"Clemente Estable y Vaz Ferreira : reflexiones sobre dos

pensadores en sintona" (*)

El espritu del tiempo y los respectivos pensamientos y personalidades de
Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) y Clemente Estable (1894-1976) han permitido
que estos dos maestros del pensamiento uruguayo que hoy homenajeamos
puedan ser vistos en la sintona de sus voces .
La poca que les toc vivir - en la madurez de sus fuerzas creativas- la primera
mitad del siglo XX , fue interesante en el sentido propuesto por aqulla

maldicin rabe: ojal te toque vivir en una poca interesante!.

Interesante por sus tragedias y sus logros, desdichadamente unidos: las
dos guerras mundiales, las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki,
la conquista del espacio, el exponencial aumento de los conocimientos
cientficos, el hombre en la luna... En este rincn del planeta nuestro
Uruguay- que se mundializaba al ritmo de los procesos industriales,
tcnicos y de comunicacin, se viva un momento histrico de
transformaciones sociales y polticas a travs de las cuales se construa
un Estado moderno, democrtico y avanzado,1 con el consiguiente
cambio cultural que requera de la poblacin una orientacin educativa
1

(*) Profesora de filosofa Mabel Quintela

Se apost fuertemente a la educacin, general, laica, gratuita y obligatoria desde 1876 en el

nivel primario, con la creacin de institutos secundarios tambin laicos y gratuitos, la primeras
Facultades. El triunfo de Jos Batlle y Ordez en la guerra de 1904 signific adems de la
consolidacin de la unidad del Estado con un gobierno excluyente de partido que promovi la
economa (primeras carreteras que tuvo el pas, eso s paralelas a las vas del ferrocarril, an
en manos de los ingleses) que amparado en el proteccionismo comienza un lento desarrollo de
la industria nacional y que tuvo como sostn a la clase media (empleados, pequeos
comerciantes, intelectuales). En la segunda presidencia de J. Batlle y Ordez se destacan las
polticas de estatizaciones y nacionalizaciones, la cuestin social, la educacin y desde el
punto de vista poltico, tambin una novedad en el pas y en el continente: el Ejecutivo
colegiado
La cuestin social englob las leyes laborales, el resguardo del trabajo de nios y mujeres,
la reduccin del horario, licencias, y el avance en el plano educativo, el voto secreto y los
movimientos que van surgiendo en el campo de las ideas polticas. En la dcada del 20
comienzan a surgir los llamados partidos de ideas, especialmente representados por el
Partido Socialista y el Partido Comunista. La dcada del 30 estuvo signada por la gran crisis
del 29, y por el golpe militar de G. Terra (como Uriguru en Argentina, como Getulio Vargas en
Brasil) que fue una interrupcin en que la fuerte presencia reformista y liberal del pas, se ve
sacudida desde el punto de vista institucional y econmico. El perodo Neo- Batllista,
encuentra al Uruguay en la rbita del imperialismo norteamericano, logra utilizar los efectos de
la Segunda Guerra Mundial y la guerra de Corea, aunque trajo un desarrollo industrial limitado
a bienes de consumo y no a maquinaria o produccin, orientndose la poltica a la inversin
extranjera con importacin de tecnologa y materias primas .

