GLADSON PEREIRA DA CUNHA

SILVINO DA CUNHA DIAS

Exegese em I Co.11.2-16 Parte III

Exegese apresentada ao Seminrio Teolgico

Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller
atendendo as exigncias da disciplina de Exegese
em Cartas Paulina.

Professor: Rev. Ms. Jos Joo de Paula

BELO HORIZONTE
2004

NDICE

MENSAGEM PARA TODAS AS POCAS......................................................3

1.1

Ensino Apostlico.............................................................................................3

1.2

Soberania de Deus...........................................................................................5
Autoridade e Senhorio de Cristo......................................................................7

1.3

Dons do Esprito Santo....................................................................................9

1.4

Ministrio de Orao.......................................................................................11

1.5

A Criao e as Perspectivas Ontolgica e Econmica..................................13

1.6

A Comunho...................................................................................................15
MENSAGEM PARA OS DIAS DE HOJE.......................................................17

CONCLUSO.............................................................................................................22
BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................23

MENSAGEM PARA TODAS AS POCAS

Retornando ao nosso trabalho exegtico, temos agora a tarefa de

identificarmos os pontos doutrinrios que podem ser levantados deste texto, os
quais so considerados como a mensagem que alcana todos os cristos em todas
as pocas. Qual a importncia?
Como mensagem para todas as pocas, podemos considerar os seguintes
princpios teolgicos que nos so apresentados no texto:
1.1

Ensino Apostlico

Etimologicamente para/dosij [translit. paradosis] significa tradio, aquilo que

transmitido de dentro de um grupo ou entre geraes. 1 Num sentido bblico
podemos falar que ela recebe um significado mais amplo, referindo-se aos vrios
elementos, como instrues e preceitos, que formam o corpo doutrinrio da teologia
crist.2 Neste sentido, a tradio apostlica pode ser facilmente identificada como o
ensino cristo mediante os apstolos, sendo esta a exposio autorizada e revelada
dos ensinamentos de Cristo, as quais compe o cnon bblico (Ef.2.20; 2 Ts.2.15).
Deste modo, a tradio apostlica torna-se parte integrante da Escritura, a
qual normativa regra de f e prtica, alm da nica fonte para todo o conhecimento
da teologia sobrenatural e ensino cristo. Ope-se, portanto, esta idia ao
entendimento catlico-romano acerca da tradio como um corpo de material extrabblico atribudo aos apstolos e de valor equiparado com a Escritura. 3
Este padro de exposio doutrinria torna-se, ento, o princpio do exerccio
do potesta dogmatica, isto , o ministrio do ensino da Igreja, cujo duplo objetivo a
edificao dos santos e a converso dos pecadores. 4 Assim, o primeiro aspecto se
reveste de grande importncia, embora, no podemos deixar de lado o aspecto
evangelizador desta tradio; mesmo porque a evangelizao se d mediante o
ensino [gr. dida/skw] (Mt.28.20).

GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick, Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus.

So Paulo: Edies Vida Nova, 2001; NEWMAN, Jr, Barclay M. Concise Greek-English
Dictionary of the New Testament. [s.i.]: The United Bible Societies 1971

VINE, W.E.; UNGER, Merril F.; WHITE, Jr., William. Dicionrio Vine. Rio de Janeiro: CPAD,
2003. 1030

ELIAS, J.H. Authirity. FERGUSON, Sinclair B.; WRIGTH, David F.; PACKER, James Innell.
New Dictionary of Theology. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1988 65

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001. 548-549

Neste sentido, o texto paulino oferece uma colaborao para o entendimento

desta realidade doutrinria. As palavras iniciais do apstolos aos gentios so uma
demonstrao clara que havia uma unidade no contedo dos ensinamentos que
deveria ministrados s comunidades crists, sendo, entretanto, que texto temos a
impresso que Paulo est falando mais especificamente das instrues que ele
mesmo havia ministrado aos primeiros membros da igreja de Corinto, os quais ele
muitas vezes parece relembrar durante as respostas que ele d s perguntas que
lhe foram enviadas.
Mas como esse texto contribui para o estabelecimento desta doutrina?
Podemos responder a isso com as seguintes consideraes. Primeiramente, existe
dignidade na observncia do ensino dos apstolos. No contexto denso da epistola
aos corntios, a nica vez que Paulo d uma palavra positiva acerca do
procedimento daqueles cristos (v.2). Uma atitude muito semelhante a esta a
referncia paulina aos crentes da Beria (At.17.11), que era zelosos pela Escritura e
pela pregao, se entendemos neste texto o termo lo/goj no apenas se referindo a
Escritura existente at ento, mas tambm como o ensino apostlico 5, sendo que
outro significado possvel e usado no texto lucano. 6
Mesmo se tratando de uma igreja com problemas, evitamos aqui a expresso
moderna igreja problemtica, era uma comunidade que procurava manter e
sustentar os ensinamentos do seu fundador, no sendo apenas o ensino paulino,
mas que os apstolos tinham recebido e subseqentemente transmitido aos
demais.7 Tal deciso reflete uma caracterstica honorvel para a igreja e para os
cristos de Corinto que procuravam nortear suas vidas pela instruo presente na
Escritura (2Tm.3.16) e na tradio transmitida pelo apstolo Paulo.
Neste sentido, um segundo elemento de anlise que a ortodoxia
sustentada ao se guardar os princpios da f crist. Estes princpios, os quais so
transmitidos por meio de instrues justas e saudveis, visavam e visam, segundo
Calvino, para o desenvolvimento ordeiro e decente da Igreja de Nosso Senhor.8 Ao
considerarmos a epistola aos corntios como uma tentativa de Paulo em restabelecer
5

GINGRICH e DANKER. Lxico do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 127. Cf.
NEWMAN, Jr. Barclay M. Concise Greek-English Dictionary of the New Testament. London:
United Bible Society, [s.d.], Em: Bible for Windows 2.1.2. Silver Mountain Software, 1993;

Na exegese em Atos trabalhamos esta idia, pela qual afirmamos que palavras lo/goj e
didaxv= podem ser traduzidas por ensino , sendo que no caso de didaxv= este o seu
significado primrio e no cado de lo/goj um uso secundrio, mas possvel.

KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento 1Corntios. So Paulo: Editora

Cultura Crist, 2004. 507

tanto o correto padro de prtica crist como a correta forma doutrinria daquela
igreja, podemos afirmar que as tradies apostlicas transmitidas pelo Apstolo
tinham a inteno de manter tanto a unidade orgnica da Igreja como a unidade de
pensamento (1Co.1.10) e, porque no dizer, teolgica da mesma.
1.2

Soberania de Deus

Quando nos propomos a falar a respeito Soberania de Deus estamos nos

aventurando a entrar no campo dos Atributos Divinos.9 Portanto, faz-se necessrio
que definamos o que Soberania como atributo divino. Louis Berkhof, mestre de
uma gerao de telogos brasileiros, define este atributo como sendo o modo como
Deus apresentado nas Escrituras, isto , como Criador e sua vontade como a
causa de todas as coisas.10 Desta forma, continua Berkhof, ele governa como Rei no
sentido absoluto da palavra, e todas as coisas dependem dele e lhe so
subservientes.11
Em outras palavras, Deus soberano e como tal tem domnio sobre todas as
coisas que por ele foram criadas. Logo, este domnio algo intrnseco ao seu Ser e,
portanto, alienvel do seu ser. Da conclumos que impossvel a Deus no ser e
no exercer esta autoridade. Neste sentido, a soberania divina est ligada sua
autoridade [gr. e)cousi/a], a qual pode significar a absoluta possibilidade da ao
divina, sendo Deus a fonte de todo o poder e legalidade de agir, segundo a sua
vontade.12
A Soberania de Deus, portanto, est diretamente ligada ao fato de Deus ser
um ser pessoal e moral, o que exige dele possuir uma vontade, 13 a qual um modo
dele exteriorizar a sua autoridade. Heber Campos, introduzindo o captulo em que
discute este tema, diz ainda que Deus, como ser inteligente, possui a exigncia de
uma faculdade que o conduza ao,14 sendo justamente esta faculdade que
chamamos de vontade. Isto nos leva a concluir que a vontade de Deus a sua ao
8

CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura Exposio de 1 Corntios. So Paulo:

Edies Parcletos, 330

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001. 73

10

Ibid., p.73

11

Ibid., p.73

12

KITTEL, Gehard [ed.]. New Dictionary of Theology of the New Testament Vol. 2. Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmann Publishing, 1980. 565-567

13

CAMPOS, Heber Carlos. O Ser de Deus e seus Atributos. So Paulo: Editora Cultura Crist,
1999,352

14

Ibid., 352

em estabelecer, de modo inteligente e sbio, todas as coisas que ele se props.

Porm, parece haver uma proximidade muito tnue entre a vontade e o decreto de
Deus.
Atentando para estes pressupostos, as definies paulinas do texto em foco
demonstram a relao soberania-autoridade expressada metaforicamente na
palavra grega kefalh/ [translit. kephal], como trabalhado anteriormente. Esta
relao claramente demonstrada e trabalhada pelo apstolo no primeiro verso do
seu argumento, no qual ele apresenta Deus, o Pai, acima das relaes Cristohomem e homem-mulher, sendo ele soberano sobre estas relaes, como modo de
demonstrar a sua autoridade sobre todos os elementos da criao e sobre o prprio
Filho, resguardado o aspecto econmico da trindade, no qual encontramos uma
aparente relao se submisso entre as pessoas da Trindade, mas que isso no se
constitui num elemento de inferiorizao de uma das pessoas em relao a outra. 15
Analisando a contribuio desta passagem, podemos dizer que ele corrobora
com a doutrina soberania divina, no momento que consideramos os seguintes
aspectos. Primeiramente, que Deus o governador absoluto de toda a sua Criao.
A sua soberania ou autoridade um aspecto prprio e caracterstico daquele que
Criador,16 o que a teologia paulina encara todo o processo criativo como o exerccio
do absoluto poder criador de Deus e de sua suprema expresso. 17 Deus, por ser o
criador, tambm capaz de ser o legislador e sustentador da sua obra. Nas palavras
de Heber Campos, Deus no somente decreta todas as sua obras [e as traz a
realidade pela sua palavra criativa], mas ele tem de ter poder para realiz-los.18
Outro aspecto a ser encarado que a autoridade de Deus a fonte de toda a
autoridade existente na Criao. Neste sentido, a relao descrita na epstola aos
corntios (1Co.11.3), uma expresso clara da autoridade divina, como apresentado
por Paulo, sendo a mesma instituio divina (Rm.13.1-4). Todas as demais forma de
autoridade esto vinculadas e procedem da fonte divina, que Deus, sendo que, de
certo modo, tanto a autoridade de Cristo como a humana sua procedentes de Deus.

