un grand intrt autant
44

pour prciser les thses de Proudhon sur le crdit que pour mieux
valuer les initiatives contemporaines que l'on peut rapprocher d'une
inspiration proudhonienne.
Le programme de la matine invitait prendre pour point de dpart
l'uvre de Proudhon. Pierre Ansart rappela tout d'abord les thses
dveloppes dans les travaux antrieurs 1848 et l'orientation
rsolument socio-conomique de ces recherches prliminaires. Olivier
Chabi retraa, avec une grande prcision, l'histoire de la Banque du
Peuple, les raisons de son succs (15000 adhrents) puis de son chec.
Thierry Menuelle dveloppa ensuite les thories proudhoniennes de la
monnaie et du crdit en les resituant dans les discussions conomiques
de l'poque. Des questions s'ensuivirent portant, en particulier, sur les
diffrentes modalits du crdit.
Le programme de l'aprs-midi prvoyait de dresser un panorama des
volutions contemporaines sur ces questions partir de quelques cas
exemplaires. Andr Chomel prsenta l'volution et le dveloppement du
secteur bancaire mutualiste de 1840 2000, les interventions puis le
retrait de l'tat, la lutte contre l'exclusion bancaire, les rponses
apportes aux projets d'conomie sociale. Christophe Lebgue et Sad
Boujij montrrent la pluralit des formes de crdit dans les pays du Sud
(caisses villageoises d'pargne, pargne-crdit, crdits solidaires,
micro-finance...) et le dynamisme des initiatives visant surmonter les
difficults rencontres. David Vallat renoua les fils entre ces
ralisations et les ambitions de Proudhon (arracher le crdit des mains
des propritaires, librer la monnaie de la rfrence mtallique, en faire
un instrument de cration des liens sociaux), il rappela la critique
partielle de Walras et les applications actuelles de l'conomie solidaire.
Il restait Jacques Langlois d'esquisser une synthse des exposs, ce
qu'il fit en proposant une typologie des conceptions de la monnaie et du
crdit subordonnes aux objectifs diffrents d'conomie et de socioconomie.
Le colloque de lanne 2002, intitul Lyon et lesprit proudhonien,
eut lieu exceptionnellement Lyon, les 6 et 7 dcembre. Pierre Ansart
en fait un compte-rendu fort prcis dans sa prface aux Actes, publis
conjointement par la Socit Proudhon, LAtelier de cration libertaire
et lUniversit solidaire.
En ouverture cette recherche commune, la lecture des journaux
lyonnais des annes 1831-1851 est clairante. Olivier Chabi montre
45

combien ces annes constiturent une vritable histoire des

reprsentations et des pratiques ouvrires. Ces journaux rvlent ces
volutions complexes, en mme temps quils y participent. On y voit des
chefs d'atelier se faire journalistes, prendre des positions corporatistes
puis politiques, se heurter aux rpressions gouvernementales, chouer
ou russir, faisant du journalisme un terrain de lutte et d'invention
sociale.
Pierre Ansart retrace les grandes lignes du sjour industrieux de
Proudhon Lyon de 1843 1847 dans l'entreprise de batellerie. Il relit,
dans les pages des Carnets , les premiers dveloppements de ce qui
deviendra la thorie des Associations. Bruno Scacciatelli poursuit cette
investigation par-del le sjour lyonnais en analysant le parcours de
Proudhon travers les institutions officielles et contre elles. Parcours
atypique par lequel Proudhon, dnu de capital social autant que de
capital financier, se fait intellectuel rvolutionnaire, tantt soutenu dans
ses combats, tantt dlaiss, jamais dcourag ni soumis.
Que cette pense soit une pense vivante et libre, c'est ce que
rappelle Philipe Corcuff en prenant pour cible une question centrale de
Proudhon, celle de la Proprit. Il voque cette apparente contradiction
qui conduit de la violence dnonciatrice du Premier Mmoire (1840)
aux thses mesures de la Thorie de la proprit (1865). Mais ce
cheminement trace aussi d'autres voies. On peut suivre en effet ce
devenir thorique et y dceler une volution vers une socialdmocratie libertaire appele surmonter les contradictions en des
quilibres socio-conomiques par lesquelles la dynamique des forces
collectives et individuelles s'actualiserait.
Cette vision anti-capitaliste, anti-autoritaire, anti-hirarchique, pose
problme et l'on peut s'tonner que Proudhon, dans ses textes de 1858,
fasse l'loge de Leibniz et de sa Monadologie. Or, comme le montre
Daniel Colson, ces passages logieux rvlent une vive conscience de
Proudhon de prolonger librement des thories fondamentalement
leibniziennes sur l'autonomie des monades, sur le pluralisme
ontologique, sur la possibilit d'un monde de coexistence des
substances. En critiquant la dialectique hglienne et en revenant
Leibniz, Proudhon rendait possible une conception libertaire et fdrale
du monde social.
Quelle est la signification de la thorie proudhonienne des
associations et comment replacer cette conception dans les dbats
politiques contemporains ? Deux tudes successives incitent
46

renouveler ce dbat. Philippe Chanial reprend le mouvement critique de

Proudhon l'gard de l'individualisme libral. Par sa thorie de la
justice, de l'change gal, de l'autonomie des citoyens associs,
Proudhon construit une thorie exigeante de la Rpublique conue
comme l'auto-gouvernement ralis par la pluralit des espaces des
engagements civiques. Loin de concevoir la libert comme celle du
choix utilitaire, il retrouve la tradition rpublicaine de l'autonomie
politique et le sens de la libert engage dans les associations fdres.
Cyrille Ferraton prolonge cette rflexion en retraant la longue
rflexion de Proudhon sur les thories et les pratiques associatives.
Condamnant sans appel les conceptions communistes de l'association, il
condamne aussi vigoureusement l'appropriation capitaliste. Mais il
critique galement les illusions fouriristes prtendant construire
l'association partir des sentiments et des passions. partir de 1846 et,
en fait, ds la publication du Premier Mmoire, il ne cesse de repenser
l'association comme la ralisation du principe de mutualit, et comme le
fondement des justes quilibres.
Les trois dernires contributions font retour au prsent. Qu'en est-il,
en fait, du proudhonisme aujourd'hui et qu'en retient-on ? David Rappe
nonce, grands traits, en quoi Proudhon continue nous instruire.: il
a construit une grille d'analyse visant un inventaire sans concession
de toutes les dominations, qu'elles soient conomique, tatique ou
idologique. Il a su difier les grandes lignes d'un fdralisme libertaire
anim par une auto-gestion gnralise librant les initiatives de
chacun.
Et qu'en est-il aujourd'hui de l'esprit proudhonien dans les pratiques
alternatives la Croix-Rousse ? Sociologue des imaginaires, Alain
Pessin propose d'observer actuellement, en ce lieu de mmoire,
l'abondance des changes et des dbats entre les rsidents, la
valorisation des liens communautaires, l'absence de hirarchie, la
fluidit des initiatives. Ces nouveaux utopistes ne songent aucunement
raliser un programme conu par un matre. Utopistes, ils le sont par
leur dsengagement de l'ordre actuel, par leur confiance dans l'acte de
libration, par leur volont de vivre dans des rapports transparents,
hors des alinations. Ils osent inventer d'autres formes de vie, loin des
dominations, dans le mouvement d'auto-production de l'nergie sociale,
comme Proudhon y invitait.
Reste la question insolente : qu'en penserait Proudhon s'il revenait
sur les pentes aujourd'hui. Question que pose avec humour Mimmo
47

Pucciarelli, familier de ces lieux: il imagine une visite guide de

Proudhon revenu sur la terre de la Croix-Rousse. On y suit Proudhon,
heureux de voir le bouillonnement des pratiques et des opinions mais
s'en inquitant nanmoins, fier de voir ses livres publis, heureux de
constater l'intensit des changes et des communications, mais
mcontent de percevoir des agitations politiciennes. Mimmo Pucciarelli
s'amuse et son lecteur avec lui, mais le srieux se mle a l'humour,
comme Proudhon le souhaitait.
Ce livre de recherche et d'invention russit un pari audacieux :
associer le pass et le prsent, vivifier l'rudition par l'exprience
d'aujourd'hui, retrouver la flamme vive de l'esprit proudhonien.
Le colloque du 6 dcembre 2003, consacr aux Lignes
proudhoniennes, est prsent par Georges Navet dans le bulletin n32 du
printemps 2003.
Au rebours de nombre de ses contemporains, Proudhon s'est toujours
refus rdiger un nouvel vangile. Il n'a pas davantage prtendu
ordonner sa pense en un systme clos, ou la rsumer en quelques
articles de doctrine. C'est que le vrai en toutes choses, le rel, le
positif, le praticable, est ce qui change, ou du moins est susceptible de
progression, conciliation, transformation ; tandis que le faux et le fictif,
l'impossible, l'abstrait, est tout ce qui se prsente comme fixe, entier,
complet, inaltrable, indfectible, non susceptible de modification,
conversion, augmentation ou diminution, rfractaire par consquent
toute combinaison suprieure, toute synthse , crit-il dans sa
Philosophie du Progrs. Sans doute a-t-il clbr l'amiti dans sa
Correspondance, mais il dclare aussi qu'elle est fragile , comme il
dclare que la raison est vacillante et la conscience douteuse .
L'homme qui prsente a posteriori son Mmoire sur l'institution
sabbatique comme un travail de conspiration solitaire meurt sans
laisser derrire lui un parti, une cole, une escouade de disciples
adoubs, encore moins une secte. Il laisse pourtant un hritage : son
uvre, et ce qui l'anime, un style, un esprit, une manire d'intervenir
dans les dbats ou de les crer.
Il n'y a pas de testament de Proudhon indiquant quel usage faire d'un
tel legs. La diffrence des poques, donc des circonstances, des
problmatiques et des vocabulaires, aussi bien que celle des
tempraments ou des styles, explique la diversit, qui s'tend parfois
jusqu' l'antagonisme, de ce que l'on peut appeler les lignes
48

proudhoniennes.
Le colloque du 6 dcembre 2003 vise analyser la prsence et
mesurer l'importance de l'hritage proudhonien dans quelques
directions comme la sociologie, l'anarchie, l'conomie ou le
rgionalisme. Il ne prtend pas l'exhaustivit, c'est--dire qu'il ne
prtend ni explorer toutes les directions envisageables, ni puiser celles
qui ont t retenues. Il s'assigne essentiellement trois tches :
reprer ce qui, dans les ides proudhoniennes, a fait en quelque
sorte impact et a produit (ou contribu produire) un courant de
pense ;
interroger les enjeux thoriques et pratiques de ces impacts ;
apprcier leur actualit, et donc, au moins en partie, celle de la
pense de Proudhon.
Georges Navet fait ensuite un compte-rendu de ce colloque dans le
bulletin n33 du printemps 2004 :
Aprs l'escapade lyonnaise de dcembre 2002, notre colloque
retrouvait le FIAP-Jean Monnet et du mme coup tous ceux qui, pour
diverses raisons, n'avaient pu se dplacer l'an dernier Un public
retrouv, donc, mais aussi enrichi comme l'a t galement, du reste,
la table des intervenants par la venue de ttes nouvelles , dont on
ose esprer que, sduites par la qualit tant des interventions que des
changes qui les suivirent, elles reviendront l'an prochain pour
s'intresser cette fois aux rapports entre Proudhon et la Rpublique.
Le colloque du 6 dcembre 2003 visait analyser la prsence et
mesurer l'importance de l'hritage proudhonien dans quelques
directions comme la sociologie, le mutuellisme, le rgionalisme, le
fdralisme Il ne prtendait pas l'exhaustivit, c'est--dire qu'il ne
prtendait ni explorer toutes les directions envisageables, ni mme
puiser celles qu'il avait retenues. De l'vocation de la Socit Les Amis
de Proudhon la prsentation critique de ses lecteurs espagnols, en
passant par l'hritage revendiqu par des gens aux options aussi
fondamentalement diffrentes que Clestin Bougl, Georges Gurvitch,
Amouretti, sans oublier ni les dbats inhrents la construction de
l'Europe, ni les militants du mutuellisme, le programme prvu a t bien
rempli, et les discussions la fois riches et animes. Il est significatif
que la seule insatisfaction exprime l'ait t par ceux qui regrettaient
que le mme thme ne soit pas repris et d'autres lignes

49

En 2004 la Socit Proudhon publie un ouvrage de synthse, crit

par Chantal Gaillard, qui vise faciliter laccs la pense de Proudhon,
qui est difficile pour beaucoup de nos contemporains. Proudhon, hraut
et philosophe du peuple, prsente dabord la vie de Proudhon, puis les
grands thmes de sa pense suivis des extraits significatifs de son uvre
et se termine par une bibliographie assez complte. Le but de cet
ouvrage est de donner des points de repre pour sorienter dans cette
uvre abondante, et dans cette pense complexe qui a pour originalit
de prendre sa source dans le peuple, et de vouloir lui donner les moyens
de sa libration.
Il ny eut pas de colloque en 2005 car nous navons pu trouver une
salle disponible au FIAP lautomne. Le colloque eut donc lieu le 14
janvier 2006 et il eut pour thme Proudhon et la presse. Georges Navet
en a fait une prsentation dans le bulletin n 35 du printemps 2005
La carrire journalistique de Proudhon fut courte, mais intense.
Rdacteur en chef, directeur ou collaborateur de quatre journaux
successifs de fvrier 1848 octobre 1850, il dut aux articles, aux
professions de foi ou aux manifestes quil y publia une grande clbrit,
son lection comme dput, mais aussi quelques solides haines et
quelques annes de prison. En ces annes cruciales o le temps semblait
sacclrer, quel meilleur moyen aurait-il pu trouver de faire entendre
sa voix ?
Il crivait de lui-mme le 6 mai 1850 quil tait homme de
polmiques, non de barricades (Correspondance, t. III, p. 246). Et il
est vrai quil y a chez Proudhon un temprament de polmiste. Mais il
ne sagit pas seulement daffaire de temprament. Proudhon nest pas
devenu journaliste par opportunit, il a dsir ltre parce quil a vu
dans la presse, plus prcisment dans lespace polmique qui
sengendre lorsque existe une pluralit de journaux dorientations
diffrentes, le vecteur de ce quil appellera (De la Justice dans la
Rvolution et dans lglise, Septime tude) la raison publique .
Posant la question de savoir comment dpasser lenfermement de
chacun (individu, classe ou parti) sur son propre absolu, il rpond : en
opposant absolu absolu. Et il ajoute : cest ce quon nomme
vulgairement libert des opinions ou libert de la presse (op. cit., d.
Rivire, t. 3, p. 249). Le rapport de Proudhon la presse nest pas
50

accidentel ou accessoire, il est littralement et dans tous les sens ,

fondamental.
Le colloque que la Socit P.-J. Proudhon organise en janvier 2006
sur ce thme ne prtend pas lexhaustivit. Il sattachera, sur le plan
historique,
1) retracer lhistoire des journaux que Proudhon a, selon sa propre
expression, tu sous lui de 1848 1850, en les replaant dans leur
contexte tant social et politique, que juridique et financier ;
2) analyser le contenu et la forme de ce que Proudhon sefforce de
faire passer par ces moyens ;
3) tudier quelle image de Proudhon vhiculent, soit par lcrit,
soit par la caricature, les journaux rpublicains, catholiques,
socialistes, ou autres, de cette poque, en France surtout, mais
galement, si possible, ltranger.
Le plan doctrinal, cest--dire la thorisation quesquisse Proudhon
de la presse et de son rle, ne sera pas oubli.

En novembre 2006 la Socit Proudhon publie Le Charivari contre

Proudhon, ralis par Thierry Menuelle. Cet ouvrage de plus de 300
pages reprend les caricatures du Charivari de 1848 1850, et comporte
une prsentation par Thierry Menuelle de lensemble des caricatures, qui
prennent souvent Proudhon comme cible, ainsi quune explication
dtaille de chaque dessin lorsquelle savre ncessaire.

Dans le bulletin n 36 du printemps 2006, Georges Navet fait la fois

un compte rendu du colloque de janvier et une prsentation du colloque
du 2 dcembre 2006 :
De Proudhon et la presse aux Lectures de Proudhon au
XXesicle
Le colloque Proudhon et la presse a eu lieu le samedi 14 janvier
FIAP Jean Monnet. Le fait de navoir pu, pour des raisons de
disponibilit de salles, le proposer la date habituelle (cest--dire le
premier samedi de dcembre), nous avait amens craindre une
relative dfection du public. Il nen a rien t. Le public a t prsent et,
ce qui est mieux encore, intress et vivant ; nous avons mme cru
51

constater un certain rajeunissement densemble, ce qui augure bien de

lavenir de nos travaux.
Les exposs des intervenants ont t la fois clairs et savants ; ils se
sont complts sans empiter les uns sur les autres, la projection de
caricatures de Proudhon arrivant point pour clore la journe sur une
touche dhumour et de fantaisie ne cdant aucun moment la facilit.
Accusera-t-on les organisateurs de sauto-glorifier, sils expriment le
sentiment que le colloque combinait avec harmonie une diversit de
points de vue et une unit densemble ? Ce sont plutt les orateurs
quil convient en loccurrence de fliciter
Sans doute pourra-t-on dplorer la ncessit de couper trop tt le
flux de questions et le dbat dides qui samorce la suite de chaque
intervention. Mais il est toujours dlicat de parvenir un compromis
entre deux activits certes complmentaires, mais qui exigent lune et
lautre du temps : 1/ donner la parole un nombre consquent de
confrenciers, afin de couvrir le thme propos ; 2/ ouvrir un espace
de discussion permettant au public de sexprimer.
Le fait que nous ayons d organiser cette journe en janvier aura eu
au moins une consquence heureuse : il y aura deux colloques
Proudhon en 2006. Le prochain aura en effet lieu en dcembre, au
mme endroit, sur le thme : Lectures de Proudhon au XXme sicle.
En ce sicle qui vient de se terminer, les interprtations de Proudhon
nont pas manqu, venues dhorizons divers : lextrme droite, le
catholicisme (pensons au pre Henri de Lubac), la sociologie (Georges
Gurvitch), la philosophie (Franois Dagognet), sans compter celle
(ou vaut-il mieux employer le pluriel ?) qui se fait (qui se font ?) jour
travers les diffrentes prfaces et introductions crites par les
collaborateurs de ldition Rivire.
Sans doute ces lectures sont-elles loin davoir toutes le mme
statut, allant de la tentative de rcupration lacharnement antiproudhonien, en passant par celles qui se veulent objectives et
scientifiques et celles qui dsirent se placer dans le sillage de
linspiration proudhonienne. Mais que les problmes et les polmiques
du XXme sicle viennent en quelque sorte se rfracter dans luvre du
Bisontin montre tout le moins que la vie et limpact de celle-ci
chappent son poque et se manifestent toujours avec vigueur (et
mme parfois avec fracas) en un sicle qui est encore un peu le ntre.

52

Il ny eut pas de colloque en 2007 car le FIAP a ferm pour travaux

de la fin novembre au 15 janvier. Le colloque a donc t report au 19
janvier 2008. Georges Navet le prsente dans le bulletin n 38 du
printemps 2007 :
Proudhon : une philosophie du travail ?
Sil est un fil rouge qui traverse et relie luvre de Proudhon de La
clbration du dimanche De la capacit politique des classes
ouvrires en passant par les interventions de 1848, cest bien la
thmatique du travail. Les approches sont multiples de lorganisation
religieuse de la semaine la rpartition des tches entre les poux,
du refus du droit daubaine la logique du groupe producteur, de la
circulation des hommes et des marchandises lducation des enfants -,
le souci est toujours prsent, quil se manifeste sous langle conomique,
politique, social, juridique , sociologique , ou plus gnralement
anthropologique.
Le travail nest pas chez Proudhon une activit parmi dautres : il est
lactivit humaine par excellence, lactivit sans laquelle lhumanit ne
serait pas ou serait diffrente. Cest par le travail, en lui et grce lui,
que les hommes commencent prendre connaissance aussi bien de la
nature que de leurs propres capacits. Le travail est au principe du
savoir scientifique, du rapport soi et du rapport lautre, comme il est
au principe de lorganisation sociale.
Proudhon peut ainsi crire dans le Programme de Philosophie
populaire qui sert de prlude De la justice: mais le peuple est-il
capable de philosophie? Sans hsiter nous rpondons: oui, aussi bien
que de lecture, dcriture ou de calcul; aussi bien que dapprendre le
catchisme et dexercer un mtier. Nous allons mme jusqu penser
que la philosophie peut se trouver tout entire dans cette partie
essentielle de lducation populaire, le mtier: affaire dattention et
dhabitude (Ed. Rivire, t. 1, p. 188). Et, plus loin (p. 190) : nous
croyons que les questions dont soccupe la philosophie sont toutes de
sens commun , puis: qui travaille prie, dit un vieux proverbe. Ne
pouvons-nous dire encore: Qui travaille, pour peu quil apporte
dattention son travail, philosophe ?
Cest peu dire, ou cest dire trop peu, que de dire quil y a une
philosophie du travail chez Proudhon ; il y a plutt chez lui une coappartenance originelle du travail et de la philosophie, cette coappartenance constituant le cur de sa pense.
53

Le colloque qui aura lieu le 19 janvier 2008 se donnera pour tche

dexplorer la logique inhrente cette pense, les espoirs et les luttes
quelle suscita, les horizons quelle ouvrit, mais aussi lintelligibilit
quelle apporte et lactualit quelle garde.
En 2008 la Socit Proudhon va pouvoir renouer avec la tradition du
colloque automnal. Celui du 6 dcembre va sintituler Passages
utopistes, traces et pratiques, et Georges Navet le prsente dans le
bulletin n 39 du printemps 2008.
Est-ce que Proudhon, n Besanon comme Fourier, n'a pas
commenc par s'attacher aux ides de Fourier, lesquelles, comme on
sait, ont fait secte dans cette ville ? Proudhon le nierait vainement Il
n'y aurait sans doute pas grand monde pour soutenir aujourd'hui ce que
Leroux soutenait en 1858 (dans sa Lettre au docteur Deville, qui porte
sur les utopistes de la premire moiti du XIXme sicle et sur la manire
de les comprendre et de les articuler les uns avec les autres). Le fait est,
pourtant, que Proudhon fut, en 1829, le premier lecteur du Nouveau
Monde Industriel et socitaire : il en surveillait l'impression en tant que
correcteur d'imprimerie. S'il ne fut qu'un trs phmre admirateur de
son compatriote bisontin, quelque chose passa, qui est de l'ordre d'une
impulsion initiale. Une impulsion qui est peut-tre du mme type que
celle laquelle pense Leroux lorsqu'il dclare (dans la mme Lettre)
que ce fut la lecture de Saint-Simon qui donna le premier branlement
utopiste Fourier
Saint-Simon eut, comme on sait, une influence plus dcisive et plus
durable que Fourier sur Proudhon, qui jamais ne se retourna contre lui
avec la mme virulence qu'il mit pourfendre les fouriristes, mais
aussi leur matre. Quelque chose passe entre Saint-Simon et Proudhon,
qui est d'une autre sorte que ce qui passe entre Fourier et Proudhon.
La gnalogie qu'esquisse Leroux (Saint-Simon genuit Fourier,
Fourier genuit Proudhon) peut laisser perplexe ; elle n'en a pas moins le
mrite de susciter la question : qu'est-ce qui passe quoi d'utopiste ?
entre ces diffrents auteurs ? Qu'est-ce qui circule entre eux (et
d'autres, leurs contemporains) qui, travers leurs dsaccords et leurs
polmiques, leur apporte leur force critique et leur capacit imaginer
un monde nouveau ? Il n'est pas dit que ce soit toujours la mme chose,
ni qu'elle opre toujours de la mme faon, ou avec la mme intensit.
Nous faisons seulement l'hypothse que cette chose a quelque chose
54

 voir avec l'utopie, bien que Proudhon, toujours soucieux de ralisme,

paraisse au premier abord plus que rserv cet gard.
Chaque intervenant pourra, selon ses comptences et ses intrts
propres, s'interroger sur cette inspiration gnrale, se pencher sur la
forme qu'elle prend chez tel ou tel auteur, poser la question de savoir si
tel ou tel de ses avatars relve ou non de l'utopie, en tudier les
rpercussions et les prolongements jusqu' nos jours
Ainsi le colloque s'efforcera-t-il d'explorer un certain nombre de ces
passages utopistes, sans se dissimuler la difficult et sans prtendre bien
sr tre exhaustif.
Le colloque du 5 dcembre 2009 revient au thme du fdralisme,
mais avec une autre approche que prcdemment et avec dautres
intervenants. Georges Navet en fait une prsentation dans le bulletin n
40 du printemps 2009 :
La question fdrale : le retour ?
On s'accorde en rgle gnrale considrer que le fdralisme
constitue, aussi bien sur le plan chronologique que sur le plan doctrinal,
le point d'aboutissement de l'uvre proudhonienne. Il vient en effet la
fois renforcer, tendre et approfondir le mutuellisme comme schme
organisateur - ou rorganisateur - de la vie sociale. A sa lumire,
l'entreprise proudhonienne acquiert une unit d'ensemble, ou apparat
rtrospectivement comme un trajet au cours duquel le dsir de justice,
clatant ds les premiers travaux et ne perdant jamais son acuit, trouve
la forme adquate susceptible de le satisfaire, puisque cette forme
rpond la fois au dsir dgalit, au dsir de libert, et au dsir
d'ordre.
Comme on pouvait sy attendre, les colloques quorganise la Socit
P.-J. Proudhon ont plusieurs reprises crois la question, notamment
ceux de 1995 (Les nationalits ont-elles le droit de vivre ?), de 1998
(Quel au-del pour la nation : mondialisme, internationalisme,
fdralisme ?) et de 2004 (Proudhon et la Rpublique). Les titres sont
loquents : nous navons jamais abord le thme que de biais et par
lintermdiaire dautres thmes (nationalits, nation, rpublique).
A lheure o, favorises par une crise qui ne se rduit pas au
domaine conomique, rapparaissent des tentations de repli sur la
nation et autour de ltat, il est temps de reposer sans dtour la question
du principe fdratif . Le principe fdratif tel que llabora
Proudhon nouvrait une perspective davenir quen ouvrant
55

corrlativement un point de vue critique sur le monde de lpoque

mme et peut-tre surtout sur les fdralismes rels . Le monde
actuel nest plus le monde qua connu Proudhon ; cette banalit ne
devient fconde que grce une analyse des diffrences entre lun et
lautre. Sur ce fond, le nerf de la critique proudhonienne, loin
dapparatre prim, savre toujours capable de tenir un rle aussi
clairant que moteur.
Le colloque, fidle en cela aux allers-retours entre le pass et le
prsent que nous avons toujours essay dorganiser, dune part
reviendra sur la spcificit du principe proudhonien, dautre part
interrogera de manire critique diverses figures du fdralisme actuel,
tant relles que thoriques.
Le colloque du 11 dcembre 2010 a essay dexaminer quelle est la
part, chez Proudhon, du juriste ou du moraliste
Proudhon : droit ou morale?
Sil est toujours mthodologiquement possible de ne sintresser
quau rseau de concepts quun auteur a labor, une telle approche ne
saurait nanmoins compltement rcuser la voie qui consiste aborder
le mme auteur par le versant de ce quil est avant toute rflexion : dans
ses impulsions, dans ses lans, dans ses affects, tels que les expriment
son style et sa manire de ragir aux vnements ou la critique.
On nen finirait plus de dnombrer les commentateurs qui dclarent
que, tout bien considr, Proudhon est dabord et avant tout un
moraliste. Ils se rfrent, ce disant, plus une tonalit et une attitude
gnrale du Bisontin qu ce que ses crits ont explicitement thmatis
et thoris. Plus un Proudhon saisi pour ainsi dire ltat antconceptuel, quau Proudhon producteur et travailleur de concepts. Le
risque est ici de finir par considrer que lant-conceptuel prdtermine
et proriente lordre du conceptuel. Le droit dont se rclame le
Proudhon conceptuel ne serait ainsi que le dguisement de la morale
qui imprgnerait, comme malgr lui, un Proudhon plus fondamental.
Proudhon moraliste spontan ? La connotation de lgre dsutude
qui accompagne la formule (et qui ne va pas sans une certaine
condescendance envers celui qui est ainsi catalogu) incite au moins
sen mfier, et surtout se demander quelle est la part, dans cette
suppose morale , des indignations et des colres qui mriteraient
davantage dtre qualifies de politiques .
56

Le Proudhon conceptuel , le Proudhon thoricien, se prsente en

tout cas non pas comme un champion de la morale, mais comme le
champion du droit. Il ne se prtend pas pour autant juriste, il se prtend
plus volontiers justicier . Cest dire que le droit quil dfend bouscule
par nature le droit en place (dans sa structure, ses fondements et ses
fonctions) en se voulant expression adquate de la justice .
Lpoque abonde en crits (de philosophes, de juristes, dhistoriens,
de politiques ) qui sinterrogent sur les tenants et aboutissants du
droit, sur ce qui le rapproche ou lloigne de la morale. Lautodidacte
Proudhon a lu normment. Qua-t-il retenu, qua-t-il repris, de qui
sest-il inspir ? Distingue-t-il explicitement le droit de la morale ?
Nopre-t-il pas plutt partir dune indistinction quil faudrait se
garder de ranger trop vite sous le signe de la confusion, puisquelle
signifie que le principe ultime est toujours la justice elle-mme, dont le
droit et la morale ne sont que des drivations ? la formule du
Proudhon moraliste spontan ne faudrait-il pas alors substituer la
formule dun Proudhon justicier spontan ?