poderosa a la que se sintieron con-vocados estas dos personalidades en

sintona que hoy nos con-vocan a nosotros. Ellos construyeron y fueron
construidos por esa identidad uruguaya (integradora, sin exclusiones
chocantes, sociedad amortiguadora le llam Carlos Real de Aza) que
adquiri prestigio en Latinoamrica y el mundo. Un prestigio que sembr
all por 1900 Jos Enrique Rod con su pensamiento en pro de una
filosofa de la superacin que plasma sintticamente, en su conocida
frase reformarse es vivir y que tiene en Vaz Ferreira y Clemente
Estable rupturistas que mantienen la continuidad.
Escuchemos sus voces que reivindican, como lo propone el lema
estableano Por la cultura, para la superiorizacin de la vida
El valor de la cultura
Si hay algo en que crea sintona entre Vaz Ferreira y Clemente Estable,
ambos volcados a la actividad educativa como modo de vida, es su amor
por la Cultura, en sus dos grandes mbitos, como nos hemos
acostumbrado a llamar , el humanstico y la cientfico. Y aunque Vaz
Ferreira, en tanto Dr. En derecho y filsofo genuino, se movi en el
mbito humanstico en tanto que Clemente Estable maestro de
Educacin Primaria- se destaca como bilogo e investigador de primera
lnea en citologa y neurofisiologa lo hizo en el mbito cientfico, uno y
otro entendieron que lo cultural es integral y no puede la
especializacin disciplinar quitarle al ser humano, hombre y mujer, su
capacidad para comprender y disfrutar de todos los logros culturales,
sean stos, msica, literatura, ciencias, artes, tcnicas, religin.
Uno de los libros ms conocidos de Vaz Ferreira, Moral para intelectuales de
1909, comienza precisamente con sta preocupacin. El primer captulo se
titula el deber de cultura en los estudiantes.
Dice: El primer captulo del libro sera el deber de cultura en los estudiantes y
aqu habra muchos puntos que tratar: sealar dos o tres de los ms
importantes. El deber de cultura de los estudiantes se obscurece y se
complica, sobre todo, por la accin fatal, forzosa que ejercen sobre la
manera de estudiar, y sobre las mismas mentes juveniles, ciertos
procedimientos de fiscalizacin de los que el Estado, al organizar la
enseanza no puede prescindir.
(...)
Especialmente los exmenes comunes, producen un doble mal: de orden
intelectual y moral. En lo intelectual producen una psicologa peculiar (..)
Pone ejemplos:
Una observacin muy vulgar que yo he hecho desde estudiante, es la
siguiente: se han fijado ustedes en la terminologa de que habitualmente se
sirve el estudiante para hablar de las asignaturas que cursa? Mi observacin
es que esos trminos parecen querer significar, invariablemente, algo que va

de adentro afuera; son se me ocurre decir- todos trminos centrfugos, nunca

centrpetos. Un estudiante pregunta a otro: qu das este ao? o qu
sueltas o qu largas este ao?, todos los trminos son anlogos. Las
palabras que emplean nunca se refieren a algo que entra, se refieren
invariablemente a algo que sale. Esa terminologa se relaciona con un hecho
de alcance muy importante, psicolgica y pedaggicamente: con la inmensa
diferencia que existe entre estudiar para saber y estudiar para mostrar
que se sabe. Se trata de dos cosas completamente diferentes en cualquier
momento de la enseanza; el que estudia de la segunda forma, est
obsesionado con la idea de que, ese saber, que en ese momento absorbe ha
de echarlo afuera; de que tiene que mostrarlo, que exhibirlo, que probarlo.
Como consecuencia la preocupacin de recordar, predomina en mayor o
menor grado, sobre la preocupacin de entender. Se produce entonces
una artificializacin y una superficializacin de la cultura.
(...)
Se exige a la memoria un esfuerzo antinatural; los programas crecen
indefinidamente y se multiplican las materias a programar y el espritu se
defiende, sencillamente se defiende: se crea hbitos y facilidades especiales,
prcticas tiles de defensa...
(...)
Generalmente el estudiante no se da cuenta de que se ha formado una
psicologa inferior y no completamente moral. Lo que hay que hacer es
crearse otro estado de espritu, llenar los programas, cumplir con los
exmenes, asegurarse la aprobacin pero -y ste es el deber fundamentalno creer jams que cuando se ha hecho eso, se ha cumplido ni desde el punto
de vista intelectual, ni desde el punto de vista moral.
(...)
Pues bien, la enseanza exclusiva por obras preparadas especialmente para el
fin didctico trtese de la niez como de la juventud- constituye un rgimen
incompleto y debilitante, tan incompleto y debilitante como el que, en lo
fisiolgico, podra constituir el de alimentar a una persona exclusivamente con
peptonas y substancias preparadas de manera que fueran totalmente
digestibles.
Lo parcialmente inteligible es un fermento intelectual de primer orden, del cual
no se puede prescindir. Entretanto, el estudiante mientras slo se preocupe de
cumplir con las exigencias de sus programas, de sus lecciones y de sus
exmenes, est reducido a la asimilacin de materia peptonizada; quiero decir,
que al estudiante como tal, no se le exige ms lectura que la de los textos.
Llamaremos textos a los libros hechos especialmente para ensear...
Otro consejo prctico, esencialmente prctico y que tambin se relaciona con
la moral de la cultura en los estudiantes sera el de formarse empezando ya
tambin inmediatamente desde maana mismo- un hbito que sera el ms
indispensable a los intelectuales de los pases sudamericanos, y cuya
adquisicin slida aunque fuera por alguno de ellos solamente, creo que
modificara de una manera radical, las manifestaciones de nuestra cultura. Me

