EL RACISMO DE RAFAEL CORREA

Manuel Salgado Tamayo

Ex Profesor Principal de la Universidad Central. Ex Presidente (E) del Congreso Nacional de la
Repblica del Ecuador. Miembro de la Direccin Nacional conjunta del Socialismo Revolucionario.

Racismo gubernamental y protestas indgenas.

El racismo, desde su origen, ha sido un componente del irracionalismo filosfico, que
ahora vemos, con honda preocupacin, ha reaparecido - con fuerza - en el discurso y las
prcticas represivas, ejercitadas por el Gobierno revolucionario contra la marcha de Tundayme a Quito, el levantamiento indgena y el Paro Nacional del pueblo, convocados por
la CONAIE y el FUT, que se desarrollaron durante las tres primeras semanas del mes de
agosto de este ao y en las que pudimos advertir, como otra obra de Correa, una violencia
racista que hizo retroceder al Pas, cuando menos, a las circunstancias prevalecientes hasta
los aos 60, del siglo pasado, en que se consideraba normal el castigo fsico a los indios
en las haciendas y su venta como animales junto a las propiedades rurales.
Entiendo que el Presidente ecuatoriano ha demostrado en estos das que tiene un ideario
social atrasado, anacrnico, pero adems que es un economista formado en las metrpolis
para impulsar las necesidades de consolidacin y modernizacin del capitalismo ecuatoriano, mediante polticas extremas de control de la tierra, el agua, los recursos naturales
y minerales, la biodiversidad, por eso la represin ha sido de una crueldad lacerante en
las provincias del Austro y el sur de la Amazona, donde se ubican los grandes proyectos canadienses y chinos de la gran minera de cielo abierto, pero en donde tambin, por
esas paradojas maravillosas que tienen los pueblos, se ha desarrollado una amplia conciencia ecologista y de defensa de la soberana nacional que, al calor de la marcha y el
levantamiento indgena se ha extendido a las 24 provincias de la Patria.

El racismo colonial.
Como todos sabemos, un racismo sangriento y perverso acompa al proceso de la conquista y colonizacin hispano lusitana de Amrica. Ya no hay espacio para el debate entre
la leyenda negra y la leyenda blanca de ese perodo histrico. La barbarie tuvo por
suerte un par de clrigos que salvaron el honor y la continuidad del humanismo ibrico:
Bartolom de las Casas y Antonio de Montesinos. Pero el costo en vidas humanas de ese
proceso supera el nmero de muertos de las dos guerras mundiales.
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La revolucin de la independencia.
Como lo recuerda el socialista Gonzalo Rubio Orbe, la revolucin de la Independencia tuvo
como dirigentes a personas cultas, que tenan buenos niveles de capacitacin, adquiridos
en las colonias o en las metrpolis, algunos de ellos visionarios geniales, como Bolvar;
pero, en general, podemos decir, que los indios como naciones y culturas estuvieron
ausentes de esas jornadas, excepto en Mxico, donde los curas pobres Hidalgo y Morelos,
bajo la bandera de la Virgen morena de Guadalupe, insurreccionaron a las masas indias
que, ms tarde, fueron derrotadas.
En el caso quiteo, varios historiadores han contado, que algunos de los mismos condes y
marqueses que reprimieron los levantamientos indgenas encabezaron el llamado primer
grito de la Independencia americana.

El proyecto Nacional Criollo.

La repblica de los criollos, si se puede dar ese nombre a ese reducto de la blancos para
blancos, estableci que los indios no podran ejercer directamente sus derechos, como lo
recuerda Ayala Mora, convirtindolos en unos menores de edad que tenan que ser tutelados por los curas. Los negros siguieron siendo esclavos, es decir, herramientas parlantes.

El proyecto Nacional Mestizo.

Cindonos, a grandes rasgos, al tema que nos interesa, con la Revolucin Liberal, cuya
ala radical la encabeza Alfaro, la burguesa ilustrada formula un nuevo proyecto nacional
que incluye a los mestizos.
Este proyecto se enriquece, desde los aos 20, con las nuevas visiones de los luchadores
socialistas, de la teologa de la liberacin y con algunas iniciativas que se generan en la
CEPAL y la Alianza para el Progreso, como las reformas agrarias de los aos 60 y 70.

