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Autonoma integradora y transformacin social:

El desafo tico emancipatorio de la complejidad


Edicin: Lourdes Pasalodos Daz
Cubierta, diseo y composicin: jvl!o
Impresin: Editorial Linotipia Bolvar
Bogot, D.C. Colombia
Para la presente edicin:
Ovidio S. DAngelo Hernndez, 2005
Centro Flix Varela, 2005
Todos los derechos reservados. Se prohbe la reproduccin total o parcial
de esta obra sin la autorizacin por escrito del autor. Las opiniones
expresadas por este no son necesariamente compartidas por el Centro
Flix Varela.
ISBN: 959-707-29-0

Es una publicacin del Centro Flix Varela.


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CONTENIDO

INTRODUCCIN 7
I

PARADIGMA EMANCIPATORIO LATINOAMERICANO


La pedagoga de la liberacin, la educacin popular y la
transformacin social. El terreno de la educacin
y la accin social 4
Relacin cotidianidadutopa en el paradigma emancipatorio:
la apertura hacia alternativas creativas 8
La investigacinaccinparticipativa como mtodo.
Aportes y limitaciones 2

II LA COMPLEJIDAD Y LOS PROCESOS AUTOORGANIZATIVOS


(AUTOPOITICOS); SUBJETIVIDAD Y PRAXIS SOCIAL 25
Sociedad, praxis, subjetividad y transformacin social 35
Integracin social y complejidad 48
Identidad y contradiccin como formadores de la cultura 5
III LA AUTONOMA INTEGRADORA COMO CUESTIN ESENCIAL
DEL AUTODESARROLLO DEL INDIVIDUO Y DE LA SOCIEDAD 57
La persona reexivacreativa y la autodireccin personal 65

Personas y sociedades reexivas y creativas. Procesos


de masicacin cultural 68
Valores y creatividad en la diversidad cultural. tica
y complejidad 72
Las ciencias sociales y la tica humanistaemancipatoria 79
IV AUTOGESTIN Y PRCTICA HUMANISTA DESARROLLADORA PARA
LA AUTOTRANSFORMACIN SOCIAL 83
V PARTICIPACIN Y CONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD SOCIAL
PARA UNA PROYECCIN EMANCIPATORIA 07
Relaciones entre la poltica, la subjetividad social y una tica
emancipatoria para el desarrollo humano 2
Educacin ciudadana para una democracia emancipatoria. El
aprendizaje social desarrollador 34
VI CREATIVIDAD PARA LA TRANSFORMACIN SOCIAL: PROYECCIN
DESDE PRYCREA AL CAMPO SOCIAL. FACTIBILIDADES
Y PERSPECTIVAS 43
Del pensamiento a la persona y sus competencias; del aula como
comunidad reexiva a la institucin; de la escuela a la comunidad;
de la comunidad a la sociedad 46
Factibilidad de la propuesta de formacinempoderamiento para
el desarrollo reexivocreativo de la autogestin social 5
CONCLUSIONES 55
ANEXO
Fundamentos tericometodolgicos de la proyeccin social
de PRYCREA 6
NOTAS 67
BIBLIOGRAFA 97

INTRODUCCIN

El tema de la gestin local o comunitaria est en el orden del da en


los ms diversos contextos sociales. La puesta en primer plano de lo
microsocial va unida a la tendencia a la descentralizacin de los procesos sociales, econmicos y polticos, como alternativa a los requerimientos del desarrollo sustentable que imponen los nuevos tiempos,
cuestin que es tratada desde diferentes ngulos y desde corrientes
tericas relativamente conservadoras muchas de las cuales abogan
por el logro de un nivel aceptable de gobernabilidad dentro del statu
quo vigente (lase neoliberal y globalizado) hasta corrientes liberadoras. Por otro lado, la articulacin entre los procesos micro y macro
de gestin social constituye una necesidad insoslayable, no siempre
tenida sucientemente en cuenta, lo que comporta un reto terico y
prctico asumido en este libro.
Nuevos paradigmas presentan alternativas con posibilidades conuyentes desde pticas tercermundistas, latinoamericanas y emancipatorias que desde las ciencias sociales y otras disciplinas con
intencin de sntesis y ms all del eurocentrismo caracterstico de
las teoras generadoras en boga comienzan a ocupar un lugar destacado como novedosas opciones para la transformacin social y
poltica.

Una experiencia integradora de saberes incluido el cotidiano


hacia la que apuntan estas pginas, debera ser construida es la
tesis que asumimos en la dimensin transdisciplinaria sociohistricopsicoloscapoltica, para avanzar una hermenutica crtica
aportadora en la profundidad de las relaciones entre participacin y
subjetividad sociales con sus expresiones contradictorias de poder
impotencia y de autodeterminacindominacincomplacencia.
Esta es una necesidad para el desmontaje de los mecanismos ocultos
de la subjetividad frente a las potencialidades reconstructivas de una
sociedad que se dirija a la autorrealizacin social y al desarrollo de
una autonoma integradora que abra mayores oportunidades y opciones (proyectos de vida) a sus ciudadanos, en un contexto de justicia
social, progreso, solidaridad y dignidad humanas.
En este sentido, se parte de los nuevos planteos que desde las ciencias
sociales van constituyendo un paradigma sintetizador y renovador, en
el que los aportes del pensamiento latinoamericano y emancipador, y
la perspectiva de la complejidad son analizados en sus potencialidades
epistemolgicas y heursticas para el logro del propsito de transformacin social liberadora que necesitan nuestros pueblos. La ubicacin
en el contexto terico (y prctico) retoma algunas elaboraciones de
estudiosos de los temas, en el exterior y en Cuba, que nos sirven para
focalizar desde ese punto de partida nuestras propuestas.
En esta direccin hay que sealar la importancia del Informe
Gubelkian2 (Wallerstein, 995), que presenta a debate temas fundamentales para las ciencias sociales contemporneas e inspira algunas
de esas elaboraciones y la produccin latinoamericana que recoge,
en sntesis reinterpretativa propia, la construccin de un pensamiento
alternativo al pensamiento nico colonizador. Como seala Mayra
Espina (2002): 3
a) Los aos 90 fueron especialmente fructferos en el trabajo de recreacin e innovacin dentro de la tradicin crtica del pensamiento social,
lo que permite que hoy podamos encontrar un conjunto de propuestas
que, a mi juicio, perlan claros ejes de reconstruccin epistemolgica
de las ciencias sociales. Lo signicativo es que todos estos diagnsticos
8

de alguna manera se sitan, explcita o implcitamente, en una salida de


la crisis e implican la presencia de un proceso de reconstruccin de naturaleza epistemolgica, que incluye tambin una reconceptualizacin
del desarrollo, como el rasgo esencial que caracterizar a las ciencias
sociales en el inicio del siglo.

Otros referentes de las corrientes posmodernas y crticas ponen de


maniesto los nuevos planteos:
Esta es la etapa de emergencia de la vida cotidiana como mbito de estudio; del nfasis en la diversidad y la diferencia como n privilegiado de
la comprensin de lo social; de la refundacin del sujeto en su condicin
de agencia, de actor social; de los signicados y la intersubjetividad, del
discurso, como elementos bsicos de los procesos sociales y el devenir
histrico. En el plano metodolgico todo ello se reej como expansin y desarrollo de la perspectiva metodolgica cualitativa, en tanto
opcin ms viable para atrapar lo simblico, lo cotidiano, lo peculiar.4

Coincide este proceso renovador con la impronta, proyectada desde


sus orgenes en las ciencias exactas y naturales, del paradigma o perspectiva de la complejidad que, a juicio de Frederic Munn (200): 5
no slo hay que verlo como un paradigma, ni contrapuesto ni alternativo,
sino integrador de la simplicidad que surge y emerge con referencia a
la simplicidad y al reduccionismo. La cuestin es: qu sentido tiene la
totalidad desde la complejidad? [...] La nocin compleja de la realidad
tiene referentes externos a partir de los cuales y por contraposicin, incluso podramos decir dialctica, se ha ido generando como paradigma
epistemolgico.

Una distincin entre transformacin y autotransformacin social se


va perlando a lo largo de los captulos, precisamente con el nfasis en
el papel proactivo y autorreferente de los propios actores sociales.
Los propsitos del presente trabajo, por tanto, se dirigen a continuar
el intento, ya iniciado por otros autores, de articular, desde la posicin
9

de reconstruccin renovadora de las ciencias sociales, el paradigma emancipatorio latinoamericano en sus principales propuestas de transformacin
social con la perspectiva de la complejidad y las elaboraciones del tema
de la autogestin social en tanto puede nutrirse de una comprensin de
los procesos instituyentes de las prcticas cotidianas y la subjetividad
social.
El planteo de una proyeccin hacia la construccin de autonoma para
la integracin social, a partir de estas articulaciones tericas y la aportacin de un enfoque de creatividad y desarrollo humano (individual, local,
social) que enfatiza la problematizacinanticipacingeneracinautorrealizacin hacia nes de progreso social, completan la intencin que
presentamos.
Por otro lado, la armazn vincular de este marco interpretativo en
elaboracin debe proyectarse, coherentemente, a experiencias transformativas de las prcticas y las subjetividades de actores sociales relacionados
con procesos de gestin comunitaria, educativa, cultural, social y otras,
en las que los mtodos interpretativos y reexivocreativos disponibles puedan actuar como instrumentos de empoderamiento emancipatorio
a travs de la formacin de competencias reexivocreativas que permitan la realizacin de una praxis autotransformadora de esos mismos
actores en sus contextos sociales.6

Paradigma emancipatorio latinoamericano

Como ha planteado Jos L. Rebellato (2000, p. 53),


existen perspectivas concluyentes que permiten visualizar la emergencia
de un nuevo paradigma; dicho paradigma se sustenta en una opcin ticopoltica emancipatoria, abierta al aporte de las distintas corrientes del
pensamiento crtico; el paradigma de la complejidad constituye una de sus
vertientes fundamentales, pero requiere ser reformulado desde una tica
de la liberacin, centrada en los valores de la autonoma y de la dignidad.

La construccin de los presupuestos de este paradigma emancipatorio latinoamericano tiene sus races en la multiplicidad de enfoques
y polmicas acerca del problema del desarrollo y la dependencia a lo
largo de distintas etapas del pasado siglo7 y en las recientes elaboraciones del llamado pensamiento poscolonial, pero no caben dudas de que
la construccin terica y la experiencia transformativa de los planteos
de la pedagoga de la liberacin, la teologa de la liberacin y la Investigacin Accin Participativa (IAP), sentaron sus bases tericas
fundantes, en gran medida, por las conuencias enriquecedoras con
enfoques marxistas, de lsofos y socilogos europeos de las teoras
crticas y del poder social (Gramsci, Foucault, Habermas, etc.).

La pedagoga de la liberacin, la educacin popular y la


transformacin social. El terreno de la educacin y la accin social
Una de las vertientes importantes del paradigma emancipatorio, de
larga tradicin ya en Amrica Latina, que se ha instaurado desde la
diversidad de planteos y aplicaciones en muchos pases de la regin y
que tiene resonancias de inters en centros acadmicos e instituciones
y programas de Amrica del Norte, es la inaugurada por Paulo Freire
en los aos sesenta (Concientizacin y alfabetizacin, La educacin como
prctica de la libertad, Pedagoga del oprimido y otras elaboraciones), que se
contina en su extensa obra con momentos complementarios y autocrticos en los ochenta y noventa, en textos como Pedagoga para la liberacin, Pedagoga de la esperanza y Pedagoga de la autonoma, entre otros.
Vinculado a esta perspectiva liberadora en los trminos de relacin
entre educacinsociedad se fue congurando la corriente de la llamada educacin popular,
campo de experiencias prcticas y reexiones tericas de contornos vagos al que se denomina educacin popular o pedagoga del oprimido
[...](con) ms de veinte aos (de) numerosas prcticas que asumen ese
nombre, a cuya suma total o parcial en ocasiones se ha calicado de
movimiento (Prez, Esther, 2000, pp. 6567).

En opinin de esta autora reconocida especialista de amplia experiencia en ese campo, no se trata de una metodologa, ni de una didctica ni
de un conjunto de mtodos y tcnicas neutros, sino de un pensamiento
pedaggico que, colocndose ante la realidad social, apuesta a la educacin como herramienta fundamental de la transformacin cultural.8
El posicionamiento que se reere a un compromiso con las aspiraciones populares puede delinearse de acuerdo con la propia
autora sobre la base del reconocimiento de un conjunto de aspectos,9
entre los que destacaremos los siguientes:
la autonoma relativa de las opresiones de matriz cultural (que
pueden reproducirse an ms all de la destruccin de relaciones
de opresin econmicas y estructurales),
4

la existencia de opresiones diversas introyectadas por los individuos y grupos humanos,


la reproduccin del sistema mediante mecanismos de legitimacin ideolgica y cultural.
Todos esos aspectos aluden a formas de injusticia generadas por
sistemas de dominacin social.
Estas dimensiones de lo socialcultural insertadas en cualquier sistema y modo de actividad social, justican a mi juicio la inclusin de
otros dos de los elementos que la autora seala como denitorios del
posicionamiento de la educacin popular, entendida en la lnea de la
pedagoga emancipatoria:
la necesidad de entender la praxis social como una unidad inseparable de reexin y accin, la importancia de la criticidad de los sujetos individuales y
colectivos para que los procesos liberadores del campo popular se desplieguen
en toda su potencialidad.

Hay una coincidencia entre los diferentes autores que abordan


el tema acerca de que se trata de procesos que, por su naturaleza
cultural compleja, tienen la potencialidad de generacin en cualquier sistema social habida cuenta de la naturaleza diferente por
las condiciones intrnsecas de cada sistema social, se trate de los
capitalistas o socialistas. De aqu la importancia y vigencia para
nuestra propia realidad social, necesitada de penetrar en los intersticios y mecanismos socioculturales que conforman nuestra
realidad subjetivaestructural social de la actualidad, en la que
se encierran enormes caudales de potencialidad transformadora
constructiva.
Equvocos e interpretaciones simplistas de la pedagoga liberadora
y la educacin popular
Nos referiremos aqu a tres aspectos que han sido quizs de los ms
cuestionados o distorsionados sobre el enfoque liberador que estamos
destacando.
5

Primero: las interpretaciones estticas que toman citas de obras de


un momento o citas parciales sin analizarlas en su movimiento y desarrollo contextual posterior.
Segundo: el trmino del compromiso liberador y de la intencin
concientizadora, interpretada en sentidos estrechos y parciales.
Tercero: desde lo metodolgico, la crtica de no cienticidad y falta de rigor de las investigacionesintervenciones transformativas, en
referencia a la InvesigacinAccinParticipativa (IAP) y otros enfoques de transformacin educacionalsocial.
Sealamientos que no han estado carentes de base, en cierta medida,
debido a las parcialidades y limitaciones con que se han proyectado y
aplicado, en determinadas circunstancias, las propuestas paradigmticas y que, en algunos casos, constituyen tambin retos actuales para
sus desarrollos posibles.
. Una teoraprctica y prcticaterica en movimiento.
Como en todo el movimiento terico en evolucin de los pensadores destacados de la humanidad, la produccin de ideas asume
diversos caminos, unas veces complementando las armaciones y
generaciones iniciales, otras revocndolas o bien negndolas dialcticamente. De aqu que se hable del Marx joven y viejo, del primer
y segundo Foucault, de los diversos momentos de la obra de Paulo
Freire, etc.
Cabe as destacar momentos de desarrollo ascendentes de la propia
elaboracin freireana. Daniel Schipanni (998, p. ), profundo estudioso de la obra de Freire, reconoce tres momentos o etapas en esa
trayectoria, que expresan las vivencias vitales del autor en contextos
sociopolticos diferentes y que tienen relacin con el movimiento de
su pedagoga, en los que se revela continuidad y cambio, replanteamientos y enriquecimientos en muchas dimensiones. Por tanto, se
trata de tomar contacto con la obra en su conjunto e interpretarla a la
luz de las intenciones fundamentales.
Este punto tiene que ver tambin con los siguientes:
2. Deformaciones del contenido y la intencin concientizadora.
El trmino concientizacin es un concepto central en la elaboracin freireana. Vamos a tomar como referencias fundamentales del
6

concepto las analizadas por Daniel Schipanni (998, p. 2), dada la


precisin y amplitud de su anlisis.
l destaca que este concepto designa un proceso de accin cultural y sociopoltica en el que se involucran hombres y mujeres para
transformar la realidad y transformarse a s mismos [...] implica mucho ms que el hecho de despertar o tomar conciencia [...], se trata
segn palabras de Freire en su libro Accin cultural para la libertad
(975) de
la forma en que confrontamos la cultura. Signica ver la cultura como
un problema, no dejar que se vuelva esttica, que se convierta en un
mito y nos mistique [...] debe entenderse como un proceso contnuo
que implica una praxis, en el sentido de la relacin dialctica entre accin y reexin [...] que implica una insercin crtica en la historia.

El propio Schipanni (998, pp. 3335) seala varias posiciones en


las que el enfoque de la concientizacin ha presentado el riesgo de
volverse contra s mismo.
Sobre todo, a partir de su empleo de forma sectaria, o paternalista,
ambas expresiones de cierto mesianismo o elitismo, en que los concientizadores pretenden imponer su ideologa y forma de visin del
mundo a los sujetos participantes de las prcticas pretendidamente
transformadoras. De igual manera, seala (998, p. 35) que
a menudo, la realidad social es presentada en trminos simplistas, con
generalizaciones, polarizaciones y dicotomas; se pinta la lucha entre
oprimidos y opresores a la manera de un conicto entre el bien y el mal
[...], se asume que todo esto constituye un cuerpo de verdades reveladas,
evidentes en s mismas, que eventualmente todos habrn de aceptar de
forma voluntaria [...] (lo cual va de la mano, en realidad) con patrones
educativos autoritarios que gestaran en forma violenta el proceso creativo y liberador de la concientizacin.

Al tercer aspecto de las deformaciones, referido a las caractersticas


del proceso de investigacin accin participativa, atenderemos ms
7

adelante con mayor detalle. Pasemos ahora al anlisis de una dimensin fundamental del paradigma emancipatorio: cul es la generacin de utopa?
Relacin cotidianidadutopa en el paradigma emancipatorio:
la apertura hacia alternativas creativas
Al hablar de un reencuentro de la ciencia social crtica con la dimensin utpica desde la desarticulacin y homogeneizacin de la
vida social contempornea como plantea Yohanka Len (2003),0
se nos plantean grandes retos y contradicciones.
Cuando nos acercamos al problema de la utopa en general, de hecho
nos encontramos con dos grandes objeciones que congelan el entusiasmo de cualquier investigador:
La utopa es pensamiento errneo, falso y no tiene nada que ver con la
ciencia, por el contrario entorpece el anlisis de la realidad social.
La utopa es terror, quiere construir el cielo en la tierra y construye el
inerno.
[...] Es por esa razn que cuando en algunos discursos de la izquierda despus del derrumbe del socialismo real se apela a la ensoacin
utpica, la legitimidad de estos discursos se pone en duda [...] en estos
discursos est ausente una relacin crtica hacia el mundo de lo utpico
en la vida social.

Como seala el propio Schipanni (998, p. 22), Paulo Freire utiliza


el trmino utopa en el sentido positivo de una visin realista y esperanzada de un lugar bueno, futuro y posible, a la vez, donde todos
puedan experimentar bienestar, libertad, comunidad, justicia y paz.
Por eso, es de la opinin de que la concientizacin comporta un
doble requerimiento utpico: por un lado, denunciar la deshumanizacin, la opresin y la alienacin; por otro, anunciar estructuras
alternativas para la humanizacin y la liberacin. El lenguaje de la
protesta, la resistencia y la crtica van de la mano con el lenguaje de
la posibilidad y la esperanza.
8

Coincidimos con Yohanka Len2 en relacin con que


lo que hoy se niega por haberse objetivamente agotado son las utopas
conservadoras que arman una vida y un sujeto formalizado e instrumentalizado [...] A travs de las utopas populares, se puede vislumbrar
una realidad contradictoria en la que subyace lo que en la propuesta de
realidad de la utopa conservadora estaba oculto, el sujeto. La utopa
teniendo en cuenta este presupuesto metodolgico, se asume en un sentido negativo, en tanto se constituye en patrones de interaccin social de
prcticas cotidianas y caractersticas que promueven espacios de imaginarios no solo de un mundo posible, sino de un mundo que construye,
e interpela el mundo imposible, la realidad. El punto de mira en este
caso est en el proceso de autoconstitucin del sujeto.3

Paulo Freire consideraba en su obra Pedagoga del oprimido (972) que


la suya era una pedagoga humanista y liberadora con dos momentos
interrelacionados en los que los oprimidos van develando el mundo de
la opresin y se van comprometiendo en una praxis transformativa; y
una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser
del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los sujetos en proceso de
permanente liberacin.
Este es a mi juicio un planteamiento esencial, porque da pie al
anlisis de las condiciones de contradiccin que resurgen de manera
diferente y permanente, en las nuevas condiciones sociales de transformacin. Ello implica no ver los procesos de transformacin social
como acabados ni como realizaciones de verdades absolutas. Todo
ideal de prctica transformativa genera sus propias y nuevas contradicciones, en los terrenos de lo econmico, lo social, lo cultural y lo
poltico; inclusive las nuevas formas de relacin social surgidas de un
proceso revolucionario de transformacin anticapitalista pueden generar (y la historia ha sido convincente al respecto) sus propias deformaciones y contradicciones, opresiones y alienaciones, que necesitan
ser reenfocadas de manera permanente. Por ello la vigilancia acerca
del proceso permanente de liberacin freireano adquiere relevancia
fundamental.
9

El planteamiento de la utopa posible se enraza, adems, en la perspectiva de la complejidad con el nfasis en las dinmicas no lineales,
en el orden por uctuaciones y los procesos de caos e incertidumbre,
como veremos en el prximo captulo.4
La referencia a la creatividad en el planteo emancipatorio es otro
de los asuntos de nuestro inters. Esta se enmarca en la concepcin
epistemolgica de la relacin sujetoobjeto sobre la base de la reexividad crtica como intersubjetividad constructiva mediante la espiral
reexiva: se parte de las condiciones instituidas, representadas en las
formas de conciencia mgicointransitiva y transitivaingenua (formas de conciencia oprimida o falsa conciencia), hacia la transitividad
crtica, que es conciencia liberadora, a travs del vnculo accinreexintransformacin.
Es decir, se trata de que el sujeto tome conciencia de sus determinaciones de opresin, comprenda la magnitud del potencial que tiene
para transformar la realidad y a s mismo y se arme como sujeto
consciente y cocreador de su futuro histrico por medio de la prctica
(D. Schipanni, ob. cit. y toda la obra de Freire). O sea,
la reexin crtica se percibe como un proceso concientizador comunitario con tres dimensiones fundamentales: primero, conduce a la gente
a buscar las causas ltimas de la alienacin; segundo, enfoca la atencin
a la realidad presente para problematizarla [...]; tercero, estimula la imaginacin creativa y visualiza futuras consecuencias y posibilidades en
trminos de utopa (D. Schipanni, 998, p. 67).

Entonces, como seala Freire por un lado a lo largo de su obra


Accin cultural para la libertad (975), la creatividad viene ligada a la idea
de conciencia crtica de los sujetos para la accin transformadora, y por
otro, esta forma de conciencia crtica, a su vez, se corresponde con un
modo de vida interrogativo, altamente permeable, inquieto y dialgico.
Ms exactamente Freire se reere a que la educacin problematizante est fundada sobre la creatividad [...] los seres humanos no son
seres autnticos sino cuando se comprometen en la bsqueda y en la
transformacin creadoras (974, p. 87).
20

La creatividad est planteada como posibilidad de problematizacin


y de transformacin vinculada a la generacin de utopas realizables y
desarrolladoras. Es una creatividad que opera contra la adaptacin
y el conformismo.5
Como seala Schipanni (998, p. 38),
la educacin concientizadora consiste en un enfoque pedaggico que
plantea problemas y enfrenta conictos [...]. En este contexto epistemolgico en el cual la educacin se dene como una teora del
conocimiento llevada a la prctica [...] debe verse como un enfoque que
promueve la creatividad.

La investigacinaccinparticipativa como mtodo.


Aportes y limitaciones
La investigacinaccin participativa (IAP)6 se plantea la coparticipacin estructural de los actores involucrados desde el inicio mismo
de la gestacin del proceso de transformacin y, de modo determinante, en cada una de sus etapas. Est inspirada por un objetivo
liberador.
En la IAP las gentes mismas investigan la realidad con el n de poder
transformarla como sus activos participantes [...] se diferencia de la investigacin convencional por la especicidad de los objetivos de cambio
social que persigue, la utilizacin y modicacin de los mtodos investigativos, las clases de conocimiento que produce, y por la manera como
relaciona el conocimiento con la accin social (Park, Peter, 989, citado
en CIE, 999).7

La IAP opera bajo un esquema exible y coparticipativo, ecolgico,


en el sentido de que se contextualiza en las condiciones existenciales,
socioculturales, institucionales, de los propios actores, sin renunciar
a la introduccin de propuestas y mtodos transformativos de los interventores externos, si bien la participacin de los actores es sensible
2

de establecer modicaciones en esos propios conceptos y procedimientos acorde con las caractersticas de su actividad y contexto.
El equipo investigativo, en estas circunstancias, se convierte en un
equipo codirector del proceso, si bien conserva la iniciativa en la
conduccin de todo el proceso y en las propuestas metodolgicas,
mientras que el rol de los participantes es de coparticipadores activos que interpretan la propia prctica transformativa con un sentido
proactivo, de adecuacin y pertinencia de los procesos y mtodos
y pueden establecer cambios importantes en el curso de las acciones a
partir de las reexiones y vivencias del proceso de cambio.
La investigacinaccinparticipativa constituye un mtodo desde
el cual se puede observar cmo los diferentes individuos y colectivos
proyectan sus ideas, experiencias y expectativas en un sistema de relaciones socioinstitucionales que, a travs de la ampliacin del conocimiento de las situaciones, comprensiones y prcticas cotidianas por
medio de la reexin, se proponen el objetivo de su transformacin,
formndose (y aportando a su contextualizacin) en un conjunto de
conceptos, mtodos y procedimientos que la propicien.
Entre sus posibles limitaciones que han sido criticadas en sus
aplicaciones frecuentes y que son tambin elementos que han argumentado un rechazo visceral por parte de las corrientes de metodologa de investigacin cientca (neopositivistas) se encuentra el no
tomar en cuenta determinados criterios de rigor metodolgico que
el campo de la metodologa de investigacin puede aportar, en tanto
valoracin de evidencias, controles, indicadores de procesos, etc., o la
no utilizacin de procedimientos y mtodos probados en el campo de
la investigacin cientca.8
Esta necesidad reconocida desde dentro del propio campo de IAP
y de educacin popular, tributario de ese enfoque, comienza a ser
revertida.9
De cualquier manera, y con sus complementos posibles, la IAP
aport el instrumental metodolgico cualitativo necesario para las
prcticas sociales transformadoras de la pedagoga liberadora y
constituye un aporte medular para la investigacin social contempornea.
22

Se ubica, adems, en la ms reciente comprensin epistemolgica


de las ciencias sociales respecto a las relaciones sujetoobjeto, investigadorinvestigado, al hacer a los propios actores, sujetos de su propia
investigacin y transformacin.

23

II

La complejidad y los procesos

autoorganizativos (autopoiticos);
subjetividad y praxis social

Una de las lneas principales de cambio recientes de las concepciones


de la dinmica social es su interpretacin desde la perspectiva de la
complejidad.
Sus caractersticas podran resumirse en los siguientes rasgos:
crtica a la causalidad lineal y a la absolutizacin de la causalidad que
excluye la participacin de elementos azarosos, del caos y las perturbaciones en la denicin de los cursos de procesos de diferente ndole;
imposibilidad de eliminar la inuencia del sujeto de la medicin sobre el
objeto medido; relevancia de las cualidades autoorganizativas en el funcionamiento de diferentes sistemas; importancia de la incertidumbre y
de situaciones de impredectibilidad.20

As, la complejidad social se expresa no solo en lo complicado de los


procesos, sino en la multidimensionalidad de sus relaciones e intenciones, que dan lugar a los rasgos siguientes de la dinmica de los
procesos sociales (Navarro, Pablo, 996): 2
Elementos emergentes y nuevos, que incrementan la diversidad
social, las identidades mltiples, la multiplicidad de actores sociales.

Procesos intencionales mltiples, que generan siempre efectos o refracciones insospechadas en las realidades en las que recaen y
pueden dar lugar a los llamados fenmenos disipatorios.
Esquemas de interacciones virtuales existentes pero no actuales
que operan sin requerir la reexin de las conciencias vinculadas, y
otros fenmenos inconscientes que se revelan, junto a elaboraciones conscientes, en creencias, modos compartidos de comportamientos o ritos sociales.
Estos procesos intencionales, virtuales, conscientes e inconscientes,
que incrementan el caos y la incertidumbre, sin embargo, no tienen
necesariamente que originar un incremento del desorden sino que
pueden dar lugar a nuevos rdenes.
Posibilidades autopoiticas, de autorreproduccin, de autoorganizacin, de transformacin positiva, de administrar sus
propias contingencias o eventos impredecibles y mantenimiento de su identidad esencial, o pueden llevar a estados de
entropa si no se atienden y propician adecuadamente los procesos emergentes potenciales, constitutivos de la nueva realidad, con la participacin activa y el consenso de los actores
sociales.
Con estos antecedentes podemos acercarnos a un conjunto de principios que sustentan la teora de la complejidad: 22
. El principio dialgico: vnculo entre elementos antagnicos inseparables (Morin, E., 994).23
2. El principio de recursin organizativa: supera la nocin de regulacin con la de produccin y autoorganizacin, en la cual los
efectos son ellos mismos productores de las causa.24
Este es un proceso de autoorganizacin en el cual, captando y produciendo informacin, el sistema complejo logra mantener una dinmica adecuada entre continuidad y ruptura. A la vez que conserva
sus estructuras esenciales (que tambin son recurrentemente replanteadas) adquiere nuevas propiedades de adaptacin y modicacin
del entorno. El sistema no se modica (manipula) desde fuera: se
autoorganiza porque est compuesto por elementos con capacidad de
aprender (Rosenau, J., 998, s/p).
28

3. El principio hologramtico: no solo la parte est en el todo, sino


que el todo est en cada parte.25
4. El principio de adaptacin y evolucin conjunta: en el proceso de
autoorganizacin los sistemas complejos se transforman conjuntamente con su entorno ninguno de los dos puede evolucionar en
respuesta al cambio sin que produzcan ajustes correspondientes
en el otro.26
5. El principio de la noproporcionalidad o nolinealidad de la
relacin causaefecto: sucesos de carcter menor pueden desencadenar procesos de cambios sustantivos. El sistema complejo
es altamente sensible a las condiciones prevalecientes, lo que es
llamado por Rosenau como la fuerza de los pequeos sucesos o
el efecto mariposa.27
6. El principio de la sensibilidad a las condiciones iniciales:
en relacin con lo anterior la ms leve modificacin en las
condiciones iniciales de surgimiento y organizacin de un
sistema complejo adaptable puede conducir a resultados muy
diferentes.
Comprender la sociedad como un megasistema compuesto de mltiples sistemas y subsistemas con diversas interrelaciones entre las
partes, y entre estas y el todo; retroacciones y modos de autorregulacin, no es algo nuevo, sino que se halla presente en algunas de las
elaboraciones integrales de la sociedad en distintos enfoques sociolgicos generales, sobre todo desde el siglo pasado. La teora de sistemas
aport a la teora social, ms recientemente, modelos y herramientas
heursticas fundamentales.
Sobre este fondo, la dinmica de la complejidad trae nuevas adquisiciones a la visin de complicacin y multiplicidad de vnculos
e interinuencias presentes en los enfoques sistmicos sociales.
Una de las lneas de aplicacin an insucientemente trabajada es la que pudiera caracterizar las dinmicas sociales a partir de
la combinacin de las tendencias generales de los procesos con los
emergentes provenientes del orden azaroso o por uctuaciones de
los acontecimientos y su relacin con los procesos de autoorganizacin al interior de los propios sistemas.
29

Una comprensin diferente de la relacin partetodo, en la perspectiva de la complejidad, nos lleva a considerar no solo las relaciones
biunvocas entre ambos, sino la naturaleza constitutiva de cada uno.
Al armar que el todo est en la parte y la parte est en el todo, en
consonancia con la perspectiva de la complejidad, la cuestin vincular
se nos presenta de manera mucho ms integradora. Desde este punto
de vista se hacen ms evidentes las interconexiones entre los fenmenos; valdra decir, por ejemplo: el individuo est en la sociedad y
la sociedad est en el individuo, propuesta que rompe la consagrada
visin de la tradicional dicotoma individuosociedad y plantea otros
derroteros de replanteo del asunto.
El enfoque de la complejidad a mi juicio da la posibilidad de
interpretar las dinmicas propias de un sistema en su relacin con el
entorno, aunque en algunas presentaciones pueda parecer que se trata
ahora del reino absoluto del azar y el caos y, por tanto, de una posicin
de total relativismo. Al respecto, M. Espina28 plantea un argumento
convincente:
la idea de futuro, de la predictibilidad y de la intervencin en el cambio,
que necesariamente tiene que introducir el peso del azar y de la incertidumbre en el rumbo de la historia [...] lejos de signicar la total impotencia humana ante la contingencia, resalta la posibilidad y necesidad
de la intervencin de los actores en el cambio, el carcter constructivo
de la prctica humana.

Me parece, en concordancia, que frente a las posiciones de corte


positivista que vean en el movimiento de la sociedad un calco de los
procesos de la mecnica clsica, en que todo se desarrollaba en torno
a leyes de inevitable cumplimiento, leyes evolutivas y deterministas,
se introduce aqu el carcter de lo espontneo de los fenmenos cotidianos, as como el valor de sus impactos potenciales, lo que coloca
la accin intencional humana en primer plano sin que signique una
apuesta al voluntarismo, pero s a la creatividad.
No se trata, pues, de que los procesos sociales no presenten tendencias o ciertas regularidades en una relacin contextual, sino de que la
30

variabilidad intrnseca de los procesos internos y de sus entornos, deja


un sello en los procesos generales, a veces hacindolos girar radicalmente.
Esta dinmica es resultado de otro modo de comprensin del cambio y de la relacin entre el todo y las partes, J. Wagensber (998)29
seala cuatro caractersticas constitutivas de esta relacin:
Complejidad del sistema dado.
Complejidad o incertidumbre del entorno.
Capacidad de anticipacin del sistema.
Sensibilidad del entorno (variedad de estados del entorno compatible con un comportamiento dado del sistema).
Cuando una perturbacin uctuacin en uno de los trminos
no puede ser absorbida por una respuesta de los otros tres, la adaptacin se rompe y el sistema entra en crisis (catstrofebifurcacin).
La multicausalidad y la incertidumbre debida a la imprevisin del
modo de ocurrencia de los fenmenos (an los predictibles) provoca
que las trayectorias posibles de los eventos puedan presentar mltiples
y, a veces inesperadas, uctuaciones y consecuencias. Este orden de
la dinmica de los procesos mantiene cursos de legalidad o tendencialidad, en determinadas franjas de su espectro de manifestaciones,
en tanto se acumulan o irrumpen sorpresivamente condiciones que
actan como determinados atractores que llevan las trayectorias a
puntos de bifurcacin, a partir de los cuales se pueden provocar procesos de crisis de los sistemas, emergencias que lo halen hacia caminos
encauzadores o no de las soluciones de los conictos presentes.
Es decir, se trata no del desorden absoluto sino de sistemas autoorganizados que se debaten entre un orden tendencial y el orden por
uctuaciones, para dar lugar a emergencias desde el propio sistema,
de abajo hacia arriba fundamentalmente; o sea, desde el interior del
sistema hacia su entorno. Como los sistemas (en nuestro caso, la sociedad o el individuo) operan en un entorno especco, realizan sus
potencialidades e intentan satisfacer sus necesidades, en relacin con
las posibilidades que ese entorno les brinda.
En la medida en que como destaca Wagensber ese sistema (social o individual) que se distingue, entre otras caractersticas, por su
3

intencionalidad, exprese una mayor capacidad de anticipacin sobre


las condiciones internas y externas de su evolucin o cambio, tendra
mayores oportunidades para su acomodacin proactiva a las nuevas
condiciones. O sea, su proceso de autoorganizacin sera menos traumtico tambin en la medida en que las sensibilidades de entorno lo
permitan; esto es, en tanto el entorno cambiante comprenda las necesidades del propio sistema para propiciarlas, no para clausurarlas.
Precisamente, uno de nuestros intereses en este trabajo es la fundamentacin de la categora de autonoma integradora, por lo cual los procesos autoorganizativos requieren ser tomados en cuenta en toda su importancia.
Todo sistema (el social tambin, en este caso) genera sus propios
mecanismos autorreguladores que tienden a perpetuarlo. Aqu debe
distinguirse entre la condicin de autorregulacin como conservacin
y el concepto ms amplio de autoorganizacin y autopoisis, que implican la autotransformacin del sistema desde dentro para dejar espacio a las emergencias que en l se generan.
Como destaca M. Espina: 30
la cualidad de ser un sistema complejo adaptable signica que los elementos constitutivos del mismo estn fuertemente asociados entre s, y
tienen a la vez la capacidad potencial de actuar individualmente como
agentes autnomos e inuir sobre los dems, abandonando las rutinas
(los comportamientos tipicados en un repertorio preestablecido) para
adaptarse a nuevas circunstancias.

Por otra parte, es conocido que con el concepto de autopoisis Maturana y Varela signicaron la cualidad que tiene el sistema complejo
para autoproducirse. Estos son sistemas cerrados a nivel organizacional, que se construyen y reproducen a s mismos, y abiertos en lo
informacional; o sea, son permeables a la entrada y salida de informacin.
Este es, precisamente, el punto clave de una polmica acerca de la
naturaleza de estos procesos,3 as como sus cualidades en los sistemas
abiertos y cerrados. En el individuo y en la sociedad, los lmites entre
condiciones de conservacin y posibilidades de cambio se construyen
32

a partir de necesidades y valores generales e implican no solo una


intencionalidad precisa sino la consideracin de riesgos y oportunidades, y la construccin de sentidos.
De aqu que se requiere establecer las condiciones de diferencia entre los sistemas biolgicos en relacin con los sistemas psicolgicos y
sociales. Ral Zibechi (2000, p. 4) establece una analoga entre las
propiedades autopoiticas de los sistemas vivos biolgicos y los movimientos sociales contemporneos, lo que tambin han referido Fritz
Capra y Niklas Luhmann.
Al respecto Luhmann (995, pp. 2223) ha planteado:
Los sistemas autopoiticos [...] no slo producen, y llegado el caso cambian, sus propias estructuras, sino que su autorreferencia rige tambin en
la produccin de otros componentes [...]. Incluso los elementos, esto es, los
componentes ltimos (individuales) que son, al menos para el propio
sistema, no descomponibles, son producidos por el sistema mismo.

En otro de sus trabajos aclara esta idea: todo sistema autopoitico


opera como sistema determinado por la estructura; es decir, como un
sistema que puede determinar las propias operaciones slo mediante
las estructuras propias (996, p. 203).
En opinin de Iriarte L., Iaki (2000)32, la autopoisis luhmanniana viene dada como una exigencia recurrente de renovacin de los sistemas, como garanta contra el riesgo de una continua disolucin en
el entorno. Este autor destaca (en el mismo texto) que, por otro lado,
Luhmann ha insistido en varias ocasiones en que la idea de autopoisis no equivale ni a autismo sistmico, ni a solipsismo cognitivo,
mientras que los sistemas no son tampoco autrquicos (Luhmann,
992, p. 70), antes bien, solo existen en relacin con un entorno al
que no dejan de estar sutilmente conectados. Esta sera, a juicio de
este autor, la paradoja sobre la que se funda toda la teora sistmica
luhmanniana.
Alicia Juarrero (999, pp. 20, 23, 26) ha destacado que en los sistemas autoorganizados, la reorganizacin de abruptas transformaciones
del caos al nuevo orden emergente, adquiere un carcter verdaderamente
33

autopoitico, que se realiza a travs del papel relevante de las retroalimentaciones positivas no lineales del sistema en su relacin con el
entorno. Las funciones de organizacin dinmica operan como un
proceso de seleccin interna establecido por el propio sistema.
En la medida en que emergen procesos de abajoarriba (bottomup)
que establecen diferenciaciones progresivas del sistema dentro de una
jerarqua altamente articulada, en sus relaciones partetodo, operan
procesos de arribaabajo (topdown) que preservan la identidad del
propio sistema en su variabilidad.
Cuando Iriarte L., I. vuelve sobre el tema desde Luhmann considera que
en esa constante dinmica de reestructuraciones, cada sistema autopoitico queda (aproximadamente) caracterizado por el (parcial) mantenimiento de unas relaciones organizativas (relativamente) estables
entre sus elementos constitutivos. La estabilidad de los sistemas, por
tanto, tiene un carcter dinmico y se basa en una desintegracin continua del sistema sobre su propia reconstruccin (Luhmann, 99,
pp. 6869).