Le colloque du 5 novembre 2011 est revenu un des thmes majeurs

du proudhonisme, lanarchie. Georges Navet le prsente dans le bulletin
n42 du printemps 2011 :
Proudhon et lanarchie
Qui a proclam lAnarchie ? Cest moi , crit trs tt Proudhon
dans ses Carnets (I, 98). Le lecteur rencontre vrai dire chez lui deux
usages du mot anarchie . Il y a lanarchie ngative (quand il parle
par exemple de lanarchie capitaliste), qui signifie clairement :
dsordre, irrationalit, chaos. Et il y a lanarchie positive (Les
confessions dun rvolutionnaire), ou lanarchie pure (LIde
gnrale de la Rvolution), qui signifie au contraire : ordre, dynamisme,
rationalit.
On napprendra personne que le mot anarchie signifie absence
darkh, de principe ultime ou premier, de commandement structurant
ce quil commande. Le paradoxe de lanarchie ngative, au sens o
Proudhon emploie ces mots, est quelle pose effectivement lexistence
dune arkh, mais dune arkh qui vient drgler ou dstructurer ce
quelle prtend organiser, parce quelle le pose demble comme
incapable de se rgler ou de se structurer par lui-mme. Cest dire
quelle se donne comme antrieure et transcendante ce quelle est
57

appele organiser de lextrieur. Mais ce qui se prsente comme un

donn est en fait le fruit dune opration, qui a consist isoler,
sparer, extrioriser et du coup rendre intangible et indiscutable la
suppose arkh. Isoler, sparer, extrioriser, rendre intangible et
indiscutable, cela se dit, en lexique proudhonien, absolutiser , rendre
absolu, poser ou se poser en absolu.
Il y a labsolu de la proprit, il y a labsolu du pouvoir, et il y a ce
qui sensuit : la confiscation abusive, dans lun et lautre cas, et selon
des modalits la fois diffrentes et complmentaires, de la force
collective. Une force collective qui, dans le premier cas, nest dnie
que pour mieux tre capitalise et qui, dans le second cas, nest
reconnue que dans son incapacit sauto-organiser. Larkh, labsolu,
nient que puisse exister un ordre immanent la force collective ; mais
ils ne se contentent pas de le nier, ils lempchent effectivement
dadvenir, et produisent en consquence un faux ordre, un ordre injuste,
qui, parce quil est forc, nest jamais quun dsordre. On comprend de
la sorte que lanarchie positive soit une lutte contre toute arkh, contre
tout absolu, non pas au nom dune conception oppose tout aussi
arbitraire, mais au nom dun ordre vrai, ou juste, co-extensif au libre
dploiement de la force collective. On comprend aussi que lanarchisme
proudhonien mrite demble ladjectif de social et quil chappe au
faux dilemme de lindividualisme et du holisme.
Cela ne signifie pas que disparaissent tous les problmes : problmes
lis dautres conceptions, antrieures ou postrieures, de
lanarchisme ; problmes internes luvre de Proudhon (est-il fidle
son inspiration premire jusquau bout, et toujours ?) ; problmes de
lactualit critique et organisatrice de sa doctrine, etc. Cest ce champ
de problmes que le colloque se donne pour tche dexplorer.
Le colloque du 24 novembre 2012 cherchera rpondre la question
suivante, plus difficile quil ny parat au premier abord : Qui est
proudhonien ?
Georges Navet montre les problmes quelle soulve dans la
prsentation quil en fait dans le bulletin n 43 du printemps 2012 :
Qui est proudhonien ?
Dans une lettre crite depuis la prison de la Conciergerie, Proudhon
se dfinit lui-mme comme lhomme le moins mystique qui soit au
58

monde, le plus raliste, le plus loign de toute fantaisie et

enthousiasme . Cette dclaration a certes pour finalit immdiate
dapporter plus de poids lapprciation (positive) que lpistolier va
donner quelques lignes plus bas des premiers volumes de lHistoire de
la Rvolution franaise que Michelet, le destinataire de la missive, lui a
envoys. Mais, au-del du simple rapport entre deux auteurs, elle vaut
aussi, plus long terme, comme volont affiche de rupture avec les
grands lans romantico-humanitaires et les exaltations politico-sociales
de la priode prcdente, celle qui sest si dramatiquement acheve en
juin 1848.
Lhomme le plus raliste nest videmment pas celui qui se plie
aux faits (cest--dire lordre) tabli, mais celui qui repre en eux la
prise quils offrent une transformation selon la justice dont il est
toutefois vain et nfaste dimaginer quelle soprera sur le mode,
magique ou miraculeux, de la mutation soudaine du tout au tout. Si on
ajoute que Proudhon na jamais cherch devenir chef dun parti,
inspirateur dune cole ou mme formateur de disciples, on ne
stonnera gure que personne, notre connaissance, ne se soit jamais
proclam proudhoniste - ce qui vita au philosophe davoir se
dmarquer en affirmant que quant lui, il ne ltait pas. La
consquence est quun proudhoniste serait quelquun dont on ne
pourrait mme pas dire quil ne verrait le monde qu travers les
bsicles de Proudhon, puisquen vrit il ne le verrait qu travers les
bsicles dune caricature de Proudhon, cest--dire qu travers un
proudhonisme rduit un catchisme de bigot.
Il ny a pas de proudhonistes , mais il y a des proudhoniens ,
qui sont plus dans lesprit du penseur prcisment parce quils nen sont
pas des dvots, quils continuent exercer leur esprit critique sur la
doctrine elle-mme et quils ne sont pas prs souscrire les yeux
ferms toutes ses dveloppements. Cest pourtant en ce point que le
problme se pose : suffit-il de saffirmer proudhonien pour ltre, ny
a-t-il pas des abus , des appropriations avec scandaleux droits
daubaine la cl ? En sens inverse, de quel droit dsignera-t-on
comme proudhonien quelquun qui ne sest pas ainsi prsent luimme ?
La question : qui est proudhonien ? ne peut luder jusquau bout
cette autre : quest-ce qutre proudhonien ? Et qui peut soctroyer
le droit de dcider qui lest et qui ne lest pas sans stre appropri
Proudhon, cest--dire sans lavoir quelque peu trahi ?
59

Le colloque 2013 est dj en prparation et il aura pour thme

Proudhon et les identits ouvrires. Il sera prsent, comme chaque
anne, dans notre bulletin dinformation du printemps.
En octobre 2009, loccasion du bicentenaire de la naissance de
Proudhon, la ville de Besanon, le Conseil gnral du Doubs et
luniversit de Franche-Comt nous ont invit de nouveau pour un
colloque de 2 jours qui a permis aux proudhoniens, souvent disperss, de
se retrouver ou de faire connaissance. Du 15 au 17 octobre de nombreux
intervenants se sont succd pour tudier tous les aspects de la pense de
Proudhon mais les Actes ne seront publis quen 2013 par lUniversit
de Franche-Comt.
Cependant, le bicentenaire a particulirement stimul la Socit
Proudhon qui a entrepris cette occasion une uvre de longue haleine,
la ralisation dun Dictionnaire Proudhon, que les ditions Aden, situes
Bruxelles, ont bien voulu publier.
Cet ouvrage de 556 pages comporte une cinquantaine darticles qui
correspondent aux notions-cls de la philosophie proudhonienne, et il se
veut une sorte de guide pour accder une pense souvent touffue et trs
vaste, car elle aborde tous les domaines, quils soient dordre
philosophique, moral, politique ou conomique.
La ralisation de ce Dictionnaire Proudhon a demand plus de temps
que prvu, il na donc paru quau printemps 2011 ; mais nous esprons
avoir fait une uvre utile et durable, qui permettra de lutter contre les
ides reues, fort nombreuses, qui stigmatisent le philosophe bisontin.
Nous envisageons une suite cet ouvrage, quand nous aurons men
bien les projets ddition en cours.

60

Deuxime partie :

Hommage
Pierre Ansart

Le 30me anniversaire de la Socit Proudhon concide avec les 90 ans de

Pierre Ansart, son prsident de 1986 1993, qui nous voulons rendre
hommage pour tout ce quil a apport la cause proudhonienne.
Le bureau de la Socit Proudhon
61

Pierre Ansart
62

Pierre Ansart : Proudhon. Textes et Dbats

Georges Navet
LLCP, EA 4008, Paris 8

Saluer Pierre Ansart ne peut tre pour moi, crivant dans ce cadre,
quun salut de prsident prsident. Un salut lhomme qui, en peu de
temps, a su donner la Socit P.-J. Proudhon ce que jappellerai sa
forme actuelle : un Bureau se runissant intervalles rguliers, un
colloque bi-annuel (qui est assez vite devenu annuel), la parution des
Actes correspondants, la publication de Cahiers Son successeur
(celui qui rdige ces lignes) navait plus qu se couler dans cette forme,
en tchant den maintenir, den prolonger et den dvelopper les
principes.
Mais il y avait plus que la forme, ou plutt il y avait une autre forme,
qui accompagnait et sans doute rendit possible la premire : la grande
courtoisie de lhomme, sa srnit lucide dans des dbats parfois
houleux, sa profonde connaissance de Proudhon qui jamais ne tourne au
dogmatisme, la simplification ou laccaparement, laissant de la sorte
le dialogue sinstaurer et lventuelle divergence se formuler.
Car Pierre Ansart na pas t quun organisateur, il est rest un
participant intervenant dans pratiquement tous nos colloques. Ce qui
ma toujours bloui dans ces interventions, cest sa capacit traiter une
question en la faisant circuler dans tout le corpus proudhonien sans pour
autant ni en rduire le thme un schme ossifi, ni le faire clater en
morceaux impossibles rassembler, mais au contraire en montrant
comment, tout en restant fondamentalement le mme, il se dissmine et
rsonne diffremment selon les domaines, les situations, les poques ou
les niveaux dans lesquels il apparat. Exemplaire est en ce sens le

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traitement de la question du conflit 1 : aprs avoir formul le problme

qui va lintresser : comment Proudhon explique-t-il le passage dun
monde de conflits, dantagonismes un monde de Justice , cest-dire la transmutation 2, Pierre Ansart propose dy rpondre en trois
tapes qui sont aussi trois questions, celle de lanalyse que fait Proudhon
des conflits, celle du passage la Justice, celle de leffacement des
conflits ou de la transformation de leur statut dans la thorie de la
Justice. Un vritable programme de travail propos duquel il en
restera, annonce-t-il, des indications sommaires . Il nempche quil
aura, la fin de larticle, montr
1. quil y a trois sortes de conflits chez Proudhon, les conflits
conomiques, les conflits politiques (qui ne se rabattent pas toujours,
loin sen faut, sur les premiers) et les conflits symboliques (qui
concernent les croyances, les doctrines, les imaginaires) ;
2. que pour Proudhon tous les conflits ne sont pas destructeurs, que
certains sont les conditions de la vie, quils doivent en consquence tre
lucidement assums, et qu un niveau purement intellectuel , ils
deviennent mmes cratifs;
3. que la transition vers la Justice sopre par convergence des trois
sortes de conflits selon des voies diffrentes 3, certes, mais qui passent
toutes par des dispositifs dquilibres et de balances entre les forces
antagonistes ;
4. que de la sorte la Rvolution vers la socit juste nest pas la fin
des antagonismes comme il ny a pas de fin de lhistoire. 4
Dans le parcours ont t cits ou voqus le Premier Mmoire, le
Systme des Contradictions conomiques, Les Confessions dun
rvolutionnaire, LIde gnrale de la Rvolution, La Guerre et la Paix,
De la Justice, La capacit politique des classes ouvrires, Du principe
fdratif et La thorie de la proprit, cest--dire les sommets de
luvre, sans que jamais la conception (du conflit) privilgie dans lune
soit aplatie ou rogne afin quelle ressemble davantage celle des
autres, sans que jamais non plus la diffrence devienne incompatibilit
avec le tout. Les diffrences sont plutt sries, ou mises en sries
1

Proudhon : de lanalyse des conflits la thorie de la Justice, in P.-J. Proudhon,

Justice et Conflits, Actes du Colloque de la Socit P.-J. Proudhon, Paris, 16
novembre 1996, Publications de la Socit P.-J. Proudhon, 1997.
2
Ibid. , p. 61.
3
Ibid., p. 67.
4
Ibid., p. 71 (dernire phrase de larticle).
64

ordonnes dont laxe demeure la notion elle-mme (en loccurrence le

conflit). Le rsultat ? Une prcision dans lapproche qui ne gomme ni les
nuances, ni les hsitations, et surtout peut-tre une imprgnation de
toutes les parties par la vise densemble
Une analyse et des remarques similaires pourraient tre entreprises
pour dautres articles que lon trouvera dans les Actes de colloques ou
les Archives de la Socit P.-J. Proudhon. Cest pourtant dans une
direction diffrente que jorienterai ce trop bref hommage : vers un de
ces livres qui passent facilement pour secondaires ou ngligeables dans
une uvre, peut-tre parce quon les assimile trop rapidement des
ouvrages scolaires ou vulgarisateurs. Je veux parler du Proudhon.
Textes et Dbats , paru en 1984 dans Le Livre de Poche (Librairie
Gnrale franaise).
Le quatrime de couverture prsente en quelques lignes les
caractristiques ou les vises de la collection Textes et Dbats : Une
prsentation objective des grands courants de la pense universelle []
Par les plus grands spcialistes, lessentiel dune uvre ou dune
doctrine [] A la suite des textes, les critiques, les analyses suscites,
des origines nos jours. A prendre la lettre ces ambitions, on naurait
nulle peine montrer quil est impossible de les satisfaire en gnral, et
plus encore lorsquil sagit dun auteur aussi complexe que Proudhon :
nimporte quel publiciste, dot dun peu dhabilet rhtorique et dun
minimum dinformation, peut mettre en doute lobjectivit, insinuer que
lessentiel nest pas l, et que telle critique qui lui parat capitale
manque Aussi bien laisserai-je ces vises de ct pour ne mintresser
qu ce qui fait mon sens de ce livre de 416 pages une des meilleures,
sinon la meilleure, prsentation (s) de la pense de Proudhon.
Quatorze ans auparavant, lintroduction de Naissance de
lanarchisme mettait dj en garde, non seulement contre les passions
trangement contradictoires dont Proudhon a t lobjet, mais
galement contre le fait plus gnral que notre lecture procde une
succession de choix et domissions. 1 . Fait qui prend une acuit toute
particulire avec le Bisontin : nous pouvons imaginer, non sans
inquitude, des recueils de textes diffrents qui feraient de Proudhon,
soit un anarchiste subversif, soit un rvolutionnaire prudent, soit un
moraliste oppressif. Loin que la recherche attentive restitue linnocence
1

Naissance de lanarchisme, Bibliothque de sociologie contemporaine, PUF,

1970, p. 6.
65

de notre lecture, elle nous en fait dcouvrir les choix, les dcisions, sans
que nous puissions honntement prtendre au caractre dfinitif de ces
options. 1
On connat la rponse que donne louvrage (Naissance de
lanarchisme) au problme : chercher des homologies structurales entre
des ensembles intellectuels propres la pense proudhonienne et des
structures sociales 2, ce qui revient inscrire Proudhon dans le
mouvement de rgnration de la vie sociale engag par les classes
ouvrires et comprendre sa pense comme tant la fois une
assomption de ce dynamisme et un effort pour le clarifier et le
reformuler. Autrement dit, Proudhon puise certaines formes
dorganisation mises en place ou esquisses dans les initiatives
associatives ouvrires, les pure et les systmatise.
On ne stonnera pas de retrouver cette orientation dans le
Proudhon. Textes et dbats : depuis en particulier 1830, Proudhon
est [] tmoin et, dans une certaine mesure, participant de ce
mouvement multiforme travers lequel des artisans, des ouvriersartisans, des ouvriers de petites entreprises, dcident, cette poque, de
rsister la concurrence comme ce quils appellent linertie de la
classe ouvrire en crant leurs propres associations 3. Dans louvrage
de 1984 comme dans celui de 1970, Proudhon est celui qui juge
ncessaire dvaluer et de critiquer ce vaste mouvement pour en
trouver la cohrence , mais aussi pour ltendre lensemble de la
socit 4.
Seulement, il faut prendre garde quen 1984, ces considrations
napparaissent que tardivement (pages 287 et suivantes, cest--dire au
dbut dune troisime et dernire partie qui, sous le titre Les dbats du
socialisme, prsente les solutions proudhonienne, lconomie
mutuelliste et le fdralisme) et que leur arrive t soigneusement
prpare, notamment :
1. par ce qui a t dit au chapitre qui porte sur lanalyse queffectue
Proudhon des classes sociales : Proudhon assume une attitude
rsolument antidmagogique lgard des classes ouvrires. Le peuple
nest pas ncessairement une force libratrice ; il nest pas le messie des
temps modernes ; sil doit ltre un jour ce ne sera quaprs une srie
1

Ibid.
Ibid. p. 28.
3
Op. cit., p. 287.
4
Ibid., p. 289.
66
2

dexpriences historiques et quaprs une clarification des ides 1.

Ainsi sexplique quil faille valuer et critiquer le mouvement issu
du monde ouvrier, parce que trop souvent, la condition plbienne,
soumise et rsigne , lemporte sur la condition ouvrire, consciente
et rvolte 2. Ce sont pourtant bien les classes ouvrires qui, parce que
domines, sont en situation objective dopposition radicale 3. Pour
peu quelles soient, non pas exactement instruites et guides de
lextrieur, mais claires de lintrieur sur leur propre capacit
comprendre et agir.
2/par ce qui a t dvelopp dans la deuxime partie (Contre les
philosophies pour une philosophie populaire) propos du travail comme
force plastique de la socit 4, cest--dire puissance gnratrice de
lconomie, des rapports interhumains, de la connaissance et donc de
lhistoire. Il y a une logique promthenne inhrente au travail, et tout ce
qui entre en antagonisme avec cette logique, tout ce qui la dnie en
plaant louvrier au plus bas chelon de la hirarchie sociale, tout ce qui
la fausse en dtournant son regard vers des idaux censment plus
nobles ou tout ce qui la parasite et la dvie par un droit daubaine, doit
tre vigoureusement combattu et dnonc comme relevant de la
tromperie et de lusurpation. Ce quil faut rcuser en loccurrence, ce ne
sont pas seulement des ides errones et des illusions, cest un ordre
social qui, parce quil met les choses sens dessus dessous, savre ntre
quun dsordre qui rprime et trahit le principe dont pourtant,
ncessairement, il vit. Le jugement critique ne se fonde pas de la sorte
sur un vague principe moral ou sur un tout aussi vague sentiment
dinjustice ; ou plutt, ce qui pouvait ntre au dpart quune rvolte
morale lie une sensation dinjustice (et qui le reste chez beaucoup)
trouve de la sorte ses assises au sein mme de la socit, dans ce qui
demeure nolens volens son cur vivant et qui est devenu de fait son
cur opprim. En dautres termes, la critique est une critique
immanente, ce qui lui confre une force et un impact dautant plus
redoutables que le principe sur lequel elle repose, pour avoir t

Ibid., p. 99.
Ibid., p. 102.
3
/ Ibid.
4
/ Ibid., p. 245. P. Ansart cite en loccurrence Proudhon lui-mme, De la cration
de lordre dans lhumanit, in uvres compltes de P.-J. Proudhon, d. M.
Rivire, 1927, p. 421.
2

67

subverti, avili, coup de ses virtualits, nen reste pas moins le principe
organisateur auquel il faut restituer ses capacits.
En ce point, qui est un authentique point dArchimde, le principe
critique se retourne en principe de rorganisation. Le principe nest pas
seulement abstrait, il habite la socit et se trouve plus particulirement
luvre dans le mouvement associatif des ouvriers, ce qui ne signifie
pas que toute forme dassociation est bonne (il faut l aussi critiquer le
retour des modles autoritaires), mais que le mouvement de
rorganisation seffectue et ne peut seffectuer que par en bas (depuis les
initiatives ouvrires) et que par extension horizontale. Cest par la
rvolution sociale que les travailleurs pourraient reconqurir leur
initiative dans la production et que seraient ralises les valeurs de la
libert et dgalit [] La rvolution conomique et sociale, restituant
la socit elle-mme ses forces, marquerait lavnement de la socit
relle aprs lviction des illusions et des forces externes , crit Pierre
Ansart 1. La rvolution na rien dune prise de pouvoir sous forme
dinsurrection, qui sexpose au risque, en se contentant dun
renversement du haut et du bas, de reproduire les mmes structures
hirarchiques en changeant seulement le personnel qui occupe les postes
de commande. Elle na rien dune transformation soudaine, sa
temporalit peut tre lente, elle est plutt pensable comme lextension
dune tche dhuile qui imprgne peu peu une page de papier. Mais
aussi, et peut-tre surtout, elle nest pas luvre dun parti, et ses acteurs
ne sont pas des proltaires et un proltariat considr comme classe
universelle : ses acteurs sont des ouvriers bien tangibles, ayant dj pris
linitiative de sassocier en mutuelles ou en coopratives. Il devient
essentiel, cet gard, que le penseur socialiste appartienne, ou ait
appartenu, la classe ouvrire : sa tche consiste redescendre, partir
des initiatives et des expriences ouvrires, ce qui fait leur nouveaut
et ce qui constitue leur principe, pour les formuler, les mettre en
lumire, les rendre publics, afin de leur donner toute chance de se
propager.
On pourrait stonner, voire regretter, que Pierre Ansart, dans son
chapitre intitul Une philosophie sociale, ne cite que trs peu De la
Justice et sa 6 tude, qui porte sur Le travail ; ses rfrences sont plutt
De la cration de lordre et le Systmes des contradictions conomiques.
Lavantage est quen procdant de la sorte, il rappelle que la nette
1

Proudhon. Textes et dbats, d. cit., p. 273 et p. 274.

68

conscience du caractre pour ainsi dire omni-crateur, fondateur et

organisateur du travail apparat trs tt chez Proudhon, au point quil est
possible daffirmer quelle est corrlative de toute sa pense, ou quelle
lui est co-extensive. Ds lors, la 6 tude de De la Justice apparat
comme ntant quun retour, qui procde par re-thmatisation,
approfondissement et systmatisation dun principe qui a toujours t
prsent.
Toujours est-il que lapparition relativement tardive dans louvrage de
1984 de ce qui tait lobjet du livre de 1970 les homologies
structurales entre des propositions proudhoniennes et des formes
dorganisation issues du mouvement ouvrier de son temps est aussi
une apparition stratgique, qui dun ct est laboutissement de tout ce
qui a prcd et de lautre ouvre la partie qui prsente la dimension
constructive (ou re-constructive) du proudhonisme en ce quelle
sappuie, non pas sur des ides abstraites qui tomberaient de quelque ciel
encore ignor, mais sur des initiatives inhrentes la socit et ayant,
quoique limites dans lespace et dans le temps, dj en quelque sorte
fait leur preuve. Cest ainsi tout louvrage qui acquiert une forte
cohrence, puisque aussi bien cette lumire sclairent en retour
davantage les rapports tendus entre Marx et Proudhon qui avaient t
voques travers lanalyse de la lettre de Marx du 5 mai 1846 et de la
rponse du destinataire 1, ou limportance quaccordait Proudhon au fait
davoir men la vie ouvrire neuf ans durant 2, ou encore la critique
du centralisme comme confiscation et accaparement dune force
collective dont la crativit se trouve de la sorte dtourne, bloque ou
strilise 3 sans pouvoir ltre jamais compltement, puisque
prcisment elle parvient se faire jour, se rcuprer jusqu un
certain point (qui nest quun dbut) travers les associations ouvrires
4
. Forte cohrence, faut-il ajouter, qui nest pas seulement logique ou
1

Ibid., p. 53 et sq.
/ Ibid., p. 14.
3
Ibid., p. 132. La question nest () pas du tout de savoir quelle est la bonne
forme dtat, monarchie, oligarchie, dmocratie, ou quelque autre des multiples
formes que les socits ont subies, mais bien dexpliquer comment sest constitue,
partir de la puissance sociale, partir de la force collective, lappropriation
politique.
4
Strilise, on comprend quelle ne puisse jamais ltre totalement, puisque si la
chose advenait, laccapareur ou le confiscateur naurait plus rien sapproprier
Il faut donc, sauf se suicider, la laisser tre tout en la dtournant delle-mme, et
notamment de sa capacit de cration intellectuelle.
2

69

mcanique, mais qui, pour reprendre un verbe dj utilis dans cet

article, rayonne en chacune de ses parties qui sclairent les unes les
autres de la mme lumire densemble.
On pourrait galement regretter que certains secteurs de la pense
proudhonienne soient laisss de ct, ou traits trop rapidement, sous
forme allusive ou en quelques phrases. Ce serait oublier quun tel
ouvrage ni ne prtend tre exhaustif, ni ne prtend suppler une lecture
des ouvrages mmes de Proudhon. Ce serait vrai dire surtout oublier
que le lecteur na pas se satisfaire dune attitude passive qui attendrait
tout de ce quil lit, les questions et les rponses. Prenons lexemple de
lducation. Sans doute est-il vrai que le livre ne thmatise pas le
problme, quoiquil le rencontre, notamment travers cette citation du
Systme des contradictions conomiques :
() le travail, runissant lanalyse et la synthse,
la thorie et lexprience en une action continue, le
travail, forme extrieure de la logique, par consquent
rsumant la ralit et lide, se reprsente () comme
mode universel denseignement. De tous les systmes
dducation, le plus absurde est celui qui spare
lintelligence de lactivit, il scinde lhomme en deux
entits impossibles, un abstracteur et un automate 1
La citation ne serait-elle pas donne, le lecteur pourrait nanmoins
dduire de la critique de ltat que son auteur ne peut prner une
ducation organise en appareil dtat et vhiculant donc, sinon
explicitement, du moins implicitement, ce sur quoi il repose, une
alination de la ralit sociale 2 et de la ralit individuelle conduisant
une intelligence abstraite, strile et rptitive des grandes illusions du
spiritualisme ou de lclectisme. Surtout, sachant que la puissance
productrice et organisatrice se trouve dans le travail, dont naissent
jusqu lintelligence, le savoir et les rapports inter-humains, et que cette
puissance se trouve libre dans certaines formes dorganisations
ouvrires, il pourrait poursuivre sa dduction et penser quune ducation
1

Systme des contradictions conomiques, d. M. Rivire, 1926, p. 172. La

citation se trouve p. 247-248 de Proudhon. Textes et dbats
2
Proudhon. Textes et dbats., p. 126. Et, p. 128 : Ltat nest () pas
seulement le pouvoir central, mais bien lensemble de ses appareils, larme, la
police, la magistrature, la fiscalit. Dans les discussions, Proudhon retiendra
essentiellement deux caractres fondamentaux de ltat : son pouvoir et son
improductivit.
70

digne de son nom, cest--dire non alinante, doit tre de quelque faon
lie au travail et donc confie ceux qui en sont moins des thoriciens
que des praticiens les travailleurs eux-mmes. Sans doute natteindraitil pas en procdant de la sorte le dtail de ce qucrit Proudhon ce sujet
dans De la justice ou De la capacit politique des classes ouvrires,
mais, justement, il lui reviendrait daller y vrifier si ses dductions sont
valides, et donc de vrifier si oui ou non louvrage de Pierre Ansart lui
fournit les cls lui permettant dentrer dans le proudhonisme au-del de
ce qui en est ici explicit. Autrement dit, plutt que de dplorer tel ou tel
manque, mieux vaut poser la question : le lecteur ne dispose-t-il pas, sur
la seule base de ce livre, de quoi se faire au moins quelque ide de ce
que peut avoir crit Proudhon sur tel ou tel thme qui ny est pas
directement trait ? 1
Nul doute que, dans la plupart des cas, la rponse serait positive, au
point que lon peut se demander si les manques nont pas t
calculs pour inciter le lecteur exercer sa propre sagacit avant daller
vrifier dans Proudhon sil ne sest pas tromp, ou si ce quil vient de
lire ne la pas induit en erreur. Montage de textes de Proudhon, analyse
de ces textes, de la doctrine qui les relie entre eux et des dbats quils
ont suscits, mais aussi incitation lire Proudhon et vrifier si la
logique gnrale qui est de la sorte expose est opratoire : cet ouvrage
est un authentique tour de force.

Le contre-exemple est videmment le thme du mariage et du rapport entre

hommes et femmes : louvrage ne fournit pas dlments susceptibles de permettre
au lecteur de procder par dduction sur cette question. Sa conclusion, qui porte
sur lactualit (en 1984) de Proudhon, en donne sans doute la raison : il ne sest agi
que de ce qui, de Proudhon et du proudhonisme, demeure vivant. Il est bien sr
toujours loisible chacun de remettre en cause un tel partage, charge pour lui de
montrer que la logique gnrale de Proudhon reste incomprhensible si on en
abstrait son antifminisme.
71

Le fdraliste proudhonien

Raimondo Cagiano de Azevedo et Mauro Vaccaro

CIFE Centro Italiano di Formazione Europea

La question Qui est proudhonien ? ne devrait pas poser de

proccupations majeures dans un lieu fdraliste: en fait, dans ce
contexte, la dfinition du fdralisme proudhonien est largement
prsente et contraste sensiblement avec celle du fdralisme
hamiltonien. Cette dfinition caractrise une cole de pense et daction
qui estime sans hsitation, dans le monde doctrinaire et militant du
fdralisme europen, que les proudhoniens sont tous ceux qui suivent
lcole de la pense dAlexandre Marc, et ne sont pas proudhoniens tous
ceux qui suivent lcole de pense de lUnion Europenne des
Fdralistes, du Mouvement Fdraliste Europen, dAltiero Spinelli,
Mario Albertini et des autres matres--penser du fdralisme
institutionnel.
Ladjectif hamiltonien insiste sur laspect institutionnel on dirait
aujourdhui de governance de la doctrine fdraliste et en ce sens est
oppos ladjectif proudhonien, pour souligner la ncessit que la
gouvernance soit un outil et un contenu de la politique.
Cette identification dichotomique est caractrise ensuite par le fait
que, dans le dbat sur le fdralisme, le fdralisme proudhonien devient
fdralisme intgral, car il comprend dans la vision fdraliste
galement les relations conomiques et les relations sociales, mais
surtout parce que, suivant lapproche de lcole de pense dAlexandre
Marc, il met au centre de sa construction la question du conflit et ses
mcanismes de rgulation et pralablement la question de la dialectique
anti-hglienne.
Lide fdraliste, bien que fondamentalement simple, comme toutes
les grandes ides, ne peut pas tre facilement dfinie dans une formule
courte et synthtique. Sa ralisation dans une doctrine promet dtre
72

raliste, en tant que ouverte et relativiste, et en mme temps utopique au

niveau politique, en tant quexpression dune image non ralise, mais
ralisable. Cette ide est constitue par un corps unique de rgles, se
prsentant comme une alternative globale un systme fond sur le
dsordre systmatique et, associant aux nouveaux objectifs la ncessit
de nouveaux outils pour les atteindre, offre des alternatives spcifiques,
en particulier sur le plan institutionnel.
Si lon suit la dfinition donne par le Petit Larousse, le fdralisme
est un systme politique dans lequel plusieurs tats se runissent dans
une fdration, tout en conservant chacun une certaine autonomie
relative. Mais il ne sagit pas seulement dune question politique,
comme par exemple celle de lunit europenne, ni dune weltanschaung
caractre rvolutionnaire, mais plutt une prise de position
fondamentale qui a renouvel toutes les prcdentes : lhomme devient
le moteur central autour duquel tournent toutes les diffrentes
problmatiques. La personne nest pas le point de dpart ni le point
darrive, elle est la voie suivre et lobjectif raliser ; lhomme nest
pas un tre idal, mais rel, qui trie et gre la ralit en fonction de luimme; il narrte jamais de sadapter la ralit, dans leffort constant
damliorer sa propre condition.
Alors que la littrature fdraliste classique trouve ses origines dans
les uvres dHamilton, Jay et Madison, avec les Federalist Papers, base
du fdralisme soi-disant constitutionnel, le fdralisme intgral drive
de la pense de Pierre-Joseph Proudhon, le vrai pionnier philosophique
du fdralisme social, partisan du fdrativisme associatif des groupes
sociaux, dans la cl antiautoritaire de la pense anarchique . Dans
louvrage Du Principe Fdratif , publi quelques annes avant sa
mort, il y a lessence de sa pense fdraliste: il dfinit le fdralisme
comme thorie de ltat fonde sur le contrat politique (ou de
fdration), en faisant valoir que lEtat doit quilibrer dans le droit
lautorit avec la libert et que cela est ralis en plaant la base de
cet quilibre le contrat politique ou de fdration entre les personnes
responsables . On pourrait dire que Proudhon dessine ainsi une sorte de
religion civile de lhumanit do le fdralisme intgral prend son
origine. Ce dernier est bas sur le concept de crise de la civilisation
et son projet politique est la rforme intgrale, globale de la socit.
Cette vision du fdralisme encourage la cration dun nouveau
modle social, conomique et politique, dans lequel la rpartition des
pouvoirs selon le principe fdraliste se produit tous les niveaux, de la
73

communaut ltat mondial, de lusine lconomie internationale,

compte tenu de linterdpendance des questions politiques et
institutionnelles. Cette alternative fdraliste est conue comme le
renversement total de la ralit sociale qui est combattue, avec de
nombreux lments qui pourraient la qualifier comme utopique ; par
opposition au fdralisme institutionnel de Spinelli, qui se concentre
principalement sur lide de crise de ltat national , une ide plus
concrte et dimmdiate comprhension. Ce nest pas par hasard
quAltiero Spinelli fut souvent polmique contre lide fdraliste
intgrale, lappelant la vaine prtention [...] de se mettre la place de
la providence et essayer de dfinir ce qui sera dans tous les aspects la
fdration . Plus que dans les contenus, les distinctions de Spinelli
portent sur la mthode de la lutte fdraliste : Les batailles politiques
ne sont pas gagnes si vous prtendez combattre sur tous les nombreux
points o nous savons que des changements doivent avoir lieu. Nous
devons comprendre ce qui est le point dcisif et nous concentrer tous
pour avoir la victoire sur ce point, parce que si vous gagnez l, le reste
suivra comme consquence 1. En dpit de ces diffrences entre les
deux positions, la plupart des batailles fdralistes ont t menes
ensemble par les proudhoniens et les hamiltoniens, qui dans le mme
temps se sont combattus, mme prement, dans lUnion Europenne des
Fdralistes, dont Alexandre Marc2, chef du fdralisme intgral, a t
fondateur et premier secrtaire gnral.
Le fdralisme intgral de Proudhon na pas eu grande suite au XIXe
sicle et au dbut du XXe sicle, mais a t redcouvert en France par
les personnalistes des annes Trente. Tout comme le fdralisme est
oppos soit lanarchie et au sparatisme particulariste soit au
centralisme uniformisant, les personnalistes sopposent autant lide
1

