Puedo jugar mi propia vida y al mismo tiempo ser consciente del juego?

Es la pregunta que detona la posibilidad del uso del concepto de la razn

esttica. Percibirse en el mundo en primera persona y tercera persona
implica una conciencia: la ficcin el reino de lo posible. Y esto se debe a
que la razn est en crisis. La razn no puede describir la totalidad de lo
que acontece. El lenguaje fuerza al universo a convertirse en realidad,
es decir la metfora que se cosifica.
La razn esttica va ms all de la razn porque no interpreta mundos
sino que construye mundos. Es una postura que participa en el suceso
como voluntad de integracin. Consiste en lograr que nada coagule en
conceptos para que la palabra siga siendo lquida, afirma Maillard[5].
Adems el mismo autor sugiere la liberacin por descubrir al sujeto
integrndose al mundo: la cotidianeidad ofrecindose como posibilidad
al espritu-cuerpo.
Al contrario, a las posturas hegemnicas de teoras les pertenece
suponer y proponer las condiciones para que lo posible o habido se
constituya en determinada realidad. Naturalmente que esto implica, a su
vez, la necesidad de poner condiciones a la teora para que sea, en rigor,
constituyente de la realidad. Por consiguiente, el hombre, en cuanto
pensante, es un ser que condiciona todo lo habido y por haber, para
que exista ante l de una manera definida. La teora entraa la idea de
fundar, construir, crear, y que nuestra capacidad de condicionar
representa la condicin humana.
Acaso no es del hombre eso de hallarse a sus anchas, cmodo o a su
modo en aquello que ha reducido y limitado previamente, convirtindolo
en artificialidad? Y si ese es efectivamente el problema de la filosofa
occidental: cmo puede ser el mundo objeto de conocimiento y al mismo
tiempo lugar de prueba para el sujeto, cmo puede haber un sujeto de
conocimiento que se de al mundo como objeto a travs de la techne y
un sujeto de experiencia de s totalmente diferente del lugar de prueba.

Si es ese el problema de la filosofa occidental: La fenomenologa del

espritu es la cumbre de esa filosofa.
Las prcticas artsticas asisten con ms arrojo y menos conservadurismo
que la filosofa en muchas de sus formas de entender el fenmeno de la
generacin de conocimiento: procedimientos de realidad virtual, realidad
aumentada, inteligencia artificial, sistemas de algoritmos genticos,
bioarte, son apenas designaciones semnticas de un horizonte de
mutaciones

en

cuyo

centro

est

un

sujeto

ya

no

de

simples

percepciones, sino de emociones vividas que estructuran de forma

colectiva la propia experiencia.
El mundo es entonces perpetuo ofrecimiento, un intenso torbellino de
posibilidades. El conocimiento alejado de las formas explicativas de la
realidad significa la comprensin creadora de un mundo estetizado: la
creacin contina de metforas. La verdadera naturaleza de las cosas
trasciende al conocimiento racional. La realidad slo puede expresarse
mediante metforas.
Una parte medular de la investigacin consiste en abordar al cuerpo
como una interfase generadora de seales, es decir un cuerpo que
deviene en pura pantalla, un centro de distribucin para todas las redes
de su influencia social. Por un lado, el cuerpo como interfase hace
necesario el diseo de un sistema electrnico que permita la generacin
de enlaces cuerpo-maquina.
El cuerpo entendido desde la concepcin de la seal puede ser abordado
desde la lgica de la posibilidad tecnolgica como generador de seales
inserto en un modelo de pensamiento de tres dimensiones: pantalla
cuya superficie despliega las operaciones formales a travs del
procesamiento de imgenes.
En efecto, una seal trata de una funcin en una dimensin (X):
cualquier cantidad que cambia con respecto al tiempo y/o con respecto
al espacio es potencialmente una seal. As que la velocidad de un
automvil en movimiento representa una seal, la presin que aplico en

el acelerador del coche es una seal, los latidos del corazn son una
seal.
En consecuencia, las seales de dos dimensiones (X, Y) consisten en
situar una seal con funcin de una dimensin en un sistema de
relaciones: la velocidad de un automvil en relacin a la distancia que
recorre, la presin que se aplica al acelerador en relacin a la presin
sangunea o los latidos del corazn en relacin a determinadas prcticas
sociales. Luego, las seales en tres dimensiones (X, Y, Z) son aquellas
relaciones que pueden estar vinculadas a las relaciones del cuerpo y
sociedad tanto ms de sus bifurcaciones con la ciencia y la filosofa.
Puesto que, el cuerpo se encuentra inserto en la era de las redes, de las
conexiones, contactos, contiguidad, feedback; una especie de conexin
ininterrumpida derivada del entorno social en el que se encuentra sea
por los medios de comunicacin o por la presencia de un sujeto en
perpetua relacin con sus propios objetos algo ha cambiado: el cuerpo
deviene en la multiplicidad y complejidad de la significacin.
Laclette afirma: actualmente nos encontramos con un fuerte avance
tecnolgico surgido a partir de un intenso desarrollo del conocimiento de
la naturaleza y del organismo humano[6]. Esto ha dado a lugar a un
fuerte dominio sobre los mecanismos tcnicos que permiten intensificar
las sensaciones, y paralelamente, se hace necesario la reflexin sobre
los medios que nos rodean.
En efecto, las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologas para
articular narrativas sobre el cuerpo consisten en vaciarse a travs del
otro: de intercambio, de conectividad, de interfaz, un cuerpo sin
rganos, y por lo tanto un cuerpo red; orden orgnico de la realidad que
apuesta y entiende lo relacional-hibrido como forma fundamental de
nuestra identidad. En efecto, las prcticas artsticas abren la posibilidad
de pensar un nuevo co-estar ms all de las construcciones lingsticas
que sirven para definir las diferencias.

Pensar de modos distintos a la sociedad en el contexto contemporneo:

la presentacin del cuerpo como arquitectura evolutiva y como interfaz
comunicativa, el ser humano en tanto que ser hibrido dnde la
interaccin con la diferentes tecnologas y los conocimientos nos ofrecen
marcos relacionales de interaccin social, las prcticas artsticas que
posibiliten experimentar como lo vivo se extiende pero no se trata de
una extensin que identifique lo vivo como ser cartesiano, sino como la
multiplicidad de fragmentos extendidos poblando una multiplicidad de
especialidades; se convierten en actos de resistencia.
Las prcticas artsticas son capaces de generar su propias condiciones
de discurso: desorganizar el cuerpo, desorganizar lo cdigos, las
narrativas, las taxonomas; supone la composicin de un paisaje fractal,
un collage que posibilita nuevas construcciones desde el extraamiento,
nuevas preguntas, sobre el cuerpo, la vida, lo tico y lo poltico. Una
esttica que nos permite huir de una organizacin unificante y
jerarquizante,

un

desplazamiento.

espacio

de

resistencia,

un

lugar

perpetuo

de