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CONTENIDO
INTRODUCCIN 7
I
INTRODUCCIN
de reconstruccin renovadora de las ciencias sociales, el paradigma emancipatorio latinoamericano en sus principales propuestas de transformacin
social con la perspectiva de la complejidad y las elaboraciones del tema
de la autogestin social en tanto puede nutrirse de una comprensin de
los procesos instituyentes de las prcticas cotidianas y la subjetividad
social.
El planteo de una proyeccin hacia la construccin de autonoma para
la integracin social, a partir de estas articulaciones tericas y la aportacin de un enfoque de creatividad y desarrollo humano (individual, local,
social) que enfatiza la problematizacinanticipacingeneracinautorrealizacin hacia nes de progreso social, completan la intencin que
presentamos.
Por otro lado, la armazn vincular de este marco interpretativo en
elaboracin debe proyectarse, coherentemente, a experiencias transformativas de las prcticas y las subjetividades de actores sociales relacionados
con procesos de gestin comunitaria, educativa, cultural, social y otras,
en las que los mtodos interpretativos y reexivocreativos disponibles puedan actuar como instrumentos de empoderamiento emancipatorio
a travs de la formacin de competencias reexivocreativas que permitan la realizacin de una praxis autotransformadora de esos mismos
actores en sus contextos sociales.6
La construccin de los presupuestos de este paradigma emancipatorio latinoamericano tiene sus races en la multiplicidad de enfoques
y polmicas acerca del problema del desarrollo y la dependencia a lo
largo de distintas etapas del pasado siglo7 y en las recientes elaboraciones del llamado pensamiento poscolonial, pero no caben dudas de que
la construccin terica y la experiencia transformativa de los planteos
de la pedagoga de la liberacin, la teologa de la liberacin y la Investigacin Accin Participativa (IAP), sentaron sus bases tericas
fundantes, en gran medida, por las conuencias enriquecedoras con
enfoques marxistas, de lsofos y socilogos europeos de las teoras
crticas y del poder social (Gramsci, Foucault, Habermas, etc.).
En opinin de esta autora reconocida especialista de amplia experiencia en ese campo, no se trata de una metodologa, ni de una didctica ni
de un conjunto de mtodos y tcnicas neutros, sino de un pensamiento
pedaggico que, colocndose ante la realidad social, apuesta a la educacin como herramienta fundamental de la transformacin cultural.8
El posicionamiento que se reere a un compromiso con las aspiraciones populares puede delinearse de acuerdo con la propia
autora sobre la base del reconocimiento de un conjunto de aspectos,9
entre los que destacaremos los siguientes:
la autonoma relativa de las opresiones de matriz cultural (que
pueden reproducirse an ms all de la destruccin de relaciones
de opresin econmicas y estructurales),
4
adelante con mayor detalle. Pasemos ahora al anlisis de una dimensin fundamental del paradigma emancipatorio: cul es la generacin de utopa?
Relacin cotidianidadutopa en el paradigma emancipatorio:
la apertura hacia alternativas creativas
Al hablar de un reencuentro de la ciencia social crtica con la dimensin utpica desde la desarticulacin y homogeneizacin de la
vida social contempornea como plantea Yohanka Len (2003),0
se nos plantean grandes retos y contradicciones.
Cuando nos acercamos al problema de la utopa en general, de hecho
nos encontramos con dos grandes objeciones que congelan el entusiasmo de cualquier investigador:
La utopa es pensamiento errneo, falso y no tiene nada que ver con la
ciencia, por el contrario entorpece el anlisis de la realidad social.
La utopa es terror, quiere construir el cielo en la tierra y construye el
inerno.
[...] Es por esa razn que cuando en algunos discursos de la izquierda despus del derrumbe del socialismo real se apela a la ensoacin
utpica, la legitimidad de estos discursos se pone en duda [...] en estos
discursos est ausente una relacin crtica hacia el mundo de lo utpico
en la vida social.
El planteamiento de la utopa posible se enraza, adems, en la perspectiva de la complejidad con el nfasis en las dinmicas no lineales,
en el orden por uctuaciones y los procesos de caos e incertidumbre,
como veremos en el prximo captulo.4
La referencia a la creatividad en el planteo emancipatorio es otro
de los asuntos de nuestro inters. Esta se enmarca en la concepcin
epistemolgica de la relacin sujetoobjeto sobre la base de la reexividad crtica como intersubjetividad constructiva mediante la espiral
reexiva: se parte de las condiciones instituidas, representadas en las
formas de conciencia mgicointransitiva y transitivaingenua (formas de conciencia oprimida o falsa conciencia), hacia la transitividad
crtica, que es conciencia liberadora, a travs del vnculo accinreexintransformacin.
Es decir, se trata de que el sujeto tome conciencia de sus determinaciones de opresin, comprenda la magnitud del potencial que tiene
para transformar la realidad y a s mismo y se arme como sujeto
consciente y cocreador de su futuro histrico por medio de la prctica
(D. Schipanni, ob. cit. y toda la obra de Freire). O sea,
la reexin crtica se percibe como un proceso concientizador comunitario con tres dimensiones fundamentales: primero, conduce a la gente
a buscar las causas ltimas de la alienacin; segundo, enfoca la atencin
a la realidad presente para problematizarla [...]; tercero, estimula la imaginacin creativa y visualiza futuras consecuencias y posibilidades en
trminos de utopa (D. Schipanni, 998, p. 67).
de establecer modicaciones en esos propios conceptos y procedimientos acorde con las caractersticas de su actividad y contexto.
El equipo investigativo, en estas circunstancias, se convierte en un
equipo codirector del proceso, si bien conserva la iniciativa en la
conduccin de todo el proceso y en las propuestas metodolgicas,
mientras que el rol de los participantes es de coparticipadores activos que interpretan la propia prctica transformativa con un sentido
proactivo, de adecuacin y pertinencia de los procesos y mtodos
y pueden establecer cambios importantes en el curso de las acciones a
partir de las reexiones y vivencias del proceso de cambio.
La investigacinaccinparticipativa constituye un mtodo desde
el cual se puede observar cmo los diferentes individuos y colectivos
proyectan sus ideas, experiencias y expectativas en un sistema de relaciones socioinstitucionales que, a travs de la ampliacin del conocimiento de las situaciones, comprensiones y prcticas cotidianas por
medio de la reexin, se proponen el objetivo de su transformacin,
formndose (y aportando a su contextualizacin) en un conjunto de
conceptos, mtodos y procedimientos que la propicien.
Entre sus posibles limitaciones que han sido criticadas en sus
aplicaciones frecuentes y que son tambin elementos que han argumentado un rechazo visceral por parte de las corrientes de metodologa de investigacin cientca (neopositivistas) se encuentra el no
tomar en cuenta determinados criterios de rigor metodolgico que
el campo de la metodologa de investigacin puede aportar, en tanto
valoracin de evidencias, controles, indicadores de procesos, etc., o la
no utilizacin de procedimientos y mtodos probados en el campo de
la investigacin cientca.8
Esta necesidad reconocida desde dentro del propio campo de IAP
y de educacin popular, tributario de ese enfoque, comienza a ser
revertida.9
De cualquier manera, y con sus complementos posibles, la IAP
aport el instrumental metodolgico cualitativo necesario para las
prcticas sociales transformadoras de la pedagoga liberadora y
constituye un aporte medular para la investigacin social contempornea.
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23
II
autoorganizativos (autopoiticos);
subjetividad y praxis social
Procesos intencionales mltiples, que generan siempre efectos o refracciones insospechadas en las realidades en las que recaen y
pueden dar lugar a los llamados fenmenos disipatorios.
Esquemas de interacciones virtuales existentes pero no actuales
que operan sin requerir la reexin de las conciencias vinculadas, y
otros fenmenos inconscientes que se revelan, junto a elaboraciones conscientes, en creencias, modos compartidos de comportamientos o ritos sociales.
Estos procesos intencionales, virtuales, conscientes e inconscientes,
que incrementan el caos y la incertidumbre, sin embargo, no tienen
necesariamente que originar un incremento del desorden sino que
pueden dar lugar a nuevos rdenes.
Posibilidades autopoiticas, de autorreproduccin, de autoorganizacin, de transformacin positiva, de administrar sus
propias contingencias o eventos impredecibles y mantenimiento de su identidad esencial, o pueden llevar a estados de
entropa si no se atienden y propician adecuadamente los procesos emergentes potenciales, constitutivos de la nueva realidad, con la participacin activa y el consenso de los actores
sociales.