refiero al hbito de dedicar una parte de nuestro tiempo, aunque sea una
hora diaria, a algo -sea lo que sea- en el orden intelectual, que no se
refiera a nuestros fines prcticos inmediatos. Quiero decir que un
estudiante necesita indispensablemente, como deber intelectual, dedicar
diariamente un tiempo a algo que no sean los exmenes que tiene que rendir o
algo que no sea su vida profesional inmediatamente utilitaria.
En esta larga pero jugosa cita de aparecen varias ideas claves y recurrentes
de Vaz Ferreira.
En primer lugar la idea de CULTURA que nos ocupa. Cultura, tomado en
sentido subjetivo, es cultivo de nuestra personalidad, de nuestras maneras de
pensar, aprender, sentir, actuar. No est referida, en lo inmediato y urgente, a
la utilidad. Est referida al conocimiento que podemos lograr siguiendo un
mtodo que aqu se debe entender en el sentido etimolgico de camino- , lo
que implica un esfuerzo de estudio, de investigacin. Est referida tambin al
goce que las obras de la cultura ahora en sentido objetivo- un film, una obra
de teatro, una pintura, una msica, un libro de filosofa, un teorema de
matemtica, o una teora biolgica, o psicolgica , nos causan. No fue la
utilidad la que llev a Pitgoras al planteo de su teorema. Los egipcios ya
saban la proporcin que deban guardar los lados de un tringulo rectngulo y
la utilizaban para construir pirmides. Por otra parte, este no subordinarse a la
utilidad inmediata en la idea de cultura de V.F. nos permite tender los puentes
entre la cultura humanstica y cientfica: todos decimos que disfrutamos con
un concierto de msica, o con una pelcula, y es cierto, pero el creador tambin
transpir para lograr ese producto. Y es ms, esa pelcula y ese concierto no
seran posible sin las investigaciones cientficas que llevaron a poder dominar
el sonido, la imagen y convertirlo en un CD, en una cmara digital de fotos, en
un film con sonido Dolby.
Hoy se habla con mucha facilidad de cultura. A veces, adecuadamente, a
veces, no. Se dice, que lo que se necesita, por ejemplo, para poder combatir la
burocracia, es un cambio cultural. a qu nos referimos? Yo creo que a este
aspecto que puso al descubierto Vaz Ferreira: cultivar en nosotros el cambio
de una psicologa inferior a una superior. De rutinarios burcratas a gente con
vocacin de servicio. Por la cultura, para la superiorizacin de la vida.
Otro aspecto que aparece en el texto citado es el referente al vnculo
existente entre lo moral y lo cultural-intelectual. Vaz Ferreira dice que la
psicologa que se ha formado al estudiar para salvar el examen y no para
saber, para entender es moralmente inferior. Lo moral y lo tico no atae a
sistemas cerrados, a frmulas verbales, a definiciones. Concierne a la prctica
y a las opciones inteligentes que podemos tomar o no. Pero prctica no es
utilidad. Es arte de vivir. Moral viva. Y este es el ttulo que segn A. Ardao, otro
gran filsofo uruguayo, debi llevar Moral para intelectuales. La filosofa de
Vaz Ferreira, como la de Clemente Estable, es una reflexin sobre las
prcticas que realizamos en tanto vivimos. No los sistemas que adoptamos de
acuerdo a nuestras necesidades marcadas por el uso de situaciones y / o
personas. Por eso, el que fue Rector de la Universidad de la Repblica por 3
perodos, creador y cofundador con clemente Estable de la Facultad de
Humanidades y Ciencias (1946) la concibi como un claustro de ejercicios
espirituales, donde se estudie por el estudio mismo, por el placer y la
superioridad del estudio, de la cultura y el trabajo espiritual desinteresado.