Zibechi (2000, p. 40) destaca, en este sentido (retomando a Maturana, Varela, Capra y Prigogine), que:
la autonoma es un patrn de organizacin. Es el patrn de organizacin el que determina las caractersticas del sistema vivo,
no sus componentes, segn Fritz Capra (citado por l),
es un proceso circular: una red que se autoproduce para formar
su identidad. Y, en este sentido rerindose a I. Prigogine
es una estructura disipativa abierta al ujo de materia y energa, en
la que orden y equilibrio son compatibles (precisamente es esta
aparicin espontnea de coherencia y orden la que le da caracterstica de proceso autoorganizador,
en este proceso se constituyen signicados como fenmeno interpretativo.
Esta ltima es la caracterstica que, para los sistemas psicolgicos y
sociales necesita ser destacada, a partir de la integracin de la inten34

cionalidad consciente en su articulacin con los procesos no conscientes, para la produccin de sentidos humanos.
Sociedad, praxis, subjetividad y transformacin social
Como uno de los propsitos de este trabajo es explorar las condiciones
tericas y prcticas del desarrollo humano para la transformacin social,
el cual requiere reenfoques desde las prcticas cotidianas, el cambio
de subjetividades y de diseos sociales, es ineludible una referencia a
la toma de posicin que hacemos respecto a las interrelaciones y determinaciones mutuas entre subjetividad social e individual, la praxis
de los actores sociales y la estructura de relaciones e instituciones
sociales existente.
Una discusin cualquiera del tema de la subjetividad y la praxis (individual y social), en un espacio tan breve, indudablemente no puede agotar todas las aristas posibles de sus asuntos. El propsito, ms
bien, es situarla en algunas de sus lneas de inters ms importantes
y en sus conexiones con la multiplicidad de problemas que, desde lo
terico y lo investigativo de la prctica social, tiene una relacin con
el tema tratado aqu.
Siendo este de la subjetividad y la praxis un tema complejo, deberamos presentar un trazado sinttico de conjunto que sirva de fondo y
sustento a su comprensin. En esta lnea, el carcter pluridimensional
e interdisciplinario del abordaje de la subjetividad, como categora
general epistemolgica, sociolgica y psicolgica, puede constituir un
referente necesario.
Aunque el tema de la subjetividad no es nuevo, probablemente s
cobra gran importancia en el debate terico, poltico y social en los
aos recientes, a la luz de los grandes cismas sociales de los ltimos
tiempos y porque se inscribe en el debate general sobre las determinaciones entre individuo y sociedad, en la consideracin del problema
humano en el conjunto de la accin social.
En el mbito epistemolgico, el culto a la objetividad que impuso
el paradigma racionalista y positivista es cuestionado desde distintos
ngulos. El problema de la subjetividad vs. objetividad es tratado como
35

reaccin paradigmtica (y aun con excesos de nfasis hacia el primer


polo) por corrientes fenomenolgicas y existencialistas, sociolgicas
(algunos representantes del interaccionismo simblico, del construccionismo social, etc.), psicolgicas (nfasis subjetivista del humanismo
abstracto y otras).
En la actualidad, la solucin a la relacin dicotmica entre objetividad y subjetividad tiende a resolverse mediante el concepto de
intersubjetividad.
Como comenta Mayra Espina: 33
La investigacin social no clsica se basa en el presupuesto de reexividad para el cual el objeto solo es denible en su relacin con el sujeto
(Ibez, J., 99). El presupuesto de reexividad considera que un sistema est constituido por la interferencia recproca entre la actividad
del sistema objeto y la actividad objetivadora del sujeto (Navarro, P.,
990).
Entender la realidad como construccin intersubjetiva de los sujetos sociales en sus diferentes manifestaciones (Zemmelman, H., 993), como
mbito de prcticas posibles, de opciones cuyos contenidos se materializan en prcticas constructoras de realidad, no signica subjetivismo,
negacin de lo objetivo, sino rearmacin, nfasis en la intervencin
de los sujetos en la conguracin de lo social. No aceptar hechos dados
sino posibilidades de accin.

Para la fenomenologa social (A. Schutz, Weber, y la sociologa del


conocimiento de Berger y Luckman, entre otros), la estructura signicativa de la realidad social es construida y sostenida por las actividades interpretativas cotidianas de sus miembros. Si bien, por ejemplo,
A. Schutz (993) a lo largo de su texto se encarga de aclarar que lo
social no se agota en la intersubjetividad, queda claro que, para l, el
nfasis est en el polo subjetivo de la relacin sujetoobjeto.
Se produce una conuencia de los enfoques fenomenolgicos con
los planteamientos de la hermenutica y relacionados a esta (Dilthey,
Rickert, Gadamer, Derrida, etc.), con los enfoques del construccionismo social, de representantes de la sociologa del conocimiento.
36

Al nfasis por la subjetividad se unen, desde sus modalidades


especcas, la tradicin de la losofa del lenguaje (Wittgenstein)
y el posestructuralismo francs con su focalizacin en los discursos sociales (Foucault y otros). Sin dudas, la subjetividad ha sido
una temtica central de la corriente existencialista, destacndose
Heidegger y, ms cerca en el tiempo, Sartre, con interesantes aportaciones sobre el impacto de la cotidianidad y las vivencias existenciales, en una reexin general sobre el sentido de la vida para el
hombre.
Esto va constituyendo una lnea de desarrollo de la interpretacin
sociolgica que, como destaca M. Espina (2002, b),34 se caracteriza
por la emergencia de una sociologa de sntesis e integracin, como
llama Ritzer a estos desarrollos sociolgicos (Ritzer, 993), donde se
resuelven las relaciones de pares antinmicos que caracterizaron toda
la historia de la disciplina hasta ese momento.35
Sin pretender el abordaje de la cuestin en toda su amplitud y profundidad, podramos armar que la subjetividad individual y social
se construye en la interrelacin entre el hombre y su contexto social y
natural, en el marco de su actividad cotidiana. Es, por tanto, adems,
un producto histricocultural.
Toda la construccin condensada en la produccin cultural (ideolgica, espiritual y material) constituye el conjunto de prcticas,
tradiciones, creencias, valores, sentimientos, estereotipos y representaciones, etc., que forman el sustrato de la subjetividad social, en el
que la formacin del sentido comn cotidiano, las manifestaciones
del inconsciente colectivo y la intencionalidad reexiva de los sujetos
sociales tienen un peso en los grados de autorrepresin o autonoma
social que posibilita el contexto.
Visto as, e inspirndonos en la concepcin original marxista, podramos decir que la subjetividad de los individuos se elabora y acciona en el conjunto de las condiciones de su existencia material, de sus
relaciones sociales grupales y clasistas, de sus prcticas cotidianas y
de las producciones culturales que conforman la subjetividad social,
de lo cual no se deduce, por otra parte, una linealidad de determinaciones.
37

Volvamos a Marx:
Si la relacin entre el individuo y la sociedad advierte en los Manuscritos econmicoloscos de 844 debe verse como una relacin
entre lo especial (particular) y lo general, el individuo, como ente
social, lo es en su unidad prcticoterica. De ah que l sea a la vez
un individuo especial (particular) y la totalidad:
la totalidad ideal, la existencia subjetiva y para s de la sociedad pensada y
sentida, lo mismo que, en realidad, existe tanto como intuicin y real disfrute
de la existencia social cuanto como una totalidad de la manifestacin humana
de vida.

Pensar y ser, aunque distintos, constituyen al mismo tiempo, conjuntamente, una unidad (Marx, C., 96, p. 6).36
Esta unidad entre pensar y ser, que apunta a la articulacin entre
subjetividad y prctica a travs del comportamiento y expresin del
individuo en la situacin social, queda ms claramente denido en sus
famosas Tesis sobre Feuerbach (976, p. 397), entre las cuales se destaca
que la esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales, as como que, de lo que se trata, es (no solo) de interpretar el mundo,
sino de transformarlo mediante la prctica real.
En la I Tesis sobre Feuerbach, Marx le reprocha captar la cosa bajo
forma contemplativa, no concebir la actividad humana de un modo
subjetivo, esto es, como objetivizacin del sujeto, como prctica.
La apropiacin individual de la esencia humana no es, para Marx,
el momento de recepcin pasiva, de conocimiento o contemplacin,
sino el doble momento de apropiacinexteriorizacin que se produce
en virtud de la propia actividad humana.
El problema de la apropiacin y elaboracin creadora individual de la
esencia humana est relacionado con los niveles de realizacin de
la prctica humana en las relaciones sociales, o sea, el modo en que
el individuo participa en la sociedad, asume diferentes actividades
y mantiene diversos vnculos sociales; cuestin que P. L. Sotolongo
(200) 37 ha tratado como la concomitancia de los procesos de objetivacinsubjetivacin, o de exteriorizacininteriorizacin, a partir de
38

la expresin comportamental de los patrones de interaccin social.38


Esto pone sobre el tapete la vinculacin de la vida cotidiana con la
produccin de y con la articulacin entre lo macro y lo micro
social. 39
En este proceso de apropiacinexteriorizacin de lo que se trata
es de que el sujeto, al conocer, transforma y es transformado, concede signicados, interpreta segn estructuras preestablecidas y que
l produce, y esta accin de signicacin, de objetivacin, forma
parte tambin de la realidad (Espina, M., 2002, a).
De manera que la dimensin comportamental social, expresada en
los regmenes colectivos de prcticas propias de los patrones de interaccin social40 que podramos decir que se expresan en los estilos
de relacin, en pautas y normas, a travs de estrategias de accin, tradiciones y otras manifestaciones, es acompaada por expresiones
subjetivas en el plano de los sentimientos y pensamientos que forman
las conguraciones de la subjetividad individual y social.
Este planteo trasciende el marco de la fenomenologa y de las teoras de la accin social, para los cuales, la subjetivacin de los procesos
constituye la expresin del mundo de la vida, as como los enfoques deterministas estructuralistas, posiciones polares que excluyen
la prctica real de los actores sociales en contextos con condiciones
materiales y sociales de vida bien diferenciados.
La subjetividad es una construccin histricocultural: Todo proceso es vivido primero como externo, en la relacin con los otros,
y luego se internaliza 4 desde la construccin propia, de sentido, de
cada individuo social, que se basa en mecanismos de identicacin
a partir de las vivencias signicativas en la relacin objetal e interpersonal, de introyeccinrepresinproyeccin en el sentido psicoanaltico y de la imaginacin creadora e interpretacin reexiva
de cada cual.42 Los patrones de interaccin social se construyen en
relacin con los procesos subjetivos concomitantes, que emergen mediados por la accin de mecanismos psicolgicos de asimilacin o interiorizacin (adaptacindefensaacomodacin) Piaget, Vigotsky,
Freud para la construccin, modelacinimitacin o apropiacin
creativa de la realidad.
39

Por supuesto que el tema de la construccin de subjetividad social


no depende solo de una intencionalidad determinada de los agentes
sociales institucionalizados o no sino de un lado de complicados
diseos de estructuras organizativas e instituciones, relaciones, tradiciones y normas instituidas en la sociedad y de otro, aunque
asociado a ello, de la virtual accin de un sistema de prcticas (de
saber, poder, deseo, discurso) concientizadas y prerreexivas (Sotolongo, P. L., 200), que constituyen modos de hacer enraizados (como
patrones de interaccin social ms o menos establecidos 43 que conforman toda una cultura de la prctica social vigente.
A Sotolongo le interesa destacar, en la relacin entre lo macro y lo
micro muy oportunamente en mi opinin, sobre todo, el aspecto
de la gnesis, el proceso de formacin de lo macro a partir de lo micro;
as plantea esta relacin, no para contraponer dicho mbito de lo
macrosocial al de lo microsocial, repitiendo el error de mucha
Teora Social, sino para [...] mostrar cmo ambos dimanan precisamente de la misma fuente: de esos patrones de interaccin social.44
Y contina:
Podemos llegar entonces a la conclusin de que de los patrones de interaccin social es decir, de los diferentes regmenes colectivos de (prcticas de) comportamiento social caractersticos de uno otro socium, es
de donde se generan los vnculos y las relaciones sociales, y, a partir de stas
ltimas, se torna factible la posterior estructuracin de tales relaciones
sociales y la articulacin entre integracin social local e integracin social sistmica (la conexin de lo prximo y lo remoto) en el socium
[...] En otras palabras, eso que llamamos estructuras sociales no son otra
cosa que la estructuracin de relaciones sociales objetivas producidas por unos
u otros regmenes de prcticas colectivas.

Esto no obvia, en su enfoque del asunto, la retroaccin entre los


diferentes niveles:
Es decir, las situaciones de interaccin social con copresencia de uno
u otro de los patrones de interaccin social de la vida cotidiana, ejercen
40

una especie de accin tamizadora de la incidencia inversa aludida


de las relaciones sociales objetivas y de sus estructuras, de modo que
facilitan, favorecen, propician, dicha incidencia inversa, sobre aquellos
quien(es) ubicados en los diferentes posicionamientos objetivos de
esas relaciones sociales.
[...] Por lo mismo, podemos concluir que es de esos mismos regmenes
de prcticas colectivas caractersticos patrones de interaccin social
de donde emergen tanto tales vnculos como tales relaciones sociales. No
hay contradiccin entre esto y la diferente manera de incidir los vnculos
sociales (directa e inmediatamente) por una parte y las relaciones sociales (indirecta y mediadamente) por otra, en los diferentes escenarios y
contextos concretos de interaccin social.45

Por nuestra parte, agregaramos tambin un nfasis en los procesos


instituidos como componentes importantes de la subjetividad social,
posicin ms propia de los enfoques estructuralistas y culturalistas.
El individuo llega al mundo ya construido, con sistemas sociales y culturales que tienen su historia. Por tanto, tiene que apropiarse de esa
realidad, por la cual es determinado (superdeterminado en su origen,
dira Sartre). Proceso de apropiacin en el que, sin embargo, establece
tambin sus propias diferencias y transformaciones posibles.
Por tanto, nos interesa enfatizar el papel de los factores macrosociales estructurales, de las prcticas sociales cotidianas y de la subjetividad social
constituida, en la produccin de las subjetividades individuales, as como
sus retroacciones posibles, problemtica compleja que se vincula a las relaciones de constitucin e interdependencia entre los elementos de niveles
micro y macrosociales.
Esta comprensin de las relaciones sujetoobjeto e individuosociedad,
se caracteriza por la construccin de intersubjetividad en un plano ms
omnicomprensivo (omnijetividad?).46
En nuestra opinin, se trata de que la construccin de sentidos pasa
por el plano hermenuticocrtico de la decodicacininterpretacinresignicacin de los eventos por los actores sociales, siempre
dentro del cuadro referencial de constreimientos, posibilidades y
abordabilidades (sintonas posibles entre los diseos y la accin),
4

denido por la determinacin real de sus condiciones socioculturales


y materiales previas (sin que esta condicin signique una superdeterminacin absoluta, sino un punto de partida para la propositividad
creativa).47
Precisamente, al sealar el caracter de los procesos macros e institucionales, Sotolongo expresa que:
Las situaciones de interaccin social con copresencia de la vida cotidiana y las instituciones sociales hacen que las acciones humanas
individuales y las interacciones sociales sean siempre situadas y casi
siempre institucionalizadas. Hacen que las acciones e interacciones
humanas sean descriptibles y comprensibles en trminos de su carcter
situacional, es decir, de la situacin social en que ocurren y del grado de
institucionalizacin social (de normatividad social) de tales situaciones
sociales.

De todas estas articulaciones posibles, en mi opinin, resaltara que la actividad cotidiana conformadora de los patrones de interaccin social deben
incluir los referentes del entorno inmediato y los de contexto supralocal, en
una dinmica en que lo superior se reinterpreta a la luz de las necesidades de
la vida concreta, que lleva impresa las determinaciones de ambos niveles.
As, visto el proceso general, no solo desde el ngulo de su ontognesis sino tambin de su realidad actual constituida, tanto los microprocesos o prcticas cotidianas locales como las macroestructuras instituciones y relaciones sociales (relaciones entre actores sociales tpicos, de
clase, etc.) formaran los contenidos y estilos de los patrones de interaccin
social como dinmicas constructoras de subjetividad individual y social, en
las que el peso de las interacciones cotidianas, tanto como el de las relaciones macrosociales e institucionales, de las normas y tradiciones de la cultura
general en el campo de las formas de la conciencia social ya cristalizadas,
como el religioso, el jurdico en todos los campos, etc. y de la psicologa
social espontnea general, son considerables, como constreimientos o habilitaciones posibles.
Este factor de lo macrocultural (adems de las relaciones econmicas,
tecnolgicas y sociales) como determinante lo que no es desdeado
42

por P. L. Sotolongo, si bien le interesa destacar en primer plano el


papel instituyente de los patrones locales de interaccin social con
copresencia directa fue puesto de relieve por diferentes corrientes
de la teora social: en el marxismo, por A. Gramsci, G. Luckaks y
otros. El impacto de esos elementos macro, culturales y sociales, en
la formacin de la subjetividad social y en la propia conformacin
de los patrones de interaccin social locales de la actividad cotidiana
mantiene su importancia intrnseca, aunque se pongan de relieve los
procesos microsociales en su dinmica real.
O sea, si desde el punto de vista ontogentico, es oportuno considerar que los patrones de interaccin social construyen las relaciones
sociales, desde la mirada de la actualidad instituida se considerara,
ms bien, el rejuego de retroacciones entre la inuencia de las relaciones sociales y las posibilidades desde estos patrones locales, lo que
presentara la complejidad de la dinmica del sistema social.
Por ejemplo, la formacin de una conciencia de religiosidad popular, a partir de las ideologas y normas de las instituciones religiosas (macro) y de los patrones de interaccin social inmediatos de
la familia (micro), constituyen conguraciones subjetivas sociales e
individuales que marcan todo el comportamiento social de las personas, grupos y capas sociales. De igual manera que la posicin en la
estructura clasista y sociodemogrca presenta un marco especco
de posibilidades de conformacin de esas subjetividades.48
Otro ejemplo de importancia es el cambio que ocurre con la instauracin de un proceso revolucionario, como en el caso de Cuba descrito
por Fernando Martnez (999, p. 83) y que nos sirve para ilustrar la
fuerza y amplitud de los cambios sociales e institucionales y sus repercusiones en la transformacin de las prcticas cotidianas. l asevera
que un proceso revolucionario es
un conjunto interactivo de acciones polticas colectivas que incluye acciones populares, que impacta profundamente a una sociedad e introduce en ella tales cambios en muchos terrenos que instituyen un antes
y un despus, respecto a la revolucin, para las personas, los grupos y
la sociedad como un todo [...] (Es as que, en Cuba, en los aos sesenta
43

analizados) el orden social dominante cambi de manera radical [...]


cambiaron bastante las instituciones fundamentales y las ideas sobre
ellas [...] se modicaron profundamente muchas creencias, ideas y valores compartidos socialmente, y comenzaron a arraigarse otros nuevos
[...] la mayora se encontr realizando actividades, pensando y sintiendo
con contenidos y maneras que eran inimaginables.

Lo macro entonces podra verse en trminos de Sotolongo como


patrones locales extendidos gradualmente a otro nivel,49 aunque
tambin como formas instituidas desde prcticas institucionales (estatales, partidarias, de movimientos sociales, de asociaciones, de iglesias, etc.) que responden tambin a los posicionamientos estructurales
de los actores sociales (de clase, procedencia, etc.) y a las tradiciones
y prcticas culturales asociadas. Es decir, son tambin formas instituidas
desde arriba que inuyen, con diferentes grados de determinacin, en
las modalidades de expresin de los propios patrones locales de interaccin social de cada socium.
Ahora bien, en nuestra opinin, tambin al plantear el asunto en su
existencia y dinmica actuales, las relaciones entre las formas institucionalizadas con sus normativas, permisividades y prohibiciones y
las formas espontneas o locales de los patrones de interaccin social
y las conguraciones de subjetividad social que de ellas dimanan,
pueden ser fuentes importantes de contradiccin y conicto social.
En efecto, el cambio de los patrones locales de interaccin social
puede provocar efectos instituyentes, pero podra ser que esto no ocurra, o no impacten ms que el mbito micro y no el macrosocial; pero
ello no quita que se d otra dinmica macro social como es la del
cambio institucional desde arriba (de hecho, este puede ser expresin
concordante con prcticas cotidianas y responder a la necesidad expresada en ellas, pero tambin puede no serlo e inuir negativamente
sobre estas).
Lo ideal, tal vez, sera una articulacin constructiva entre el movimiento desde abajo y desde arriba, que requerira una especial sintona
mutua. En el peor de los casos ocurre una tensin o distanciamiento
entre los dos extremos, con consecuencias de bifurcaciones explosi44

vas o inoperancias permanentes. De aqu se derivan ideas importantes acerca de cmo transformar la sociedad, entre las posibilidades
combinadas de cambios desde abajo y cambios desde arriba o, en el
mejor de los casos, mediante su debida articulacin.
Por otro lado, estos patrones de interaccin social de la vida cotidiana resultan tanto ms complejos, mltiples y variados en cuanto articulan los diferentes espacios de la cotidianidad en la que se conforman
los procesos de la subjetividad social, considerada como el complejo
sistema de la conguracin subjetiva de los espacios de la vida social
[...] en los que se articulan elementos de sentido procedentes de otros
espacios sociales (Gonzlez, Fernando, 2002, p. 79).
Es precisamente esta capacidad de expresin de la subjetividad social
de dotar a la realidad de sentido, una de las dimensiones importantes
distintivas de la cultura, en tanto los estilos de vida (manifestados a
travs de los patrones de interaccin social mltiples, completara yo)
constituyen otro de sus importantes componentes (Linares, C., 996,
p. 54).
Parece importante rescatar aqu el planteamiento de la cotidianidad, en el que estas prcticas y subjetividades se conforman.50 Consuelo Martin y Maricela Perera consideran que la vida cotidiana
es la expresin inmediata en un tiempo, ritmo y espacio concretos, del
conjunto de actividades y relaciones sociales que, mediadas por la subjetividad, regulan la vida de la persona, en una formacin econmico
social determinada, es decir, en un contexto histrico social concreto
[...] Dicho en otras palabras, la vida cotidiana es un sistema integrado
por el conjunto de actividades vitales que deben repetirse diariamente
para la satisfaccin de necesidades biolgicas, psicolgicas y sociales de
la vida misma. Por denicin, la estructura bsica de la vida cotidiana
tiene, como elemento esencial, la reiteracin y como fenmeno, puede
aparecer a la vista o se maniesta en rutinas, hbitos, costumbres y monotonas.

Otros aspectos complementarios vinculados a las expresiones de


la subjetividad social, en lo cotidiano, que nos parece importante
45

destacar aqu porque coincidimos con esa multivariedad de expresiones de las prcticas y subjetividades que asumimos en este trabajo, y
que se conguran como interseccin de los espacios macro y micro
social, son sealados por C. Linares (996, p. 22), al destacar lo cotidiano como el mbito
en el cual se insertan los grandes acontecimientos sociales y aqullos
que no lo sern tal vez para la sociedad sino para ellos (los sujetos individuales) [...] una prctica diaria que se ejecuta en mltiples espacios,
donde se lucha por sobrevivir y adems se desea y se disfruta; lugares
de encuentros, solidaridad y ayuda mutua, pero tambin de egosmos,
desigualdades y atropellos. Toda una vida, llena de memoria, en la cual
las tradiciones, hbitos y costumbres se repiten y se recrean. Escenarios
donde coexisten la esperanza y la frustracin, las presiones y las expectativas individuales y tambin cierta resistencia construida de burla e
ingenio, de indignacin e impotencia, de sueos por un futuro y del
distanciamiento que proporcionan la desilusin, el desengao y los fracasos.

Esta articulacin de patrones de interaccin social y conguraciones


subjetivas se expresan en trminos de vnculos reticulares complejos: 5
pensar en red ha sido una estrategia que nos habilita a relacionar
las producciones sociales y la subjetividad que en ellas se despliega,
y a partir de esa concepcin plantearnos la necesidad de desarrollar una poltica de subjetividad (Saidon, O., 999, p. 203; tambin
Najmanovich, D., 999).
La relacin entre las prcticas cotidianas y la subjetividad producida
concomitantemente se construye a partir de las dimensiones de esas
prcticas que generan sentidos de la actividad social. Estos elementos
de sentido se construyen en las relaciones objetales y las interacciones
sociales de los individuos, grupos, etc.
Al decir de P. L. Sotolongo,
lo que se subjetiva, lo que se interioriza subjetivamente, no es otra cosa
que los contenidos de las situaciones de interaccin social con copre46

sencia en que se plasman tales patrones de interaccin social [es decir,


el contenido de las prcticas locales de PODER (y contraPODER),
de DESEO, de SABER y de DISCURSO que [...] son constitutivas
de tales situaciones con copresencia].52 Prcticas locales a las que aadimos un nfasis en la dimensin de PROPOSITIVIDAD, como veremos ms adelante.

El carcter constitutivo y coextensivo de las cuatro dimensiones de


prcticas en los patrones de interaccin social, que indica el autor,
parecen consistentes en cuanto a que en toda interaccin social se producen intercambios de experiencias (saberes), que se relacionan con
determinados juegos de lenguaje ms o menos estructurados (discursos), se expresan alterautoreferencias sobre expectativas mutuas,
emociones y ansiedades, etc. (deseos) y posicionamientos asimtricos
desde diferentes puntos de vista (poderes).
As, en un espacio social cualquiera (digamos el espacio comunitario), los patrones de interaccin social se producen en el entrecruzamiento de representaciones, ansiedades, expectativas, etc. (ms
ampliamente, en las conguraciones de la subjetividad social Gonzlez, F. 53 ) relacionadas con los asuntos de gnero, edad, posicin
socioeconmica, raza, pautas de relacin familiar, roles sociales y
otros, todos los cuales, a su vez, se expresan en las dimensiones de
saber, deseo, poder, discurso de los sujetos actuantes.54
Como apunta el propio Sotolongo, algunos comportamientos o patrones sociales tienen indexicabilidad, pero no reexividad ni apertura
esenciales, incluso ante ciertos cambios de entorno. Esto viene dado
por su naturaleza constitutiva que los erige a partir de reglas tcitas,
prerreexivas, a las que remite nuestro comportamiento cotidiano y el
de los dems; es un saber tcito, prerreexivo; es decir, no pertenece
al mbito de lo consciente en nosotros.
Algunas de esa prcticas conformadas en patrones de interaccin social
se convierten no solo en rutinarias e incluso en inerciales, sino que a veces resultan barreras para los cambios de la dinmica social, mientras que
en otras ocasiones son ms permeables al cambio, siempre de acuerdo a las
abordabilidades en relacin con las peculiaridades del contexto. Este es un
47

aspecto que tendremos que tocar ms adelante: la disposicin problematizadora y creativa de los actores sociales en el proceso de su empoderamiento
para la transformacin social.
Integracin social y complejidad
La integracin es uno de los temas clave del desarrollo social contemporneo. En un mundo de globalizacin e interconexiones, el carcter
de esta integracin es objeto de debate y de confrontaciones, a veces
violentas. La reconguracin del mundo, y de los procesos identitarios en los pases bajo las banderas de la autonoma nacional, genera
otro conjunto de preocupaciones e incertidumbres sobre las salidas del
orden de inestabilidad que se genera, conducentes a la desintegracin o
la integracin legtimas para las condiciones socioculturales concretas
que las sustentan.
Al interior de las sociedades y en el marco de la construccin de
una praxisconciencia ciudadana emancipatoria, lo mismo que desde
la perspectiva de la construccin tica de la persona, el nfasis en los
procesos de desarrollo conducentes a la autonoma y a la integracin,
comprendidas como eventos complejos, emergencias necesarias en un
orden de dinmicas contradictorias, de incertidumbres relativas y de
uctuaciones inesperadas, constituye un tema de primer orden.
El empleo de la nocin de integracin social tiene en la literatura especializada matices distintos y hasta contrapuestos, de aqu que para la
construccin del concepto de autonoma integradora debamos especicar en cules de sus acepciones debemos tomar esta nocin.
Esta variabilidad semntica se expresa desde sus connotaciones ms
negativas hasta las positivas, considerada como un proceso de moldeamiento simplemente adaptativo o como articulacin constructiva
con la sociedad.
G. Girardi se reere, en la primera acepcin, a lo que constituira
la esencia de la educacin integradora, como aquella que tiene como
n real, consciente o inconsciente, integrar el individuo a la sociedad,
haciendo de l un buen ciudadano, es decir, un hombre de orden, mediante la inculcacin de la ideologa dominante. De esta manera, la
48

educacin integradora es un factor fundamental en la reproduccin de


la sociedad (998, vol. I, p. 5).
Y, visto desde este ngulo, el tema de la integracin resulta ser un
mecanismo de conservacin, adaptacin pasiva, de asimilacin al orden de dominacin establecido (ya se trate de un rgimen clasista
explotador o de un rgimen popular, lo que establece diferencias sustanciales); por tanto, esta acepcin de la integracin resulta conservadora, rutinaria y, de alguna manera, paralizante del desarrollo social.
Desde otro ngulo, la nocin de integracin es considerada como
el polo opuesto a la marginalidad o exclusin y pone el nfasis en la
integracin como un proceso de participacin efectiva de todos los
grupos e individuos en el funcionamiento de la vida social (Domnguez, M. I., 2000).55
En este sentido, la autora cita a Mattelart y Garretn (965):
una sociedad estar ms o menos integrada segn sus miembros participen de sus bienes efectivamente o tengan al menos oportunidades de
hacerlo. No existir tal integracin en la medida que ciertos sectores no
tengan dicha posibilidad [...] una nacin estar ms o menos integrada, segn la vida nacional en sus distintos aspectos sea la resultante de
las decisiones en todos los niveles de todos sus miembros. No existir
tal integracin en la medida que en los distintos niveles de la vida
nacional la gestacin de las decisiones deje al margen a sectores importantes.

Como seala Mara Isabel Domnguez, este enfoque de la nocin


de integracin implicara que la integracin social es la compleja
red de relaciones que se entreteje entre los tres elementos bsicos de
su existencia: justicia social, participacin y cohesin nacional.56
Como ella destaca, tal posibilidad conduce necesariamente a la
lgica del socialismo, un sistema cuya esencia ms all de deformaciones en sus aplicaciones prcticas radica en su amplio carcter
inclusivo y participativo como elementos consustanciales a su propio
funcionamiento. A esta idea volveremos ms adelante desde la perspectiva del paradigma emancipatorio.
49

Si analizamos los componentes de las dos visiones referidas sobre


el tema de la integracin social vemos que, en ambas, el aspecto de la
dominacinparticipacin constituye un eje central sobre el cual se estructura la nocin. Otro componente derivado intrnsecamente es el
que tiene que ver con la cohesinfragmentacin (vinculndola a las
normas y valores y las condiciones de posibilidad de un orden de justicia social).
Se entiende que el aspecto de los mecanismos de socializacin (la educacin y otros subsistemas sociales) constituye un elemento central
de anlisis. Girardi, por ejemplo, se reere al tema como educacin
integradora.
Si valoramos la dimensin subjetiva constitutiva de la persona, de los
grupos sociales y del sistema social, en cierto sentido transversal a los aspectos considerados, el tema de la autonomasumisin aora en todas
sus implicaciones.
As, al aclarar la nocin de hombre de orden, muy ligada a su visin
de la ideologa como legitimacin de la dominacin, G. Girardi (998,
vol. I, pp. 222) seala que
es aquel que concibe su desarrollo como la adhesin a una norma exterior a un sistema de valores preexistente, a un orden moral y poltico, a
una ley que coincide concretamente con el sistema de valores dominante
en la sociedad [...] de la que forma parte [...] Su actitud fundamental es,
pues, la docilidad a la ley, docilidad que exige el sacricio de toda aspiracin en conicto con ella, aun la aspiracin a la libertad.57

Como puede apreciarse en los anlisis de Girardi, los elementos constitutivos de un modo de relacin de la persona, en la dimensin autoritarismoconservadurismo, se articulan e interactan con modos de
manifestacin de ciertos tipos de relaciones e interacciones sociales que
se fundamentan en un componente ideolgico, derivado de ciertas concepciones y modos instituidos de las prcticas individuales y sociales.
En las dos posiciones tratadas sobre la integracin, en lo referente
a las dimensiones de dominacinparticipacin y de cohesinfragmentacin, se podra inferir que una postura constructiva alternativa a la
50

dominacin autoritaria sera la de construccin de autonoma, entendida en el sentido de la posibilidad real de participacin en la formulacin y control de las decisiones (individuales, grupales, sociales) y de
disfrute de oportunidades equitativas para todos de los bienes sociales
(que, ms all de un igualitarismo rampln, tratara de la posibilidad
de equidad social en todos los planos de la vida social).
En el mbito de las normas y valores, esto implicara la construccin de consensos reales y efectivos sobre las cuestiones esenciales, a
partir de la diversidad de puntos de vista existentes. Se tratara de la
promocin de valores de dignidad, solidaridad, patriotismo, progreso
y equidad social, sobre la base de la constitucin y ampliacin de mecanismos de dilogo, transparencia social y otros soportes de carcter
jurdico que hicieran posible el aoramiento de los mbitos de problemas a enfrentar por la sociedad en su conjunto dentro del marco de
acuerdos consensuados.
Identidad y contradiccin como formadores de la cultura
La comprensin de las manifestaciones sociales y psicolgicas de la
situacin humana requieren, ms que nunca en estos momentos, de
reajuste esencial de los paradigmas y de confrontaciones sociales, de
enfoques holsticos multilaterales y transdisciplinarios, de la integracin de diferentes vertientes del saber, que pueden aportar elementos
clave de comprensin de la trama de relaciones y expresiones maniestas, tcitas e inconscientes en el campo de lo imaginario social, en
su articulacin dialctica y contradictoria con las elaboraciones sistematizadas de la cultura y la ideologa.
Esta comprensin integradora revelara muchos nudos contradictorios de las expresiones de la subjetividad social al nivel de lo psicolgico cotidiano, diferencias y aproximaciones de los discursos y prcticas
de los distintos actores sociales, y arrojara luz sobre las preocupaciones vitales explcitas y latentes, los costos y riesgos para la poltica
social y cultural en su ms amplia expresin.
No se trata de la psicologizacin burda de los fenmenos que, por
su naturaleza y complejidad son ms amplios, diversos y complicados,
5

ni de una sociologizacin de las situaciones sociales, ni de una lectura


ingenua de los componentes verbales y comportamentales de los actores sociales, sino de penetrar en la profundidad comprensiva de las
determinaciones de las condiciones materiales de vida y la estructura
social, articulndola con la interpretacin de los mecanismos psicolgicosociales, ideolgicos y culturales que explicaran las manifestaciones sociales complejas y, a su interior, las situaciones humanas que
componen los fenmenos sociales actuales.
Es preciso, por otro lado, determinar las diferencias entre las interpretaciones y lecturas desde el discurso ocial normativo y lo que
puede estar expresndose al nivel de la subjetividad, en el sentir y el
pensar individual y social, y descodicar cules pueden ser los mecanismos psicolgicos y sociales que pueden estar conriendo determinadas
signicaciones a las actuales expresiones de la subjetividad y el comportamiento social de nuestra diversa y mltiple identidad cultural.
Si consideramos la formacin de la identidad como la constante reelaboracin y enriquecimiento de elementos sustanciales de la cultura, podemos proyectarla en su devenir histrico y en sus dinmicas
actuales. El anlisis sincrnico y diacrnico de seguro nos revelara,
desde esta perspectiva de la complejidad, interesantes cuestiones sobre su naturaleza especca, su esencialidad histrica y su devenir.
Identidad personal, cultural, nacional, sera, entonces, la referencia
a la condicin misma del ser individual y social, consistencia y coherencia expresada en la construccin de sus valores esenciales y en los modos de hacer que denen la dinmica de su cultura? Es integracin
ms o menos armnica vista a partir de sus elementos conuyentes y
discordantes?
En esa perspectiva, el anlisis de la identidad nacional nos remitira al de los componentes de la sociedad, de sus marcos referenciales
culturales y de sus pertenencias culturales y de nacin, ambos con
una connotacin contradictoria para determinados grupos sociales,
proyectados tambin en la dimensin contrastante con otras culturas
u otras identidades ajenas.
Esta comprensin de la identidad se comprende mejor a partir de
los principios dialgico y hologramtico, de Morin.
52

La dialgica explica Mabel Quintela (2000, pp. 72) retomando a E. Morin se comprende como la asociacin compleja (complementaria y antagnica) entre instancias conjuntamente necesarias
para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenmeno
organizado. Segn este punto de vista, la dialgica relativiza la contradiccin; esta sigue viva y latente, no desaparece; ms bien coexisten
las diferencias.
Esta coexistencia de las diferencias y contradicciones propias de un
organismo social, por tanto vivo, en determinados momentos se expresan en puntos de bifurcacin que, tal vez pueden conducir a una
sntesis que las supera o a una crisis ms o menos prolongada, o a
negociaciones de convivencia y ajustes de las partes, etc.
El concepto de identidad (personal, grupal, cultural, nacional) es un
concepto multidimensional que reere mltiples aspectos de la realidad social material, estructural y espiritual. Desde una perspectiva
limitada, puede parecer que la alusin al concepto de identidad, en
cualquier nivel que se le trate, apuntara a lo semejante, comn, homogneo, de la persona, sociedad, cultura, etc., y este es el tratamiento algo simplista que, a veces, recibe.
Sin embargo, en cualesquiera de sus variados ejes o dimensiones
de anlisis, el fenmeno de la identidad nos plantea la conformacin de procesos que se caracterizan por la sntesis de elementos que
provienen de un estado constitutivo de diversidad y hasta de posible
contradiccin. La identidad cultural de un pueblo, por ejemplo, se
constituye desde las diversas races poblacionales, tnicas, culturales,
en una dimensin temporal histrica.
Por tanto, se aplica aqu tambin el principio hologramtico. La
identidad nacional, cultural, contiene a todos sus elementos y a la vez
est presente en todos ellos.
Como surge, entonces, el proceso identitario a partir de la complejidad y la diversidad?
La identidad se conforma, al decir de Fernando Ortiz (993), a travs
de la conjugacin de necesidades, aspiraciones, medios, ideas, trabajos
y peripecias de sus componentes diversos. Conciencia sentida, deseada y responsable (de la cubanidad), que aporta a la cultura comn en
53

gestacin, una y mltiple, la accin y la subjetividad de sus distintos


componentes, sus formas de emotividad colectiva, su idiosincrasia,
sus desarraigos, sus temores, sus fantasas, su arte, su religin, sus
visiones del mundo. La identidad es conciencia de pertenencia a la
cultura, la patria, la nacin, pero es tambin, todo el caleidoscopio de
la subjetividad contradictoria, potencialidad desintegradora e integradora
de quienes la conforman.
Es importante considerar aqu al individuo como persona y al grupo
humano concreto, que funcionan en un contexto sociocultural especco
de normas, valores y un sistema de instituciones y esferas de actividad
social, en los que asumen responsabilidades y compromisos ciudadanos, maniestan roles ejecutados desde las distintas posiciones sociales, construyen sus proyectos de vida y mantienen estilos de vida
especcos en las diversas relaciones sociales.58
La integracin social se construye desde la prctica participativa en
la realidad social como expresin del imaginario social creador (de la
praxis social y de sus instituciones castoriadis) y desde el imaginario inconsciente de la experiencia cotidiana y sus proyecciones
perspectivas psicoanlisis social.
Experiencia cotidiana, conocimiento de la realidad, conciencia,
sentido comn y formaciones inconscientes, en su historicidad y perspectivas, seran dimensiones psicolgicas importantes conformadoras
de la identidad.
Otro aspecto a tener en cuenta sobre el concepto de integracin
social se relaciona, de una parte, con su consideracin en la dialctica del movimiento social y, de otra, con sus cualidades de complejidad.
Visto desde el prisma de los valores y normas que conforman la cohesin nacional, la integracin social tiene una estrecha relacin con
los procesos formadores y conrmatorios de la identidad (nacional,
cultural, social).
Fernando Ortiz a lo largo de la obra citada, rerindose a la fusin
de elementos formadores de la cubanidad (expresin de la cubana
como nuestra identidad nacional), manifest que esta se ha ido formando en un proceso complejo desintegrativo e integrativo.
54

Es precisamente en ese proceso dialctico y mltiple de integracin


de referentes sustanciales diversos, lleno de vicisitudes y complejidades
propios del contexto histricosocial y fsiconatural, que se van produciendo la mezcla, los prstamos y elaboraciones sintticas que van
deniendo lo que, para cada momento histrico, presenta la cualidad
nueva de determinada identidad cultural o nacional.
Este doble carcter integrativodesintegrativo del proceso social
tambin es enfatizado en las investigaciones de M. I. Domnguez
(2000); en su opinin, la denicin que asume en sus trabajos
constituye un paso de avance en el largo camino recorrido en el tratamiento de esta categora, pues [...] se alia a los que intentan superar el
antagonismo dicotmico entre integracin y conicto al considerar que
la integracin social solo es posible como etapa de desarrollo, despus
de haber resuelto los conictos ms esenciales y en la cual se generarn
otros, es decir, como momento de equilibrio para la solucin de nuevas
contradicciones.