Con estos antecedentes podemos acercarnos a un conjunto de principios que sustentan la teora de la complejidad: 22
. El principio dialgico: vnculo entre elementos antagnicos inseparables (Morin, E., 994).23
2. El principio de recursin organizativa: supera la nocin de regulacin con la de produccin y autoorganizacin, en la cual los
efectos son ellos mismos productores de las causa.24
Este es un proceso de autoorganizacin en el cual, captando y produciendo informacin, el sistema complejo logra mantener una dinmica adecuada entre continuidad y ruptura. A la vez que conserva
sus estructuras esenciales (que tambin son recurrentemente replanteadas) adquiere nuevas propiedades de adaptacin y modicacin
del entorno. El sistema no se modica (manipula) desde fuera: se
autoorganiza porque est compuesto por elementos con capacidad de
aprender (Rosenau, J., 998, s/p).
28
Una comprensin diferente de la relacin partetodo, en la perspectiva de la complejidad, nos lleva a considerar no solo las relaciones
biunvocas entre ambos, sino la naturaleza constitutiva de cada uno.
Al armar que el todo est en la parte y la parte est en el todo, en
consonancia con la perspectiva de la complejidad, la cuestin vincular
se nos presenta de manera mucho ms integradora. Desde este punto
de vista se hacen ms evidentes las interconexiones entre los fenmenos; valdra decir, por ejemplo: el individuo est en la sociedad y
la sociedad est en el individuo, propuesta que rompe la consagrada
visin de la tradicional dicotoma individuosociedad y plantea otros
derroteros de replanteo del asunto.
El enfoque de la complejidad a mi juicio da la posibilidad de
interpretar las dinmicas propias de un sistema en su relacin con el
entorno, aunque en algunas presentaciones pueda parecer que se trata
ahora del reino absoluto del azar y el caos y, por tanto, de una posicin
de total relativismo. Al respecto, M. Espina28 plantea un argumento
convincente:
la idea de futuro, de la predictibilidad y de la intervencin en el cambio,
que necesariamente tiene que introducir el peso del azar y de la incertidumbre en el rumbo de la historia [...] lejos de signicar la total impotencia humana ante la contingencia, resalta la posibilidad y necesidad
de la intervencin de los actores en el cambio, el carcter constructivo
de la prctica humana.
Por otra parte, es conocido que con el concepto de autopoisis Maturana y Varela signicaron la cualidad que tiene el sistema complejo
para autoproducirse. Estos son sistemas cerrados a nivel organizacional, que se construyen y reproducen a s mismos, y abiertos en lo
informacional; o sea, son permeables a la entrada y salida de informacin.
Este es, precisamente, el punto clave de una polmica acerca de la
naturaleza de estos procesos,3 as como sus cualidades en los sistemas
abiertos y cerrados. En el individuo y en la sociedad, los lmites entre
condiciones de conservacin y posibilidades de cambio se construyen
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autopoitico, que se realiza a travs del papel relevante de las retroalimentaciones positivas no lineales del sistema en su relacin con el
entorno. Las funciones de organizacin dinmica operan como un
proceso de seleccin interna establecido por el propio sistema.
En la medida en que emergen procesos de abajoarriba (bottomup)
que establecen diferenciaciones progresivas del sistema dentro de una
jerarqua altamente articulada, en sus relaciones partetodo, operan
procesos de arribaabajo (topdown) que preservan la identidad del
propio sistema en su variabilidad.
Cuando Iriarte L., I. vuelve sobre el tema desde Luhmann considera que
en esa constante dinmica de reestructuraciones, cada sistema autopoitico queda (aproximadamente) caracterizado por el (parcial) mantenimiento de unas relaciones organizativas (relativamente) estables
entre sus elementos constitutivos. La estabilidad de los sistemas, por
tanto, tiene un carcter dinmico y se basa en una desintegracin continua del sistema sobre su propia reconstruccin (Luhmann, 99,
pp. 6869).
Zibechi (2000, p. 40) destaca, en este sentido (retomando a Maturana, Varela, Capra y Prigogine), que:
la autonoma es un patrn de organizacin. Es el patrn de organizacin el que determina las caractersticas del sistema vivo,
no sus componentes, segn Fritz Capra (citado por l),
es un proceso circular: una red que se autoproduce para formar
su identidad. Y, en este sentido rerindose a I. Prigogine
es una estructura disipativa abierta al ujo de materia y energa, en
la que orden y equilibrio son compatibles (precisamente es esta
aparicin espontnea de coherencia y orden la que le da caracterstica de proceso autoorganizador,
en este proceso se constituyen signicados como fenmeno interpretativo.
Esta ltima es la caracterstica que, para los sistemas psicolgicos y
sociales necesita ser destacada, a partir de la integracin de la inten34
cionalidad consciente en su articulacin con los procesos no conscientes, para la produccin de sentidos humanos.
Sociedad, praxis, subjetividad y transformacin social
Como uno de los propsitos de este trabajo es explorar las condiciones
tericas y prcticas del desarrollo humano para la transformacin social,
el cual requiere reenfoques desde las prcticas cotidianas, el cambio
de subjetividades y de diseos sociales, es ineludible una referencia a
la toma de posicin que hacemos respecto a las interrelaciones y determinaciones mutuas entre subjetividad social e individual, la praxis
de los actores sociales y la estructura de relaciones e instituciones
sociales existente.
Una discusin cualquiera del tema de la subjetividad y la praxis (individual y social), en un espacio tan breve, indudablemente no puede agotar todas las aristas posibles de sus asuntos. El propsito, ms
bien, es situarla en algunas de sus lneas de inters ms importantes
y en sus conexiones con la multiplicidad de problemas que, desde lo
terico y lo investigativo de la prctica social, tiene una relacin con
el tema tratado aqu.
Siendo este de la subjetividad y la praxis un tema complejo, deberamos presentar un trazado sinttico de conjunto que sirva de fondo y
sustento a su comprensin. En esta lnea, el carcter pluridimensional
e interdisciplinario del abordaje de la subjetividad, como categora
general epistemolgica, sociolgica y psicolgica, puede constituir un
referente necesario.
Aunque el tema de la subjetividad no es nuevo, probablemente s
cobra gran importancia en el debate terico, poltico y social en los
aos recientes, a la luz de los grandes cismas sociales de los ltimos
tiempos y porque se inscribe en el debate general sobre las determinaciones entre individuo y sociedad, en la consideracin del problema
humano en el conjunto de la accin social.
En el mbito epistemolgico, el culto a la objetividad que impuso
el paradigma racionalista y positivista es cuestionado desde distintos
ngulos. El problema de la subjetividad vs. objetividad es tratado como
35
Volvamos a Marx:
Si la relacin entre el individuo y la sociedad advierte en los Manuscritos econmicoloscos de 844 debe verse como una relacin
entre lo especial (particular) y lo general, el individuo, como ente
social, lo es en su unidad prcticoterica. De ah que l sea a la vez
un individuo especial (particular) y la totalidad:
la totalidad ideal, la existencia subjetiva y para s de la sociedad pensada y
sentida, lo mismo que, en realidad, existe tanto como intuicin y real disfrute
de la existencia social cuanto como una totalidad de la manifestacin humana
de vida.
Pensar y ser, aunque distintos, constituyen al mismo tiempo, conjuntamente, una unidad (Marx, C., 96, p. 6).36
Esta unidad entre pensar y ser, que apunta a la articulacin entre
subjetividad y prctica a travs del comportamiento y expresin del
individuo en la situacin social, queda ms claramente denido en sus
famosas Tesis sobre Feuerbach (976, p. 397), entre las cuales se destaca
que la esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales, as como que, de lo que se trata, es (no solo) de interpretar el mundo,
sino de transformarlo mediante la prctica real.
En la I Tesis sobre Feuerbach, Marx le reprocha captar la cosa bajo
forma contemplativa, no concebir la actividad humana de un modo
subjetivo, esto es, como objetivizacin del sujeto, como prctica.
La apropiacin individual de la esencia humana no es, para Marx,
el momento de recepcin pasiva, de conocimiento o contemplacin,
sino el doble momento de apropiacinexteriorizacin que se produce
en virtud de la propia actividad humana.
El problema de la apropiacin y elaboracin creadora individual de la
esencia humana est relacionado con los niveles de realizacin de
la prctica humana en las relaciones sociales, o sea, el modo en que
el individuo participa en la sociedad, asume diferentes actividades
y mantiene diversos vnculos sociales; cuestin que P. L. Sotolongo
(200) 37 ha tratado como la concomitancia de los procesos de objetivacinsubjetivacin, o de exteriorizacininteriorizacin, a partir de
38
De todas estas articulaciones posibles, en mi opinin, resaltara que la actividad cotidiana conformadora de los patrones de interaccin social deben
incluir los referentes del entorno inmediato y los de contexto supralocal, en
una dinmica en que lo superior se reinterpreta a la luz de las necesidades de
la vida concreta, que lleva impresa las determinaciones de ambos niveles.