La sintona de estas ideas sobre la cultura, el estudio, y los aspectos ticos

con las ideas de Estable emergen si escuchamos su voz:
Es la cultura lo mejor de la humanidad, creada por sus mejores individuos, con
races, florecimiento y frutescencia en la vida de los pueblos. Creacin del
hombre y creadora del hombre...
(...)
La cultura y la originalidad, que es cultura inmanente, son los ms grandes
patrimonios de una nacin que maestros y profesores tienen en custodia.
(...)
Si el hombre no se salva con la cultura, no se salva con nada.
(...)
De las dos tremendas desigualdades, la econmica y la cultural, la segunda
repercute ms que la primera en el destino de este ser que se llama a s
mismo homo sapiens y no homo oeconomicus
(...)
Cuando se habla de preparar para la vida, parecera que la vida es algo que va
a sobrevenir... y a sobrevenir como una lucha de un cuerpo entre los cuerpos.
Entonces, el homo oeconomicus toma la delantera al homo sapiens y pretende
guiarlo, sin caer en la cuenta de que no hay mejor preparatorio para la vida,
para todas las formas de vida humana, que lo que precisamente no es
preparatorio, sino esencia espiritual de la vida misma y por tanto valor en s: la
cultura.
El fin primero de la vida es vivirla, [] los valores dan sentido a ese fin primero.
Y el fin primero de la educacin es vivir la vida de los valores
(Psicologa de las Vocaciones, 2003, Mdeo, IMM y FUCLES. En Introduccin y
Pedagoga de la Presin normativa, pp. 31,32,48.)
La cultura, productora y producto de humanidad -como dice Clemente Estable
"creacin del hombre y creadora del hombre"- es una emergente de la
autoorganizacin de la vida en su nivel ms complejo. 2. Como la llama
esencia espiritual de la vida misma, y por tanto, valor en s Esta
caracterizacin de cultura solo puede venir de un bilogo, de un investigador
de la vida, a la que respeta tambin en su misterio. Y que no ve slo bajo el
ngulo de la competitividad como si slo fusemos homo oeconomicus (la
lucha por la sobrevivencia, darwinismo social)
Estas ideas de Clemente Estable estn en consonancia con la propuesta de lo que
se conoce como la Teora de Santiago propuesta por los bilogos chilenos
Humberto Maturana y Francisco Varela. La caracterstica definitoria de la vida en la
nueva teora es la AUTOPOIESIS que ES EL PATRON DE ORGANIZACIN DE
LOS SISTEMAS VIVOS. Para determinar si un sistema -un cristal, un virus, una
clula, o el planeta Tierra- est o no vivo, todo lo que debemos averiguar es si su
patrn de organizacin corresponde a una red autopoisica.
2

Idea sta, la de auto-organizacin de lo vivo est prefigurada en el magnfico ensayo de

Clemente Estable: "Intuicin y plstica de la Evolucin

La autopoiesis que es el hacerse a s mismo, es un patrn de red en el que la

funcin de cada componente es participar en la produccin o transformacin de
otros componentes de la red, de tal modo que esta se hace a s misma
continuamente. Es producida por sus componentes y a la vez los produce. La
clula es el sistema vivo autopoisico ms claro. La teora de Santiago da un paso
ms y sostiene que en los sistemas vivos la contnua corporeizacin de patrones
autopoisicos de organizacin en una estructura disipativa, 3 son identificables con
la cognicin, el proceso de conocer.
De acuerdo con la teora de los sistemas vivos, la mente no es una cosa sino un
proceso: el proceso mismo de la vida. O sea, la actividad organizadora de todos los
sistemas vivos es una actividad mental. Las interacciones de un organismo vivo
con su entorno son interacciones cognitivas, mentales.
La mente es inmanente a la materia a todos los niveles de vida.
Esto representa una radical expansin del concepto de mente, segn la teora de
Santiago el cerebro no es necesario para que exista la mente. Una bacteria o una
planta no tienen cerebro pero tienen mente. Los organismos ms simples son
capaces de percepcin y por lo tanto cognicin.
La teora de Santiago, dice Capra, ofrece un marco conceptual cientfico coherente
que verdaderamente supera la visin cartesiana. Materia y mente ya no aparecen
como pertenecientes a dos categoras separadas, sino que son vistas como
representantes de dos aspectos diferentes del mismo fenmeno de la vida.
Lo que tienen en comn con Vaz Ferreira (que viene de la tradicin de los
estudios sociales, jurdicos, filosficos) es precisamente esa idea de vida,
de experiencia como fuente nutricia del pensar. Y la idea de que el
pensamiento en el sentido lgico, intelectual- no est disociado de lo
moral o lo axiolgico.
La LGICA emana BONDAD por intermedio de la JUSTICIA

Fermentario, Psicogramas
He aqu la visin integral de Clemente Estable vista por un jurista.
Pero Clemente Estable le agrega el conocimiento y la sabidura que extrajo de
la investigacin cientfica sobre los procesos de lo que consideramos la unidad
de vida: la clula, que es en s una TOTALIDAD dentro de otras totalidades
que coexisten en redes. As tambin, lo intuy Vaz Ferreira para la sociedad,
para los vnculos interpersonales y en especial los vnculos intrapersonales, los
del sujeto con el sujeto mismo. De aqu nace la PSICO-LGICA, que es la
Lgica Viva, complementaria de su Moral Viva.