15

LOPES, Augustus Nicodemus. O Culto Espiritual. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001. 6465

16

KITTEL [ed.]. New Dictionary of Theology of the NT Vol. 2. 567

17

Ibid., 567

18

CAMPOS, Heber Carlos. A Providncia e a sua Realizao Histrica. So Paulo: Editora

Cultura Crist, 2001. 210

Por conseguinte, faz-se necessrio vermos alguns aspectos desta autoridade

procedente.
Autoridade e Senhorio de Cristo
No que tange o entendimento a respeito da pessoa e obra de Jesus Cristo, a
palavra e)cousi/a se reveste de grande significado. Esta palavra aponta para a
posse divina de poder e autoridade para agir (Jo.5.26-27; 17.1-2). 19 Assim, Cristo
possuidor tanto de uma autoridade outorgada, quando olhamos pelo aspecto da
trindade econmica, como de uma autoridade prpria, quando a abordamos por um
aspecto ontolgico da divindade, isto , sendo da mesma substncia que as demais
pessoas da divindade, Cristo comunga de todas as suas caracterstica de poder e
glria.
Relacionado com esta dupla autoridade de Jesus, podemos observar entres
os vrios ttulos que so concedidos Jesus no Novo Testamento o de Kurioj [lit.
Senhor], talvez o mais importante deles. Mas em que sentido atribudo a Jesus o
ttulo kurioj? O ttulo kurioj aplicado a Deus na Septuaginta: (a) como a palavra
equivalente a hawh:y [translit. Yahweh]; (b) como traduo para yinowdA);
[translit. Adonai ]; (c) como verso de um ttulo honorfico aplicado a Deus. 20
Por conta disso, Berkhof entende que todas as nuanas de sentido atribudas
a Deus no Antigo Testamento, so aplicadas a Jesus no Novo Testamento, contudo,
o sentido mais exaltado do ttulo indubitavelmente aplicado apenas aps a
ressurreio.21 Oscar Cullmann concorda com Berkhof ao admitir que este ttulo a
explicao da pessoa e obra de Jesus que supe a f em sua ressurreio. 22
A partir da ressurreio, que o incio da glorificao de Jesus, dado a ele o
nome que est acima de todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo
joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor (Fl.2.10-11). O fato da ressurreio de Jesus to marcante que ele
se torna o argumento da principal dos apstolos no incio da Igreja, e este
argumento era central para a determinao do seu senhorio. 23
19

KITTEL [ed.]. New Dictionary of Theology of the NT Vol. 2. 568

20

BERKHOF. Sistemtica. 289

21

Ibid., 289

22

CULLMANN, Oscar. A Cristologia do Novo Testamento. So Paulo: Editora Custom, 2002.

304

23

LADD, George Elddon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Editora Hagnos, 2001.
300-301

Este relacionamento entre a ressurreio e o Senhorio de Cristo acontece

porque na glorificao que Jesus assume a destra de Deus para reinar sobre
todas as coisas (At.7.56; Ap.1.1-16; 14.1). Jesus Cristo, como Senhor, exerce o seu
senhorio sobre todas as esferas de autoridade que existem, tanto angelicais como
humanas (Mt.28.18; 1Pe.3.22).24 Ele exerce seu domnio e governo sobre a Igreja,
do qual ele o Cabea. A palavra kurioj , portanto, uma referncia direta ao Cristo
Exaltado, que ao lado do Pai exerce todos direitos e autoridade que ele tem como
Deus e tambm recebe adorao do seu povo. 25
No texto paulino, encontramos a autoridade de Cristo, assim como a Deus,
logo no inicio da argumentao do apstolo, sendo Cristo o Cabea do homem (v.3),
isto , que Cristo exerce sua autoridade sobre os homens e demonstrada atravs
deles, os quais so a manifestao da glria do Criador (v.7). De fato, esta
passagem um ensino acerca da soberania e autoridade de Cristo sobre a sua
Igreja e sobre toda a criao, idia que Kistemaker relaciona com outro escrito
paulino, que apresenta tal realidade mais elevada ainda (Ef.1.22).
Podemos afirmar, a partir deste texto, que a autoridade e senhorio de Cristo
pode ser entendido como um exemplo para a sua igreja em dois nveis diferente de
relacionamentos. Num primeiro nvel, podemos Cristo como investido de autoridade.
Nesta realidade ele apresentado como um modelo de como exercer a sua
autoridade, o paralelo desta relao existente Cristo o Cabea da Igreja-Homem o
Cabea da Mulher pode ser um valiosos exemplo para o que estamos querendo
dizer (Ef.5.21-31). Este texto demonstra que da mesma forma que Jesus ama a sua
igreja, mesmo exercendo sua autoridade sobre ela, assim tambm, o homem deve
exercer a sua autoridade sobre a sua mulher, amando-a e no lhe sendo um peso.
Sendo, portanto, Jesus um exemplo de como exercer a autoridade que ele tem.
Num segundo nvel, Jesus um papel oposto ao primeiro. Ele apresentado
como algum que est sob a autoridade do Pai e que se submete a esta autoridade.
Jesus se torna, portanto, um exemplo de submisso tanto para as mulheres
como para os homens, no sentindo de como se submeter ao seu cabea. Jesus
cumpriu isso de modo intenso quando ele disse aos Pai: passa de mim este clice;
contudo, no se faa a minha vontade, e sim a tua (Lc.22.42). Cristo, portanto,

24

PACKER. James Innell. Teologia Consisa. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999. 123

25

CFW. II : iii

submeteu-se ao seu Cabea e, como este ato, tornou-se exemplo para todos os
tipos de pessoas: os investidos de autoridade e para os que esto sob autoridade.
1.3

Dons do Esprito Santo

Os Dons Espirituais um tema teolgico altamente controverso em nossos.

Em outras poca no era um assunto to em voga como hoje, e, por causa disto,
se tem pouco material sistemtico que elucida melhor este tema.
interessante o modo como Wayne Grudem define os dons do Esprito
Santo. Para ele o dom pode ser considerado como qualquer talento potencializado
pelo Esprito Santo e usado no ministrio da igreja. 26 Nesta definio inclui tanto o
que ele chama de dons naturais como os dons mais miraculosos. 27 Logo, qualquer
talento natural pode ser maximizado sobrenaturalmente por Deus atravs do Esprito
Santo, transformando o talento que qualquer um poderia ter em algo completamente
diferente do talento comum. A isso ajunta-se a existncia de dons que no so
naturais, mas que so talentos espirituais e especiais que Deus concede para o
servio na Igreja.
Os dons no so ddivas estticas e nem sequer para a glria do seu
possuidor, mesmo porque o dons devem refletir mais a graa do Doador do que a
graciosa condio do agraciado28. Pelo contrrio, os dons so para o servio e o
crescimento da Igreja de Cristo, at que ele retorne 29. Portanto, os dons no so
para a glorificao pessoal nem para o estabelecimento de graus de espiritualidade.
Tampouco eles devem ser listados em grau de importncia ou algo que o valha. Os
dons devem promover a edificao do corpo de Cristo e no a sua mutilao.
Os profetas dedicavam-se a sua para ouvir a palavra de Deus e depois
proclam-la para os outros, podendo esta palavra significar pregar, ensinar ou
explicar as revelaes j existentes de Deus.30 Num perodo em que o Novo
Testamento no existia, a revelao era o meio pelo qual lanaria as bases para a
nova igreja. Ferguson, portanto, demonstra que da mesma forma que era necessrio
que profetas se levantassem no Antigo Testamento para declarar as palavras de