As, visto el proceso general, no solo desde el ngulo de su ontognesis sino tambin de su realidad actual constituida, tanto los microprocesos o prcticas cotidianas locales como las macroestructuras instituciones y relaciones sociales (relaciones entre actores sociales tpicos, de
clase, etc.) formaran los contenidos y estilos de los patrones de interaccin
social como dinmicas constructoras de subjetividad individual y social, en
las que el peso de las interacciones cotidianas, tanto como el de las relaciones macrosociales e institucionales, de las normas y tradiciones de la cultura
general en el campo de las formas de la conciencia social ya cristalizadas,
como el religioso, el jurdico en todos los campos, etc. y de la psicologa
social espontnea general, son considerables, como constreimientos o habilitaciones posibles.
Este factor de lo macrocultural (adems de las relaciones econmicas,
tecnolgicas y sociales) como determinante lo que no es desdeado
42
vas o inoperancias permanentes. De aqu se derivan ideas importantes acerca de cmo transformar la sociedad, entre las posibilidades
combinadas de cambios desde abajo y cambios desde arriba o, en el
mejor de los casos, mediante su debida articulacin.
Por otro lado, estos patrones de interaccin social de la vida cotidiana resultan tanto ms complejos, mltiples y variados en cuanto articulan los diferentes espacios de la cotidianidad en la que se conforman
los procesos de la subjetividad social, considerada como el complejo
sistema de la conguracin subjetiva de los espacios de la vida social
[...] en los que se articulan elementos de sentido procedentes de otros
espacios sociales (Gonzlez, Fernando, 2002, p. 79).
Es precisamente esta capacidad de expresin de la subjetividad social
de dotar a la realidad de sentido, una de las dimensiones importantes
distintivas de la cultura, en tanto los estilos de vida (manifestados a
travs de los patrones de interaccin social mltiples, completara yo)
constituyen otro de sus importantes componentes (Linares, C., 996,
p. 54).
Parece importante rescatar aqu el planteamiento de la cotidianidad, en el que estas prcticas y subjetividades se conforman.50 Consuelo Martin y Maricela Perera consideran que la vida cotidiana
es la expresin inmediata en un tiempo, ritmo y espacio concretos, del
conjunto de actividades y relaciones sociales que, mediadas por la subjetividad, regulan la vida de la persona, en una formacin econmico
social determinada, es decir, en un contexto histrico social concreto
[...] Dicho en otras palabras, la vida cotidiana es un sistema integrado
por el conjunto de actividades vitales que deben repetirse diariamente
para la satisfaccin de necesidades biolgicas, psicolgicas y sociales de
la vida misma. Por denicin, la estructura bsica de la vida cotidiana
tiene, como elemento esencial, la reiteracin y como fenmeno, puede
aparecer a la vista o se maniesta en rutinas, hbitos, costumbres y monotonas.
destacar aqu porque coincidimos con esa multivariedad de expresiones de las prcticas y subjetividades que asumimos en este trabajo, y
que se conguran como interseccin de los espacios macro y micro
social, son sealados por C. Linares (996, p. 22), al destacar lo cotidiano como el mbito
en el cual se insertan los grandes acontecimientos sociales y aqullos
que no lo sern tal vez para la sociedad sino para ellos (los sujetos individuales) [...] una prctica diaria que se ejecuta en mltiples espacios,
donde se lucha por sobrevivir y adems se desea y se disfruta; lugares
de encuentros, solidaridad y ayuda mutua, pero tambin de egosmos,
desigualdades y atropellos. Toda una vida, llena de memoria, en la cual
las tradiciones, hbitos y costumbres se repiten y se recrean. Escenarios
donde coexisten la esperanza y la frustracin, las presiones y las expectativas individuales y tambin cierta resistencia construida de burla e
ingenio, de indignacin e impotencia, de sueos por un futuro y del
distanciamiento que proporcionan la desilusin, el desengao y los fracasos.
aspecto que tendremos que tocar ms adelante: la disposicin problematizadora y creativa de los actores sociales en el proceso de su empoderamiento
para la transformacin social.
Integracin social y complejidad
La integracin es uno de los temas clave del desarrollo social contemporneo. En un mundo de globalizacin e interconexiones, el carcter
de esta integracin es objeto de debate y de confrontaciones, a veces
violentas. La reconguracin del mundo, y de los procesos identitarios en los pases bajo las banderas de la autonoma nacional, genera
otro conjunto de preocupaciones e incertidumbres sobre las salidas del
orden de inestabilidad que se genera, conducentes a la desintegracin o
la integracin legtimas para las condiciones socioculturales concretas
que las sustentan.
Al interior de las sociedades y en el marco de la construccin de
una praxisconciencia ciudadana emancipatoria, lo mismo que desde
la perspectiva de la construccin tica de la persona, el nfasis en los
procesos de desarrollo conducentes a la autonoma y a la integracin,
comprendidas como eventos complejos, emergencias necesarias en un
orden de dinmicas contradictorias, de incertidumbres relativas y de
uctuaciones inesperadas, constituye un tema de primer orden.
El empleo de la nocin de integracin social tiene en la literatura especializada matices distintos y hasta contrapuestos, de aqu que para la
construccin del concepto de autonoma integradora debamos especicar en cules de sus acepciones debemos tomar esta nocin.
Esta variabilidad semntica se expresa desde sus connotaciones ms
negativas hasta las positivas, considerada como un proceso de moldeamiento simplemente adaptativo o como articulacin constructiva
con la sociedad.
G. Girardi se reere, en la primera acepcin, a lo que constituira
la esencia de la educacin integradora, como aquella que tiene como
n real, consciente o inconsciente, integrar el individuo a la sociedad,
haciendo de l un buen ciudadano, es decir, un hombre de orden, mediante la inculcacin de la ideologa dominante. De esta manera, la
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Como puede apreciarse en los anlisis de Girardi, los elementos constitutivos de un modo de relacin de la persona, en la dimensin autoritarismoconservadurismo, se articulan e interactan con modos de
manifestacin de ciertos tipos de relaciones e interacciones sociales que
se fundamentan en un componente ideolgico, derivado de ciertas concepciones y modos instituidos de las prcticas individuales y sociales.
En las dos posiciones tratadas sobre la integracin, en lo referente
a las dimensiones de dominacinparticipacin y de cohesinfragmentacin, se podra inferir que una postura constructiva alternativa a la
50
dominacin autoritaria sera la de construccin de autonoma, entendida en el sentido de la posibilidad real de participacin en la formulacin y control de las decisiones (individuales, grupales, sociales) y de
disfrute de oportunidades equitativas para todos de los bienes sociales
(que, ms all de un igualitarismo rampln, tratara de la posibilidad
de equidad social en todos los planos de la vida social).
En el mbito de las normas y valores, esto implicara la construccin de consensos reales y efectivos sobre las cuestiones esenciales, a
partir de la diversidad de puntos de vista existentes. Se tratara de la
promocin de valores de dignidad, solidaridad, patriotismo, progreso
y equidad social, sobre la base de la constitucin y ampliacin de mecanismos de dilogo, transparencia social y otros soportes de carcter
jurdico que hicieran posible el aoramiento de los mbitos de problemas a enfrentar por la sociedad en su conjunto dentro del marco de
acuerdos consensuados.
Identidad y contradiccin como formadores de la cultura
La comprensin de las manifestaciones sociales y psicolgicas de la
situacin humana requieren, ms que nunca en estos momentos, de
reajuste esencial de los paradigmas y de confrontaciones sociales, de
enfoques holsticos multilaterales y transdisciplinarios, de la integracin de diferentes vertientes del saber, que pueden aportar elementos
clave de comprensin de la trama de relaciones y expresiones maniestas, tcitas e inconscientes en el campo de lo imaginario social, en
su articulacin dialctica y contradictoria con las elaboraciones sistematizadas de la cultura y la ideologa.
Esta comprensin integradora revelara muchos nudos contradictorios de las expresiones de la subjetividad social al nivel de lo psicolgico cotidiano, diferencias y aproximaciones de los discursos y prcticas
de los distintos actores sociales, y arrojara luz sobre las preocupaciones vitales explcitas y latentes, los costos y riesgos para la poltica
social y cultural en su ms amplia expresin.
No se trata de la psicologizacin burda de los fenmenos que, por
su naturaleza y complejidad son ms amplios, diversos y complicados,
5
La dialgica explica Mabel Quintela (2000, pp. 72) retomando a E. Morin se comprende como la asociacin compleja (complementaria y antagnica) entre instancias conjuntamente necesarias
para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenmeno
organizado. Segn este punto de vista, la dialgica relativiza la contradiccin; esta sigue viva y latente, no desaparece; ms bien coexisten
las diferencias.
Esta coexistencia de las diferencias y contradicciones propias de un
organismo social, por tanto vivo, en determinados momentos se expresan en puntos de bifurcacin que, tal vez pueden conducir a una
sntesis que las supera o a una crisis ms o menos prolongada, o a
negociaciones de convivencia y ajustes de las partes, etc.