El proyecto nacional o plurinacional de la diversidad.

Pero fue la larga, terca y sacrificada capacidad de resistencia de los pueblos indgenas
la que los llev a la formulacin, todava provisoria y por tanto inconclusa, del proyecto
nacional de la diversidad, impulsado bsicamente por los indgenas, que interpelan las
bases estructurales de la supuesta democracia, del Estado capitalista uninacional, que los
excluye, discrimina y margina, as como a las visiones y concepciones monoculturales,
neocolonialistas y racistas dominantes en la sociedad ecuatoriana.
Pensadores respetables del movimiento indgena, como Galo Ramn, admiten el carcter
provisional del concepto de plurinacionalidad para dar cuenta de este proceso. En cambio,
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Michael Handelsman, gringo, pero viejo y leal amigo de las luchas por la resistencia y
la identidad del Ecuador, est seguro que la plurinacionalidad constituye una nueva expresin de resistencia y afirmacin, parte de ese largo combate iniciado por Atahuallpa, en
Cajamarca, en 1532, cuando tir al suelo la Biblia que le haba entregado el cura Valverde.
Estas luchas nos han abierto las ventanas del entendimiento para imaginar nuevas formas
de lo nacional, plurinacional o intercultural.

Los mismos dilemas en la Patria Grande.

Lo ocurrido en el Ecuador, se advierte, con pequeas diferencias, en las provincias de la
Patria Grande. Solo durante el choque cultural que caracteriz al siglo XIX, entre las lites
deslumbradas por la modernizacin de Europa, primero, y luego en los Estados Unidos
de Amrica, que insistan en importar e imponer esos modelos extraos a sus incipientes
naciones y los gobernantes e intelectuales que, en desventaja, resistieron en la defensa de
una cultura popular y un modelo econmico proteccionista, se pueden encontrar discursos
de gobernantes en los que es explcita la animalizacin de los indios y la justificacin de
su exterminio masivo.

Civilizacin o barbarie.
Sarmiento en su libro Civilizacin y barbarie: vida de Juan Facundo Quiroga, publicado
por vez primera en Chile en 1845, presenta la ideologa bsica de las lites dominantes que
estuvo vigente en el siglo XIX y buena parte del XX: Caracterizar al caudillo Quiroga y los
habitantes del interior de Argentina como representantes de la barbarie, la ignorancia y
el primitivismo y, en cambio, el conocimiento y el progreso como cualidades inherentes a
las ciudades que haban aceptado la civilizacin europea
Contra esa postura extranjerizante y neocolonial estaban Juan Bautista Alberdi, argentino
que proclama: Caracterizar a las ciudades como civilizadas y al campo como brbaro es
un error histrico y de juicio Tambin Silvio Romero, prolfico escritor brasileo, que
proclam, con gran audacia para su tiempo: que Brasil no era slo producto de Europa,
sino del esfuerzo conjunto de indios, europeos y africanos. En Per, Juan Bustamante, un
ciudadano que era una rara combinacin de comerciante, reformador, intelectual y activista
poltico, asumi el liderazgo de la insurreccin indgena de 1867, que se tom Puno y
amenaz el Cuzco; el Ejrcito lo captur y asesin a pedradas.

Las rebeliones indgenas en la dictadura garciana.

En el Ecuador de los criollos, en el siglo XIX, se multiplicaron las rebeliones indgenas,
la ms importante de las cuales ocurri en la dictadura de los latifundistas encabezada
por Garca Moreno, como resultado de una serie exacciones, abusos y atropellos contra
el indios. Surgi entonces un defensor, Fernando Daquilema, que un da de diciembre
de 1871, se proclama Rey de Cacha e inicia la guerra contra los opresores de su raza.
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Desata un enfrentamiento desigual, en el que, sin embargo, los indios hacen gala de valor
y herosmo, pero, finalmente, Daquilema es apresado y fusilado, junto con sus principales
compaeros de lucha. Las clases dominantes y la intelectualidad de la poca se mostraron insensibles frente al brutal acontecimiento, peor an, los historiadores oficiales, dice
Albornoz, pretendieron borrar de la memoria este drama.

El siglo de las revoluciones.