Por tanto, la caracterstica del proceso social podra ser considerada


mejor desde la perspectiva dialctica: integracinconictodesintegracincrisisreintegracin, en el que cada uno de sus momentos puede
ser visto como sucesin del proceso mismo de desarrollo social.
En el enfoque de complejidad aoran otras caractersticas de este
proceso: no se trata de un orden lineal de sucesiones, sino que se expresa a travs de la interaccin de la diversidad de sus componentes
y de la multicausalidad (no siempre pronosticable en el curso de sus
efectos mltiples e impactos) que se caracteriza por uctuaciones, en
las que tienen lugar condiciones de incertidumbre, bifurcaciones en las
trayectorias con posibilidades de desequilibrios con potenciales (no
deterministas) niveles de equilibrio en nuevos estadios de desarrollo.
Este necesario reenfoque dialcticocomplejo del proceso de integracin social, conllevara el cambio de perspectiva de los procesos
sociales, con mayor espacio a las emergencias, a las generaciones provenientes de la autonoma de los actores sociales, en todos los campos de
la vida social, a la vez que se requerira la reformulacin de muchos
55

mecanismos de socializacin en sus contenidos y propsitos fundamentales, para hacer cada vez ms real y efectiva la amplitud de la
participacin y el compromiso ciudadanos en las grandes tareas de
la construccin del progreso social equitativo y solidario.
Es, desde este punto de vista que G. Girardi (998, p. 37) expresa,
que: La crisis de la educacin es la crisis del autoritarismo estructural
y del modelo de hombre que tiende a reproducir [...] La alternativa a
la educacin integradora (entendida en el sentido constrictivo que l
seal antes) es la educacin liberadora.
Se tratara de propiciar, desde el paradigma emancipatorio, una
amplia expresin de la autonoma integradora, con espacios para el
libre desenvolvimiento de los ciudadanos en todas las esferas de su
actividad social, con la condicin de que, en todas ellas se tributara
al potenciamiento de un nivel de integracin que garantizara la cohesin dentro de la diversidad y la preservacin (siempre potencialmente
enriquecida) de los valores humanos ms elevados mediante posibles
proyectos sociales consensuados.

56

III

La autonoma integradora

como cuestin esencial del autodesarrollo


del individuo y de la sociedad

El tema de la autonoma es central en la psicologa, la losofa y, en


general, en las ciencias sociales. Cualesquiera que sea la posicin de
partida, de manera ms implcita o explcita, la mayor parte de los
planteos tocan el asunto como cuestin esencial del desarrollo humano.
Es preciso aclarar las relaciones de la autonoma con las interpretaciones loscas del sujeto. Al respecto Jorge L. Acanda (200,
p. 34) aclara, que:
Una primera cuestin apunta a la necesidad de diferenciar entre sujeto,
subjetividad e individuo. Es un momento indispensable, si queremos
evitar la [...] desmedulacin del sujeto. Todo individuo tiene subjetividad,
pero no todo individuo es un sujeto [...] Ni el sujeto es algo situado por
encima del individuo y de la historia, ni es el individuo.

Para N. Luhmann, los sistemas psquicos individuales son autorreferentes, como cualquier sistema pero, como tales, no forman parte
de la sociedad (considerada como conjuntos de comunicaciones), sino
que constituyen su entorno. Posicin que podra vericarse, a nuestro juicio, desde una intencin analtica general y si entendiramos

la sociedad solo desde la perspectiva de la comunicacin, en tanto


que l ha propuesto sustituir como unidad elemental de la sociologa
al uso, la accin social por la comunicacin (99, p. 63; 996,
p. 20). Pero si no se toma en cuenta la realidad concreta del proceso
social, ms all de los actos comunicativos, entonces parecera una
aproximacin limitada, de la misma forma que nos resulta apropiado
referir los sistemas individuales como entorno social, al momento de
analizar la dinmica especial del propio sistema social, pero solo en
una cierta suspensin (epoj) analtica y transitoria.
En otro sentido, el tema del sujeto remite directamente a la cualidad
relacional con el contexto social y, directamente, al tema de la alienacin, cuestin de sumo inters, pero que no podemos abordar aqu,
sino colateralmente. Como seala Jorge L. Acanda,59
Si los individuos no logran ser autores autnomos de sus vidas, ello se
debe a que determinados objetos sociales asumen el papel de sujetos,
y conforman la vida de las personas, alzndose ante ellos como entes
cosicados que los dominan y los subyugan [...] Objetos reicados y reicadores, condicionarn la existencia de un modo de subjetividad social
que obstruya el camino hacia la consecucin de la autonoma, objetivo
esencial de la teora crtica.

Fernando Gonzlez ha argumentado a lo largo de toda su obra la


necesidad de comprensin del individuo como sujeto social proactivo
y su intencionalidad consciente. l seala, en concordancia con Alain
Touraine, que el individuo como sujeto
slo tiene razn de ser como momento de tensin, ruptura y cambio,
como momento de desarrollo del hombre singular frente al conjunto
desordenado e incoherente de situaciones que debe enfrentar dentro de
la sociedad actual, a travs de las cuales tiene que mantener la produccin
de sentidos como condicin de su identidad (Gonzlez, F., 2002, p. 202).

El enfoque histricocultural vigotskyano precisamente destaca


el carcter de esta produccin de sentidos en su unidad individual
60

y social. El concepto de sentido expresa las diferentes formas de la


realidad en complejas unidades simblicoemocionales, en las cuales
la historia del sujeto y de los contextos sociales [...] son momentos
esenciales de su constitucin.60
Ral Leiss (CIE, 999, p. 75) enfoca el asunto desde el paradigma
emancipatorio de la siguiente forma:
si algo est claro es que el sujeto protagnico de los cambios sigue siendo el sujeto popular, entendido como el conjunto de clases, capas y sectores subordinados que abarcan la mayora de nuestros pases y que sufren
un proceso de dominacin mltiple (se emplean aqu, adems de esta
categora, las de emancipacin mltiple, explotacin, exclusin, dominacin, discriminacin sociocultural, opresin tnica, de gnero [...] El
gran conglomerado popular6 [...] adquiere el carcter de sujeto social,
en la medida en que su accionar signique organizacin, acumulacin
y articulacin [...] para transformar profundamente su vida, se convierte en sujeto poltico (organizaciones populares, movimientos sociales u
organizaciones polticas). En el seno de los sujetos sociales y polticos se
encuentra el peso especco de los agentes histricos populares.

Fue la psicologa humanista, en todo su diapasn de expresiones,


la que quizs abord el tema de manera ms amplia en el campo de la
psicologa. C. Rogers, R. May, E. Fromm, A. Maslow, G. Allport
y otros, hasta llegar al planteamiento de K. Obujowsky, para quien
la consecucin de la autonoma (en su dimensin individualsocial)
constituye el n mismo de la persona.
El tema de la autonoma del individuo, planteado en estas corrientes
psicolgicas, constituye un constructo sistmico integrado por procesos
de autoexpresin, autorregulacin, autodeterminacin, autoactualizacin o autorrealizacin que se construyen en relaciones de interaccin
con los otros signicativos a travs de la formacin de la identidad personal mediante las elaboraciones del autoconcepto, la autoestima.
Parece interesante partir de estas elaboraciones y articularla con la
comprensin de la inuencia de atribuciones y mecanismos de defensa inconscientes en contextos sociales ms permisivos o restrictivos
6

que caracterizan las condiciones de vida concretas sociohistricamente determinadas.62


Los enfoques actuales de complejidad, lejos de considerar el tema
de la autonoma de la persona como una necesidad inmanente del individuo aislado o descontextualizado, al estilo de ciertas elaboraciones
clsicas de la corriente de psicologa humanista, permiten su interpretacin a la luz de la intervinculacin con el contexto.
En trminos de Morin (Quintela, M., 2000): La autoorganizacin,
que es capacidad del simismo de mantenerse, regenerarse, producirse, es autoecoorganizacin; o sea, la organizacin del sistema
vivo, al mismo tiempo que se separa del ambiente, se liga tanto ms
a l, intercambiando materia, energa, informacin. No obstante, habra que considerar aqu, a nuestro juicio, la diferencia de los sistemas
humanos de los biolgicos y fsicos, etc., dado que en los primeros el
intercambio es, por un lado, intencional y tambin prerreexivo y,
por otro, no es solo intercambio de comunicacin, sino de sentidos
construidos socialmente.
Para Luhmann, la autonoma del sistema no signica que el sistema est aislado o sea totalmente independiente, sino solo que es a l
mismo a quien compete regular las lgicas de sus dependencias o independencias. Esta superioridad evolutiva de los sistemas funcionales
humanos se debe fundamentalmente a su naturaleza autorreferente, a
la capacidad que desarrollan los sistemas para tomar conciencia de s
y delimitarse respecto de un entorno o ambiente. Un sistema solo se
puede determinar introduciendo una distincin entre un adentro
y un afuera. Solo as se puede acceder a una autoobservacin (lo
cual es de especial importancia al tratar al individuo como sistema
complejo), sin la que no se pueden establecer las distinciones que son
requeridas para asegurar su selectividad y reproducir sus elementos.
La autoobservacin presupone la incorporacin al sistema de la diferencia entre sistemaentorno.
En esta misma direccin, F. Munn (2000) ha analizado cuatro
dimensiones del self como fuentes de contradiccin interna y mecanismos de integracin personal: En esta multidimensionalidad del
self dice Munn, 993, 999 radica paradjicamente su unidad.
62

Porque los diferentes aspectos actan en interdependencia, a modo


de vasos comunicantes, generando un sistema dinmico complejo [...]
(mientras que, a la vez) [...] surgen contradicciones entre esos aspectos
del self, cuestin que le sirve para analizar el interesante problema
de la borrosidad, de los lmites difusos (aunque discernibles) entre el
individuo y los otros signicativos.
La persona es y forma parte de sistemas complejos, que requieren
su autoactualizacin constante en medio de cursos contradictorios, en
los que la proyeccin perspectiva presenta la caracterstica de los procesos de incertidumbre y caos, a los que pretende imponer de modo
intencional un orden posible. Ello implica reajustes constantes y reconstrucciones de las aspiraciones y de las valoraciones de contextos
vitales. Estas reconstrucciones deben mantener lo esencial de la dimensin de la identidad personal en sntesis con las direcciones de
desarrollo posibles, conservar la coherencia personal en la dimensin
temporal del presente con el pasado y futuro.
Para J. Piaget el esquema del desarrollo de la individuacin, plantea
el trnsito del egocentrismo a la sociocentricidad, que pasa por las adquisiciones de niveles de autonoma cada vez mayores y que, al hacer
al individuo ms independiente (y reexivo) en relacin con la inuencia del medio, le permite operar con mayores grados de independencia; en el campo de los valores (tambin para Piaget) se tratara del
trnsito del convencionalismo y de la heteronoma (aceptacin acrtica
de las inuencias valorativas), al de la autonoma de la persona.
En otra dimensin epistemolgica se ha enfatizado el carcter de
sujeto, otorgando al individuo (o ente social) las caractersticas proactivas y prosociales a las que se reere Fernando Gonzlez en sus
obras.
Ser sujeto, para E. Morin citado por Quintela M., 2000, p. 25
es el acto autoarmativo propio de todo ser vivo de ponerse en el
centro de su mundo, considerarlo y vivirlo como propio [...] pero esta
autorreferencialidad est unida a la referencia a lo otro y a los otros
[...] se constituye por un principio autoexorreferencial.
Para Morin (de igual manera que para la corriente histrico
cultural) el ambiente se internaliza y juega desde dentro un rol
63

coorganizador. Por esta razn [...] la autoorganizacin es la raz de


la subjetividad.63
Asimismo, Fernando Gonzlez (2002, p. 78) extiende al asunto
a la subjetividad social, como un sistema complejo que se produce
de forma simultnea en el plano individual y social [...] subjetividad
social de la cual el individuo es constituyente y, simultneamente,
constituido.
Toda la formacin del ser humano es una formacin para la autonoma,
el asumir las propias direcciones de vida, en vinculacin con las necesidades
y determinaciones sociales diversas y las oportunidades del contexto social.
Para Jorge L. Acanda (200, p. 39):
Precisamente la intencin de la losofa crtica y de una teora crtica de
la educacin ha de ser la de revestir a todo individuo con la capacidad
de ser sujeto, es decir, de conformar consciente y autnomamente su
vida, capacidad de la que usualmente no disfruta, o lo logra slo en un
sentido muy limitado. Es preciso reconstruir la subjetividad de modo tal
que incluya esos poderes trascendentes al individuo como condiciones
constitutivas de la individualizacin y a la vez como resultados de la
interaccin de los individuos. La autonoma de los individuos ha de
entenderse no en oposicin a, sino como forma organizacional particular
de las fuerzas sociales que, por otro lado, condicionan su subjetividad.

Lo mismo que para la persona, debe ocurrir para la sociedad madura o desarrolladora. La dimensin de la autonoma que se puede
expresar tambin como autogestin social es aqu central, como
veremos ms adelante.
Qu es autonoma integradora?
No deberamos confundir la propuesta que arma el trmino con
usos semnticos diferentes. As, podramos empezar a delimitar a lo
que no se reere:
El trmino no apunta, al menos, ni a adaptabilidad social ni a autonomismo poltico.
64

Parecera que la unin de los trminos autonoma e integracin


estara planteando la unin mecnica de elementos opuestos. Sin
embargo, al construir el trmino estamos apuntando ms bien a las
siguientes caractersticas:
Autodeterminacin contextual,
Independencia en la diversidad,
Apertura a alternativas mltiples,
Responsabilidad y solidaridad social,
Compromiso tico humano emancipatorio,
Integracin social en la diversidad y la contradiccin,
Dialctica de construccin social abajoarriba, arribaabajo,
Empoderamiento para la autogestin social.
La propuesta se inscribe en el planteo general que venimos argumentando a lo largo de este trabajo.
El n es crear la posibilidad de construir proyectos de vida individuales y sociales que promuevan el autodesarrollo y los valores humanos para
el bienestar y la felicidad sobre la base de altos valores humanos de justicia
social, dignidad y solidaridad e identidad cultural de sentido patritico.
La persona reexivacreativa y la autodireccin personal
La persona social y la sociedad, como sistemas complejos, tienen
una capacidad autopoitica de autogeneracin y crecimiento creativo
(tendencia al autocompletamiento, a la autorrealizacin de las potencialidades propias).64 Lo que la denominada psicologa humanista ha
ignorado, en parte, es el condicionamiento sociohistrico especco y
diferenciado, la contextualizacin real, as como las sensibilidades de
entorno en que esta dinmica compleja del desarrollo individual tiene
lugar y se hace posible o constreida como expresa Wagensberg (998)
a lo largo de su texto.
Dicho en otros trminos, la limitacin de las potencialidades humanas social e histricamente construidas como se deduce de Marx
en los Manuscritos... del 44 crea contradicciones al nivel de los individuos y de la sociedad, que generan estados caticos y dinmicas
de inestabilidad que se abren a crisis y soluciones a travs de puntos
65

de bifurcacin posibles, abiertos a trayectorias de incertidumbre


(Munn, F., 993, 998; Wagensberg, J., 998).
Vale decir que, para la condicin humana (social, cultural e histricamente condicionada) el estado de sumisin, imposicin y constreimiento de sus potencialidades (dentro de ciertos mrgenes crticos)
es disruptivo, contranatural a la dinmica propia del desarrollo como
organismos vivos.
Esta necesidad de autonoma de los individuos y de los conjuntos sociales est, a mi juicio, en la base de las concepciones emancipatorias y
de la complejidad, al enfatizar las necesidades y potencialidades de los
individuos y de las bases de los agrupamientos sociales (comunidades,
instituciones) en la construccin social; es decir, la potenciacin de
los procesos de abajoarriba en tanto aportadores de emergencias conectadas con sus situaciones vitales e intereses ms acuciantes.
La autopoisis es el mecanismo de desarrollo de los organismos
vivos a partir del proceso de apropiacin creadora o adaptacin
proactiva (asimilacinacomodacin) Wagensberg, Piaget en
condiciones de interaccin social Vigotsky y construccin de
sentidos propios, como identidad contradictoria Ortiz, F., 993
y borrosidad, en tanto interseccin y superposicin de lmites
Munn, F., 2000, en el camino de elaboracin de las proyecciones futuras.
La autonoma de la persona es, entonces, la construccin autopoitica de la dinmica del desarrollo del individuo y de los agrupamientos sociales, que promueven el manejo intencional de los procesos en
su interrelacin con la realidad natural y social a travs de la prctica
social, lo que le conere su condicin de sujetos.
La construccin de la autonoma desde la complejidad, signica la
formacin de una exibilidad, anticipacin, creatividad, proyeccin
propositiva y actuante vs. la incoherencia conducente a la fragmentacin de la persona y la alienacin social.
El problema de la autonoma de la persona y de la sociedad, por
tanto, hay que analizarlo en el plano de la coherenciaincoherencia,
de la construccin de sentido personal y social, de la realizacin de
potencialidades autopoiticas.
66

La autonoma es una dinmica contradictoria de constreimientos


internos y externos en relacin con el desarrollo de potencialidades
autopoiticas:
La expresin de la autonoma no es la de libertad absoluta del contexto, sino la de su rejuego con la sensibilidad de entorno, conocimiento por el sujeto de la necesidad social y valoracineleccin de
las alternativas dentro de las bifurcaciones posibles, propias del orden
no lineal. Plantea, por tanto, un sentido de involucracin, responsabilidad, intencionalidad, aportacin, construccin, que implican una
disposicin tica determinada.
La autonoma personal se puede considerar, adems de uno de los
componentes de la autodireccin personal, como una de las orientaciones disposicionales importantes de los proyectos de vida de las
personas reexivas y creativas.65
Esto se expresa en la posibilidad de pensar la realidad con criterio
propio, sacar las propias conclusiones de los acontecimientos personales y externos; la independencia de criterio y decisin, que supone un
desarrollo reexivo, una madurez personal y una postura autocrtica.
Destacamos la dimensin psicolgica de autodireccin personal
como el conjunto de procesos de autodeterminacin y de autorregulacin de la personalidad orientados hacia nes generales del individuo
que conforman las lneas temticas y los mecanismos de cohesin y
consistencia personal a travs de los proyectos de vida autorrealizadores, dirigidos al autodesarrollo personal y la aportacin al progreso
social.
Adems, una postura personal autnoma implica tomar decisiones
consecuentes con ese modo de pensar, y valora los juicios de los dems, pero basndose en su propia experiencia y cdigo de valores, sin
someterse a presiones irracionales, con responsabilidad asumida por
el resultado de las acciones. Este es un proceso de connotaciones ticas que, por tanto, conlleva el respeto al derecho de los dems y aportaciones al bien comn, lo que es una idea actual en K. Obujowski.
Todo ello requiere tomar en cuenta la experiencia propia, y autorregular, recticar o modicar la visin general, expectativas, aspiraciones y metas, planes y acciones futuras, de acuerdo con las nuevas
67

situaciones presentadas y los lmites de las posibilidades propias y del


contexto. Implica, por otra parte, la articulacin de los proyectos individuales y colectivos.
Personas y sociedades reexivas y creativas.
Procesos de masicacin cultural
Una de las dimensiones relevantes en el anlisis de los procesos de desarrollo social es la que se relaciona con el mbito cultural. La cultura,
aun con su carcter abarcador no es, con mucho, la nica tributaria al
desarrollo social, en el que los aspectos econmicos, polticos, geogrcos, poblacionales, histricos, etc., son importantes.
Sin embargo es, quizs, la dimensin de la cultura, entendida en
su sentido amplio y no limitada al campo de lo artstico y literario
exclusivamente, la dimensin ms integradora y permanente del desarrollo; dimensin en la que se articula la subjetividad social, la produccin simblica, psicolgica e ideolgica y la material, y en la que se
conforman, en consecuencia, las signicaciones vitales de los acontecimientos sociales.
El sentido de la masicacin cultural, bien entendida como desarrollo cultural integral, por oposicin a la llamada cultura de masas
que tiene un carcter alienante, deformador y uniformador, podra
ser el de propiciar el enriquecimiento de las personas en la diversidad
y multiplicidad, en el goce legtimo de lo humano en todos los campos de las relaciones sociales, la vida artstica, cientca, productiva y
de la cotidianidad. En otras palabras, la masicacin cultural estara
dirigida a lograr la plena realizacin de las potencialidades humanas
de las personas, lo que tiene como requisito primordial la remocin de
las condiciones sociales provocadoras de injusticia, ignorancia, desigualdad y alienacin.
Por tanto, podramos sealar, al menos, dos vertientes importantes
de la masicacin como desarrollo cultural integral:
. La que construye las nuevas fuentes de conocimiento, expresin y
disfrute de la diversidad de las manifestaciones humanas en todos
los campos del saber y del hacer.66
68

2. La que, a partir de la apropiacinexteriorizacin (Marx) en el


campo de lo esttico, del conocimiento y de la praxis social, construye sentidos desalienantes, liberadores de la identidad cultural,
desde la interpretacindeconstruccin y reconstruccin virtual y
real de las bases de conocimiento y estructuracin de lo instituido
socialmente.
Ampliacin de las fuentes de conocimiento y desarrollo humano
Con vistas a las perspectivas de esta masicacin cultural, valdra la
pena realizar algunas reexiones como contribucin a lo que podra
constituir un camino de profundizacin del desarrollo sociocultural, aportador al objetivo de la plena autorrealizacin humana a que
aspiramos.
En este sentido la discusin sobre algunos supuestos bsicos resulta
imprescindible. La problematizacin de esquemas mentales tradicionales debe abrir nuevas posibilidades de comprensin y desarrollo:
Qu es informacin y qu es conocimiento?
Qu es aprendizaje desarrollador y qu es asimilacin reproductiva?
Quin es una persona culta?
Cul es la relacin entre praxis social y desarrollo de la cultura?
Aparentemente, algunas de las preguntas se limitan al mbito de lo
psicolgico y lo pedaggico, pero su inters para una proyeccin en la
poltica social del desarrollo cultural se revela de inmediato.
La psicologa, la pedagoga, la sociologa, la losofa y otras reas
del saber, se integran aqu en una intencin de aplicacin transdisciplinaria emancipatoria que impacta el mbito de la poltica cultural
y social.
Veamos algunas ideas sobre las problemticas planteadas, a la luz
de los enfoques actuales del desarrollo del pensamiento, la construccin de los conocimientos, el aprendizaje desarrollador y la prctica
liberadora social:
. La informacin solo se convierte en conocimiento cuando es procesada reexiva y crticamente, cuando es comparada, enjuiciada,
69

evaluada, contrastada, interpretada y comprendida a travs de un


proceso dialgico de intercambio argumentativo y de experiencias
signicativas. Por eso, las teoras actuales no ponen tanto el nfasis en el volumen de informacin sino en su calidad y en su forma
de procesamiento.
2. De acuerdo con lo anterior, el aprendizaje social no se realiza
productivamente ni conduce al desarrollo si no supera las pautas
tradicionales de transmisin reproductiva basadas en criterios de
autoridad o de verdad impuestos, que solo provocan rechazo o
asimilacin pasiva de los textos y exposiciones de los maestros y
profesores o de otros actores sociales, consumo pasivo de programas radiotelevisivos, etc. El aprendizaje desarrollador se realiza en
condiciones de ejercicio del dilogo crtico y reexivo, abierto a la
generacin problematizadora y creativa, en el que el individuo es
parte comprometida en la reconstruccin del conocimiento y de la
praxis social.
3. La persona culta en este paradigma desarrollador no es solo depositaria de contenidos, a manera de recipiente enciclopdico, sino
la que, adems de obtener informacin, sabe procesarla, establecer
relaciones, distinguir entre lo que es o no argumentable, puede
evaluar en todas sus consecuencias los sucesos y acciones, suyas
y de los dems. Es culta, adems, si se conecta con los sentidos
construidos socialmente en todas las manifestaciones del ser, saber, sentir y hacer de su tiempo y sociedad concreta.
Esto plantea el problema de las condiciones situacionales y sociales propiciatorias de este tipo de aprendizaje reexivo, participativo, creativo y desarrollador. El contexto que propicia este aprendizaje promueve no solo un
conocimiento mejor sustentado, exible y abierto a lo nuevo y lo cambiante, sino tambin ms legtimo, autnomo y comprometido social y
ticamente, al tomar en cuenta sus implicaciones e impactos. El aprendizaje desarrollador da espacio al dilogo y a la construccin concertada
del conocimiento y de la accin social, da poder a quien no tena, lo
obliga a asumir la autonoma y la responsabilidad de sus acciones.
Un comentario sobre estas primeras preguntas problematizadoras:
no se trata de absolutizar, porque el proceso de aprendizaje social
70

tiene diferentes momentos. El acceso cada vez ms necesario a ms


informacin es una condicin.
La polmica bien dirigida, incluso a travs de los medios de comunicacin, en espacios como mesas redondas y otros, son posibilidades
importantes de conectarse a diferentes puntos de vista acerca de los
procesos complejos de la sociedad y la cultura.
Sin embargo, se requiere profundizar en la cultura del debate por
la va de la reexin, el pensamiento crtico, constructivo y problematizador, que aborda los diferentes puntos de vista, anticipa las situaciones dilemticas y aporta alternativas de solucin a los temas y
asuntos esenciales de la cotidianidad, que constituyen los centros de
formacin del sentido de la subjetividad social, parte importante de los
constituyentes de la identidad cultural.
Por eso, las caractersticas reexivas y creativas las aplicamos no
solo a la construccin del conocimiento y el aprendizaje sino a los
temas de la expresin amplia de la persona en diversos campos de su
vida social, lo cual tiene, adems, importantes connotaciones en la
conformacin de sus valores.
As, el campo de accin de lo reexivo y creativo trasciende al
mbito de la experiencia vital y de la prctica social de los sujetos que aprenden y construyen una proyeccin de vida basada en
una posicin argumentada, creadora, sustentada en valores sociales positivos para convertirse en un modo de hacer cultural de las
masas.
Es necesario asumir las expresiones de lo imaginario grupal y social, las contradicciones, temores, retos, atribuciones, preocupaciones, tabes, arquetipos culturales e ideolgicos, etc., que conforman
el inconsciente y representacin colectivos de nuestra identidad nacional y develar el entramado de signicaciones y efectos reales en
nuestro contexto social actual (a estos asuntos volveremos en prximos acpites).
Y esta es una posibilidad que presenta la masicacin de la cultura a
travs del empoderamiento de los diferentes actores sociales desde sus contextos propios comunitarios e institucionales. Son, sobre todo, los propios
actores sociales los que deben asumir, en su condicin de sujetos activos y
7

transformadores, la interpretacin y reconstruccin de sus realidades cotidianas, construir la nueva cultura popular.
Una hermenutica crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se
impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos
procesos socioculturales de la actualidad.
Los intentos de desmontaje, deconstruccin o develacin interpretativa de los procesos profundos que conforman la trama de
la experiencia humana, como comprensin integradora, crea las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las
potencialidades individuales y sociales, al pasar por el desmontaje de
los mbitos de contradiccin que permita elaborar creativamente las
estrategias desarrolladoras de la cultura y la vida social.
En conclusin, la masicacin vista como desarrollo de la cultura, podra aprovechar las aportaciones de los paradigmas actuales de
las ciencias humanas para avanzar progresivamente en el desarrollo
de los componentes reexivos, creativos y ticos del enriquecimiento humano de los individuos y de nuestra sociedad. La participacin
masiva en la cultura impone la profundizacin en sus objetivos y mtodos formativos y la comprensin contextualizadora de la realidad
sociocultural general y especca comunitaria para una expresin ms
transparente, constructiva, diferenciada y signicativa de los proyectos culturales dirigidos a rescatar y crear valores culturales desarrolladores.
Valores y creatividad en la diversidad cultural.
tica y complejidad
La cuestin tica, como problema social relativo a la expresin de
los valores y a su formacin, a la transparencia del comportamiento
y las intenciones, al enfrentamiento y solucin de mltiples dilemas
morales de la vida cotidiana y de las relaciones sociales, es una temtica de inters social generalizado. Las relaciones entre la conciencia
individual y la social, entre el individuo y el contexto sociocultural
de la poca y del pas constituyen, en los tiempos que corren, una de
las problemticas de ms difcil abordaje terico y prctico.
72

Una concepcin de valores ticos y de desarrollo humano del acervo universal, junto a las tradiciones propias de nuestro pensamiento
losco y social nacional y latinoamericano, constituye el pilar de
la estructuracin de los fundamentos y el desarrollo de la dimensin
tica de la persona que necesitamos.67
Es aqu donde las instituciones culturales y otras instituciones educativas y sociales, pueden desempear su papel ms constructivo.
El desarrollo de un nuevo tipo de persona social autnoma, responsable y comprometida con su entorno social y cultural, con la conformacin de una identidad propia de contorno universal nacional
abierta al desarrollo de la plenitud de la esencia humana, requiere de
nuevas formas de interaccin activa con sus condiciones materiales y
espirituales de existencia, con su entorno cotidiano.
En este sentido, se hace nfasis en tomar como punto de partida de
la educacin social de valores, la experiencia vital, las necesidades e
intereses, los hechos de la realidad cotidiana en que estn inmersos
los individuos, para proceder a su examen profundo, a la bsqueda
de las relaciones y fundamentos, al descubrimiento de la incoherencia y los conictos morales subyacentes, al debate abierto de las
debilidades e insuciencias y de los mecanismos de manipulacin o
de irracionalidad social.
Solo sobre la base de la formacin ciudadana reexivocreativa y la
accin consecuente, se pueden llegar a desarrollar valores ticos personales de alto orden, que contribuyen a la construccin de proyectos
de vida individuales y colectivos, a una sociedad mejor para todos,
como antdoto al mal contemporneo de la crisis de valores.
Se requiere del debate sobre temas ticos que abarcan una amplia
gama de aspectos de la vida social, de las relaciones interpersonales
cotidianas, reas de conictos del comportamiento moral, de conformacin del sentido de identidad personal, cultural, nacional, etc.,
vinculados a la formacin de la dignidad y solidaridad humanas y la
integridad de la persona.
Todas estas pueden ser tareas de diferentes actores sociales en la formacin
de la conciencia ciudadana y de la identidad cultural. Los promotores culturales, los maestros, las organizaciones sociales, los trabajadores sociales,
73

los gestores comunitarios, los medios de comunicacin, entre otros, podran


orientar proyectos y acciones socioculturales que tuvieran la mirada puesta
tambin en los temas ticos de la cotidianidad, as como en la formacin y
el disfrute esttico de la poblacin, componentes importantes del desarrollo
humano pleno.
El concepto de integridad de la persona es central para este enfoque
de desarrollo tico y creador de los proyectos de vida. Ello supone, de un
lado, la articulacin de los planos de elaboracin intelectual, afectiva
y valorativa con la prctica, el comportamiento y la posicin social
del individuo en el contexto real de su vida, en interrelacin con su
comunidad.
En la base de la formacin de valores se entremezclan las disposiciones, creencias, afectos y juicios que dan lugar, segn Mathew
Lipman (992, p. 306), a dos posiciones bsicas:
. Posicin de conservacin: Se considera a s misma como representando
y preservando valores tradicionales de la sociedad.
Postulado: Es necesario trasmitir los cdigos morales considerados
valiosos, de generacin en generacin, garantizando de esa forma la
integridad y la continuidad social.
Lo caracterstico de esta posicin es el respeto por unos ideales, asociados a la identidad nacional, que son la herencia del pasado y al
mismo tiempo una gua able para el futuro.
Enfatiza el contenido de los valores ms que las habilidades para su
examen.
2. Posicin de preparacin para el cambio: Es expresin de valores de diversidad e innovacin cultural.
Postulado: La habilidad para la discusin argumentada pasa a primer
plano de atencin ms que el contenido de los valores.

Ocurre, frecuentemente, que se pone el nfasis en una u otra posicin, de corte ms tradicionalista o ms innovador. Lo cierto es
que la conservacin y la integracin y desarrollo de los valores para
la educacin moral ciudadana deberan constituir un proceso dialcticamente articulado en el que se expresen las mejores tradiciones
74

formadoras de la identidad nacional inspiradas en lo autctono y en


los avances del pensamiento humanista universal, a la vez que incorpore el sentido positivo del cambio social.
Mathew Lipman destaca la importancia de que esta formacin de
valores se lleve a cabo en contextos comunitarios y cooperativos.68 En
efecto, el propsito educativo, en el enfoque liberador, no se cumple
sino socialmente, a partir de la interaccin reexiva en el campo ms
amplio de las relaciones interpersonales y sociales, en la familia, en
la comunidad, en las organizaciones sociales y en la perspectiva de la
proyeccin individual y grupal en la vasta dimensin de las instituciones sociales y las relaciones macrosociales.
Un proceso de construccin social como el que se genera a travs
del aprendizaje cooperativoreexivo en comunidades de aprendizaje
social participativo, en esos diferentes contextos supone, adems, la
denicin de posiciones de valor, orientaciones y metas vitales, puntos
de vista sociales, que a la vez que se especican y personalizan y van
constituyendo un referente grupal comn. La formacin de proyectos de
vida individuales se va concertando en la elaboracin del proyecto
de vida colectivo de grupo. Una visin ms amplia, hacia la sociedad
en su conjunto, determinara los puntos de tensin y convergencia entre estos proyectos individuales, colectivos y de nacin, como marco
general.
Este campo de elaboracin y realizacin de los proyectos de vida
social constituye una tarea social y cultural de primer orden. Su realizacin prctica pudiera sustentar los procesos de cambio social en
comportamientos responsables, argumentados, creativos, concertados
socialmente.
Cuando las personas argumentan, hacen autocorrecciones, brindan
sustentaciones y construyen el conocimiento con los otros; crean una
nueva realidad, extraen inferencias, elaboran alternativas, escuchan a
los dems y reconocen lo valioso de sus puntos de vista, ese aprendizaje desarrollador las est capacitando para ejercer sus roles sociales
de manera ms integral, constructiva y solidaria, como ciudadanos
capaces de tomar lo valioso existente y construir, sobre ello, creativamente, en concertacin con los dems.
75

El nfasis vigotskyano en el papel del dilogo como constructor del


pensamiento, de la interaccin social del aprendizaje desarrollador de
las potencialidades individuales, se proyecta aqu en el plano constructivo de lo social creativo y humano.
En consecuencia, este enfoque transformador promueve un tipo de
interaccin social basada en el respeto mutuo, el razonamiento, la cooperacin, la aportacin constructiva y la coherencia tica, en los que
se despliega en su totalidad la persona como ser humano social.
Se trata, en resumen, de la creacin de una nueva cultura que fomente la identidad sobre la base de la diversidad, que tienda hacia
una sociedad que propicie el libre desarrollo de personas que se sientan identicadas con sus races y valores nacionales y culturales, lo
que supondra otra calidad de participacin responsable, reexiva
y creativa en toda la extensin del proceso de elaboracin, toma de
decisiones y su control social.
La libertad como cultura, como planteara Mart, supone este enraizamiento contextual y la capacidad de anlisis argumentado. La libertad es la dimensin de la posibilidad creadora coherente con los
sentidos que construye, el conocimiento de la necesidad y de las vas
posibles y convenientes, de acuerdo al marco de valores de la cultura
en que se sustentan el pensar, sentir y actuar de las personas.
Esto tiene que ver con el ideal martiano de preparar al hombre para
la vida, que no sera ms que hacerlo capaz de elaborar (sustentadamente, cultamente) su proyecto de vida y de realizarlo teniendo en
cuenta la races propias, el contexto de su cultura y del movimiento
social que dan sentido a su propia actividad.
Prepararse para la vida signicara asumirla en su complejidad y diversidad, en capacidad de mantener los rumbos o direcciones esenciales en que
se conectan los dramas vitales y sociales, con exibilidad y apertura a las
nuevas alternativas; por tanto, creativamente.
La praxis social es formacin de sentido y, sobre todo, formacin
de un sentido personal, anticipacin y accin meditada y responsable
sobre el lugar y tareas del individuo en la sociedad, de su autorrealizacin personal y del desarrollo social. Es por eso que no puede separarse la elaboracin de este sentido vital de la direccin que toma la
76

propia vida. La sustentacin en valores del proyecto de vida personal


y social se complementa con el planteamiento de metas importantes en los diferentes mbitos de la vida cotidiana y de lo social, que es
expresin de aspiraciones y expectativas en relacin con los valores
asumidos y su posibilidad de realizacin en la situacin real.
La cultura como mbito de expresin de los valores humanos se
articula con la problemtica social cotidiana, redimensiona y reconstruye, proyecta, teje y crea nuevos espacios de accin social y de enriquecimiento humano.
Sobre esas bases, la construccin y ajuste sucesivos de los proyectos de vida suponen la superacin positiva de conictos cotidianos,
de situaciones de crisis personal y social inherentes al movimiento
mismo de la vida cotidiana y su dinmica. Se requiere una evaluacin
constante de los sucesos vitales y la toma de decisiones efectivas.
Este aspecto problemtico del quehacer cotidiano de las personas
fundamenta la necesidad del alto nivel de funcionamiento reexivo
y creador.
La formacin de habilidades para la reexin crtica y la potenciacin de la creatividad en torno a valores humanos sustentados en
criterios multilaterales consistentes y pertinentes a un marco social
de accin constructiva en comunidades autogestivas y autocrticas,
constituyen las bases de formacin de este nuevo tipo de persona y de
proyectos de vida para un orden social reexivo, creativo y solidario,
que expresa la nueva cultura liberadora.
La masicacin como desarrollo cultural puede generar una organizacin social, en la que es posible la articulacin de los proyectos de
vida individuales en proyectos colectivos e implica contextos de valor
compartidos, metas y aspiraciones comunes (en lo esencial, aunque
sean expresin de la diversidad y la riqueza de cada individuo o grupo
social), y programas de accin para la organizacin de las tareas colectivas en el entorno social.
Proyectos de vida conictuados, desintegrados, no realistas o caracterizados por la inmediatez temporal, pueden ocurrir al nivel de
la persona y colectivamente si no hay estructurados procesos de comunicacin e intercambio reexivos y aperturas creadoras, capaces de
77

orientar hacia la transformacin positiva de las condiciones de vida


material y espiritual, en lo personal y en lo social.
La tica humanista, como la concibe Erich Fromm (967, p. 9),
desde esta perspectiva compleja de las relaciones individuosociedad,
presenta el papel activo del sujeto individual y social desde una
perspectiva de participacin plena, autnoma y responsable, en la que
el contraste de posiciones, la capacidad de autoexpresin, el empleo
de la duda racional en la confrontacin constructiva, se dan a travs
del ejercicio dialctico, del dilogo reexivo, creativo y constructivo,
por oposicin a la asimilacin de normas y valores externos desde
una posicin heternoma o de autoridad.
Este planteo pone, en primer plano, la accin social transformativa,
la creacin de las condiciones para el despliegue de la autorrealizacin personal de los individuos, para la expresin rica y mltiple de
todas sus potencialidades humanas, coincidentemente con las ideas
de Marx sobre el campo del desarrollo humano.
En situaciones de crisis social, la incertidumbre y la variabilidad en
el curso de los acontecimientos, las decepciones en la realizacin de
los ideales y metas sociales, el deterioro de las condiciones de vida,
pueden producir conmociones y reevaluaciones importantes de los
proyectos de vida individuales y colectivos que pueden afectar, incluso, las bases de la identidad personal y social.
Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de
las potencialidades individuales y sociales, pasa por la deconstruccin
o desmontaje de los mbitos de contradiccin que permita elaborar
creativamente las estrategias desarrolladoras, tanto para la transformacin de las ideas y esquemas de comportamiento tradicionales,
como para la modicacin de limitaciones sociales inadecuadas para
las situaciones de desarrollo. La masicacin cultural orientada a estos altos objetivos debe rendir frutos provechosos.
Estamos esencialmente ante una nueva forma de enfrentamiento
de las situaciones vitales problemticas. Ya se trate de cuestiones relativas al desempeo profesional, al carcter de la actividad social o
a las situaciones de la vida cotidiana. La actitud problematizadora
constituye el modo creativo de enfrentar la complejidad del contexto
78

profesional y social en la que la expresin de la autonoma personal y


social toma connotaciones constructivas y aportadoras.
Las ciencias sociales y la tica humanistaemancipatoria
En el plano de lo social, y con una visin de complejidad y transdisciplinaridad, esta comprensin problematizadora revelara muchos
nudos contradictorios de las expresiones de la subjetividad social al
nivel de lo psicolgico cotidiano, las diferencias y aproximaciones de
los discursos sobre las preocupaciones vitales, explcitas y latentes,
de los grupos y actores sociales, los costos y riesgos de la poltica social
en su ms amplia expresin, las situaciones que llevan a los individuos
en determinadas coyunturas sociales y personales a la pasividad
destructiva, a la sumisin, a no asumir la responsabilidad de su
autonoma, lo que les impide la realizacin de s mismos y el empleo
productivo de sus potencialidades constructivas sociales (Fromm, E.,
967, p. 9).
En este sentido, los planteos de la tica humanista son articulables
con la investigacin de la situacin social. Fromm situ la importancia
del estudio de la situacin humana a partir del anlisis de las contradicciones en la expresin de las que denomin dicotomas histricas
y existenciales, si bien se conservan estas en un nivel de abstraccin
del contexto sociohistrico concreto.
Es conocido que en su trabajo Miedo a la libertad analiz los temores del hombre moderno, que lo llevan, en determinadas situaciones
sociales y personales, a la sumisin y a la escapatoria de asumirse a
s mismo, y de la responsabilidad de su autonoma, en tanto que, en
tica y psicoanlisis, discute el problema de la tica, sobre la base de las
normas y valores conducentes a que el hombre logre, personal y socialmente, la realizacin de s mismo y de sus potencialidades (967, p. 9).
Este planteo de las contradicciones de la autorrealizacin personal
pone, en primer plano de la accin social transformativa, la creacin
de las condiciones para el despliegue de las potencialidades de los individuos, para la expresin rica y mltiple de todas sus manifestaciones humanas como expresa Marx en sus Manuscritos... del 44. Dicho
79

en otros trminos (Wagensberg, Jorge, 998), se trata del anlisis, por


un lado, de las potencialidades emergentes de la persona como sistema complejo y, por otro, de la sensibilidad del entorno que permite a la persona
funcionar en contextos especcos con un alto nivel de despliegue, lo
que da lugar a las posibles emergencias constructivas y aportadoras a
la sociedad.
La propuesta frommiana de esta tica humanista abre la posibilidad
del anlisis de las condiciones sociales, y mecanismos psicolgicosociales que propician la indiferencia, la sumisin protectora del individuo, en vez de su maduracin como ente autnomo y responsable. Es
decir, propiciar las condiciones para la construccin de un individuo
o sociedad creativa y desarrolladora (Paul, Richard; Freire, Paulo), en
vez de paternalista y obediente, vista la contraposicin en sus ltimas
consecuencias.
En nuestra opinin, la consideracin de una tica humanista y
emancipatoria para la interpretacin y transformacin de las situaciones sociales bajo el principio de desarrollo de la vida a lo que se ha
referido E. Dusell a lo largo de su obra, constituye el marco general
interpretativo apropiado para estos anlisis.
Esto favorecera la aplicacin social prctica a la solucin de las
necesidades de toda la sociedad y el enfrentamiento constructivo de
los problemas del individuo concreto y su realizacin personal, factor
fundamental de su felicidad, su salud mental y desarrollo.
De aqu se deriva, por tanto, la solucin de las contradicciones sociales e histricas en benecio del individuo y de la sociedad que en el
caso de la tica de la liberacin aporta la direccin de promocin de la
vida y emancipacin de los excluidos y oprimidos.69
La comprensin profunda, en esta intencin develadoraemancipatoria, de las relaciones individuoinstitucionesestadosociedad
requiere el anlisis de los mecanismos psicolgicosociales a partir de
los cuales se producen unas u otras formas de comportamiento.
El planteamiento de normas y valores desde las necesidades de
una determinada institucin social (de arribaabajo) puede no corresponder con las necesidades o expectativas de los grupos sociales o
individuos, y crea lmites estrechos de accin social e individual.
80