El concepto de identidad (personal, grupal, cultural, nacional) es un
concepto multidimensional que reere mltiples aspectos de la realidad social material, estructural y espiritual. Desde una perspectiva
limitada, puede parecer que la alusin al concepto de identidad, en
cualquier nivel que se le trate, apuntara a lo semejante, comn, homogneo, de la persona, sociedad, cultura, etc., y este es el tratamiento algo simplista que, a veces, recibe.
Sin embargo, en cualesquiera de sus variados ejes o dimensiones
de anlisis, el fenmeno de la identidad nos plantea la conformacin de procesos que se caracterizan por la sntesis de elementos que
provienen de un estado constitutivo de diversidad y hasta de posible
contradiccin. La identidad cultural de un pueblo, por ejemplo, se
constituye desde las diversas races poblacionales, tnicas, culturales,
en una dimensin temporal histrica.
Por tanto, se aplica aqu tambin el principio hologramtico. La
identidad nacional, cultural, contiene a todos sus elementos y a la vez
est presente en todos ellos.
Como surge, entonces, el proceso identitario a partir de la complejidad y la diversidad?
La identidad se conforma, al decir de Fernando Ortiz (993), a travs
de la conjugacin de necesidades, aspiraciones, medios, ideas, trabajos
y peripecias de sus componentes diversos. Conciencia sentida, deseada y responsable (de la cubanidad), que aporta a la cultura comn en
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mecanismos de socializacin en sus contenidos y propsitos fundamentales, para hacer cada vez ms real y efectiva la amplitud de la
participacin y el compromiso ciudadanos en las grandes tareas de
la construccin del progreso social equitativo y solidario.
Es, desde este punto de vista que G. Girardi (998, p. 37) expresa,
que: La crisis de la educacin es la crisis del autoritarismo estructural
y del modelo de hombre que tiende a reproducir [...] La alternativa a
la educacin integradora (entendida en el sentido constrictivo que l
seal antes) es la educacin liberadora.
Se tratara de propiciar, desde el paradigma emancipatorio, una
amplia expresin de la autonoma integradora, con espacios para el
libre desenvolvimiento de los ciudadanos en todas las esferas de su
actividad social, con la condicin de que, en todas ellas se tributara
al potenciamiento de un nivel de integracin que garantizara la cohesin dentro de la diversidad y la preservacin (siempre potencialmente
enriquecida) de los valores humanos ms elevados mediante posibles
proyectos sociales consensuados.
56
III
La autonoma integradora
Para N. Luhmann, los sistemas psquicos individuales son autorreferentes, como cualquier sistema pero, como tales, no forman parte
de la sociedad (considerada como conjuntos de comunicaciones), sino
que constituyen su entorno. Posicin que podra vericarse, a nuestro juicio, desde una intencin analtica general y si entendiramos
Lo mismo que para la persona, debe ocurrir para la sociedad madura o desarrolladora. La dimensin de la autonoma que se puede
expresar tambin como autogestin social es aqu central, como
veremos ms adelante.
Qu es autonoma integradora?
No deberamos confundir la propuesta que arma el trmino con
usos semnticos diferentes. As, podramos empezar a delimitar a lo
que no se reere:
El trmino no apunta, al menos, ni a adaptabilidad social ni a autonomismo poltico.
64
transformadores, la interpretacin y reconstruccin de sus realidades cotidianas, construir la nueva cultura popular.
Una hermenutica crtica, psicoanaltica, humanista y marxista se
impone en el examen desprejuiciado e integrador de los complejos
procesos socioculturales de la actualidad.
Los intentos de desmontaje, deconstruccin o develacin interpretativa de los procesos profundos que conforman la trama de
la experiencia humana, como comprensin integradora, crea las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de las
potencialidades individuales y sociales, al pasar por el desmontaje de
los mbitos de contradiccin que permita elaborar creativamente las
estrategias desarrolladoras de la cultura y la vida social.
En conclusin, la masicacin vista como desarrollo de la cultura, podra aprovechar las aportaciones de los paradigmas actuales de
las ciencias humanas para avanzar progresivamente en el desarrollo
de los componentes reexivos, creativos y ticos del enriquecimiento humano de los individuos y de nuestra sociedad. La participacin
masiva en la cultura impone la profundizacin en sus objetivos y mtodos formativos y la comprensin contextualizadora de la realidad
sociocultural general y especca comunitaria para una expresin ms
transparente, constructiva, diferenciada y signicativa de los proyectos culturales dirigidos a rescatar y crear valores culturales desarrolladores.
Valores y creatividad en la diversidad cultural.
tica y complejidad
La cuestin tica, como problema social relativo a la expresin de
los valores y a su formacin, a la transparencia del comportamiento
y las intenciones, al enfrentamiento y solucin de mltiples dilemas
morales de la vida cotidiana y de las relaciones sociales, es una temtica de inters social generalizado. Las relaciones entre la conciencia
individual y la social, entre el individuo y el contexto sociocultural
de la poca y del pas constituyen, en los tiempos que corren, una de
las problemticas de ms difcil abordaje terico y prctico.
72
Una concepcin de valores ticos y de desarrollo humano del acervo universal, junto a las tradiciones propias de nuestro pensamiento
losco y social nacional y latinoamericano, constituye el pilar de
la estructuracin de los fundamentos y el desarrollo de la dimensin
tica de la persona que necesitamos.67
Es aqu donde las instituciones culturales y otras instituciones educativas y sociales, pueden desempear su papel ms constructivo.
El desarrollo de un nuevo tipo de persona social autnoma, responsable y comprometida con su entorno social y cultural, con la conformacin de una identidad propia de contorno universal nacional
abierta al desarrollo de la plenitud de la esencia humana, requiere de
nuevas formas de interaccin activa con sus condiciones materiales y
espirituales de existencia, con su entorno cotidiano.
En este sentido, se hace nfasis en tomar como punto de partida de
la educacin social de valores, la experiencia vital, las necesidades e
intereses, los hechos de la realidad cotidiana en que estn inmersos
los individuos, para proceder a su examen profundo, a la bsqueda
de las relaciones y fundamentos, al descubrimiento de la incoherencia y los conictos morales subyacentes, al debate abierto de las
debilidades e insuciencias y de los mecanismos de manipulacin o
de irracionalidad social.
Solo sobre la base de la formacin ciudadana reexivocreativa y la
accin consecuente, se pueden llegar a desarrollar valores ticos personales de alto orden, que contribuyen a la construccin de proyectos
de vida individuales y colectivos, a una sociedad mejor para todos,
como antdoto al mal contemporneo de la crisis de valores.
Se requiere del debate sobre temas ticos que abarcan una amplia
gama de aspectos de la vida social, de las relaciones interpersonales
cotidianas, reas de conictos del comportamiento moral, de conformacin del sentido de identidad personal, cultural, nacional, etc.,
vinculados a la formacin de la dignidad y solidaridad humanas y la
integridad de la persona.
Todas estas pueden ser tareas de diferentes actores sociales en la formacin
de la conciencia ciudadana y de la identidad cultural. Los promotores culturales, los maestros, las organizaciones sociales, los trabajadores sociales,
73
Ocurre, frecuentemente, que se pone el nfasis en una u otra posicin, de corte ms tradicionalista o ms innovador. Lo cierto es
que la conservacin y la integracin y desarrollo de los valores para
la educacin moral ciudadana deberan constituir un proceso dialcticamente articulado en el que se expresen las mejores tradiciones
74
Es ms, toda norma es reinterpretada de acuerdo con la fractalizacin de las condiciones constitutivas de entorno y del sistema propio
en cuestin (grupo, persona, etc.); o sea, que el todo es reinterpretado en la parte desde las condiciones especcas e intrnsecas que
operan en ese nivel, de aqu que como hemos dicho antes los
patrones de interaccin social cotidianos (Sotolongo, Pedro L.) devengan fuentes de constitucin de subjetividad desde la realidad micro del proceso social.
Toda norma institucional implica un carcter prohibitivo, se vincula a las formas instituidas de hegemona (Gramsci, Antonio), en el
marco de relaciones asimtricas de poder (Foucault, Michel), genera
limitaciones o constreimientos que necesitan tomar el referente de
necesidad y potencialidad de los grupos e individuos a partir de su
propio espacio de construccin y aportacin social.
As, la dialctica de abajoarriba y arribaabajo forma la consistencia del entramado vincular social que mantiene la autorregulacin
dirigida al desarrollo social.
La tica humanistacrticaemancipatoria, desde esta perspectiva
compleja de las relaciones individuosociedad, presenta el papel activo del sujeto individual y social desde una participacin plena, autnoma y responsable, en la que el contraste de posiciones, la capacidad
de autoexpresin, el empleo de la duda racional en la confrontacin
constructiva, se dan a travs del ejercicio dialctico, del dilogo reexivo, creativo y constructivo, por oposicin a la asimilacin de normas y valores externos desde una posicin heternoma; es decir, de
aceptacin acrtica o por presin social.
