En camino

Apuntes de una conversacin de Luigi Giussani

con un grupo de universitarios La Thuile, agosto de 1992
1. El sentimiento de nuestra propia persona.
El mayor obstculo en nuestro camino como hombres es el "descuido" del yo. Por ello, el primer punto
para el caminar humano es lo contrario de este descuido, es decir, el inters por nuestro yo, por nuestra
propia persona. Un inters que podra parecer obvio, pero que no lo es de ningn modo: slo tenemos
que prestar atencin a nuestro comportamiento cotidiano para constatar los inmensos tramos de vaco
de la conciencia y de extravo de la memoria que lo caracterizan.
Nuestro primer inters es el sujeto: que el sujeto humano se constituya, y por consiguiente, que mi sujeto
humano se constituya: que yo comprenda lo que es y sea consciente de ello. Porque es lo que est
en la raz de la totalidad de mis actos. El movimiento de un sujeto (todo "tender a") se llama accin, la
accin es la dinmica de nuestra relacin con cualquier persona o cosa. Si ya s qu es mi sujeto,
entonces todas mis relaciones son conscientemente gobernables, dominables, determinables por m: son
"mas". No descuidar el propio yo significa poder decir "mo" seriamente: ma es esta preferencia, mo es
este hombre, ma esta mujer, mo es este nio nacido de mi mujer, mas son las estrellas.
Para poder decir mo con seriedad hay que tener una percepcin neta de lo que constituye nuestro
propio yo. Por ello, la primera preocupacin que hemos tenido siempre, como una caracterstica
fundamental de todas nuestras investigaciones y reflexiones, es llegar a ser conscientes de la influencia
decisiva, determinante, que tiene sobre nosotros lo que el Evangelio llama sintticamente "el mundo",
que se presenta como el enemigo de lo que es digno del yo, del proceso de formacin estable y
consistente de una personalidad. Si alguien nos pisa distradamente el pie, nos brota inmediatamente un
resentimiento y le lanzamos una mirada amenazadora; pero si nos aplastan la personalidad, de modo
que resulta literalmente suprimida, o tan atemorizada que ya no es capaz de actuar, alelada, esto lo
soportamos "tranquilamente" todos los das. La conciencia que tenemos de esto es lo que hace que,
cada vez que nos ponemos a razonar sobre algo, queramos descubrir de qu modo estamos influidos y
obstaculizados por un apriorismo o un prejuicio derivado de la presin que "el mundo" - lo que nos rodea
- ejerce sobre nosotros a travs de los medios de comunicacin y dems instrumentos (como la escuela,
la poltica, etc.).
Tras la mscara cada vez ms frgil de la palabra "yo" existe hoy da una gran confusin. Slo la
envoltura de esta palabra posee cierta consistencia. Pero apenas se pronuncia, el trayecto de ese
sonido, "yo", queda repleto solamente de olvido, olvido, pues, de lo que ms vive y vale en m. La
concepcin y el sentimiento del yo estn trgicamente confusos en nuestra civilizacin. La evolucin de
una sociedad puede decirse que es ms "civil" cuanto ms pone de manifiesto y clarifica el valor del yo
individual, de la persona, pues no hay humanidad ms que en el yo concreto, en la persona concreta.
En nuestra poca brbara se "favorece" la confusin en torno al contenido de la palabra yo. El yo se
relega a puro trmino indicativo: del mismo modo que se dice vaso o botella se dice yo (alguna palabra
habr que usar para entendernos!).
La consecuencia inevitable e imponentemente trgica de esta confusin que se ha introducido, en la que
queda disuelta la realidad del yo, es la disolucin de la palabra "t". El hombre de hoy no sabe decir
conscientemente "t" a nadie: es la contrapartida inexorable de la carencia de sujeto, de yo. El yo queda
como algo fluctuante, que ondea en el "aer perso" del que habla Dante, en una atmsfera sombra,
lbrega, oscura, donde dominan la confusin y la contradiccin. Nada es tan inhumano como hacer que
el yo desaparezca: la inhumanidad de nuestro tiempo radica precisamente en esto.
McInityre describe en un libro esta situacin con trminos que confirman y nos autorizan a volver a emitir
juicios tan graves: "Los obstculos sociales - observa - derivan hoy del hecho de que la modernidad
divide a cada una de las vidas humanas en una multiplicidad de segmentos". La cultura de la sociedad
de hoy produce una imagen y un sentimiento del yo como si ste fuera un conglomerado de segmentos o
fragmentos. Cada segmento, cada fragmento - la relacin afectiva, el trabajo, la religin, el descanso, la