Es ms, toda norma es reinterpretada de acuerdo con la fractalizacin de las condiciones constitutivas de entorno y del sistema propio
en cuestin (grupo, persona, etc.); o sea, que el todo es reinterpretado en la parte desde las condiciones especcas e intrnsecas que
operan en ese nivel, de aqu que como hemos dicho antes los
patrones de interaccin social cotidianos (Sotolongo, Pedro L.) devengan fuentes de constitucin de subjetividad desde la realidad micro del proceso social.
Toda norma institucional implica un carcter prohibitivo, se vincula a las formas instituidas de hegemona (Gramsci, Antonio), en el
marco de relaciones asimtricas de poder (Foucault, Michel), genera
limitaciones o constreimientos que necesitan tomar el referente de
necesidad y potencialidad de los grupos e individuos a partir de su
propio espacio de construccin y aportacin social.
As, la dialctica de abajoarriba y arribaabajo forma la consistencia del entramado vincular social que mantiene la autorregulacin
dirigida al desarrollo social.
La tica humanistacrticaemancipatoria, desde esta perspectiva
compleja de las relaciones individuosociedad, presenta el papel activo del sujeto individual y social desde una participacin plena, autnoma y responsable, en la que el contraste de posiciones, la capacidad
de autoexpresin, el empleo de la duda racional en la confrontacin
constructiva, se dan a travs del ejercicio dialctico, del dilogo reexivo, creativo y constructivo, por oposicin a la asimilacin de normas y valores externos desde una posicin heternoma; es decir, de
aceptacin acrtica o por presin social.
Estas, que son condiciones establecidas desde la investigacin psicolgica como prerrequisitos para la madurez emocional e intelectual y
la realizacin personal, son igualmente condiciones para el desarrollo
de una sociedad constructiva en la que la develacin y explicitacin de
las contradicciones, temores y limitaciones y la reelaboracin crtica
por todos sus integrantes, abren las posibilidades de una reconstruccin con sentido de consenso y progreso social.
En este marco referencial transdisciplinario y complejo se ubica la
importancia metodolgica de nociones generalizadoras, como las de
8

proyecto de vida y autonoma integradora, para la interpretacin de la


accin social y de la persona en el mbito individual, grupal y social
general, en la perspectiva de la multiplicidad de la complejidad social.
La autonoma integradora no supone la eliminacin de las dependencias o determinismos reales, sino su articulacin apropiada y subordinacin jerrquica, no es autonoma de solamente, sino autonoma
para, y ello se entronca directamente con el tema de la autogestin social.

82

IV

Autogestin

y prctica humanista desarrolladora


para la autotransformacin social

El tema de la autogestin social debemos enmarcarlo en los propsitos del presente trabajo, ya que ha sido objeto de tratamiento y uso
en diferentes corrientes y situaciones sociopolticas a lo largo de la
historia del pensamiento y de la prctica social.
De un lado, se ha referido al mbito econmico, social y poltico, como autogestin empresarial, autogestin obrera, autogestin
comunitaria, local, sistema autogestionario nacional (como el fallido
socialismo autogestionario yugoeslavo), etc. De otro, el concepto de
autogestin ha sido abordado desde posiciones polticas muy denidas. Al respecto, Jacques Texier (2002, p. 35) critica los dos enfoques
siguientes:
El de la perspectiva llamada libertaria (anarquista, correspondiente
al socialismo mutualista de Proudhon), en la cual de lo que se trata
es de abolir toda forma de poder. Otra concepcin, que solo acepta la
democracia directa y que plantea que es la representacin en tanto tal
la que es fuente de la desvinculacin poltica que proclama.70
En nuestro caso, nos estamos reriendo a la autogestin como un
modo aplicable a todos las agencias humanas en la sociedad, en todos
los niveles, pero cuyo marco de accin necesita articularse con las funciones estatales de manera armoniosa. Como expresa Texier al referir

el asunto a su dimensin econmica (2002, p. 42): Solo en funcin


de una economa como un todo, se debe examinar el problema de la
autogestin y el de las formas de propiedad que permitan a la planicacin tomar en cuenta la totalidad econmica y sus equilibrios.
La importancia del tema estriba, a consideracin del autor (p. 34),
en que el socialismo es radicalizacin de la democracia [...] poder
del demos; en este sentido, seala que la democracia es tambin una
forma de autogobierno que implica la autonoma de los trabajadores
ciudadanos y que el concepto de autogestin se abre a una concepcin
antiburocrtica que es muy til para el anlisis social.
En esta parte del trabajo, una pregunta es esencial: la misma que
se hizo J. Texier (2002, p. 42): se puede concebir el socialismo sin
democracia y sin autogestin?.
Si bien no vamos a tratar el tema en toda su amplitud y extensin,
la intencin es acercarnos a respuestas posibles a esa cuestin, desde
el ngulo de los aspectos que abordamos. Por otra parte, se trata de un
asunto delicado que toca las factibilidades del autogobierno y el papel
de la gestin social desde abajo, cuestin a la que continuaremos rerindonos en este trabajo.
As, el objetivo de la transformacin social en una concepcin socialista emancipatoria estara encaminado al logro del desarrollo social
humano multifactico, armonioso, integral, que implica el disfrute de
las actividades y relaciones sociales, el despliegue de las potencialidades propias, el logro de valores de dignidad humana y solidaridad.7
Ello implica, en mi opinin, la desenajenacin de las relaciones interpersonales y sociales, la transparencia institucional sobre base de
compromisos y poderes compartidos, lo que plantea, directamente,
el problema de la gestin social y de manera ms particular la
autogestin como forma de balance de los poderes centrales y locales,
individuales, grupales e institucionales, como compensacin, diversicacin y aportacin de emergencias creativas a los poderes centralizados del Estado, en los mbitos social, econmico, jurdico y de
participacin poltica.72
El logro de la autotransformacin social supone trabajar activamente
con los sujetos sociales que, por su posicionamiento en los sectores po86

tenciales de desarrollo de las instituciones sociales, tienen la posibilidad


de empoderarse para el redimensionamiento de su accin social y ejercer la funcin de la crtica social profunda en relacin con los programas, plataformas y visiones de los diferentes sectores y sujetos sociales.
Empoderamiento, aqu, tiene la doble connotacin de: apropiacin
de los recursos de competencia (de reexividad, creatividad, interaccin constructiva, autorrealizacin) individuales y colectivos, as
como de disponibilidad del ejercicio de poder en los diferentes mbitos sociales.
El empoderamiento de los actores constituye la va formativa, desde el nivel micro, para el logro del desempeo autogestivo, en tanto que los espacios
sociales deben propiciarlo a partir de la descentralizacin y la exibilidad
de participacin y el posicionamiento reexivo de los propios actores; o sea,
a travs de la concesin de poder de las instituciones y representaciones del
Estado a los sujetos activos, autnomos y responsables de la colectividad
social, constructores del consensodisenso social.
En esta misma direccin se ha estado operando mundialmente un
nfasis hacia los procesos de gestin al nivel de la localidad, en el que
la importancia de los gobiernos locales constituye uno de sus puntos
referenciales. Esto se ha expresado por diferentes autores de todas las
latitudes. Por ejemplo, Marc Navarro 73 (2003), especialista del Instituto Internacional de Gobernabilidad, considera que
en los ltimos aos estamos viviendo un proceso de atribucin de nuevas responsabilidades a los gobiernos locales, dada la incapacidad del
Estado de dar una respuesta a las nuevas demandas provenientes de dos
frentes; a saber, la diversicacin de las demandas sociales y la globalizacin. As, se est dando una creciente revalorizacin de lo local como
ente bajo el cual se debe gestar una adecuacin de las instituciones a la nueva
realidad social.

Como el mismo autor seala,


Esta situacin requiere de una accin por parte de las instituciones locales
que d respuesta a los nuevos requerimientos de la realidad sociocultural
87

de su territorio. As, la equidad, la accesibilidad y la participacin poltica de estos grupos en el diseo de las polticas pblicas se torna como
un elemento necesario para garantizar unos niveles idneos de gobernabilidad local.74

A los efectos de nuestra perspectiva, la situacin que opera respecto


a las relaciones entre gobierno local y gobierno nacional, vale para la
autogestin social comunitaria en general. As, Navarro seala que
para que los entes locales puedan desarrollar las polticas necesarias
para un mayor acomodo de la diversidad social, es preciso que gocen de
cierto grado de autonoma. nicamente si los gobiernos locales disfrutan de un margen de maniobras lo sucientemente amplio para poder
adecuarse a la realidad bajo la que tienen potestades, se podr hacer
frente a los nuevos requerimientos [...] Bajo estas premisas, el objetivo
perseguido [...] es el de mostrar dos elementos necesarios (que no sucientes) para promover una gobernabilidad local: la autonoma local y la
participacin.
Ambos aspectos devienen interdependientes para la acomodacin del
gobierno local a la nueva realidad social, poltica y econmica que se
est desarrollando, ya que, por un lado, la participacin sin el goce de cierto
grado de autonoma por el ente local no goza de los incentivos necesarios
ni de la involucracin efectiva de la poblacin local en el desarrollo de
su territorio. Por otro lado, la autonoma sin la participacin, perpetua la
situacin dada en la que las instituciones estn alejadas de la poblacin,
no pudiendo dar una respuesta efectiva a sus demandas.75

Uno de los problemas, destacados por el propio autor, es relativo a


que el concepto de autonoma genera reticencias por parte del poder
central, en tanto representa una supuesta amenaza para la integridad
y unidad del territorio nacional. Por lo que l considera que la articulacin entre nivel local y gobierno central cobra mayor relevancia:
Uno de los grandes problemas histricos de las polticas centralistas del
Estado, anteriores a los procesos de transferencia de poderes a los go88

biernos locales, radicaba en su talante homogneo. La poltica estatal


homognea dominaba la esfera pblica, mientras que la sociedad se caracteriza por su heterogeneidad, generando una gran carga de conictividad a la implementacin de las polticas pblicas. Con la autonoma
puede revertirse esta situacin, reducindose el potencial conictivo.
[...] la autonoma se maniesta en tanto que el municipio es independiente para la conguracin de sus mecanismos de organizacin y gestin, siempre dentro de la estructura estatal en la que se encuentra encuadrado. Bajo esta perspectiva, la autonoma se convierte en uno de los
puntos de partida necesarios para poder dar respuesta a la pluralidad de
demandas de las sociedades actuales [...] La autonoma local, por tanto,
es el mecanismo que nos ayudar a replantearnos una reconstruccin
de una esfera pblica en la que se plasme una ciudadana que incluya
efectivamente a la heterogeneidad social existente.76

Si retomamos su planteamiento general acerca de la autonoma del


gobierno local, podramos derivar que, en cualquier esquema de autogestin social (comunitaria, institucional, etc.) se requiere, como
mnimo, la delimitacin de las formas de relacin con los organismos
supralocales y de las fuentes de recursos econmicos para su operacin, la exibilizacin en la conformacin de sus estructuras y el reconocimiento y amparo jurdicos para que puedan resultar efectivas
sus acciones.
Por supuesto, la cuestin de la autogestin social, vista desde los
instrumentos de autogobierno local y comunitario, requiere ser considerada en sus dimensiones social, econmica, jurdica, poltica, etc.
Por otro lado, el tema guarda una estrecha relacin con la dimensin
institucional del diseo poltico, que toma contacto con el debatido
tema de la sociedad civil. Es decir, desde la perspectiva que enfocamos,
la relacin entre las formas de autogobierno local y la presencia de
espacios, formas de regulacin y produccin de subjetividades, instituciones profesionales y de otro tipo, organizaciones de masas, iglesias, etc., y la presencia de representantes de instituciones estatales
que tienen relacin con la gestin de la vida econmica, social y cultural de la comunidad o la localidad.77
89

Bernardo Klinsberg (2003),78 rerindose a esta problemtica, ha


expresado que
Construir un modelo de desarrollo integral, productivo y equitativo,
orientado por los valores ticos bsicos, movilizar como uno de sus ejes
una poltica social de nuevo cuo basada en alianzas entre polticas pblicas, sociedad civil y organizaciones de los desfavorecidos, instrumentada de modo descentralizado, transparente y bien gerenciada, plantear
la superacin de la pobreza y la inequidad como prioridades fundamentales parece ser el gran desafo que tiene por delante este continente.

Planteamiento que pone de relieve las necesarias articulaciones entre las instancias y temas prioritarios de la reconstruccin social, pero
que por su carcter genrico se mantiene an, a nuestro juicio, en un
plano de abstraccin que vela contradicciones fundamentales respecto
al carcter clasista o popular, dominador o participativo del Estado y
del sistema social de que se trate.
Martn Hopenhayn destaca al respecto cmo desde las propuestas
alternativas al neoliberalismo se destaca el papel de lo local en un
contexto ms amplio y a partir de una revalorizacin del concepto de
democracia:
frente a la complejidad creciente del tejido social y la consiguiente crisis
de gobernabilidad, el tipo de democracia que se plantea como deseable es
aqulla basada en una amplia concertacin social.79 Tal concertacin
es concebida como plataforma [...] para articular de modo ms armnico
las relaciones entre el Estado y la sociedad civil, entre la dimensin
tcnica y la dimensin poltica del desarrollo, entre la planicacin y el
mercado, entre lo micro y lo macro y entre lo local y lo nacional.80

Planteamiento muy interesante por lo que sugiere en trminos de


una democracia con capacidad articuladora (que) permitira optimizar los niveles de participacin social, de descentralizacin de los
procesos decisorios, de asignacin de recursos entre los agentes del
desarrollo y de distribucin de los frutos del crecimiento.8
90

No obstante lo interesante del planteamiento para una cultura de la


convivencia ciudadana desde la cual pueden idearse proyectos de una
sociedad con legitimidad social,82 lo cierto es que el planteo tambin
genrico del asunto, como receta aplicable a cualquier rgimen social
deja sin resolver la cuestin fundamental del paradigma emancipatorio: cul es la toma del poder a favor de los oprimidos (es decir, de las
mayoras populares necesitadas), a partir de lo que cobrara sentido y
factibilidad una propuesta de ese tipo.
Resulta importante aqu la concepcin de sociedad civil no solo
como conjunto de instituciones, sino como conjunto de relaciones, de
estructuras, de valores, de conceptos que legitiman o no la hegemona (Acanda, Jorge L., 999, p. 6), que conforman ciertos espacios
(Dilla, Haroldo, 999, p. 65). Tema que plantea nuevos retos al tratamiento de la autogestin social y la participacin popular.
Otro tema clave en relacin con la realizacin de una autonoma integradora efectiva y socialmente constructiva es el de la calidad de la participacin popular, que trataremos ms adelante con mayor extensin.
Baste por ahora mencionar que, en nuestro pas, el tema es abordado
ampliamente por distintos autores e investigadores. En el resultado de
una investigacin reciente sobre experiencias de participacin comunitaria (Guzn, Ada y otros, 2002),83 las autoras sealan con acierto:
La necesidad de activar an ms la participacin popular en la solucin
de sus propios problemas, toda vez que la crisis econmica de los 90 implic la disminucin de recursos del Estado para esos propsitos, se une
a la intencin de buscar maneras ms efectivas para involucrar a los actores en la formulacin de sus propias agendas sociales desde su derecho
a participar como expresin de la democracia socialista, imprimindole
un carcter innovador y autntico a los procesos. Todo lo anterior ha
propiciado la gestacin de diversas experiencias en la escala local, con
el objetivo primero de contribuir al mejoramiento de las condiciones de
vida de cada barrio.

Esta intencin de poner el nfasis en la dimensin localcomunitaria se ha extendido a todo el pas, con frecuente apoyo nanciero de
9

fundaciones y ONG internacionales, probablemente porque se inscribe en el inters de esta tendencia mundial del desarrollo.
Conceptualizaciones del desarrollo y transformacin social
El objetivo del desarrollo humano no es otro que el del mejoramiento y desarrollo de la calidad de vida84 material y espiritual de
las personas y la sociedad, a lo que debe agregarse la cuestin de su
sustentabilidad y, en nuestra opinin, su cualidad en ambientes relativamente armnicos y emancipatorios.
Mayra Espina85 realiza un anlisis histrico de la evolucin contextual del concepto de desarrollo, en el que enfatiza la actualidad del
asunto:
la crisis del concepto de desarrollo se caracteriza por el abandono de la
creencia de que el modelo economicista, productivista y tecnologicista
era capaz de proveer bienestar a las amplias mayoras y de igualar a las
naciones, por la radicalizacin de la crtica a dicho modelo, en tanto le
es consustancial la conservacin de las bases de la desigualdad entre
naciones y grupos sociales, la reproduccin de la pobreza, la exclusin,
la dependencia y el deterioro imparable del patrimonio natural y cultural de los pueblos, por su falta de sensibilidad para la comprensin
de las diferencias y su pretensin homogeneizadora, y por sus efectos
de anulacin de los sujetos del cambio social al asumirlos como objetos, beneciarios pasivos de estrategias (en este sentido, en un intento
de periodizacin, la autora seala la situacin actual como la de) [...]
una etapa de reemergencia crtica del concepto de desarrollo (desde
los noventa a la actualidad (en la que) [...] an no ha cuajado esa nueva concepcin, integradora y sinttica del desarrollo que percibimos
como posibilidad, pero resulta alentador que el perl propositivo de
las ciencias sociales en este terreno se ha activado y conviven hoy diferentes perspectivas que se ubican dentro de una visin alternativa
[...], teorizaciones y experiencias de transformacin alentadas desde las
perspectivas del desarrollo local, el ecodesarrollo, el desarrollo humano,
la sustentabilidad, el autodesarrollo del pueblo, entre otras.
92

Y, a continuacin, seala ciertos rasgos y cualidades que esa proposicin integradora, sinttica y crtica del desarrollo no podra dejar
de incluir y que nos parecen muy sugerentes y explicativas de acuerdo
con los propsitos y asunciones de nuestro trabajo, por lo que los citamos extensamente:
a) La legitimidad de una nocin universal de desarrollo, ya no como progreso lineal, homogeneizante, sino en un sentido ticoutpico, de
proyecto de humanidad solidaria, donde lo ms genuinamente universal es la diversidad como riqueza, (vs. la diversidad como rmora),
la capacidad autotransformativa, de generacin de desarrollo que
tienen todos los actores sociales.
b) El carcter de proceso del desarrollo, ms que el nfasis en el resultado
nal, desarrollo como forma de relacionamiento cotidiano, fundado
en participacin, en solidaridad, en relaciones simtricas.
c) La condicin del desarrollo como proceso de despliegue creciente de las
potencialidades de autocrecimiento individuales y colectivas: participar y
autotransformarse, lograr un aprendizaje.
d) La sustentabilidad como requisito esencial del desarrollo, vista en la relacin sociedad naturaleza y en el uso de todas las riquezas, naturales,
culturales, humanas, histricas, tecnolgicas y de todo tipo y sobre todo
sustentabilidad en la posibilidad de continuidad autopropulsada, autoregenerativa, impulsada por los agentes intervinientes en el proceso.
e) El carcter participativo del desarrollo, en tanto construccin colectiva de relaciones horizontales que debera excluir la posibilidad de
intervencin de un poder enajenante y de manipulaciones externas,
enfatizando las cualidades de autoorganizacin de los actores de la
escala de que se trate.
f) La centralidad de los actores sociales, individuales y colectivos, entendidos como sujetos con capacidad reexiva, de generar un conocimiento
sobre ellos mismos, sobre los otros y su entorno y, sobre esta base, de
disear y poner en prctica las acciones de cambio.
g) La simetra de la reexividad. Todos los actores estn dotados de esa
capacidad, el desarrollo es tambin la creacin de condiciones para el
despliegue de esa cualidad de actor y de agente de cambio.
93

En esta ltima direccin, el desarrollo como proceso de conguracin


de actores sociales, como construccin de grupos con conciencia de
metas comunes y de posibilidades de reestructurarlas y de llevarlas a
la prctica, en oposicin a una visin naturalistadeterminista y estructurista de los sujetos sociales.
h) El desarrollo como proceso contradictorio, de tensin entre tendencias
de avance y retroceso, entre la tradicin y la innovacin, y conictual,
por la interaccin de actores con intereses y necesidades diferentes,
e incluso opuestas.
i) La necesidad de un entrelazamiento sinrgico entre la escala micro local
del desarrollo y otras de mayor generalidad, regional, nacional, extranacional, global y, consecuentemente, la exigencia de construir actores
en todos esos niveles, incluyendo a la sociedad civil.
j) La comprensin de lo local como mbito legtimo del desarrollo, no como
el reducto para la economa solidaria de los pobres y opcin menor de
los excluidos, sino como espacio de alternativas proveedoras de insercin social digna, con relacin al acceso al bienestar y en conexin con
niveles de agregacin de mayor generalidad.
k) La dimensin cultural del desarrollo en su doble condicin de conservacin de la tradicin y de generacin de posibilidades de innovacin, de
encontrar acciones originales, no inscritas en los repertorios tradicionales de accin de los actores.
l) La utilidad de instrumentos concretos de planicacin y concertacin de estrategias para la construccin y negociacin de agendas de desarrollo
entre actores diferentes.

Estas dimensiones son articulables a nuestro juicio desde el


concepto de desarrollo social integrador, desde la perspectiva emancipatoria, con fuerte nfasis en los procesos de la cultura formadores de
autonoma social.
En una concepcin integradora del desarrollo es principal el papel
de la cultura, ya que sta posee la capacidad de abarcar las diversas
expresiones productivas y espirituales de la sociedad, de expresar los
elementos esenciales que identican a los pueblos (Vzquez, Elvira
y Gonzlez, Andrs, 200, p. 24). Los autores de ese trabajo consideran tres elementos clave muy sugerentes en el logro de un proceso
94

de desarrollo social integrado y armnico: la denicin del modelo de


desarrollo (que se concreta en el proyecto de nacin a construir), las
polticas culturales (entendidas en sentido amplio como la orientacin
general que conducir al proyecto de nacin y que dene los principios y lneas generales para la actuacin y los lmites permisibles de
accin, y los procesos de gestin que se adopten.86
En este sentido, los autores citan a Armando Hart, quien destaca
que se trata de pensar y poner en prctica una interrelacin dialctica entre la racionalidad de las estrategias de desarrollo y el cultivo
de la espiritualidad, levantando las banderas de una genuina tica de
carcter universal,87 planteo que pone sobre el tapete la interrelacin
entre cultura, desarrollo y tica, de inters en nuestras reexiones en el
presente trabajo.
Martn Hopenhayn (s/f) destaca al respecto que la recuperacin
del debate posmoderno puede ser fecunda en la medida en que permita recuperar la dimensin cultural del desarrollo. Su mirada a la modernidad nos permite interpretar la crisis de estilos de modernizacin
en tanto crisis cultural.
La cuestin es tanto ms trascendente por cuanto la crisis del socialismo a nivel internacional, conjuntamente con la declinacin de
otros procesos de desarrollo econmico, poltico y social, revel una
crisis actual del proceso cultural civilizatorio88 (Blanco, Juan Antonio, 998).
Aurelio Alonso (998, pp. 67) ha apuntado al respecto que: La
promesa de una sociedad distinta, poscapitalista, revolucionaria y
revolucionada, que incentivara las capacidades humanas desde un
orden equitativo y justo, no se hizo viable en el siglo XX: el socialismo no lleg a constituirse en un proceso civilizatorio y cultural
distinto al capitalismo. El autor apunta a las deformaciones del
socialismo de Estado como deformacin integral que abarca al sistema social en lo econmico y lo poltico, lo cultural e ideolgico.
l resalta la urgencia de la revolucin tica (a la que apela J. A.
Blanco) y la magnitud del desafo que nos plantea una cultura
posmoderna de liberacin vs. las culturas posmodernas de dominacin.
95

Razn por la cual el enfoque sobre estos vnculos de la cultura en


sus dimensiones complejas y holsticas nos parecen de tanta relevancia
para el anlisis y las proyecciones del problema social y sus soluciones
posibles desde un paradigma nuevo y abarcador, que conserva y
renueva: el paradigma complejo emancipatorio.
Para Juan Antonio Blanco89 la posmodernidad debera asumirse
como un proceso abierto an a diferentes construcciones posibles,
marcadas por la incertidumbre y la complejidad, desde una tica de
la responsabilidad social y ecolgica, posmodernidad civilizatoria
que destaca tiene ante s distintas opciones de liberacin o dominacin para su organizacin cultural.
De todo ello se deriva una proyeccin hacia el tipo de desarrollo
posible, a travs de una nueva nocin de progreso diferente a la del
imaginario moderno, que implicara
denir qu tipo de acciones pudieran mejorar la calidad de vida individual y social de los seres humanos y, al mismo tiempo, fortalecer la
capacidad de reproduccin del resto de la naturaleza en su conjunto
(y, en ese contexto, se trata de) [...] cmo alcanzar una cultura responsable que propicie una civilizacin responsable (tema central de
nuestra poca, que l precisa como la necesidad de) [...] alcanzar una
condicin libertaria para el gnero humano dentro de una sociedad
ecolgicamente responsable, socialmente solidaria y culturalmente
tolerante.90

En las condiciones de la sociedad complejizada del presente, las vas


de bsqueda de las alternativas mltiples, enraizadas en las tradiciones y valores culturales propios y las experiencias internacionales, suponen la generacin de una sntesis novedosa, pasan por contextos de
incertidumbre y solo tienen posibilidades mediante las rupturas creativas que implican una dialctica de conservacintransformacin, de
continuidad y cambio.
En este contexto, cabe referirnos a la dimensin del desarrollo
local, en la problematizacin de sus relaciones con el desarrollo social.
96

Como apuntan Guzn y otras 9 al citar a Fernando Barreiro


Cavestany (2000):
El desarrollo local se dene como un proceso orientado, es decir, es el
resultado de una accin de los actores o agentes que inciden (con sus
decisiones) en el desarrollo de un territorio determinado. Estas decisiones no solamente se toman a una escala local, sino que existen decisiones que tomadas en otra escala (por ejemplo, a nivel nacional o
internacional) tienen incidencia en el desarrollo de un territorio dado.
La preminencia de las decisiones de los actores locales, por sobre otras
decisiones que no responden a los intereses locales, es lo que dene un
proceso de desarrollo local.

Por su parte Johnson y Minis (996) tambin sealan que


es en los gobiernos locales donde la potencialidad de apertura de canales de participacin cobra mayor sentido, dado que es en este nivel
gubernamental donde los vnculos con la sociedad civil son ms fuertes,
constituyndose en el espacio donde los ciudadanos pueden aumentar su
acceso e inuencia en el diseo de las polticas pblicas.92
De este modo los gobiernos locales pueden adoptar un amplio abanico
de acciones discrecionales para promover una mayor participacin y fortalecer la democracia, que van desde la creacin de consejos ciudadanos
a los mecanismos de democracia directa pasando por los presupuestos
participativos, entre otras muchas opciones.93

La importancia de destacar el nivel de la localidad en los procesos


de desarrollo no puede soslayarse e implica la redenicin de una
estructura estataladministrativa del pas que sea viable y sustentable,
en la que se pondere la autonoma de los actores e instituciones sociales como autogestin social amplia.
No obstante, si bien todas esas opciones estn dentro de la proyeccin necesaria del redimensionamiento del espacio local y tienen una
esencial importancia en la promocin, revitalizacin y desarrollo de
los procesos sociales desde abajo, esto sugiere la problematizacin del
97

carcter de esas relaciones entre agentes comunitarios, los niveles locales y el poder central o territorial, cuestin de alta vala en el diseo
de la dimensin polticaadministrativa nacional, a tomar en cuenta,
ya que los procesos de desarrollo comunitario y local no estn desvinculados entre s, ni con los niveles superiores de administracin estatal,
ni pueden llegar a ser autosucientes, en desmedro de, o sin tomar contacto con, las problemticas e intereses nacionales. Cuestin compleja
que implica el anlisis de las peculiaridades territoriales y locales, en
trminos de recursos naturales, avances tecnolgicos, etc., que pueden
dar lugar a diferenciaciones socioeconmicas importantes y delicadas.
Vale destacar la posicin desde la complejidad:
Muy lejos de negar el esencial signicado (de) [...] la comprensin de la
diversidad y la diferencia como postura epistemolgica, considero necesario enfatizar que el desdeo de la totalidad es el camino del n del
conocimiento social: la prdida de su capacidad real de comprensin
de los procesos sociales y de intervencin en la construccin de utopas e
ideales de futuro y su conversin en mero instrumento de manipulacin
a escala reducida.94

Es decir, podramos interpretar que el nfasis en el desarrollo local, como panacea de todos los males, desconectado de sus vnculos
de realimentacin y proyeccin con el plano macro, con la totalidad,
pierde su sentido constructivo para convertirse en una experiencia de
fragmentacin desintegradora y enajenante de la identidad y la riqueza nacional.
Por otro lado, la apuesta por lo macro en la que las experiencias
micro solo seran condenadas a su exigua y limitada presencia, lo que
constituye el reverso de la misma moneda de la posicin planteada
anteriormente constrie cualquier articulacin positiva del todo y
las partes.
La propia autora cita al respecto a Wallerstein, I. (997, a):
Lo que podemos ver hoy con ms claridad es que realmente no podemos
elegir entre lo universal y lo particular, igual que no podemos elegir en98

tre lo estructural y lo histrico. Estamos condenados a analizar todo en


su contradiccin, simultneamente como una expresin de lo universal
y como una representacin de lo irremediablemente particular [...] (esto
es lo que I. W. ha denominado: universalismo pluralista).95

Si consideramos el desarrollo social en lo esencial como proceso


de mejoramiento de calidad de vida de la sociedad, entenderamos
mejor que los procesos y polticas generales que se reeren al perl de
desarrollo del pas en el marco de concepciones ideolgicopolticas
determinadas, afecta cualquier direccin de las acciones comunitarias y locales.
Queda claro que el localismo puede convertirse, si se le desvincula
del sentido de participacin ciudadana proyectado a los problemas
y temas macrosociales, en un contrasentido que genera sus propias
limitaciones. Esto tiene implicaciones respecto a la consideracin del
desarrollo local sustentable.
Como apuntan Ada Guzn y otros, a partir de V. Toledo (s/f): asociado al trmino sustentable se ha sealado aquel proceso de carcter
endgeno por medio del cual una comunidad toma o recupera el
control de los procesos que la determinan o afectan, enfatizando su
sentido de autogeneracin.
Lo interesante de este tratamiento del asunto es que, por un lado,
se destaca como proceso autogenerativo (a tono con la perspectiva de la
complejidad) aunque, por otro, es obvio que no puede existir desarrollo sustentable de la parte (comunidad) sin su articulacin con el
todo (pas).
Sin que se trate del caso particular sealado, este es uno de los problemas limitantes que algunos autores, desde una visin paradigmtica macro y compleja han sealado como dcits posibles y riesgos
constreidores de un enfoque de desarrollo local (que si bien es necesario para mover y hacer partcipes a los ciudadanos respecto a su
entorno inmediato, pueden lastrar sus proyecciones como ciudadanos
integrales y totales, respecto a los intereses nacionales), cuestin que
toca de lleno el tema de la integracin social que hemos tratado
antes.
99

As, por ejemplo, Jos Luis Rebellato (2000, p. 80), rerindose a la


situacin de los actuales pases capitalistas subdesarrollados, (pero que
conserva un valor de referencia para nuestra propia experiencia nacional
desde la cuestin vincular partetodo que sealamos) apunta que:
[...] la apuesta a la sociedad civil, a lo local y a los movimientos sociales, puede ser sinnimo de disolucin y dispersin. Hoy asistimos
a interesantes experiencias de poder local, experiencias donde la gente
es partcipe activo y ejerce su protagonismo. Sin embargo, si estas experiencias se reducen slo a lo local, terminan siendo funcionales a la
lgica neoliberal. Se constituyen en enclaves innovadores, pero sin capacidad de proyeccin [...] El desafo est en la intencionalidad poltica
de las experiencias locales [...] y en que dicha intencionalidad poltica se
convierta en una estrategia de creciente construccin de la unidad de
proyeccin global.