En el siglo XX, ocurren muchos acontecimientos en el Ecuador, Amrica Latina y el mundo, que modificaron, en parte, el panorama que hemos descrito: La Revolucin Liberal,
con que amanece el siglo, que, como dice Moreano fue todo lo que pudo ser y termin en
la Hoguera Brbara atizada por el clero y la aristocracia quitea. La revolucin agraria
en Mxico de 1910, encabezada por Pancho Villa y Emiliano Zapata; los levantamientos campesinos de la dcada del 30, en el Salvador y Nicaragua, dirigidos por Agustn
Farabundo Mart y Csar Augusto Sandino; la guerra de guerrillas y el triunfo de la
revolucin cubana en 1959; las guerrillas campesinas en Colombia, que se inician en la
dcada de los 60 y muestran su capacidad de sacrificio hasta nuestros das; los tibios intentos de reforma agraria, para evitar nuevas Cubas, como hemos dicho, muy influidos por la
CEPAL y la ALPRO. Todos esos hechos hacen posible que, cuando el mayor historiador
laborista ingls, Eric Hobsbawm, constata el derrumbe espectacular del socialismo real
en Eurasia y proclama la muerte del campesinado en el mundo, a mediados de los aos
noventa, se producen los levantamientos de los indios y los campesinos en Ecuador, Bolivia, Brasil y Mxico. Con ellos se priorizan las demandas por la tierra, el agua, el respeto
a la biodiversidad y a la vida, desde una cosmogona que cuestiona casi en su totalidad los
meta - discursos de la modernidad.
El remezn que causan estas luchas es indudable, como lo muestra la inclusin de sus
demandas en los textos constitucionales del Ecuador de 1998 y el 2008.
Esta la circunstancia histrica, en que el movimiento indgena ecuatoriano decide subir a
la escena poltica, sin mediaciones y con personalidad propia, pero que, como sucede, en
todo proceso que desbroza malezas por un sendero inexplorado, se cometen errores, como
el de haber apoyado a Lucio Gutirrez en su candidatura a la Presidencia de la Repblica.
Trauma que les evita, sin embargo, repetir lo que pudo ser el doble error de apoyar a Correa,
un ausente de las luchas sociales contra las dictaduras y el neoliberalismo.

El caudillo no olvida que los indios no lo apoyaron en primera

vuelta en el 2006.
En el plano subjetivo, que tambin cuenta en la historia, la vanidad del Caudillo nunca
perdonar el no apoyo de los indios en las cruciales circunstancias de la primera vuelta
electoral en el 2006, en las que, a duras penas, pas a la segunda vuelta muy lejos, porcentualmente, de la votacin obtenida por el candidato de la plutocracia, lvaro Noboa; ese
resentimiento y las exigencias de un rgimen de coalicin al servicio del capital nacional y
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transnacional, le llevan a trazar la cancha, desde el inicio, entre los indios y obreros incondicionales y los que l llama, despectivamente, ponchos dorados o indios con plumas,
sealados como enemigos del proyecto revolucionario y socialista del siglo XXI.
Con los blancos y mestizos, entre los que se filtran toda clase de oportunistas del comunismo, del socialismo y hasta ex AVC, hace un rgimen de amplia coalicin, que supera las
nociones de izquierda, centro y derecha y da un cheque abierto a los antiguos y nuevos grupos del poder econmico oligrquico, que hacen parte de la complejidad de la formacin
social ecuatoriana. En la fase progresista del gobierno se abren incluso a la posibilidad de
que un extranjero, ex militante de los tupamaros, uruguayo y vertical periodista sea
nombrado Vice Canciller de la Repblica.

Racismo y otros divertimentos.

Pero esas maromas izquierdistas, salpicadas de cantos al Ch Guevara y otros divertimentos populistas, no le impidieron a Correa, durante ocho aos, decir que los indios
de la CONAIE son primitivos, ignorantes, atrasados y mediocres. Adjetivos que, sumados a unos pocos ms, los ha proferido contra todos los opositores, desde una maquinaria
meditica que envidiara Goebbels.
Simultneamente, ha buscado dividir y destruir a todas las organizaciones populares, bajo
el argumento terico de que entraan formas de corporativismo, sin cuyas luchas jams
hubiese llegado a la Presidencia de la Repblica.
Para dar sustentacin a su rgimen, como hemos dicho, ha construido una maquinaria
pluriclasista, multipartidaria, en la que, como dira Pedro Jorge Vera, estn todos los animales puros de la vieja partidocracia, que se auto - sepultaron por su corresponsabilidad
en la ejecucin del recetario neoliberal, que llev al Pas a una de las peores crisis de su
historia, pero que han resucitado en otro milagro del correismo.