26

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 2002. 859

27

Ibid., 859

28

FERGUSON, Sinclair B. O Esprito Santo. So Paulo: Os Puritanos, 2000.

29

GRUDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Vida, 2002. 438

30

KISTEMAKER. 1Corntios.

Deus para que o povo tivesse preceitos para seguir, assim tambm deve ser o
entendimento da ao proftica no NT.31
Esta passagem corrobora com esta doutrina quando observamos algumas
verdades contidas nos versculos 4-5. Praticamente, eles descrevem o modo como
este dom deveria ser utilizado no ambiente da igreja. De fato, ele estabelece modos
diferenciados para homens e mulheres, mas percebemos que ambos esto
autorizados ao exerccio de tal ministrio, desde que obedeam a instruo paulina.
Em outras palavras, tanto homens como mulheres so chamados por Deus e
exercer os seus dons em sua comunidade eclesistica, desde isso seja feito com
todo o decoro necessrio, para que no haja qualquer tipo de constrangimento por
parte dos presentes.
O exerccio deste mistrio era de extrema importncia para a Igreja daquela
poca, como tambm o em nossos dias, isto porque a nova f, que era o
cristianismo, precisava de lanar os seus fundamentos para que a Igreja tivesse um
bom desenvolvimento inicial. Este texto contribui para a doutrina dos dons, quando
temos a compreenso da necessidade deles para a igreja de Cristo. Sabemos que
este dom tinha e tem em nossos dias o objetivo de colaborar com o aperfeioamento
dos santos para que estes desempenham o seu servio, para a edificao do corpo
de Cristo (Ef.4.11). Este dom est ligado irremediavelmente a educao e edificao
dos membros da comunidade do corpo de Cristo, que a Igreja. eles a
incumbncia de ensinar e orientar a igreja segundo os preceitos da palavra de Deus,
conforme revelado nas Escrituras.
Disto surge uma questo bem contempornea: o dom de profecia deve ser
entendido dentro do entendimento do perodo apostlico, ainda em nossos dias?
possvel conciliar a Suficincia das Escrituras com as Revelaes Contemporneas?
Um dos defensores de uma posio conciliadora justamente Wayne
Grudem. Sua tese de doutoramento discute a continuidade da profecia
neotestamentria na igreja ps-apostlica. Grudem admite a possibilidade de um
profecia congregacional ordinria na igreja tanto neotestamentria como na igreja
contempornea, todavia, esta vaticinao no deve ser considerada normativa ou
palavra de Deus.32

31

FERGUSON. O Esprito Santo, 294

32

GRUDEM. Manual de Teologia, 446

Ora, como uma revelao da parte de Deus pode no ser normativa? Como
uma profecia vinda diretamente de Deus, sem intermedirios, no sujeita aos
exames crticos da forma, redao ou mesmo textual, no possui elementos a
coloquem na mesma ou superior posio em relao Bblia?
A Confisso de F de Westminster fecha a questo quando afirma que
aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo cessaram,
tornando assim indispensvel a Escritura Sagrada. 33 Logo, se aceitamos que a Bblia
a nica rega de f e prtica e tambm revelada por Deus, temos que aceitar que a
possibilidade de Deus se revelar por meios extraordinrios nula.
Todavia, se em algum momento pelo seu sbio desgnio e soberana vontade
ele o fizer, tal revelao dever ter a mesma dignidade, infalibilidade, inerrncia,
santidade, preenchendo as caractersticas de 2Tm.3.16, e, portanto, ser Palavra de
Deus de igual valor a Bblia. Portanto, ou admitimos que tais revelaes
contemporneas esto no mesmo patamar com a Bblia, e por isso ela tem valor
normativo e relevante para igreja como um todo, ou no admitimos a sua existncia
e assumimos, por conseguinte, a suficincia das Escrituras.
1.4

Ministrio de Orao

Outro elemento doutrinrio encontrado nesta percope esta ligado aos

mesmos versculos do ponto anterior, isto o ministrio da orao. Uma boa
definio de orao, que podemos encontrar a de Charles Hodge, citada por
Sproul, quando ele afirma que a orao a conversa da alma com Deus. 34 A orao
um dos meios pelos quais temos comunho com Deus.
Quando Deus redimiu o seu povo, providenciou-lhes meios para que
mantivessem comunho com Ele, sendo que um destes meios foi a orao. Sendo,
portanto, a orao uma parte importante do nosso relacionamento com Deus e um
precioso meio, pelo qual a graa de Deus comunicada ao homem.
Tal relacionamento acontece tanto no mbito individual, onde cada crente
busca a presena de Deus individualmente, quanto no mbito coletivo, quando a
comunidade se rene para unanimemente buscar a presena e a graa de Deus.
Por meio da orao, expressamos ao Senhor a nossa eterna dependncia de
seu favor e providncia, suplicando por nossa prpria vida como tambm pela vida
33
34