Estas, que son condiciones establecidas desde la investigacin psicolgica como prerrequisitos para la madurez emocional e intelectual y
la realizacin personal, son igualmente condiciones para el desarrollo
de una sociedad constructiva en la que la develacin y explicitacin de
las contradicciones, temores y limitaciones y la reelaboracin crtica
por todos sus integrantes, abren las posibilidades de una reconstruccin con sentido de consenso y progreso social.
En este marco referencial transdisciplinario y complejo se ubica la
importancia metodolgica de nociones generalizadoras, como las de
8
82
IV
Autogestin
El tema de la autogestin social debemos enmarcarlo en los propsitos del presente trabajo, ya que ha sido objeto de tratamiento y uso
en diferentes corrientes y situaciones sociopolticas a lo largo de la
historia del pensamiento y de la prctica social.
De un lado, se ha referido al mbito econmico, social y poltico, como autogestin empresarial, autogestin obrera, autogestin
comunitaria, local, sistema autogestionario nacional (como el fallido
socialismo autogestionario yugoeslavo), etc. De otro, el concepto de
autogestin ha sido abordado desde posiciones polticas muy denidas. Al respecto, Jacques Texier (2002, p. 35) critica los dos enfoques
siguientes:
El de la perspectiva llamada libertaria (anarquista, correspondiente
al socialismo mutualista de Proudhon), en la cual de lo que se trata
es de abolir toda forma de poder. Otra concepcin, que solo acepta la
democracia directa y que plantea que es la representacin en tanto tal
la que es fuente de la desvinculacin poltica que proclama.70
En nuestro caso, nos estamos reriendo a la autogestin como un
modo aplicable a todos las agencias humanas en la sociedad, en todos
los niveles, pero cuyo marco de accin necesita articularse con las funciones estatales de manera armoniosa. Como expresa Texier al referir
de su territorio. As, la equidad, la accesibilidad y la participacin poltica de estos grupos en el diseo de las polticas pblicas se torna como
un elemento necesario para garantizar unos niveles idneos de gobernabilidad local.74
Planteamiento que pone de relieve las necesarias articulaciones entre las instancias y temas prioritarios de la reconstruccin social, pero
que por su carcter genrico se mantiene an, a nuestro juicio, en un
plano de abstraccin que vela contradicciones fundamentales respecto
al carcter clasista o popular, dominador o participativo del Estado y
del sistema social de que se trate.
Martn Hopenhayn destaca al respecto cmo desde las propuestas
alternativas al neoliberalismo se destaca el papel de lo local en un
contexto ms amplio y a partir de una revalorizacin del concepto de
democracia:
frente a la complejidad creciente del tejido social y la consiguiente crisis
de gobernabilidad, el tipo de democracia que se plantea como deseable es
aqulla basada en una amplia concertacin social.79 Tal concertacin
es concebida como plataforma [...] para articular de modo ms armnico
las relaciones entre el Estado y la sociedad civil, entre la dimensin
tcnica y la dimensin poltica del desarrollo, entre la planicacin y el
mercado, entre lo micro y lo macro y entre lo local y lo nacional.80
Esta intencin de poner el nfasis en la dimensin localcomunitaria se ha extendido a todo el pas, con frecuente apoyo nanciero de
9
fundaciones y ONG internacionales, probablemente porque se inscribe en el inters de esta tendencia mundial del desarrollo.
Conceptualizaciones del desarrollo y transformacin social
El objetivo del desarrollo humano no es otro que el del mejoramiento y desarrollo de la calidad de vida84 material y espiritual de
las personas y la sociedad, a lo que debe agregarse la cuestin de su
sustentabilidad y, en nuestra opinin, su cualidad en ambientes relativamente armnicos y emancipatorios.
Mayra Espina85 realiza un anlisis histrico de la evolucin contextual del concepto de desarrollo, en el que enfatiza la actualidad del
asunto:
la crisis del concepto de desarrollo se caracteriza por el abandono de la
creencia de que el modelo economicista, productivista y tecnologicista
era capaz de proveer bienestar a las amplias mayoras y de igualar a las
naciones, por la radicalizacin de la crtica a dicho modelo, en tanto le
es consustancial la conservacin de las bases de la desigualdad entre
naciones y grupos sociales, la reproduccin de la pobreza, la exclusin,
la dependencia y el deterioro imparable del patrimonio natural y cultural de los pueblos, por su falta de sensibilidad para la comprensin
de las diferencias y su pretensin homogeneizadora, y por sus efectos
de anulacin de los sujetos del cambio social al asumirlos como objetos, beneciarios pasivos de estrategias (en este sentido, en un intento
de periodizacin, la autora seala la situacin actual como la de) [...]
una etapa de reemergencia crtica del concepto de desarrollo (desde
los noventa a la actualidad (en la que) [...] an no ha cuajado esa nueva concepcin, integradora y sinttica del desarrollo que percibimos
como posibilidad, pero resulta alentador que el perl propositivo de
las ciencias sociales en este terreno se ha activado y conviven hoy diferentes perspectivas que se ubican dentro de una visin alternativa
[...], teorizaciones y experiencias de transformacin alentadas desde las
perspectivas del desarrollo local, el ecodesarrollo, el desarrollo humano,
la sustentabilidad, el autodesarrollo del pueblo, entre otras.
92
Y, a continuacin, seala ciertos rasgos y cualidades que esa proposicin integradora, sinttica y crtica del desarrollo no podra dejar
de incluir y que nos parecen muy sugerentes y explicativas de acuerdo
con los propsitos y asunciones de nuestro trabajo, por lo que los citamos extensamente:
a) La legitimidad de una nocin universal de desarrollo, ya no como progreso lineal, homogeneizante, sino en un sentido ticoutpico, de
proyecto de humanidad solidaria, donde lo ms genuinamente universal es la diversidad como riqueza, (vs. la diversidad como rmora),
la capacidad autotransformativa, de generacin de desarrollo que
tienen todos los actores sociales.
b) El carcter de proceso del desarrollo, ms que el nfasis en el resultado
nal, desarrollo como forma de relacionamiento cotidiano, fundado
en participacin, en solidaridad, en relaciones simtricas.
c) La condicin del desarrollo como proceso de despliegue creciente de las
potencialidades de autocrecimiento individuales y colectivas: participar y
autotransformarse, lograr un aprendizaje.
d) La sustentabilidad como requisito esencial del desarrollo, vista en la relacin sociedad naturaleza y en el uso de todas las riquezas, naturales,
culturales, humanas, histricas, tecnolgicas y de todo tipo y sobre todo
sustentabilidad en la posibilidad de continuidad autopropulsada, autoregenerativa, impulsada por los agentes intervinientes en el proceso.
e) El carcter participativo del desarrollo, en tanto construccin colectiva de relaciones horizontales que debera excluir la posibilidad de
intervencin de un poder enajenante y de manipulaciones externas,
enfatizando las cualidades de autoorganizacin de los actores de la
escala de que se trate.
f) La centralidad de los actores sociales, individuales y colectivos, entendidos como sujetos con capacidad reexiva, de generar un conocimiento
sobre ellos mismos, sobre los otros y su entorno y, sobre esta base, de
disear y poner en prctica las acciones de cambio.
g) La simetra de la reexividad. Todos los actores estn dotados de esa
capacidad, el desarrollo es tambin la creacin de condiciones para el
despliegue de esa cualidad de actor y de agente de cambio.
93
carcter de esas relaciones entre agentes comunitarios, los niveles locales y el poder central o territorial, cuestin de alta vala en el diseo
de la dimensin polticaadministrativa nacional, a tomar en cuenta,
ya que los procesos de desarrollo comunitario y local no estn desvinculados entre s, ni con los niveles superiores de administracin estatal,
ni pueden llegar a ser autosucientes, en desmedro de, o sin tomar contacto con, las problemticas e intereses nacionales. Cuestin compleja
que implica el anlisis de las peculiaridades territoriales y locales, en
trminos de recursos naturales, avances tecnolgicos, etc., que pueden
dar lugar a diferenciaciones socioeconmicas importantes y delicadas.
Vale destacar la posicin desde la complejidad:
Muy lejos de negar el esencial signicado (de) [...] la comprensin de la
diversidad y la diferencia como postura epistemolgica, considero necesario enfatizar que el desdeo de la totalidad es el camino del n del
conocimiento social: la prdida de su capacidad real de comprensin
de los procesos sociales y de intervencin en la construccin de utopas e
ideales de futuro y su conversin en mero instrumento de manipulacin
a escala reducida.94
Es decir, podramos interpretar que el nfasis en el desarrollo local, como panacea de todos los males, desconectado de sus vnculos
de realimentacin y proyeccin con el plano macro, con la totalidad,
pierde su sentido constructivo para convertirse en una experiencia de
fragmentacin desintegradora y enajenante de la identidad y la riqueza nacional.