Correa, la juventud y las mujeres.

Para atraer a la juventud ha planteado un choque generacional, que no tiene nada de revolucionario, promoviendo a los muchachos ms audaces a cargos directivos bien remunerados
y, adems, para detener la emergencia del feminismo emancipatorio se ha rodeado de un
jardn de guapas, seguramente asesorado por Donald Trump, que es ntimo de Ivonne
Baki, cerciorndose de que estas criaturas sean incondicionales al lder, en una prctica
que parece haberse tomado, adems, de lo que sola hacer en la Repblica Dominicana el
Benefactor de la Patria, Generalsimo Rafael L. Trujillo, alias El Chivo, como lo cuenta
en su novela Vargas Llosa.

Existen razas?
Ya a fines del siglo XIX, el cubano universal Jos Mart sospech que no haba razas. Pero, al publicarse en el ao 2000, como resultado de una investigacin, financiada por la
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UNESCO y otras instituciones cientficas de prestigio, el mapa gentico humano, o genoma humano, se confirm la tesis de que no hay razas, porque los caracteres fundamentales
de los 6.000 millones de habitantes que tena en mundo entonces son los mismos. En consecuencia, el concepto antropolgico de raza se debilita y en todo caso se refiere a las
diferencias en los caracteres secundarios de los seres humanos, relativas a la pigmentacin
o color de la piel, la forma y color del cabello, la forma de la nariz y de los ojos. En suma,
se constata, que en los dos millones de aos de historia evolutiva de los seres humanos,
estos se han mezclado y multiplicado, pero, en esencia, son los mismos, siendo los factores
socio econmicos los que explican las enormes desigualdades que podemos percibir entre los grupos: blancos o blancoides, amarillos o monglicos, negros o negroides y otros.
De modo que Correa y su corte de pretendientes monrquicos, viven, en el campo de las
ciencias sociales, en un pensamiento pre-cientfico.

Qu es el racismo?
El racismo es, desde su origen, una ideologa reaccionaria, contrarrevolucionaria, gestada,
como lo recuerda el filsofo hngaro Georges Lukcs, en la mente burguesa de Gobineau
y Chamberlain, que va a tener su laboratorio de experimentacin ms espantoso y trgico en el do Hitler Rosenberg, que la convierten en ideologa del capital monopolista
reaccionario, que proclama la superioridad de los arios o alemanes puros, y el carcter de
razas malditas e inferiores de los judos y los gitanos, para justificar el holocausto.
En trminos ms sencillos y polticos el racismo busca combatir la idea democrtica de
la igualdad para defender la supuesta desigualdad biolgica de los seres humanos y los
privilegios de una minora en las sociedades divididas en clases sociales antagnicas Conoce esto Correa? Si lo conoce y reproduce stas concepciones, en el ejercicio de sus
polticas de seguridad y vigilancia, habra que decir entonces que el actual Presidente es
el gobernante ms peligroso que ha tenido el Ecuador en lo que va del siglo XXI.

Hay indios buenos y malos, como proclama Correa?