En el caso cubano, proliferaron en los ltimos aos gran cantidad


de experiencias de desarrollo comunitario, en muchas de las cuales se
constituyeron rganos de gestin comunitarios, que han tenido diferentes resultados; uno de los lmites del asunto es que, como plantea
Cecilia Linares (996, p. 25) no siempre la transferencia de poder
llega a concretar la creacin de rganos con suciente autonoma, reconocimiento legal y capacidad decisoria reales, cuestin a la que,
por su importancia, volveremos ms adelante.
Los patrones de interaccin social, la subjetividad
y los grupos de autogestin comunitaria
Se produce el caso interesante, para nuestra reexin de las formas
de gobierno para la autogestin social, de que en Cuba existen los
Consejos Populares, que pudieran ser considerados como fusiones de
sociedad civil y Estado,96 un germen posible de conjugaciones con
formas de gestin comunitaria como los Grupos Gestores Comunitarios y Talleres de Transformacin Integral, en un correcto esquema
de funcionamiento popular.
00

La constitucin de Grupos Gestores Comunitarios (GGC) ha surgido en varias experiencias transformativas en el pas, con distinto
alcance y composicin.97 Por otra parte, los Talleres de Transformacin Integral (TTI),98 son formas organizativas de apoyo al trabajo de
gestin local, a travs del diagnstico e intervencin social, que han
constituido un vehculo facilitador de la participacin social para su
proyeccin de desarrollo local.
Los Consejos Populares constituyen una va posible para identicar, denir y satisfacer las necesidades de la comunidad con la participacin de los vecinos, de tal modo que el Consejo Popular puede ser
considerado un vehculo de autodireccin social (Garca, Jess, 998,
p. 87).
Esto implica la funcin de los Consejos Populares en el modo de
articular coherentemente los diferentes actores en funcin de promover su participacin y dinamizar las potencialidades de la comunidad
(Deriche, Yamil, 200, p. 58). Ella seala la importancia de estos
procesos de coordinacin e integracin;99 considera la integracin
vista como accin de alcance estratgico que permite la armonizacin
de polticas, la identicacin de todos los que participan con los objetivos y metas del proceso integracionista y que facilita la circulacin
de personas y medios para el logro de estos objetivos.00
Paradjicamente, la extensin hasta las bases poblacionales de las
instituciones sociales y del poder popular en Cuba, que llega hasta el barrio y la cuadra, y que cuenta con la gura del delegado de
circunscripcin, se emplea de manera preferente en las dimensiones
movilizativas y de consulta, y se lastra por la tendencia verticalista
de todo el sistema poltico0 (por tradiciones, estilos y rutinas, normas ideolgicas y psicolgicas a las que nos referimos ms adelante),
aunque a travs de estos Consejos se ha incrementado el nfasis en la
integracin horizontal a nivel de las localidades, mediante acuerdos y
directivas concretas.02
Desde las perspectivas de complejidad de lo vincular, sealadas en
captulos anteriores, cualquier Grupo Gestor Comunitario (GGC) o
Grupo (taller) de Transformacin Local (TTI) estara integrado por
un conjunto de actores individuales insertados en diferentes patrones
0

de interaccin social (de carcter primario, es decir, en sus entornos


inmediatos propios). En ese sentido, circulan en sus dimensiones de
subjetividadpraxis social distintos componentes de interaccin de los
entornos familiares, etreos, de posicin social y econmica, religiosos, etc., propios de los espacios de insercin de cada uno de los actores individuales, como patrones de interaccin social que pueden
denominarse como primarios.
Por tanto, la constitucin de una nueva entidad social semejante implica la reconguracin de los espacios de subjetividadpraxis social
individuales para constituir nuevas conguraciones de la subjetividad
social y de identidad, y con ellas, patrones de interaccin social de
otro orden que se inscriben en la necesidad de las nuevas relaciones y
propsitos de dicho Grupo Gestor. Patrones de interaccin social que
Pedro Sotolongo denomina de segundo orden o secundarios.
En estos nuevos patrones secundarios perviven, no obstante, las huellas de los patrones primarios provenientes de los espacios sociales de
subjetividad en que los individuos particulares se inscriben (con toda
la carga de las prcticas de saber, deseo, poder, discurso, que le son propios, y a las que aadiramos un nfasis a la dimensin propositiva).03
Se plantea aqu el interesante problema de la articulacin de unos
patrones de interaccin social denominados primarios y secundarios,
por un lado, y su cruzamiento con otras prcticas complejas de
comportamiento (normativas, institucionales, macroculturales, etc.)
a manera de patrones culturales totalizadores.04
De aqu que el nuevo espacio social (GGCTTI), ms o menos
instituido formalmente, deba contemplar y negociar la formacin de
los nuevos patrones de interaccin, con su carga de constreimientos y habilitaciones, en la conguracin de su identidad propia. Se
tratara, adems, de que se incluyen en la actividad del GGCTTI
relaciones con otros actores e instituciones externos a la comunidad,
el rejuego con los propios actores comunitarios, etc., desde la negociacinarticulacin de los propios patrones de interaccin de los individuos componentes del GGCTTI.
En ltima instancia, se trata de la fundacin de la identidad del
grupo a partir de su diversidad composicional y contextual, factor
02

clave para la unidad de las estrategias y polticas de accin en el plano


perspectivo de la autogestin comunitaria.
Se trata de redes complejas que se intersectan de manera mltiple,
lo que puede hacer difcil el manejo de cualquier situacin propia de
la gestin de nivel comunitario.
Para la dinmica social resulta sumamente ventajosa vista la sociedad
como sistemadinmico complejo esa integracin de componentes
sociales primarios (individuos; patrones aislados de interaccin social;
grupos o complejos separados de patrones de interaccin social) en
regmenes de prcticas colectivas caractersticas de mayor grado de
complejidad. Para esa dinmica social son fundamentales dichas anticipaciones de condiciones para el obrar o accionar mutuos y esas esperas de resultados apetecidos de dicho obrar o accionar interpersonal;
ellas implican la transicin (para comportamientos individuales sin
coordinar; para patrones aislados de interaccin social; para grupos o
complejos separados de patrones de menor complejidad) desde un rgimen en principio ilimitado y del todo es posible (para los comportamientos individuales no coordinados) o de un grado de limitacin y
de posibilitacin dada (para uno u otro patrn de interaccin social por
s mismo y/o para grupos o complejos de esos patrones, tambin por s
mismos), a un grado superior de limitacin y posibilitacin.05

Aqu se pone, en primer plano, desde una ptica de las posibilidades


operacionales del grupo, la necesidad de claricacin, negociacin y
problematizacin de los rdenes de relacin para que puedan producir
un efecto positivo de sinergia social, en vez de disruptivos.
Por tanto, la necesidad de un enfoque reexivo y creativo de la gestin social, con intenciones de ejercitar la autonoma integradora, se
impone desde el momento de la constitucin de la propia identidad
del Grupo, que se recorta o proyecta desde el fondo de la reconguracin de la propia identidad comunitaria social en las nuevas condiciones transformadoras de la autogestin social.
Por otro lado, en las nuevas condiciones, surge la problemtica, ya abordada por Wagensberg de la capacidad de anticipacin del sistema.06
03

De ah que se necesita incrementar al mximo la capacidad de reexin


y anticipacin, en nuestra opinin; la decodicacin de las condiciones de
posibilidad constitutiva de la nueva entidad (GGC en este caso), la autorreexin desde una hermenutica crtica social acerca de las condiciones de
vida materiales y espirituales en las que se inscribe, de las manifestaciones de la subjetividad micro y macrosocial instituidas, como requisito de su
funcionamiento relativamente armnico, autogestivo e integrador.
Como hemos visto, los hallazgos de las investigaciones y elaboraciones desde la perspectiva de la complejidad, as como las evidencias de
ciertas manifestaciones de los procesos sociales, han puesto en claro la
necesidad de la accin de los procesos de abajoarriba, al menos como
complemento importante de los no despreciables procesos sociales de
arribaabajo, de carcter centralizador, macrosociales.
Esto tiene que ver con la proaccin desde la constitucin de las
subjetividades sociales, al nivel de los patrones de interaccin primarios, secundarios, etc., as como con la proyeccin en la praxis social
de los espacios instituidos al nivel de las iniciativas micro: grupales,
comunitarias, de carcter local, asociativas, etc., lo que habla de las
emergencias constructivas de las conguraciones sociales desde abajo
y de sus posibilidades de articulacin con los procesos de ujo inverso:
de arribaabajo.
Al respecto de las cualidades de los grupos gestores, la autonoma integradora supone la construccin de un cierto tipo de estados disposicionales
(tambin cognoscitivos e instrumentales) de la subjetividad social y ciertos
modos de ejercicio de los patrones de interaccin colectiva, en todos los campos de su expresin.
Implica, por tanto, la conformacin de una cultura para el libre ejercicio
y consenso del poder desde abajo con el poder desde arriba (y desde el medio),
en la que el estado de los constreimientos normativos o prohibiciones no
sean atentatorios de los valores fundamentales de autoexpresin humana
en los diferentes campos y favorezcan la creacin de las mejores condiciones
de vida que permitan el progreso individual y social en marcos identitarios de
solidaridad y dignidad para la autorrealizacin integral de las personas.
No se trata de un modelo idlico o ideal utpico inalcanzable, sino de la
tarea de diseo de una sociedad para el desarrollo humano en la que la auto04

gestin social de las fuerzas sociales positivas ocupe el lugar que le corresponde en el interjuego con los poderes estatales y las relaciones (macro)sociales,
mediante mecanismos emancipatorios de participacin social.

05

Participacin

y construccin de la subjetividad social


para una proyeccin emancipatoria

El concepto de participacin ha sido enfocado ampliamente en nuestro contexto,07 desde distintos posicionamientos. Las autoras del
trabajo citado con anterioridad sobre experiencias de participacin
comunitaria (Guzn, A. y otros, 2002) apuntan varios aspectos de inters del tratamiento del tema por otros autores que resumen algunas
de las direcciones clave y que, a mi juicio, necesitan ser abordadas:
Participar es [...] estar en algo, ser parte de, decidir, es tomar decisiones
y no simplemente ser ejecutor de algo, es ser sujeto en todo un proceso,
por lo tanto la participacin es la estrategia esencial en toda promocin
comunitaria (Kisnerman, Natalio y otros, 990). En cualquier caso, implica que se pertenezca a un todo como espacio en el cual se comprende
y se tiene presente a cada participante. Esto promueve el compromiso
y la responsabilidad individual en un ambiente de inclusin, en el cual
cada quien desempea un rol o una funcin en igualdad de importancia.
Participar lleva implcito que se produzcan mltiples relaciones de diferentes tipos, que conduzcan a la posibilidad de todos los miembros
de un grupo o comunidad de estar informados, de opinar, y lo ms
importante, de decidir sobre los objetivos, metas, planes y acciones, en

cada una de las etapas del proceso (Linares, Cecilia, 996, p. 9), a travs
de lo cual se debe generar un paulatino, pero constante crecimiento,
responsabilidad y capacidades, colectivas e individuales, su crecimiento
en ltima instancia est vinculado con la socializacin del poder, progresin de la autonoma y reconocimiento del otro (Arenas, Patricia y
otros, 200).

De la misma forma participar se expresa


como la capacidad y la actividad de las grandes mayoras para actuar
en la toma de decisiones, en las relaciones de poder y de inuencia en
distintos niveles del desarrollo social; y esta participacin se hace realmente efectiva cuando transere poder a los sectores populares para que
ejerzan inuencia sistemtica en el desarrollo de la sociedad, signica
en este caso compartir la diversicacin del protagonismo social con sus
correspondientes espacios de inuencia (Fernndez, Olga, 996).

En ese sentido, se destacan las conclusiones del Grupo Ministerial


para el Trabajo Comunitario Integrado (GMTCI, 996), acerca de
que la participacin debe expresarse
[...] no slo como respuesta a movilizacin convocada desde un centro,
sino intervencin activa en todo el proceso social, desde la identicacin
de necesidades, la consecuente denicin de polticas, hasta la ejecucin, pasando por la implementacin y control en torno a dichas polticas (Guzn, A. y otros, 2003).

De esta manera introduce el reconocimiento a diferentes niveles de


participacin.08
El tema de la participacin como sealan hoy muchos autores en
los que se encuentra una resonancia explcita o implcita a los planteamientos gramscianos no es un asunto referido solo a la movilizacin
de las masas; es bsicamente un tema vinculado con una concepcin y
una forma de ejercicio del poder 09 que lleva de la mano al espinoso
y complicado asunto de la sociedad civil.0
0

Antonio Gramsci interpret el problema del poder a travs del


concepto de hegemona. De acuerdo con Acanda, Jorge L. (2002, pp.
244245):
La teora de la hegemona tena que desarrollar la teora marxista sobre el Estado, superando su interpretacin inicial como mero conjunto de instrumentos de coercin, para interpretarlo tambin como
sistema de instrumentos de produccin de liderazgo intelectual y de
consenso (En ese sentido) [...] la irrupcin del concepto de lo civil [...]
es el resultado de la comprensin gramsciana de la importancia de los
mecanismos de produccin de hbitos, de comportamiento, valores y
modos de pensar [...] en la estructuracin del poder en las sociedades
modernas.

Al respecto el propio autor cita de los Cuadernos de la crcel de


Gramsci (975):
El ejercicio normal de la hegemona [...] se caracteriza por una combinacin de fuerza y consenso, que se equilibran de diferentes maneras,
sin que la fuerza predomine demasiado sobre el consenso, y tratando de
que la fuerza parezca apoyada en la aprobacin de la mayora, expresada
mediante los llamados rganos de la opinin pblica.

Para decirlo en palabras de Fals Borda (99): participar signica romper voluntariamente, y a travs de la experiencia, la relacin
asimtrica de sumisin y dependencia integrada en el binomio sujetoobjeto. Esta es la esencia de la participacin.
Ello apunta a
un proceso de recuperacin de la iniciativa en la construccin de alternativas [...] construccin de poder: el poder como fuerza, como capacidad, como posibilidad real de apropiacin poltica, econmica, cultural,
pero tambin como construccin colectiva que en su propio proceso
supone reinvencin de las formas y prcticas del poder y superacin de
un poderdominacin.

En el caso cubano, a mi juicio, el tratamiento del tema del poder


en todos los mbitos de la vida social ha sido simplicado, en gran
medida, por la presencia de un entorno muy amenazante desde el
principio del triunfo revolucionario, de manera que el enfrentamiento
provoc versiones maniqueas de lo bueno y lo malo, posiciones de
necesaria defensa que, en algunos casos derivaron en conservadoras
y promovieron el levantamiento de unas barreras que impidieran la
permeabilidad del nuevo rgimen social popular por las ideologas
y polticas extremas que se le oponan. Junto con ello, se cre, en el
imaginario social ocial, la imagentab acerca de que todo lo que
no coincidiera con una determinada propuesta polticapartidaria del
momento, se convertira automticamente en su opuesto y se tildara de potencialmente enemiga o destructora del sistema constituido.
En este contexto, es explicable que a otro poder que no se generara
desde arriba, o se controlara desde las instituciones sociales dirigidas desde el nivel central, se le adjudicara as un carcter potencialmente disgregador.2
Unido a esto, las orientaciones de trabajo de las instituciones sociales son construidas desde los intereses visualizados centralmente y
con normativas protectoras que apenas permiten la auencia desde
abajo de una retroalimentacin (y mucho menos una reproyeccin)
adecuadas de los cursos a seguir, segn el reclamo de las necesidades
populares.3
El aumento de una cultura poltica popular, no solo producto del
sistema de educacin e instruccin, sino por la vivencia profunda de
una experiencia sociohistrica compartida, de signos complejos y
contradictorios, con sus aristas integradoras y desintegradoras, en las
nuevas condiciones de retirada de ciertas utopas y de su demostrada
inecacia e insolvencia (como la que nos marc desde el socialismo real) y, a pesar de las fuertes amenazas externas, requiere, ms
que nunca antes, de un cambio de perspectiva fundamental: desde el
enfoque bsicamente directivo estatalpartidista (sin que ello implique disminuir la importancia y funciones que estas instancias deben
desempear en la vida poltica y social de la sociedad), hacia nuevas
formas de participacinpoder con fuerte impacto social desde las
2

bases constituidas por los diversos actores sociales de las masas populares.
Se tratara de reconocer tambin la importancia que desde el enfoque de la complejidad, adquieren las redes sociales como espacios
que potencian la solidaridad, conguran una identidad, devienen un
referente para sus participantes; a la vez, desarrollan poderes, generan rivalidades y conictos, enfrentan competencias.4 Esto implica
la manifestacin de la dinmica social en su realidad contradictoria
emergente, que solo puede encauzarse a partir de su expresin abierta y no de oclusiones y clausuras decretadas (que de cualquier manera,
no eliminan el conicto, sino que lo mantienen soterrado y, por ende,
con manifestaciones dismiles y, muchas veces, inadecuadas porque
no se enfrentan en su realidad de manifestacin).
Como plantea en el mismo texto:
Se trata de transformar estas redes y estos espacios, conformndolos
como redes que dan libertad, es decir, factores que potencian una identidad sociocultural, fortalecen intercambios de comunicacin, capacitan en la construccin de espacio y cultura democrtica, ayudan a
visualizar colectivamente la situacin de exclusin, permiten construir
estrategias y distribuir equitativamente las responsabilidades del poder
y la decisin.

Estas concepciones emancipatorias rearman nuestra propuesta de


construccin de autonoma integradora. Se trata de construir espacios de autonoma inspirados en la lgica de la solidaridad, como
plantea Rebellato.
La recuperacinreconstruccin del concepto de democracia desde el
paradigma social emancipatorio (tarea urgente e imprescindible para
la prctica poltica y social de hoy), tiene que ver con esta reconceptualizacin de las prcticas de poder social,
con la construccin de vnculos que hay que referir a valores ticos
como son los de la autonoma, la solidaridad, la accin colectiva [...]
que implican la conciencia de la reciprocidad y del reconocimiento de
3

las diferencias [...] potenciando una ciudadana crtica [...] el desarrollo


de una cultura que lucha contra todas las formas de dominacin y exclusin [...] Una democracia que impulsa formas de participacin, control,
gestin y distribucin del poder.5

Cualquier reconceptualizacin del concepto de democracia, a la luz


de la experiencia sociohistrica concreta de un pas y un sistema social instituido, no puede operar con una ruptura de todas las tradiciones
e instituciones. Tiene que operar sus transformaciones a partir de lo
existente y sus reconguraciones posibles. Distintas experiencias que
se realizan en nuestro pas, en las que las instituciones sociales locales (organizaciones de masas y polticas de la localidadcircunscripcinbarrios) participan como integrantes de talleres de transformacin
integrales o de grupos gestores locales o comunitarios, pueden ser una
de las bases crticas para el avance hacia los reenfoques posibles, aun
cuando la investigacin y la experiencia social indicaran fortalezas y
debilidades a considerar.
En esta concepcin emancipatoria, el espacio territorial, la ciudad,
los barrios, se transforman en espacios polticos, los procesos de construccin de poder local indica Rebellato 6 son, a su vez, procesos
que dan entrada a una pedagoga del poder y a una pedagoga del conicto
porque no existe ejercicio del poder sin emergencia de los conictos.
Estos se multiplican a todos los niveles: entre los organismos descentralizados locales y la estructura central [...] respecto a formas de ejercicio
de la conduccin autoritaria, entre distintos sectores populares ante la
urgencia de dar respuesta a necesidades vitales, por el espacio territorial,
entre polticas sociales que acompaen a la descentralizacin, entre los
diversos ritmos, entre el tiempo poltico, el tiempo social y el tiempo
tcnico.

Rebellato retoma ideas de Pedro Puntual (995) y Paulo Freire (986)


cuando destaca que El conicto como emergencia de contradicciones, cumple la funcin de analizador.
4

El rol de las instancias centrales estatalespartidarias visto en


esta perspectiva, atendera ms que a la funcin de control y de
contencin del conicto, a la de su prevencin, explicitacin y enfrentamiento constructivos.
Como hemos planteado con anterioridad, las formas de organizacin para la autogestin comunitaria no agotan el tema de la autonoma
integradora social, que guarda estrecha relacin con la comprensin de
un diseo institucional emancipatorio de la sociedad civil y la coparticipacin popular ciudadana organizada de mltiples maneras. Al
respecto, podemos considerar la armacin de Ral Leiss (CIE, 999,
p. 75): Esta constitucin (del conglomerado popular) como sujeto
poltico, tiene sentido en la medida en que se construya desde abajo y
desde adentro en espacios de poder e identidad, para as crear nuevas
formas de relaciones sociales a varios niveles.
La tradicin, las normas restrictivas y la compulsin social
La accin posible del ejercicio del poder por la ciudadana se autoclausura en la percepcin que se congura a partir de los lmites impuestos por las normas habituales y la rutina de los procedimientos
establecidos, aun tratndose de situaciones de expresin de democracia participativa directa.7 Veamos algunos de ellos:
Una limitacin consiste en que el temario de los asuntos parta de los intereses y metas del nivel central.
Se puede hacer difcil, en este caso, colocar un asunto de sentido
para la experiencia colectiva diferente a la agenda convocada o a las
normas de contenido preestablecidas. Las orientaciones se dirigen al
debate de temas generados en los niveles centrales, o bien, se trata de
apelativos a la discusin de los asuntos del rea especca, o restringidos a alguno de sus aspectos particulares, con menor nfasis en las
limitaciones de las condiciones de vida en general, o en contradicciones o conictos cotidianos, etc.
Otra limitacin ocurre cuando la conexin entre las dicultades particulares (ya sean laborales, comunitarias o de otro tipo) y las polticas generales,
es excluida del debate de manera apriorstica.
5

En esta situacin, cuando los planteamientos y aportaciones sobrepasan el nivel en que ocurren (por ejemplo, de aquellos que entorpecen la produccin, los servicios locales o las actividades elementales
del vecindario) y se reeren a temas generales, o a interpretaciones de
las causas ms generales (institucionales, sociales o de otro tipo)
de los macroproblemas que enmarcan las situaciones particulares, el
asunto en cuestin queda fuera de competencia automticamente y,
en algunos casos, si son planteados, se elevan al nivel superior en espera de una respuesta de retorno que, muchas veces, presenta alguna
explicacin parcial a tono con la concepcin en que ha sido trazada
la poltica al respecto en los niveles centrales, o se declara que se
toma para su anlisis sin que medien mecanismos de control y seguimiento desde las bases, con lo que se pierde su curso de accin.
Estos son dos ejemplos de normas establecidas que llegan a conformar tradiciones de autocensura, sin que sea necesario armarlas de
manera explcita. Van conformando una cultura implcita de lo prohibido, que impide aportar a los marcos instituidos y da lugar a la retrica
y al formalismo en todo el proceso de participacin social.
Adems de este tipo de limitaciones normativas, se dan otras limitaciones
psicolgicas derivadas de los mecanismos de centralizacin y presin institucionalizados.
Unas veces, estas limitaciones psicolgicas son derivadas de la falta
de informacin sobre los hechos de cualquier tipo sobre los que no
existen fuentes diversas que completen los matices del asunto y son,
por tanto, conguradas de acuerdo al conocimiento parcial elaborado.
Otras limitaciones psicolgicas, por el contrario, son el resultado,
ms que del desconocimiento, precisamente, del conocimiento implcito
o atribuido acerca de cules son los marcos restrictores establecidos en lo
normativo y en la interpretacin ideolgica, que pueden conllevar
una carga de autoatribucin de culpa (castigo potencial percibido, autoamenaza de exclusin, temor de dao indirecto a las metas individuales y de la colectividad, etc.), y de punicin velada o represalias
sutiles como mecanismo social de castigo real por la disensin expresada sobre determinadas normas o construcciones ideolgicas sobre
6

las que est prohibido debatir y, por tanto, se constituyen en la instancia psicolgica individual y colectiva, como un mecanismo de autoveto,
autocensura o autorrepresin.
Estos mecanismos psicolgicos, generados en cualquier situacin de
interaccin social, ya sean de orden cotidiano como de los que traten
de temas de orden poltico u otros, operan como restrictores importantes de expresin constructiva de la subjetividad social.
Ocurre que son mecanismos habitualmente olvidados o desconocidos, tanto por la investigacin social como por la prctica poltica,
por lo que sus modos de operacin, sus consecuencias diversas para la
integridad de la persona, del colectivo y de la sociedad en su conjunto,
quedan ocultas e inexplicadas. La profundidad de los procesos se vela
por sus manifestaciones externas: la apariencia oculta la esencia.
Muchas veces, esta autorrepresin (o represin real) se vincula a
la virtualidad de exclusin del individuo de su grupo (comunidad,
nacin), ya se produzca realmente o solo en el imaginario que genera
comportamientos sociales correspondientes al nivel de las relaciones
entre las personas.
Mecanismos de exclusin (tambin autoexclusin) que ocasionan
un sentimiento de dao a la integridad e identidad del individuo humano (grupo, etc.) y opera como un procedimiento desintegrativo
que puede comportar desde el aislamiento hasta la fragmentacin de
la experiencia de identidad personal, grupal, nacional (proceso que
puede ser daino para una proyeccin coherente y constructiva de la
persona y la sociedad).
Estos modos de comportamiento forman parte de la experiencia
primaria de relaciones institucionales en los ms variados contextos
sociales actuales y encuentran diferentes balances de contradiccin
y tensin con aquellas manifestaciones de solidaridad, fraternidad y
apoyo que, respecto a diversas actividades y situaciones cotidianas
tambin se presentan con un fuerte sentido constructivo en diferentes
planos de la vida social, como parte de tradiciones que se han fomentado en la formacin de valores solidarios en nuestra prctica social.
Los resultados combinados de todo este conjunto de potencialidades,
limitaciones y tensiones conducen, en distintos casos, a la parlisis, la
7

apata, el formalismo, la doble moral y todo un conjunto de deformaciones que contribuyen a velar la realidad, ms que a desentraarla en
sus profundas conictuaciones.
Una de las manifestaciones de mayor alcance es las que hemos denominado esquizofrenia social.8 La persona (grupo) es fragmentada al
volverse incoherente sus formas de manifestacin institucionalizada,
en sus percepciones habituales, sus necesidades e intereses en la esfera
de lo real cotidiano y en los planos de las relaciones ntimas domsticas.
Los estados de esquizofrenia social se producen tambin cuando
hay una disonancia signicativa entre los discursos institucionales
ociales y la interpretacin de la vida social tal y como es experimentada por los sujetos sociales en su realidad concreta.9
Esta situacin de fragmentacin de la persona aumenta cuando a
esas distancias se agrega un componente de coercin (ya se trate de
presin social o ideolgica a travs del comportamiento social cotidiano o accin de normas institucionales restrictivas) para el cumplimiento de las prcticas y polticas derivadas de esos discursos. Se
trata aqu, no de negar la existencia, hasta un punto necesaria, de mecanismos de presin e inclusin social, espontneos o institucionales,
sino de alertar acerca de su conversin en una prctica limitante del
desarrollo de las potencialidades humanas.
La manifestacin de doble moral (y hasta de otros comportamientos
menos ingenuos de oportunismo social) es una expresin de esta esquizofrenia, en la que el individuo (grupo) se debate entre las formas
en que piensa y las que debe de hacerlo; entre lo que necesitara hacer
y lo que tiene que hacer; entre lo que dice y lo que siente o debera
decir; es un ser escindido y, por tanto alienado.
Las expresiones de esquizofrenia social son paralizantes y distorsionantes de la accin social efectiva, constructiva y desarrolladora en
cualesquiera de sus manifestaciones. La consecuencia es la deformacin de los espacios participativos, que se comienzan a convertir en
inertes, asxiantes, inoperantes y formales. Por tanto, van dejando de
ser de manera progresiva espacios de construccin de sentido social
eciente, mientras que los espacios de conguracin de sentidos ecientes
8

circulan en las esferas informales de lo cotidiano, ms permeables y


tolerantes a la diversidad y expresiones humanas. Todo ello plantea el
peligro de escisin oculta o no siempre visible, de conformacin de un
doble plano contradictorio de la sociedad: la declarada y la real cotidiana, con intervnculos y vasos comunicativos conictuados.
Los espacios institucionales inertes tambin forman sentido, pero
entonces son dimensiones cargadas negativamente (catxis negativas),
en los que emergen zonas de incredulidad social, de desconanza y
de vulnerabilidad.
La construccin de esa percepcin de irrealidad acerca de los espacios y discursos institucionales ociales (al menos, en un cierto nivel
de sus manifestaciones) contrasta, en ese caso, con la credibilidad y
sustentacin de las elaboraciones de sentido en la esfera de las relaciones reales informales, constituidas en los patrones de interaccin social ms apegados a las experiencias y condiciones de reproduccin
cotidiana de la vida.
Este proceso hace que las dos esferas, la institucional ocial y la
informal cotidiana se conviertan en esferas de oposicin, a veces irreconciliable y conducente a crisis y neurosis individuales y colectivas de
cierta magnitud, muchas veces solo observadas a travs de sntomas
indirectos manifestaciones sociales disruptivas, puntos de bifurcacin social con consecuencias impredecibles.
Esos efectos indirectos y de larga accin pueden corroer desde dentro la homogeneidad social imaginada, desdibujndose en un cuadro
de diversidad no reconocida y llegar a la fragmentacin interior (de los
individuos y los colectivos). La propia formacin de la identidad colectiva (nacional) como un proceso de integracin y desintegracin
segn vimos antes, puede resultar daado; el balance constitutivo de ambos procesos puede contener fuertes elementos virtuales de
inclinacin hacia el polo desestructurador y tener consecuencias
sociales imprevisibles, aunque se exprese tambin en manifestaciones
integrativas reales o aparentes en parte.
Estos efectos desintegradores son en alto grado perjudiciales cuando se instalan como mecanismos habituales de la subjetividad que
pueden conformar verdaderos estilos de vida colectivos capaces de
9

hipotecar cualquier accin reconstructiva de la identidad individual y


social basada en valores de honestidad y dignidad humanas.20 Puesto
en juego el discurso ocial normativo y los valores declarados frente
a las necesidades de supervivencia, se producen deslizamientos por
los resquicios de la institucionalidad que son vivenciados como actos
normales y hasta legtimos por amplias capas, sin distincin de ideologas y militancias.
Por eso, cuando una norma instituida atenta directa o indirectamente
contra los principios de la vida, inmediatamente se instaura una conducta social que la viola, apoyada por mecanismos de racionalizacin o por
el reconocimiento de la dualidad moral inevitable del comportamiento
propio.
En un paradigma social de tendencia verticalista (aun de tipo participativomovilizativo), aunque una parte importante de su visin
se dirija a la atencin de las necesidades sociales,2 la acogida a los
sucesos cotidianos con su carga de necesidades, angustias y expectativas, se lastra por carencia (o mutilacin) de mecanismos de expresin
y accin social de amplio diapasn, como los que se pueden asumir
desde una ms amplia proyeccin de los enfoques emancipatorios.
El paradigma centralista o verticalista tiende a rearmarse continuamente en su propio origen, a manera de autosatisfaccin que acomoda la realidad desde las premisas iniciales que lo constituyen.22 La
incredulidad y las acciones desviadas o evasivas resultantes, en tensin
con valores y experiencias positivas de construccin social a partir del
paradigma vigente, compartidos por amplias capas de la poblacin,
ahondan los procesos de contradiccin, que llevan a expresiones de
conicto y comportamiento formal en los espacios de movilizacin
pblica.
La esquizofrenia social presenta, entonces, al menos dos caras: la
conictuacin de los individuos que perciben los aspectos contradictorios y, no obstante, por compulsin social introyectada o real, deben
continuar el doble juego aun a costa de sus convicciones, y la del cinismo
y el oportunismo, el aparecer haciendo como si su accin en el plano de
lo pblico fuera una expresin de convicciones y no de mimetismo o
conveniencia.23
20

Cualquier interpretacin de la situacin social est basada en una


experiencia nica de conocimiento y vivencias, matizada por las interpretaciones conceptuales y por el acercamiento prerreexivo de los
individuos y grupos a los hechos, para formar parte de interpretaciones y estados de nimo colectivos que conguran las subjetividades
sociales.
Es en este marco interpretativo, que las relaciones entre las formas de
participacin social, la institucionalidad en que se inscriben y la construccin de subjetividad con un sentido social, adquieren una posibilidad de
entendimiento, reconstruccin y proyeccin a nuevas fases de desarrollo social humano. De ah la importancia de tratar el tema en la investigacin
social con un sentido de integridad y transdisciplinaridad que d cuenta de
las distintas aristas de su compleja manifestacin.
Relaciones entre la poltica, la subjetividad social
y una tica emancipatoria para el desarrollo humano
La poltica, en su comprensin terica, se orienta por modelos loscos e ideolgicos elaborados. No obstante, como disciplina de la
prctica social, es sensible a las expresiones de la realidad contextual,
incluidas aquellas correspondientes al campo de la subjetividad social.
Como destaca Jorge L. Acanda (2002, p. 249), al analizar a Gramsci:
La concepcin de la poltica, que la vincula al poder como imposicin,
debe complementarse con otra que la vincule con el consenso. Es decir,
con la capacidad de ese poder de instalarse en la produccin espiritual
de la sociedad, con el objetivo de conformarla de acuerdo con sus intereses. Que permita, por tanto, extender el campo de lo poltico a todas
las instancias y estructuras que socializan a los individuos, ya que desde
estas se consolida el poder o se le desafa.

En el mismo sentido se construye la ptica foucaultiana del poder:


El poder no es una institucin, ni una estructura, o cierta fuerza con la
que estn investidas determinadas personas; es el nombre dado a una
2

compleja relacin estratgica en una sociedad dada [...] En realidad el


poder signica relaciones, una red ms o menos organizada, jerarquizada, coordinada [...] Lo que hace que el poder se sostenga, que sea
aceptado, es sencillamente que no pesa solo como potencia que dice no,
sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; hay que considerarlo como una red productiva que pasa
a travs de todo el cuerpo social en lugar de como una instancia negativa
que tiene por funcin reprimir (Acanda, Jorge L. y otros, 2000, p. 9).

En el entorno contradictorio de la sociedad compleja, en medio de


relaciones internacionales hegemnicas, de esquemas conceptuales
diversos y concepciones del mundo opuestas, cules seran las vas de
soluciones posibles de reconstruccinrenovacin de proyectos sociales, que conserven el sentido de nuestra identidad nacional y la esencia
liberadora y de justicia social que la constituye?, cmo garantizar la
posibilidad de construccin de expectativas de desarrollo humano,
basadas en la dignidad, el progreso y la felicidad, tomando en cuenta
las caractersticas de la complejidad social e individual y las tendencias de su desarrollo?
Se requiere la ampliacin de la autoorganizacin intencional autorreguladora y los mecanismos de reexividad dialgica en todos los
campos de lo social, de las normas y mecanismos sociales de participacin, propiciatorias del aumento de autonoma integradora de los
diversos actores y espacios sociales, categora que enfatiza los modos
de accin creativa dentro y fuera de las instituciones econmicas y
sociales, y la autoconstruccin de perspectivas de progreso, sin que se
pongan en riesgo objetivos sociales de desarrollo consensuados.
Solo con la expresin abierta y el compromiso real que genera el
comportamiento independiente para el bien social, es posible mantener la cohesin integradora en el camino de la identidad para el
desarrollo nacional, el logro de la felicidad individual y colectiva. Este
es el profundo sentido de la tica emancipatoria.
El problema de la dinmica del cambio se relaciona con los mrgenes de aceptacin del sistema. Dentro de esos mrgenes de aceptacin
(denidos por las abordabilidadesaordances en teora de la com22

plejidad, Juarrero, Alicia, 999) el sistema se mueve con relativa exibilidad y modica, asimila, acomoda sus pautas y estructuras. Ms
all, entrara en un estado de crisis con bifurcaciones potenciales, las
que pueden llevar a una transformacin de desarrollo esencial o a
estados disruptivos en los que se hara peligrosa su existencia como
sistema social.
Los mrgenes de aceptacin, para determinadas sociedades capitalistas, por ejemplo, estn dados en los lmites de previsibilidad de
una situacin revolucionaria que tienda a transformar las bases constitutivas del sistema. El capitalismo genera contradicciones sociales a
las que trata de buscar paliativos dentro de la estructura y concepcin
bsica del sistema, ms all de los cuales entrara en un proceso de
descomposicin y transformacin en un sistema social diferente.
El mismo mecanismo salvando las distancias cualitativas entre los
dos sistemas opera en el socialismo contemporneo. En este,
los lmites son de sentido contrario; algunas de las fuerzas y procesos
que tiendan a diversicar los rdenes de la propiedad estatalsocial,
o la autonoma econmica, social, etc., ms all de ciertas consideraciones de valor, se interpretan a veces como alternativas negativas,
como alternativas al sistema u rdenes potenciales generadores de una
retroaccin hacia sistemas capitalistas.
La cuestin se hace ms complicada en las condiciones de entorno
(unipolaridad y globalizacin del mundo actual) en que la actuacin
de fuerzas poderosas, nada ingenuas ni siempre espontneas, sino con
intereses clasistas, econmicos y polticos hegemnicos bien denidos, controlan los fondos de nanciamiento mundial en un porcentaje
aplastante y asumen como suyas las demandas de democratizacin,
defensa de derechos humanos y de las libertades ciudadanas que,
estaran mejor interpretadas desde las concepciones socialistas que
desde su liberalismo fundante.
Como en el ajedrez, toda estrategia de ataque comporta estrategias
defensivas de parte del contrincante. As, el socialismo se ha visto
compelido a moverse entre dos tendencias: conservacin y cambio.24
Como expresan Juan Valds Paz (996, p. 06) y Aurelio Alonso
(2002, p. 38), la legitimidad como sostn de las acciones que realiza
23

el Estado se basa en el consenso y es tambin expresin de la necesidad de cierto tipo de relaciones instituidas (la referencia a Norberto
Bobbio, en ambos casos es explcita).25 La legitimidad, por tanto
(Aurelio Alonso), parece construirse en el tiempo histrico social
concreto, en el marco de relaciones sociales denidas y se enmarca en
el contexto de interpretaciones de democracia.
En este ltimo sentido, despus de un anlisis del asunto, expresa que decir que la institucionalidad de la sociedad civil (entendida
al modo gramsciano) implica autonoma en relacin con las instituciones polticas no equivale a armar que esta autonoma se exprese
como oposicin (Alonso, Aurelio, 2002, p. 38). Esta consideracin de
la legitimidad que abre a la autonoma constructiva (que yo destacara
como de positividad, en vez de negatividad, en la dialctica de contradicciones posibles, y que no descarta el planteo de alternativas integradoras, sino que las promueve, aun cuando los cursos de la accin
social puedan dirigirse en sentidos reconstructivos o de replanteamientos fundamentales) opciones a un socialismo participativo desde
la diversidad, la pluralidad programtica y la posibilidad generadora
de los mltiples agentes sociales.
La legitimidad conferida al sistema polticosocial por los sujetos
sociales, en un momento determinado de su dinmica histricoconcreta, se relaciona con los mrgenes de aceptacin de que hablamos y
con los lmites del propio sistema.26
El tema tiene vigencia para las concepciones actuales del socialismo, ya que, a mi juicio, a pesar de las diferentes formas de expresin
de las modalidades del socialismo y con sus diferentes potencialidades
de movilizacin y arraigo popular, algo en comn las distingue:
Se trata de modalidades de socialismo ms o menos estatal, de tendencia verticalista, en las que los mecanismos de participacin, retroaccin y realimentacin se autoconstrien a partir de normas instituidas
que se orientan ms a la conservacin que a la autotransformacin
creativa del sistema social y sus instituciones. Lo instituyente es recongurado dentro de las pautas instituidas, con margen limitado de
generacin creativa desde los actores sociales. Esto genera, como veremos ms adelante, un conjunto de peculiaridades de la subjetividad
24

social que comportan riesgos pronosticables, en la va del mediano


plazo, para la propia conservacin de lo esencial del sistema.
El deterioro de la legitimidad en Cuba en opinin de Miguel Limia
(999, p. 73) est motivado, en primer lugar, por la condicin tan
terrible que padece el pas bloqueado [...] despus de la cada del socialismo esteeuropeo, se produce una contraccin que hace disminuir la
eciencia del Estado, su capacidad de organizar ecientemente los proyectos de vida personales, en torno al proyecto social [...] (en ese sentido) [...] el Estado va dejando de corresponder a las nuevas relaciones que
surgen [...] de clase, generacionales, ticas, espirituales [...] hay algunos
problemas en la sociedad que estn condicionados porque el Estado, en
cierta medida, deja de ser instrumento para convertirse en n [...] Al
ocurrir este conicto, aparecen conductas anmicas, antinstitucionales,
que en menor o mayor grado comienzan a manifestar que el Estado es
disfuncional por algunas razones.

Limia ve la solucin del problema en el nfasis en el asunto de la


participacin popular, de sus formas y vas.27
Aunque son muchos los factores condicionantes de la situacin
de conicto entre el Estado y las necesidades sociales, Isabel Monal
(999, p. 70) aporta un elemento a tener en cuenta y que, al menos
considero yo, debe ser una de las lneas de atencin de las modalidades de control popular que se ejerzan en un modelo participativo. Ella
seala que la separacin entre el Estado y la sociedad (que no se senta
representada por este) desempe un papel fundamental en el colapso
del campo socialista europeo y atribuye parte del asunto al papel de la
burocracia como grupo social que cumple una funcin y que puede,
en razn de esa funcin y en determinadas condiciones, independizarse del resto de la sociedad y desenvolverse fundamentalmente (al
menos por un tiempo) en defensa de sus propios intereses.28
En las presentes condiciones y riesgos potenciales, el sistema socialista
puede estar generando sus propias clausuras, que tienden a convertirlo
en rutinario, con pocas opciones de solucin a los nuevos problemas. La
condicin de su renovacin permanente radica en abrir los espacios a la
25

problematizacin creadora desde los actores internos interesados en el mejoramiento de las condiciones de vida (calidad de vida) y de acuerdo con principios ticos elevados de desarrollo humano social, con mayor potenciacin
de la exibilidad de opciones enriquecedoras de una opcin socialista an
ms horizontal y participativa.
Realidades y retos para la poltica social
Se deben tener en cuenta los supuestos anteriores de la complejidad social y el nfasis en la naturaleza de la subjetividad social, en la focalizacin
sobre los proyectos de vida y la autonoma integradora como caractersticas
esenciales; o sea, asumir que la sociedad es compleja y la subjetividad
social tambin, demandara de la poltica social la necesidad de replanteamiento de un mayor balance de las posibilidades de conservacin
desarrollo de los valores y prcticas sociales que conforman la identidad
nacional.
En situaciones de crisis social, la incertidumbre y la variabilidad en
el curso de los acontecimientos, las decepciones en la realizacin de
los ideales y metas sociales, el deterioro de las condiciones de vida,
producen conmociones y reevaluaciones importantes de los proyectos
de vida individuales y colectivos que pueden afectar, incluso, las bases
de la identidad personal y social.
Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de
las potencialidades individuales y sociales, pasan por la deconstruccin o desmontaje de los mbitos de contradiccin que permitan elaborar de manera creativa las estrategias desarrolladoras y orienten la
solucin de los problemas hacia la direccin de una tica humanista
emancipatoria concreta.
Las preguntas ante las nuevas condiciones seran:
. Cmo garantizar que las inquietudes, necesidades vitales y
representacin de clausura de las potencialidades de los actores
sociales se reviertan y logren cauces de emergencias para soluciones creativas, sin que se pierdan los nes y valores esenciales del
sistema: dignidad humana, solidaridad, justicia social, progreso
econmico, patriotismo?
26

2. Qu tipos de mecanismos econmicos, socialistas y mercantiles,


podran ser implementados de manera que amplen los actuales
lmites de participacin de la poblacin en la vida econmica, y
qu controles sociales deben aplicarse para que se mantenga un
alto nivel de cohesin social en vez de representarse como atractores de bifurcacin que propicien una mentalidad de cambio hacia
otro sistema social?
3. Cmo lograr en la gestin social hacer partcipes reales en
todas las polticas de desarrollo del pas a todos los sujetos sociales
con potencialidad de compromiso y accin (individuos, comunidades, instituciones)? 29
La comprensin del alcance del nuevo paradigma emancipatorio
(que solo desde posiciones socialistas renovadoras cumplira cabalmente sus propsitos), en las condiciones creadas, constituye el modo
ms abarcador y humanizado de despliegue de la fuerza popular
creadora.
Como seala Marta Harnecker (999, p. 25), se necesitara establecer las distinciones entre proyecto y modelo para hablar de socialismo
despus del fracaso del socialismo real; o sea, el proyecto o propuesta
socialista y un determinado modelo de socialismo [...] lo que fue derrotado fue efectivamente un determinado modelo de socialismo: el
sovitico, y no el proyecto socialista como tal.30
Esta distincin fundamental implica la apertura al debate acerca
del modelo concreto y sus vas (adems de que se pueden seguir enriqueciendo las perspectivas del proyecto, en lo terico y lo prctico), a
la luz de las experiencias histricas universales y nacionales.3 Esto es
perfectamente posible y necesario a la luz de los nuevos planteos de las
ciencias sociales emancipatorias.
Comporta retos, sobre todo en el entorno agresivo y hegemnico mundial,
pero es, tal vez, la nica salida. Las otras dos grandes opciones son: el
colonialismo polticocultural de las potencias hegemnicas y de los
sectores ms conservadores y anexionistas,32 o el continuismo paralizante y obsoleto que deja poco margen a la solucin de las necesidades
y expresin de las reservas de potencialidades productivas y sociales
de la poblacin.
27

Es en este punto que se hace necesario analizar el signicado profundo de la perspectiva crtica, inaugurada sobre todo por Marx.
Como dice Jorge L. Acanda (2002, p. 334): Desde Kant, por crtica
se entiende el estudio de las condiciones de posibilidad. Es decir, la
indagacin acerca de los elementos objetivos que han condicionado el
surgimiento y desenvolvimiento del fenmeno en cuestin.
La sociedad civil, entendida no como algo separado de la sociedad
poltica y del Estado, como sealara Gramsci (Acanda, Jorge L., 2002,
p. 254), sino como escenario legtimo de confrontacin de aspiraciones, deseos, objetivos, imgenes, creencias, identidades, proyectos,
que expresan la diversidad constituyente de lo social (Ibdem, p. 257),
puede ser el espacio de ejercicio de esa crtica reconstructiva.
El agotamiento histrico del modelo de socialismo basado en el unicentrismo del Estado, y la necesidad de avanzar a la organizacin de un
socialismo pluricntrico, conlleva la necesidad de interpretar al socialismo como tensin y de estructurar un proyecto alternativo a las recetas
neoliberales que sea no slo econmico y poltico, sino tambin y
sobre todo moral y cultural (Acanda, Jorge L., 2003, p. 3).