Por otro lado, la apuesta por lo macro en la que las experiencias
micro solo seran condenadas a su exigua y limitada presencia, lo que
constituye el reverso de la misma moneda de la posicin planteada
anteriormente constrie cualquier articulacin positiva del todo y
las partes.
La propia autora cita al respecto a Wallerstein, I. (997, a):
Lo que podemos ver hoy con ms claridad es que realmente no podemos
elegir entre lo universal y lo particular, igual que no podemos elegir en98
La constitucin de Grupos Gestores Comunitarios (GGC) ha surgido en varias experiencias transformativas en el pas, con distinto
alcance y composicin.97 Por otra parte, los Talleres de Transformacin Integral (TTI),98 son formas organizativas de apoyo al trabajo de
gestin local, a travs del diagnstico e intervencin social, que han
constituido un vehculo facilitador de la participacin social para su
proyeccin de desarrollo local.
Los Consejos Populares constituyen una va posible para identicar, denir y satisfacer las necesidades de la comunidad con la participacin de los vecinos, de tal modo que el Consejo Popular puede ser
considerado un vehculo de autodireccin social (Garca, Jess, 998,
p. 87).
Esto implica la funcin de los Consejos Populares en el modo de
articular coherentemente los diferentes actores en funcin de promover su participacin y dinamizar las potencialidades de la comunidad
(Deriche, Yamil, 200, p. 58). Ella seala la importancia de estos
procesos de coordinacin e integracin;99 considera la integracin
vista como accin de alcance estratgico que permite la armonizacin
de polticas, la identicacin de todos los que participan con los objetivos y metas del proceso integracionista y que facilita la circulacin
de personas y medios para el logro de estos objetivos.00
Paradjicamente, la extensin hasta las bases poblacionales de las
instituciones sociales y del poder popular en Cuba, que llega hasta el barrio y la cuadra, y que cuenta con la gura del delegado de
circunscripcin, se emplea de manera preferente en las dimensiones
movilizativas y de consulta, y se lastra por la tendencia verticalista
de todo el sistema poltico0 (por tradiciones, estilos y rutinas, normas ideolgicas y psicolgicas a las que nos referimos ms adelante),
aunque a travs de estos Consejos se ha incrementado el nfasis en la
integracin horizontal a nivel de las localidades, mediante acuerdos y
directivas concretas.02
Desde las perspectivas de complejidad de lo vincular, sealadas en
captulos anteriores, cualquier Grupo Gestor Comunitario (GGC) o
Grupo (taller) de Transformacin Local (TTI) estara integrado por
un conjunto de actores individuales insertados en diferentes patrones
0
gestin social de las fuerzas sociales positivas ocupe el lugar que le corresponde en el interjuego con los poderes estatales y las relaciones (macro)sociales,
mediante mecanismos emancipatorios de participacin social.
05
Participacin
El concepto de participacin ha sido enfocado ampliamente en nuestro contexto,07 desde distintos posicionamientos. Las autoras del
trabajo citado con anterioridad sobre experiencias de participacin
comunitaria (Guzn, A. y otros, 2002) apuntan varios aspectos de inters del tratamiento del tema por otros autores que resumen algunas
de las direcciones clave y que, a mi juicio, necesitan ser abordadas:
Participar es [...] estar en algo, ser parte de, decidir, es tomar decisiones
y no simplemente ser ejecutor de algo, es ser sujeto en todo un proceso,
por lo tanto la participacin es la estrategia esencial en toda promocin
comunitaria (Kisnerman, Natalio y otros, 990). En cualquier caso, implica que se pertenezca a un todo como espacio en el cual se comprende
y se tiene presente a cada participante. Esto promueve el compromiso
y la responsabilidad individual en un ambiente de inclusin, en el cual
cada quien desempea un rol o una funcin en igualdad de importancia.
Participar lleva implcito que se produzcan mltiples relaciones de diferentes tipos, que conduzcan a la posibilidad de todos los miembros
de un grupo o comunidad de estar informados, de opinar, y lo ms
importante, de decidir sobre los objetivos, metas, planes y acciones, en
cada una de las etapas del proceso (Linares, Cecilia, 996, p. 9), a travs
de lo cual se debe generar un paulatino, pero constante crecimiento,
responsabilidad y capacidades, colectivas e individuales, su crecimiento
en ltima instancia est vinculado con la socializacin del poder, progresin de la autonoma y reconocimiento del otro (Arenas, Patricia y
otros, 200).
Para decirlo en palabras de Fals Borda (99): participar signica romper voluntariamente, y a travs de la experiencia, la relacin
asimtrica de sumisin y dependencia integrada en el binomio sujetoobjeto. Esta es la esencia de la participacin.
Ello apunta a
un proceso de recuperacin de la iniciativa en la construccin de alternativas [...] construccin de poder: el poder como fuerza, como capacidad, como posibilidad real de apropiacin poltica, econmica, cultural,
pero tambin como construccin colectiva que en su propio proceso
supone reinvencin de las formas y prcticas del poder y superacin de
un poderdominacin.
bases constituidas por los diversos actores sociales de las masas populares.
Se tratara de reconocer tambin la importancia que desde el enfoque de la complejidad, adquieren las redes sociales como espacios
que potencian la solidaridad, conguran una identidad, devienen un
referente para sus participantes; a la vez, desarrollan poderes, generan rivalidades y conictos, enfrentan competencias.4 Esto implica
la manifestacin de la dinmica social en su realidad contradictoria
emergente, que solo puede encauzarse a partir de su expresin abierta y no de oclusiones y clausuras decretadas (que de cualquier manera,
no eliminan el conicto, sino que lo mantienen soterrado y, por ende,
con manifestaciones dismiles y, muchas veces, inadecuadas porque
no se enfrentan en su realidad de manifestacin).
Como plantea en el mismo texto:
Se trata de transformar estas redes y estos espacios, conformndolos
como redes que dan libertad, es decir, factores que potencian una identidad sociocultural, fortalecen intercambios de comunicacin, capacitan en la construccin de espacio y cultura democrtica, ayudan a
visualizar colectivamente la situacin de exclusin, permiten construir
estrategias y distribuir equitativamente las responsabilidades del poder
y la decisin.
En esta situacin, cuando los planteamientos y aportaciones sobrepasan el nivel en que ocurren (por ejemplo, de aquellos que entorpecen la produccin, los servicios locales o las actividades elementales
del vecindario) y se reeren a temas generales, o a interpretaciones de
las causas ms generales (institucionales, sociales o de otro tipo)
de los macroproblemas que enmarcan las situaciones particulares, el
asunto en cuestin queda fuera de competencia automticamente y,
en algunos casos, si son planteados, se elevan al nivel superior en espera de una respuesta de retorno que, muchas veces, presenta alguna
explicacin parcial a tono con la concepcin en que ha sido trazada
la poltica al respecto en los niveles centrales, o se declara que se
toma para su anlisis sin que medien mecanismos de control y seguimiento desde las bases, con lo que se pierde su curso de accin.
Estos son dos ejemplos de normas establecidas que llegan a conformar tradiciones de autocensura, sin que sea necesario armarlas de
manera explcita. Van conformando una cultura implcita de lo prohibido, que impide aportar a los marcos instituidos y da lugar a la retrica
y al formalismo en todo el proceso de participacin social.
Adems de este tipo de limitaciones normativas, se dan otras limitaciones
psicolgicas derivadas de los mecanismos de centralizacin y presin institucionalizados.
Unas veces, estas limitaciones psicolgicas son derivadas de la falta
de informacin sobre los hechos de cualquier tipo sobre los que no
existen fuentes diversas que completen los matices del asunto y son,
por tanto, conguradas de acuerdo al conocimiento parcial elaborado.
Otras limitaciones psicolgicas, por el contrario, son el resultado,
ms que del desconocimiento, precisamente, del conocimiento implcito
o atribuido acerca de cules son los marcos restrictores establecidos en lo
normativo y en la interpretacin ideolgica, que pueden conllevar
una carga de autoatribucin de culpa (castigo potencial percibido, autoamenaza de exclusin, temor de dao indirecto a las metas individuales y de la colectividad, etc.), y de punicin velada o represalias
sutiles como mecanismo social de castigo real por la disensin expresada sobre determinadas normas o construcciones ideolgicas sobre
6
las que est prohibido debatir y, por tanto, se constituyen en la instancia psicolgica individual y colectiva, como un mecanismo de autoveto,
autocensura o autorrepresin.
Estos mecanismos psicolgicos, generados en cualquier situacin de
interaccin social, ya sean de orden cotidiano como de los que traten
de temas de orden poltico u otros, operan como restrictores importantes de expresin constructiva de la subjetividad social.