Empiezo por decir, en consecuencia, que entiendo los dilemas y la resistencia de pueblos
que han intentado ser invisibilizados, negados, deformados y/o exterminados. Creo que
los sobrevivientes de ese cuasi total genocidio o etnocidio tienen derecho a luchar por su
identidad y por la vigencia de una nuevo proyecto civilizatorio que, apoyndose sobre lo
mejor de las filosofas humanistas, del conocimiento cientfico, de las ms recientes innovaciones tecnolgicas, pero tambin de los conocimientos y tcnicas ancestrales, puedan
disear proyectos nacionales, regionales y globales que superen los senderos extraviados
de un capitalismo que produce la desigualdad y amenaza con la destruccin del planeta.
Pero, a su vez, creo que en la actualidad, que si no hay razas, no puede haber indios buenos y/o malos, porque son las ideas, los valores, los principios, los que hacen la diferencia
entre los seres humanos, no el color de la piel o la indumentaria. Explico mejor con un
ejemplo: Al advertir, en los debates acadmicos introducidos por el movimiento indgena,
nos damos cuenta que la principal caracterstica del Ecuador es su diversidad. Lo vemos
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en sus 14 nacionalidades y decenas de pueblos, lo constatamos en la fabulosa biodiversidad, lo percibimos en las comidas y bebidas, en las ideologas, y adems en las formas de
concebir y relacionarse con el poder poltico. El Ecuador es entonces una realidad mega
diversa.
Analicemos un caso. Los ex dirigentes de la CONAIE, Miguel Lluco y Antonio Vargas,
ahora mostrados por Correa como ejemplos de patriotismo y fidelidad a la causa, cuando
estaban al frente de la organizacin, fueron protagonistas del derrocamiento necesario
de Mahuad, y, testigos presenciales de la primera traicin del Coronel Lucio Gutirrez,
ocurrida en la madrugada del 22 de enero del 2000, cuando Lucio, temblndole las piernas,
entreg la Presidencia de la Junta de Salvacin Nacional al General Mendoza y ste, con
el Comando Conjunto, al Vicepresidente Gustavo Noboa en la Recoleta. Por qu, los dos
dirigentes indios, que fueron testigos y protagonistas de esos hechos, (que ellos mismos lo
cuentan en unas entrevistas realizadas por Heinz Dieterich), no informaron a sus bases y
se enancaron, dos aos despus, en el gobierno del feln? Por qu, un tiempo despus, el
carpintero Miguel Lluco, se puso a la orden del banquero Fernando Aspiazu Seminario,
del quebrado Banco del Progreso, que perjudic a miles de ecuatorianos, para intentar
cubrir el negociado de los fideicomisos de Emelec? Sin duda, en ambos casos, no es la
raza, el nivel educativo, o el origen social, los que condicionan esas conductas, sino los
antivalores, la quiebra tica y moral, la corrupcin, la bsqueda de privilegios a cualquier
precio.
No pretendo haber agotado el tema del racismo, en este corto artculo, escrito mientras
la justicia secuestrada expulsa del Pas a la maestra universitaria franco brasilea Manuela Picq por el delito de compartir sueos y sentimientos con el Dr. Carlos Prez
Guartambel, abogado, msico, poeta, indio caari y lder de ECUARRUNARI, la mayor
organizacin de indios quichuas del Ecuador. Redacto y termino estas notas mientras el
movimiento indgena ha tomado, democrticamente, la decisin de retirarse de Quito a
sus comunidades, tal vez por respeto a las seales telricas que emite el taita Cotopaxi,
el volcn activo ms alto y hermoso del mundo, dios tutelar de la cosmogona indgena al
que espero Correa no culpe de la inevitable profundizacin de la crisis.
Creo si, necesario y urgente, exhortar a las universidades a romper el silencio y decir, desde
la especificidad de su trabajo acadmico, las implicaciones que tiene para el Ecuador el
resurgimiento del racismo, alentado ahora por la llamada Revolucin Ciudadana, en los
inicios de lo que parece ser un largo perodo de recesin y nueva crisis de nuestra modesta
economa primario exportadora.
Ojal la expulsin de Manuela, que la hemos visto actuar como una mujer acadmica
valiente y de principios insobornables - sirva para que la intelectualidad progresista de
Amrica Latina y otras regiones del mundo, evite ser tentada por los paseos y otros eventos
que organiza el rgimen ecuatoriano, y trate de escuchar los movimientos geolgicos que
parecen demostrar el agotamiento del ciclo de crecimiento econmico que ha vivido en
los ltimos tres lustros Amrica del Sur, y con l, de los llamados gobiernos progresistas
de Amrica Latina, algunos de los cuales parecen asfixiarse en su propia incompetencia y
corrupcin.
No voy a debatir las opiniones y consejos que han emitido, desde lejos, algunos gobernantes amigos de Correa, porque tengo claro que las razones de Estado nunca -o casi
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nunca- coinciden con las de los pueblos, por eso los clsicos abogaron por la necesidad de
la extincin progresiva de ese Leviatn.

Quito, 23 de agosto del 2015.