Coincido con el propio autor (Ibdem, p. 34), cuando seala que


La cuestin clave al pensar la hegemona es preguntarnos qu sujetos
queremos potenciar con el desarrollo de la sociedad civil. Se trata, por
supuesto, de aquellos sujetos colectivos opuestos al proyecto dominador
y totalitario de la supremaca del mercado y de lo privado. Pero la autonoma de la comunidad, la autonoma de estos sujetos sociales colectivos
es impensable sin la autonoma de los sujetos individuales. La autonoma efectiva del individuo es la garanta de la posibilidad real de que la
sociedad civil socialista sea el campo privilegiado de autoconstruccin
de sujetos colectivos que mediante su asociatividad comprometida cuidan la comunidad poltica que promueve y protege sus intereses.

Planteado en trminos de la perspectiva de la complejidad se trata


de que: Slo sujetos complejos son capaces de captar la complejidad;
28

slo las realidades complejas son capaces de producir sujetos complejos (Navarro, Pablo, 2003).
Se trata de avanzar en un modelo social de desarrollo humano basado
en las necesidades de expresin positiva de los proyectos de vida individuales, en articulacin con los proyectos locales, institucionales y
al nivel macrosocial. Este sera un desarrollo superior de los modelos
de sociedades participativas, que se apoya en mecanismos de accin
social autorreguladora, autodirectiva y emancipatoria, constructivos
de una autonoma integradora para la liberacin social.
Se requerira encontrar las correspondencias y coherencias del modelo tericoprctico de la poltica con las expresiones de la subjetividad social, para
explorar vas constructivas que anticipen la reconstruccin ms amplia posible del paradigma tico emancipador.33
En este sentido, las elaboraciones polticas tendran que estar muy
atentas al estado de la subjetividad social en el contexto y momento
histrico determinados. Estar abiertas a dialogar con las expresiones de
la cotidianidad desde marcos de apertura y receptividad, orientados a
la retroalimentacin mutua y no a la imposicin de normas que puedan
estar lacerando, aun de manera oculta, el sentimiento latente. La poltica debe respetar as el emergente (deseante, pensante), el estado real de
preocupaciones que se maniesta de diversas maneras en las expresiones
de la subjetividad social (en el habla popular, en las alegoras y silencios,
en la exaltacin y la quietud) como momentos de produccin que elaboran las ansiedades sociales y generan consecuencias posibles.34
Las ansiedades sociales (de igual manera que ocurre en un grupo
pequeo) pueden expresarse en forma de temores, sentimientos de
prdidas reales o potenciales, de incertidumbre y miedo a lo desconocido o a consecuencias perjudiciales (persecutoriasparanoides), de
elaboracin constructiva (tareas, proyectos), etc.35
Ante medidas polticas de alta sensibilidad en la poblacin, la generacin de ansiedades puede conducir a diferentes comportamientos,
ms enmascaradores de la realidad en la medida en que la presin y
la coercin social e institucional se haga ms pronunciada, de manera
que se potencian las ansiedades persecutoriasparanoides y se paralizan las ansiedades constructivas de tareas y proyectos.
29

Este es uno de los mecanismos generadores de la doble moral, la apata social y otras manifestaciones. Requiere, por tanto, ser interpretado
y elaborado en contextos participativos de apertura y construccin
creativa, con una transparencia comunicativa que ponga de maniesto los intereses diversos institucionales y sociales, que abra margen a
la comprensin mutua, a la negociacin y al consenso constructivo,
con respeto para todos los puntos de vista comprometidos en la construccin social.
Esto conllevara a la creacin de espacios de autonoma integradora de
los sujetos sociales, comunidades crticas de amplio espectro (con actores institucionalizados y no institucionalizados bajo la conduccin de
representantes de base) que moveran el enfrentamiento de los problemas de abajo hacia arriba y que impulsaran y argumentaran el
cambio de las normas sociales y jurdicas para dar ms entrada a la
voluntad econmica, poltica y social de la diversidad y constructividad
social de los diferentes actores sociales.
Entonces, la poltica social armonizara ms con las expresiones de
la subjetividad social en contextos normales de contradiccin y potencial (o real) conictividad.
Hacia una cultura del dilogo, empoderadora, reexiva y creativa 36
La creacin de una cultura del dilogo reexivo, crtico y creativo,
como forma de manifestacin social basada en el respeto de la diversidad, en lo emergente de la subjetividad social y a tono con los valores
y metas sociales consensuadas, constituye una de las ms elevadas
formas de participacin social para la construccin de la autonoma,
la libertad social y el desarrollo de la calidad de vida humana.
El paso desde el nfasis en los mecanismos movilizativos y orientadores, impositivos o coercitivos, a mecanismos de elaboracin comprometida, respetuosa de la diversidad y la autonoma, y autogeneradora de sus propias propuestas, decisiones y mecanismos sociales de
control popular, es un momento esencial constructivo de la tica social
emancipatoria contribuyente a la emergencia de una teora y prctica
polticas renovadoras del socialismo.
30

En este marco interpretativo y prctico, la poltica podra sintonizar


estrechamente con las manifestaciones de la subjetividad social en
una interpelacin abierta a la construccin de los escenarios posibles
consensuados y por tanto, dotados de compromiso real de los diversos actores sociales, ya que poseen carga de energa signicativa en
los asuntos emergidos desde la base y desde los propios actores sociales coherentes con un paradigma tico emancipatorio en el que las necesidades sociales e individuales y las oportunidades y posibilidades
de construccin de proyectos de vida satisfactorios y desarrolladores,
constituya una mxima de todos.
El balance entre objetivos del sistema poltico para su autocumplimiento y el balance de las necesidades, intereses, preocupaciones, expectativas, estados de nimo de los individuos y grupos sociales, debe
ir dirigido hacia la bsqueda de verdades compartidas ms que a la
ejecucin de esquemas de verdades que, por la formalizacin de los
espacios participativos, tiendan a convertirse, realmente, en unilaterales o absolutas.
La poltica, conducida en esa direccin, brindara oportunidades a la
construccin de una autonoma integradora, basada en las aportaciones
de los diferentes actores sociales, en sus posibilidades autoorganizativas y autopoiticas (Varela, Maturana, Capra, Luhmann) dentro de
un marco de expresin amplio y no restrictivo de sus potencialidades,
tendientes a la bsqueda del consenso hacia objetivos compartidos y
negociados de desarrollo individual y social.
La autonoma integradora congura, en nuestra elaboracin, un
elemento central de la construccin social de una tica emancipatoria
dirigida a los objetivos del desarrollo humano en libertad, solidaridad y
dignidad, para la realizacin de la justicia social, el progreso y la elevacin
de la calidad de vida de todos.
Si la integracin es la base de la cohesin social, ello solo es posible
en el contexto de la complejidad social marcado por la incertidumbre, la
diversidad, la autoorganizacin de los procesos y sistemas, la dinmica
de procesos emergentes (a veces regresivos, otras adaptativos, anticipadores y proyectivos), si se fomentan orientaciones productivas autorrealizadoras en los individuos, grupos y a escala de toda la sociedad.37
3

Marx haba planteado la prioridad de la satisfaccin de las necesidades materiales respecto a las espirituales, aun siendo ambas un par
dialctico caracterizado por la unidad y las tensiones. Inspirado en
esta idea, Abraham Maslow elabor su teora sobre las escalas de necesidades humanas. l plantea, en sentido general, la prioridad de satisfaccin de las necesidades de supervivencia (de alimentacin, proteccin
fsica, etc.); en un sitio intermedio ubica la satisfaccin de las necesidades de autoestima (la importancia de la consideracin, el respeto, la
pertenencia e identidad en lo individual y social y el amor de los otros
y de s mismo) y considera que, sobre estas bases de apoyo, se desarrollan y satisfacen, entre otras, las necesidades superiores de autonoma
y autorrealizacin.
La poltica (como disciplina y como prctica) tiene que tener en
cuenta esta conformacin de la jerarqua de necesidades humanas, no
de manera rgida, pero s en sus signicaciones principales. Este conjunto de necesidades opera de manera integrada en la persona (sociedad) sana, madura y desarrolladora. Son constitutivas de los proyectos
de vida individuales y colectivos.
En nuestra realidad, ello nos llevara a algunas de las siguientes interrogantes: existen posibilidades de cubrir las necesidades de supervivencia bsicas de las amplias capas de la poblacin con los dispositivos y polticas actuales?, se toma en cuenta la emergencia de procesos
que afectan la identidad, integracin y autoestima de todas las capas
sociales?, se han explorado las aperturas posibles a la autonoma
creadora de los actores sociales en su diversidad?, se han analizado
creativamente las posibilidades de incremento de oportunidades para
todos en todos los campos de la vida econmica, poltica y social, capaces de satisfacer las necesidades de autorrealizacin vital? 38
Se trata de la posibilidad de nuestra reconstruccin social a partir
de las propias potencialidades y posibilidades emergentes de la creatividad de los sujetos autnomos integrativos para la (su) autorrealizacin vital de todos.39
La poltica, en este diseo, debe estar en estrecha conexin con las
expresiones de la subjetividad social y dirigida al desarrollo de una tica
emancipatoria que pondere las necesidades y los valores humanos para
32

el predominio absoluto de la vida en toda la diversidad de sus manifestaciones y riquezas; por tanto, dirigida a propiciar la satisfaccin de
las necesidades individuales y sociales y la conformacin de proyectos
de vida multifacticos y enriquecedores de su realidad socialindividual
y colectiva.
En este sentido, la poltica deja de ser una esfera de accin preferencial
solo del Estado, ya que se estructura a partir de la relacin primordial entre los sujetos sociales autnomos y las instituciones estatales
y sociales. Se confecciona en la interaccin de abajoarriba y de arribaabajo, en una tensin dialctica que garantizara la inclusin, los
poderes compartidos, la libertad de proposicin y de control popular de las decisiones, ms que el sometimiento al poder institucional;
pondera la creatividad colectiva, abierta a soluciones exibles ms que
la visin institucional orientada al autocumplimiento del modelo tericoideolgico de partida. Su n sera el de propiciar el consenso
social en armona, sobre la base de un propsito emancipatorio dirigido al desarrollo multilateral de las esferas de actividad social y de
los individuos, con vistas a la satisfaccin de las crecientes necesidades
materiales y espirituales de las personas, con la potenciacin de sus
oportunidades de autonoma, progreso y autorrealizacin vital.
El propio modelo (poltico, econmico, social, cultural) sera, en
esas condiciones de las nuevas formas de participacin, un modelo
abierto a las aportaciones y construcciones, con capacidad de entrada
a nuevas visiones realizadoras de la tica emancipatoria y, por tanto,
regido por las reconstrucciones posibles en todos los planos del conocimiento y de la vida social.
En el marco de esta autonoma integradora se (re)elaboraran nuevas
normas jurdicosociales garantes de la construccin social emancipatoria. Nueva cultura participativa como ambiente de transparencia,
replanteamientos y dilogo reexivo constructivo, en la que se limitan
las condiciones para la reproduccin de la esquizofrenia social y la
doble moral.
Por tanto, una cultura de la reexinparticipacin que implica la
consiguiente deconstruccin autocrtica, develadora de los narcisismos y castraciones posibles (dicho en cdigo psicoanaltico social),
33

como paso a una reconstruccin creadora de lo socialideolgico


sacramentado, las zonas preteridas u oscurecidas devalorizadas o
subvaloradas de lo social, en sus manifestaciones y actores olvidados y excluidos, que ilumine nuestros derroteros, como contribucin
al rediseo de los valores enaltecedores de la dignidad humana, desde
nuestras construcciones y experiencias histricas concretas de la cotidianidad y la cubanidad, nueva cultura como momento trascendente
y creador, redimensionamiento proyectado del sentir, pensar y actuar
hacia una sociedad socialista cada vez ms humanizada.
Al quedar los sujetos mismos de la accin en poder (empoderados)
de imaginar, elaborar, debatir, consensuar, actuar, ejecutar y controlar
sus propias tesis y decisiones, se crea la posibilidad de expresin de
una mayor coherencia tica de los individuos, grupos, instituciones y
de toda la sociedad.
En un acuerdo compartido, los compromisos se generan tambin
desde las bases y actores de la sociedad, con capacidad de autonoma
integradora, en balance adecuado con las metas de las organizaciones
centrales. Con ello, surgen las energas transformadoras y la posibilidad del despliegue libre de las potencialidades. En resumen, una
sociedad ms solidaria, justa y digna, con ms oportunidades de realizacin, ms plena y libre para todos.
La dimensin pedaggica un inters principal de nuestra propuesta adquiere aqu un nfasis esencial y no solo complementario.40
Educacin ciudadana para una democracia emancipatoria.
El aprendizaje social desarrollador
Se trata de revolucionar, en esencia, los procesos de aprendizaje social.
El planteamiento de los cuatro aprendizajes bsicos enunciados por la
UNESCO (995): aprender a aprender, aprender a convivir, aprender a
hacer, aprender a ser, forman una base de comprensin de los procesos
integrados de aprendizaje, pero se mantienen en una perspectiva genrica y abstracta respecto a los nes sociales emancipatorios, aunque
estos se contemplaran desde una diversidad posible; no se pronuncian
hacia qu tipo de transformacin deben dirigirse.
34

Es por eso que la creacin de las condiciones para un aprendizaje


efectivo, es decir, la creacin de una situacin de aprendizaje4 efectiva, constituye solo un prerrequisito para la va de su proyeccin basada en valores y prcticas emancipatorias que se necesitan, en ltima
instancia, para la formacin de actores sociales transformadores.
De esta manera, conceptos como la persona que aprende, la
empresa que aprende, las comunidades de aprendizaje, persona
emprendedora, aprendizaje autorregulado, autorrealizacin personal y otros, marcan un paso de avance respecto a ciertas concepciones tradicionales de las teoras psicolgicas del aprendizaje, pero
necesitan claricar sus nes reexivos y creativos42 y sus bases de
valor social.
Desde nuestra perspectiva de anlisis, inclusive, los aportes revolucionadores del enfoque histricocultural vigotskyano, que presentan
el carcter mediado socialmente de los aprendizajes, tambin necesitan interpretarse con una proyeccin de nes emancipatorios.43
Como dice Giulio Girardi (998, pp. 5455):
se trata, esencialmente, de romper la comunidad educativa que reeja
la sociedad de dominacin para crear una que anuncie la sociedad de
autogestin. La educacin liberadora debe, pues, superar en primer lugar la relacin autoritaria entre educadores y alumnos. No suprime la
autoridad, pero transforma radicalmente su sentido [...] pondr en lugar
de las motivaciones tradicionales fundadas en la competencia, en el
individualismo, en el egosmo, unas motivaciones de otro orden que
se fundan en la generosidad, en el espritu de equipo, en la solidaridad
con los oprimidos [...] la educacin liberadora est iluminada por esa
bsqueda de sentido.

Pero no se trata de una obra de intencin esotrica ni de prdica moralista abstracta. La superacin del autoritarismo pedaggico ser real
solamente si desborda las relaciones personales y alcanza las dimensiones colectivas y nalmente estructurales del fenmeno (Ibdem).
De aqu que, de lo que se trate sea de la necesidad de fomentar personas, instituciones, comunidades que aprenden reexiva y creativamente
35

con el n de lograr condiciones (sociales, individuales) de autorrealizacin


plena, acorde con principios y valores generales de solidaridad y dignidad humanas correspondientes a proyectos sociales emancipatorios. Los
conceptos de comunidad de indagacin y de comunidad reexiva tratndose de comunidades de aprendizaje, desarrollo de
personas reexivas creativas, proyectos de vida autodesarrolladores se ajustan, en nuestras elaboraciones, a estos propsitos asumidos.44
En varias de las propuestas de la perspectiva crtica de formacin
educativa social, de aprendizaje reexivo y de formacin de profesionales reexivos 45 se presentan aportaciones diversas en esta direccin.
Es por esto que M. Langn (2000, p. 50) arma que:
parece bastante adecuado hablar de comunidad de aprendizaje (o de
formacin o de educacin), pues justamente lo que tienen en comn
sus miembros, lo propio de todos sus integrantes, es estar aprendiendo, estar en proceso educativo o formativo (pero) [...] ms bien podra
(debera) intentar llegar a serlo o conformarse como (comunidad de
indagacin) [...] lo importante es proponer la comunidad de indagacin
[...] (en todas las reas de conocimiento).46

La tarea de formacin de comunidades reexivas para la autogestin


constructiva social, en todos los mbitos de la sociedad, constituye as
una tarea prioritaria del proyecto emancipatorio socialista.
En esta concepcin emancipatoria la educacin est vinculada al
anlisis crtico de la realidad,47 as como a la experiencia en una praxis
crtica de construccin social en todos los campos. La experiencia
accinluchaeducacin contra la opresin y el autoritarismo se expresa
en el seno de la vida familiar, sexual, en las relaciones escolares, en el
campo cultural, poltico, etc.; dondequiera que el sujeto social es objeto de imposicin de valores y prcticas y no sujeto activo constructor
de la realidad social.
Esta coherencia de la educacin liberadora es esencial a su ecacia,
ya que la libertad es indivisible. Si est bloqueada en un sector, corre
el peligro de estarla en todos (Girardi, Giulio, Ibdem).
36

Esto plantea el problema del educador como intelectual transformador, ampliamente tratado por Freire, Giroux, Rebellato y otros
pensadores, con la misin de relacionar la comprensin histrica con
elementos de crtica y esperanza (y) [...] como cruzador de fronteras,
comprometido en la creacin de espacios pblicos donde coexistan la
igualdad social, la diversidad y la democracia participativa (Rebellato,
Jorge L., ob. cit., p. 25).
Se trata, entonces de que
el poder, en lugar de reducirse a una estrategia de manipulacin, deba
convertirse en un dispositivo de aprendizaje [...] un proceso que desarrolle el protagonismo de los sujetos populares, su capacidad de saber y
de poder [...] una posibilidad de fortalecer la constitucin de un sujeto
popular colectivo, aun en sus mltiples expresiones e identidades. Un
espacio para construir poder, aprender a ejercerlo, percibir los lmites y
potenciar procesos de aprendizaje; he aqu la riqueza y el desafo de una
pedagoga del poder (Ibdem, pp. 35, 46, 50).

Posibilidades y perspectivas de la reconstruccin educativa social


El logro de congruencia entre un ideal de persona autorrealizada y
comprometida en la accin social de manera reexiva, creativa e ntegra (sistema complejo con capacidad de autonoma y anticipacin Wagensberg) y la realizacin de un modelo de sociedad que
la fomente en todos los campos de la vida (sensibilidad de entorno
Wagensberg) constituye, sin lugar a dudas, uno de los retos importantes del presente.
Es aqu donde las instituciones polticas, culturales y otras entidades educativas y sociales, pueden desempear un papel ms constructivo de la subjetividad y formas de accin social, lo que no releva
de la accin de ampliacin y profundizacin de las transformaciones
estructurales socioeconmicas necesarias, sin las cuales puede perder
sentido toda reconstruccin de la subjetividad social.
El desarrollo de un nuevo tipo de persona social autnoma, responsable y
comprometida con su entorno social y cultural, con la conformacin de una
37

identidad propia de contorno universal nacional abierta al desarrollo de


la plenitud de la esencia humana concreta, requiere de nuevas formas de
interaccin activa con sus condiciones materiales y espirituales de existencia
con su entorno cotidiano.
En este sentido, se enfatiza tomar como punto de partida de la construccin social de valores la experiencia vital, las necesidades e intereses, los
hechos de la realidad cotidiana en que estn inmersos los individuos, para
proceder a su examen profundo, a la bsqueda de las relaciones y fundamentos, al descubrimiento de la incoherencia y los conictos morales subyacentes, al debate abierto de las debilidades, insuciencias e inconsistencias
de los mecanismos de manipulacin o de irracionalidad social.
Sobre la base de la formacin ciudadana reexivocreativa y la accin consecuente se pueden llegar a desarrollar valores ticos personales de alto orden, que aporten a la construccin de proyectos de
vida individuales y colectivos, a una sociedad mejor para todos, como
antdoto al mal contemporneo de la crisis de valores.
Se requiere de la apertura del debate sobre temas ticos y vitales
que abarcan una amplia gama de aspectos de la actividad social, de
la produccin y reproduccin de la vida cotidiana, de los modelos
econmicos vigentes, de las relaciones interpersonales cotidianas,
reas de conictos del comportamiento moral, de conformacin del
sentido de identidad personal, cultural, nacional, etc., vinculados a la
formacin de la dignidad y solidaridad humanas y la integridad de la
persona (Villarini, ngel, 992, 996).48
La formacin de competencias para la reexin crtica y la potenciacin de la creatividad en torno a valores humanos sustentados en
criterios multilaterales consistentes y pertinentes a un marco social de
accin constructiva en comunidades autogestivas y autocrticas, constituyen
las bases de formacin de este nuevo tipo de persona y de relaciones sociales
para posibles proyectos de vida en un orden social reexivo, creativo y solidario, que expresa la nueva cultura popular emancipatoria.
El concepto de integridad de la persona es central para este enfoque
de desarrollo tico y creador de los proyectos de vida. Ello supone la articulacin con la prctica de los planos de elaboracin intelectual, afectiva y valorativa, el comportamiento y la posicin social del individuo
38

en el contexto real de su vida, en interrelacin con su comunidad.


Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de
las potencialidades individuales y sociales, pasa por la deconstruccin
o desmontaje de los mbitos de contradiccin que permita elaborar
creativamente las estrategias desarrolladoras de la cultura.
Junto a ello, el respeto a las diferencias, el rigor de la sustentacin
argumentada junto a la libertad de imaginacin, la disposicin a la
construccin conjunta y solidaria del conocimiento (que es tambin
experiencia individual y colectiva compartida en torno a las situaciones vitales de relevancia); es decir, la formacin de habilidades para la
reexin crtica y la potenciacin de la creatividad en torno a valores
humanos sustentados en criterios multilaterales consensuados, constituye una necesidad de la complejidad social.
Un proyecto de vida colectivo (de grupo, de institucin, de comunidad o
de nacin), cuando es realmente integrado, no es ms que el fruto de esta
concertacin construida desde el sentir, el pensar y el actuar, (dialogada,
razonable y basada en el respeto) en el campo de los valores esenciales, las
expectativas, aspiraciones, metas y programas de accin de los diferentes
individuos y grupos sociales.
Expresa, de esta manera, las coincidencias bsicas, dentro de la diversidad, de aquellas expresiones de lo imaginario y lo real social que orientan
las perspectivas de desarrollo en diferentes campos, para asumirlas en su
complejidad y diversidad, en capacidad de mantener los rumbos o direcciones esenciales en que se conectan los dramas vitales y sociales, con exibilidad y apertura a las nuevas alternativas; por tanto, creativamente.
Pero ello requiere de un movimiento intencional de los subsistemas
y procesos sociales en esa direccin, la construccin de sensibilidades
de entorno ms permeables a las emergencias constructivas y desarrolladoras.
Los proyectos de vida individuales y colectivos se conguran, en
condiciones adversas, sin los fundamentos necesarios, de ah que le
sean caractersticos la falta de coherencia y la solidez de su expresin
perspectiva. Tanto en el plano de los individuos como en el de los
grupos (escolares, familiares, comunitarios, sociales, etc.), o en el de
la sociedad en general no se hace posible, por lo que la identicacin
39

de metas vitales, valoraciones y aspiraciones comunes; los estilos de


comportamiento y de vida pueden dar lugar a fricciones y conictos
importantes expresados abiertamente o de manera indirecta, a travs
de la apata social y otras manifestaciones negativas.
Proyectos de vida conictuados, desintegrados, no realistas o caracterizados por la inmediatez temporal, pueden ocurrir al nivel de
la persona y colectivamente si no hay estructurados procesos de comunicacin e intercambio reexivos y aperturas creadoras, capaces de
orientar hacia la transformacin positiva de las condiciones de vida
material y espiritual, en lo personal y en lo social.
La vida social se construye en dos direcciones complementarias: de
abajo hacia arriba, y a la inversa (IsaziDaz, Ana Mara, 998).
Hemos conocido ms los paradigmas que se aanzan en la segunda
de esas direcciones y, a veces, las experiencias desde la otra direccin
se han realizado de manera aislada, sin que se lograra una verdadera
interrelacin entre poltica y cotidianidad. Entre los objetivos del nuevo orden social constructivo de la autonoma integradora estaran:
La elaboracin de una posicin ante la vida y de una proyeccin y
accin social argumentada, creadora, sustentada en valores positivos como base de la integracin armnica de pensamiento, emocin y accin (plano de la persona).
La conformacin de comunidades reexivas que debaten sus temas vitales, conciertan proyecciones y toman decisiones sobre su
realidad y su futuro (plano grupalsocial).
Esos no son temas ajenos al desarrollo de la cultura. Precisamente,
si en el foco de atencin cultural se halla el enriquecimiento, de los
individuos y de la sociedad en su conjunto, el logro de personas y
relaciones sociales humanizadas en el sentido profundo del trmino,
resulta insoslayable.
Esta direccin de desarrollo ha de promover personas capaces de
disfrute esttico y de proyeccin constructiva de sus escenarios futuros a partir de los valores humanistas de dignidad plena, autorrealizacin, cooperacin, solidaridad, justicia y progreso social. Se trata de
propiciar proyectos de vida individuales y sociales, viables y desarrolladores en el contexto identitario cultural.
40

El proyecto de vida es, en gran medida, el fruto de la experiencia


anterior de las personas y la sociedad volcada en la actualidad y el
devenir. La construccin de proyectos de vida creativos, hace posible
lograr una dimensin integradora de las personas grupos, sociedad en direcciones vitales principales que la implican en todas la
esferas de las actividades sociales (laboralprofesionales, familiares,
recreativas, socioculturales, sociopolticas, relaciones interpersonales
de amistad y amorosas, organizacionales, etc.), como expresin de
integracin de todo el campo de la experiencia individualsocial.
La proyeccin personal y social constructiva y desarrolladora es la expresin del ser y hacer de un individuo armnicamente contradictorio consigo
mismo y con la sociedad, con una conciencia tica ciudadana para la responsabilidad, la libertad y la dignidad humanas.
Los proyectos de vida tienen carcter anticipatorio, modelador y organizador de las actividades principales de los individuos, y contribuyen a
delinear los modos de existencia caractersticos de su vida cotidiana en la
sociedad, que pueden ser importantes expresiones de la identidad cultural,
y pregurar la sociedad necesaria y posible.

VI

Creatividad para la transformacin social:

proyeccin desde PRYCREA 149 al campo social.


Factibilidades y perspectivas

El Programa de FormacinInvestigacinTransformacinDesarrollo de la Persona Reexiva y Creativa (PRYCREA) cuenta entre sus


fuentes orgenes diversos, de ah que haya tenido necesidad de elaborar
una sntesis de las perspectivas de enfoque, as como, en consonancia
con ello, la creacin de mtodos de acuerdo con las tradiciones que
maneja y las experiencias que ha ido generando.
Sus races en las corrientes crticasreexivas (en lo losco, sociolgico, pedaggico y psicolgico) sitan al Programa en un contexto
de actualidad de las problemticas de las ciencias sociales. Su nfasis
en los procesos de creatividad y autodesarrollo lo vinculan, adems, a
los enfoques de complejidad contemporneos. Sus contenidos humanistas, histricoculturales y emancipatorios conservan el vnculo de
actualidad con los planteos esenciales de estas corrientes.
Una relectura que trascienda los marcos originales de sus elaboraciones y articule explcitamente con las grandes corrientes de pensamiento latinoamericano (y mundial) pueden ser requeridas a la luz
de su proyeccin al campo ms amplio de lo social, no solo en la
enseanza ni limitado a lo educativo, sino en el plano ms general
del importante tema de la gestin y la transformacin social local y
macrosocial.

Del pensamiento a la persona y sus competencias; del aula como


comunidad reexiva a la institucin; de la escuela a la comunidad;
de la comunidad a la sociedad
El actual programa se orienta a la formacin y desarrollo de diferentes
actores de la transformacin social: educadores, gestores comunitarios y culturales, y otros que podran intervenir en la generacin y
diseminacin de una cultura participativa, reexiva y creativa, en el
contexto de la transformacin para el desarrollo social integral.
El proyecto actual tiene como propsito dar continuidad, tanto a
las elaboraciones tericometodolgicas originadas en los sucesivos
momentos elaborativos de PRYCREA las cuales estn basadas en
enfoques reexivocreativos, de innovacin social y de desarrollo humano como a la experiencia de sus aplicaciones en diferentes campos de la actividad humana.
En sus inicios, PRYCREA se ubic en un nfasis marcado en los
procesos de desarrollo del pensamiento, a partir de sus principales
fuentes inspiradoras del momento: la corriente de pensamiento crtico
y losofa para nios de un lado, y el enfoque de la psicologa
histricocultural, de otro. No obstante, una visin de la creatividad,
como proceso cognitivoafectivorelacional ms integrador, que ya
se vena trabajando y experimentando con anterioridad, se articul
con esas corrientes y dio el sello distintivo al programa; el papel de
los procesos de pensamiento se consider como lo ms esencial en la
transformacin del aprendizaje, a la vez que se trataba de un aprendizaje cooperado, signicativo y no solo visto desde lo individual, sino
desde la relacin grupal.50
En un segundo momento, la proyeccin de PRYCREA hacia procesos formativos ms completos, motiv una cierta reconceptualizacin desde la persona como instancia integradora y no solo desde los
procesos de pensamiento y de creatividad. Esto supuso tambin integrar una comprensin psicolgica de la personalidad con una visin
de la persona en el contexto social. Se hicieron ms explcitas las dimensiones personolgicas, sociales, disposicionales, autodirectivas y
ticovalorativas, implicadas en el proceso de transformacin de los
46

aprendizajes reexivoscreativos, a travs de un marco interpretativo


ms amplio y holstico.5 De manera simultnea se continu el nfasis
en la formacin de comunidades de aprendizaje reexivo, a partir del
modelo de comunidad de indagacin, de Mathew Lipman y del concepto de comunidad crtica (Carr, S. y Kemnis, W., 988). Al respecto
tambin se enmarc la importancia de las funciones del maestro como
facilitador de nuevo tipo (a diferencia del facilitadormoderador de
dinmica grupal de los enfoques humanistas), que tena como misin
fomentar el desarrollo del pensamiento y la creatividad a travs del
dilogo reexivo grupal de tipo socrtico y de otros recursos.52
Por otro lado, la experiencia de PRYCREA en el campo educativo latinoamericano fue aportadora, desde lo conceptual, en varias
direcciones: la vinculacin ms estrecha con los procesos de reforma
educacional (en parte de inspiracin espaola) que tenan lugar en
el continente, con apropiaciones de nuevas conceptualizaciones sobre calidad de la educacin, pedagoga de la liberacin, destrezas del
pensamiento y desarrollo ticovalorativo, indicadores de logros educativos, proyectos educativos institucionales y la introduccin de la
formacin por competencias.53
Aportaciones del programa al enfoque de competencias humanas generales
Nuestras elaboraciones y aplicaciones, a partir de los enfoques actuales de formacin basada en competencias han destacado los siguientes
aspectos interpretativos, algunos de los cuales pudiramos considerarlos como aportaciones a estas concepciones: 54
Las competencias son modos de desempeo que articulan componentes
cognitivos (de conocimientos y procesuales), experienciales, afectivos
actitudinalesmotivacionales.
En este sentido, son modos integrados de expresin de la persona ante
determinadas situaciones comportamentales en el contexto. Las consideramos, entonces como construcciones psicolgicas integradoras de sus
comportamientos y que se articulan con mecanismos y procesos generales
de autorregulacin y autodireccin de la persona en sus actividades de
relacin con el mundo de los objetos y de las interacciones sociales.
47

Se aplican en el marco comprensivo de los enfoques crticoreexivos,


creativos, humanistas, histricocultural y liberador del Programa.
Nos interesa destacar, en ese sentido, la formacin de las dimensiones
de competencias reexivocreativas, de interaccin social y contenido
tico, y las autodirectivas y de proyeccin vital.
Este enfoque de la formacin basada en las competencias supone, en nuestra opinin, mantener el propsito de los aprendizajes
desarrolladores de contenido humanista, crticoreexivo y autnomosemancipatorios, y supera las fragmentaciones tradicionales de
componentes de habilidadescapacidades, motivacionales y otros, de
manera que coloca su articulacin holstica en los procesos constitutivos de la persona social, a la vez que le imprime, intencionalmente,
una direccin transformadora denida a los procesos de aprendizaje
social.
A partir de estas adquisiciones, PRYCREA (ya con una experiencia
consolidada en lo nacional e internacional y con produccin de mtodos transformativos propios con resultados reconocidos)55 se comienza
a denominar, a mediados de los aos noventa: Programa para el Desarrollo de la Persona Reexiva y Creativa y se empieza a implementar,
unos aos ms tarde, desde la formacin basada en competencias.
Otra lnea de desarrollo y expansin del proyecto original ha sido su
aplicacin al campo de la investigacin cientca, con la experimentacin de algunos mtodos transformativos del programa en grupos
de investigadores de ciencias naturales, lo cual mostr su ductilidad
para ser aplicado en contextos institucionales diferentes al educacional (que se haba trabajado en todos los niveles desde primaria hasta
enseanza universitaria y posgraduada a lo largo de ms de diez aos
de experimentacin, investigacin y aplicacin, en distintos pases),
con buenos resultados.56
Por ltimo, el propsito de redimensionamiento desde el espacio
transformativo del aula, que siempre se haba considerado en la dimensin de lo grupalindividual, a su concepcin como un proyecto transformativo de la escuela en su totalidad idea que se abri
paso con muchas dicultades desde el plano institucional educativo
en nuestro pas, pero que fue nalmente experimentada e imple48

mentada. Se trataba aqu de que la escuela en su conjunto se hiciera


partcipe coordinada de las transformaciones de los procesos de enseanzaaprendizaje y educativos que introduce PRYCREA, lo que
favorece una mayor potencialidad de todos los factores componentes
del proceso para su mayor efectividad. En la misma direccin se contemplaban los vnculos de la escuela y la comunidad, desde diferentes
aristas.57
El otro paso en la proyeccin desde PRYCREA a procesos sociales
ms amplios, se da con su implementacin en procesos formativos
para grupos de gestin comunitaria. Aqu se planteaban desafos que
comportaban la salida desde la institucin escolar hacia el mbito social comunitario, con otras problemticas y con otro orden de complejidad. Los nuevos retos estaban planteados.
Carcter de los aprendizajes desarrolladores
El proceso de transformacin que se propone PRYCREA est concebido para propiciar e impulsar aprendizajes de otro tipo que no
son solo los surgidos de manera espontnea en el curso de la propia
actividad cotidiana ni se trata nicamente de producir situaciones
de aprendizaje ecientes a nivel tcnico (ya sea la que se realiza en
contextos educativos, como en medios profesionales, comunitarios y
sociales), sino que se trata de la apropiacin de otros modos de hacer
que, por su carcter orientado hacia el desarrollo de la actividad
humana de manera ms reexiva y creativa e implicar los modos de
comprensin, disposicin y accin de la persona como totalidad en
su interaccin grupal y social, tienen la potencialidad de provocar
cambios en su modo de ser, de relacin con otros y con los problemas de
la vida social.
Esta comprensin de los aprendizajes para la transformacin se ha
venido elaborando desde diferentes enfoques pedaggicos y psicolgicos en el programa y puede resumirse en la integracin de cuatro
modos de aprendizaje fundamentales en el transcurso de la vida de
cada persona (UNESCO, 995, p. 95), que interpretados por nosotros
desde el enfoque reexivocreativo emancipatorio que les aade
49

una importante dimensin contextual y otras cualidades desde la dimensin transformativa, se entenderan como sigue:
. Aprender a aprender o aprender a conocer:
Una nueva concepcin acerca de qu es aprender, qu es comprender y qu es conocer, de manera diferente a la tradicional y que
involucra otras formas de construccin del conocimiento a partir
de su enjuiciamiento reexivo, de cuestionamiento de lo dado, de
problematizacin de la realidad y del conocimiento existente, para
el anlisis de perspectivas y generacin de alternativas por los sujetos de la prctica social concreta.
2. Aprender a emprender o aprender a hacer:
Consecuentemente con lo anterior, otra manera de relacin con el
entorno a partir de la propia experiencia vital en constante transformacin, de apertura, exibilidad, problematizacin y reconstruccin de nuevas formas de prctica profesional, institucional y
social, ms creativas y propositivas, en los entornos en exploracin
y transformacin.
3. Aprender a vivir juntos:
Se trata de reconstruir una manera de relacin y cooperacin con
los dems basada en la comprensin y la estimacin al otro, en un
contexto de diversidad regido por valores de solidaridad y dignidad humanas en el que se reconoce la existencia de conictos y
de modos constructivos para su enfrentamiento con orientacin
hacia el desarrollo humano, en lo histrico y lo social.
4. Aprender a ser:
Una comprensin del ser humano como individuo capaz de regir
sus destinos a partir de la construccin de su identidad personal
social, guiado por una autonoma responsable y basada en valores
ticos, y de una sociedad que garantice la promocin de esos valores, vas y oportunidades para el orecimiento de las personas y
un desarrollo integral propiciador de felicidad posible en las condiciones concretas de vida.
El supuesto de partida es que, en todas las esferas de la actividad social se
maniestan formas de desempeo tradicionales o rutinarias que requieren
de estos aprendizajes integradores para el empoderamiento de las personas
50

y su involucracin en una praxis transformadora. Se trate del aprendizaje


escolar o de las pautas de interaccin social y de la vida cotidiana, de desempeos profesionales, de la gestin institucional o comunitaria, estos nuevos
aprendizajes para el abordaje reexivocreativo de las relaciones entre los
individuos y su entorno, son requeridos.
Los mtodos transformativos generados en PRYCREA 58 mantienen el sustento terico resumido en los criterios o principios generales
en que se funda el programa (Ver Anexo) y sus procedimientos son
consistentes en relacin con una prctica reexiva, reconstructiva,
problematizadora y transformadora, de amplias potencialidades de
aplicacin en diferentes campos de la vida social. Otras tcnicas y
procedimientos grupales, operativos, dramticos, etc. mantienen sus
posibilidades de articulacin complementaria hacia las que se abre
tambin el presente proyecto.
Como puede observarse, en esta breve intencin de resumen de la
proyeccin de PRYCREA, los conceptos, mtodos y prcticas del
programa, en constante desarrollo, han sido una fuente aportadora de
sus incursiones en campos de la prctica social transformadora.
Factibilidad de la propuesta de formacinempoderamiento
para el desarrollo reexivocreativo de la autogestin social
Esta propuesta est dirigida, entre otros objetivos, a atender la necesidad de formacin para el empoderamiento conducente al mejoramiento de las posibilidades de autogestin social en comunidades
e instituciones escolares y otras, en lo que respecta a los procesos de
apropiacin de recursos reexivos creativos, en trminos de competencias humanas generales y de mtodos y procedimientos para propiciar una cultura de transformacin emancipatoria.
Este elemento de formacincapacitacin de los actores sociales,
dirigida al desarrollo autogestivo, si bien se ha tenido en cuenta en
muchos proyectos y experiencias comunitarias, es considerado an
como insuciente en los diferentes anlisis sobre limitaciones y deciencias de los procesos de desarrollo comunitario. De igual manera
que el papel de los delegados del Poder Popular y del Consejo Popular
5

necesita reforzarse a partir de una capacitacin que le facilite un desarrollo ms integral de su actividad.59
Tambin se han efectuado diversos anlisis acerca de cules son las
dicultades detectadas en el proceso de realizacin de estos proyectos
comunitarios, a partir de las que el empoderamiento reexivocreativo presenta buenas oportunidades. Entre esas dicultades se encuentran:60
los proyectos son concebidos para la comunidad y no desde ella;
muchas veces desde organismos estatales,
carencia de una estrategia de desarrollo local y multiplicidad de
programas y proyectos sectorializados,
dicultad de integrar a los actores de la comunidad,
la participacin de la poblacin es ms movilizativa en las etapas
de ejecucin de las tareas que comprometida a lo largo de todas
las fases del proyecto,
se emplean mtodos autoritarios y tradicionales para la realizacin y conduccin de las acciones,
se desconoce cmo asumir posturas que generen participacin,
como dirigir procesos participativos,
en la comunicacin del grupo gestor con la comunidad prima el
carcter informativo, orientador y consultivo, existen deciencias
en la conduccin del dilogo, no hay hbitos de escucha, ni se
utiliza la pregunta como recurso que promueva la reexin,
escasa sistematizacin de lo que se hace y carencia de evaluacin
de impactos,
falta de autonoma en el mbito local,
existencia de prejuicios mutuos entre las organizaciones y organismos,
acciones desarrolladas en respuesta a lineamientos verticalistas y
no a necesidades comunitarias.
De manera que hay un conjunto de necesidades sociales identicadas que posibilitaran buenas oportunidades de una propuesta de
desarrollo reexivo y creativo de los actores sociales para la autotransformacin y su empoderamiento para promover un mayor nivel de
eciencia de los procesos autogestivos sociales.
52

El contexto social actual en el pas es favorable a estas experiencias,


en tanto se mantiene la necesidad de que los problemas del desarrollo
local sean enfrentados desde sus propios espacios y de que continen
movilizando nanciamientos internacionales de ayuda ante las difciles situaciones econmicas del pas.
Se cuenta con la experiencia de varios aos de formacin de los actores locales de distintos centros, instituciones estatales y ONG y, en
nuestro caso, con los resultados de implementacin de PRYCREA en
diferentes mbitos de la actividad educativa social.
Entre las fortalezas de nuestra propuesta, consideramos que pueden
enumerarse:
La disponibilidad de paradigmas integradores en el campo de las
ciencias sociales actuales, que hacen posible contar con marcos
tericos fundamentales que presentan posibilidades de articulacin y enriquecimiento y metodologas de accin para la interpretacin y transformacin de los procesos de autogestin social, a lo
que nos hemos referido en el presente trabajo.
La coincidencia de muchos estudios e investigaciones sobre la temtica, en el exterior y en el pas, acerca de la necesidad de propiciar los procesos participativos conducentes a la mayor autonoma
de los actores sociales, en la localidad y comunidad.
La disponibilidad de enfoques de creatividad y desarrollo integral humano, a partir de nuestras elaboraciones, coherentes con el
marco conceptual referido.
La disponibilidad de mtodos transformadores de las prcticas
educativas y de los modos de interaccin tradicionales, a partir de
la incorporacin de diversas fuentes mencionadas y las propias
de PRYCREA, con una experiencia consolidada de aplicacin en
diferentes contextos y reconocimiento de sus resultados, los que
tienen posibilidades de aportacin para la formacin de una cultura reexivocreativa de los actores sociales implicados en los
procesos de autogestin social.
Entre las limitaciones posibles del contexto actual, podramos referir:
La insuciente integracin y jerarqua de los procesos de autogestin local y comunitaria, su falta de integracin en los marcos de
53

una estrategia de desarrollo, que hacen de estas, experiencias con


un grado an de fragmentacin e incompletitud, que limitan las
posibles aplicaciones de modelos y estrategias ms generalizadoras.
El escaso reconocimiento del papel a desempear socialmente por
los grupos gestores locales y su ubicacin respecto a las instituciones de gobierno existentes, que limitan su efectividad.
La tradicin centralista y verticalista de muchas organizaciones
sociales de masas, que opera como resistencia velada a la apertura
de formas autoorganizativas desde la localidad.
La focalizacin de los proyectos y experiencias de desarrollo comunitario en cuestiones del desarrollo productivo o necesidades
materiales y otros elementos espirituales de mejoramiento de la
calidad de vida (salud, culturales, etc.) no siempre es acompaada
de ecientes formas de activacin de la participacin popular en
todas sus dimensiones, ms all de las movilizativas, as como
el tema de la autogestin econmica y nanciera pocas veces es
tratado en su dimensin necesaria.
La autogestin social es vislumbrada a la luz del mejoramiento
de las condiciones de vida, pero an con pocas posibilidades de
empoderamiento real y autoanlisis para la expresin reexiva y
creativa de los actores sociales y de la poblacin, en temas vitales
de su actividad social cotidiana.
Los procesos de cambio en las escuelas, a partir de la implementacin de nuevos programas y experiencias, concebidas centralmente presentan un cuadro natural de cierta inestabilidad actual para
la irrupcin de propuestas de cambio institucional de los modos
habituales de realizar el proceso educativo.
El balance posible de las fortalezas y limitaciones se presentara
como un desafo a propuestas que, como la nuestra, se dirige a alternativas de autogestin social orientada por conceptos como el de autonoma integradora para una transformacin social emancipatoria.