Altiero Spinelli, Diario europeo, publi par Edmondo Paolini, II Mulino,

Bologna, 1989, vol. I, p. 155.
2
Alexandre Marc (Aleksander Markovitch Lipiansky) 1904-2000, crivain et
philosophe franais dorigine russe. Secrtaire gnral de lUnion Europenne des
Fdralistes (UEF) en 1946, fondateur du Centre international de Formation
Europenne (CIFE) en 1954, a particip entre autres lorganisation du Congrs
de La Haye de 1948. Outre son travail de militant, il est auteur de nombreux livres
et articles exposant sa conception du fdralisme intgral, galement diffuse
travers une intense activit denseignement dans diverses institutions dont il a t
plus ou moins directement lanimateur, comme le Centre International de
Formation Europenne, lInstitut Europen des Hautes tudes Internationales et le
Collge d'tudes fdralistes dAoste.
74

dindividualisme qu celle du collectivisme. Ce courant politique et

philosophique se dveloppe en France autour des deux revues Esprit ,
cr par Emmanuel Mounier en 1931, et Ordre Nouveau , fond par
le groupe dirig par Alexandre Marc, Robert Aron et Arnaud Dandieu en
19331.
Dans ce cas, le point de dpart est une critique globale de la socit et,
en sappuyant sur les analyses de Proudhon, lespoir dune rvolution
qui humanise les structures de ltat, en permettant tous de participer
activement la vie politique et de se raliser professionnellement par
une sorte de corporatisme. Dans lopposition, comme on a dit, tant
lindividualisme quau collectivisme, les personnalistes soutiennent la
centralit du concept de la personne, dont la libert et lautonomie
peuvent devenir une ralit exclusivement dans le cadre dune
communaut avec des dimensions humaines, possibles seulement dans
le cadre dune socit fdraliste.
Au courant du fdralisme intgral on peut rattacher aussi les thories
du fdralisme interne, visant donner une autonomie aux petits centres
de pouvoir, mettant fin la bureaucratisation excessive typique des
systmes centraliss. Lopportunit pour lautogestion des communauts
chelle humaine est galement considre comme le meilleur moyen
dhabituer les citoyens lexercice de la libert dmocratique.
Le courant intgral et le courant institutionnel reconnaissent la
ncessit soit du fdralisme interne soit du fdralisme supranational,
mais les proudhoniens considrent le premier comme prioritaire,
estimant impossible de crer une fdration europenne sans partir dj
de systmes fdrs, tandis que les hamiltoniens considrent au contraire
quaucune fdration limite nest capable de survivre et de garantir la
libert et la dmocratie, sans tre insre dans un systme fdrale plus
large. Selon Lucio Levi, cette distinction sur les priorits a conduit les
fdralistes intgraux ne pas sengager suffisamment dans la poursuite
de lobjectif de la fdration europenne et, en fait, ils finissent par
subir la politique dunification europenne promue par les
gouvernements, qui, par dfinition, ne porte pas atteinte la
souverainet nationale. Il sagit dune attitude politique encore
largement utilise, qui ne donne pas lorganisation fdraliste la
1

La Fondation mile Chanoux dAoste, en collaboration avec le Centre

International de Formation Europenne de Nice, a publi en 1997 la rdition
anastatique intgrale de la revue LOrdre Nouveau , publi en France de 1933
1938.
75

responsabilit de la construction de lunit europenne, mais attend ce

rsultat par laction des pouvoirs en place. Ce dernier est un trait
commun avec le socialisme utopique, qui attendait le changement social
par les classes dirigeantes 1.
Le fdralisme intgral est dialectique, et non pas idologique ; cest
plutt lanti-idologie par excellence ; il sagit dun processus continu en
mouvement, en formation ; la philosophie personnaliste donne une
nouvelle importance lhomme libre et responsable , personne individu et socit , dans lequel se ralise un lien profond entre la
connaissance et laction: en ce sens linitiative fdraliste est la fois
action et ide .
Aprs la fin de la premire guerre mondiale, cest la constatation
objective de la ncessit dun renouvellement de la civilisation
occidentale qui conduit au fdralisme intgral et plus tard au
fdralisme global politique, juridique, social, conomique, culturel
dAlexandre Marc: une rponse globale aux problmes considrs aussi
comme globaux. Loriginalit de lapproche de Marc rside en
particulier dans la reconnaissance de limpossibilit de surmonter les
normes difficults avec lesquelles laction fdraliste doit tre mesure
tout dabord lgosme des tats-nations sans avoir encore le soutien
dune solide base thorique et philosophique. Cette dernire a t
labore, en effet, depuis les annes trente par le mouvement
personnaliste dvelopp autour des revues mentionnes. A ce propos, en
1931, Alexandre Marc et Ren Dupuis, dans les pages de la revue
Ordre Nouveau manifestent la ncessit dun fdralisme europen
rel en repoussant la fois le nationalisme et linternationalisme 2. Le
fdralisme est donc considr comme une rponse possible au chaos
dans lequel lEurope est tombe au cours de ces annes.
En 1946, est cre Paris lUnion Europenne des Fdralistes (UEF),
qui dnonce trs clairement tout type dorganisation centralise et
totalitarisante de lactivit conomique et politique, et qui envisage une
dcentralisation radicale des pouvoirs, une planification des structures,
une fdration conomique et politique; au niveau europen lUEF
manifeste la volont de renoncer toute hgmonie au profit dune
organisation europenne supranationale.
1

Lucio Levi, Altiero Spinelli, fondatore del movimento per lunit europeo, essai
en Spinelli, Rossi, Il Manifesto di Ventotene, Mondadori, Milan, 2006, p. 204.
2
Alexandre Marc et autres, Manifesto de lOrdre Nouveau, 31 mars 1931.
76

On crivait dans les annes cinquante que les problmes de la socit

contemporaine, le sous-dveloppement, la guerre, les armes nuclaires,
la drogue, la manipulation et lalination de lhomme, linscurit, ne
sont pas la cause, mais les consquences dune crise profonde et globale
de notre civilisation. Do la rfrence au global qui reviendra
encore successivement quand le nom du fdralisme intgral sera
transform en fdralisme global.
Cette crise globale est principalement, mais non exclusivement, une
crise de ltat, la fois dans lappropriation et dans la rpartition des
pouvoirs ; vient ici la ncessit dune intensification de centres
politiques indpendants et coordonns, mais aussi lattribution aux
diffrents niveaux, de leurs comptences et de leurs responsabilits;
chose qui dans le fdralisme classique nest pas surprenante.
Mais, comme nous lavons dit, la crise de la civilisation nest pas
seulement crise de ltat ; elle est aussi une crise dans les relations entre
les individus et entre les communauts, ce qui implique que la
rpartition des pouvoirs entre les diffrents niveaux de comptence
devrait galement devenir une relation dialectique, de coexistence, de
recherche des quilibres, pour les personnes, pour les communauts,
pour les rapports de travail, pour lorganisation conomique et sociale.
Cest ici le point de dpart de lorganisation et de la construction du
fdralisme conomique et social dans la vision des fdralistes globaux.
En rsumant, le fdralisme intgral vise intgrer la doctrine
fdraliste toutes les manifestations de la vie en socit. Ce nest pas
seulement un systme dorganisation de ltat ou de la communaut
internationale, mais une vritable transformation de la ralit dans tous
ses aspects, de la politique la culture, de lconomie aux sciences,
mene par un tre vivant capable dagir sur la dimension quotidienne et
de la transformer.
Afin quun changement rel soit possible, il est ncessaire de constater
une crise globale de la socit: il sagit, dans la pense dAlexandre
Marc, de llment original. La rvolution de Marc est celle de
lhomme: la personne doit tre libre du problme de la massification ;
la socit contemporaine a tendance crer des tres trs similaires ; le
progrs et la technologie naident pas les gens gagner unicit et
originalit ; au contraire, on tend sidentifier un modle prconstitu
et on manque de la volont dtre diffrent.
Au niveau des conditions pralables lorganisation conomique de la
socit, ces fdralistes prconisent une planification globale de
77

lconomie, comme rsultat de laction contractuelle des groupes aux

diffrents niveaux jusquau niveau fdral de tous les composants de la
socit. Cette planification devrait tre diffrente de celle indicative
la franaise et de celle centrale et bureaucratique de type
sovitique. Elle prvoit en ligne thorique deux zones de planification :
laction contractuelle la base du plan devient contraignante pour les
biens et services fondamentaux, et orientative du march pour les biens
et services non essentiels. Cette double action devrait, entre autres,
produire galement une prquation des ressources et du niveau de vie
entre les rgions plus dveloppes et les moins favorises du point de
vue conomique. En plus, il serait possible dintroduire, dans cette
perspective, des simplifications aussi en ce qui concerne le systme
montaire : dans la zone ddie la consommation de base, la monnaie
pourrait probablement tre remplace par des mcanismes de
prlvement plus pratiques, dans loptique dune rduction progressive
de lactivit de la monnaie, telle quelle est conue aujourdhui.
Dans la socit fdraliste chaque groupe a droit lautodtermination la plus complte, compatible avec le bon fonctionnement
de lensemble. Cette autonomie conduit naturellement toutes les
formes de coopration, tant entre les groupes du mme niveau
dorganisation (coopration horizontale) que entre ceux appartenant
des niveaux diffrents (coopration verticale) ; tandis que la subsidiarit
sapplique lorsque de la rpartition des responsabilits entre les
diffrents niveaux de lorganisation de la socit.
Les tudes des grands penseurs fdralistes sont tonnamment
actuelles et potentiellement applicables la ralit daujourdhui, en
raison de leur caractre ouvert et dynamique. La thorie, en effet, est
destine tre transforme dans le temps et adapte en rapport avec
lexprience. Certaines propositions, qui reviennent dans la thmatique
et dans la doctrine fdraliste, compter des annes trente, semblent
dignes dune mention rapide: elles ont le but de donner lorganisation
sociale un portrait qui aujourdhui pourrait paratre, certains gards,
rvolutionnaire.
Le premier point est le discours bien connu du minimum social garanti
pour la satisfaction des besoins vitaux ; il est exprim soit en termes de
pouvoir dachat global, soit en particulier en termes de disponibilit
des services essentiels, assurs pour tous dans les mmes conditions.
Cette proposition, chre une certaine littrature amricaine, depuis de
78

nombreuses annes est rlabore par les fdralistes comme un outil de

politique conomique et sociale.
Dune part, en effet, en assurant un pouvoir dachat global non
dcroissant des consommateurs (par exemple avec le maintien du niveau
de la demande globale), il peut tre un outil pour enrayer au moins
partiellement linflation ; dautre part, il peut galement tre un lment
de cohsion du tissu social lorsquil fixe comme objectif de
lintervention publique la satisfaction des besoins de base
(traditionnellement fixs dans la nourriture, lhabillement, lhabitation,
la sant et lducation).
Sur le plan social et cest la deuxime proposition chaque
personne (homme et femme), en change dun niveau de vie standard
garanti, fournit la socit son service civil (gnral et obligatoire)
permettant ainsi la rpartition du poids des services durs et ingrats sur
lensemble de la collectivit: les services habituellement rservs au
sous-proltariat local ou international (sous-classe dimmigrants en
provenance de rgions pauvres).
Beaucoup dlments et de nombreuses innovations rcentes peuvent
suggrer une affirmation progressive des propositions des fdralistes et
lapplication de principes soutenus pendant de nombreuses annes. On
parle beaucoup, par exemple, de participation, dautogestion, de
rgionalisme, de minimum garanti, de programmation, de contrle des
entreprises multinationales, de lharmonisation des lgislations des
diffrents pays et ainsi de suite; mais mme si cette observation est
intressante du point de vue fdraliste, il ny a aucun lien entre des
initiatives qui sont disperses dans lespace et pisodiques dans le
temps.
Bien sr lengagement, laction, la pense sont pour Alexandre Marc
des conditions ncessaires pour la construction dune nouvelle socit. Il
sagit dun processus continu, non statique et immdiat ; un mcanisme,
toujours remis en question, qui doit rpondre, cependant, trois
garanties: la premire est juridique, la loi fdrale, le processus
constitutionnel europen, qui dans la vision de Marc est la condition sine
qua non de toute larchitecture fdraliste ; la seconde est la garantie
sociale, ralise par lquilibre des diffrents lments de la socit, la
fois au niveau institutionnel et au niveaux conomique et social ; la
troisime est la garantie morale, lesprit de la doctrine fdraliste, la
participation active de la personne au service de la collectivit.
Alexandre Marc, homme de pense et daction, matre du fdralisme
79

global, utilise le CIFE comme un instrument pour tablir une socit

diffrente : pour lui, le fdralisme devient humanisme, personnalisme,
existentialisme, ralisme, dialectique du dchanement1.
Dans les annes Soixante, qui conduiront la crise de 1968, son
horizon nest plus seulement celui de la perspective politique,
conomique et sociologique du fdralisme ; il y a en plus la volont de
construire une nouvelle conception philosophique de lhomme dans la
socit, une conception capable de dpasser les idologies. Ce nouveau
concept est fond sur lhypothse que laction politique doit tre
soutenue par une doctrine solide ; et, en effet, le fdralisme global se
dfinit lui-mme comme doctrine, en termes antagonistes par rapport au
fdralisme comme idologie. Une doctrine qui est en mesure de fournir
au fdralisme une base philosophique.
O est donc le caractre distinctif, qui nest pas de nature historique,
du fdralisme intgral? Il rside dans la rflexion sur lorigine des
conflits. Ces derniers sont bien sr lis au pouvoir de ltat-nation, et au
pouvoir des institutions des tats nationaux qui doivent tre combattues.
Mais la base de tout cela il y a la gense du conflit qui est dans toutes
les cellules fondamentales de la socit, puisquil est dans la personne.
Le conflit est, en effet, inn dans la personne. Cest la personne qui
amne le conflit dans les institutions ; les institutions commencent l o
les conflits entre les personnes finissent ; videmment la personne
lemporte sur les institutions. La doctrine de Marc met donc en cause la
dialectique hglienne qui inspire par contre le fdralisme dorigine
kantienne.
Tandis que la dialectique hglienne prvoit la synthse pour
surmonter la thse et lantithse, la dialectique dinspiration
proudhonienne affirme que la thse et lantithse sont absorbes dans la
tension, et cest lintrieur de celle-ci quil faut trouver une solution. Et
tout cela a des implications politiques trs importantes. Les fdralistes
globaux disent en fait que pour surmonter les conflits il ne faut pas
regarder les acteurs du conflit, mais surtout la cause de la tension. Marc
utilise, pour expliquer ce point, limage chre Proudhon de la pile: le
1

Pour explorer les thmes du fdralisme intgral et la pense dAlexandre Marc

nous conseillons la lecture de deux livres publis par le Centre Italien de
Formation Europenne : Marc Heim, Introduction au fdralisme mondial, Kappa
Edizioni, Rome, 2007, et Emilie Courtin, Diritto e politica nellopera di Alexandre
Marc, traduction par Rebecca Rosignoli et Claudia Silvaggi, Editrice la Sapienza,
Rome, 2009.
80

courant nexiste que parce quil ya une tension entre les deux ples et en
supprimant lun des deux ples, il ny a plus de tension et donc il ny a
pas de courant. Autrement dit : Les termes antinomiques ne se
rsolvent pas plus que les ples opposs dune pile lectrique ; ils ne
sont pas seulement indestructibles, ils sont la cause gnratrice du
mouvement, de la vie, du progrs ; le problme consiste trouver non
leur fusion, qui serait la mort, mais leur quilibre sans cesse variable 1.
La consquence immdiate est que le fdralisme nest pas seulement
laction politique pour les institutions fdrales (videmment toujours
soutenues par les fdralistes), mais le fdralisme doit absorber tous les
aspects de la socit, avec une consquente vision de lhomme libre et
responsable, en tant quauteur et instigateur des conflits quil rsout en
lui-mme. Le point fondamental est en fait le lien entre le pouvoir et la
libert ; un sujet aussi vieux que la naissance de lhomme, il devient,
dans loptique fdraliste, un pivot autour duquel on trouve toutes les
autres problmatiques humaines. Ce rapport est galement la base de la
construction de chaque socit tous les niveaux, du niveau municipal
celui fdral. La solution consiste considrer la socit sous tous ses
aspects, politiques, bien sr, mais aussi conomiques, sociologiques,
culturels, religieux, parce que lhomme, en effet, ne se ralise pas
seulement avec les structures politiques, sil nest pas compltement
plong dans la totalit du rel en toute sa polyvalence.
Lactualit de la pense de Marc est vidente dans la crise de la
civilisation moderne, observable dans toutes les structures politiques,
conomiques et sociales de notre socit. Il sagit, en effet, de structures
qui peuvent difficilement sadapter lavancement global et la
technologie en particulier. La solution propose par lorganisation
politique dune fdration vise une rflexion profonde et une
redistribution du pouvoir partir de la base, avec laffirmation du
principe de lautonomie des groupes primaires, de leur coopration
contractuelle, de la division du pouvoir sur la base du principe de
subsidiarit (ou exacte adquation) ; grce la participation, la
valorisation des autonomies locales et lauto-responsabilit. Il sagit
videmment des ides qui inspirent la devise actuelle de lUnion
europenne : unit dans la diversit .
En dfinitive, presque un sicle de rflexions, inaugures par
Alexandre Marc et Denis De Rougemont, poursuivies lcole de
pense du Centre International de Formation Europenne, dveloppes
1

Alexandre Marc, Introduction un droit nouveau , n 20, mai 1935, p. 31.

81

par les chercheurs de diffrents pays en France, en Allemagne, en Italie

et en Espagne, conduisent aujourdhui lidentification de
proudhonien pour les fdralistes qui croient que la socit est ellemme intimement fdraliste et que par consquent on devrait donc
fdraliser aussi ses structures de governance.
En ralit, la dfinition de fdraliste proudhonien est attribue plus
par les adversaires que par les acteurs eux-mmes de ce type de
fdralisme, qui se sont toujours dfinis au dbut comme fdralistes
intgraux et aprs comme fdralistes globaux. Ladjectif proudhonien
leur a t attribu principalement par les opposants hamiltoniens, suivant
une partie de leur inspiration philosophique et politique. videmment,
en faisant cela, ils ont en consquence reconnu Pierre-Joseph
Proudhon le rle de pre du fdralisme intgral.

82

Pour une approche sociologique du fdralisme

Jorge Cagiao y Conde

Universit Franois Rabelais de Tours - ICD

Pierre Ansart
Je me souviens de mes premiers pas dans ltude du fdralisme.
Mintressant au fdralisme espagnol, plus concrtement au XIXe
sicle, cest tout naturellement que jai commenc mes recherches par la
lecture de Pi y Margall (1824-1901). Cest lui qui, selon
lhistoriographie espagnole, a t le premier et le plus important
thoricien du fdralisme en Espagne, celui vers qui tous les autres se
tourneront ultrieurement. Ce furent ces premires lectures de Pi y
Margall qui me conduisirent Proudhon. En effet, Pi y Margall,
proudhonien auto-dclar, est connu pour avoir introduit la pense de
Proudhon en Espagne, dont il traduira une demi-douzaine douvrages en
espagnol. Me voil donc parti explorer lunivers proudhonien ! Trs
rapidement, la surprise fut grande de dcouvrir une image bien
diffrente de celle que javais trouve dans luvre de Pi y Margall et
surtout de ses exgtes. L o chez Pi y Margall et dans la littrature
spcialise espagnole, Proudhon apparaissait comme laptre dun
anarchisme et dun rationalisme abstraits et individualistes, dune
radicalit et dune intransigeance faire plir un Stirner ou le premier
Fichte, l o Proudhon figurait comme tant un fils inconditionnel des
Lumires poursuivant une utopie universaliste, trangre la ralit dans
laquelle il vcut, je dcouvris un auteur profondment enracin et situ
dans son temps, proposant une pense toujours aux prises avec le rel.
Bref, une vritable pense sociologique. Je dcouvris surtout, quant
lobjet principal de ma recherche, le thoricien dun fdralisme qui
semblait trs diffrent du celui propos par Pi y Margall. L o chez Pi y
83

Margall je percevais lenvie et la tentation rationaliste de lauteur de

procder par en haut (par lEtat), je trouvais chez Proudhon un
mouvement inverse, de bas en haut, de la socit lEtat. On pourrait
encore exprimer cela en disant quil y avait chez Pi y Margall une
volont ou une tentation verticale de reconstruction de lordre social,
l o, chez Proudhon, cette volont ou tentation prendrait clairement une
forme horizontale . Javais en somme affaire deux approches trs
diffrentes des rapports fdratifs.
Comment tait-il possible, pensai-je, que ce qui sautait aux yeux
dun jeune chercheur dbutant ait pu chapper des chercheurs
espagnols chevronns ? Avais-je seulement bien lu Proudhon ? Lavaisje bien compris, avec mon franais fraichement et passablement mal
acquis ? Les commentateurs de luvre pimargallienne, avaient-ils
seulement lu Proudhon ? etc. Voil, parmi tant dautres, les questions
que, avec un bagage intellectuel plutt lger, jai pu alors me poser.
Cest l que le travail de Pierre Ansart a t pour moi dune importance
capitale. Les travaux dAnsart, notamment Sociologie de Proudhon
(1967) et Marx et lanarchisme. Essai sur les sociologies de SaintSimon, Proudhon et Marx (1969) - tous deux traduits en langue
espagnole en 1972 -, mont permis la fois de confirmer les intuitions
de mes premires lectures et de mettre un nom sur ce que, ntant pas
sociologue, je narrivais pas bien identifier ni expliquer. Cest la
lecture dAnsart qui mincita poursuivre mes recherches dans le
domaine de la sociologie (Durkheim, Bourdieu, etc.) et creuser ce lien
fort, mais pas toujours vident voir et assumer pour le juriste que
jtais, form comme beaucoup dautres lcole du positivisme
juridique, lien - disais-je - entre sociologie et droit (je pense au matre
dAnsart, Georges Gurvitch, ou encore Duguit ou Scelle, parmi
dautres). Sans tre devenu le moins du monde un vrai sociologue, je
suis rest trs sensible la mthode et lapproche sociologiques.
Quest-ce qui caractrise lapproche sociologique ? Par approche
sociologique, et sans prtendre en proposer une dfinition elle ne
cherche, au mieux, qu expliciter le sens de ma propre dmarche
analytique ici - jentends cette perspective qui place lobservateur
distance de son objet dtude, en un rapport dextriorit lui (une
socit par exemple), le but tant de lapprhender et de le dcrire dans
son ensemble et avec la plus grande objectivit. Lexemple archiclassique serait celui de lanthropologue qui dcrit une socit dont les
murs, les codes, etc., lui seraient trangers. Appliqu lobjet dtude
84

 rapports fdratifs , lapproche sociologique consisterait dans

lanalyse et dans la description dun contexte fdratif dune manire
objective. Ce que cette approche doit nous apprendre sur le fdralisme,
si on peut appeler ce savoir science , correspondrait ce que lon
pourrait appeler, avec toutes les prcautions qui simposent, une science
objective ou descriptive, plus apte, du moins peut-on le penser, rendre
compte de la chose fdrative.
Dans les pages suivantes, jessaie dapporter une rponse la
question : quest-ce que lapproche sociologique peut apporter notre
connaissance sur le fdralisme ? Mais ce nest pas seulement la rponse
cette question qui est importante mon sens. Il sagira aussi
dexpliquer que toute tentative de comprhension, de description,
dexplication ou de thorisation du fdralisme qui nintgrerait pas
lapproche sociologique passerait ct dun des lments caractrisant
le proprement fdratif, son fonctionnement et son volution : la
question de la lgitimit et du processus de lgitimation (autorit) des
ordres de domination (fdral et fdr).
Le fdralisme : quel moment prend-on la photo ?
Pour un juriste - cela vaut aussi pour un politologue , le
fdralisme doit studier partir du moment o le cadre constitutionnel
lordre juridique gnral et les institutions de la fdration ont t
poss. On pourrait par exemple rappeler ce propos le distinguo entre
fdralisme (lide) et fdration1 (le fait), distinction dont le but est de
rappeler au bon chercheur limportance de privilgier la ralit au
dtriment de lide. La science du droit sintressant essentiellement au
droit positif (droit en vigueur), quelle doit dcrire et expliquer, rien de
plus normal pour le juriste que de tirer un trait sur tout ce qui ne
relverait pas du proprement juridique (morale, philosophie, valeurs,
etc.) ou qui se situerait, historiquement parlant, avant que lordre
juridique fdratif nait t pos (modifiant aussi substantiellement le
droit prexistant). La photo est ici prise ce que lon pourrait appeler
lanne 0 de la fdration. Bien entendu, tout ce qui se passe aprs ce
moment fondateur (anne +1, anne +2, etc.) intresse aussi le juriste,
qui saisit ainsi son objet dans son volution. Mais tout ce qui se trouve
en amont de lanne 0 (anne -1, anne -2, etc.) ne doit pas vraiment
1

Watts, R. L., Federalism, federal political systems, and federations , Annual

Review of Political Science, 1, 1998, p. 117-137.
85

retenir lattention du juriste car cest en dfinitive le nouvel ordre qui

pose les rgles du jeu, dont dpendent dailleurs toutes les autres rgles
(primaires et secondaires). Ce choix trs slectif opr par la science du
droit (ne sintresser quau droit positif) apporterait par exemple une
solution au problme ou lantinomie classique de la double nature
(droit international et droit interne) du fdralisme. En effet, le passage,
pour les tats fondateurs, dune situation de libert daction parfaite
(indpendance) une situation de subordination ou htronomie vis-vis de la fdration, trouverait une explication dans la conversion du
Trait ou Pacte fondateur (droit international) en une Constitution ou
norme suprme (droit public interne) dont les tats fondateurs,
contrairement un Trait, perdraient, chacun unilatralement, la
matrise. Aussi discutable quil puisse paratre, ce raisonnement ne peut
pas tre plus juste pour le juriste : tout ordre juridique tant un systme
hirarchis et spcialis de normes, lorsquun nouvel ordre juridique
(englobant plusieurs ordres juridiques prexistants) est cr, il convient
de lui reconnatre la comptence qui est la sienne. Il en va de mme, y
bien regarder, dans le droit international, public ou priv, car les traits
signs par les tats en matire de double nationalit (droit international
public) ou de comptence judiciaire internationale (droit international
priv), par exemple, sont autant de parcelles ou de secteurs confis par
les tats signataires la comptence internationale. Ce qui veut dire que
cest la norme internationale (suprieure, spciale) qui dplace, parce
quainsi prvu par le trait, la norme ou la comptence tatique
(infrieure, gnrale) en la matire. Il y a l aussi une hirarchie
juridique que lon ne saurait ignorer. Cest cette relation normative
(hirarchique) entre ordres juridiques distincts que Georges Scelle
nomme fdralisme juridique pur 1.
La question se pose toutefois de savoir si de cette relation
hirarchise juridiquement dcoule une relation politique ncessairement
hirarchise. La question se pose, en effet, car nul ne dduirait de la
situation dcrite dans lexemple de droit international prcit (la norme
tatique sefface devant la norme internationale) que la subordination
juridique de la norme tatique serait galement assortie dune
subordination politique de lEtat vis--vis dun ventuel ordre politique
supra-tatique. On conviendra que cela naurait pas de sens, ne serait-ce
que parce que ltat signataire dun trait pourrait, si telle est sa volont
1

Scelle, G., Prcis de droit des gens. Principes et systmatique, (1932), Paris,
Dalloz, 2008, p. 32.
86

(la volont du gouvernement plutt), le dnoncer unilatralement ou

simplement ne pas le respecter en appliquant la norme tatique (norme
appartenant une situation danne -1 par rapport la norme
internationale suprieure) la relation ou situation de droit prvue dans
le trait. Ici, clairement, la subordination juridique nimplique pas une
subordination politique1. En consquence, la norme internationale
demeure juridiquement suprieure tant et aussi longtemps que ltat (ses
organes) le veut. En est-il de mme dans le fdralisme ? Autrement dit,
lordre fdral peut-il infrer de la supriorit de lordre juridique
fdral sur le fdr une relation de domination politique sur le fdr
fonde en droit ? Cest cette question quil convient dexaminer
prsent.
La thorie classique du fdralisme : sa nature positiviste et
institutionnaliste
On la vu : rien de bien tonnant a priori ce que la conception ou
la thorie du fdralisme positiviste et institutionnaliste se soit occup de
dcrire le droit fdral positif qui se mettait en place progressivement
dans les diffrents systmes fdratifs. Cest finalement, selon la
conception positiviste, le propre de la science du droit que de soccuper
de la description du droit tel quil est (la question du droit tel quil
pourrait tre, ou tel quil devrait tre, ntant pas du ressort de la science
du droit). Le problme ici, puisque problme il y a, est double. Se pose
dabord la question du statut de ladite thorie du fdralisme
(descriptive ou prescriptive ?), car il convient aussi de noter que les
rductions ou simplifications auxquelles elle consent, comme on le
verra, interrogent son statut thorique, autrement dit, sa capacit, en tant
que science objective, dcrire correctement son objet (les rapports
fdratifs). Se pose aussi, par voie de consquence, la question de la
capacit de la thorie positiviste et institutionnaliste du fdralisme

Ce qui ne veut pas dire que cette situation de subordination juridique ne pourrait
pas tre complte par une subordination politique. Cest parce que lordre
international na pas, comme les tats, une capacit de contrainte propre quil
dpend entirement des tats (seuls dtenteurs de la force) pour lapplication du
droit international. Un ordre international dot dune capacit de contrainte par la
force pourrait bien entendu crer des relations politiques de subordination avec les
tats (les contraindre respecter le droit international).
87

bien remplir sa mission, la fois descriptive et thorico-pratique

(apporter des solutions aux problmes identifis).
Rappelons que la thorie du fdralisme dominante est btie la
fin du XIXe sicle par la dogmatique juridique allemande 1. Le but tait
fondamentalement den finir avec les problmes dun systme qui, fond
en 1871 sur une base confdrale, cherchait asseoir lunit de la nation
et lomnicomptence du Reich. Cette thorie se structure autour dune
sparation nette entre lordre international et lordre public interne. Le
modle se dcline pour lessentiel comme indiqu dans le tableau
suivant :

Droit public interne

Droit international public

tat fdral

Confdration

Constitution (loi)

Trait (pacte)

Souverainet de
ltat/units constituantes
non souveraines

Souverainet des units

constituantes/Confdration non
souveraine

Rapports verticaux ou de
subordination

Rapports horizontaux ou de coordination

Monisme national

Pluralisme national

Indivisibilit de ltat
fdral

Scession possible

Droit de lordre suprieur

touche directement les
citoyens des ordres
juridiques fdrs

Droit de lordre suprieur ne touche les

citoyens des ordres juridiques confdrs
quaprs mdiation des tats

Rgle de la majorit

Rgle de lunanimit

Pour approfondir ce point : Beaud, O., La notion de pacte fdratif.