CFW. I : i
SPROUL, Robert Charles. Verdades Essenciais da F Crist - Vol. III. So Paulo. Editora
Cultura Crist, 1999. 36

de outros. Somos levados tambm a adorar e a agradecer ao Senhor pelos seus

poderosos feitos em nossa vida; alm de confessar a nossa transgresso e pecado,
clamando de forma humilde e penitente pelo seu favor e perdo.
No texto da epistola aos corntios, Paulo no oferece nenhum tipo de
informao concernente ao ato em si, os elementos constituintes da orao, pode
ser um exemplo claro do que ele no trabalhou. Entretanto, o apstolo trabalha certo
aspecto perifrico que se tornam de grande importncia tanto para o dogma da
orao quanto para a prtica da orao. Paulo no determinou a forma como as
oraes comunitrias deveriam se processar, por certo no era necessrio que isto
fosse feito, porm, o apstolos est interessado em elementos perifricos, contudo,
importantes, que no traria escndalo social ou algo que o valha. Neste caso
especfico, o vu este aspecto perifrico.
Ao trabalhar a idia da necessidade do uso do vu para que as mulheres de
Corinto pudessem tanto orar como profetizar (1Co.11.5), Paulo demonstra como, ou
melhor, as atitudes que deveriam delinear a prtica da orao comunitria. O que
est de acordo como o dissemos anteriormente, ao afirmarmos que ele aborda tanto
a questo dos trajes quanto o sentimento presente por detrs determinada atitude,
afim de que fosse mantido o decoro.
Mantido este comportamento por parte da comunidade, e no apenas das
mulher, porque se de um lado as mulheres se viam obrigadas a usar o vu, os
homem tambm eram obrigados a no usarem qualquer tipo de cobertura durante
as reunies de adorao, seria possvel tornar o momento da orao, uma reunio
que realmente expressasse as convices e a f daquela comunidade. Em outras
palavras, Paulo est evidenciando que a prtica da orao deve cumprir certos
requisitos, os quais devem ter por finalidade transmitir graa aos que esto
presentes no culto. 35
interessante como o apstolo trabalha esse texto. Ele poderia ser muito
mais claro em definir o contexto em que as oraes e as profecias se processavam
se ele tivesse acrescentado clusula que ora ou que profetiza (vv.5-4-5) a
expresso no culto, o que definiria melhor o contexto destes versculos. Porm,
usando uma figura de linguagem ele assume a orao e profecia como uma forma
de descrever e mesmo de demonstrar o que e como se processa o culto. Portanto,
35

CALVINO. Exposio de 1 Corntios, 327

orao e culto so elementos confundveis nestes versculos. Isto aponta para a

realidade que a orao dos santos parte essencial e indissocivel do culto pblico,
bem como do culto individual, sendo o mesmo requerido por Deus (1Tm.2.18;
1Ts.5.17; Tg.5.16).
Algo tambm importante sobre orao que mesmo que, embora, no texto
ela esteja ligada a uma outra prtica que desenvolvida mediante um dom
espiritual, isto , o dom de profetizar, a orao no e nem deve ser encarada como
um dom (cf. Rm.12.6-8; 1Co.12.28; Ef.4.11-12). No existe dom de orao, todo
cristo tem o privilgio e a responsabilidade de buscar a Deus, em favor de si
mesmo ou de outrem, que esteja vivo ou ainda existir, 36 atravs deste nico meio
de dilogo institudo por ele mesmo.37 Portanto, a orao um meio de graa que
deve ser exercitado pelos crentes de todas as pocas e, ao contrrio da moderna
onda em que vivemos, ningum tem uma orao mais forte ou dom de orao,
embora encontramos pessoas que fazem deste meio de graa o seu ministrio,
dedicando-se a intercesso em favor de vrios assuntos relacionados com a igreja e
seu ministrio de evangelizao.
1.5

A Criao e as Perspectivas Ontolgica e Econmica

Outro elemento doutrinrio trabalhado pelo apstolo nesta percope a

Doutrina da Criao, mais detidamente na narrativa da criao de nossos primeiros
pais (1Co.11.7-9). Mas como podemos entender a esta doutrina? Como descrevla? Faamos, ento, uma descrio desta doutrina antes de analis-la luz do texto
paulino.
Quando voltamos nossa ateno para a narrativa da criao (Gn.1.1-31;2.125), encontramos a histria de como Deus criou, por meio de sua Palavra, todo o
mundo fsico, o qual seria o teatro de sua ao e da ao homem, o qual ele criou
como a coroa de toda a sua criao. Por sua palavra, ele fez como que tornas as
coisas surgissem, a fim de que todo o seu ato criador resultasse em glria para si
mesmo (Rm.11.36), para a manifestao de seu eterno poder, sabedoria e
bondade.38 Aps a criao de todas as demais criaturas e seus respectivos hbitats
bem verdade que estes vieram primeiro Deus criou o homem sua imagem,
conforme a sua semelhana (Gn.1.26). bem verdade que a narrativa de Gn.1.27
36

Catecismo Maior de Westminster. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999.