54

CONCLUSIONES

A lo largo de los distintos captulos hemos ido sistematizando las


diferentes posiciones que consideramos clave en el desarrollo terico
y prctico de la sociedad para su autotransformacin social dirigida
a una cultura del desarrollo humano integral, desde los paradigmas
contemporneos que ponen de maniesto el inters emancipatorio y
los procesos de la complejidad, acerca de cuyos presupuestos hemos
aportado algunas reexiones y conceptualizaciones.
Se ha tratado de fundamentar por qu es necesario el desmontaje crtico de los fenmenos contradictorios y disruptivos para la
construccin social, que ocurren de manera natural en cualquier
formacin econmicosocial o sistema social como resultado de las
interacciones propias, y de ponderar la autonoma y la autogestin
social articulada con mecanismos integradores en sus vnculos con
las acciones de nivel central del Estado. En este sentido, tambin
nos hemos referido a cules son los riesgos y retos de los procesos
participativos conducentes a la emergencia de una conciencia crtica
popular y los que comportara la expresin de una conciencia no reexiva o sometida, a la necesidad de entender la praxis social como
una unidad inseparable de reexin y accin, a la importancia de la
criticidad de los sujetos individuales y colectivos para que los

procesos liberadores del campo popular se desplieguen en toda su


potencialidad.
Los problemas de la autogestin social y de la participacin necesitan
ser vistos a la luz de nuevos diseos polticos de la sociedad socialista.
En efecto, las cuestiones vinculadas con las formas del poder estatal y
poltico, as como el carcter de las instituciones sociales autogestoras
y el cuerpo jurdico que las sustente, est todava por cristalizar en el
debate terico y es menos presente en la prctica social.
Autogestin social es el autogobierno mediante sus diferentes formas y mecanismos; en un plano ms amplio tambin implica la articulacin entre autogobierno popular y sociedad civil a travs de las
instituciones y espacios sociales. El tema de la subjetividad y las prcticas cotidianas se plantea aqu desde lo terico, primero, y desde sus
implicaciones para el tejido social y las formas de participacin social,
despus.
Algunas de esas prcticas se convierten, no solo en inerciales sino,
a veces, en barreras para los cambios de la dinmica social, mientras
que otras son ms permeables al cambio y siempre de acuerdo con las
abordabilidades (coherencia de diseo entre las posibilidades individuales de los sistemas y los entornos) en relacin con las peculiaridades del contexto.
La incorporacin de nuevos actores e instituciones sociales (en una
concepcin ms acabada de la sociedad civil) y la disponibilidad de
normas jurdicas que promuevan la diversidad de los agentes sociales
en los procesos participativos, ms abiertos y menos tutelados, podran ser claves de una construccin socialista desde lo popular, que
reincorpora con un sentido de compromiso y efectividad a los diferentes sectores y agentes sociales a la construccin social y econmica
del pas.
Una conclusin necesaria de los abordajes realizados va en la direccin de la transformacin permanente de la sociedad, basada en
la autonoma de sus actores populares y la creatividad para la anticipacin, proyeccin y elaboracin de soluciones a todos los niveles de
gestin de los procesos de la sociedad, y enfatiza lo micro; planteamiento esencial porque da pie al anlisis de las condiciones de con56

tradiccin que resurgen de manera diferenciada y permanente, en las


nuevas condiciones sociales de transformacin.
Ello implica no ver los procesos de transformacin social como
acabados ni como realizaciones de verdades absolutas. La creatividad viene ligada a la idea de conciencia crtica de los sujetos para la
accin transformadora. Y, con ello, a su empoderamiento de manera
que permita su accin efectiva y sustentable, como un proceso de autotransformacin real, en el que se gerencian los propios espacios de
autonoma en la construccin de la sociedad.
La tendencia aportadora a la proliferacin de procesos de autogestin parcial en el nivel microsocial (comunitarios, locales o empresariales) puede quedar frustrada en sus nes si no se articulan sus
proyecciones y realidades con las voluntades y acciones desde lo macro (y meso) social. Ello requerira de esfuerzos integradores, en los
que un aspecto importante puede ser el funcionamiento en red de
estas experiencias, lo que podra abrir nuevos cauces a su difusin y
generalizacin.
Las consideraciones para la implementacin de alternativas de
solucin a estos asuntos no tienen que ser necesariamente peligrosas para el orden social (entendido en esta necesidad de estabilidad
integradora y de cambio permanente) sino que, abordados en todas sus complejidades, en su integralidad social, poltica, jurdica,
econmica, etc., y desde esquemas participativos, pueden ser ms
bien preventivos de crisis y situaciones caticas y de fragmentacin
social.6
Desde los paradigmas emancipatorio y de complejidad y los planteos
de enfoque renovado de las ciencias sociales, en general, se hace un
nfasis en la reexividad y la creatividad social para el desarrollo integral humano. La creatividad constituye una cualidad que se refuerza
desde estos paradigmas, con la necesidad de problematizacin de la
actividad cotidiana, a partir de la existencia de conictos, interaccin
compleja en las redes socialesconectividad, alternativas posibles de
desarrollo autoorganizativo que dan cabida a las emergencias en la
transformacin de abajoarriba en la dialctica con los procesos de
arribaabajo, etc.
57

Precisamente, uno de nuestros intereses en este trabajo es la fundamentacin de la categora de autonoma integradora, por lo cual los
procesos autoorganizativos requieren ser tomados en cuenta en toda
su importancia.
De manera que la autonoma integradora, como conceptualizacin tiene
sus implicaciones concretas en la aplicacin para la transformacin hacia
el empoderamiento orientado a la autogestin social emancipatoria.
La conceptualizacin de la autonoma integradora que elaboramos
implica, en resumen, la consideracin de diferentes dimensiones tericas y de urgente aplicacin en la prctica social:
Autodeterminacin contextual (dinmica de posibilidades y constreimientos, para diseo de abordabilidades ecaces conducentes a la autonoma de los actores sociales).
Posibilidad real de participacin en la formulacin y control de las
decisiones (individuales, grupales, sociales).
Dialctica de construccin social abajoarriba, arribaabajo.
Integracin social en la diversidad y la contradiccin. Concertacin y respeto a las diferencias.
Criticidad, reexividad y elaboracin interpretativa de la subjetividad social.
Creatividad y apertura a alternativas mltiples.
Responsabilidad por la identidad social y compromiso tico humano emancipatorio.
Promocin de valores y prcticas de dignidad, solidaridad, patriotismo, progreso y equidad social.
Empoderamiento para la autogestin social sustentable (en su
doble sentido de adquisicin de funciones de poder real para la
gestin y de los recursos de competencias necesarios para llevarla
a cabo ecientemente).
Por eso, la lgica del trabajo est en relacin con las potencialidades
del Programa PRYCREA y su capacidad para asimilar nuevos enfoques (complejidad, competencias de desarrollo humano, proyeccin
emancipatoria a lo social), de manera que se examinan los sustentos
tericos de PRYCREA y las nuevas adquisiciones en el marco de esa
proyeccin social ms amplia, conducentes a esta propuesta.
58

Sus aportes posibles pueden dirigirse a la conformacin de espacios de


cultura reexiva y creativa para la participacin integral de los actores sociales de los procesos autogestivos, a travs de comunidades reexivas
cuyo propsito es el de propiciar cmo aprender a pensar y debatir,
problematizar, concertar, claricar, convivir con las diferencias, reconciliar los puntos de vista de acuerdo con principios y valores, negociacin de conictos para lograr consensos desarrolladores, formacin
de una postura tica de tolerancia, respeto, compromiso y concertacin
social, promocin de valores humanistas, de solidaridad, honestidad
y dignidad humanas conducentes a desplegar procesos de autogestin
para la autotransformacin social en el sentido del desarrollo humano
integral emancipatorio.

59

ANEXO
Fundamentos tericometodolgicos
de la proyeccin social de PRYCREA

Como sealamos antes, PRYCREA cuenta con un marco terico de


inicio elaborado a partir de los enfoques crticoreexivo, de creatividad, humanista, liberador, histricocultural, de investigacin
transformativa, constructivista, de la complejidad, desde los cuales
se elabor un cuerpo bsico de conceptos generales entre los que se
encuentran: creatividad, persona reexivacreativa, transformacin e
innovacin, competencias humanas y profesionales, indagacin y problematizacin creadora, autodireccin personal, proyectos de vida, perspectiva
profesional y desarrollo integral.
Junto a estos se incorporaron otros conceptos de origen vigotskyano
que sustentan su enfoque metodolgico, como los de contexto histrico
cultural, dilogo e interaccin social, zona de desarrollo prximo, mediacin
social y otros de la teora crtica, como pensamiento de alto orden, dilogo reexivo y comunidades reexivas para el aprendizaje desarrollador.
Estos conceptos se instrumentaron en PRYCREA a partir de ciertos
criterios generales,62 en los que se sustenta la accin transformadora
reexivacreativa en la prctica educativasocial y que se resumen en:
El criterio de la signicacin del aprendizaje (conexiones relevantes y movilizacin de la experiencia vital) para el desarrollo
humano.63

El criterio de la interaccin y el dilogo reexivo como condiciones favorecedoras del aprendizaje desarrollador (en comunidades
reexivas).
El criterio del coprotagonismo (participacin responsable y aportadora).
El criterio de la creatividad como accin transformativa para generar lo nuevo y culturalmente valioso.
A estos aadimos ms recientemente:
El criterio de la autonoma para la autodireccin y proyeccin social de la persona y la autogestin social en torno a valores humanistas emancipatorios.
La forma bsica de organizacin de los aprendizajes en PRYCREA
es la constitucin de comunidades de aprendizaje para el desarrollo
reexivocreativo, moldeadas sobre las nociones de comunidad de indagacin (Lipman), comunidad crtica (Carr, S. y Kemmis, W.), dilogo reexivo (Paul, Vigotsky), profesional reexivo (Schn, Elliot),
as como los aportes fundamentales de Freire, y ms recientemente,
de Pichn Riviere (s/f) y Armando Bauleo (996), entre otros.
En una resea muy apretada del valor de estos criteriosprincipios
a tono con las concepciones tericas y valoraciones realizadas en los
captulos precedentes, que han sido expuestos en diferentes publicaciones, rescataramos por su importancia para esta reproyeccin de
PRYCREA que nos proponemos los enunciados siguientes:
Habra que considerar las dimensiones de la persona en la construccin de signicados a travs del aprendizaje social: experiencia, razonamiento y disposicionesvalores (bases del desempeo a
travs de competencias humanas).64
Csar Coll (992, p. 447) distingue los aspectos motivacionales y
afectivos como el sentido que se atribuye, adems del conocimiento
previo, al nuevo material de aprendizaje. De esta manera, concluye
que
la construccin del signicado y la atribucin de sentido no son sino dos aspectos complementarios e indisolubles del proceso de construccin del
conocimiento [...] es el (individuo) en su totalidad el que aparece impli62

cado en el proceso de construccin [...] sus ideas previas sobre cualquier


contenido estn siempre teidas afectivas y emocionalmente.

Por otro lado, tanto J. Dewey como Paulo Freire, desde sus respectivos enfoques, han enfatizado que el punto de partida desde la
experiencia en la situacin real de vida (en vnculo estrecho con las
teoras vigotskyanas) debe ser el camino para el despliegue de la interpretacin y la reconstruccin crtica de la realidad.
Es importante aqu la nocin de pensamiento de ms alto orden (Resnick, L., 998) que asumi el programa y que destaca la articulacin
del pensamiento reexivo y creativo, entre cuyas caractersticas se encuentra el enfoque de los asuntos desde diversas posiciones ventajosas de observacin algo parecido a lo que para N. Luhmann (982,
citado por Espina, Mayra, 2002) constituye el policentrismo de la
observacin, como posicionamiento del observador.
De aqu se sigue que, para que se produzca un aprendizaje realmente
signicativo y desarrollador, que se exprese en modos novedosos de enfrentamiento constructivo de la realidad, se debe poner en juego la experiencia
vital de los participantes; es decir, partir de las situaciones reales y del anlisis e interpretacin de los asuntos de inters, en los que el nivel de informacin relevante y la permeabilidad de acceso del rea afectiva disposicional
queden desbloqueados y disponibles a su expresin ms abierta y completa
para una reinterpretacin transformadora del contexto.
El criterio de la interaccin parte de los fundamentos vigotskyanos
de PRYCREA (Vigotsky, L., 979, 987), para entender la relacin entre lo externo, social, y lo interno, psicolgico.
El criterio de la interaccin y el dilogo reexivo est basado en que no
es posible la comprensin sin interpretacin y esta interpretacin est sujeta
a la necesidad de la confrontacin de ideas y posiciones sobre los eventos.
Al decir de Vigotsky, el dilogo construye pensamiento (sobre todo cuando
es asumido en una interaccin reexiva que contribuya a mover las ideas
y juicios). Se desprende que la elaboracin de los contenidos y temas, de las
estrategias y vas de enfrentamiento de los problemas de cualquier tipo,
requieren de este nivel de reexividad que solo es posible potenciar en el
proceso de compartir las experiencias y puntos de vista, de la construccin
63

conjunta del conocimiento y las soluciones, a travs de espacios de dilogo


reexivo bien proyectados.
Estos principios se entrelazan de manera armnica en la conguracin de un proceso de aprendizaje (empoderamiento) de nuevo tipo.
el coprotagonismo [...] consiste [...] en la calidad de esta participacin,
tal como reunir, analizar y evaluar los aspectos clave de un contenido
trabajado. Tambin reside en darle oportunidades para encontrar su
camino a travs del conocimiento y explorar una participacin como
parte del proceso de aprendizaje, en lugar de solo recibir el producto
terminado del pensamiento de otras personas.
El coprotagonismo consiste adems, entre otros aspectos importantes,
en convertirlos en buscadores, en exploradores y cuestionadores, en lugar de creyentes en verdades hechas. Este (individuo) coprotagnico
piensa con cabeza propia, dialoga para la elaboracin conjunta del conocimiento, relacionando juicios, saberes de distintos dominios, y experiencias sobre las cuales se ha reexionado [...] es capaz de llegar a
distinguir por s mismo aquello que sabe de lo que no sabe, y reconoce
que no tiene una comprensin genuina de algo, es un coprotagonista
de un aprendizaje, dado que el reconocimiento autodirigido de la ignorancia es necesario para aprender. Aunque no es, por supuesto, lo nico
que direcciona este proceso correctivo. Tambin es coprotagonista al ir
asumiendo progresivamente la responsabilidad de su aprendizaje, y esto
no se logra a menos que [...] se impliquen a s mismos, activa y voluntariamente en el proceso (Gonzlez, Amrica, 2003, p. 28).

Por supuesto que la aplicacin de este principio del coprotagonismo


al amplio campo de la actividad transformativa social ha requerido,
en el presente trabajo, de una aproximacin elaborativa a conceptos
como, participacin, cultura reexivocreativa, empoderamiento,
toma de decisiones y otros, desde diferentes marcos referenciales tericos.
El principio del coprotagonismo apunta por tanto a una forma de participacin en que se comparten deberes, responsabilidades y derechos en la
elaboracin del conocimiento, las decisiones y las vas de implementacin y
64

su control, ya se trate del proceso de aprendizaje en el aula o de la solucin


de problemas comunitarios o sociales (Ibdem, p. 29).
El criterio de la creatividad es una direccin clave que orienta el
sentido de las transformaciones. Un punto de partida para nuestra elaboracin aqu es la conceptualizacin de la creatividad en
PRYCREA (Ibdem, p. 53):
La creatividad es el poder transformativo de la persona en interaccin con
su entorno. No puede verse centrada en la persona, ni en su medio, sino
en la interaccin entre ambos.
La creatividad siempre implica una transformacin, la cual puede tomar
formas diversas. En el plano de las cosas, al situarlas dentro de un nuevo
sistema de relaciones, podemos sintetizar objetos o hechos, de modo tal
que arribemos a nuevas conclusiones, y a partir de ah, generar, producir lo nuevo y culturalmente valioso [...] La creatividad conduce a
la transformacin, pero no toda transformacin es creativa. Para serlo
signica que cumple con criterios tales como: intencionalidad y novedad (generacin con respecto a lo preexistente, y valor positivo de los
cambios) [...] Adems, tiene la propiedad de extensin, que se reere a
la produccin de ideas, interrogantes, problematizaciones, y soluciones
que hacen avanzar el conocimiento y la experiencia propios y/o ajenos,
al transformarlos y llevarlos ms all de lo que exista, para el individuo,
o su comunidad, o la sociedad en general, dentro de contextos culturales
especcos.

Como puede observarse, se trata de un concepto principal que ha


sido tenido en cuenta a travs de todas las elaboraciones de captulos
precedentes.
El criterio de la autonoma para la autodireccin y proyeccin social de la persona y la autogestin social en torno a valores humanistas emancipatorios, aunque es un criterio con el que se ha
venido funcionando en el Programa, ha sido ampliamente abordado en este trabajo, ya que constituye una de las dimensiones
incorporadas en este esfuerzo de proyeccin, del cuerpo terico
anterior a una dimensin ms amplia de lo social.
65

Este criterio parte de la idea de que sin el logro de grados crecientes


de autonoma no hay desarrollo posible (en lo personal y en lo social).
De manera que una formacin para potenciar las capacidades de autodireccin y autogestin resulta una clave esencial del empoderamiento
para la transformacin constructiva de la persona y la sociedad. Por
otro lado, la autonoma no es solo una caracterstica funcional del
sistema, sino que se constituye en torno a valores ticos progresivos,
solidarios, de responsabilidad con el cambio y sus consecuencias.

66

NOTAS

Tendramos que mencionar los esfuerzos constructivos realizados en


Cuba mediante los talleres internacionales sobre paradigma emancipatorio (con cinco ediciones en los ltimos aos); la formacin y divulgacin sobre educacin popular llevadas a cabo por el Centro Memorial
Martin Luther King Jr. y el Colectivo de Investigacin Educativa (CIE)
Graciela Bustillos durante muchos aos (as como la formacin de promotores culturales y comunitarios de los Centros de Superacin de la
Cultura y del Centro Nacional de Cultura Comunitaria, entre otros); los
programas de difusin de enfoques y metodologas de desarrollo local
del Centro Flix Varela y las actividades y talleres de la Ctedra de Estudios de la Complejidad, de reciente creacin, sin olvidar la proyeccin
reconstructiva de las ciencias sociales en el pas, que se viene enfatizando
por varios autores e instituciones desde hace ms de una dcada, entre
ellos, el Programa PRYCREA para el desarrollo de la persona reexiva
y creativa.
El texto de Wallerstein (citado en la bibliografa) aborda el contenido de
este Informe en su totalidad.
Se trata de un trabajo indito de la autora, disponible en formato word
impreso, que se puede consultar en los fondos del Centro de Documentacin del CIPS, con el ttulo que se indica en la bibliografa.

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Ibdem. La propia autora ha enumerado, de manera sinttica, varios rasgos que, por su importancia para la presentacin del fenmeno integrador
presente en las ciencias sociales contemporneas nos ha parecido de inters resear:
a) Recuperacin de la nocin de totalidad y del sentido holstico.
b) Rescate de la postura tico humanista.
c) Transdisciplinaridad.
d) Comprensin de la complejidad (del pensamiento simple al pensamiento complejo).
e) Presupuesto de reexividad.
f) Reconceptualizacin del tiempo y vindicacin de la funcin utpica.
g) Reemergencia crtica del concepto de desarrollo.
La cita corresponde a un trabajo en formato word enviado por el autor a
Ovidio DAngelo, razn por la cual falta el nmero de la pgina.
En este sentido, vale la pena mencionar la labor del Grupo Tcnico de la
Comisin Ministerial para el Trabajo Comunitario Integrado (GMCTI,
995); las experiencias recogidas en el Primer Taller Nacional Intersectorial de Trabajo Comunitario (UNESCO, 200) y otros eventos; las
mltiples experiencias de los talleres de transformacin integral y las mltiples acciones de diversos centros orientados hacia el trabajo local y el
desarrollo comunitario y experiencias de gobierno en diferentes espacios
geogrcos del pas.
Para una panormica integrada y periodizacin del asunto se puede consultar el trabajo de Mayra Espina (2002, a).
Ibdem.
Ibdem.
Se trata de un trabajo indito disponible en formato word, de ah que falte
el nmero de pgina.
Ibdem. En mi opinin, visualizar la utopa posible hoy (en una perspectiva emancipatoria y compleja) consiste una tarea diferente a la del planteamiento voluntarista del socialismo utpico clsico. La nueva utopa social
de hoy ha de basarse en las posibilidades interpretativas y creativas de
las ciencias sociales y de la prctica social acumulada, de manera que se
reinvente la nueva sociedad socialista en sus alternativas contemporneas
posibles y realizables, como expresin de las contradicciones y poten-

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2
3

cialidades de los procesos sociales reales contemporneos, de las nuevas


visiones del mundo en la intencin del desarrollo humano pleno. En este
sentido, vale la reexin de Franz Hinkelammert, desde la crtica al socialismo utpico realizada por Marx, y que aboga por su reconceptualizacin compleja; o lo que es lo mismo, que una crtica a la razn utpica
no puede ser antiutpica. Tema que, como analizaremos, tiene estrecha
relacin con la dimensin creativa de la actividad del individuo.
Ob. cit.
Ella seala con acierto que: La utopa, en consecuencia, se analiz o
desde una visin del sujeto como sujeto trascendental (es por esa razn
que era ciencia o mera ilusin) o desde un sujetoindividuo poseedor (no
hay utopas, sino La Utopa, nica alternativa, la salvacin milenarista
del pensamiento fundamentalista) [...] el socialismo real, en alguna medida, tambin coincidi con esta forma de utopa.
Al respecto resulta interesante el planteo de Hugo Zemmelman (992, 993):
la utopa, emerge como un nivel constitutivo de lo colectivo de la subjetividad constituyente. Esta subjetividad tiene un carcter histricocultural,
en referencia a tres procesos socioculturales: la necesidad, la experiencia
y la visin de futuro. En su anlisis propone unir al elemento explicativo
tradicional de los procesos sociales, desde los anlisis estructurales y relacinales, la capacidad de activacin de lo potencial, con una visin de la
realidad abierta en movimiento, que se construye a partir de una aleatoria
progresividad de sus desenvolvimientos (citado en Yohanka Len, 2003).
Muchos de estos planteamientos han formado parte de la conceptualizacin del Programa PRYCREA, como veremos en el ltimo captulo. De
ah su coherencia con los paradigmas emergentes.
Surgida desde el pensamiento y la prctica latinoamericanas (Fals Borda
y otros), la IAP ha tenido desarrollos en Europa a partir de la corriente de
Action Research y otras. Vale destacar las dos modalidades siguientes:
a) La investigacinaccin prctica, representada por John Elliott y el
Centro de Investigacin Aplicada a la Educacin (Center for Applied
Research in Education: CARE, fundado por L. Stenhouse en los aos
sesenta) de la Universidad de East Anglia en Gran Bretaa, que ha
sido la principal fuente de inuencia de la investigacinaccin desarrollada en la esfera educativa en Espaa y otras latitudes.
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b) La investigacinaccin crtica, representada, principalmente, por


Schn y los lsofos de la educacin W. Carr y S. Kemmis y por el desarrollo reciente de investigacinaccin en coeducacin, entre los que
se destacan autores como Chisholm, Arnot y Weiner y grupo IRES.
Se trata de un folleto fotocopiado sin paginacin.
En nuestros diseos de transformacin hemos articulado los enfoques de
investigacinaccin reexiva y los del denominado experimento formativo.
A pesar de sus distintas procedencias, la experiencia investigativa transformadora de PRYCREA y del Proyecto Desarrollo Profesional Creador
demostraron las posibilidades de su articulacin constructiva.
El experimento formativo es un diseo de transformacin en el grupo
natural en que se originan los aprendizajes con el propsito de formar o
reconstruir determinadas estructuras psicolgicas individuales, grupales,
sociales. Estos aprendizajes se suceden a partir del conocimiento y trabajo con conceptos, mtodos y procedimientos que propician una forma
nueva de experimentar los sucesos y actividades tradicionales de la actividad (profesional o de otro tipo).
El experimento formativo asume con frecuencia la forma de un diseo
cuasiexperimental con series de aplicaciones prepost tests, con o sin
grupos de control (Riecken, H. y Boruch, R., 974, Sullivan, Thomas J.,
992, Gonzlez, A., DAngelo, O., 995).
La conguracin de las acciones investigativastransformativas, en el
caso de los experimentos formativos, se controla con recursos metodolgicos que posibilitan recuperar las evidencias de los procesos que son
objeto de transformacin y sobre la base de cuyos resultados pueden inferirse la efectividad de los mtodos y modos de ejecucin de todo el diseo
transformativo.
Puede consultarse el trabajo Evaluacin realizado por miembros y colaboradores del CIE Graciela Bustillos (2003, p. 52) sobre elaboracin de
criterios evaluativos (indicadores) a partir de las prcticas transformadoras de IAP.
Mayra Espina, ob. cit.
Documento sin paginacin copiado del sitio de Internet que aparece en la
bibliografa.
Sistematizados por Mayra Espina, ob. cit.

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Los principios atribuidos en el texto a E. Morin se encuentran trabajados de manera extensa a lo largo de la obra citada del autor.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Estas caractersticas se exponen por el autor a lo largo del texto citado.
Ob. cit.
F. Munn (200) seala que algunos constructivistas se han aproximado
a la complejidad, en particular, a uno de sus aspectos (la autopoisis en
Mahoney y Guidano) y lo mismo hay que decir de los construccionistas
(la autoorganizacin del self en Gergen), sin tener en cuenta lo suciente
que las bases de esta son naturales (fsicas y qumicas, como ha demostrado, por ejemplo, Prigogine) y biolgicas (autopoisis de Maturana y
Varela).
Vase artculo en Internet (sitio web, Universidad del pas Vasco, Dpto.
Sociologa 2).
Ob. cit.
Material indito de la autora disponible en formato word en el Centro de
Documentacin del CIPS, con el ttulo que se reere en la bibliografa.
Ella se reere a los pares accinestructura, objetivosubjetivo, economacultura, individuosociedad, macromicro, entre otros, y donde las
estructuras son vistas como constriccin externa que limita el repertorio
de acciones de cambio que tienen ante s los actores, pero que a la vez son
producidas e internalizadas por estos (signicadas) y pueden ser alteradas
por la accin. Es una especie de modelo marxoweberiano de comprensin
de la relacin ordencambio.
Al respecto, vale mencionar la siguiente reexin de J. L. Acanda (2002):
Una interpretacin no positivista, sino dialctica del sujeto, tiene que
asumir el contenido de esta categora (sujeto) como funcin y expresin de una totalidad (en este caso, la totalidad social), no como ente
jo, conformado de una vez, identicable con un conjunto rgido de caractersticas o propiedades, cosicado, asumido como substancia, sino
como plasmacin uida y cambiante de un sistema de relaciones sociales
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caracterizada por su capacidad de accin y de autoproduccin [...] (por


otro lado, l destaca que) ni el sujeto es algo situado por encima del individuo y de la historia, ni es el individuo.
Material indito del autor disponible en formato word con el ttulo citado
en la bibliografa.
Sotolongo hace un llamado de alerta al respecto, muy atinado a nuestro
juicio, acerca del carcter excluyente del tratamiento de lo macro y
de lo micro por diferentes teoras sociales, sealando que unos tratan el
asunto desde un estructuralismo y, otros, desde un individualismo o un
subjetivismo, absolutizantes.
Ob. cit. En esta parte del trabajo nos vamos a referir, con cierta extensin, a diferentes planteos de este autor, por considerar la importancia y
grado de integracin lograda en su elaboracin sobre el tema.
Ob. cit.
Ley de desarrollo de los procesos psquicos superiores, de Vigotsky.
Este es, adems, un proceso de mediacin con el mundo objetal y de
relaciones humanas: Los individuos se relacionan entre s no en forma
directa, sino mediada. Mediada por las relaciones que establecen con
objetos. Objetos que no son cosas (aunque las apreciemos como tales)
sino el producto de la actividad de los individuos, y en tanto tales expresan la subjetividad socialmente existente y no son ms que la cristalizacin del sistema de relaciones sociales que condiciona esa subjetividad
social. Esos objetos, expresin de la intersubjetividad social, funcionan
a la vez como elementos mediadores y condicionadores de esa intersubjetividad y de las subjetividades individuales (Acanda, J. L., 2002,
p. 249).
El propio autor aclara que patrones de interaccin social son los regmenes de prcticas (las pautas de comportamientos recurrentes) colectivas
caractersticas conformadas en la interaccin social (el proceso de interconexin de las acciones de los hombres y mujeres mediante las cuales producen y reproducen su vida social). De acuerdo con Sotolongo (Ibdem),
son tres, por lo menos, las caractersticas universales de los patrones de
interaccin social:
indexicalidad (presenta sus quines, qu, dnde, cundo, para qu, por
qu y como concretos y especcos),

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reectividad, (vuelta sobre s mismo entre la resultante de cada plasmacin y la entrada,


condicin de partida (de la siguiente plasmacin de la misma).
apertura (su carcter abierto).
Ob. cit.
Respecto a estas condiciones de emergencia, que se indagan con la perspectiva de la complejidad vs. la comprensin tradicional de la causalidad,
Denisse Najmanovich (999, p. 67) ha expresado: En todas aquellas situaciones en que se produzcan interacciones, ya sean positivas (sinrgicas) o
negativas (inhibidoras) o cuando intentemos pensar el cambio cualitativo,
no tiene sentido preguntarse por la causa de un acontecimiento, ya que no
hay independencia ni posibilidad de sumar efectos, sino transformacin.
Slo podemos preguntarnos por las condiciones de emergencia, por los
factores coproductores que se relacionan con la aparicin de la novedad.
El concepto de omnijetividad, introducido por Maturana, plantea al parecer una mejor comprensin de las relaciones sujetoobjeto en el proceso
de su causacin y articulacin mutuas: el sistema no tiene lmites denidos, ni entre los elementos ni al interior de ellos. La totalidad del sistema
est constituida por el fenmeno observado y el proceso de observacin.
La unidad del sistema es la complementaridad del sujeto y el objeto.
Los fenmenos son despliegues de conciencia y la conciencia despliegue
de fenmenos (citado por Capote, A. y Hernndez, L., 2003, en informe
en formato word disponible en el CIPS). Sin embargo, como estos autores plantean, en Maturana parece ocurrir un cierto deslizamiento preferencial hacia el polo subjetivo de la relacin. Por eso valdra su aclaracin
al respecto: omnijetividad como dimensin de la realidad y unidad totalizadora de lo objetivo y lo subjetivo [...] (lo que) permite abordarlas en
sus especicidades, pero sin dejar de considerar el vnculo reticular que
las une. Aunque en el plano ontolgico son diferenciables, en el plano
gnoseolgico se denen mutuamente.
En el caso actual de Cuba, por ejemplo, la interaccin entre las limitaciones materiales, estructurales y normativas producidas por la crisis, de un
lado, y la dinmica de asimilacinadaptacintransformacin de la subjetividad social e individual, por otro, han dado lugar al trastocamiento
de los patrones de interaccin social cotidianos y de los sentidos vitales.
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Veamos diversos resultados de investigaciones que muestran su manifestacin en distintos sectores sociales:
Predominio de individualismo e inmediatez, debilitamiento del valor trabajo en sus manifestaciones estatales, debilitamiento de valores
morales, debilitamiento del valor nacional, devaluacin de empleo calicado y el papel de la educacin, exaltacin del consumismo (Espina,
Mayra, 993, en informe (word) disponible en el CIPS).
Entre los jvenes:
generalizado consenso acerca del escaso papel actual de la educacin
como fuente de bienestar econmico y [...] prdida de signicado [...]
(por la) falta de una adecuada remuneracin salarial en correspondencia con la calicacin [...] desajustes entre los objetivos sociales
de igualdad y las desigualdades que se derivan de las oportunidades de
empleo existentes [...] han ido ganando peso la prostitucin, la violencia y el alcoholismo y [...] otras manifestaciones de desintegracin
social (Domnguez, Ma. Isabel, 2000).
el acceso al consumo [...] como criterio diferenciador y smbolo de
status y prestigio [...] fortalecimiento de la percepcin sobre la emigracin como estrategia de enfrentamiento a la crisis [...] idealizacin acerca de las posibilidades reales de la emigracin [...] tendencia al presentismo o inmediatez, basada en la necesidad de satisfacer
necesidades bsicas de modo inmediato (Martin, C. y Perera, M.,
2000).
En las familias:
en esta tendencia a vivir la cotidianidad presente en la inmediatez de
la satisfaccin de necesidades familiares, pegada a la subsistencia, se
constata cierto primitivismo que impide la proyeccin de aspiraciones
superiores [...] (lo que) modica an ms los patrones comportamentales al interior de la familia; de modo que pueden advertirse retrocesos
en la transmisin de roles genricos al interior del hogar (Daz Tenorio, Mareln y otros, 2000).
Sotolongo ha aludido a esta cuestin como la subordinacin de unos patrones de interaccin social a otros jerarquizados; por ejemplo, el patrn
clasista subordina el familiar sin imponer su sello nico; o sea, no quita
que cada patrn se exprese con la propia cualidad de su socium.