Contribution une thorie constitutionnelle de la Fdration , in Mohnhaupt, H.,
Kervgan, J.-F., Libert sociale et contrat dans lhistoire du droit et de la
philosophie, Klostermann, 1997, p. 197-270 ; Zoller, E., Aspects internationaux
du droit constitutionnel. Contribution la thorie de la fdration dEtats ,
Recueil des Cours de lAcadmie de la Haye, t. 294, 2002, p. 41-166.
88

Notons simplement deux choses : 1/ ce modle prsente une

grande rigidit, en ce sens que les caractristiques que lon trouve dans
chacune des colonnes ne sont valides ou vraies que dans leur
colonne dappartenance, ces caractristiques ou attributs tant faux
dans la colonne voisine. Il serait ainsi inexact, voire absurde, de dire
quun tat fdral serait rgi par des rapports de coordination entre le
fdral et le fdr, tout comme prtendre quune confdration pourrait
tre souveraine1 ; 2/ la rigidit du modle thorique prsente comme
tant impossible le fait quune structure fdrale puisse emprunter sur
plusieurs critres diffrents la fois aux deux colonnes, c'est--dire,
affirmer par exemple que ltat fdral a une Constitution (sa norme
suprieure) mais que les tats fdrs sont tout de mme souverains. Il y
aurait l une contradiction que le modle rejette.
Il nest pas besoin de sappesantir dans lanalyse dun modle qui
est du reste bien connu. Pour mon propos, il importe seulement de
linterroger sous langle de son statut : thorie descriptive ou
1

Il importe de comprendre que le caractre de vrit scientifique que la thorie

classique attribue ses conclusions en matire de fdralisme cherche donner (et
en ralit a donn) ce modle dichotomique la mme vidence quon trouve dans
dautres phnomnes naturels observables, tels que : le soleil se lve lEst et se
couche lOuest. Il serait ainsi aussi aberrant de dire quunit fdre est
souveraine ou quune Confdration est souveraine que de dire que le soleil se
couche lEst. Mais il faut noter que cette assimilation que la thorie cherche
faire entre un fait naturel (le soleil se couche lOuest) et un fait artificiel, produit
de la volont humaine (seul ltat fdral est souverain) est fallacieuse. On peut
dire que la proposition le soleil se couche lOuest est vraie parce quelle
correspond toujours lobservation de ce phnomne. On ne peut pas en revanche
se prononcer de la mme faon sur la vrit de la proposition seul ltat fdral
est souverain . Cette proposition ne pourrait tre vraie que lorsquon dcrit un
systme fdratif o, effectivement, seul ltat est souverain et la condition que
cela soit ainsi. Mais mme dans ce cas, il y a quelque chose qui pose problme : la
vrit dans le premier cas semble immuable, ce fait dcrit comme vrai (le soleil se
couche lOuest) ne dpend aucunement de la volont humaine ; dans le second
cas, ce qui est observ semble dpendre entirement de la volont qui la fait ainsi
(seul ltat fdral est souverain), ce qui signifie quune autre volont pourrait le
faire diffremment (seuls les tats fdrs sont souverains). Autrement dit, la
proposition scientifique ne porte pas ici sur un fait (Sein) mais sur une norme ou un
devoir-tre (Sollen). Or on ne peut pas dire dune volont, pas plus que dune
norme, quelle est vraie ou fausse. Elle est ou elle nest pas. Lassimilation que
cherche la thorie classique du fdralisme ici tente de faire passer de simples
choix politiques comme tant des faits naturels ou rpondant une logique
naturelle ou causale (naturalisme juridique).
89

prescriptive ? Dcrit-elle correctement les phnomnes et expriences

fdratifs ou non ? Permet-elle de bien comprendre les problmes qui se
posent dans les structures fdratives, de les rsoudre ou de les anticiper,
ou non ?
De nombreux observateurs ont pu dnoncer le dcalage entre le
modle thorique et la ralit que ce modle prtend reprsenter. En
effet, les expriences fdrales passes et prsentes se sont montres
beaucoup moins rigides que la thorie ne le dit. Dabord parce que les
attributs que le modle dichotomique prte ltat fdral et la
Confdration ne correspondent pas toujours la ralit dcrite (aux
systmes fdraux tels quils sont) : on aurait ainsi des structures
fdratives qui ne correspondraient ni au modle fdral ni au modle
confdral, comme cest le cas de lUnion europenne, ordre juridique
dans lequel le droit communautaire, par voie rglementaire, touche
directement les citoyens des tats membres sans que ces derniers
naient, comme cest le cas avec les directives, traduire ou transposer
ce droit en droit national ; on aurait aussi le cas dtats fdraux o le
droit de scession des tats fdrs serait reconnu (thiopie) ou de
lordre du possible (le Canada, aprs le fameux renvoi de la Cour
suprme en 19981) ; on aurait encore des tats fdraux qui conoivent
les relations fdral-fdr comme tant des relations de coordination,
nhsitant mme pas parler dune souverainet du fdr (les tatsUnis) ; etc.2 Bref, la ralit fdrale montre que les systmes fdratifs,
bien quayant une tendance reproduire le modle prcit, se
trouveraient souvent dans un entre-deux entre les deux modles, fdral
et confdral. Elle montre aussi que bien souvent les antinomies que
ledit modle prsente comme telles et cherche chasser du systme sont
malgr tout bien prsentes (mais pas comme tant des contradictions
chasser du systme) dans les contextes fdratifs (la double souverainet
du fdral et du fdr, le pluralisme national dans un systme fdratif,
la coordination et la subordination, etc.). On pourrait mme dire, en un
sens trs proudhonien, que ce que la thorie classique dfinit comme
contradictions , peut sans doute tre dfini comme tant cette tension
caractristique justement du proprement fdratif !
La thorie classique du fdralisme ne parviendrait donc pas bien
dcrire les systmes et les expriences fdratifs. Elle prescrirait plutt
un modle dans lequel elle essaierait de faire rentrer de force la ralit
1

Renvoi relatif la scession du Qubec, [1998] 2 R.C.S. 217.

Cf. Beaud, O., Thorie de la Fdration, Paris, PUF, 2007.
90
2

fdrale. Mais ds lors, la thorie classique du fdralisme prte un flanc

la critique sur deux points fondamentaux. Dabord, le statut
scientifique de la thorie ne serait plus dfendable ds lors que, comme
il a t dit, la thorie force et dforme une ralit plus quelle ne la
dcrit. La thorie classique du fdralisme enfreindrait ainsi lune des
rgles de base du positivisme juridique comme mthode1. La raison de
cela apparat au grand jour aprs une analyse un tant soit peu pousse :
lintention de la thorie classique du fdralisme na jamais t de
dcrire le droit positif fdral et les diffrentes expriences fdratives.
En dautres mots, lintention de la thorie classique na jamais t
purement scientifique. Son intention est avant tout prescriptive,
autrement dit idologique. Il sagirait en consquence dun positivisme
idologique (au sens de Bobbio2), cest--dire dune idologie de
lgitimation et de justification de lordre juridique et politique. Le
juspositivisme serait donc ici une idologie au service dun projet
politique (lunit nationale, la puissance de ltat, etc.), non une
mthode danalyse et de comprhension de la ralit (une thorie
descriptive). Encore moins une thorie gnrale du fdralisme ou du
droit fdratif.
Mais cette thorie pose encore problme un autre niveau. Ne
parvenant pas bien dcrire la ralit fdrale, qui chappe, comme on
la vu, au modle dichotomique prcit, elle montre aussi ses limites
quant sa capacit trouver des solutions aux problmes qui se posent
dans les contextes fdratifs. Pensons par exemple au problme
classique pos par le pluralisme national (source potentielle dun conflit
nationaliste) dans un systme fdratif. A suivre la thorie classique, la
question du pluralisme national dans un systme fdratif ne peut
trouver que deux solutions : 1/ la solution tatique : une nation domine
1

Cest selon Kelsen lthique scientifique qui doit conduire la sparation de la

science davec la politique. Dans la prface la premire dition de sa Thorie
pure du droit il dit : la lutte [pour une science du droit] ne porte pas sur la place
du droit dans lensemble des sciences et sur les consquences qui en rsultent ; elle
porte sur les rapports du droit avec la politique ; elle a pour enjeu la saine
sparation de lune davec lautre, cest--dire la renonciation lhabitude
profondment enracine de dfendre au nom de la science du droit, cest--dire en
invoquant une autorit objective, des postulats politiques, qui nont quun caractre
essentiellement subjectif, mme sil se prsentent, en toute bonne foi, comme
lidal dune religion, dune nation ou dune classe (Paris, Bruylant-L.G.D.J.,
1999, p. 4)
2
Cf. Bobbio, N., Essais de thorie du droit, Paris, Bruylant-L.G.D.J., 1998.
91

toutes les autres, qui doivent progressivement se soumettre et

disparatre ; ou bien 2/ seules les nations confdres comptent, lordre
confdral tant un acteur politique impuissant (on peut ranger dans
loption 2 loption de lindpendance pour chaque nation). On peut
comprendre que les deux rponses soient dcevantes, tant pour les
nations minoritaires (Catalogne, Pays Basque, Qubec, cosse, etc.) que
pour ceux qui, dnonant par exemple un dficit dmocratique dans
lUE, souhaiteraient une intgration politique europenne plus pousse.
Dans les deux cas, la tentation de trouver dans la voie politique la
rponse que le droit et la science du droit nhabilitent pas peut
paratre comprhensible1. Car, dans un cas comme dans lautre, les
outils que la thorie fdrale classique offre (souverainet indivisible,
nation indivisible, etc.) sont striles, voire contreproductifs, pour
rsoudre le problme voqu. La thorie classique ne nous laisse gure
dautre choix que celui entre le 1/ (tat fdral) et le 2/ (Confdration
ou indpendance) susmentionns. Elle se rvlerait par consquent
comme tant une mauvaise thorie galement du point de vue thoricopratique.
Incapable de bien dcrire et dexpliquer la ralit fdrale,
inefficace et contreproductive dans les rponses quelle est cense
apporter ou anticiper aux problmes prsents ou venir, la thorie
classique du fdralisme a de quoi dcevoir. Elle montre surtout que ce
nest pas ce chemin quil faut suivre. Il nous faut suivre un autre chemin
si on veut bien comprendre le fdralisme. Peut-tre aussi prendre la
photo un peu plus tt.
Le fdralisme comme union de peuples : le politique avant le droit
Notons, avant daller plus loin, que le fdralisme doit tre
distingu de la dcentralisation. Celle-ci est une autre forme darticuler
juridiquement et territorialement le pouvoir afin de rpondre la
complexit caractristique des socits modernes. Le pouvoir est alors
dlgu par ltat une administration dcentralise ou dconcentre
qui assure des services a priori plus efficients. Mais la logique dun tel
1

A savoir : laction politique contre lordre juridique en place, considr comme

non lgitime, des mouvement nationalistes ou irrdentistes, dune part ; laction
politique contre le statu quo et contre la volont des diffrents peuples des Etats
membres, considre aussi comme non lgitime, mene par les dcideurs dans le
cadre de lUE dans la poursuite de lidal dintgration politique.
92

systme reste, pour lessentiel, placer dans le modle tatique et

unitaire correspondant quelques dtails prs au modle dtat fdral
de la thorie fdrale classique rapidement tudi prcdemment. Il
pourrait ainsi arriver que lefficience, pour reprendre cet exemple, soit
un moment donn sacrifie au profit de lunit et de la stabilit, toutes
deux considres comme tant des fins ou des biens prioritaires dans
ltat. Dans la dcentralisation, la fin prioritaire reste lunit du corps
politique, et le centre peut donner et reprendre quand il le veut et comme
il le veut.
Le fdralisme, en revanche, ne vise lunit que dune manire
seconde. A la base, le fdralisme est une union de forces ou de volonts
qui ne vise pas la fusion desdites forces ou volonts. On pourrait encore
exprimer lide en affirmant que le fdralisme viserait lunion, et non
lunit. On a l quelque chose de particulirement important dans la
pense fdrale quil convient de retenir : le fdralisme implique une
union volontaire visant certains objectifs dfinir (mais qui ne peuvent
pas tre prdfinis), ainsi que la volont particulire des fondateurs de
lunion de conserver la matrise sur ce qui a de limportance leurs
yeux. A la question quest-ce quil importe de laisser sous la matrise
du fdr ? seuls peuvent donc rpondre les fondateurs1 dune union
fdrative. On peut penser au droit civil ou au droit pnal (comme aux
tats-Unis), la gestion de limmigration ou de la fiscalit, la culture
et la langue, etc. Mais, redisons-le, si rien nest prdfini cest parce
que ce sont les acteurs qui seuls dfinissent dans lacte fondateur de
lunion ce qui reste sous la responsabilit du fdr et ce qui est
confier la fdration. On pourrait encore prsenter cela sous une autre
forme : ce sont les fondateurs qui dcident de la manire dont les intrts
communs seront grs, soit une gestion commune par les organes de la
fdration (dans certains domaines), soit une gestion particulire par les
diffrents ordres fdrs (dans dautres domaines), soit encore une
gestion mixte dont la forme et les procdures seraient dfinir.
Cela veut dire que chaque acteur arrive la table de ngociations,
qui dbouchera sur le pacte fdratif fondateur de la fdration, avec des
1

Le terme fondateurs dans ce qui suit ne renvoie par seulement une situation
de fdralisme agrgatif (une fdration qui serait lunion dtats jusque-l
indpendants). On peut imaginer un fdralisme par dsagrgation dans lequel les
fondateurs ne seraient pas, proprement parler, des tats indpendants, tout en
agissant (cest ce qui importe ici) en tant que fondateurs de la fdration comme
sils taient indpendants . Le cas de la Belgique est intressant ici.
93

revendications diffrentes (ne serait-ce que parce que le contexte socioconomique, politique ou culturel de chaque tat fondateur est
diffrent). Il se peut que certains souhaitent la cration dun tat fort,
capable dagir et de peser sur la scne internationale, capable de faire
passer les intrts communs du futur corps politique avant les intrts
particuliers des tats fondateurs. Si un accord de principe est obtenu sur
cette fin privilgier, le design constitutionnel et institutionnel pourrait
prendre telle ou telle forme, mais on pourrait, titre dexemple,
imaginer que les fondateurs se mettraient daccord pour laisser sous la
responsabilit de la fdration la politique dimmigration, lducation, la
scurit sociale et la fiscalit, larme, le rgime linguistique de la
fdration, etc. Bref, on pourrait imaginer un vritable Etat avec les
attributs de tout Etat. Si une telle forme devait simposer, par exemple
dans le cadre de lUnion europenne, on naurait plus en Europe des
disparits en matire de scurit et de charges sociales, en matire de
fiscalit, en matire de langue, tout cela tant lvidence un obstacle
lobjectif commun que sont la libre concurrence et la circulation des
biens et des personnes dans lUE. Tel serait en toute logique le modle
qui ressortirait dun pacte politique manifestant la volont des
contractants de crer une fdration forte, faisant primer les intrts
communs. Mais on peut aussi sans peine imaginer que ces choses l
(arme, fiscalit, ducation, langue, etc.) sont autant de domaines que les
tats membres dans une union fdrative (lUE par exemple) tiennent
garder sous leur comptence, autrement dit, que ce sont des choses que
les tats fondateurs dune fdration ne souhaiteraient pas confier la
gestion communautaire.
Imaginons en effet maintenant que les acteurs la table de
ngociations en vue de signer un pacte fdratif ne sont pas daccord sur
lide de crer une fdration forte dans laquelle les intrts communs
priment les intrts particuliers, mais quen revanche un accord de
principe est trouv sur lide dune fdration dans laquelle les fins
communes ne pourraient tre poursuivies que dans le strict respect des
intrts particuliers des fondateurs. Autrement dit, la fin privilgie
serait la fin particulariste, la fin commune ne pouvant tre poursuivie
que dans la mesure o elle nentre pas en conflit avec les fins
particulires des ordres fdrs. Naturellement, le design constitutionnel
et institutionnel, quelle que soit sa forme, naurait rien voir avec le
modle dcrit grossirement dans le paragraphe prcdent. On peut sans
peine imaginer quon aurait alors une fdration connaissant grosso
94

modo les mmes contraintes que lUE : pouvoir faible,

dficit dmocratique 1, etc. Le modle pourrait tre jug bon ou
mauvais, mais il sagit dun jugement de valeur qui na de limportance
quen fonction de la place et du statut de celui qui lmet. Ce qui
importe ici, en effet, cest que seuls les acteurs ont la capacit et
surtout la lgitimit dmocratique pour dire si le modle est celui
quils veulent ou non. Seuls les acteurs dun pacte comme celui que je
viens de dcrire ont le statut et se trouvent la bonne place aussi pour
dcider sil doit tre modifi ou non. Il ne sagit pas, naturellement, de
dire que leur choix sera le bon, ou le choix le plus juste, mais
simplement quil sagit de leur choix.
Quest-ce que ces quelques rflexions veulent-elles expliquer au
juste ? Tout simplement que contrairement ce que montre la photo
positiviste et institutionnaliste, il y a dans le fdralisme (et dans le droit
tout court) une volont distinguer tant des normes (simples noncs
linguistiques sans signification particulire) que des institutions (simples
agences de formation et dexcution dune volont). Lauteur dune
norme juridique, le juge qui lapplique ou la ou les personnes
responsable(s) dune fonction ou dune institution tatique ont, eux, une
volont qui fait dfaut tant la norme qu linstitution. Cela signifie
et le raisonnement qui prcde le montre, je lespre que la volont
politique des acteurs importe plus que le droit positif et les institutions,
crs dans une fdration par les tats fondateurs. Que la Constitution se
mette vivre dune vie propre, tel un Frankenstein qui chapperait son
concepteur, rien de plus normal du point de vue juridique, du moins
peut-on le penser. Que les fonctionnaires de la fdration (lexcutif, le
lgislatif et le judiciaire) fassent de leur mieux pour accrotre leur
pouvoir, rien de plus normal et de plus humain 2. Mais ni lun ni lautre
ne peuvent nous faire oublier lexistence de ces autres volonts
politiques (au niveau fdr) qui ont, surtout lorsquelles ont une
1

Je reprends lexpression telle quelle est utilise gnralement mais sans adhrer
au diagnostic quelle fait.
2
Voir par exemple le mot du juge de la Cour suprme des tats-Unis, Wendell
Holmes : Je ne pense pas que les tats-Unis courraient leur perte si nous
perdions le pouvoir de dclarer nul un acte du Congrs. Mais, je pense en revanche
que lUnion serait en pril si nous ne pouvions pas dclarer une telle nullit pour
les lois des diffrents tats membres. Car quelquun qui est la place que
joccupe voit bien combien la politique locale lemporte souvent chez ceux qui ne
se sont pas forms des vues nationales (cit par Beaud, O., De quelques
particularits , art. cit., p. 53, je souligne).
95

lgitimit dmocratique forte, leur propre sort et celui de la fdration

entre leurs mains1. Mais quest-ce que lexpression lgitimit ou
lgitimation veut dire au juste et quelle est sa place dans le
fdralisme ?
Les fondements sociologiques du fdralisme : la photo de famille
Comme il a t expliqu, la photo positiviste est cense montrer la
manire dont le systme sarticule et fonctionne. Elle ne sintresse pas
(ou pas beaucoup) aux lments qui sont de nature expliquer et
justifier cet ordre de domination quest lordre juridique appel Etat.
Dans la mesure o lordre juridique a t produit par une autorit
comptente, la question de la lgitimit naurait pas tre pose. Pire,
dans sa version idologique, la photo positiviste tendrait prsenter ce
qui est (lordre juridique pos et tel que pos) comme tant ce qui doit
tre. Si le positivisme mthodologique, ne sintressant quau droit
positif, peut rater ce qui il y a de normatif dans le fait, aboutissant ainsi
une dfinition quon peut considrer comme non satisfaisante du droit,
le positivisme idologique donnerait voir le droit tel quil est comme
tant un droit bon et juste (qui doit tre), rendant ainsi la rforme et
lvolution du systme indsirable et mme irrationnelle (pourquoi
changer ce qui est bon et juste ?). En ce dernier sens, le positivisme
juridique serait une idologie conservatrice.

On pourrait rappeler, titre dexemple, le cas limite du fameux lit de justice

qui permet au souverain (ici au fdr), par lintermdiaire du pouvoir de rforme
constitutionnelle, de contrer une dcision de lun des organes de la fdration qui
serait contraire ses intrts. Le cas des tats-Unis lillustre parfaitement, comme
lexplique Carlos-Miguel Pimentel : Ds 1798, ladoption du XIe amendement
avait montr que la procdure de rvision pouvait tre utilise pour sopposer une
dcision de la Cour suprme []. Dans laffaire Chisholm v. Georgia de 1793, La
Cour suprme avait affirm quun tat pouvait tre poursuivi devant la Cour
suprme, contre son gr, par un citoyen dun autre tat. La Gorgie refusa de
comparatre au procs et dappliquer larrt, et parvint faire prvaloir son point
de vue dans le XIe amendement, qui retirait la Cour suprme la connaissance de
tout procs en droit ou en quit entam ou poursuivi contre lun des tats-Unis
par les citoyens dun autre tat ( La critique de Marbury v. Madison jusqu la
guerre de Scession , in Zoller, E. (dir.), Marbury v. Madison : 1803-2003. Un
dialogue franco-amricain/A French-American Dialogue, Paris, Dalloz, 2003, p.
90-91).
96

Lapproche sociologique du droit (ou du fdralisme) aurait un

double intrt. Dabord celui de comprendre le droit dans son rapport
la socit et aux individus : pourquoi on obit aux normes juridiques
lorsquon y obit. Autrement dit, pourquoi les gens obissent,
consciemment ou non, cet ordre de domination quest le droit, quelles
sont les raisons qui font que les gens y obissent alors que, dans un
contexte diffrent (Vichy ou sous une occupation trangre, par
exemple) les gens cessent dobir ou seraient enclins ne pas obir. Ici,
cest clairement la question de la lgitimit de lordre de domination (et
non sa lgalit ou sa validit) qui semble centrale 1. Lautre intrt de
lapproche sociologique est celui de montrer que si le fait nest pas le
droit, trs souvent le fait est porteur de droit, au sens o le fait scrte,
prcde ou anticipe une norme qui valide la juridicit du fait2 (le droit
coutumier en est le meilleur exemple), tout comme la volont de lauteur
de la norme (le fait qui pose la norme : le pacte politique qui devient
constitution fdrale par exemple) prcde la norme 3. En dautres mots,
lapproche sociologique redonne au politique, politique non seulement
au sens de volont, mais aussi au sens de lgitimation sociale dune
volont politique (pourquoi on veut ce que lon veut ? pourquoi on fait
ce que lon fait ? etc.) la prsance quune analyse un tant soit peu
pousse lui reconnat sur la norme ou sur le droit. Bref, cest replacer le
social (la socit) au centre de la thorie du droit.
1

Dailleurs, y bien rflchir, rien ne nous dit a priori quun pouvoir illgitime
(occupation trangre ou Vichy) sera ncessairement plus mauvais, plus brutal,
moins efficient, moins productif, etc., quun pouvoir lgitime. Pourtant, dune
faon spontane, on dsobirait au pouvoir illgitime avec la mme conviction
avec laquelle on obira un pouvoir lgitime.
2
Cela ne veut pas dire que le fait qui prcde la norme na pas de juridicit en soi.
Cela veut simplement dire que la norme positive ne fait que reconnatre a
posteriori la juridicit du fait par le biais dune norme crite par exemple. Mais la
juridicit du fait est l avant la norme.
3
Cest bien la raison pour laquelle la question de la validit dune Constitution na
pas de sens en droit. Une loi peut tre valide ou non valide en fonction du respect
soit formel soit matriel de la loi vis--vis de la norme habilitante (une norme N1
qui habilite une autorit crer une norme N2). Dans la mesure o les
Constitutions nont aucune N1 qui rglerait le processus de cration de la
Constitution, il faut dire quune Constitution nest ni valide ni non valide. La
validit de la Constitution dcoulerait du simple fait quelle existe (cest la
volont du Constituant : volont pr-juridique par dfinition) et est effectivement
observe.
97

Tout cela importe au plus haut point dans un systme fdratif,

beaucoup plus que dans un systme unitaire, la fois parce que la
question de la lgitimation est particulirement prsente dans un
contexte travers par le pluralisme dordres juridiques et politiques,
lintrieur duquel les diffrents acteurs sont engags dans une course
la comptence (conserver les comptences dont on dispose, et les
accrotre si possible), et parce que dans cette course la comptence la
lgitimation de lordre politique et juridique est une condition sans
laquelle la dfaite est assure (pas de comptence sans volont
politique).
Pour illustrer mon propos, on peut penser aux conditions trs
particulires que le pluralisme culturel, linguistique et surtout national
cre, ou ne cre pas (en son absence), dans un systme fdratif.
Lexprience montre que dans un contexte fdratif caractris par une
certaine homognit culturelle et linguistique (imagine ou impose :
lhomognit du groupe national, culturel ou linguistique majoritaire),
que les lites ne tarderont pas valider comme tant le signe ou
lexpression dune nationalit commune , de trs nombreuses
comptences qui pourraient intresser le fdr sont laisses sous la
responsabilit du fdral, souvent dailleurs avec laccord du fdr, en
prtextant justement lintrt gnral dun peuple qui se peroit comme
tel : comme ntant quun seul peuple 1. Dans un tel contexte, il nest
gure difficile pour les pouvoirs publics de justifier des comptences trs
largies, et en consquence une comptence moindre pour le niveau
fdr. Ici, il importe de comprendre que cette extension de la
comptence du gouvernement central a le soutien et lapprobation du
niveau fdr, dune majorit en tout cas de ce peuple qui se peroit
comme tel. Quon prenne lexemple du pouvoir de dpenser
presquabsolu du gouvernement canadien, qui lui permet dempiter
allgrement sur la comptence provinciale ; que lon prenne la thorie
des pouvoirs implicites ou impliqus (implied) aux tats-Unis
1

Des voix ont pu par exemple slever ces derniers mois pour demander en
Espagne ce que le systme de dcentralisation (trop lourd supporter pour les
administrations autonomes en cette priode de crise aige) soit remis sur le tapis.
Cette question, pose en ces termes, semble de toute vidence moins
problmatique dans les Communauts autonomes qui adhrent au projet national
majoritaire dans ltat (castillan) que dans celles o lon trouve un projet national
diffrent et concurrent de celui du groupe national majoritaire dans lEtat (la
Catalogne et le Pays basque notamment).
98

(interprtation favorable la comptence fdrale) ; ou que lon prenne

encore le fdralisme excutif pratiqu en Allemagne, qui donne au
fdral la comptence normative et ne laisse au fdr que lapplication
et lexcution des normes fdrales : nous avons l diffrentes versions
dune mme conception du fdralisme et de la rpartition des
comptences dans un systme fdratif, pens comme un instrument
pour garantir les intrts dune nation considre comme une. Mais le
cas du Canada est aussi un bon exemple des problmes que pose cette
conception du fdralisme (fdralisme territorial) comme instrument au
service dun seul peuple ou nation, lorsqu lintrieur de lordre
juridique et politique global on trouve un ou plusieurs peuples ou
nations qui se peroivent, eux aussi, comme tant un peuple diffrent. La
comptence que seule la province du Qubec a en matire
dimmigration1, par exemple, ne peut pas sexpliquer si on ne tient pas
compte du combat politique du Qubec pour sa reconnaissance comme
une socit distincte . Et le fait que les 9 autres provinces du Canada
(le Canada hors Qubec) ne voient pas dun mauvais il
linterventionnisme du gouvernement fdral, montre bien limportance
de ce quAnton Greber appelle les facteurs lgitimants 2 (pratiques et
croyances partages dans une socit) dans cette course la comptence
caractristique du fdralisme. La langue est en ce sens aussi un facteur
lgitimant important qui touche et conditionne les limites des
comptences du fdral et du fdr. On peut comprendre quun Etat
soucieux de la mobilit et de la solidarit interpersonnelle lintrieur
de ses frontires prfre un rgime linguistique unifi pour tout le
territoire. Mais on peut comprendre aussi quun peuple membre dune
fdration souhaite conserver une comptence exclusive en la matire
afin dassurer la prservation de la langue majoritaire du peuple de
lordre fdr. Or le domaine linguistique dpasse largement le domaine
proprement linguistique (langue lcole publique, langue de
ladministration, etc.) touchant et ayant une influence considrable dans
nombre dautres domaines, quil sagisse dune comptence
(immigration, relations internationales, etc.), quil sagisse, notamment,
de son influence en tant que facteur facilitant la promotion et la
lgitimation dune socit distincte et mme spare (pouvoirs publics
1

Comptence partage avec le fdral.