37

PACKER. Teologia Consisa, 177

38

CFW. IV : i

aponta para a criao imediata de homem e mulher com as mesmas caractersticas,

isto , imagem de Deus. J na narrativa seguinte, mais detalhada, vemos dois
momentos distintos da criao dos primeiros pais.
Vemos, primeiramente, o homem sendo criado, a imagem e semelhana de
Deus, deste modo, como imagem de Deus, este primeiro homem exerce autoridade
sobre toda a criao, sendo, por isso, o reflexo da autoridade, poder, alm de
tambm reproduzir em nosso prprio nvel as santas caractersticas deste Deus. 39
Neste ponto, necessrio afirmar que Paulo no est contradizendo a passagem de
Gnesis, pelo contrrio, como dissemos anteriormente, Paulo entende que homem e
mulher juntos so imagem e semelhana de Deus, tanto que ele sequer diz que a
mulher a imagem do homem.40 De fato, a mulher criada por uma necessidade do
homem percebida por Deus, de ter algum que o auxiliasse e lhe correspondesse
(Gn.2.20 NVI), necessidade esta que o Criador considerou como algo negativo
dentro de sua perfeita criao.
Assim, na prpria narrativa da criao da raa humana percebemos os dois
elementos quanto as realidades ontolgicas e econmicas. Na primeira narrativa
homem e mulher so criados a imagem e semelhana de Deus (Gn.1.26-28). Isso
nos leva a dizer que homem e mulher so ontologicamente iguais. Quando nos
referimos ao aspecto ontolgico, estamos considerando a natureza do ser criado,
sua qualidades inerentes e tudo o que faz deste ser o que ele . Homem e mulher,
portanto, so imagem de Deus, lembrando que esta imagem aponta para uma
caracterstica ativa desta realidade. Paulo no desconsidera esta realidade em sua
epistola aos corntios, como j afirmamos nos pargrafos acima.
Por outro lado, na segunda narrativa aponta para uma realidade diferente
entre os dois representantes da espcie humana, que aqui vamos chamar de
econmica (Gn2.18-25). Esta realidade descreve as funes especficas de cada um
dos gneros humanos estabelecidas desde a criao. A prpria criao demonstra
estes papis: o homem deveria dominar sobre a toda a criao e a mulher deveria
auxiliar neste domnio sendo igual ao homem, porm completando-o (Gn.2.20). O
cumprimento dos seus respectivos papis culminaria em recompensa no apenas
para o homem, mas tambm para a sua mulher, enfim para ambos.

39
40

PACKER. Teologia Concisa. 66

FEE, Gordon. The New Internacional Commentary on the New Testament The First
Epistle to the Corithians. Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1987. 513

O apstolo, portanto, se apropria desta segunda realidade em seu argumento

para descrever como deveria ser o relacionamento homem-mulher e que tal
diferena deveria ser demonstrada por meio de elementos culturais que no caso dos
corntios era o vu. Paulo ainda ensina que a prpria natureza demonstra que um
mesmo sinal pode ser de honra para a mulher e desonra para o homem (1Co.11.14).
Deus, portanto, no criou apenas o universo material, mas tambm as leis
que o governariam, bem como certas leis que poderamos chamar de sociais, que
governaria a forma do homem se relacionar entre os seus pares. Esse propsito
quanto ao homem uma realidade que no deve ser deixada de lado. Tanto a
narrativa da criao como o texto paulino se ope a qualquer espcie de machismo
ou feminismo. Deus no criou homem e mulher sendo um superior ao outro, mas
ambos iguais com tarefas diferentes, qualquer tipo de atitude contrria a esse
padro revolta contra o Criador.
1.6

A Comunho

O termo comunho no aparece no texto de I Co.11.2-16 em nenhum

momento. Entretanto, este conceito pode ser inferido das atitudes descritas no texto
em relao as prticas de clticas da orao e profecia, que ao que tudo indica
uma prtica pblica e no reservada. A palavra koinwnia parece ter sua origem em
koino/j [lit. comum], de onde se tem o origem o verbo koinwne/w [lit. compartilhar].
Portanto, koinwnia pode ser traduzida como comunho, mas tambm traz a idia
de associao, que de certa forma pode ser um correspondente direto de ekklhsia
[lit. assemblia, igreja]. Portanto, a igreja de Cristo a associao daqueles que so
chamados por Deus a fim de viverem um nova vida em Cristo e a comunho como
os demais membros do corpo que a Igreja.
Sobre a Comunho que deve existir entre os Santos a CFW diz:
() estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos
dons e graas e esto obrigados ao cumprimento dos deveres pblicos
e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto no
homem interior como no exterior.41
O vnculo que une cada elemento, cada parte do corpo o amor. A comunho
tambm expressa pela CFW como a obrigao ao cumprimento dos deveres
pblicos e particulares. Pensando nas obrigaes pblicas relacionadas ao servio
41

CFW. XXVI : i

religioso, podemos considerar que o culto um elemento fortalecedor dos laos de

unidade que envolve os santos. Archibald A. Hodge confirma esta idia ao comentar
a Confisso. Para ele, entre vrios outros aspectos, o culto faz parte e exercita a
comunho dos santos.42
Este texto nos oferece duas boas ocasies que favorecem a doutrina da
comunho. A primeira delas tem a ver com a idia do culto pblico, no qual a
comunidade crist de Corinto se fazia presente, o que podemos enquadrar como
uma obrigao de cumprimento pblico, como diz a Confisso anteriormente citada.
Na parte anterior deste trabalho, dissemos que o contexto dos versculos 4 e 5 o
de uma reunio de adorao devido a avaliao da atitude de profetizar, que no
um prtica particular, mas comunitria.43 Neste sentido, o ato da mulher no usar o
vu poderia ser encarado como um modo de constrangimento da comunidade, bem
como, um motivo para o desenvolvimento de discrdias, principalmente numa igreja
com fama de ser desunida.
A segunda delas, porm a mais importante do nosso ponto-de-vista, est no
versculo final desta percope. Quando o apstolo se nega a entrar num debate
pblico acerca daquilo que acabara de ensinar (1Co.11.16), no a sua inteno
esquivar-se de possveis ameaas sua posio, mas to somente porque ele que
tal ensinamento estava em acordo com o ensino dos demais apstolos, com os
quais mantinha contato (At.2.42; 15.13-31).
Assim, portanto, toda a igreja de Cristo, no apenas a corntia, mas todas
aquelas que haviam sido implantadas pelo esforo apostlico, estava unida no
sentido de compreender e praticar estas observaes paulinas referente ao modo de
se apresentar no culto, mantendo o decoro, a honra e o respeito uns aos outros.
Neste sentido, este texto reflete a posio ecumnica44 da igreja do sc. I, no qual a
unidade ou comunho eclesistica era algo presente mais no pensamento teolgico
que nos outros campos.
Esta passagem, portanto, contribui para a doutrina da comunho dos santos
nos seguintes aspectos: (a) a comunho dos santos vivida no culto pblico quando
a comunidade dos fieis se rene para o culto pblico, ela experimenta a vivncia de
42