I. Prigogine acu el trmino de estructura disipativa para describir las estructuras que
presentan la aparente paradoja de cambio y estabilidad (como las de los sistemas vivos) y que
estn abiertas al flujo de materia y energa que fluye constantemente a travs de ellas. Una
estructura disipativa slo puede ser entendida en trminos de procesos metablicos y de
desarrollo.

Aprender a pensar y aprender a ensear

La Lgica Viva tiene el propsito declarado de colaborar al aprender a pensar
de hombres y mujeres. Explica en el Prlogo: Tengo un proyecto de libro que
sera positivamente til si pudiera escribirlo algn da (...) Sera un estudio de la
manera cmo los hombres piensan, discuten, aciertan o se equivocan, sobre
todo de las maneras cmo se equivocan, pero, de hecho, un anlisis de las
confusiones ms comunes, de los paralogismos ms frecuentes en la prctica,
tales como son, no tales como seran si los procesos psicolgicos fueran
superponibles a sus esquemas verbales. No una Lgica, entonces, sino una
Psico-Lgica. (...) destinado no a demostrar o a aplicar ninguna doctrina
sistemtica, sino slo al fin, positivamente prctico de que una persona
cualquiera, despus de haber ledo ese libro, fuera algo ms capaz que antes
de razonar bien, por una parte, y ms capaz, por otra, de evitar algunos errores
o confusiones, que antes no hubiera evitado, o hubiera evitado con menos
facilidad.
La preocupacin de Vaz Ferreira es pues la del aprender a pensar. Busca un

mtodo personal que investigue los modos de pensar, antes que el

pensamiento, investigacin que nos pueda conducir a evitar el error, el
paralogismo, la falacia. Aprender desde lo concreto de los ejemplos cotidianos,
aprender de la experiencia vital del pensamiento que se agita por debajo del
esquema verbal en que se le formula para expresarlo. Pensar, pensamiento,
lenguaje: tres momentos por los que se cuelan los errores, confusiones,
falacias. Pero no se trata de pensar con claridad y exactitud, por la mera
eficacia pragmtica. Se trata de desarrollar e infundir un modo de pensar que
abra los espritus, que les d amplitud y comprensin, es ms que les d,
autenticidad y sinceridad, desde la existencia cotidiana hasta la actividad
intelectual y filosfica. Por eso, como dice A. Ardao (otro eminente filsofo
uruguayo) la lgica, que parta de la psicologa, llega a ser una tica, del
entendimiento. Y por eso, tiene ventanas abiertas hacia la metafsica, la
filosofa de la religin y la Moral.
Ahora, entendemos mejor, porqu se tocan, en sintona, la concepcin
estableana de la cultura integral, productora y producida por un ser integral,
una personalidad que vive de esa
unidad mltiple, con la exigencia
vazferreiriana de una psico-lgica que est abierta a todas las otras
dimensiones de la cultura: Arte, Ciencia, Filosofa, Religin.
Pero su propsito es pedaggico: que se aprenda, por el anlisis de las
falacias, cmo pensamos y cmo podramos llegar a pensar si tuvisemos en
cuenta ese trabajo sobre nosotros mismos: aprender de los errores.
Para

Clemente Estable la cuestin est en ENSEAR A APRENDER.

Ensear maneras superiores de aprender es el objetivo de la escuela.