Greber, A., Die vorpositiven Grundlagen des Bundesstaates, Ble, Helbing
Lichtenhahn, 2000. Pour un compte-rendu de louvrage : Beaud, O., Du nouveau
sur lEtat fdral , Droits, 42, 2006, p. 229-246.
2

99

au service dune logique de construction ou consolidation nationale,

mdias communiquant dans la seule langue du pays, partis politiques
ancrs territorialement et diffrents des partis du niveau fdral, etc.).
Les cas de la Belgique et de lEspagne sont illustratifs de cette logique
centrifuge propre aux contextes fdratifs traverss par le pluralisme
linguistique et national. LEspagne, lune des nations les plus vieilles et
homognes dans les annes 1970, est devenue en lespace de 40 ans une
socit plurinationale divise et tiraille entre un systme qui assure
lunit de ltat et qui a t pens comme un systme mononational, et
lessor puis la consolidation de majorits nationales au Pays basque et en
Catalogne revendiquant plus que ce que la Constitution de 1978 peut
leur accorder. Ne pas prendre en considration, lorsquon tudie le
contexte espagnol, la lgitimit dmocratique que les victoires
lectorales rptition obtenues par les partis politiques nationalistes
basque et catalan octroient au projet politique catalan et basque peut se
justifier quand on adopte le point de vue du positivisme auquel jai fait
rfrence plus haut ; cest en revanche tout simplement
incomprhensible pour un observateur objectif soucieux de comprendre
et dexpliquer le conflit qui se joue sous ses yeux dans ltat espagnol.
Que ces projets politiques plaisent plus ou moins, ce nest pas lobjet
dune tude srieuse. Une tude srieuse qui sintresserait au cas
espagnol ne pourrait pas manquer de souligner linadquation entre son
ordre juridique et institutionnel et sa ralit sociologique et politique
plurinationale. Autrement dit, la photo sociologique permet de voir ce
que la photo positiviste et institutionnaliste du fdralisme ne voit pas ou
tend occulter. Cest dailleurs ce substrat sociologique (Greber) qui se
trouve luvre dans lUE et qui rend si difficile le processus
dintgration politique. Et cela alors quon traverse une crise
conomique trs aige. Cest dire si les tats membres tiennent rester
matres chez eux ! L encore, quon approuve ou quon regrette cette
rsistance des tats face un processus dintgration politique que
certains nhsitent pas qualifier dirrversible ou dinvitable, le fait
est que cette rsistance est bien relle et ne peut tre bien comprise et
explique si lon ne prend pas en considration sa raison dtre, ses
facteurs lgitimants . Et l encore, le fait quon puisse regretter que
ces pratiques et croyances culturelles partages qui forment ce substrat
sociologique soient facilement exploitables par des politiques
malintentionns, ou quelles soient, en puissance, un facteur dexclusion,
de repli sur soi, etc., ne nous donne pas le droit de le caractriser
100

ngativement et de faire comme sil nexistait pas, ou de prtendre que,

la chose tant dfinie ngativement, le progrs devrait nous en
affranchir. Si on y rflchit bien, un pouvoir du type Vichy ou du type
occupation trangre ne peut paratre illgitime aux gens, et ce dune
manire spontane (quon dcide dobir par peur ou non), que grce
au filtre contextuel et culturel au travers duquel ils jugent ce pouvoir
comme tant illgitime. Ce fut aussi, pour lexprimer ainsi, le substrat
sociologique qui poussa les Espagnols lutter contre les troupes de
Napolon (pourtant porteur des Lumires), non pas parce quils y
voyaient un pouvoir ou un gouvernant mauvais, mais parce quil
sagissait dun pouvoir tranger, et parce qutranger, mauvais. A vrai
dire, si les gens navaient pas ce filtre pour analyser et dcider ( tort ou
raison) ce qui est bon pour eux, la raison voudrait justement que le
pouvoir illgitime type Vichy ou type occupation trangre puisse
recevoir de leur part au moins le bnfice du doute. Or cest rarement le
cas. Comme nous le rappelle Kelsen, voquant lpisode des Juifs qui,
invits par Pilate dlivrer un prisonnier (le brigand Barrabas ou Jsus,
le Fils de Dieu), dcidrent de dlivrer Barrabas, en dmocratie le
peuple peut se tromper, mais il importe surtout quil ait cette possibilit
de choisir et de dcider, quil soit donc responsable des bons choix
comme des mauvais.
Quest-ce que la photo sociologique contribue clairer dans notre
comprhension du fdralisme ? La photo sociologique permet de
rhabiliter la tension politique qui caractrise les rapports fdratifs. En
mettant en vidence les facteurs lgitimants de lordre de domination
fdr (celui-ci tant parfois un ordre qui prexiste lordre fdral
global), elle permet de complter la photo positiviste et
institutionnaliste. En effet, en rintroduisant la notion de lgitimit
politique propre aux contextes traverss par le pluralisme politique, la
photo sociologique permet de mieux comprendre les rsistances que lon
trouve naturellement au niveau fdr en ce qui concerne les
comptences quil entend devoir retenir, et dviter ainsi les jugements
trop htifs qui, trop souvent encore, dnoncent le soi-disant caractre
conservateur ou rtrograde de ces mouvements de rsistance dans les
contextes fdratifs. Cest ce mme prjug que lon trouve luvre
dans nombre de commentaires sur lUE et sur son processus
dintgration politique. Selon le prjug, les fdralistes seraient ceux
qui veulent une Europe plus intgre et forte politiquement, les tenants
du statu quo ne mritant que ltiquette fort peu plaisante de
101

 nationalistes . Il y a quelque chose de presque comique dans ce dbat

tant il rappelle, dans des termes presquidentiques, le dbat entre
fdralistes et anti-fdralistes dans les mois qui prcdrent la
ratification de la Constitution amricaine de 1787. Fdralistes les
fdralistes et anti-fdralistes les anti-fdralistes ? Rien nest moins
sr. Sans me laisser aller au jugement trs svre qui consisterait dire
que les Federalist amricains (Hamilton, Madison, Jay et dautres)
ntaient pas en ralit des fdralistes, je dirais que les choses sont
beaucoup plus complexes que ce que les tiquettes utilises ne le laissent
penser. Car dire que les Anti-federalist taient des anti-fdralistes serait
aussi une contre-vrit historique. Les anti-fdralistes ne voulaient pas
un gouvernement fdral fort (lunion la plus parfaite). Le dbat qui, fort
malencontreusement, se focalisera autour du pour ou contre le
fdralisme, tait en ralit un dbat autour de la force et des limites du
gouvernement fdral, plus fort pour les uns (les fdralistes) plus faible
pour les autres (les anti-fdralistes). Si lon transpose ce dbat dans le
contexte europen actuel, je me risquerais une affirmation un peu plus
svre : seuls les tenants dune position de rsistance des Etats vis--vis
de lextension progressive des comptences de lUnion semblent utiliser
et servir la logique pluraliste du fdralisme, peut-tre et cest le plus
curieux et le plus regrettable sans le savoir. Cest tout le paradoxe du
fdralisme, notamment dans le contexte europen : certains visent une
politique de la puissance le drapeau fdral la main, alors que ceux qui
refusent ce mme drapeau, font du fdralisme avec des arguments
nationalistes
Conclusion
La connaissance que nous avons des phnomnes fdratifs et de
leur logique trs particulire est aujourdhui bien meilleure et plus
solidement construite que celle que nos ains pouvaient avoir dans les
annes 1980 ou 1990. La profonde remise en cause laquelle a t
soumise la thorie du fdralisme classique nest pas en soi nouvelle. En
effet, mme si la nouvelle vague dtudes sur le fdralisme a atteint un
raffinement et une cohrence qui manquent dans les travaux des
premiers thoriciens du fdralisme, il serait injuste de ne pas rappeler
que des auteurs comme Calhoun ou Proudhon, au XIXe sicle, Hans
Kelsen ou Carl Schmitt dans la premire moiti du sicle dernier, ont su
voir cette tension politique qui caractrise le fdralisme. Supprimer la
102

tension politique, autrement dit faire en sorte quil ne puisse pas y avoir
de conflit entre le fdral et le fdr, que le fdr ne puisse pas mener
des politiques ambitieuses diffrentes et mme contradictoires vis--vis
de celles du fdral, cest tout simplement desscher lme et la logique
du fdralisme.
Les plus rcentes contributions la thorie du fdralisme, que
lon pense celle des thoriciens du fdralisme multinational (Norman,
Miz, Gagnon, Requejo, Seymour, etc.)1, ou bien celle dOlivier
Beaud2 ou dElisabeth Zoller3, ou encore celle de Christophe Parent4
ou dAnton Greber5, parmi dautres, ont en commun limportance
accorde au politique comme tant un processus dmocratique de
dlibration et de dcision culturellement enchss, toujours la
recherche dune lgitimit pour laction, dans un contexte marqu par un
pluralisme politique comptitif et menaant. Que lon rappelle la
caractre plurinational ou potentiellement plurinational dune structure
fdrative, que lon rappelle la nature contractuelle et internationale du
fdralisme, ou encore le substrat sociologique (Greber) et culturel qui
lgitime laction politique du fdr, on a dans toutes ces contributions,
chacune insistant sur des aspects diffrents, la conclusion que le
fdralisme tablit un lien juridique entre des volonts politiques
distinctes, volonts politiques qui ont, si lon pousse cette logique
jusquau bout, une libert daction complte, la mme dailleurs
quaurait un tat indpendant. En dautres termes, cela revient rappeler
que le fdralisme nest pas lempire, que le fdralisme est une union
laquelle on accde volontairement et dont on doit pouvoir sortir
librement aussi. Cela change-t-il quelque chose la logique de
1

Par exemple : Norman, W., Negotiating Nationalism. Nation-building,

Federalism, and Secession in the Multinational State, Oxford University Presse,
2006 ; Miz, R., La frontera interior. El lugar de la nacin en la teora de la
democracia y el federalismo, Murcia, Tres Fronteras, 2008 ; Gagnon, A.-G., Audel de la nation unificatrice: Plaidoyer pour le fdralisme multinational, Institut
dEstudis Autinmics, 2007 ; id., Lge des incertitudes. Essais sur le fdralisme
et la diversit nationale, Presses de lUniversit de Laval, 2011 ; Requejo, F.,
Fdralisme multinational et pluralisme de valeurs. Le cas espagnol, Bruxelles,
Peter Lang, 2009.
2
Op. cit.
3
Op. cit.
4
Parent, C., Le concept dEtat fdral multinational. Essai sur lunion des peuples,
Bruxelles, Peter Lang, 2011.
5
Op. cit.
103

subordination et de hirarchisation des normes ? Pas le moins du monde.

Les rapports entre le fdral et le fdr, et entre les diffrents ordres
fdrs sont rgls par le droit, mais seulement tant et aussi longtemps
que, pour le dire avec Carl Schmitt, un problme existentiel ne ractive
pas la souverainet (politique) dun ou plusieurs ordres fdrs, qui
pourraient alors substituer au droit leur volont de ne pas appliquer ce
mme droit. Il arriverait ni plus ni moins que ce qui arrive, comme il a
t dit plus haut, lorsque un tat signataire dun trait international
dcide de ne plus appliquer la norme internationale. Nul doute alors que
cette dcision pourrait entraner une srie deffets ngatifs pour lEtat ou
lordre fdr agissant de la sorte (moins graves : perte de confiance des
partenaires sur la scne internationale ; plus graves : reprsailles de
diverse nature). Sa dcision serait pourtant respecte. Cela change
radicalement notre faon de voir les relations politiques entre fdral et
fdr, et consquemment le fdralisme comme systme intgrant un
ordre global et des ordres particuliers. Et cela dans la mesure o,
contrairement la thorie du fdralisme classique, il ny aurait pas de
relation de subordination politique entre le fdral et le fdr infrer
du rapport de hirarchie entre les normes appartenant lordre fdral et
les normes appartenant lordre fdr. La logique juridique du
fdralisme serait ainsi distinguer de la logique politique du
fdralisme. On pourrait aussi dire que le droit fdratif ne serait ici et
nest dans labsolu que loutil ou le moyen que les parties dans une
fdration dcident de crer pour poursuivre ensemble les fins quelles
veulent poursuivre (fin particulires et fins communes). Cest ici la
volont politique des contractants qui prcde la norme et qui lui assigne
un contenu. En disant cela, il importe de noter quon na pas quitt le
terrain du positivisme juridique, entendu, en un sens trs gnral,
comme une thorie qui fait de la volont des hommes et des femmes la
source principale du droit. Dduire de cette situation, et contre la volont
des parties, une supriorit de lordre fdral (de ses intrts, de ses fins)
sur les ordres fdrs est attribuer (idologiquement) la norme une
volont quelle ne peut pas avoir. Autrement dit, cela revient vouloir
cacher derrire la norme une volont politique contraire (ou non : mais
elle est volont ) la volont des parties. Cest par des tours de magie
de ce genre que les fdrations perdent leur me et que les centres de
dcision sloignent des citoyens.

104

Les insolidarits aujourd'hui :

Hommage Pierre Ansart

Patrick Cingolani
Professeur de sociologie. LCSP.
UFR de sciences sociales
Universit Denis Diderot - Paris VII

Il y a un peu plus de 20 ans, en 1991, Pierre Ansart et moi nous

participions un mmorable colloque organis par D. Cochart et J.
Chevalier du CURAPP, La solidarit un sentiment rpublicain1. Jy
avais fait un expos sur lide dhumanit chez Auguste Comte sur
lequel je travaillais plus particulirement alors. Pierre y avait trait de
L'analyse critique des insolidarits . Regardant pour ainsi dire de
lautre cot du lien et de ses conceptualisations il se proposait de faire
une archologie du solidarisme en questionnant ce curieux vocable et en
distinguant les divers diagnostics auxquels il pouvait utilement
contribuer. Quatre insolidarits diffrentes pouvaient tre repres
disait-il alors : 1) l'insolidarit conomique - ou capitaliste, c'est
l'insolidarit entre le capital et le travail ; 2) l'insolidarit dans le travail
- lie aux conditions et l'organisation du travail ; 3) l'insolidarit au
sein des classes sociales ; 4) l'insolidarit individuelle, enfin, ou prive.
Ansart problmatisait ainsi quelques figures dcisives du lien que nous
nous proposons brivement dactualiser en ce dbut de XXIe sicle.

Les actes de ce colloque ont t publis en 1992, aux Presses Universitaire de

France.
105

Un singulier vocable
La question du lien est au cur de la sociologie en France et que ce soit
dans ses sources traditionalistes ou dans ses noncs fondateurs cette
question proccupe la discipline y compris jusque dans ses nologismes,
Bonald quelque part vilipende ce sicle des Lumires qui enfanta le
vocable dgosme. Le nom dAuguste Comte, loin devant les autres
nologismes dont il ntait pas avare, reste associ au mot daltruisme.
Avec acuit Pierre Ansart pointe ces deux singuliers vocables qui eux
ont disparu de notre dictionnaire : insolidaire insolidarit . Il les
rattache principalement Proudhon et lcole fouririste se
demandant : Quel diagnostic avait t formul, au cours du XIXme
sicle sur I'insolidarit par qui et au sein de quel mouvement social ?
Question ambitieuse, trop ambitieuse assurment et laquelle nous ne
pourrons apporter que des lments de rponse 1.
Les rcents moteurs de recherche nous permettent de mieux clairer les
usages. On trouve les deux termes en effet de nombreuses reprises
chez Proudhon : dans Ide gnrale de la rvolution au XIXe sicle,
dans le Systme des contradictions conomiques (insolidaire), dans De
la Justice ou dans les Carnets (insolidarit), dans De la capacit
politique des classes ouvrires (insolidarit et insolidaire) et au
demeurant cest Proudhon auquel font appel les dictionnaires lorsquils
veulent comme le Grand Larousse Universel du XIXe sicle illustrer la
notion2. Dans De la capacit politique des classes ouvrires Proudhon
mobilise trs rgulirement et trs prcisment celle-ci.
Linsolidarit y est pour ainsi dire lantonyme dun des concepts cls
de la pense proudhonienne : la mutualit. Elle y sert dpartager le
mutuellisme lui-mme de la stricte cuisine assurancielle qui se pare du
vocable. Cest aussi pour cette raison que cet antonyme se manifeste
souvent dans lexpression mme puisque linsolidarit est souvent
dite mutuelle - autrement dit dficit de mutualit3. Linsolidarit
1

L'analyse critique des insolidarits in La solidarit un sentiment rpublicain,

PUF, 1992, p 70.
2
Dsassoci davec ses semblables, insolidaires envers tous, le commerant est
pour et contre tous les faits, toutes les opinions, tous les partis , le passage non
rfrenc est en fait extrait du Systme des contradictions conomiques, tome I.
Dans ldition de Lacroix, Verbrekoven, de 1867, p 338.
3
Ainsi De la capacit politique des classes ouvrires, Paris, Dentu, 1865, p 104.
106

est ainsi dabord conomique et sidentifie par excellence avec les

formes drglementes de lchange commencer par le laisser faire
et le laisser passer ; cest pourquoi Proudhon parle comme synonyme
de linsolidarit de lanarchie conomique ou plus simplement du
libre-change 1. Linsolidarit cest en fait l'anarchie mercantile et
industrielle, le gchis conomique, la libert de l'usure et de l'agiotage,
le Chacun chez soi, chacun pour soi dans l'idalit de son gosme, le
Laissez faire, laissez passer dans sa plus large extension, la proprit
dans toute la laideur du vieux droit quiritaire ; en deux mots la ngation
de toute mutualit et garantie, le nant du droit conomique 2. On voit
donc comment Proudhon sous insolidaire et insolidarit vise plus
particulirement lconomie politique : toutes les figures commerciales
abusives et lonines qui traversent la socit, bref ce que nous
appellerions aujourdhui le nolibralisme. Cest en fait Fourier et ses
disciples qui font un usage plus flou du terme, et cest semble-t-il, eux
que fait plus particulirement allusion Pierre Ansart en largissant
lutilisation de ce dernier eu gard lemploi trs prcis quen fait
Proudhon. Ainsi la catgorie insolidarit apparat-elle dans le Trait de
l'association domestique agricole de 1822, dans le tableau synoptique
des caractres du commerce civilis, au ct de la duplicit daction, de
lestimation arbitraire, de la licence de fourberie, de la distraction de
capitaux et de bien dautres vices encore associs au commerce 3. Dans
lopuscule Des diverses issues de la civilisation Fourier dclare lordre
mensonger prsente une foule de caractre odieux, vraies monstruosits
politiques, telles que la proprit intermdiaire, l'estimation arbitraire, la
monnaie individuelle, le mouvement parasite, les monopoles divers, la
fraude garantie, l'insolidarit, l'agiotage, l'usure, la banqueroute, etc.,
etc 4. Il est vrai quun fru de nologie ne pouvait manquer cette
originalit et ses disciples suivront dans les divers articles de la
Phalange, voquant linsolidarit de la civilisation et la recherche
dun systme dorganisation qui substituerait la solidarit des intrts
leur insolidarit actuelle 5.

Op cit., Respectivement p 397 et 399.

Ibid., p 218.
3
Trait de l'association domestique agricole, Bossange, 1822, p 169.
4
Manuscrit de Fourier, publi dans La Phalange, Tome IX, 1er semestre 1849.
5
La Phalange, 8 Septembre 1840.
2

107

Linsolidarit et la sociologie
En raison de son rapport ambivalent la pense contre-rvolutionnaire
ou rtrograde1 la sociologie franaise a hrit de la vision catastrophique
du sicle naissant quen donnaient Maistre et Bonald et a t sduite par
les noncs dogmatiques et les reprsentations organiques quils
donnaient de lAncien Rgime2. Bonald donne bien une ide de cette
reprsentation dramatise que lcole rtrograde a donn de la
Rvolution franaise et quelle a transmisse la sociologie : Il me
semble voir d'imprudents bergers qui ont prcipit un rocher du haut
d'une montagne, et qui, effrays de sa chute imptueuse, crient d'autres
de l'arrter. La nouvelle constitution s'croule au bruit des serments de la
maintenir. L'Assemble lgislative renverse la frle barrire qui
s'opposait l'entire division du pouvoir : le pouvoir dborde, si j'ose
dire, et s'tend jusqu'au dernier individu de la socit. Chacun a son
pouvoir, et veut l'exercer par sa force : c'est l'tat sauvage ; les plus forts
et les plus adroits sont les matres 3. Les temps modernes ont le
caractre dun cataclysme qui branle les fondements de la socit.
Comte qui ne sest jamais cach davoir t inspir par limpulsion
contre-rvolutionnaire dsignera la Rvolution franaise et lre quelle
a ouverte comme la grande crise et stigmatisera finalement
lanarchie occidentale 4. Dans la Rpublique, les sociologues et la
question politique, jai tent de montrer le fil qui unissait aprs maints
tours et dtours certaines sociologies contemporaines cette lecture
1

Voir sur ce point Nisbet, R. A., La tradition sociologique, Paris, Presses

Universitaires de France, 1984 ainsi que notre livre Cingolani P., La rpublique,
les sociologues et la question politique, La Dispute, 2003.
2
On se souvient que Maistre proposait de faire venir de Rome la dcision lgale
qui dclarera le doute illgal in Du Pape, uvres compltes de J. de Maistre,
Vitte et Perrussel, Lyon, 1884, Tome II, p 149 et que Bonald proposait de
commencer la philosophie morale par dire "je crois". In Recherches philosophiques
sur les premiers objets des connaissances morales, Paris, A. Le Clre, 1834, TI., p
114.
3
In Thorie du pouvoir politique et religieux dans la socit civile, dmontre par
le raisonnement et par l'histoire, Constance en Souabe, Monteil, 1796. On cite
d'aprs l'dition en 3 volumes chez A. Le Clre et Cie, Paris, 1843, tome I, p 307.
4
Sur Comte et Proudhon, je me permets de renvoyer mon article Un
insupportable crivain - Proudhon lecteur de Comte , Actes du Colloque
Proudhon et ses contemporains, cole des Hautes tudes en Sciences sociales
1993.
108

cataclysmique du social aux origines de la sociologie en France et de ce

point de vue les catgories danomie (E. Durkheim) ou celle de
dsaffiliation qua rcemment inaugure R. Castel ne me semblent pas
trangres cette impulsion originaire. Cest en ce sens que la catgorie
dinsolidarit me semble suggestive. Peut-tre permettrait-elle de sortir
de la crispation autour de la reprsentation cataclysmique du social pour
dire autrement la dliaison et les tensions qui traversent nos socits ?
Cest en tout tat de cause ce que je voudrais modestement tenter
desquisser en renouant avec le potentiel htrodoxe de la sociologie que
suppose cette catgorie. Je rependrais donc les quatre niveaux
dinsolidarit points par Ansart tout en cherchant les illustrer dans le
contexte contemporain.
1) l'insolidarit conomique - ou capitaliste. Sans doute avions nous
perdu lide de monstruosit telle que la formule un Fourier et telle
quy taient sensibles quelques penseurs au XIXe sicle devant un
capitalisme dchan. La crise des surprimes, ces prts immobiliers
hypothcaires que les emprunteurs nont plus t capables de
rembourser, a montr comment lexploitation de la crdulit de mnages
modestes a entrain une crise gnralise de la confiance provoquant
quelques mois plus tard une crise financire incomparable depuis
cinquante ans. Les mnages ruins et toujours endetts, leurs maisons
vendues lencan et ne trouvant souvent pas preneur, puis la dfiance
gnralise lgard des titres comportant ces obligations pourries
on t suivi par le krak de lautomne 2008. Mais sil est inutile de
sattarder plus longuement sur cette histoire rcente que nous
connaissons tous, les vnements nous ont pour ainsi dire rappel ce que
remarquait le jeune Marx propos du capitalisme : la dmesure
devient la norme 1. Cest ainsi que linsolidarit conomique pour
ainsi dire constitutive du capitalisme mais qui stait estompe avec les
annes 60 autour notamment de la rduction des ingalits et de la
rduction des carts de revenus, a repris une sorte de caractre abyssal
que nous avions oubli. La prdation que la rvolte des annes 60 avait
cherch liminer est, avec le nolibralisme, redevenue une valeur
lgitime. Lavidit, linsatiabilit des riches, dont la sagesse politique
antique autant que moderne sest toujours dfie pour en mesurer les
consquences dsastreuses sur les liberts, a t encourage par les
gouvernements qui ont dmantel ltat et les services publics dans leur
propres pays. Nous retrouvons lchelle socitale et plus encore
1

Marx, "Manuscrit de 1844" in uvres, conomie II, Pliade, Paris, 1968, p 91.
109

lchelle mondiale ce mouvement parasite, ces monopoles, cette fraude,

cet agiotage, cette usure et ces banqueroutes dont parlait Fourier et
linsolidarit a repris son caractre doutrance que dnonait Proudhon.
Si Ansart reprend l'ide que la rvolution industrielle a accentu
l'isolement des classes laborieuses, cest peut-tre, au-del de lancrage
saint-simonien et de la rfrence aux travailleurs, rien moins que du
peuple dont il est question dans la situation prsente ; si lon entend par
peuple la grande majorit dune population qui nexerce pas le pouvoir.
Le slogan Nous sommes les 99% , du mouvement Occupy Wall
Street de 2011 et les divers relais quil a pu trouver ces deux dernires
annes dans les mouvements dindigns en Europe ont dans une
certaine mesure exprim ces nouveaux enjeux et cette nouvelle
sparation. Ce nest plus tant la figure du producteur, comme identit
spcifique qui a marqu trs longtemps lhistoire occidentale, qui nous
apparat au centre des mouvements sociaux contemporains, que celle des
exclus dune richesse qui a atteint un tel degr de socialisation dans la
production quelle ne relve plus tout fait dun groupe voire mme
dune classe spcifique.
2) L'insolidarit dans le travail - lie aux conditions et l'organisation
du travail. Citant Eugne Buret, Ansart voque lartisanat dautrefois
le compagnon tait, comme l'indique le titre, le camarade du matre,
son gal en destine et en esprances. Des rapports continuels de
fraternit et d'habitude unissaient ces deux agents du travail 1. Il pointe
la destruction des liens sociaux en relation avec la transformation du
travail. Plus que cette division du travail que lon retrouve chez
Proudhon et chez bien dautres, cest peut-tre aujourdhui la
prcarisation du travail qui devient la cause de linsolidarit. La
flexibilit, le juste--temps, le retour des formes de chantage lemploi
et du travail au sifflet 2, les chmages enfin, ont dissocis lindividu
de ses sociabilits et de ses solidarits. Les mobilits dun travailleur
souvent occasionnel dsagrgent les liens au travail. Les temps sociaux
ont perdu de leur synchronie avec leurs effets dltres sur
lorganisation familiale et diront certains sur la personnalit du

De la misre des classes laborieuses en Angleterre et en France, J. Renouard,

1841, L. II. p 45.
2
Le work on call des anglais.
110

travailleur1. Mais ce sont aussi les logiques du no-management qui

crent linsolidarit en soumettant plus quhier le travail au profit en
incitant au dpart par le harclement et en exigeant des formes de
mobilits dstabilisantes. Les fusions-acquisitions en exploitant les
synergies ralisent des conomies dchelle, entrainent des rductions
deffectifs, au mme titre quune spcialisation toujours plus grande des
entreprises qui se replient sur leur cur de mtier pour complaire aux
investisseurs. Lexternalisation, la sous-traitance deviennent des modes
de gestions et perdent leurs finalits en termes de savoir-faire et de
comptence. Ils permettent de contrevenir au droit du travail et de
segmenter encore plus les collectifs. Comme lon montr depuis R.
Linhart2, les sociologues du travail traitant des dispositifs
dexternalisation, la sous-traitance et lintrim parfois utiliss
conjointement concourent la discrimination entre travailleurs et
lopacification des rapports de commandement3.
3) Mais justement, cest l notre troisime thme, l'insolidarit au sein
des classes sociales. Pierre Ansart tonnamment dans larticle de 1992
insiste sur les conditions objectives et, en la matire, sur les textes de
Marx. Il voque ainsi comme illustration de cette insolidarit de classe
le sac de pomme de terre de la paysannerie parcellaire franaise
dcrite par Marx dans le 18 Brumaire de Louis Bonaparte4 et retrouve
les thmes du Manifeste et de bien dautres ouvrages de Marx qui
portent sur les conditions objectives du processus dunification et de
concentration de la classe ouvrire. Jinsisterai pour traiter de notre
actualit sur Proudhon et sur la question de lide dans lavnement de la
conscience de classe. On sait que cest l un thme dcisif de De la
capacit politique des classes ouvrires. Tandis que, non sans nous
rappeler le style de certaines de nos classes dominantes aujourdhui,
Proudhon prsente la bourgeoisie comme une cohue , comme une
1

C'est l prcisment la thse de R. Sennett dans Le travail sans qualits, Albin

Michel, 2000.
2
Linhart R., Procs de travail et division de la classe ouvrire in La Division du
travail, Galile, Paris, 1978.
3
Pour des travaux rcents sur ces thmes voir par exemple N. Jounin, Chantier
interdit au public - enqute parmi les travailleurs du btiment, La dcouverte,
Paris, 2008 et S. Chauvin, Les agences de la prcarit journaliers Chicago,
Seuil, 2010.
4
K. Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Ed. Sociales, 1969, p. 126127.
111

minorit qui trafique, qui spcule, qui agiote , constatant que celle-ci
n'a rien dire d'elle-mme 1, on sait quil insiste sur lide ouvrire et
la capacit de cette plbe qui pauvre, ignorante, sans influence, sans
crdit , nanmoins se pose, s'affirme, parle de son mancipation .
Peut-tre, au-del des conditions objectives qui, travers la
prcarisation, la drglementation, lexternalisation dsagrgent les
solidarits, est-ce une ide et mme des ides qui manquent aux
expriences actuelles des luttes. Ce ne sont pas seulement vingt annes
de rapacit et davidit, mises en scnes publiquement par quelques
gouvernements, qui ont pu laminer la dynamique des luttes sociales. Le
ver tait dans le fruit : le stalinisme et plus encore labus de pouvoir des
organisations ouvrires dnonces par la critique antibureaucratique et
libertaire2 ont fait le lit du dsinvestissement de la rsistance et des
luttes. C'est donc peut-tre dans une nouvelle ide, qui supposerait
dautres formes dorganisation et de mobilisation, mieux respectueuses
de la libert et de lindividualit quun mouvement social pourrait porter
cette transformation sociale qui doit manciper tous les travailleurs du
globe 3 ?
4) Linsolidarit interindividuelle. Plus qu Marx ou Proudhon et
leurs remarques ingales sur la famille ouvrire et sur les conditions de
moralit du monde populaire, cest Fourier que fait pour finir rfrence
Ansart, en ce que sapprochant au plus prs des individus Fourier les
aborde au niveau de leurs passions et de leurs dsirs. Pour Fourier, en
effet, le mal est plus tendu que ne le pensent ses contemporains
rformateurs : l'insolidarit frappe, non seulement le commerce et
l'industrie, mais les rapports amoureux et le nouvel ordre conomique
na fait que laggraver. Si aujourdhui nos murs sont plus libres, ou se
donnent plus les traits de la libert, il est remarquable quaprs la grande
rvolte des annes 60, ils nen gardent pas moins le caractre de
mensonge et dhypocrisie qui satisfont aux normes sociales autant
quaux quen-dira-t-on. La vnalit, la violence, la rationalisation et la
computation comme modes spcifiques dassujettissement de nos
actions, leurs contagiosits mtonymiques sur nos murs, sont autant
denjeux qui ractivent la question de linsolidarit interindividuelle.
1

De la capacit politique des classes ouvrires, op cit., p 69.

On pense plus particulirement en France la place capitale de la revue
Socialisme ou barbarie.
3
Capacit, ibid.
112
2

Comme le remarquait tacitement Ansart, en 1992, linsolidarit du lien

dans ce quil a de plus intime, commencer par le lien amoureux, na
pas t consomme avec le XXIe sicle et toute lactualit nous rappelle
combien ce lien ne cesse dtre corrompu par des rifications qui
incessamment le dgradent et cela ritre une interrogation dj vieille,
quoique ces derniers temps nglige, sur la relation entre intimit et
capitalisme et sur des enjeux dmancipation que npuise pas le thme
puissant de lmancipation intellectuelle1.
De linsolidarit aujourdhui
Dans cette tentative de rendre compte de notre actualit,
linsolidarit, en dplaant le centre de gravit de la question sociale de
labyme de la dliaison aux figures concrtes de liens spcifiques
corrompus ou ineffectus , permet de saisir le social hors de la
reprsentation catastrophique quen donne souvent la sociologie. La
typologie des insolidarits dessine par Ansart ouvre non sur le
paradigme dune crise que le social ne peut puiser mais sur des enjeux
prcis. Elle sinscrit non dans la mtaphysique de la totalit sociale
dfaite mais dans des traitements ad hoc en fonction des contextes
sociaux. Certes, chaque insolidarit, fut-elle la plus intime, relve bien
en dernier ressort de cette anarchie conomique hier stigmatise par
Proudhon, mais chacune delle sactualise en retour dans des rgimes
propres de luttes et de rsistances en nous laissant des pistes pour
laction ; l o le grand discours de la dliaison nous rduit la
contemplation morbide dune impuissance politique.