43
44

HODGE, Archibald Alexader. Confisso de F de Westminster Comentada. So Paulo: Os

Puritanos, 1999. 439
FEE. The First Epistle to the Corithians. 505
No entender ecumnico no sentido moderno da palavra, mas no sentido adotado pelos
telogos cristos dos primeiros sculos da nossa era.

sua comum f em seu Senhor e seu Deus, a qual foi conquistada na cruz, atravs do
sacrifcio de Cristo (Ef.2.11-15). Assim, a comunho mantida no seio da igreja e
entre os seus membros, porque neste momento todos compartilham de algo que
lhes comum, a mesma f; (b) devemos manter a unidade a custa de nossos
interesses pessoais todo o argumento de Paulo no captulo 11 de 1 aos Corntios,
gira em torno desta idia vimos isto quando tratamos do contexto anterior.
Abnegao , portanto, uma palavra-chave deste captulo. Isto fica evidente quando
ao percebermos que Paulo est tratando da questo porque este era uma problema,
que pelo que estudamos, que estava trazendo constrangimento e escndalo para o
dentro da igreja e, consequentemente, gerando a quebra da comunho. Por isso, os
interesses pessoais deveriam ser deixados de lado para que a paz e a harmonia
reinasse dentro daquela comunidade crist; (c) a necessidade da unidade no
pensamento doutrinrio esta idia tem a ver com a ltima parte desta percope.
Como vimos anteriormente, Paulo afirmou que o que ele estava transmitindo no era
um ponto de possvel discusso, por se tratar de um capricho paulino, mas era uma
idia bem patente para os demais apstolos (1Co.11.16), sendo, portanto, um
princpio universal para a igreja crist. O pensamento doutrinrio uniforme mais
que um simples capricho para a Igreja, ele um fato de unidade, tanto isto
verdade que o prprio apstolo inicia esta epistola pedindo aos corntios que eles
estivessem unidos numa mesma disposio mental (1Co.1.10).
2

MENSAGEM PARA OS DIAS DE HOJE

Aps vermos, ao longo do trabalho, a mensagem que Paulo deixou para a

Igreja de Corinto e tambm para a igreja de todos os tempos, como doutrina e
vontade revelada de Deus, ficamos a nos perguntar: Ser que esse texto pode ser
aplicado em nossos dias? Os tempos so outros, os costumes no so mais os
mesmos, como fazer ento?
Desde o princpio a Palavra do Senhor tem sido manifestada ao homem e se
mostrado poderosa, viva e eficaz. Essa Palavra tem permanecido acima dos
acontecimentos, imutvel, porm aplicvel ao homem em todos os sentidos e em
todas as pocas, pois a mesma foi objetivada como revelao de Deus, da sua
pessoa e obra para a vida do homem. Desta forma no importa em que poca,
contexto e situao estejamos inseridos, a Palavra de Deus sempre falar aos
nossos coraes, nos indicando o caminho e vontade de Deus. Por isso podemos

aplicar todos os princpios existentes em Corntios ou em qualquer outro livro da

Bblia mediante um srio trabalho exegtico, que trar para os dias de hoje aquilo
que era prtica naquele tempo.
Portanto, apesar de quase dois mil anos que separam a Igreja de Corinto da
Igreja da nossa era, possvel tornar 1Co 11.2-16 uma realidade contempornea,
uma grande instruo e orientao da maneira como deve se portar uma igreja que
queira ser grande exemplo de compromisso e submisso no empenho em servir o
Reino de Deus.
A mensagem inicial que encontramos no texto se refere ao louvor dado a
igreja que guarda as tradies da forma como foram entregues (v. 2). Ou seja, o fato
de se guardar as tradies, os ensinos, as doutrinas que procedem da obra de
Cristo, isto , doutrina dos apstolos, trar louvor para a igreja que o faz, pois desta
forma, a igreja tornar-se- padro, pois viver segundo a vontade de Deus,
conhecendo quais so os Seus propsitos, os Seus princpios imutveis, o que Ele
requer, e o que Ele espera. Cristo proporcionou igreja, ao longo do tempo e das
eras, o privilgio de ser constantemente edificada e conservada nele mesmo (cf
Ef.2.19-21; 1Pe.2.4-7). E um dos meios essenciais para essa edificao e
conservao a permanncia na Sua Palavra, na Escritura.
medida que a igreja conhece e se empenha em conhecer os planos e
propsitos de Deus para a sua vida, passa a ter uma viso correta do Deus a quem
esta servindo e adorando, ou seja, entende a magnitude do relacionamento de
reciprocidade e completude da trindade no plano de salvao. Entende que mesmo
que cada pessoa da trindade so iguais em poder e glria, assim com, em
substncia, cada uma das pessoas divinas se ocupou de papis diferentes no plano
da redeno, pois o filho se submeteu ao plano de Deus para a salvao, e o
Esprito se submeteu tanto ao Pai como ao filho para aplicar essa salvao.
Interessante que essa submisso no demonstrava fraqueza e sim glria, pois pelo
fato de Cristo ter se submetido vontade do Pai, isso se reverteu em glria, pois o
seu nome foi colocado acima de todo nome, quer na terra, quer no cu; tornou-se o
cabea da igreja, a quem todos devem se submeter e servir (cf. Ef.20.22).
Por isso essa instruo de Paulo se torna aplicvel igreja, pois quando a
igreja, observando a doutrina bblica, entende a economia do esprito e da igreja,
saber que foi chamada em Cristo, no para ser servida, mas, para servir, pois isso