Por eso sta debe atraer hacia la cultura. Brindar un clima cultural. Es
ms, Lo educativo consiste en aprender a aprender [] una de las ms
importantes misiones de la enseanza es aprender a aprender.
(Psicologa de las Vocacines, pag.37)

Ensear bien es sobre todo ensear a aprender. (Psicologa de las

vocaciones, pag. 157)
Ensear a investigar (que no es ms que ensear maneras de aprender),
es una de las ms importantes tareas de maestros y profesores
No se ensean bien muchsimas cosas importantes [] si no es
investigando.
De ah el esfuerzo y los logros que ambos tuvieron en la modificacin
de la Educacin Institucional. Ambos fueron actores pblicos
destacados, no slo escribieron libros, sino que hicieron planes de
Enseanza,4 Fundaron Laboratorios e Institutos dedicados a la
investigacin, Facultades, dieron conferencias, participaron en
seminarios, mantuvieron profusa correspondencia con algunos
contemporneos notables (la entrevista de VF con Einstein), asumieron
cargos pblicos de mucha responsabilidad, y adems se casaron y
tuvieron fecunda prole.
Saber- creencia-ignorancia-duda
Graduar la creencia
Esta ltima es una expresin de Vaz Ferreira muy reiterada en sus libros y
conferencias y es la que como dice Ardao- mejor define su actitud
gnoseolgica. Surgi en su espritu, como una respuesta al forzar la creencia
de William James.
Saber qu es lo que sabemos y en qu grado de abstraccin lo sabemos;
creer cuando se debe creer, en el grado en que se debe creer; dudar cuando
se debe dudar y graduar nuestro asentimiento con la justeza que est a
nuestro alcance; y en cuanto a nuestra ignorancia, no procurar ni velarla ni
olvidarla jams y en ese estado de espritu obrar en el sentido de lo que
creemos bueno, por seguridades o por posibilidades. Segn corresponda, sin
violentar la inteligencia para no deteriorar por nuestra culpa, este ya tan
imperfecto y frgil instrumento, y sin forzar la creencia
Conocimiento y Accin, 1908
El sentido crtico de VF como el de CE es muy penetrante y se desarrolla
desde su comn preocupacin y ocupacin con lo educativo. La duda, esa
herramienta filosfica que a un filsofo como Descartes lo condujo hacia la
certeza del Cogito (Pienso, luego existo) pero que ha tantos otros (filsofos o
no), los ha empantanado en un escepticismo que los inmoviliza, no es una
herramienta para ser usada indiscriminadamente, sino cuidadosamente,
pero debe ser usada. Es legtimo y necesario extender la duda sobre muchos
aspectos que parecan intocables: las palabras, los conceptos abstractos, los
4

C.E. estructura el Plan Pedagoga Causal nuevo plan educativo basado en las ciencias- que
se pone en prctica a partir de 1930 en la Escuela N 12, extendindose luego a otras escuelas
pblicas. Los fundamentos de este Plan se publican en 1946, junto con las experiencias
realizadas en las escuelas 12, 70 y experimental de Malvn).

sistemas que todo lo cierran, las definiciones que todo lo concluyen. La actitud
mental que defendieron se opone al dogmatismo en todas sus formas,
explcitamente, en Vaz Ferreira, en la forma de sistema, de doctrina que
restringe la libertad de pensar por s mismo.
Para empezar, ambos, reconocen la importancia del reconocimiento de qu es
lo que se sabe y cmo se sabe, as como el reconocimiento sincero de la
ignorancia. Ambos lo dicen en forma muy semejante.
...Y ms hondo es lo que nos viene desde antes de Scrates:, lo que se sabe,
saber que se sabe; lo que no se sabe, saber que no se sabe...Sencillsima
frmula del autntico investigador, mxima probidad cientfica y filosfica, que
nadie, absolutamente nadie ha cumplido ni podr cumplir cabalmente. Todo
hombre, an el ms regulado por las prevenciones, dice ms, dice menos, dice
otra cosa de lo que tiene que decir segn su saber (Clemente Estable,
Psicologa de las vocaciones, pg. 68)
Pero, peor que ignorar es ignorar que se ignora, y pero que ignorar que se
ignora es creer que se est firme sobre la verdad, en el preciso momento en
que se cae en el error, y pero que caer en el error es ensearlo... Los errores
se perpetan porque se ensean. Es el mundo al revs de la educacin ( Vaz
Ferreira, Ob.Cit.p64