Sur la rification on renvoie aux travaux A. Honneth, et plus particulirement ici

La socit du mpris, La dcouverte, 2008..
113

Pierre Ansart et la rintgration de Proudhon

dans le mouvement de la pense

Daniel Colson
Universit de Saint-Etienne

Jai deux grands motifs de reconnaissance envers Pierre Ansart. Le

premier est le plus trivial et je ne my attarderais pas, mais ne serait-ce
que pour des raisons matrielles il a eu une certaine importance dans ma
vie. Pierre Ansart a t, il y a longtemps, le Prsident de mon jury de
thse et cest sans aucun doute en raison de sa prsence et de la faon
dont il a lu mon travail que jai pu franchir dans de bonnes conditions
une preuve officielle toujours dlicate, en particulier pour une thse sur
lanarcho-syndicalisme. La seconde raison de ma reconnaissance est
beaucoup plus dterminante. Elle tient son uvre de philosophe et de
sociologue, ce quelle a pu mapporter, et la manire dcisive dont
elle est intervenue dans ma faon de penser, et dans les orientations de
recherche que jai pu prendre aprs sa dcouverte.
On imagine mal, plus de vingt ans aprs leffondrement du socialisme
rel , quelles taient la puissance et lhgmonie du marxisme pour tous
ceux qui, comme moi, et dans lvidence des vnements dits de mai 68,
se reconnaissaient dans une rvolution sociale libertaire et anti-tatique.
Longtemps aprs avoir t crass par leurs rivaux autoritaires, aprs des
dcennies doubli et au regard du prestige dune pense marxiste
domine par Althusser et la cohorte des brillants normaliens qui
donnaient corps et puissance son cole, la pense et les textes
libertaires, mal publis, informes et la renomme plus ou moins
sulfureuse faisaient trs ple figure. Pour les jeunes que nous tions
alors, les thoriciens de lanarchisme - Proudhon, Bakounine,
Kropotkine et beaucoup dautres mconnus -, ne mritaient mme pas
quon leur consacre une heure dattention. Le renouveau libertaire nous
114

le trouvions dabord dans les vnements que nous vivions et dans les
promesses et les potentialits de la situation dalors. Et cest lintrieur
du marxisme, depuis Socialisme ou Barbarie jusquaux diffrents
courants de lultra-gauche , que nous essayions de penser ce que nous
vivions, en confiant lanarchisme proprement dit, et mme si ce ntait
pas sans une certaine importance, la seule dimension romantique et
affective de nos engagements dalors ; et encore de faon slective,
Bakounine (comme drapeau provocateur) plutt que Proudhon dont nous
pressentions quil navait effectivement pas grand chose de romantique.
De la puissance thorique de lanarchisme, et de son renouveau dans le
dernier tiers du XXme sicle, il existait pourtant des indices, ds cette
poque et pour les regards ignorants qui taient alors les ntres ; deux
grands indices ou plutt deux bombes retardement, que la nouveaut
(dans lhgmonie marxiste dalors) mais aussi, paradoxalement, la force
et la radicalit thoriques rendaient dabord inaccessibles.
Le plus visible (et donc le plus aveuglant) de ce renouveau de la pense
libertaire ce fut la publication de LAnti-dipe de Deleuze et de
Guattari, en 1972, un coup dclat qui, sans que personne (ou la grande
majorit) ny comprenne pas grand chose, disait pourtant le sens des
vnements dalors, la manire dun manifeste, mais de prs de cinq
cent pages, flamboyantes, savantes et obscures ; un livre-manifeste dont
il faudrait pouvoir tablir le nombre, vraisemblablement trs rduit, des
lecteurs ayant dpass le premier chapitre (mais le meilleur du livre il est
vrai).
Mme si, en le dnonant comme anarcho-dsirant , ses ennemis les
plus rsolus et donc les plus lucides ne sy trompaient pas, Lanti-dipe
ne se rfrait pas lanarchisme. Dans sa dmarche il ne manquait pas,
par ailleurs, dutiliser les rfrences et les cadres de pense du marxisme
et du freudo-marxisme dalors. Mais ctait pour les faire exploser, les
renvoyer leur tour au pass des ides mortes (ou tues par leurs
pigones) et ceci au profit dune pense radicalement nouvelle et donc
capable, comme toutes les penses nouvelles, de ressusciter les thories
du pass, den retrouver la force et la fracheur, de les sauver de la mort
dirait Walter Benjamin, de se retrouver en elles et, en loccurrence, de
retrouver la nouveaut, la radicalit et la puissance thorique de
lanarchisme.

115

Cette publication de LAnti-dipe, mtore blouissante et solitaire,

avait immdiatement t prcde par la parution de deux ouvrages de
Pierre Ansart, beaucoup plus discrets, presque cachs : Naissance de
lanarchisme en 1969, Marx et lanarchisme lanne suivante. Jai du
acheter les trois livres presque au mme moment, avec lintuition quils
taient le signe dun vnement sur le terrain de la thorie. Je parle
videmment du dbut des annes soixante-dix (il y a trs longtemps), une
priode qui devait tre suivie de beaucoup dautres vnements dont on
peut parfois se demander sils mritent le qualificatif de thoriques, et
qui par contraste rendent ces annes-l plus riches encore de possibilits
de pense et de vie. La simple existence de ces livres, auxquels il faudrait
joindre un certain nombre dautres (mais il ne sagit ici que dun
tmoignage personnel)1, permettait aux tudiants que nous tions de
comprendre et desprer deux choses : 1. les rapports conflictuels entre
marxisme et anarchisme ne rsidaient pas seulement dans le feu des
pratiques et des confrontations militantes. Ils opraient galement sur le
terrain de la pense la plus exigeante. 2. Cette pense, profonde et
exigeante, on pouvait, contre nos propres prjugs, aller la chercher dans
luvre de Proudhon, Proudhon !; ce nom plus ou moins charg
dopprobre et de mpris (dans les mouvements auxquels nous
participions alors) ; Proudhon le misogyne, louvrier autodidacte,
vhment, contradictoire, disant tout ce quil pense, successivement
clbr et rejet par tout le monde, des royalistes au rgime de Vichy,
des catholiques aux anarchistes eux-mmes, la fois fiers et embarrasss
de disposer de hros et de thoriciens aussi peu acadmiques (Proudhon,
Bakounine, Coeurderoy, Djacque), homologues une histoire de
lanarchisme tout aussi chevele, mouvemente et contradictoire.
LAnti-dipe de Deleuze et Guattari, Naissance de lanarchisme et
Marx et lanarchisme de Pierre Ansart : avouons-le, ces livres jai essay
de les lire, au dbut des annes soixante-dix, convaincu de leur
importance, mais il faut bien reconnatre que ma lecture sest trs vite
arrte. Le propre des bons livres, aux problmatiques nouvelles,
nobissant pas la simple vulgarisation dides mches et remches,
uses par leur rptition, cest souvent de produire leurs effets longtemps
aprs leur parution. Ctait pour moi des livres difficiles ; et ils sont
difficiles effectivement. Et surtout, au regard des repres intellectuels du
moment, ils taient relativement droutants. Ils exigeaient des rfrences,
1

Surveiller et punir de Foucault parat en 1975.

116

des connaissances et des expriences que nous navions pas eu encore le

temps daccumuler. Cest seulement un dizaine dannes plus tard non
pas que je me suis dcid les lire mais que cette lecture mest apparue
comme ncessaire et vidente, et ceci aprs la ralisation dune thse de
sociologie historique sur le mouvement ouvrier stphanois au lendemain
du premier conflit mondial qui mavait pris plusieurs annes pendant
lesquelles les donnes darchives et les tmoignages vcus staient
substitus la thorie.
Ces trois livres, de Deleuze et de Pierre Ansart, je les avais achets
ensemble et, dix ans plus tard, je les ai lu ensemble, sinon facilement,
tout du moins avec enthousiasme, avec le sentiment trange de dchiffrer
lharmonie dune sorte de partition musicale, avec ses cuivres, ses cordes
et ses bois. Ce que javais dcouvert, indirectement, dans lhistoire
mouvemente des ouvriers stphanois et principalement travers des
sources aussi improbables que des rapports de police, je le retrouvais de
faon radicalement diffrente, dans un livre de philosophie, LAntidipe, apparemment mille lieux, par son sujet, sa faon den parler et
sa nature mme, de la vie ouvrire que je venais de ctoyer. Cette
rencontre affinitaire entre deux mondes aussi diffrents je nen trouvais
pas seulement la cl dans le concept si important dhomologie propos
la suite de Proudhon par Pierre Ansart. Elle se rptait son tour dans la
lecture conjointe de Deleuze et de Ansart. En lisant le premier chapitre
de LAnti-dipe de Deleuze par exemple je ne me disais pas seulement
que ce livre rptait sur le plan de la thorie, ce que lhistoire ouvrire
manifestait dans Naissance de lAnarchisme ou ce que javais pu
percevoir dans lhistoire du mouvement ouvrier de Saint-Etienne. En
lisant le long et passionnant premier chapitre de LAnti-dipe, je me
disais, presque toutes les lignes (jexagre un peu), mais a cest
Proudhon ! Cest Ansart ! Alors mme bien sr que Deleuze semblait
tout ignorer de Proudhon, alors mme que les concepts utiliss taient
diffrents, mais, justement, dans ce rapport dhomologie subtil et
dterminant, uniquement possible par diffrence o, comme Spinoza et
Deleuze permettent galement de le penser, il y a effectivement plus de
rapport, du point de vue du mouvement et du repos, entre un cheval de
labour et un buf quentre un cheval de labour et une cheval de course;
l o laffinit anarchiste, lhomologie ansartienne, la rptition et la
diffrence deleuzienne contribuaient repenser la totalit de ce qui est.
A la lumire des exprimentations ouvrires, les deux livres de Pierre
Ansart, Naissance de lanarchisme et Marx et lanarchisme, ne se
117

contentaient pas dentrer en phase avec luvre de Deleuze et, derrire

elle, avec toute une tradition philosophique plus ou moins sulfureuse, de
Spinoza Nietzsche, mais en entranant avec elle des penseurs aussi
raisonnables que Tarde ou Leibniz. De faon beaucoup plus obscure et
secondaire, ils conduisaient un certain nombre dentre nous enfin se
mettre lire Proudhon et, avec lui, tous ceux qui avaient rpt ses
intuitions et sa pense, de Djacque Bakounine, Kropotkine ou Elise
Reclus en passant par les centaines de militants ouvriers de par le monde
qui, anonymes comme nous, mais avec Griffuelhes, Pouget ou Pelloutier
par exemple, retrouvaient le sens et les raisons de leurs expriences, de
leurs luttes, de leurs grves, et de leurs organisations syndicales dans des
textes proudhoniens qui, contradictions apparentes ou partielles,
nhsitaient pas, la manire proudhonienne, de justement vilipender
grves, luttes et syndicats naissants.
Cest ainsi qu la suite et en mme temps que les livres de Pierre
Ansart, je me suis mis lire Proudhon, le Proudhon disponible, et puis
les textes indisponibles, et enfin les manuscrits de Besanon, en
dcouvrant ainsi, pour mon malheur ou mon bonheur, mais plutt pour
mon bonheur, qu cause de Pierre Ansart, jtais devenu proudhonien.
Je ne voudrais pas crer daristocratie parmi les proudhoniens, mais il me
semble malgr tout quil en existe (au moins) deux catgories : ceux qui
se contentent des textes publis et les autres (les aristocrates ou les
fanatiques) qui nont pas pu sempcher de se perdre dans les ratures et
lcriture souvent illisible des manuscrits de Proudhon (en attendant que
leur dition, engage avec Edward Castleton, ne fasse disparatre cette
dernire rgion sauvage).
En quoi ou par quelle magie, les textes de Pierre Ansart peuvent-ils, avec
beaucoup dautres choses il est vrai, mais de faon dterminante, donner
corps et ralit la pense de Proudhon, en un monde immense o, au
milieu des contradictions innombrables et ct de beaucoup de choses
encore en jachres, chaque lment dcriture est susceptible de dire
quelque chose de dterminant pour le tout, la manire des monades de
Leibniz.
En conclusion dun texte trop bref pour une question si vaste, je me
contenterais de donner brivement mon sentiment de lecteur, donc trs
subjectif. Paradoxalement, au regard de Proudhon et de ce dont il est
question ici, mais galement de faon cohrente avec les paradoxes de
Proudhon, de sa pense et de ses effets, Pierre Ansart me fait penser, de
118

faon heureuse, Descartes et sa faon de marcher avec assurance en

cette vie . Pierre Ansart sengage dans luvre proudhonienne avec
assurance, sret, clart et optimisme. Il nous entrane avec lui dans un
monde de plus en plus vaste et compliqu que beaucoup fuient avec
crainte ou horreur mais o, guid par Pierre Ansart, tout devient clair et
limpide, o lon ne se perd jamais, sans peur tout du moins, avec la
certitude, non de retrouver la sortie mais de dcouvrir de nouveaux
chemins, de nouveaux paysages, de nouvelles vues o tout se rpte une
nouvelle fois, do il nest plus ncessaire de sortir puisque ce monde si
compliqu cest notre monde nous. Pour moi (toujours titre de
tmoignage) et sans avoir le temps de le montrer, limmense mrite du
travail et de luvre de Pierre Ansart rside dans la faon dont il a
montr comment la pense proudhonienne, telle quil la rpte et telle
quil nous invite la rpter notre tour, prend place, et une place
importante, dans un vaste mouvement, jusquici cach, de Spinoza
Nietzsche et Deleuze, et pour ce qui concerne la seule pense ; un
mouvement o grce lui et ct de beaucoup dautres, mme
Descartes peut esprer trouver sa place.

119

Retour sur la mthode

de Naissance de lanarchisme :
pour une autre histoire des ides politiques

Samuel Hayat
CRESPPA, Universit Paris 8

Paru en 1970 aux Presses Universitaires de France, dans la collection

fonde par Georges Gurvitch, Naissance de lanarchisme est
aujourdhui un classique des tudes sur Proudhon, cit tant par les
grands historiens du socialisme du XIXe sicle (par exemple Tony Judt
et Bernard Moss) que par les jeunes chercheurs qui travaillent sur
lanarchisme (par exemple Irne Pereira et Simon Luck). Il est un
classique non seulement parce quil sappuie sur une connaissance
approfondie de Proudhon et de son temps, mais aussi parce quil fournit,
de prime abord, une hypothse simple et puissante sur la pense
proudhonienne : celle-ci serait lexpression dune certaine forme
dorganisation conomique, latelier, et plus particulirement du groupe
social des chefs datelier de lindustrie de la soie, les fameux canuts
lyonnais. Pierre Ansart aurait ainsi trouv une explication satisfaisante
la naissance de lanarchisme proudhonien, que lon pourrait reprendre
telle quelle, et qui consisterait en la contribution principale, sinon
unique, de son livre.
Cet article vise montrer quavec ce livre, Pierre Ansart nous offre bien
plus quune explication sociologique la naissance de lanarchisme. A
ct de ce rsultat certes important, il inaugure aussi et surtout une faon
de faire de lhistoire des ides porteuse dun profond renouvellement
mthodologique, et dont les possibilits restent largement inexploites.
120

Pour en prendre la mesure, il est ncessaire de dpasser ce qui constitue

le principal obstacle la comprhension de ce livre : le rsultat trop
simple auquel on le rduit, une explication de la pense de Proudhon par
lhomologie avec lorganisation des chefs datelier de la soierie
lyonnaise. En reprenant le fil du livre, je voudrais en proposer une
lecture qui ne sarrte pas ce rsultat, mais qui tente de reconstituer
largumentation qui y mne, ses inflexions, les indications de mthode,
les pistes ouvertes. Jespre ainsi montrer que cet ouvrage nest pas
seulement important pour la comprhension de Proudhon et du
proudhonisme, mais aussi pour penser une histoire des ides qui ne se
rduise ni ltude interne de supposes grandes uvres, ni une
sociologie historique de la production intellectuelle inattentive aux
enjeux thoriques et normatifs des penses quelle tudie.
Une nouvelle mthode en histoire des ides politiques
Pour comprendre la porte des apports de ce livre, il importe de revenir
ce qui lui donne sa ncessit, la fois dans litinraire biographique de
Pierre Ansart et dans lhistoriographie sur Proudhon : le tarissement
ressenti, la fin des annes 1960, des possibilits dapprofondissement
de la comprhension du proudhonisme partir de la seule lecture des
uvres de Proudhon. La premire raison de ce blocage est simplement le
trs haut niveau de connaissance de Proudhon atteint alors par quelques
personnes et lexcellence de la reconstitution cohrente de son systme
de pense, accomplie notamment par Pierre Ansart dans la Sociologie de
Proudhon, publie en 1967, puis dans sa thse, Socialisme et
anarchisme (Saint-Simon, Proudhon, Marx), publie en 1969, et par un
autre auteur, Jean Bancal, dans Proudhon, pluralisme et autogestion, qui
parat en 1970. Ces livres constituent, encore aujourdhui, des exposs
synthtiques clairants du systme de pense de Proudhon, et il semble
trs difficile dimaginer accomplir des avances significatives dans
lanalyse interne et globale de luvre, en tout cas de luvre publie.
Cependant, une seconde raison du blocage, contradictoire avec la
premire, rend la situation instable, empchant lapparition dune
interprtation canonique et consensuelle de Proudhon : la rsilience
dune pluralit de lectures entirement irrconciliables de la pense
proudhonienne. Dans lintroduction de Naissance de lanarchisme,
Pierre Ansart en dnombre quatre : une lecture anarchiste, une autre
121

rformiste, une troisime marxiste et une dernire ractionnaire. La

difficult est alors patente : malgr les avances considrables dans la
connaissance du systme de pense de Proudhon, il semble impossible
de dpasser ou mme de rduire les antagonismes sur linterprtation de
Proudhon en puisant dans luvre mme. En effet, selon Pierre Ansart,
si luvre proudhonienne soffre notre lecture comme un ensemble
particulirement clair et intelligible (p. 5)1, sa richesse rend ncessaire
de mettre en avant certains thmes, den minorer dautres, alors que et
cest l le point le plus important cet ordonnancement ne nous est
pas totalement impos par lensemble de luvre (p. 6).
Il faut prendre la mesure de la difficult de ce constat, la fois par
rapport aux prcdents ouvrages de Pierre Ansart et par rapport
lhistoire des ides traditionnelle : il est impossible de trouver au sein de
luvre de Proudhon les cls permettant de trancher entre les diffrentes
interprtations que lon peut faire de son uvre ; pire, mesure que
notre lecture se veut plus honnte (p. 5-6), linquitude et
lindcision grandissent. En rsum, selon Pierre Ansart, une meilleure
connaissance de luvre de Proudhon aboutit augmenter le trouble sur
son sens gnral, plutt qu le rduire. Cest l laporie constitutive de
Naissance de lanarchisme, le fait que nous soyons condamns ne
pouvoir surmonter la subjectivit de nos lectures (p. 15). Il sagit donc
de trouver un critre permettant de saisir la vritable signification de
luvre de Proudhon, un critre qui ne dpende pas de
lordonnancement que lon ferait des thmes prsents, ou plus
exactement qui fasse reposer cet ordonnancement sur des lments
extrieurs aux textes eux-mmes.
Ce critre, Pierre Ansart le trouve dans linterprtation marxiste de
Proudhon comme petit-bourgeois : que Marx ait raison ou non de lier
Proudhon la petite bourgeoisie nest pas le principal. Ce qui importe,
cest quil essaie de penser, ft-ce des fins polmiques, les rapports
entre luvre et son contexte social (p. 15), l insertion de luvre
dans le milieu (p. 16), et donc de fournir une explication gnrale
des positions proudhoniennes par une indication relevant de la
sociologie de la connaissance (p. 16). Cest lemprunt de cette
1

Pierre Ansart, Naissance de lanarchisme. Esquisse dune explication

sociologique du proudhonisme, PUF, 1970. Dsormais, les numros de page
indiqus sans note renvoient cet ouvrage.
122

direction de recherche qui permet Pierre Ansart de passer dune

description de la sociologie de Proudhon, relevant dune approche des
ides qui commence tourner vide, une explication sociologique de
cette sociologie. Cest ce que Pierre Ansart explique en 2004 : Dans
les ouvrages prcdents, je cherchais analyser et synthtiser les
grands thmes de Proudhon et de les exposer le plus clairement possible.
Dans ce troisime livre, jai voulu mener une tout autre enqute en
termes de sociologie des ides.1
Ce passage de lhistoire des ides au sens traditionnel la sociologie des
ides ou plus exactement, pour reprendre la terminologie que Pierre
Ansart utilise dans ses ouvrages suivants, la sociologie des idologies
est en soi un geste pistmologique fort. Mais ce qui le rend
particulirement fructueux, cest quil ne saccompagne pas dun
abandon du type dinterrogation traditionnel de lhistoire des ides :
comprendre la signification dune uvre de pense. Alors que ce
passage aurait pu aboutir un abandon pur et simple de la question du
sens, au profit par exemple dune sociologie explorant litinraire de
Proudhon, son inscription dans le champ des intellectuels de la priode,
ou les conditions de production de son uvre, cest au contraire par
attachement au projet de lhistoire des ides que Pierre Ansart accomplit
cette rupture.
Parallles et sources de cette rupture mthodologique
En cela, son entreprise peut tre rapproche de celle accomplie, la
mme priode, par les historiens de ce que lon appellera lcole de
Cambridge, en particulier par Quentin Skinner. Dans son article sminal,
publi en 1969, Quentin Skinner part lui aussi de linsatisfaction par
rapport lhistoire des ides traditionnelle, qui tente de reconstituer la
cohrence de la pense dun auteur en sen tenant la seule tude des
textes, sans considration pour ce que lauteur a voulu dire, et,
indissociablement, sur ce quil a voulu faire en disant ce quil a dit,
cest--dire sur lintention qui prside lacte dcriture2. Cet impratif
de contextualisation, qui reste orient vers la restitution de la
1

Alain Pessin et Mimmo Pucciarrellin, Pierre Ansart & lanarchisme

proudhonien, Atelier de cration libertaire, 2004, p. 79-80.
2
Quentin Skinner, Meaning and understanding in the history of ideas , History
and theory, vol. 8, n 1, 1969, p. 3-53.
123

signification donne par un auteur lcriture de son texte, est en cela

tout fait parallle la voie choisie par Pierre Ansart. Celui-ci ne
cherche pas faire disparatre le contenu du texte proudhonien derrire
son tude comme objet sociologique ; au contraire, mettre en suspens
notre lecture de Proudhon pour reconstituer les rapports entre le
milieu et luvre doit nous apprendre relire luvre dune manire
diffrente , claire par notre connaissance nouvelle des certitudes
premires et des intentions de base de Proudhon (p. 18).
Cest donc un renouvellement et non un abandon de lhistoire des
ides que louvrage de Pierre Ansart invite. En cela, son travail sintgre
dans le mouvement gnral de refondation de cette discipline, au dbut
des annes 1970, autour de Quentin Skinner et de John Pocock en
Angleterre, ou encore autour de Reinhart Koselleck et de lcole
allemande dhistoire des concepts dont le grand projet, les
Geschichtliche Grundbegriffe, commence tre publi en 1971. Si
lampleur des travaux mens nest pas la mme, le geste intellectuel est
indubitablement proche, et la correspondance de date tout fait
significative.
Pour accomplir cette rupture avec lhistoire des ides traditionnelle, audel de lintuition marxiste dun lien entre Proudhon et une classe
sociale, Pierre Ansart sappuie sur un certain nombre de sources, peu
nombreuses mais assez significatives. La premire est bien sr la
sociologie de la connaissance dveloppe par Georges Gurvitch, qui
tudie les corrlations fonctionnelles qui peuvent tre tablies entre les
diffrents genres, les diffrentes accentuations des formes lintrieur
de ces genres, les diffrents systmes (hirarchie de ces genres) des
connaissances dune part, et les cadres sociaux dautre part, c'est--dire
les socits globales, les classes sociales, groupements particuliers et
manifestations diverses de la sociabilit (lments microsociaux) 1.
Cependant, la gnralit du modle le rend peut-tre insuffisant lorsquil
sagit de rendre compte des spcificits dun systme de pense
politique, cest--dire orient non seulement vers la connaissance de la
ralit sociale, mais bien vers sa transformation. Cest ici quintervient
une seconde source, la seule tre prsente la fois dans lintroduction
et dans la conclusion de Naissance de lanarchisme, louvrage de Karl
1

Georges Gurvitch, Les cadres sociaux de la connaissance, PUF, 1966.

124

Mannheim, Idologie et utopie1 ; lun des enjeux du livre de Pierre

Ansart sera de montrer que, si lon accepte le vocabulaire de Mannheim,
luvre de Proudhon ne relve pas de lidologie, en tant que systme
intellectuel correspondant un groupe social, destin voiler une part de
la ralit et apporter une fallacieuse compensation (p. 248), mais
bien plutt de lutopie, comme reprsentation qui dpassait la ralit
de lpoque et visait sa propre ralisation en transformant cette
ralit (p. 249).
Cependant, les termes didologie et dutopie tant peut-tre trop
marqus par les jugements de valeur dont Pierre Ansart cherche se
dpartir tout prix, cest une dernire source, tonnante, quil prend
son vocabulaire analytique : un essai de Pierre Bourdieu, publi en
postface dun livre quil a rcemment traduit et fait publier aux Editions
de Minuit, Architecture gothique et pense scolastique2, dont le but est
dexpliquer les homologies existant entre un corpus de texte (la pense
scolastique) et des productions artistiques (larchitecture gothique). Ce
texte extrmement important de Bourdieu il y introduit notamment le
concept cl dhabitus, emprunt Panofsky qui explique que la
similarit formelle entre pense scolastique et architecture gothique
vient de lincorporation dun habitus scolastique a visiblement frapp
Pierre Ansart, comme le texte de Panofsky avait d frapper Bourdieu.
En proposant une mthode pour comparer deux ensembles dobjets tout
fait htrognes, construits par une analyse mthodique et un travail
dabstraction qui permettent de dgager des ralits concrtes, o
elles sexpriment et se dissimulent, les structures entre lesquelles peut
stablir la comparaison destine dcouvrir les proprits
communes 3, Bourdieu fournit une voie daccs nouvelle pour clairer
la pense de Proudhon.
Cest le concept dhomologie structurale, emprunte au structuralisme
linguistique, mais transform par la recherche de la connexion
concrte entre les structures des diffrents systmes symboliques 4,
qui est repris par Pierre Ansart pour formuler son projet : constituer
1

Karl Mannheim, Idologie et utopie, Rivire, 1956.

Erwin Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique, Editions de Minuit,
1967.
3
Pierre Bourdieu, postface Erwin Panofsky, op. cit., p. 136.
4
Ibid., p. 135.
2

125

des ensembles plus comprhensifs intgrant luvre et les formes

sociales et qui nous permettraient de repenser le discours dans une
totalit sociale et culturelle (p.28-29). La recherche des homologies
structurales entre la pense de Proudhon et certains systmes existant
dans la ralit sociale devient alors la cl pour contextualiser le
proudhonisme, et donc en comprendre la signification de manire
entirement renouvele.
Un conomisme stratgique
Ceci tant pos, le travail de Pierre Ansart aurait pu prendre de
nombreuses formes. En particulier, lide dclairer la pense de
Proudhon en cherchant les homologies structurales entre elle et des
formes sociales aurait pu dboucher sur une approche marxiste ou
bourdieusienne du proudhonisme, cest--dire le mettant en lien avec la
position de Proudhon dans la structure sociale dans son ensemble ou
dans un champ donn. En effet, cest bien le sens de la lecture que fait
Marx de Proudhon : celui-ci exprimerait, par son uvre, les intrts
dune classe, la petite bourgeoisie, du fait de son itinraire et de
lhomologie entre sa position dans les luttes politiques et la position de
la petite bourgeoisie dans lconomie. De la mme faon, une lecture
bourdieusienne aurait pu conduire expliquer le systme de pense de
Proudhon par lhomologie entre sa position dans le champ intellectuel et
la position de la classe quil incarne dans le champ conomique.
Or, ds le dpart, Pierre Ansart met en doute la pertinence de ces
lectures, que lon pourrait qualifier dobjectivistes ou de positivistes, de
luvre de Proudhon. En effet, rien ne contraint la sociologie de la
connaissance confronter le sens dune uvre avec la totalit dune
socit et avec lensemble de ses conflits politiques (p. 19) ; plus
encore, cette mthode, qui se propose de penser un auteur dans la
totalit de sa socit en privilgiant la distribution des classes et leurs
conflits, risque dinduire en erreur et de favoriser les illusions (p. 21),
car le souci dapprhender la totalit sociale conduit aisment une
thorie simplifiante ou errone (p. 22). Pierre Ansart rfute ainsi la
mthode dfinie par Marx dans Lidologie allemande, qui consiste
mettre en relation le discours idologique son rfrent vritable que
serait le procs de production (p. 23), ce qui suppose de prendre pour
argent comptant lobscur principe dune totale dtermination des
126

phnomnes institutionnels, culturels et politiques par les phnomnes

conomiques (p. 24). On le voit, il nest pas question pour Pierre
Ansart de rduire la pense de Proudhon lexpression dune classe, que
ce soit la petite bourgeoisie, le proltariat, ou les chefs datelier, si lon
entend par l une position particulire dans la structure conomique
ou une classe concepts dont, selon Pierre Ansart, il faut faire la
critique (p. 24-25). Et il est encore moins question de voir la mise en
relation entre une uvre de pense et les structures conomiques (ou,
pourrait-on rajouter, de champ) dans lesquelles elle sinsre comme une
ncessit pour faire la sociologie de cette uvre.
Cependant, cest tout de mme vers les structures conomiques que
Pierre Ansart va amorcer sa recherche, mais pour des raisons tout fait
diffrentes de la croyance en lexistence dune dtermination en dernire
instance des idologies par lconomie ou le fonctionnement de la
totalit sociale. Lentre par lconomie se trouve en effet justifie, selon
Pierre Ansart, par le contenu mme de luvre de Proudhon. Si cette
mthode est retenue, cest parce quelle est impose par la nature de la
thorie examine : lambition de Proudhon est bien, en effet, daffronter
la socit dont il est contemporain dans sa totalit, de la considrer,
selon son expression, comme un "systme" (p. 19). Plus
profondment, cest parce que Proudhon exprime sa volont de
dfendre les classes ouvrires (p. 21), parce quil sest propos de
repenser la totalit de la socit conomique et qui prtend exprimer les
attentes dune classe conomique, la classe ouvrire (p. 24), quil faut
aller chercher du ct de lconomie et du monde ouvrier les structures
homologues sa pense, et non parce quil y aurait un privilge
pistmique a priori de lconomie.
Ce choix dun conomisme seulement stratgique est fondamental, pour
trois raisons : dabord parce quil maintient le primat du contenu des
textes dans leur explication, caractristique de lhistoire des ides ;
ensuite parce quil fait de lconomie un point de dpart (p. 29), et
non un aboutissement, ouvrant la possibilit dune analyse des pratiques,
des cultures, des institutions, des visions du monde, voire des attitudes
affectives des groupes sociaux, au-del de leur seule position dans le
processus de production ; enfin, parce que cette ouverture
pistmologique, ce refus de trancher sur les facteurs dterminants,
permet cette mthode dtre utilise pour analyser dautres penses,
127

dautres uvres, sans les enfermer au pralable, contrairement aux

approches de Marx ou de Bourdieu, dans une conceptualisation fixe et
positiviste du fonctionnement de la totalit sociale. Le type de travail sur
lequel dbouche cette position est donc la recherche de traces de la
ralit sociale dans luvre mme, le constant va-et-vient des
structures sociales luvre crite (p. 30), sans thorie prdtermine
du fonctionnement de cette ralit. En cela, la mthode esquisse par
Pierre Ansart sintgre dans le paradigme indiciaire mis au jour par
Carlos Ginzburg, o lattention au dtail, la description minutieuse et la
recherche de signes lemportent sur les grandes thories lorsquil sagit
de comprendre un phnomne social1. Comme Pierre Ansart le dit dans
son entretien de 2004, on pourrait comparer ce travail un roman
policier o lon rassemble tous les indices pour dcouvrir la cl du
mystreou ny pas parvenir ! 2
Ce choix dun conomisme stratgique nest pas seulement une lgance
mthodologique, qui ne serait ensuite pas suivie deffets, mais bien un
principe organisationnel de lenqute. En effet, si Pierre Ansart
commence bien par rechercher les homologies entre la pense de
Proudhon et les structures conomiques, pour mettre au jour les affinits
qui lient Proudhon aux canuts lyonnais, il passe dans une seconde partie
aux homologies avec les pratiques de ce groupe social, et dans une
troisime partie aux homologies avec ses visions du monde. Cest donc
un parcours en trois temps que mne Pierre Ansart, au cours duquel sa
mthode se trouve mise lpreuve et prcise.
Lhomologie des structures conomiques
La premire partie (p. 31-89) a dans un premier temps un but assez
simple : comprendre ce que veut dire Proudhon quand il critique la
proprit, quand il fait valoir la possibilit dun change gal entre
producteurs, quand il fustige le monopole et clbre le mutuellisme, etc.
Cest l le premier enjeu de la contextualisation : le vocabulaire de
Proudhon renvoie bien une situation (relle ou vcue) de lconomie,
mais celle-ci nous tant aujourdhui trangre, il est ncessaire de la
1