diversin, etc. - tiene su propia ley, tiene una dinmica establemente fijada e ineludible (tal como existen
leyes para jugar al ftbol, existen otras que regulan la relacin entre hombre y mujer, o para afirmarse
uno en el trabajo, y as sucesivamente). Todos los segmentos estn gobernados por sus propias leyes:
por ello es como si la realidad hubiera sido vctima de un terremoto. "El resultado de un comportamiento
cultural y psicolgico as es la reduccin de toda construccin a fragmentos", desparramados por el suelo
y en lucha unos contra otros. Como ocurre tras un violento terremoto, ya no existe la casa ni el pueblo:
slo existen montones de piedras, trozos de pared, la "gran ruina" de la que habla Dante.
2. Un acontecimiento
Es un acontecimiento la respuesta positiva a la dramtica dispersin en la que nos obliga a vivir la
sociedad. Es slo un acontecimiento - digmoslo as, por el momento, sin ms calificativos - lo que
puede arrojar claridad y consistencia sobre los factores constitutivos del yo. Esto es una paradoja que
ninguna filosofa o teora - sociolgica o poltica - logra tolerar: que sea un acontecimiento, y no un
anlisis, un registro de sentimientos, el catalizador que hace que los factores de nuestro yo puedan salir
a relucir con claridad y componerse ante nuestros ojos, ante nuestra conciencia, con una transparencia
firme, duradera y estable. Un acontecimiento es lo que convierte al yo en sujeto adecuado de una accin
que "se hace cargo" del mundo. No es casualidad que los actos del hombre se llamen "gestos". La
palabra "gesto" indica una relacin con la realidad en la cual se afirma, lleva consigo (gerit), un
significado (de un animal no se puede decir que realice "gestos"). La libertad, la no-esclavitud y, por lo
mismo, la dignidad al tejer relaciones con la realidad nos viene de la claridad acerca de los factores de
nuestro yo (el yo es el sujeto secreto de toda accin, de toda tendencia a captar, a afirmarse, a
realizarse). Y esta claridad no puede proceder de ninguna reflexin nuestra, sino slo de un
acontecimiento: es un acontecimiento lo que aporta esta claridad.
Deca Pguy en Notre jeunesse: "Lo ms imprevisto que existe es siempre el acontecimiento". Un
acontecimiento, es decir, "algo" que irrumpe de improviso: no-predecible, no-previsto, que no es
consecuencia de factores antecedentes. La palabra que ms se acerca a "acontecimiento" es, en efecto,
"casualidad"; la palabra "casualidad" se refiere a algo cuya presencia no se explica a simple vista ante
nuestra mirada. Podemos decir, entonces, que un acontecimiento es algo puramente casual en ltimo
trmino para nuestra razn, para nuestra capacidad; para nuestra capacidad de investigar y captar las
cosas; un acontecimiento, precisamente porque no se puede aferrar, por tener algo que se nos escapa.
Un acontecimiento posee la caracterstica de ser imprevisible e imprevisto (es imprevisto desde el
momento en que, por su propia naturaleza, es imprevisible). Aquello que tiene el poder de aclararme a m
mismo es, por consiguiente, algo que penetra en el horizonte y en la atmsfera de mi existencia como un
meteorito extrao, ajeno, sin que yo pueda preverlo ni, por tanto, en ltimo trmino, comprenderlo,
puesto que lo imprevisible tampoco es comprensible.
Es algo incomprensible, algo imprevisible, pues, lo que hace que se dispare la luz - como una cerilla que
se enciende - sobre la verdad de nosotros mismos. La intrusin de esta "cosa" irracional y ajena - que no
puede ser aferrada mediante nuestra razn, ni dominada por nuestra medida, que supera y hace trizas
todas nuestras medidas, que no podemos reducir, ni aun valindonos de tretas, a nuestros pensamientos
- es lo que hace que en las tinieblas de nuestra existencia comience a introducirse una luz sobre la
verdad de nosotros mismos, y que en la confusin empiece a establecerse un orden. Y de ah comienza
a nacer una atraccin y un afecto hacia nosotros mismos, la posibilidad de ternura y compasin hacia los
dems, una seriedad con los programas de hoy y, sobre todo, de maana.
Pero insistamos. Dice el crtico francs Finkielkraut en su libro sobre Pguy, comentando la frase
anteriormente citada: "Un acontecimiento es algo que irrumpe desde el exterior. Algo imprevisto. Este es
el mtodo supremo del conocimiento [conocer es encontrarse frente a algo nuevo, algo ajeno a uno
mismo, no construido por uno mismo]. Hay que devolverle al acontecimiento su dimensin ontolgica de
nuevo comienzo. Es una irrupcin de lo nuevo, que rompe los engranajes [de lo ya establecido, de las
definiciones dadas], que pone en movimiento un proceso".
La palabra acontecimiento es, pues, capital para todo tipo de conocimiento. () Lo mismo ocurre en el
conocimiento de nuestro propio yo. Es un acontecimiento - "una irrupcin de lo nuevo" - lo que pone en
marcha el proceso que permite al yo comenzar a tomar conciencia de s, a sentir ternura hacia s mismo,
a tomar nota del destino al que se dirige, del camino que est haciendo, de los derechos que posee, de
los deberes que ha de respetar, de su entera fisonoma. Es un acontecimiento lo que da comienzo al
proceso por el cual un hombre comienza a decir yo con dignidad. Y, si otro lo trata sin respetar esa

dignidad, si de alguna manera quiere pisotearlo, esclavizarlo, usarlo como "cosa" suya, l se rebelar,
puesto que sentir todo eso como una violencia de la peor especie.