Ocurre que son mecanismos habitualmente olvidados o desconocidos, tanto por la investigacin social como por la prctica poltica,
por lo que sus modos de operacin, sus consecuencias diversas para la
integridad de la persona, del colectivo y de la sociedad en su conjunto,
quedan ocultas e inexplicadas. La profundidad de los procesos se vela
por sus manifestaciones externas: la apariencia oculta la esencia.
Muchas veces, esta autorrepresin (o represin real) se vincula a
la virtualidad de exclusin del individuo de su grupo (comunidad,
nacin), ya se produzca realmente o solo en el imaginario que genera
comportamientos sociales correspondientes al nivel de las relaciones
entre las personas.
Mecanismos de exclusin (tambin autoexclusin) que ocasionan
un sentimiento de dao a la integridad e identidad del individuo humano (grupo, etc.) y opera como un procedimiento desintegrativo
que puede comportar desde el aislamiento hasta la fragmentacin de
la experiencia de identidad personal, grupal, nacional (proceso que
puede ser daino para una proyeccin coherente y constructiva de la
persona y la sociedad).
Estos modos de comportamiento forman parte de la experiencia
primaria de relaciones institucionales en los ms variados contextos
sociales actuales y encuentran diferentes balances de contradiccin
y tensin con aquellas manifestaciones de solidaridad, fraternidad y
apoyo que, respecto a diversas actividades y situaciones cotidianas
tambin se presentan con un fuerte sentido constructivo en diferentes
planos de la vida social, como parte de tradiciones que se han fomentado en la formacin de valores solidarios en nuestra prctica social.
Los resultados combinados de todo este conjunto de potencialidades,
limitaciones y tensiones conducen, en distintos casos, a la parlisis, la
7
apata, el formalismo, la doble moral y todo un conjunto de deformaciones que contribuyen a velar la realidad, ms que a desentraarla en
sus profundas conictuaciones.
Una de las manifestaciones de mayor alcance es las que hemos denominado esquizofrenia social.8 La persona (grupo) es fragmentada al
volverse incoherente sus formas de manifestacin institucionalizada,
en sus percepciones habituales, sus necesidades e intereses en la esfera
de lo real cotidiano y en los planos de las relaciones ntimas domsticas.
Los estados de esquizofrenia social se producen tambin cuando
hay una disonancia signicativa entre los discursos institucionales
ociales y la interpretacin de la vida social tal y como es experimentada por los sujetos sociales en su realidad concreta.9
Esta situacin de fragmentacin de la persona aumenta cuando a
esas distancias se agrega un componente de coercin (ya se trate de
presin social o ideolgica a travs del comportamiento social cotidiano o accin de normas institucionales restrictivas) para el cumplimiento de las prcticas y polticas derivadas de esos discursos. Se
trata aqu, no de negar la existencia, hasta un punto necesaria, de mecanismos de presin e inclusin social, espontneos o institucionales,
sino de alertar acerca de su conversin en una prctica limitante del
desarrollo de las potencialidades humanas.
La manifestacin de doble moral (y hasta de otros comportamientos
menos ingenuos de oportunismo social) es una expresin de esta esquizofrenia, en la que el individuo (grupo) se debate entre las formas
en que piensa y las que debe de hacerlo; entre lo que necesitara hacer
y lo que tiene que hacer; entre lo que dice y lo que siente o debera
decir; es un ser escindido y, por tanto alienado.
Las expresiones de esquizofrenia social son paralizantes y distorsionantes de la accin social efectiva, constructiva y desarrolladora en
cualesquiera de sus manifestaciones. La consecuencia es la deformacin de los espacios participativos, que se comienzan a convertir en
inertes, asxiantes, inoperantes y formales. Por tanto, van dejando de
ser de manera progresiva espacios de construccin de sentido social
eciente, mientras que los espacios de conguracin de sentidos ecientes
8
plejidad, Juarrero, Alicia, 999) el sistema se mueve con relativa exibilidad y modica, asimila, acomoda sus pautas y estructuras. Ms
all, entrara en un estado de crisis con bifurcaciones potenciales, las
que pueden llevar a una transformacin de desarrollo esencial o a
estados disruptivos en los que se hara peligrosa su existencia como
sistema social.
Los mrgenes de aceptacin, para determinadas sociedades capitalistas, por ejemplo, estn dados en los lmites de previsibilidad de
una situacin revolucionaria que tienda a transformar las bases constitutivas del sistema. El capitalismo genera contradicciones sociales a
las que trata de buscar paliativos dentro de la estructura y concepcin
bsica del sistema, ms all de los cuales entrara en un proceso de
descomposicin y transformacin en un sistema social diferente.
El mismo mecanismo salvando las distancias cualitativas entre los
dos sistemas opera en el socialismo contemporneo. En este,
los lmites son de sentido contrario; algunas de las fuerzas y procesos
que tiendan a diversicar los rdenes de la propiedad estatalsocial,
o la autonoma econmica, social, etc., ms all de ciertas consideraciones de valor, se interpretan a veces como alternativas negativas,
como alternativas al sistema u rdenes potenciales generadores de una
retroaccin hacia sistemas capitalistas.
La cuestin se hace ms complicada en las condiciones de entorno
(unipolaridad y globalizacin del mundo actual) en que la actuacin
de fuerzas poderosas, nada ingenuas ni siempre espontneas, sino con
intereses clasistas, econmicos y polticos hegemnicos bien denidos, controlan los fondos de nanciamiento mundial en un porcentaje
aplastante y asumen como suyas las demandas de democratizacin,
defensa de derechos humanos y de las libertades ciudadanas que,
estaran mejor interpretadas desde las concepciones socialistas que
desde su liberalismo fundante.
Como en el ajedrez, toda estrategia de ataque comporta estrategias
defensivas de parte del contrincante. As, el socialismo se ha visto
compelido a moverse entre dos tendencias: conservacin y cambio.24
Como expresan Juan Valds Paz (996, p. 06) y Aurelio Alonso
(2002, p. 38), la legitimidad como sostn de las acciones que realiza
23
el Estado se basa en el consenso y es tambin expresin de la necesidad de cierto tipo de relaciones instituidas (la referencia a Norberto
Bobbio, en ambos casos es explcita).25 La legitimidad, por tanto
(Aurelio Alonso), parece construirse en el tiempo histrico social
concreto, en el marco de relaciones sociales denidas y se enmarca en
el contexto de interpretaciones de democracia.
En este ltimo sentido, despus de un anlisis del asunto, expresa que decir que la institucionalidad de la sociedad civil (entendida
al modo gramsciano) implica autonoma en relacin con las instituciones polticas no equivale a armar que esta autonoma se exprese
como oposicin (Alonso, Aurelio, 2002, p. 38). Esta consideracin de
la legitimidad que abre a la autonoma constructiva (que yo destacara
como de positividad, en vez de negatividad, en la dialctica de contradicciones posibles, y que no descarta el planteo de alternativas integradoras, sino que las promueve, aun cuando los cursos de la accin
social puedan dirigirse en sentidos reconstructivos o de replanteamientos fundamentales) opciones a un socialismo participativo desde
la diversidad, la pluralidad programtica y la posibilidad generadora
de los mltiples agentes sociales.
La legitimidad conferida al sistema polticosocial por los sujetos
sociales, en un momento determinado de su dinmica histricoconcreta, se relaciona con los mrgenes de aceptacin de que hablamos y
con los lmites del propio sistema.26
El tema tiene vigencia para las concepciones actuales del socialismo, ya que, a mi juicio, a pesar de las diferentes formas de expresin
de las modalidades del socialismo y con sus diferentes potencialidades
de movilizacin y arraigo popular, algo en comn las distingue:
Se trata de modalidades de socialismo ms o menos estatal, de tendencia verticalista, en las que los mecanismos de participacin, retroaccin y realimentacin se autoconstrien a partir de normas instituidas
que se orientan ms a la conservacin que a la autotransformacin
creativa del sistema social y sus instituciones. Lo instituyente es recongurado dentro de las pautas instituidas, con margen limitado de
generacin creativa desde los actores sociales. Esto genera, como veremos ms adelante, un conjunto de peculiaridades de la subjetividad
24
problematizacin creadora desde los actores internos interesados en el mejoramiento de las condiciones de vida (calidad de vida) y de acuerdo con principios ticos elevados de desarrollo humano social, con mayor potenciacin
de la exibilidad de opciones enriquecedoras de una opcin socialista an
ms horizontal y participativa.
Realidades y retos para la poltica social
Se deben tener en cuenta los supuestos anteriores de la complejidad social y el nfasis en la naturaleza de la subjetividad social, en la focalizacin
sobre los proyectos de vida y la autonoma integradora como caractersticas
esenciales; o sea, asumir que la sociedad es compleja y la subjetividad
social tambin, demandara de la poltica social la necesidad de replanteamiento de un mayor balance de las posibilidades de conservacin
desarrollo de los valores y prcticas sociales que conforman la identidad
nacional.