Carlo Ginzburg, Traces. Racines dun paradigme indiciaire in Mythes,

emblmes, traces. Morphologie et histoire, Flammarion, 1989, p. 139-180.
2
Alain Pessin et Mimmo Pucciarrellin, Pierre Ansart & lanarchisme
proudhonien, Atelier de cration libertaire, 2004, p. 80.
128

resituer. Lun des apports de Pierre Ansart est de bien montrer le

caractre foncirement dynamique et pluriel de la situation conomique
que Proudhon observe : ct de la grande industrie, qui connat un rel
dveloppement, et de lagriculture, aux rgimes dexploitation
extrmement divers o coexistent la grande proprit et lexploitation
quasi-individuelle, lartisanat et la petite fabrique constituent un secteur
puissant, qui connat une relle progression durant tout le XIXe sicle.
Ce sont clairement les structures de ce secteur trs urbain, marqu par
limportance des changes, mais aussi soumis au contrle capitaliste des
circuits commerciaux, que Proudhon a en tte lorsquil propose de
repenser lorganisation conomique, et non la grande industrie, lie un
capitalisme propritaire et monopolistique quil refuse en bloc, ni la
petite exploitation agricole, certes autonome mais individualiste et peu
insre dans des circuits dchange conomique.
Parmi toutes les structures de lartisanat et de la manufacture, Pierre
Ansart fait valoir que cest avec la soierie lyonnaise Proudhon a vcu
Lyon de 1843 1847, a frquent des canuts et a abondamment
comment la situation de cette industrie dans ses Carnets que le
proudhonisme entretient le plus daffinits. Cette forme dorganisation
conomique est en effet marque par lindistinction des fonctions de
direction et dexcution (p. 72), les chefs datelier tant eux-mmes
des travailleurs, salaris la tche, par la possession prive des
moyens de production (p. 73), possession qui ne se confond pas avec
la proprit capitaliste car les outils ne peuvent tre lous dautres, le
chef datelier en dpendant directement pour son travail, et par
lautonomie des ateliers ou des manufactures dans un systme
pluralis (p. 74), au moins comme projet, entrav par la classe des
fabriquants. Ces trois traits, le primat du travail, la possession contre la
proprit capitaliste et la volont dautonomie dans un systme pluriel,
sont selon Pierre Ansart la fois au fondement du monde des canuts
lyonnais et du systme proudhonien. Ce qui lui permet de conclure :
Ainsi pouvons-nous tablir un rapport homologique entre lespace
conomique constitu par les artisanats et les manufactures et la
reprsentation conomique proudhonienne. A lautonomie de
lentreprise rpond, dans le schma proudhonien, la "libert" de lunit
de production ; la relative dispersion rpond le principe de pluralit ;
aux limites des entreprises rpondent les rticences thoriques lgard
des concentrations et des monopoles (p. 80).
129

A lire les commentaires et les reprises de louvrage de Pierre Ansart, on

pourrait croire que celui-ci sarrte cette conclusion. En effet, il ne dira
rien de plus sur lhomologie existant entre les structures conomiques et
la pense proudhonienne. Or, videmment, louvrage ne sarrte pas l,
et Pierre Ansart corrige immdiatement la conclusion quil vient de
faire : Cependant, nous ne pourrions poursuivre ces homologies terme
terme sans mconnatre lesprit des rformes proposes. Si nous
poursuivions en effet ce rapprochement, nous constaterions que
Proudhon, aprs avoir repris les grandes lignes de cet espace artisanomanufacturier, en corrige les ralits les relations avant de les proposer
comme une solution valable pour lensemble de la socit (p. 80-81).
Toute la puissance de louvrage est contenue dans ce passage :
ltablissement dhomologies entre le proudhonisme et les structures
conomiques ne peut tre quun point de dpart du raisonnement, pas un
point darrive. En effet, le modle que propose Proudhon ne correspond
aucune structure conomique existante, il nest pas le simple miroir
dune ralit effective , mais il rsulte dune correction profonde , il
est comme une certaine dnonciation du prsent, comme un modle
apport, partir dun schma structurel empirique, pour en rsoudre les
difficults (p. 83).
Ds lors, le projet proudhonien nest pas une simple redondance dune
structure effective, mais sa correction, partir delle-mme (p. 84-85).
Cette correction, cette extrapolation cratrice (p. 85), labore par
Proudhon partir de lobservation dune certaine configuration
conomique, latelier, et des projets, des pratiques et des luttes qui y sont
formuls par les travailleurs eux-mmes, cest bien sr de restituer
des producteurs dpossds du contrle de leur production la pleine
matrise de leur action dans une nouvelle relation conomique
galitaire (p. 84). En rsum, le mouvement de pense proudhonien
prendrait ainsi ses lments dans une structure socio-conomique
dlimite et perue dans sa validit, dans ses potentialits juges
minentes, corrige par une exigence galitaire et socialiste, puis
projete sur lensemble de la socit dans sa totalit (p. 85). Toute la
question est alors de savoir comment ce correctif est construit, do
vient cette exigence galitaire et socialiste, en utilisant les homologies
structurales mises au jour comme des indices pour savoir o chercher,
dans la ralit sociale, pour rpondre ces questions. Pour ressaisir le
130

sens immanent de lensemble et par l le sens de luvre pour les

contemporains , il faut prendre au srieux la fois la ralit
conomique que Proudhon observe, les correctifs quil entend y
apporter, et la faon mme dont il formule ces correctifs, en particulier
la violence de luvre et la vigueur dun mouvement qui se voulait
radical (p. 88). En somme, il faut aller chercher le sens de luvre non
dans les structures conomiques, mais dans les pratiques
transformatrices qui sy dploient, en particulier lorsquelles sont
porteuses daffects similaires ceux que lon peut trouver chez
Proudhon.
Lhomologie des pratiques
Lanalyse des structures conomiques cde donc ici le pas une analyse
des pratiques organises du groupe social dont Proudhon est apparu le
plus proche, cest--dire les ouvriers de la petite fabrique, en particulier
de lindustrie de la soie de Lyon. La deuxime partie (p. 91-182), la plus
longue de louvrage, est consacre cette tche ; une tche considrable,
car le passage de lanalyse de la totalit conomique celle des
pratiques ouvrires fait apparatre une diversit extrme, jusqu la
contradiction, des pratiques, des statuts, des institutions et des modes
daction des ouvriers. Les compagnonnages, les socits de secours
mutuels, les grves, les associations, les socits secrtes, les journaux
ouvriers, les insurrections, sont autant de pratiques par lesquelles les
ouvriers essaient dexprimer leur point de vue et de transformer leur
situation. Pour sy retrouver, Pierre Ansart confronte les thories
proudhoniennes de laction
transformatrice, en particulier
rvolutionnaire, dfinie de faon principalement ngative dans son
uvre (refus des idaux religieux ou humanitaires, du pouvoir politique
transcendant et du communisme), avec les pratiques ouvrires effectives.
Cest au sein des socits de secours mutuel que Pierre Ansart trouve la
pratique que Proudhon essaie de thoriser et dtendre lensemble de
lorganisation conomique. De faon trs significative, ce nest pas tant
lchange conomique ralis dans les socits de secours mutuel qui
rend cette institution proche du systme de Proudhon, mais le type de
rapports qui y est mis en uvre entre les individus et la norme. En effet,
si le fonctionnement de ces groupements supposait aussi la cration de
rgles communes, [] surtout faut-il souligner que les conditions
131

dexistence et de fonctionnement de ces socits entranaient les

associs adhrer librement ces rgles, considrer ces systmes
juridiques comme leur appartenant directement, par opposition un droit
abstrait impos par le droit officiel (p. 128-129). En cela, elles
participent directement dune modification du rapport des ouvriers en
droit, en inaugurant un droit sans norme transcendante, sans pouvoir et
sans tat, dans une dmocratie conomique se ralisant sans dlgation
de pouvoir (p. 129). En cela, les socits de secours mutuels
permettent de penser la cohrence entre ce qui relve, chez Proudhon, de
la dfense des intrts ouvriers, et ce qui relve de sa conception de la
justice et du droit. Cest dans un mme mouvement que sexpriment la
capacit politique des classes ouvrires et leurs revendications dune
forme dchange conomique en rupture avec le capitalisme, fonde sur
la rciprocit.
Mais Pierre Ansart ne sen tient pas l : mme aprs avoir doubl
lhomologie des structures conomiques par une homologie des
pratiques, le risque est toujours prsent de construire un modle statique,
qui ne puisse rendre compte du fait que la pense de Proudhon est aussi
une pense du changement social rvolutionnaire. La reconstruction de
la pratique ouvrire des socits de secours mutuel doit donc
saccompagner dune prise en considration de laspect dynamique de
cette pratique, cest--dire du fait historique que ces socits ont, autour
de la rvolution de 1830, chang de nature : dune part, elles ont cherch
se fdrer, et dautre part, elles ont dploy une pratique de
rsistance dans les conflits avec les matres (p. 137). A ce titre,
lexemple du mutuellisme lyonnais apparat particulirement
emblmatique, et lon peut comprendre limportance que Pierre Ansart
lui donne dans son analyse. En effet, le mutuellisme lyonnais, tout en
sappuyant sur la pratique rpandue des socits de secours mutuel, lui a
fait subir plusieurs transformations. Dabord, il la li avec un lieu de
production, un statut et un mtier, l o les socits de secours mutuel
prexistantes agrgeaient des ouvriers divers, ouvrant par l la
possibilit dimaginer une reconfiguration mutuelliste des activits de
production et dchange. Ensuite, il se constitue dans une vritable
indpendance, voire une dfiance, vis--vis des pouvoirs institus,
offrant ainsi Proudhon le modle dune vritable dmocratie interne
o la volont du groupe ne se trouve, aucun moment, dlgue un
132

chef (p. 150), cest--dire un exemple possible de son anarchie

positive .
Enfin, le mutuellisme lyonnais donne lexemple par excellence des
possibilits de rvolution politique contenues en germes dans la
rvolution sociale que constitue une organisation de la production
autonome et reposant sur lchange mutuel et galitaire. En effet, en
novembre 1831, les canuts engags dans le mutuellisme se transforment,
dans lopposition avec les fabricants puis avec ltat, en une vritable
force insurrectionnelle, capable dutiliser les structures dorganisation
conomique sur lesquelles elles se fondent pour renverser
temporairement le pouvoir dtat et sriger en puissance politique. La
sparation qui a lieu alors entre les canuts et les groupes rpublicains qui
essaient de rcuprer et de diriger le mouvement, permet de comprendre
lopposition constante de Proudhon aux rpublicains politiques et
lide dun pouvoir rvolutionnaire qui ne soit pas fond sur les
organisations ouvrires. On le voit, limage de lhomologie structurale
se trouve ici considrablement complique : sil y a homologie, cest
tout la fois avec un groupe social, avec ses pratiques, mais aussi avec
ses dynamiques rvolutionnaires propres et en opposition avec dautres
stratgies de changement social.
Lhomologie des visions du monde
Arriv ce moment de son argumentation, Pierre Ansart pourrait sen
tenir l : le projet indiqu dans lintroduction, trouver les homologies
structurales entre la pratique dun groupe social donn et la pense
proudhonienne, a t ralis. Mais dans un dernier mouvement (p. 183238), qui justifie de voir dans Naissance de lanarchisme un ouvrage qui
appartient de plein droit lhistoire des ides, tout en en renouvelant
profondment les mthodes, Pierre Ansart accomplit un retour sur le
systme de Proudhon, pour voir dans quelle mesure le dtour par
lanalyse du mutuellisme des lyonnais permet effectivement de
lclairer. En apparence, cette troisime partie reprend les canons de
lhistoire des ides : lauteur sy interroge sur les sources intellectuelles
de la pense de Proudhon, sur son insertion dans le paysage thorique
qui lui est contemporain et sur sa cohrence densemble. Mais les deux
premires parties donnent ce retour un sens nouveau, en permettant
Pierre Ansart de rinterprter la pense proudhonienne comme une
133

forme de vie et une vision du monde qui trouve sa source dans la

vision du monde des ouvriers mutuellistes, dans leur univers mental
(p. 188). Ds lors, la spcificit de Proudhon au sein du milieu
intellectuel socialiste, que lhistoire traditionnelle des ides ne peut
expliquer de faon satisfaisante, trouve une interprtation nouvelle.
Cest donc lexploration d un certain ethos ouvrier , construit
travers les intuitions fortement charges daffect et le langage
ouvrier des mutuellistes, exprim par les textes daffiches, slogans
lancs au cours des manifestations, les textes crits, mmoires, statuts
des associations ouvriers (p. 189) qui doit permettre de comprendre la
pense proudhonienne. Loin de se cantonner la reconstitution de
systmes figs, cest du ct des expressions passionnes (p. 197)
communes aux ouvriers mutuellistes et Proudhon que lon doit
chercher la signification de luvre du philosophe. Celle-ci sorganise
autour dun certain nombre de points, qui constituent selon Pierre Ansart
le cur de la pense de Proudhon, non parce quelles auraient plus
dimportance dans son uvre considre pour elle-mme, mais parce
quelles font le mieux cho lethos des chefs datelier mutuellistes
lyonnais, tout en le sparant des autres thoriciens socialistes.
Le premier point est limportance donne non pas la pauvret et au
dnuement de la classe ouvrire, mais au vol que perptrerait le
propritaire au dtriment du travailleur (p. 198). Contrairement la
plupart de ses contemporains, y compris parmi les socialistes,
lexprience motionnelle qui est mise au cur de lanalyse nest pas
celle de la misre, mais celle dune spoliation dont le sujet qui sexprime
est victime (p. 199). Cest cela qui explique que largument
proudhonien, et en particulier la dnonciation de la proprit, soit
dabord fond sur les questions du droit et de la justice, plutt que sur
lanalyse purement conomique de la rpartition des richesses. Cette
spcificit de la pense proudhonienne, qui est au cur de sa critique
marxiste, est fermement dfendue par Pierre Ansart : Ce passage
immdiat de lanalyse objective la revendication morale est []
essentiel cette dnonciation de la proprit. Il ne sagit aucunement, en
effet, de se limiter une dmonstration scientifique satisfaisante pour
lesprit mais bien dexprimer en mme temps lexprience dune classe
qui se sent lse et vole de ce qui lui revient justement (p. 200). Loin
dtre lexpression dun suppos idalisme proudhonien, cette centralit
134

du droit vient donc dune connaissance pratique approfondie des classes

ouvrires dont Proudhon se fait le porte-parole. Elle se prolonge dans la
revendication dun droit la possession, distinct, voire antinomique avec
le droit de proprit, qui correspond au statut des chefs datelier
mutuellistes.
Le second point est la haine des pouvoirs (p. 204), quels quils
soient, qui est avant tout un anarchisme de producteur social ; en
effet, on ne peut dissocier, dans les formules de Proudhon, le principe
de llimination de ltat et le principe de remplacement des pouvoirs
par lassociation mutuelliste (p. 205). L encore, cest lexprience des
mutuellistes lyonnais quexprime cet anarchisme, dirig autant contre les
pouvoirs en place que contre les tentatives de reconstitution dun
pouvoir au sein des classes ouvrires elles-mmes par la diffusion du
rpublicanisme ou du communisme et qui suppose une certaine
confiance en soi (p. 206) et en son aptitude sorganiser de faon
autonome. Enfin, un troisime point central du systme proudhonien est
lloge du travail, lexaltation de sa dignit (p. 208). Celle-ci est en
lien avec cette exprience particulire que peut avoir le chef datelier,
responsable de son activit et puisant sa fiert et les conditions de son
affirmation dans son travail (p. 210).
Dans le reste de louvrage, Pierre Ansart continue faire jouer son
hypothse dune homologie des visions du monde pour expliquer
dautres aspects de la pense de Proudhon : la slection de ses thmes de
recherche, la dichotomie social/politique, le rapport la religion,
lattitude scientifique, etc. Enfin, il essaie de rendre compte des uvres
de Proudhon qui ne se trouvent que faiblement claires par cette
homologie, par exemple La guerre et la paix ou ses crits antifministes.
Au final, cette troisime partie est dune certaine faon la plus novatrice,
non par son contenu, mais justement parce quelle emprunte en
apparence les chemins les plus connus, ceux de lhistoire des ides. Mais
alors que celle-ci savrait incapable, malgr laccumulation de
connaissances sur luvre de Proudhon, den dgager la vritable
signification et dexpliquer sa spcificit dans le milieu intellectuel
socialiste de son poque, ltablissement des homologies dans les parties
prcdentes donne Pierre Ansart un critre solide pour raliser ces
tches.

135

Pour une autre histoire des ides politiques

Au bout de cet itinraire, on ne peut qutre sduit par la puissance
explicative de Naissance de lanarchisme, quarante ans aprs sa
publication. Certes, louvrage nest pas exempt de dfauts et de points
dombre : certains commentaires sur le lien entre la cohrence dune
idologie et la situation ascendante ou descendante de la classe sociale
qui la porte (p. 18) sont trangement dterministes, le choix de refuser
dtudier les canaux de transmission de lexprience lyonnaise
Proudhon (p. 153) est peu convaincant, les liens entre la source ouvrire
du proudhonisme et son importance dans lInternationale auraient mrit
quelques approfondissements, les effets de lexprience de la rvolution
de 1848 ne sont pas explicits, etc. Il nen demeure pas moins que ce
livre, peut-tre plus que tout autre, offre une comprhension de luvre
de Proudhon la fois profonde et subtile.
Mais plus encore que cela, ce livre est une vritable invitation refaire
de lhistoire des ides, en empruntant les mthodes qui y sont
exprimentes. Au regard de loriginalit et de la fcondit de
largumentation, il apparat clairement que louvrage de Pierre Ansart ne
vaut pas seulement pour ses rsultats, mais aussi pour ses innovations
mthodologiques. Le mouvement mme de louvrage, fonctionnant par
ruptures successives dans le type de matriau utilis et dans le rgime
dexplication, est un modle de mise en question permanente, en acte,
des prsupposs sur lesquels reposent les rsultats partiels. Plus encore,
il ouvre une voie pour la contextualisation des uvres de pense qui
permet dintgrer lexplication des lments de contextes
multiformes (structures conomiques, cultures politiques des groupes
sociaux, pratiques dorganisation, normes, attitudes affectives,
institutions, projets, etc.) mais sans clectisme ni arbitraire, puisque le
choix des lments de contexte pertinents doit tre li au contenu de
luvre. En effet, le refus initial daccorder un primat quelconque un
type dexplication qui sappuierait sur une conception a priori du
fonctionnement du monde social, se fait au profit dune exploration
sappuyant sur le contenu de luvre pour dterminer quel aspect de la
ralit sociale privilgier dans la recherche. Cette piste, trs peu
exploite dans lhistoire des ides contemporaine, constitue un apport
extrmement prcieux de louvrage.
136

Il nest pas anodin de noter que lorsque Naissance de lanarchisme est

publi, en 1970, lhistoire des ides est en train de connatre un profond
renouvellement en Angleterre et en Allemagne. La question se pose de
savoir pour quelles raisons un tel mouvement na pas russi se
produire en France. Toujours est-il que louvrage de Pierre Ansart aurait
pu en fournir un point de dpart magistral. Il ne tient qu nous de sen
servir comme guide pour exprimenter, dans son sillage, une autre
manire de faire de lhistoire des ides politiques.

137

Le temps venu de Proudhon

Michel Onfray

Chacun sait que limprgnation chrtienne a laiss des traces et que

plus de mille ans de christianisme au pouvoir formatent les consciences
de sorte que, non croyants, agnostiques, athes, mais aussi antichrtiens,
libres-penseurs, militants rationalistes restent tributaires de schmas de
pense hrits de cette religion. Il en va de mme avec deux sicles de
marxisme qui ont enfum la pense et imprgnent souvent les analyses
politiques contemporaines.
Le marxisme a domin depuis que la Premire Internationale a
permis Marx dvincer par tous les moyens, y compris les moins
honntes, les reprsentants dun socialisme libertaire, autrement dit, le
socialisme de Bakounine et Proudhon. La Commune ne fut pas marxiste
et Marx na pas compris la Commune. Mais les Versaillais ont tu vingt
mille communards. De sorte que Thiers et les siens ont dcapit le
socialisme libertaire en France : ruse de la raison, Thiers ne savait pas
quainsi il ouvrait un boulevard Marx et aux marxistes...
La Rvolution Russe de 1917 a marqu le triomphe de Marx sur le
terrain europen. Les modalits de son communisme ont bel et bien t
ralises, quoi quen disent les marxistes idalistes qui prorent encore
aujourdhui. Il ny a que dans le cerveau dun vieux normalien quon
peut parler, en platonicien, du sublime dun communisme
transcendantal qui naurait absolument rien voir avec ce que fut la
ralit sovitique et des blocs de lEst de 1917 1989...
Des manigances et des perfidies de Marx lors de la premire
internationale (1864) la publication dun collectif intitul Lide de
communisme (2009) qui rassemble les interventions de Badiou, Negri,
Rancire, Zizek, et autres idalistes communistes, en passant par Lnine,
Staline, Mao, Castro et quelques autres beauts communistes
transcendantales, Marx a eu le temps de montrer combien sa dictature du
138

proltariat fut plus soucieuse de dictature que de proltariat. On peut

toujours croire que ce qui se fit au nom de Marx na rien voir avec lui
pour justifier quon continue ce quil justifit en son temps, mais ce jeu
dangereux on risque de rouvrir des camps plutt que dlargir des
liberts.
Ne pas vouloir de Marx et du marxisme ne saurait renvoyer dans les
bras de ceux qui font du libralisme lhorizon indpassable de notre
poque. Lalternative la droite nest pas le goulag ou la gauche de la
droite. Du moins, elle ne devrait pas. Car il existe une gauche libertaire
qui na rien voir avec la gauche autoritaire des marxistes nourrie de
nostalgie bolchevique ou de la gauche tocquevillienne qui peint la
faade de son libralisme en rose bonbon. Lanarchisme est autre chose
que ce que la vulgate affirme habituellement. Certes, le dnigrement de
ce beau mot est facile : il suffit de renvoyer ceux qui sen sont rclam
pour justifier les attentats aveugles de la Belle poque, les meurtres de
la Bande Bonnot, afin dassocier ce terme la violence, la brutalit,
au sang vers.
Or il existe un courant mconnu de la pense anarchiste franaise qui
a propos ce que Proudhon lui-mme nomme une anarchie positive :
construire ici et maintenant une rvolution qui na pas besoin de tuer,
massacrer, piller, pour se raliser. Cette anarchie-l na rien voir avec
la gauche de ressentiment qui est pour tout ce qui est contre, et contre
tout ce qui est pour. Les tenants de cette gauche si bien analyse par
Nietzsche en son temps veulent avant tout dtruire. Et aprs ? Aprs
triomphe un schma religieux : bont, bonheur, prosprit, etc.
Disparition de lexploitation, des guerres, de la phallocratie, de la
misre... Ce schma reste hglien, idaliste, religieux et pour tout
dire : chrtien.
Les dfenseurs de lanarchie positive, dont Proudhon, changent les
choses ici et maintenant. Au contraire de ceux qui ne changent rien tout
de suite parce quils vont tout changer demain, demain narrivant jamais,
ils dfendent une micropolitique concrte et efficace. Les instruments de
cette rvolution sans fanfare ? La Ruche , lcole alternative de
Sbastien Faure , lUniversit Populaire de Georges Deherme, les
Milieux Libres
de Georges Butaud et Sophia Zakowska, les
Bourses du Travail de Pelloutier, la camaraderie amoureuse dE.Armand
et tant dautres expriences libertaires concrtes dont celles de JeanMarc Raynaud, le crateur des ditions Libertaires, auquel on doit une
crche libertaire, Lle aux enfants sur lle dOlron , une colonie
139

libertaire Bakounine, une cole libertaire Bonaventure, ainsi quun

projet de maison de retraite.
Proudhon a philosoph en dehors des cadres. Fils de pauvre, pauvre
lui-mme, autodidacte, il na aucun des tics des anarchistes qui puisent
leur science du monde dans les bibliothques, avec le risque de nourrir
lidalisme et de ne jamais obtenir un seul progrs concret. Sil pense, a
nest pas dans la perspective de lart pour lart : il veut changer le monde
rellement, concrtement, positivement, tout de suite, de faon
pragmatique.
Ds lors, ses productions livresques sont toujours des textes de
combat. Luniversitaire y trouvera des contradictions qui se volatilisent
quand on procde des contextualisations. Une fois il est pour
labolition de ltat, une autre, il dfend ltat ? Certes, mais dans le
premier cas, celui de Quest-ce que la proprit ?, il fustige ltat
capitaliste complice de l aubaine , autrement dit de lexploitation des
ouvriers par les capitalistes qui ne rtribuent pas la force de travail
collective ; dans le second cas, celui de Thorie de la proprit, il
montre combien la fdration , la coopration, la mutualisation
supprimeront le gouvernement venu den haut par ce gouvernement
contractuel, certes, mais quil faut une instance qui rgule cette
fdration ltat. Un tat libertaire, autrement dit : un Etat qui
garantisse l anarchie , que dfinit labsence de gouvernement venu
den haut.
Mme remarque : en 1840, Proudhon aurait t contre la proprit,
puis, la fin de sa courte vie, il aurait t pour. En vertu des mmes
principes, Proudhon veut labolition de la proprit capitaliste au profit
dune proprit anarchiste, celle quil nomme la possession et qui
exclut sa constitution par lexploitation salarie. La proprit est donc
abolir quand elle est capitaliste ; promouvoir quand elle est anarchiste,
elle se nomme alors possession.
Proudhon ne pense pas le rel partir de catgories philosophiques
idales, mais partir du rel le plus concret. Marqu par lhglianisme,
lanarchisme russe de Bakounine et Kropotkine demeure prisonnier des
schmas chrtiens : la rdemption du pch (la proprit) par la
conversion la religion (la rvolution) qui ralise la parousie (le
communisme).
Le proudhonisme est un pragmatisme, autrement dit, le contraire dun
idalisme. Do ses propositions concrtes et dtailles : la fdration, la
mutualisation, la coopration comme autant de leviers pour raliser la
140

rvolution ici et maintenant, sans quune seule goutte de sang soit

verse ; la banque du peuple et le crdit organis pour les classes
ncessiteuses par ces mmes classes dans une logique quon dirait
aujourdhui de micro crdit ; une thorie de limpt capable de raliser
la justice sociale ici et maintenant ; une dfense de la proprit
anarchiste, comme assurance de la libert individuelle menace par le
rgime communiste; la construction dun tat libertaire qui garantisse la
mcanique anarchiste ; une thorie critique de la presse qui est une
machine promouvoir lidal des banquiers qui la financent ; une
pense du droit dauteur ; une analyse de la fonction sociale et politique
de lart qui soppose lart pour lart et aux jeux desthtes ; un
investissement dans ce quil nomme la dmopdie et qui suppose
quon augmente plus srement le progrs de la rvolution par
linstruction libre que par linsurrection paramilitaire et mille autres
instruments dune bote outils dans laquelle le socialisme na pas
encore puis...
Certes, il existe une face noire Proudhon : sa misogynie que Daniel
Gurin, dans un ancien Proudhon oui & non, mettait en relation avec
une homosexualit brutalement refoule ; la phallocratie qui
laccompagne et qui inscrit le philosophe bisontin dans lancestrale
tradition pitoyable des penseurs qui passent ct de la moiti de
lhumanit de Platon Freud, en passant par Rousseau, Kant ,
Schopenhauer et Nietzsche; dindfendables propos antismites
consigns dans ses Carnets lexcellent Robert Misrahi analyse cette
question dans son Marx et la question juive et rappelle les modalits de
lantismitisme de Marx ; sa dfense de la guerre comme hygine de la
force une constellation de fautes qui conduisit quelques vichystes
embrigader Proudhon parmi ses rfrences intellectuelles...
Ce droit dinventaire effectu, et il est terrible, mais ncessaire, reste
un philosophe ayant pens un socialisme libertaire que Marx et les siens
ont critiqu, moqu, ridiculis, (songeons Misre de la philosophie
dun Marx qui rpond la Philosophie de la misre de Proudhon et met
les rieurs de son ct, mais au dtriment des ides du philosophe
franais recouvertes par le sarcasme marxiste) .
lheure de leffondrement du systme macro politique mondial,
cette philosophie micro politique anarchiste concrte ouvre de grandes
perspectives. Dans De la justice dans la rvolution et dans lglise,
Proudhon crivait : Le peuple na jamais fait autre chose que prier et

141

payer : nous croyons que le moment est venu de le faire philosopher

(Edition Rivire, tome I, page 187).

142

Annexes :

Tables des matires

des publications
des Actes des colloques
et des Archives proudhoniennes

143

144

LISTE DES PUBLICATIONS

DE LA SOCIT P.-J. PROUDHON

I. LES TRAVAUX DE L'ATELIER PROUDHON.

N1, Proudhon et la proprit, Chantal Gaillard.
N2, Proudhon et la rvolution, Bernard Voyenne.
N3, Proudhon, lecteur de Fourier, Jean-Paul Thomas.
N 4, La Troisime Rvlation : Dieu, l'Histoire et le Politique chez
Joseph de Maistre (1753-1821), Patrick Cingolani.
N 5, Les Deux Sexes de l'esprit (analyse et synthse chez
Michelet), Georges Navet.
N6, Le Cercle Proudhon, 1911-1914 (entre le syndicalisme
rvolutionnaire l'Action Franaise), Georges Navet.
N7, Le Dbat sur la proprit au XVIIIe sicle (premire partie:
de la dfense la limitation de la proprit), Chantal Gaillard.
N8, Le Dbat sur la proprit au XVIIIe sicle (deuxime partie:
de la limitation l'abolition de la proprit), Chantal Gaillard.
N9, L'Ide de religion chez Saint-Simon : religion et lacit,
Franoise Fichet-Poitrey.
N10, La Rvolution de 1789 et la proprit: la proprit attaque
et sacralise, Chantal Gaillard.
N11, Les Anarchistes et Proudhon (actes de la Journe d'tude
de la Socit P.-J. Proudhon (19 octobre 1991))
N12, Saint-simonisme, libralisme et socialisme : la doctrine du
Producteur. Avec un texte d'Enfantin : De l'tat actuel de la
proprit (1830), Franoise Fichet-Poitrey.
N 13, Le Mouvement coopratif et mutuelliste sous le Second
Empire, Jacques Bouch-Mulet.
145

II. PROUDHON, POUVOIRS ET LIBERTS, Actes du colloque

de 1987.

III. LES CAHIERS DE LA SOCIT P.-J. PROUDHON.

Marx, lecteur de Proudhon, Thierry Menuelle.
Pierre Leroux, politique, socialisme et philosophie, Georges
Navet.
Table onomastique de De la Justice, sous la direction de Thierry
Menuelle.
Table onomastique de Cration de l'ordre, La Guerre et la Paix,
Contradictions politiques, etc, sous la direction de Thierry
Menuelle.
Banque du Peuple, thorie et pratique de cette institution. Ramon
de la Sagra, un des fondateurs de la Banque.
Actes des colloques de la socit Proudhon depuis 1993.
Les Actes du Colloque de 2002 (Lyon et l'esprit proudhonien) ont
t publis sous un format diffrent. Les Actes des Colloques de
2005 (Proudhon et la Presse) et 2006 (Lectures de Proudhon au
XXe sicle) sont t respectivement publis dans les Archives
proudhoniennes 2006 et 2007.

IV. ARCHIVES PROUDHONIENNES. Bulletin annuel de la

Socit P.-J. Proudhon depuis 1995.

V. LE CHARIVARI CONTRE PROUDHON, par Thierry Menuelle.

VI. PROUDHON, HRAUT ET PHILOSOPHE DU PEUPLE, par

Chantal Gaillard.