trar glria e louvor para ela, pois estar cumprindo a vontade de Deus, cumprindo o
seu papel no mundo e na sociedade.
Sabemos que Paulo sempre pregou o evangelho de Cristo que libertou as
pessoas das leis civis e cerimoniais judaicas, pois entendia que esses costumes
judaicos no fariam as pessoas mais crists ou menos crists. Porm Paulo sempre
evoca a ateno da igreja para questes culturais, que devero ser observadas, pois
demonstrar se os crentes esto realmente entendendo a palavra de Deus e
vivendo-a, ou no. Paulo no pretendia dizer aos crentes em toda parte atravs dos
sculos que adotassem os costumes que ele queria que os cristos corntios
seguissem.
Mas o que ele estava enfatizando que no relacionamento do casamento a
esposa deve honrar e respeitar seu marido e o marido deve amar e guiar sua
esposa, e que se ambos tivessem entendido isso, deveriam corresponder aplicando
isso ao costume da igreja da poca. Usar o vu no era sinal de inferioridade para a
mulher, mas sim de dignidade, era apenas um smbolo de que a mesma estava
entendendo que assim como havia dignidade no fato de Cristo ter se submetido
vontade do Pai, mesmo sendo Eles iguais em poder e glria, para cumprir o seu
papel no plano de redeno, havia da mesma forma, dignidade nela se submeter ao
marido, entendendo que ele o cabea da famlia, assim como Cristo da Igreja.
Este princpio permanece o mesmo e aplicvel de diversas maneiras pelas
variadas culturas atravs do mundo.
interessante notarmos que essa no apenas uma simples instruo ou um
mero conselho. Paulo est chamando a mulher ao seu dever, e necessidade de
cumpri-lo, na famlia e na igreja. Paulo entendia que na igreja, o Esprito Santo
enchia a todos, tanto homens como mulheres, pois ambos oravam e profetizavam
(1Co.11.4-5), ou seja, diante do Senhor da Igreja, tanto homens como mulheres
eram receptores dos dons do Esprito, estavam aptos para servir, porm no
deveriam esquecer que o relacionamento homem-mulher, bem como os deveres,
benefcios e direitos provenientes desse relacionamento, permaneciam intactos
diante de Deus, pois para Deus cada um tem o seu papel no relacionamento. E tanto
homem como mulher, os observando, estariam cumprindo a vontade de Deus para
as suas vidas.
Desta forma cada cristo deve entender que diante de Cristo o cabea, todos
ns somos iguais, temos os mesmos direitos, somos enchidos com o mesmo

esprito, porm temos cargos e funes diferentes, temos dons diferentes, para que
assim, atravs da multiforme graa de Deus, a igreja seja continuamente edificada e
preservada. Para cada cristo h dignidade em cumprir o seu papel especfico na
igreja, o seu dever solicitado por Deus. No esquecendo que mesmo a igreja sendo
uma famlia espiritual, ela formada por famlias, no sentido humano da palavra,
que devem refletir essa famlia espiritual, na qual todos buscam a glria de Cristo,
servindo-o e honrando-o. Desta forma, cada marido deve amar a sua esposa como
Cristo amou a igreja (Ef.5.22-33), e a esposa dever ser submissa ao marido,
entendendo que ele o cabea da famlia, honrando-o e auxiliando-o, assim como a
igreja faz com Cristo o seu Senhor, e os filhos devem honrar e obedecer os pais, os
honrando, respeitando e obedecendo, pois assim toda a famlia refletir a glria de
Cristo, funcionando como deve funcionar (Ef.6.1-4). E isso refletir na vida da igreja,
pois cada membro ter o outro como mais importante, com mais honra (Rm.12.10),
e descobrir que Deus concedeu dons diferentes e que cada membro ter funes
diferentes, porm com um mesmo objetivo e propsito, honrar ao seu Senhor e
glorifica-lo.
A igreja entender que mesmo Deus tendo estabelecido uma liderana na
igreja, como mestres, pastores, presbteros, diconos (1Co 12.28) ela dever se
submeter a essa liderana, e haver dignidade e glria nisso, pois para a
conduo da mesma, para o seu prprio bem. E quando a igreja age assim, ela
recebe glria da parte de Deus, se torna uma igreja digna do amor do Pai, pronta
para refleti-lo em cada um de seus membros, pois mesmo cada um sendo diferente,
e tendo funes diferentes, todos so um s no Senhor, pois completam a grande
famlia de Cristo.
Podemos dizer ento que a nfase da aplicao do texto, nos mostrar que a
mulher no foi chamada escravido, mas medida que a mesma conhece o
evangelho de Cristo, descobrir que tanto ela como o marido ontologicamente so
iguais perante Deus, e que cada um cumprindo o seu papel e dever, mesmo que
sendo diferentes, trar glria famlia, pois vivero dignamente como servos de
Deus. E que ela quando vive essa submisso, recebe tanta glria e autoridade de
Deus que se torna superior aos anjos, por ocupar na histria da redeno um lugar
de que eles, os anjos no ocuparam, ser proclamadora do evangelho, ser
edificadora de sua casa, atravs do exemplo que d a sua famlia.

CONCLUSO
A Igreja de Jesus Cristo em Corntios um reflexo claro da Igreja de Jesus
Cristo em todo o mundo. impossvel lermos a epistola e no percebermos a sua
contemporaneidade e sua relevncia para os nossos dias. impossvel no
compararmos os nossos problemas como os problemas que eles enfrentaram.
impossvel no ansiarmos por a soluo destes problemas.
O problema que trabalhamos mais do que uma simples questo doutrinria
uma questo pastoral, no sentido de que se tratava relacionamentos desvirtuados e
que no refletiam os preceitos cristos at ento estabelecidos, dificuldades estas
que afetavam diretamente as relaes familiares, principalmente marido-mulher,
embora a repercusso disso poderia ser sentida em toda a comunidade crist de
Corinto, como tambm em toda sociedade corntia.

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