En Clemente Estable la preocupacin pedaggica se hace ms intensa

que en Vaz Ferreira porque solo concibe que se aprende si se
investiga y la investigacin tiene como meta la verdad de manera que el
error es la renuncia a la investigacin por parte del educador. Es la
afirmacin dogmtica, no de la verdad, porque no la buscado sino de
ideas ya hechas que ha adoptado como propias y sin cuestionamiento.
Un educador que no investigue, ensea errores!
Poca creencia, poca duda y poca verdad son para s mismo las que se
reciben acabadas. Cada uno tiene que elaborar las suyas, de acuerdo
con sus vivencias y sus exigencias mentales...
La autonoma del pensar, un pensar por s mismo, partiendo de la
peculiaridad del propio pensamiento y sentimiento es la medida para lo
que podemos saber que sabemos, saber que ignoramos, saber que
creemos. Es tambin medida tica porque ella nos aparta de la soberbia
del ignorante que ignora su ignorancia y nos acerca a la humildad del
que discierne entre lo que sabe, cree, e ignora, con fundamentos. Y
adems, busca, porque la graduacin de la creencia hace que nos
situemos frente al conocimiento como algo abierto e inacabado. Algo
que no se puede encerrar ni en una frmula, ni en un dogma, ni en un
sistema.

Volvamos a or la voz de Clemente Estable:

"Hay que estar atento a que en cierto plano y en ciertas cuestiones

y circunstancias es igualmente legtimo, creer, no creer o dudar,
sin que ello presuponga superioridad ni inferioridad, sino
simplemente diversidad enriquecedora de la psicologa,
experiencia y moral humanas,; a que existan planos y cuestiones
en las que slo es legtimo creer, otros en los que slo es legtimo
no creer o dudar; otros en que es legtimo el cambio de
incredulidad o de duda a la creencia e inversamente... Hay que
tener en cuenta todos los casos de la compleja realidad humana si
se quiere aprehender al hombre concreto en su diario existir, en el
cual la posicin que es sincera y natural para unos, puede ser
insincera y forzada para otros." (Psicologa de las vocaciones,
pg.44).
Quisiera concluir esta exposicin haciendo notar que los uruguayos hemos
incorporado el trmino fermental a partir del uso que Vaz Ferreira hizo de l
como expresin de uno de sus conceptos capitales. En el Prefacio de abril de
1938 del libro Fermentario explica las razones de este nombre, con que,
nos dice, se acostumbr a pensar los textos que en forma de fascculo haba
publicado en 1908 y que entre otros, integraban, la presente obra. Esta
explicacin es precisamente uno de los desarrollos ms interesantes de su idea
sobre lo fermental. Refirindose al modo de publicar sus ideas en forma de
fascculos y no de libros (que no pudo continuar por variadas razones que
detalla) dice: Mi sistema de publicacin,
dando a nuestras ideas y
observaciones esa tan natural oportunidad de expresarse, evita que algunas se
alarguen y artificialicen y que otras se pierdan. Tendencia, as, a evitar lo
concluido artificialmente, lo forzado, lo simetrizado (...) y no necesidad de
esperar , para comunicar un pensamiento, un proyecto, un estado de espritu, a
que hayamos podido pensarlo del todo, dominarlo en todas sus proyecciones,
y, todava, emprender y acabar el trabajo penoso, y, en una vida, no muchas
veces posible, de composicin y publicacin. (...) ah ira, el psiqueo, antes de
la cristalizacin: ms amorfo, pero ms plstico y vivo y fermental. (...) concluir
que sera siempre preferible el fermento al producto elaborado, fuera exagerar
y falsear. Pero en verdad lo preferible sera que el pblico conociera a veces el
pensamiento en los dos estados (y hasta en varios estados antes de la letra,
adems del definitivo). De eso, se utiliza todo, o lo que sirva. Ahora bien, lo
que sirva o valga ms, no siempre, ser el producto final

Esta idea del valor de lo fermental como actitud mental orienta toda la
obra de Vaz Ferreira y Clemente Estable. Es lo que llamamos hoy
pedagoga de los procesos frente a aqulla que solo consideraba los
productos. Ya dijimos que somos productores y productos de la cultura
que creamos. Pero hay que captar eso, subyacente, que slo emerge, a
veces en los procesos de aula, o a veces, ni tan siquiera ah, sino en el
psiqueo que las instancias educativas nos dejan en su condicin de
encuentro con los otros, o en el fermento que quiz maana haga
cambiar nuestras maneras de pensar y de aprender. El pensamiento y la

obra de estos dos grandes del pensamiento uruguayo nos deja el gusto a
esa levadura viva y fecunda en vez de vino agrio y fracasado.

Contribucin al Seminario organizado por la Fundacin Clemente Estable

y la Intendencia Municipal de Canelones el 30 de mayo de 2008.