146

Bicentenaire de la fte de la fdration

Proudhon, Fdration, Fdralisme
Programme du colloque international
des 8, 9 et 10 novembre 1990

Jeudi 8 novembre 1990 - Besanon

La Pense de Proudhon: une thorie gnrale du Fdralisme.
Pierre ANSART, La sensibilit fdraliste de Proudhon.
Rosemarie FERENCZI, La pense proudhonienne, une pense en rupture,
le refus du monisme.
Patrice ROLLAND, Le fdralisme, un concept social global chez
Proudhon.
Jean BANCAL, Prennit du confdralisme proudhonien.
Thomas FLEINER, L'Esprit fdraliste et l'Europe.

Vendredi 9 novembre 1990 - Besanon

Fdration Fdralisme histoire d'une ide, confrontations de
projets.
Mona OZOUF, Fdration... Fdralisme..., lectures et interprtations de
projets au moment de la Rvolution Franaise.
Franoise FICHET-POITREY, La rorganisation de la socit europenne
selon Saint Simon.
Emmanuel LAZINIER, La politique dans la pense d'Auguste Comte.
Mirella LARIZZA-LOLLI, La rpublique occidentale dans la pense
d'Auguste Comte.
Gaston BORDET, Les projets et concepts d'organisation politique
europenne selon Lamennais (1817-1854).
Georges NAVET, Les Fdrations contre le Fdralisme: Michelet contre
Proudhon.
147

Rainer RIEMENSCHNEIDER, L'enracinement politique

fdratif proudhonien sous la IIme Rpublique 1848-1851.

du

principe

Philippe RAXHON, Proudhon, le fdralisme et la Rvolution Franaise : la

rponse des catholiques, des libraux, des socialistes dans la Belgique
unitaire du XIXe sicle.
Gilda MANGANARO-FAVARETTO, La querelle du Fdralisme en Italie au
milieu du XIXe sicle.
Jonathan BEECHER, Le fdralisme dans la pense des socialistes
utopiques.
Jean-Paul THOMAS, La structure politique dans la thorie de Fourier.
Bruno VERLET, Proudhon et les Fouriristes, la monte progressive d'une
tension.
Samedi 10 novembre - La Chaux-de-Fonds (Suisse)
Proudhon et le Fdralisme, la gographie d'une influence.
Charles THOMANN, Prsentation de l'Anarchisme dans les Montagnes
Neuchteloises.
Marc VUILLEUMIER, Proudhon et la naissance de la Suisse moderne
1845-1850.
Dan BERINDEI, Proudhon et les Roumains.
Fernando CATROGA, Influence de Proudhon dans l'uvre des hommes
de lettres portugais du XIXe sicle.
Stanislas KUCERORD, Proudhon et son influence au pays des Tchques
et des Slovaques.
Le Fdralisme aujourd'hui.
Lutz ROEMHELD, La question du fdralisme en Allemagne aujourd'hui.
Rgis FAUDOT, Fdralisme et Anarchistes: une pratique ouvrire.
Maurice BRAUD, Socialisme et Fdralisme : l'exprience de la revue
socialiste, la Rpublique Moderne 1944-1948.
Ernest WEIBEL, Du Fdralisme Suisse: traits significatifs et perspectives.
Bernard VOYENNE, Le Fdralisme europen actuel a-t-il quelque rapport
avec le projet proudhonien ?
148

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Proudhon et ses contemporains
Actes du colloque des 20 et 21 novembre 1992
Prsentation
Patrick CINGOLANI, Un insupportable crivain, A. Comte et P.-J.
Proudhon.
Pierre ANSART, La polmique des deux Misres.
Franoise FICHET -POITREY, Proudhon et les saint-simoniens.
Thierry MENUELLE, Proudhon et les conomistes.
Chantal GAILLARD, Proudhon et Michelet, deux fils du peuple:
convergences et divergences.
Armelle LE BRAS-CHOPARD, Un duo infernal : Proudhon et Pierre
Leroux.
Patrice ROLLAND, Proudhon et Cabet: la question du communisme.
Gilda MANGANARO-FAVARETTO, Proudhon et la querelle sur la
dcentralisation.
Rainer RIEMENSCHNEIDER, Proudhon et la Rsistance lgale : le
principe fdratif l'poque de la Seconde Rpublique.
Georges NAVET, Proudhon et Quinet.
Yves PEYRAUT, P.-J. Proudhon, K. Marx et L.-L. Zamenhof.
Bernard VOYENNE, Proudhon, l'anti-romantique.

149

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Proudhon : sa correspondance et ses correspondants
Actes du colloque du 6 novembre 1993
Georges HAVET, Prsentation.
Bernard VOYENNE, Proudhon pistolier.
Pierre ANSART, Les lettres sa femme.
Bernard VOYENNE, Les amis trs proches.
Jacques BOUCH-MULET, L'amiti vue par Proudhon.
Jean-Paul THOMAS, Les lettres de Proudhon Muiron : l'closion d'une
vocation.
Georges NAVET, Les lettres Joseph Tissot.
Chantal GAILLARD, La correspondance de Proudhon avec Michelet.
Marc VUILLEUMIER, Les correspondants de Proudhon en Suisse.
Bruno VERLET, Les Lettres au citoyen Rolland.
Raimondo CAGIANO
correspondances.

DE

AZEVEDO,

Malthus

et

Proudhon

Jacques BOUCH-MULET, Correspondance sans lettres ProudhonBlanqui.

Patrick CINGOLANI, Un Complot rel : Baudelaire, correspondant de
Proudhon.

150

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

L'ducation : Proudhon, Proudhonisme (XIXe-XXe sicles)
Actes du colloque des 4 et 5 novembre 1994
Georges NAVET, Introduction: l'enfant dplac.
Bernard VOYENNE, Les textes de Proudhon sur l'ducation.
Pierre ANSART, Proudhon, philosophe de l'ducation.
Georges NAVET, Les Lumires et l'atelier.
Chantal GAILLARD, Proudhon, professeur d'histoire.
Jacques BOUCH-MULET, Le Juste et l'goste, Stirner et Proudhon.
Nathalie BRMAND, Le proudhonisme dans les conceptions pdagogiques
libertaires.
Gaetano MANFREDONIA, Culture encyclopdique ou culture ouvrire
chez douard Berth.

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Les Nationalits ont-elles le droit de vivre ?
Actes du colloque du 18 novembre 1995
Georges NAVET, Introduction.
Franoise FICHET-POITREY, Le cosmopolitisme chez Saint-Simon et
Augustin Thierry.
Jacques BOUCH-MULET, Une confrontation Blanqui-Proudhon.
Pierre ANSART, L'avenir des nations : Proudhon contre Tocqueville.
Bernard VOYENNE, Proudhon, de la Sainte-Alliance au fdralisme.
Mirella LARIZZA, Auguste Comte et le problme de l'unit italienne.
Gilda MANGARANO-FAVARETTO,
confrontation sur l'ide de nation.

Proudhon

et

Mazzini

une

Marc VUILLEUMIER, Blanquistes et proudhoniens face aux mouvements

nationaux des annes 1859 1865.
151

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Justice et conflit
Actes du colloque du 16 novembre 1996
Georges NAVET, Introduction.
Georges NAVET, La raison publique proudhonienne et le conflit.
Jacques BOUCH-MULET, La guerre et la paix : la logique de la force.
Fawzia TOBGUI, Le fdralisme peut-il rsoudre tous les conflits ?
Pierre ANSART, Proudhon : de l'analyse des conflits la thorie de la
justice.
Patrice ROLLAND, "Faire justice".
Bernard VOYENNE, Grves et conflits de classes.

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Fatalisme conomique et capacit politique
Actes du colloque du 6 dcembre 1997
Patrice ROLLAND, Introduction.
Pierre ANSART, L'acteur social contre le fatalisme selon Proudhon.
Chantal GAILLARD, Les Ateliers nationaux : bilan d'un volontarisme.
Fawzia TOBGUI, Le thme de l'action dans la correspondance de
Proudhon.
Bernard VOYENNE, Proudhon et le journalisme.
Aim MARCELLAN, Peut-on tre rvolutionnaire aujourd'hui ?
Andr DEVRIHNDT, Le mutuellisme aujourd'hui.
Marie-Louise DUBOIN, Le contrat civique, pour tendre la dmocratie
l'conomie.
152

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Quel au-del pour la nation ?
Actes du colloque du 5 dcembre 1998
Georges NAVET, Introduction.
Maurice BRAUD, De la nation l'organisation internationale : quelques
remarques sur Joseph Paul-Boncour.
Karl HAHN, La fdration des nations comme alternative la
mondialisation.
Raimondo CAGIANO, Luca BLASI, Fdralisme et Europe des rgions.
Fawzia TOBGUI, Le fdralisme de Proudhon : mort de l'tat ?
Pierre ANSART, Quelles nations, demain ?

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Question sociale et action collective
Actes du colloque du 4 dcembre 1999
Patrick CINGOLANI, Des sujets politiques contemporains.
Bernard VOYENNE, Proudhon: la pense comme action?
Pierre ANSART, Proudhon, thoricien des mouvements sociaux.
Germinal PICA, Les mouvements des Bourses du travail de 1877 1914.
Hlio FERNANDEZ, Associations: ducation la citoyennet.
Nicolas FURET,
autogre.

Fred

HARTMANN,

Longo-Ma:

une

cooprative

Sophie BROUD, Ren MOURIAUX, Crise du syndicalisme et influence du

mouvement social de 1995.

153

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Proudhon, anarchisme, art et socit
Actes du colloque du 2 dcembre 2000
Robert DAMIEN, Proudhon et la philosophie de l'art.
Klaus HERDING, Proudhon, Courbet, Zola: un trange dbat.
Michle HADDAD, Artistes et politique au milieu du XIXe sicle: de David
Courbet.
Alain PESSIN, Anarchisme et littrature au XXe sicle.
Guy BORDES, La littrature proltarienne de Proudhon Poulaille.

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Le crdit, quel intrt ?
Actes du colloque du 1er dcembre 2001
Pierre ANSART, Introduction : La Banque du Peuple (1849). Ses
raisons d'tre.
Olivier CHABI-LESCARCELLE, La Banque du Peuple: quelle banque
pour quel peuple ?
Thierry MENUELLE, La conception proudhonienne de l'intrt et ses
implications.
Jrme BLANC, Silvio Gesell, socialiste proudhonien et rformateur
montaire.
Andr CHOMEL, 150 ans d'volution de la Banque mutualiste et
changement social.
Sad BOURJIJ, Christophe LEBGUE, Panorama de l'offre de services
financiers dans la Zone UMOA.
David VALLAT, Walras, Proudhon et le crdit populaire.
Jacques LANGLOIS, L'intrt, quel intrt? Essai de synthse.
154

Atelier de cration libertaire - Socit Proudhon - Universit solidaire

Lyon et l'esprit proudhonien

Actes du colloque des 6 et 7 dcembre 2002
Olivier CHABI, Les journaux de la Croix-Rousse de 1831 1851.
Pierre ANSART, Proudhon et les canuts lyonnais.
Bruno SCACCIATELLI, Proudhon, un intellectuel rvolutionnaire atypique en 1848.
Philippe CORCUFF, De Proudhon une social-dmocratie libertaire: la
question de la proprit.
Daniel COLSON, Proudhon et Leibniz, Anarchie et monadologie.
Philippe CHANIAL, Proudhon et la rpublique des associations.
Cyrille FERRATON, L'association mutuelliste de Pierre-Joseph Proudhon,
une solution de synthse au socialisme et au libralisme.
David RAPPE, Proudhon, une pense pour l'action anarchiste au XXIe
sicle ?
Alain PESSIN, L'esprit proudhonien la Croix-Rousse aujourd'hui.
Mimmo PUCCIARELLI, Promenade proudhonienne dans la socit
alternative de Lyon.

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Les lignes proudhoniennes
Actes du colloque du 6 dcembre 2003
Bernard VOYENNE, L'influence de Proudhon.
Sbastien MOSBAH-NATANSON, Clestin Bougl, lecteur de Proudhon.
Patrick CINGOLANI, De Proudhon Gurvitch.
Georges NAVET, Remarques sur le courant rgionaliste.
Jean-Pierre GOUZY, Les fdralistes proudhoniens dans la construction
de l'Europe.
Jorge CAGIAO y CONDE, Problmes, limites et consquences de la
rception de Proudhon en Espagne.
Jacques BOUCH, Les origines proudhoniennes de la mutualit.
155

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Proudhon et la Rpublique
Actes du colloque du 4 dcembre 2004
Pierre ANSART, Proudhon et la Rpublique.
Olivier CHABI, Pierre-Joseph Proudhon, reprsentant du peuple.
Samuel HAYAT, Proudhon et la Rpublique de 1848 dans les Confessions.
Fawzia TOBGUI, Rvolution et fdralisme chez Proudhon.
Gaetano MANFREDONIA, Proudhon et l'ide rpublicaine.
Vincent BOURDEAU, L'conomie comme religion civile rpublicaine.

Archives Proudhoniennes 2006

Proudhon et la presse
Actes du colloque du 14 janvier 2006
Olivier CHABI, Proudhon et "ses" journalistes.
Chantal GAILLARD, La polmique Proudhon - mile de Girardin.
Fawzia TOBGUI, Proudhon et son journal Le Peuple.
Pierre ANSART, Proudhon, penseur de l'actuel.
Samuel HAYAT, Proudhon et le socialisme dans la presse rpublicaine (Le
National, La Rforme) en 1848.
Jorge CAGIAO y CONDE, La Rvolution vue par Proudhon : de quelques
dbats proudhoniens dans la presse galicienne rvolutionnaire (18681874).

156

Archives Proudhoniennes 2007

Lectures de Proudhon au XXe sicle
Actes du colloque du 2 dcembre 2006
Edward CASTLETON, Lectures des "Amis de Proudhon" : aux origines de
la publication des uvres compltes de Proudhon chez Marcel Rivire.
Samuel HAYAT, Lectures antilibrales de Proudhon dans l'entre-deuxguerres.
Jorge CAGIAO Y CONDE, Alexandre Marc et le fdralisme.
Fawzia TOBGUI, Denis de Rougemont et le personnalisme.
Gaetano MANFREDONIA, Lectures anarchistes de Proudhon au XXe
sicle.
Pierre ANSART, Georges Gurvitch, proudhonien.
Georges NAVET, Une lecture philosophique : Franois Dagognet.
Patrice ROLLAND, Henri de Lubac et Proudhon.
Frdric KRIER, Aperu de la littrature sur Proudhon parue en Allemagne
nazie (1933-1945).

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Proudhon, une philosophie du travail
Actes du colloque du 19 janvier 2008
Georges NAVET, Prsentation gnrale.
Olivier CHABI, La question du travail en 1848.
Michel HERLAND, Proudhon, une morale du travail.
Nathalie BRMAND, Proudhon et le travail des enfants.
Pierre ANSART, Libert et travail sont-ils compatibles ?
Samuel HAYAT, Dconnecter les revenus de lemploi : une nouvelle
philosophie du travail ?
Robert CHENAVIER, La question du travail aujourdhui.
ric LECERF, Proudhon, science ou mtaphysique du travail ?
Sbastien PASTEUR, Des liens oprer entre le travail, le mariage et le
repos. Courbet illustrateur de Proudhon.
157

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Passages utopistes, traces et pratiques
Actes du colloque du 6 dcembre 2008
Georges NAVET, Prsentation gnrale.
Olivier CHABI, Des essais de ralisation de socialismes utopiques : le
cas Jules Lechevalier.
Pascal KAEGI, Les utopies coloniales des saint-simoniens,
Sophie DELVALLEZ, Passages utopiques autour de la question des
femmes.
Franois FOURN, 1848-1849 en France : les utopies socialistes frappes
de caducit ?
Gaetano MANFREDONIA, Proudhon utopiste ?
Philippe CHANIAL, De Proudhon Fournire : la sociocratie ou la dernire
utopie socialiste de lge dor libral.
Jean-Louis MAROT, Lavant-garde franaise : Proudhon et lAlgrie
leurs dbuts.
Mimmo PUCCIARELLI, Mon utopie moi, la Croix-Rousse alternative.

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Le fdralisme : le retour ?
Actes du colloque du 5 dcembre 2009
Jorge CAGIAO y CONDE, Introduction.
Nenad STOJANOVIC, Fdralisme centripte et fdralisme centrifuge: la
Suisse, la Belgique et l'impact intgratif de la dmocratie directe.
Jorge CAGIAO y CONDE, Quelle place pour la scession dans la thorie
du fdralisme ?
Samuel HAYAT, Le fdralisme proudhonien l'preuve des nationalits.
Raimondo CAGIANO, L'Italie fdraliste.
Fawzia TOBGUI, Proudhon - Delarageaz : une histoire d'influence.
Michel HERLAND, Le fdralisme conomique : de Proudhon aux
fdralistes intgraux.
158

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Proudhon : droit ou morale ?
Actes du colloque du 11 dcembre 2010
Anne-Sophie CHAMBOST, Introduction
Georges NAVET, Proudhon et Kant : contrainte et sanction.
Michel HERLAND, Proudhon ou les contradictions de la morale.
Anne-Sophie CHAMBOST, Du droit de punir la peine. Interrogations
proudhoniennes sur la justice criminelle.
Jorge CAGIAO y CONDE, Dmocratie et thorie du droit fdratif chez
Proudhon et Kelsen.
douard JOURDAIN, Le juste, le Bien et l'anarchie. Une lecture de
Proudhon au-del du clivage entre libraux et communautariens.
Alexis DABIN, Le droit mutuel selon Proudhon.
Samuel HAYAT, Pour le droit et contre la loi : les origines ouvrires de
l'anarchisme proudhonien.
Fawzia TOBGUI, Action, volont et morale chez Proudhon.

Cahiers de la Socit P.-J. Proudhon

Proudhon et l'anarchie
Actes du colloque du 5 novembre 2011
douard JOURDAIN, Introduction
Alexis DABIN, Voies et moyens de lanarchie selon Proudhon
douard JOURDAIN, Du chaos lordre : anarchie ngative et anarchie
positive dans luvre de Proudhon.
Samuel HAYAT, De lanarchisme proudhonien
rvolutionnaire : une transmission problmatique.

au

syndicalisme

Michel HERLAND, La tentation anarchiste.

Jorge CAGIAO y CONDE, Le dbat anarchie-fdralisme dans les tudes
proudhoniennes.
Gaetano MANDFREDONIA, Anarchie et nation chez Proudhon et
Pisacane.
Alfredo GOMEZ-MULLER, Anarchisme et diversit culturelle en Amrique
latine.
159

160

ARCHIVES PROUDHONIENNES 1995

Pierre ANSART, Prsentation des Archives Proudhoniennes.

Articles
Marc VUILLEUMIER, Proudhon et la naissance de la Suisse moderne.
Georges NAVET, Les changes entre Proudhon et Michelet : fdrations
ou fdralisme ?

Documents
La Correspondance de Michelet et de Proudhon (avril 1851-novembre
1863).

Proudhoniana
Bernard VOYENNE, Pierre Haubtmann, biographe de Proudhon.
Norbert PARGUEL, Le fonds Pierre Haubtmann de l'Institut Catholique.

ARCHIVES PROUDHONIENNES 1996

Articles
Pierre ANSART, Proudhon, clinicien du social.
Myriam GEAY, Proudhon et le Commerce international, ou, comment
internationaliser le progrs social.
Rainer RIEMENSCHNEIDER, De la rsistance lgale : le principe fdratif
proudhonien l'poque de la Deuxime Rpublique.

Documents
Vronique FAU-VINCENTI, Cinq lettres indites de Proudhon.
Franoise PICHET-POITREY, Autour des obsques de Proudhon.
Patrice ROLLAND, Renouvier et Proudhon.
Bernard VOYENNE, Sainte-Beuve et Proudhon.
Marc VUILLEUMIER, Proudhon et la Constitution vaudoise de 1845 : une
correspondance indite avec L.H. Delarageaz.

Proudhoniana
Bibliographie proudhonienne.
161

ARCHIVES PROUDHONIENNES 1997

Articles
Anne-Sophie CHAMBOST, Le rgicide ou l'inutilit de la violence dans
l'histoire.
Gilda
MANGANARO-FAVARETTO,
proudhoniennes en Italie.

mottons

et

rsonances

Georges NAVET, Fdralisme barrsien et fdralisme proudhonien.

Fawzia TOBGUI, La dialectique de Proudhon : une dialectique de la libert.

Documents
Bernard VOYENNE, Le duel de Proudhon, une lettre de Raspail.
Marc VUILLEUMIER, Note sur les rapports entre Bakounine et Proudhon.

Proudhoniana
Manuscrits proudhoniens passs en vente.

ARCHIVES PROUDHONIENNES 1998

Articles
Anne-Sophie CHAMBOST, Une Illustration de la mthode de travail de
Proudhon : la gense des "Majorats littraires".
Marc CRAPEZ, Proudhon et le politique.
Paola MARTINI, L'Ide de Rpublique chez Proudhon.
Fawzia TOBGUI, Droit et morale chez Proudhon.

Documents
Bernard VOYENNE, 238 Lettres indites de Proudhon aux frres Gauthier.
Marc VUILLEUMIER, Deux documents sur les relations entre P.-J.
Proudhon et son frre Charles (1850).

Proudhoniana
Pierre ANSART, P.-J. Proudhon, "Thorie de l'impt".
Johannes HILMER, "Philosophie de la misre" ou "Misre de la
philosophie".
162

ARCHIVES PROUDHONIENNES 1999

Marc CRAPEZ, Proudhonisme et athisme.
Arnaud APPRIOU, L'anarchisme dans le Jura : au-del d'un socialisme,
en-de d'une religion.
Georges NAVET, Le buste de "Joseph Proudhon".

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2000

Articles
Pierre ANSART, Proudhon, critique des philosophies de l'histoire.

Documents
Bernard VOYENNE, Proudhon imprimeur.
Georges SOREL, Proudhon, article paru en italien dans la Ronda, en
septembre 1919, prsent par Michel Prat.

Proudhoniana
Pierre ANSART, Compte rendu du livre de James Henry Rubin : Ralisme
et Vision sociale chez Courbet et Proudhon.
Bernard VOYENNE, Les ambitions linguistiques de Proudhon, propos
de : P.-J. Proudhon, crits linguistiques et philologiques, textes manuscrits
indits et comments par Jacques Bourquin.
Bibliographie proudhonienne
Documents annexes
Acte de cration de socit, entre L. Lambert, F.-X. Jenre, dit Maurice, et
P.-J. Proudhon, le 7 juin 1836.
Acte de dissolution de socit, entre F.-X. Jenre, dit Maurice, et P.-J.
Proudhon, le 1er novembre 1838.
163

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2001

tudes
Olivier CHABI, Histoire sociale de la Banque du Peuple (1848-1849).
Michle HADDAD, Le portrait de P. -J. Proudhon en 1853 par Gustave
Courbet.

Proudhoniana
Georges NAVET; Proudhon en Italie. propos du livre de Gilda
Manganaro Favaretto, Proudhon in Italia. Una riflessione politica
incompresa.

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2002

La sociologie de Proudhon
Pierre ANSART, Au temps o la sociologie faisait peur : le 20 fvrier 1912
la Socit franaise de philosophie.
SOCIT FRANAISE DE PHILOSOPHIE, Sance du 20 fvrier 1912 : La
Sociologie de Proudhon.

Proudhoniana
Bernard VOYENNE, Aprs la mort de Proudhon. Documents indits.

Documents
Souvenirs de Charles Vauguion.
164

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2003

Jsus selon Proudhon
La "messianose"
d'aprs ses annotations l'Ancien Testament et aux vangiles.
par Grard Bessire
Chantal Gaillard, Prsentation.
Introduction.
Annotations l'Ancien Testament.
Annotations l'vangile selon saint Matthieu.
Annotations l'vangile selon saint Marc.
Annotations l'vangile selon saint Luc.
Annotations l'vangile selon saint Jean.

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2004

Jsus selon Proudhon
La "messianose"
d'aprs ses annotations aux Actes des Aptres,
aux ptres et l'Apocalypse.
par Grard Bessire
Chantal Gaillard, Prsentation.
Annotations aux Actes des Aptres.
Annotations aux ptres aux Galates et aux Romains.
Annotations aux deux ptres aux Corinthiens.
Annotations aux deux ptres aux Thessaloniciens.
165

Annotations aux ptres aux phsiens, Colossiens, Philippiens.

Annotations aux ptres Pastorales.
Annotations l'ptre aux Hbreux.
Annotations l'ptre de saint Jacques.
Annotations aux deux ptres de saint Pierre.
Annotations aux trois ptres de saint Jean.
Annotations l'ptre de saint Jude.
Annotations l'Apocalypse.
Annotations sur la Chronologie sacre.

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2005

Jsus selon Proudhon
La "messianose"
d'aprs ses annotations Csarisme et Christianisme,
De la Justice dans la Rvolution et dans l'glise
et Jsus et les origines du christianisme
par Grard Bessire
Chantal Gaillard, Prsentation.
Les deux messianismes ou l'ge messianique.
Jsus et le messianisme.
De Jsus la prise de Jrusalem en 70.
De 72 193 aprs Jsus-Christ.
De 145 476 : vers le "mnage" de l'Empire et du christianisme.
Jsus dans "De la Justice dans la Rvolution et dans l'glise".
La messianose dans "Jsus et les Origines du christianisme".
Est-il possible de tenter une synthse?
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ARCHIVES PROUDHONIENNES 2006

Proudhon et la presse
Actes du colloque du 14 janvier 2006
Olivier CHABI, Proudhon et "ses" journalistes.
Chantal GAILLARD, La polmique Proudhon - mile de Girardin.
Fawzia TOBGUI, Proudhon et son journal Le Peuple.
Pierre ANSART, Proudhon, penseur de l'actuel.
Samuel HAYAT, Proudhon et le socialisme dans la presse rpublicaine (Le
National, La Rforme) en 1848.
Jorge CAGIAO y CONDE, La Rvolution vue par Proudhon : de quelques
dbats proudhoniens dans la presse galicienne rvolutionnaire (18681874).

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2007

Lectures de Proudhon au XXe sicle
Actes du colloque du 2 dcembre 2006
Edward CASTLETON, Lectures des "Amis de Proudhon" : aux origines de
la publication des uvres compltes de Proudhon chez Marcel Rivire.
Samuel HAYAT, Lectures antilibrales de Proudhon dans l'entre-deuxguerres.
Jorge CAGIAO Y CONDE, Alexandre Marc et le fdralisme.
Fawzia TOBGUI, Denis de Rougemont et le personnalisme.
Gaetano MANFREDONIA, Lectures anarchistes de Proudhon au XXe
sicle.
Pierre ANSART, Georges Gurvitch, proudhonien.
Georges NAVET. Une lecture philosophique : Franois Dagognet.
Patrice ROLLAND, Henri de Lubac et Proudhon.
Frdric KRIER, Aperu de la littrature sur Proudhon parue en Allemagne
nazie (1933-1945).
167

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2008

Chantal GAILLARD, Prsentation gnrale

Articles
Edward CASTLETON, Pierre-Joseph Proudhon, critique des ides
fouriristes : Quelques observations prliminaires sur lapport de ses
manuscrits indits.

Documents
Pages indites destines ldition Rivire des uvres compltes de
Pierre-Joseph Proudhon.
Edward CASTLETON, Prsentation des textes.
Couverture : Majorats littraires.
Faux titre : Majorats littraires.
Michel AUG-LARIB, Introduction aux Majorats littraires.
Pierre-Joseph PROUDHON, Avertissement aux Majorats littraires.
Appendice aux Majorats littraires, extraits de la Correspondance.
Couverture : Thorie de la proprit.
Michel AUG-LARIB, Introduction la Thorie de la proprit.

Proudhoniana
Patrice ROLLAND, Prsentation des lettres de Proudhon Jouvenot.
Pierre-Joseph PROUDHON, Lettres Jouvenot.

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ARCHIVES PROUDHONIENNES 2009

Prsentation gnrale.

Articles
Jean BANCAL, La rencontre de deux cultures: Proudhon et Tolsto.
Jean BANCAL, Proudhon: dmocratie, dmopdie et rpublique.

Documents
Pierre-Joseph PROUDHON, Lettre Plumey du 17 octobre 1852.
Chantal GAILLARD, Prsentation de la lettre de Proudhon Plumey.
Pierre-Joseph PROUDHON, Lettre au citoyen Rolland du 15 octobre 1859.
Chantal GAILLARD, Prsentation de la lettre de Proudhon au citoyen
Rolland.

Proudhoniana
Thierry MENUELLE, Trois objets issus de la donation de Jean Bancal.

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2010

Prsentation gnrale.

1re Partie
Hommage Rosemarie Ferenczi
Georges NAVET, Pendant une rvolution de soleil
Rosemarie FERENCZI :
- Projet de recherche sur Proudhon et le XIXe sicle social et littraire en
France. Janvier 1975.
- Rapport d'activit 1974-1975, EHESS, janvier 1976.
- Notes manuscrites sur Proudhon et Marx, t 1977.
- Rapport d'activit 1976-1977, EHESS, novembre 1977.
- La pense proudhonienne, une pense en rupture, le refus du monisme
Colloque de Besanon - Janvier 1990.
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2me Partie
Albums politiques de Cham en 1850
Chantal GAILLARD, Prsentation de l'album Varits drolatiques.
CHAM, Varits drolatiques.
Chantal GAILLARD, Prsentation de l'album Les reprsentants en
vacances.
CHAM, Les reprsentants en vacances.
Chantal GAILLARD, Prsentation de l'album Mlanges comiques.
CHAM, Mlanges comiques
Chantal GAILLARD, En conclusion de ces trois albums de Cham.

ARCHIVES PROUDHONIENNES 2011

Proudhon prisonnier politique
Chantal GAILLARD, Prsentation.
Chantal GAILLARD, Les vicissitudes du prisonnier politique Proudhon
(1849-1852).
Pierre-Joseph PROUDHON, Les lettres du fonds Carlier commentes par
Chantal Gaillard.
Pierre-Joseph PROUDHON, Le 'brouillon' du fonds Carlier.
Chantal GAILLARD, Premier commentaire du 'brouillon'.
Jorge CAGIAO y CONDE, Deuxime commentaire du 'brouillon'.
Chantal GAILLARD, Conclusion.
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TABLE DES MATIRES

Georges NAVET, Prsentation gnrale: une trentenaire....... p. 3

1re Partie

Les trente ans de la Socit P.-J. Proudhon

Chantal GAILLARD, Trente ans dj............................................. p. 9
Chantal GAILLARD,
Bilan de trente ans d'activits proudhoniennes........................ p. 26

2e Partie

Hommage Pierre Ansart

Georges NAVET,
Pierre Ansart: Proudhon, Textes et Dbats.......................... p. 63
Raimondo CAGIANO DE AZEVEDO et Mauro VACCARO,
Le fdraliste proudhonien.......................................................... p. 72
Jorge CAGIAO Y CONDE,
Pour une approche sociologique du fdralisme....................... p. 83
Patrick CINGOLANI,
Les insolidarits aujourd'hui: Hommage Pierre Ansart.......... p.105
Daniel COLSON, Pierre Ansart et la rintgration de Proudhon
dans le mouvement de la pense............................................... p.114
Samuel HAYAT, Retour sur la mthode de Naissance de
l'anarchisme: pour une autre histoire des ides politiques...... p.120
Michel ONFRAY, Le temps venu de Proudhon.............................. p.138

Annexes
Tables des matires:
Publications de la Socit P.-J.Proudhon.................................... p.145
Actes des colloques de la Socit P.-J.Proudhon...................... p.147
Archives Proudhoniennes............................................................. p.161

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Achev dimprimer sur les presses

de limprimerie La Botellerie,
Vauchrtien (Maine-et-Loire)
en novembre 2012.
Dpt lgal : 4e trimestre 2012.

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