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50

Ob. cit.
Una de sus vertientes de inters para nosotros es la citada por Consuelo
Martin y Maricela Perera (2000), a partir de Maritza Montero: La Psicologa Social Latinoamericana es un movimiento que pretende aportar
marcos tericos que ayuden a entender y transformar la realidad en que
vivimos y que faciliten su conocimiento para los sujetos que la construyen,
reconociendo al ser humano como actor protagonista de la construccin
y transformacin de la realidad social. En este contexto es que surge la
propuesta de la Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana, marco
terico que hemos venido desarrollando y aplicando a la realidad cubana
actual. La crtica de la vida cotidiana, es una de las teoras dentro de la
Psicologa Social Latinoamericana. Este es un movimiento cientco que
desarrolla una produccin tericometodolgica autctona, derivada de
los problemas de la realidad social en que sus estudios se producen, utilizando crticamente las teoras y metodologas existentes y enriquecindolas con ese quehacer psicosocial. Ellos entienden que la nica manera de
hacer una ciencia relevante socialmente es atendiendo a los problemas
de la vida cotidiana.
[...] el trmino red es aplicable a dos fenmenos diferentes: por una parte, a un grupo de interacciones espontneas que pueden ser descritas en
un momento dado y que aparecen en un cierto contexto denido por la
presencia de ciertas prcticas ms o menos formalizadas; por otra parte,
puede tambin aplicarse al intento de organizar esas interacciones de un
modo ms formal, trazarles una frontera o un lmite, ponindoles un nombre y generando as, un nuevo nivel de complejidad, una nueva dimensin
[...] una red social es no slo un hecho social sino una oportunidad para
la reexin sobre lo social tal como lo experimentamos en nuestras prcticas cotidianas [...] una red social cumple su carcter de organizacin
de sujetos humanos slo en la medida que encarna un proyecto utpico,
no como meta futura, sino como espacio presente, no como ideal, sino
como fundamento bsico de lo humano: la construccin cotidiana de un
espacio espiritual (Pakman, M., 999, pp. 296302, citado por Capote, A.
y Hernndez, L., 2003). Por cierto, estos autores realizan un intento de
estudio de las redes intersubjetivas en contextos laborales con intenciones
interesantes de novedad.
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Se pueden sealar aqu las obras siguientes: Desarrollo personal y su dimensin tica y Desarrollo integral de los proyectos de vida en el mbito educativo, ambos de Ovidio DAngelo, coautor del proyecto.
Ob. cit. Estas dimensiones de los patrones de interaccin social son expresadas didcticamente por el autor como elementos que interactan
y se articulan en los patrones mencionados. Por esto, yo enfatizara que
son dimensiones del ser individual o colectivo, como unidad totalizante,
en su multiplicidad integradora de esas dimensiones de la diversidad de
los regmenes de prctica locales en los que se est involucrado.
Ob. cit., 2002.
No podemos profundizar aqu en estos procesos que, por otra parte, P. L.
Sotolongo (en el trabajo mencionado) ha articulado a partir de Foucault,
Deleuzze, Guattari y otros autores contemporneos.
Material disponible en formato word.
Ob. cit. Estos componentes son denidos de la siguiente manera:
Justicia social, entendida como la real igualdad de oportunidades para
el acceso equitativo de todos los grupos e individuos a los bienes y servicios que brinda la sociedad y la ausencia de discriminacin de cualquier
tipo.
Participacin, entendida no en sentido estrecho, solo como participacin poltica, sino en su sentido ms general, por lo que se coloca en
primer lugar la participacin en la vida social y econmica a travs del
estudio y el trabajo. En este anlisis se considerar la participacin como
el acceso y la presencia real de los individuos y los grupos en las instituciones y organizaciones econmicas, sociales y polticas de la nacin y la
posibilidad de intervenir en las decisiones que le conciernen no solo como
beneciarios sino tambin como formuladores de estas decisiones.
Cohesin nacional, entendida como el sistema de valores y normas
compartidas por los distintos grupos sociales que se congura y modica
en el propio proceso participativo.
Personalidad autoritaria, el hombre de orden exige a los dems con respecto a s mismo, la actitud de sumisin que l mantiene respecto a sus
superiores. El autoritarismo es solidario del servilismo [...] El hombre de
orden necesita reglas claras y precisas que orienten su conducta, verdades
denitivas que alimenten sus convicciones, instituciones slidas que en-

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cuadren su vida [...] El cuestionamiento del orden establecido, sobre todo


si es revolucionario, se le presenta como una empresa de subversin [...]
Esto provoca en l un sentimiento de ansiedad, a veces de angustia: lo
presiente como una amenaza a sus seguridades. Se deende de ello proclamando su delidad a la autoridad y a la verdad. Al desconar de su propio
pensamiento, busca su apoyo externo [...] Sus ideas sern, pues, las ideas
dominantes de su poca o de su sociedad. El autoritarismo es indisociable
del conservadurismo (Ibdem).
Estos son conceptos e ideas trabajados en los textos del autor que aparecen en la bibliografa.
Ob. cit.
Ob. cit., p. IX.
Fernando Martnez Heredia (999, p. 83) se ha referido en esta misma
direccin a la categora pueblo, para denotar la existencia de un gran
grupo humano que existe en una sociedad dada, en unas condiciones
histricamente determinadas, caracterizado por ser capaz de identicar
las condiciones de dominacin y de vida material y espiritual en que vive
como las suyas propias, frente a las que tienen otros grupos humanos de
esa sociedad, a los que caracteriza como opresores o dominantes, independientemente de las diferencias que existan al interior del grupo social
pueblo. l aclara, adems, que existe un dinamismo; el pueblo no est
dado de una vez y para siempre. Precisamente, este dinamismo y recomposicin posibles en esta categora, nos parece algo sujeto a juicios diversos y puede constituir el centro de una polmica sobre los sujetos sociales
en un momento social determinado.
Para una ampliacin vase la obra de este propio autor que aparece en la
bibliografa.
Ob. cit.
En el caso de la psicologa humanista diversos autores se han referido
a estas necesidades de autonoma y autorrealizacin como constitutivas
de altos niveles del desarrollo humano: Carl Rogers, Abraham Maslow,
Kozimierz Obujowsky, Erich Fromm, Rollo May y otros.
DAngelo Ovidio, Ibdem.
La direccin del pas est propiciando un espacio de debate y realizaciones a travs del Ministerio de Cultura, la UNEAC y otras instituciones
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sociales y culturales, y por la va de los medios de comunicacin social,


que ampla la posibilidad, para todos, de adquisicin de ms informacin
y conocimientos, de ampliacin del disfrute y realizacin en el campo de
lo artstico y en el mbito de las realizaciones culturales. Esta va debera
complementarse con la segunda va propuesta para lograr una efectividad
real.
El culto a la dignidad plena del hombre y al sentido de identidad nacional
y cultural patriticos, como reclamaba nuestro Jos Mart, constituyen el
aliento central de esta intencin. Junto a los valores universales, aquellos
procedentes de nuestra mejor tradicin nacional, que enaltecen la dignidad humana o referidos a la solidaridad y a la justicia social o al examen
reexivo a que nos invitara Flix Varela, conforman el marco conceptual
de una tica para la prctica social transformadora.
Ibdem.
Vase obra de E. Dusell.
Texier seala, al respecto, la importancia de la representatividad en el
proceso democrtico que, sin embargo, en el socialismo debe distinguirse por la accin participativa. Tambin Juan Valds Paz destaca la importancia del tema de la representatividad en la democracia participativa
socialista como una cuestin esencial vinculada a las posibilidades de
gestin de todo el proceso democrtico, sin obviar la importancia de la
democracia directa y sus formas de ejercicio (2002).
Hay que considerar, no obstante, y de acuerdo con Laurent Lemarchand
(2002, p. 96), que: La emancipacin humana es un proceso real y no una
simple categora de pensamiento [...] sometida a evolucin y se relaciona
con la contradiccin y la dialctica. Es un fenmeno histrico y no
una variante ideal, lo cual es fcilmente concebible: aspiraciones a la libertad, a la dignidad, las condiciones de vida apreciadas o reivindicadas,
as tambin como a las condiciones de desarrollo del hombre.
Por tanto, involucra la esfera econmica, en el sentido del mercado deseable y la concurrencia de los actores; plantea el problema de los lmites
y conveniencias de la pequea propiedad privada, la mixta y otras, de los
propios ciudadanos, no solo de los extranjeros, as como los tipos de participacin en la construccin social desde la base comunitaria y organizacional.

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La cita corresponde a un material ofrecido en Internet, de ah que no se


d el nmero de pgina.
Ob. cit.
Ibdem.
Marc Navarro propone las caractersticas y prerrogativas que abarcaran
su concepto de autonoma del gobierno local, lo que resulta muy interesante, pero que no exponemos aqu debido al carcter especco de un
tema que desborda el alcance de nuestro trabajo.
Esto plantea tambin la necesidad de pensar en formas horizontales de
articulacin de los movimientos y fuerzas sociales, lo que adems no tiene por qu oponerse a la organizacin central de algunas instituciones
de carcter nacional, etc. (Vase Memorias Tercer Taller Paradigmas
Emancipatorios, CIE, 999.)
Material electrnico sin referencia de paginacin.
Al respecto cita como referencia general los trabajos de Norbert
Lechner (98, 984) de FLACSO y Gino Germani, (985) de FLACSO,
entre otros.
Material fotocopiado sin paginacin.
Ob. cit.
Ibdem.
En el trabajo citado disponible en formato word en el CIPS se pasa
revista a deniciones clave de un conjunto de trminos bsicos sobre el
campo de investigacin, tales como, comunidad, trabajo comunitario
y desarrollo comunitario, participacin, escala local y desarrollo local,
descentralizacin. Solo nos remitiremos a algunos de ellos de manera
puntual en relacin con algn matiz en ciertos momentos para evitar
reiteraciones.
Ver Oscar Donneys, Piedad Marn, Yaneth Rivera (citados en Guzn,
Ada y otros, 2002).
Ob. cit., b.
En su trabajo, los autores se reeren despus a las polticas culturales en
su campo de accin concreto, ms que a las polticas generales, aunque
conservan su dimensin universalizadora en la sociedad.
Tambin Rafael Hernndez, en sus trabajos recogidos en el libro
Mirar a Cuba, reere diversas facetas de las importantes y complejas
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interrelaciones entre cultura, poltica, ideologa y sociedad cuestin


que no podemos tratar extensamente en los lmites de nuestro trabajo
desde la perspectiva interpretativa de los procesos actuales en la sociedad
cubana y en el mbito internacional.
Cita en Memorias del Primer Taller Nacional Intersectorial de Trabajo Comunitario Nacional, tomada de las conferencias dictadas en universidades
espaolas.
Esta es una idea central a lo largo del texto del autor.
l aborda el concepto de cultura como los mltiples modos en que los
seres humanos se organizan y relacionan socialmente entre s para asumir
ese proceso civilizatorio (o modo especco de relacionamiento de una
sociedad consigo misma y su entorno mediante el empleo de un sistema
tecnolgico cuyo uso tiende a impactar todas las esferas de la actividad
social (Ibdem, p. 27).
Ibdem, pp. 29, 33.
Ibdem, pp. 332, 34.
Ob. cit.
Documento disponible en sitio web que se seala en la bibliografa.
Vase Marc Navarro, 2000.
Mayra Espina, ob. cit., a.
La construccin de universales pluralistas supone la unidad de lo diverso, no como externalidad, objetividad constatable, sino como posibilidad
de aprehensin de los sistemas sociales y de accin. Supone tambin que
la capacidad transformativa de los sujetos sociales no tiene que inevitablemente circunscribirse a su cotidianidad inmediata local, sino que
puede desbordarla y conectarse con la del sujetootro, reconocindolo
legtimo en su otredad (Ibdem).
Haroldo Dilla, ob. cit., p. 63.
Nuestra experiencia ms cercana es la del Proyecto Nuevo Horizonte,
del barrio La Timba, en la que la formacin del GGC persigui el objetivo de reunir a los representantes de las organizaciones barriales (organizaciones de masas y polticas del barrio), lderes informales de la
comunidad y entidades involucradas en el proceso de los que el delegado
de circunscripcin se converta en el coordinador de ese grupo) [...] para
identicar los problemas [...] e intervenir activamente en la programacin

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de actividades, en la aplicacin de las decisiones adoptadas y en la evaluacin de los resultados. (Martnez Elena y otros, 2000, en word, CIPS).
Si bien esa es una forma de constitucin del GGC que se encuentra en
proceso de experimentacin; otras operan al nivel de actores municipales, etc.
Los talleres de transformacin integral se han constituido por iniciativa
del Grupo para el Desarrollo Integral de la Capital y se han extendido a
numerosos barrios de la capital y del pas.
La Ley 9 de los Consejos Populares, (aprobada a nes del ao 2000 por
la Asamblea Nacional del Poder Popular) en su captulo VI, le conere
al Consejo Popular facultades de coordinacin e integracin de los delegados, las organizaciones de masas, instituciones, entidades y vecinos en
general para identicar los problemas y necesidades, organizar y promover su solucin, evaluacin y control mediante mtodos participativos de
trabajo.
Sin embargo, cmo articular de manera coherente los diferentes factores existentes en funcin de dinamizar las potencialidades de la comunidad, encaminada al logro progresivo de su autogobierno, es uno
de los problemas cardinales del trabajo comunitario, identicado por la
Comisin Tcnica Ministerial para el Trabajo Comunitario integrado
(CMTCI, 996).
Ibdem.
Al respecto, representantes de las Asambleas Provinciales del Poder Popular, han expresado que la verticalidad no se expresa tanto en normas
o procedimientos como en mtodos y estilos de trabajo (Informe de relatora del Taller Nacional de Trabajo Comunitario Integrado, 998, citado
por Guzn Ada y otros, 2002).
Guzn, Ada y otros, ob. cit.
La dimensin propositiva, en efecto, podra considerarse en nuestra opinin, como un componente de la dimensin del saber; sin embargo, el
saber como conocimiento (sistematizado o espontneo) o como el darse cuenta de los procesos y del comportamiento, como toma de conciencia, requerira del mayor nfasis en el tema de la conciencia autorreexiva, intencional, propositiva, (como una modalidad o nivel de la
conciencia reexiva, como autoconciencia) que alude a la capacidad de
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anticipacin e imaginacin, a la creatividad, a la formacin de ideales,


proyectos, etc. y al ejercicio dentro de las facultades y posibilidades
contextuales y de las elaboraciones inconscientes, tcitas y reexivas de
la eleccin, la toma de decisiones y de la autonoma.
Pedro Sotolongo, ob. cit.
En todos esos casos de integracin de componentes primarios a patrones
ms complejos de comportamiento, se presentan efectos que llamaremos
efectoscontextualizadoresdesentidocontrario: efectos que restringen
o constrien los comportamientos que presentaban (o podan, en principio, presentar) los componentes primarios con anterioridad a su integracin (de modo que algunos de esos comportamientos previos ya no
sern factibles despus de la integracin de esos componentes primarios
al patrn de que se trate) y al mismo tiempo, efectos que posibilitan o
habilitan nuevos comportamientos de esos componentes, pero ya con
posterioridad a su integracin al patrn dado y que antes de ella no eran
factibles. Son, por ende, restriccionesposibilitadoras o constreimientoshabilitantes que se erigen, entonces, en contextualizadores (a
partir de ese momento de integracin de componentes primarios a un
orden de prcticas sociales colectivas ms complejo) de sus comportamientos subsiguientes (Sotolongo, Pedro L., citado).
Al respecto, Sotolongo plantea tambin que: Con todo, la sinergia social esos comportamientos colectivos caractersticos de los diferentes
miembros individuales de una u otra sociedad (o de comportamientos
colectivos que involucran a varios o a grupos enteros) de patrones de interaccin social, a partir de los cuales emergen ordenamientos sociales sistmicos superiores no es, ni puede ser, perfecta y acabada. Esos
miembros individuales los hombres y mujeres concretos y reales que
la habitan a pesar de integrarse a patrones de interaccin social (sea
a uno solo o a varios, como realmente siempre resulta ser el caso real)
que les permiten anticipar condiciones de su obrar y esperar resultados
apetecidos de ese obrar, no pueden nunca ni anticipar todas las condiciones de sus diferentes tipos de acciones, ni esperar siempre los resultados
apetecidos de las mismas (Ibdem).
Muchos trabajos sobre educacin popular lo reeren, el interesante trabajo
sobre el tema de Cecilia Linares (993) que aborda diferentes posiciones

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y dimensiones de la participacin, o el ya mencionado de Juan Valds


Paz (2002) sobre participacin poltica, as como el manejo, por distintos
autores e instituciones, de nociones de participacin ubicadas dentro de
posiciones instrumentalistas y desarrollistas.
Al respecto, vale la pena referir la denominada escalera de la participacin
(Geilfus, Frans, fotocopia s/f):
Se trata de un continuo de expresiones que van desde el grado nmo
de participacin a su ms alto nivel de desarrollo: pasividad, suministro
de la informacin, participacin por consulta, participacin por incentivo,
participacin funcional, participacin interactiva (en la que los grupos locales organizados participan en la formulacin, implementacin y evaluacin del proyecto; esto implica procesos de enseanzaaprendizaje
sistemticos y estructurados, y la toma de control en forma progresiva
del proyecto) y autodesarrollo (en la que los grupos locales organizados
toman iniciativas sin esperar intervenciones externas; las intervenciones
se hacen en forma de asesoras y como socios) (citado por Guzn, A. y
otros, 2003).
Una reexin sobre Cuba en el perodo revolucionario, sus formas de participacin popular y su relacin con el Poder Popular, a la luz de las experiencias histricas y elaboraciones tericas: Lenin, Rosa Luxemburgo,
Gramsci, Freire, etc., y desde las aportaciones del paradigma de complejidad, podra revelar nuevos caminos de ampliacin y profundizacin de
la democracia popular a partir del ejercicio de poder real de los actores
sociales.
Este es otro de los asuntos que est a debate y que requerira articularse
con los temas que abordamos en este trabajo. Por su importancia recomendaramos la obra de Jorge Luis Acanda: Sociedad civil y hegemona
(2002, b), en la que recorre los orgenes del concepto en el liberalismo,
sus interpretaciones a la luz del marxismo y en la perspectiva gramsciana
ms especialmente, as como el enjundioso debate nacional al respecto
en los ltimos aos, entre cuyos participantes Rafael Hernndez (999),
Aurelio Alonso (996), entre otros, han contribuido decisivamente a la
recuperacin del concepto desde su contenido liberador y socialista.
Unas breves referencias, sin embargo, podran ser importantes: En
el discurso poltico de la derecha internacional, sociedad civil es un
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trmino asociado a las polticas neoliberales, a la negacin de las funciones econmicas y redistributivas del Estado, y a la lucha contra el socialismo (Acanda, Jorge L., 2002, p. 38), mientras que, con un enfoque
diferente, el autor le concede una importancia a la categora, tanto como
instrumento de la reexin, como de proyeccin de lneas de accin, con
vistas a la promocin de una sociedad desenajenante, de suma importancia para el desarrollo del socialismo (ob. cit., p. 330 y ss).
Jos Luis Rebellato, ob. cit., p. 6. A propsito de estas ideas cita dos
obras de Giulio Girardi (994, 996).
Coincido con Juan Valds Paz (2002), quin seala que: La Revolucin Cubana logr crear un conjunto de instituciones y procedimientos
participativos que han dado a su poblacin un nivel de participacin y
protagonismo poltico indito en su historia y ausente en cualquiera de
las sociedades contemporneas. Sin embargo, diversas constricciones a su
desarrollo y restricciones a su ejercicio, han hecho que el potencial participativo acumulado en el sistema poltico se halle subutilizado. Igualmente, que los diversos momentos del proceso presente un desarrollo
desigual y azaroso.
No obstante, queda claro que con el aislamiento internacional, los bloqueos y otras medidas de carcter econmico de las instituciones internacionales y de los gobiernos de los Estados Unidos, se ha forzado al pas
a una cierta economa de guerra (ms fuerte en el perodo especial) en la
que la distribucin de los recursos, con una cierta salvaguarda para sectores de la poblacin y actividades de primera necesidad, de alguna manera
ha propiciado este excesivo centralismo que, ms all de lo econmico,
trasciende a todos los planos de la vida social.
Jos Luis Rebellato, ob. cit., p. 6.
Ibdem, p. 20.
Ibdem, pp. 222.
En el caso cubano, al protagonismo e iniciativa de la direccin del pas
en los primeros aos, se articul un proceso participativo de dimensin
extraordinaria. Como dice Fernando Martnez (999, p. 84): Las iniciativas de los individuos encontraron marco adecuado y estmulos sostenidos en esa etapa [...] La signicacin y los papeles de la organizacin
social respecto a las personas aumentaron y se modicaron mucho, se

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multiplicaron sus canales, sus formas y el nmero de personas que se


involucraban efectivamente. La imagen de la organizacin social cambi
radicalmente y se prestigi en grado sumo. [...] Ms que de un consenso
con el poder, estamos ante un poder que actu en benecio del pueblo con
gran participacin popular [...] Las formas organizadas fueron penetrando el espacio y el tiempo de las gentes, envolviendo su actividad y creando
otras nuevas.
Es en este punto donde, a mi juicio, los efectos integradores positivos
y la emergencia de mltiples formas de empoderamiento popular en el
nuevo proceso revolucionario, pueden haber devenido en autolimitaciones de sentido inverso con un proceso de institucionalizacin que puede parecer excesivamente centralizado en diferentes campos de la vida
social.
Trmino en que hemos coincidido el colega Jorge Luis Acanda y yo, tal
vez con distincin de matices, para describir ciertos procesos de la subjetividad social. Otros autores se han referido al trmino (Oscar Jara,
5to. Taller de Paradigma Emancipatorio, La Habana, 2003) para reejar
estados de incoherencia social.
A pesar de que es un trmino proveniente de la psicologa clnica y la
psiquiatra, e ilustra ciertos estados disociativos, desapego afectivo y otros,
propios de algunas psicosis, su aplicacin al campo de lo social podra ilustrar la manifestacin de un sndrome grupal o colectivo, una de cuyas formas
de expresin es la incoherencia y la disociacin entre diferentes reas de
expresin del comportamiento social.
Alain Bihr, citado por Jacques Texier (2002, p. 92) ha denido estos estados como consecuencia de una crisis de sentido: la incapacidad, propia
de las sociedades contemporneas, de elaborar y proponer o imponer a sus
miembros (individuos o grupos) un sistema de referentes (ideas, normas,
valores, ideales) que le permitiran dar un sentido estable y coherente a su
existencia: construir su identidad, comunicar con los otros, participar en
la produccin, real o imaginaria, del mundo, de manera que se convierta
en un mundo vivible y habitable [...] lo que les falta es un orden simblico
capaz de estructurar y unicar los fragmentos dispersos, por lo que se ha
hecho muy problemtico para sus miembros dar una coherencia afectiva,
imaginaria o intelectual a su experiencia en el mundo.
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Vase si no, la extendida red de mercadeo ilegal subterrneo de la que


participan amplios sectores de la poblacin, atenazados unos por los costos de la vida actuales o medrando a costa de ello, otros. Conducta que
deviene en una prctica social acendrada, con resistencias muy fuertes
para su contencin.
En nuestro pas, la atencin explcita y real a un sinnmero de necesidades sociales, desde la salud, la educacin, la seguridad social, la atencin
en situaciones de catstrofes, etc., constituyen elementos fundantes del
programa social revolucionario.
Posiblemente habra que enmarcar en un diapasn muy amplio de formas
de manifestacin de los casos concretos, como el nuestro, en que nivel del
paradigma centralista se ubicara.
Muchas veces son comportamientos que se racionalizan en aras de expresiones populares como las siguientes: no hay otra solucin, hay que seguir viviendo, es mejor no buscarse problemas, evitar sealarse, etc.
Dondequiera que se produjeron acomodaciones a las necesidades y
demandas del mundo contemporneo (perestroikas, introduccin de
conceptos de libre mercado, socialismos de rostro humano, etc.), el
socialismo cedi a los atractores que encauzaron a los pases del otrora
campo socialista hacia una trayectoria ms o menos capitalista. Otros
experimentos, como el denominado socialismo de mercado asitico,
al parecer exitoso, levanta las sospechas de que tras un impetuoso auge
econmico, se pudiera estar gestando una radical erosin del socialismo
desde dentro de sus estructuras de reproduccin econmicasocial, lo
que pudiera conducir hacia un trnsito ms o menos automtico hacia un
orden de tipo capitalista.
En esas condiciones, el socialismo asitico ha logrado mantener instituciones cohesivas estatalespartidarias que an tienen un control de las
polticas y sus nes, as como un marco ideolgico unicador (amn de
sus posibles efectos negativos), factores de importancia que no podemos
analizar en el marco de este trabajo.
Ibdem.
Ob. cit., p. 05. Valds Paz precisa al respecto: La legitimidad es el atributo que una parte relevante de la poblacin polticamente activa le reconoce al sistema poltico mediante un cierto grado de consenso acerca de

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las reglas constitutivas del sistema, del rgimen que de ellos se deriva, y
de su capacidad para satisfacer las expectativas, representar los intereses
y realizar su propuesta de sociedad. Esta legitimidad se reere tanto a los
componentes institucionales del sistema como a los sujetos y actores que
lo integran.
Ibdem, p. 75. No obstante, contrapone de alguna manera, esta categora
de participacin popular con la de sociedad civil, porque la considera
agotada por ser demasiado instrumental, tendenciosa y cientcamente
limitada (ibdem), lo cual presenta otro punto de enfoque para la continuacin del debate sobre qu espacios e instituciones sociales y cmo
actuaran en el proyecto socialista.
En el caso cubano Valds Paz (ob. cit., p. ) ha sealado que, la imprecisin en los lmites que se han dado en el sistema poltico respecto a
otros sistemas, su concentracin de poderes y su carcter irrestrictamente
dominante en el marco de la sociedad de transicin, propende a favorecer
un rgimen en el cual los distintos sistemas el jurdico, el econmico,
el cultural, etc. quedan subordinados con fuerza al sistema poltico
y afectados en su autonoma relativa. Esto se expresa de comn, en la
suplantacin de funciones de estos sistemas por el sistema poltico [...]
o por la alienacin del comportamiento de los sistemas [...] a polticas
originadas en el sistema poltico.
Tambin Fernando Martnez (999, pp. 8485) se ha referido a que,
en el caso de la Revolucin en sus primeros aos, el principio bsico de
legitimizacin consista en que esta era considerada la fuente de derecho,
a partir de sus intenciones y su obra a favor de las necesidades de las mayoras populares.
Esto no signica, necesariamente, que se deslegitime la accin de las
organizaciones del Estado y Partido en su accin social orientadoraglobalizadora, ni que el papel relevante de los liderazgos deje de ocupar un
espacio importante en la direccin de la poltica del pas, sino ms bien,
encontrar cauces de sus necesarios complementos populares.
Esa distincin le parece bsica por la forma en que ese proyecto se materializ en la historia concreta del socialismo sovitico: en sociedades
estatistas, centralistas y burocrticas donde el pueblo dej de ser el protagonista y los rganos de participacin popular fueron transformndose
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en entidades puramente formales, y donde el Partido se transform en la


autoridad absoluta, en el nico depositario de la verdad, eliminndose el
debate y el intercambio de ideas, y considerndose diversionista cualquier
crtica a una poltica en curso. En esas sociedades, el Partido termin por
controlar todas las actividades econmicas, polticas y culturales y, poco
a poco, el gobierno democrtico de los soviets (en el caso de la URSS),
fue derivando hacia una dictadura del Partido, responsable de verdaderas
involuciones histricas (Ibdem).
Fernando Martnez (999, b, p. 99) ha sealado la importancia del debate
losco fundamental en nuestro medio al analizar el complejo perodo
posterior a 97: lo que sobrevino fue el empobrecimiento y la dogmatizacin del pensamiento losco y las ciencias sociales en Cuba. Una
losofa seca y estril que repeta y obligaba a repetir frmulas abstractas,
supuestas gobernadoras del mundo [...] se aliment una ideologa y un
campo terico que, en nombre de la proteccin del marxismoleninismo,
sec el entusiasmo popular por la losofa del marxismo [...] se fueron
creando las bases para una situacin muy grave, que no ha sido remontada. En efecto, soy de la opinin de que, a pesar de las novedades en el
curso de la aplicacin del modelo socialista cubano (en permanente cambio y reconstruccin dentro de ciertos lmites) y las soluciones creadoras
de sus lderes y de las masas populares frente a todo tipo de obstculos y
restricciones, no pueden obviarse las huellas visibles de ese perodo en las
concepciones ideolgicas cubanas. Por lo que el debate del modelo resulta
imprescindible, en lo terico y en su prctica social. No obstante, algunos espacios de debate esencial han existido en diversas oportunidades
(ejemplo, asambleas obreras previas al V Congreso del Partido y otras),
adems de que un incipiente debate acadmico sobre cuestiones tericas y
prcticas de la construccin del socialismo muestra seas de activacin.
La propia Marta Harnecker (ibdem) ha descrito las secuelas del modelo
poltico y econmico neoliberal que, en el mejor de los casos, provoca una
democracia desmovilizadora y un ciudadano endeudado.
En la construccin de las realidades posibles, siempre estar en juego el
nivel de las presiones e intenciones de dominio de las potencias internacionales, pero tambin el peligro latente de su dimensionamiento excesivo como causa de limitaciones y restricciones internas.

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Las conceptualizaciones sobre estos tipos de ansiedades, producciones,


deseantes y otras son comunes en el lenguaje del psicoanlisis grupal y
social. A esto se ha referido tambin Cecilia Linares (ob. cit., p. 2) al
plantear que para hablar de participacin, comprenderla y alcanzarla,
hay tambin que poner los ojos en las estructuras de los sujetos individuales, en sus intervinculaciones naturales, en sus construcciones colectivas,
forjadas por sus voluntades o sus presiones. Implica, adems, entender
el signicado de tales construcciones, las cuales son espacios de unin,
solidaridad y creatividad, pero tambin de tensiones, discordias, peleas y
resentimientos.
Vase al respecto las aportaciones de la teora de grupos operativos:
Pichon, Bauleo y otros.
Sobre el trmino cercano de cultura poltica y participativa, consltese a
Rafael Hernndez (999) y a Cecilia Linares (996).
A estas cuestiones se han referido ampliamente Abraham Maslow (954,
979), Carl Rogers (980), Erich Fromm (967) y otros representantes de
la corriente de psicologa humanista.
Podramos apoyar algunas de estas interrogantes con datos de investigaciones realizadas en el pas (vase, entre ellas: DAngelo Ovidio, 200,
2002, que contienen algunas referencias de ese tipo), pero rebasan las
posibilidades de este trabajo.
Estas interrogantes siempre corren el riesgo de ingenuidad o de utopismo,
por desconocimiento de las situaciones de confrontacin del mundo actual y del pas, las polticas de bloqueo contra Cuba, etc. Frente a esos
argumentos, en parte vlidos, y los que presentaran todo el abanico de
esfuerzos y logros de la poltica social cubana, en el intento de satisfacer
unas u otras necesidades vitales en distintos campos de la vida social:
salud, educacin, seguridad social y otros, cabra mantener la pregunta
acerca de las posibilidades de los espacios inexplorados (o de otros limitados por la tradicin o los estilos autoritarios predominantes) que podran,
con la aportacin de todos, trazar caminos de solucin novedosa y abrir
las energas positivas al desarrollo del pas desde la creatividad de todos
los sujetos sociales.
Un tema de referencia inexcusable sera el del papel de los procesos de
educacin social en la transformacin de la sociedad, conjuntamente con
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otros procesos de la dinmica social emergente que conguran, desde lo


socioestructural y sus contradicciones objetivas y la accin de mecanismos superestructurales, lo que requerira de otro espacio de elaboracin
adicional.
Valdra la pena una aclaracin al respecto: las teoras del aprendizaje
han estado en funcin de investigar los mecanismos y procesos mediante
los cuales se establecen nuevas estructuras mentales, ya sean de orden
procesual cognitivo o de orden afectivo. Se aprende, entonces, cundo
se logran conocimientos y cundo se estructuran en redes mentales de
cierta manera. Una diferencia clsica es la de las teoras del desarrollo,
con nfasis en la interaccin sociocultural, respecto a las de maduracin biolgica de procesos, de origen piagetiano. Una consideracin desde esos ngulos, por supuesto, es imprescindible. Cuando hablamos de
aprendizaje desarrollador no obviamos la accin de estos procesos, pero
nos proyectamos a su expresin en el marco social y de autorrealizacin
individualsocial en el que otras formaciones de valor e ideales y prcticas son requeridas.
Es as que algunos autores que emplean estos conceptos los reeren, nalmente: al aprendiz activo y creativo [...] a la construccin de sus sentidos
personales [...] a travs del dilogo formador, promotor del intercambio
crtico sobre la base del despliegue de las potencialidades de reexin,
innovacin, y creatividad, de todos y cada uno de los miembros del grupo
y del grupo en s mismo (Rodrguez Mena, M.; Garca Montero, I.; Corral, Roberto, 2003).
Tal como plantean Freire, Rebellato, Girardi y otros.
Estos son algunos de los conceptos y enfoques que emplea nuestro
Programa PRYCREA, como se explica en el ltimo captulo de este
trabajo.
Schn, Elliot, Paul, Lipman, Carr, Kemnis, y sobre todo de Freire, ms
cercano a nuestras elaboraciones.
Un tema de mucho inters al respecto lo constituye el de las caractersticas
de la gura (funcin) de coordinacin del proceso reexivoindagatorio
en estas comunidades reexivas. Se ha generalizado el concepto de facilitador (proveniente de las concepciones de dinmica grupal). Nosotros
hemos aclarado diferencias sustanciales del facilitador de comunidades

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reexivas, dado que l promueve activamente la reexin crtica y no solo


es un moderador del grupo. (Gonzlez, Amrica, 995, 2003; DAngelo,
Ovidio, 996, 998, 200). No obstante, creo que la nocin de facilitador
reexivo debe complementarse con la de coordinador de grupos, propia
del psicoanlisis social, en tanto persona que propicia la interpretacin, a
partir de la observacin de emergencias grupales. Tal vez el nuevo concepto debera enunciarse como el de la funcin de un coordinador reexivo.
Este tema lo he trabajado (en los ltimos aos en varias ponencias de
eventos y artculos) a partir de la necesidad de integracin entre enfoques histricoculturales, humanistas, crticoreexivos, de complejidad
y otros (DAngelo, Ovidio, 2002, a; 2002, b; 2003).
Estos son valores principales que destaca ngel Villarini en sus obras
citadas.
PRYCREA (Desarrollo de la Persona Reexiva y Creativa), creado y
dirigido por Amrica Gonzlez Valds, es un programa de formacin
investigacintransformacin, del cual el autor del presente libro es codirector. El programa cuenta con ms de doce aos de experiencia en
aplicaciones al mbito educativo, de investigacin cientca, comunitario
y de direccin social; es auspiciado por el Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS) y ha tenido coauspicios de UNESCO y
el Convenio Andrs Bello.
Se destacan, en este momento inicial, dos obras principales: Desarrollo
multilateral del potencial creador y Pensamiento reexivo y creatividad, ambas de Amrica Gonzlez, autora original del proyecto.
El equipo de PRYCREA produjo tambin resultados investigativos
acerca de la relacin entre los procesos psicolgicos de motivacin, pensamiento y creatividad (Amrica Gonzlez, Ovidio DAngelo y otros,
995), de aprendizaje y de autorregulacin (Mario Rodrguez e Ivett Garca, respectivamente, 998).
Las concepciones y los programas de formacin de la conciencia tica,
elaborados por ngel Villarini, de amplia utilizacin en sectores educacionales de varios pases caribeos, constituyen una fuente importante de
inspiracin y ubicacin de nuestros enfoques en el campo de los valores y
la formacin tica.
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Los dos textos mencionados anteriormente de Ovidio DAngelo y el libro


Creatividad y mtodos de indagacin (ltima versin, 2003), de Amrica
Gonzlez.
Particularmente importantes y conuyentes resultaron aqu las elaboraciones del Programa de Desarrollo de Destrezas del Pensamiento, de
ngel Villarini, quien comparte muchas de nuestras propias fuentes tericas. A partir de las aportaciones sealadas y un intento sistematizador de las corrientes y programas internacionales sobre competencias, se
produjo en el Proyecto la Tesis de Maestra de Julia Guach: Formacin
basada en competencias y sus implicaciones para el desarrollo del profesional reexivo, que ampli la fundamentacin de esta lnea interpretativa en PRYCREA.
Vase Ovidio DAngelo, 2000, a, b.
Paralelamente a estos desarrollos conceptuales se vena realizando una
produccin metodolgica, considerada como uno de los resultados ms
importantes de PRYCREA, que se materializan en los mtodos transformativos originales que se recogen en las obras: Creatividad y mtodos de
indagacin, Vas no convencionales para ensear y aprender, Mtodos analgicos de aprendizaje, Creatividad, innovacin y problematizacin, y en otros
trabajos, todos de la autora Amrica Gonzlez.
(El equipo de PRYCREA tambin abord la investigacin de diferentes procesos de formacin en los mtodos PRYCREA en este perodo,
recogidos en la Revista Internacional Crecemos, ao 5, no. 2, 2000.)
Pueden consultarse los resultados del Proyecto Desarrollo Profesional
Creador: 2000, 200, Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS), La Habana.
Estas lneas de desarrollo, aunque concebidas y diseadas con anterioridad, se hacen posible en su materializacin a travs del presente proyecto,
en la escuela primaria Gustavo Pozo de El Vedado, lo que constituye uno
de los avances de esta etapa de PRYCREA.
Dilogo reexivo, Comunidad de indagacin, Indagacin crticocreativa, Vas no convencionales para aprender y ensear, Aprendizaje por
transferencia analgica, Anticipacin conjetural creativa, Problematizacin (formulacin y solucin de problemas), Procedimientos para la
(re)construccin de proyectos de vida creativos.

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Vase Gonzlez, Nidia y Arstica, Ramona, 200; Matute, Arturo y


Guerra, Mercedes, 200; Informe de la primera reunin de presidentes
municipales del Poder Popular: El barrio, un problema de atencin urgente, de Ulises Rosales del Toro, 995 e Informe de Relatora del taller
nacional de trabajo comunitario integrado, de las Asambleas Provinciales
del Poder Popular, 2 marzo 998 (ambos citados en Guzn, Ada y otros,
2002, pp. 2, 5).
Muchas de estas cuestiones coinciden con la identicacin de problemas de estilos y mtodos de trabajo en el funcionamiento de las instituciones locales, por el Grupo Ministerial para el Trabajo Comunitario
Integrado (996, 997).
Vase Gonzlez, Nidia, 200, Deriche, Yamil, 200; Arstica, Ramona,
200; Necesidades de capacitacin de delegados de tres municipios de
Ciudad de La Habana (citados en Guzn, Ada y otros, 2002, p. 9).
Es preciso reconocer, explcitamente, diversas convergencias con autores
citados a lo largo del trabajo sobre las soluciones posibles a la situacin
social actual cubana, proyectada desde las alternativas reconstructivas
del modelo socialista. Particularmente, quisiramos destacar la sintona
de nuestros enfoques con las soluciones propuestas por Mayra Espina
(2002), en el sentido de propiciar: las polticas econmicas y sociales
territoriales, centrndolas en la recuperacin del trabajo (y contemplando) [...] diversas formas de propiedad en la pequea produccin y los
servicios locales (comunitaria, cooperativa urbana, propiedad mixta:
estatalcooperativa, estatalcomunitaria, estatalindividual, profesional) [...] en un esquema de integracin, complementacin y competencia
en la que todas las formas aporten directa o indirectamente a espacios
mercantiles y de igualdad [...] como fuente de bienestar y de acceso a un
consumo material y espiritual adecuado y en el desarrollo autotransformativo grupal y comunitario [...] (con las recomendaciones siguientes,
entre otras) [...]:
La potenciacin al mximo del desarrollo local endgeno y la construccin de frmulas de enlace y transferencia a travs de la identicacin y creacin de redes de relaciones sinrgicas interterritoriales
que permitan corregir los desbalances que no pueden ser solucionados
localmente.
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El carcter participativo y autotransformativo de las acciones de desarrollo local, partiendo de un enfoque de agentes sociales, es decir,
de identicar aquellos grupos y sectores sociales que se conguran
dentro de un territorio concreto y que tienen una capacidad para
actuar proactivamente para modicar las condiciones de su existencia
y relacionamiento.
El trazado de estrategias centradas en la sustentabilidad de los procesos de cambio [...] instalacin de una capacidad perdurable de autogestin y autoorganizacin participativa de las sociedades locales.
De igual manera, las propuestas de Juan Valds Paz (996, citado,
pp. 56), en el sentido de las transformaciones necesarias en el espacio de lo poltico: incremento de su legitimidad principalmente en su
descentralizacin y mayor democraticidad[...] lmites ms precisos del
sistema en benecio de la mxima autonoma de los dems sistemas [...]
amplio desarrollo de las organizaciones sociales de todo tipo [...] diversicacin de los sujetos y actores sociales, principalmente, en los grupos de
base [...] entre otras referidas.
Vase Amrica Gonzlez (2003): Creatividad y mtodos de indagacin.
Estrechamente vinculado a este se plantea el criterio del aprendizaje de
conceptos y procedimientos clave (relacin objetivocontenido) en lugar
de cobertura extensa de informacin (o de aspectos no esenciales de la
situacin). Este criterio es una especicacin del primero para indicar
una direccin importante en la que debe transcurrir el proceso de aprendizaje,
que no vamos a tratar aqu de manera explcita.
De un lado, la atribucin de signicados deriva en la construccin de
representaciones o modelos mentales (JohnsonLaird, 983); ello supone
un proceso de elaboracin en tanto que implica la seleccin, organizacin
de la informacin y el establecimiento de relaciones con el conocimiento
previo del individuo (D. Ausubel, 976). Segn M. Lipman (99, 992),
mientras ms hbil sea el individuo para inferir, identicar relaciones,
distinguir, conectar, evaluar, denir y cuestionar, ms ricas sern las totalidades del signicado que pueda extraer de la experiencia personal y de
las nuevas adquisiciones.
De otro lado, todo lo que tiene sentido para la persona se conecta con
su experiencia vital, sus necesidades e intereses, con su esfera motiva-

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cionalvalorativa, con aquellos temas relevantes que fundamentan y dinamizan la actividad del individuo (Dewey, Freire), en relacin con la
mediacin de los otros culturalmente signicativos (Vigotsky).

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