En situaciones de crisis social, la incertidumbre y la variabilidad en
el curso de los acontecimientos, las decepciones en la realizacin de
los ideales y metas sociales, el deterioro de las condiciones de vida,
producen conmociones y reevaluaciones importantes de los proyectos
de vida individuales y colectivos que pueden afectar, incluso, las bases
de la identidad personal y social.
Las posibilidades de un reajuste constructivo para el despliegue de
las potencialidades individuales y sociales, pasan por la deconstruccin o desmontaje de los mbitos de contradiccin que permitan elaborar de manera creativa las estrategias desarrolladoras y orienten la
solucin de los problemas hacia la direccin de una tica humanista
emancipatoria concreta.
Las preguntas ante las nuevas condiciones seran:
. Cmo garantizar que las inquietudes, necesidades vitales y
representacin de clausura de las potencialidades de los actores
sociales se reviertan y logren cauces de emergencias para soluciones creativas, sin que se pierdan los nes y valores esenciales del
sistema: dignidad humana, solidaridad, justicia social, progreso
econmico, patriotismo?
26
Es en este punto que se hace necesario analizar el signicado profundo de la perspectiva crtica, inaugurada sobre todo por Marx.
Como dice Jorge L. Acanda (2002, p. 334): Desde Kant, por crtica
se entiende el estudio de las condiciones de posibilidad. Es decir, la
indagacin acerca de los elementos objetivos que han condicionado el
surgimiento y desenvolvimiento del fenmeno en cuestin.
La sociedad civil, entendida no como algo separado de la sociedad
poltica y del Estado, como sealara Gramsci (Acanda, Jorge L., 2002,
p. 254), sino como escenario legtimo de confrontacin de aspiraciones, deseos, objetivos, imgenes, creencias, identidades, proyectos,
que expresan la diversidad constituyente de lo social (Ibdem, p. 257),
puede ser el espacio de ejercicio de esa crtica reconstructiva.
El agotamiento histrico del modelo de socialismo basado en el unicentrismo del Estado, y la necesidad de avanzar a la organizacin de un
socialismo pluricntrico, conlleva la necesidad de interpretar al socialismo como tensin y de estructurar un proyecto alternativo a las recetas
neoliberales que sea no slo econmico y poltico, sino tambin y
sobre todo moral y cultural (Acanda, Jorge L., 2003, p. 3).
slo las realidades complejas son capaces de producir sujetos complejos (Navarro, Pablo, 2003).
Se trata de avanzar en un modelo social de desarrollo humano basado
en las necesidades de expresin positiva de los proyectos de vida individuales, en articulacin con los proyectos locales, institucionales y
al nivel macrosocial. Este sera un desarrollo superior de los modelos
de sociedades participativas, que se apoya en mecanismos de accin
social autorreguladora, autodirectiva y emancipatoria, constructivos
de una autonoma integradora para la liberacin social.
Se requerira encontrar las correspondencias y coherencias del modelo tericoprctico de la poltica con las expresiones de la subjetividad social, para
explorar vas constructivas que anticipen la reconstruccin ms amplia posible del paradigma tico emancipador.33
En este sentido, las elaboraciones polticas tendran que estar muy
atentas al estado de la subjetividad social en el contexto y momento
histrico determinados. Estar abiertas a dialogar con las expresiones de
la cotidianidad desde marcos de apertura y receptividad, orientados a
la retroalimentacin mutua y no a la imposicin de normas que puedan
estar lacerando, aun de manera oculta, el sentimiento latente. La poltica debe respetar as el emergente (deseante, pensante), el estado real de
preocupaciones que se maniesta de diversas maneras en las expresiones
de la subjetividad social (en el habla popular, en las alegoras y silencios,
en la exaltacin y la quietud) como momentos de produccin que elaboran las ansiedades sociales y generan consecuencias posibles.34
Las ansiedades sociales (de igual manera que ocurre en un grupo
pequeo) pueden expresarse en forma de temores, sentimientos de
prdidas reales o potenciales, de incertidumbre y miedo a lo desconocido o a consecuencias perjudiciales (persecutoriasparanoides), de
elaboracin constructiva (tareas, proyectos), etc.35
Ante medidas polticas de alta sensibilidad en la poblacin, la generacin de ansiedades puede conducir a diferentes comportamientos,
ms enmascaradores de la realidad en la medida en que la presin y
la coercin social e institucional se haga ms pronunciada, de manera
que se potencian las ansiedades persecutoriasparanoides y se paralizan las ansiedades constructivas de tareas y proyectos.
29
Este es uno de los mecanismos generadores de la doble moral, la apata social y otras manifestaciones. Requiere, por tanto, ser interpretado
y elaborado en contextos participativos de apertura y construccin
creativa, con una transparencia comunicativa que ponga de maniesto los intereses diversos institucionales y sociales, que abra margen a
la comprensin mutua, a la negociacin y al consenso constructivo,
con respeto para todos los puntos de vista comprometidos en la construccin social.
Esto conllevara a la creacin de espacios de autonoma integradora de
los sujetos sociales, comunidades crticas de amplio espectro (con actores institucionalizados y no institucionalizados bajo la conduccin de
representantes de base) que moveran el enfrentamiento de los problemas de abajo hacia arriba y que impulsaran y argumentaran el
cambio de las normas sociales y jurdicas para dar ms entrada a la
voluntad econmica, poltica y social de la diversidad y constructividad
social de los diferentes actores sociales.
Entonces, la poltica social armonizara ms con las expresiones de
la subjetividad social en contextos normales de contradiccin y potencial (o real) conictividad.
Hacia una cultura del dilogo, empoderadora, reexiva y creativa 36
La creacin de una cultura del dilogo reexivo, crtico y creativo,
como forma de manifestacin social basada en el respeto de la diversidad, en lo emergente de la subjetividad social y a tono con los valores
y metas sociales consensuadas, constituye una de las ms elevadas
formas de participacin social para la construccin de la autonoma,
la libertad social y el desarrollo de la calidad de vida humana.
El paso desde el nfasis en los mecanismos movilizativos y orientadores, impositivos o coercitivos, a mecanismos de elaboracin comprometida, respetuosa de la diversidad y la autonoma, y autogeneradora de sus propias propuestas, decisiones y mecanismos sociales de
control popular, es un momento esencial constructivo de la tica social
emancipatoria contribuyente a la emergencia de una teora y prctica
polticas renovadoras del socialismo.
30
Marx haba planteado la prioridad de la satisfaccin de las necesidades materiales respecto a las espirituales, aun siendo ambas un par
dialctico caracterizado por la unidad y las tensiones. Inspirado en
esta idea, Abraham Maslow elabor su teora sobre las escalas de necesidades humanas. l plantea, en sentido general, la prioridad de satisfaccin de las necesidades de supervivencia (de alimentacin, proteccin
fsica, etc.); en un sitio intermedio ubica la satisfaccin de las necesidades de autoestima (la importancia de la consideracin, el respeto, la
pertenencia e identidad en lo individual y social y el amor de los otros
y de s mismo) y considera que, sobre estas bases de apoyo, se desarrollan y satisfacen, entre otras, las necesidades superiores de autonoma
y autorrealizacin.
La poltica (como disciplina y como prctica) tiene que tener en
cuenta esta conformacin de la jerarqua de necesidades humanas, no
de manera rgida, pero s en sus signicaciones principales. Este conjunto de necesidades opera de manera integrada en la persona (sociedad) sana, madura y desarrolladora. Son constitutivas de los proyectos
de vida individuales y colectivos.
En nuestra realidad, ello nos llevara a algunas de las siguientes interrogantes: existen posibilidades de cubrir las necesidades de supervivencia bsicas de las amplias capas de la poblacin con los dispositivos y polticas actuales?, se toma en cuenta la emergencia de procesos
que afectan la identidad, integracin y autoestima de todas las capas
sociales?, se han explorado las aperturas posibles a la autonoma
creadora de los actores sociales en su diversidad?, se han analizado
creativamente las posibilidades de incremento de oportunidades para
todos en todos los campos de la vida econmica, poltica y social, capaces de satisfacer las necesidades de autorrealizacin vital? 38
Se trata de la posibilidad de nuestra reconstruccin social a partir
de las propias potencialidades y posibilidades emergentes de la creatividad de los sujetos autnomos integrativos para la (su) autorrealizacin vital de todos.39
La poltica, en este diseo, debe estar en estrecha conexin con las
expresiones de la subjetividad social y dirigida al desarrollo de una tica
emancipatoria que pondere las necesidades y los valores humanos para
32
el predominio absoluto de la vida en toda la diversidad de sus manifestaciones y riquezas; por tanto, dirigida a propiciar la satisfaccin de
las necesidades individuales y sociales y la conformacin de proyectos
de vida multifacticos y enriquecedores de su realidad socialindividual
y colectiva.
En este sentido, la poltica deja de ser una esfera de accin preferencial
solo del Estado, ya que se estructura a partir de la relacin primordial entre los sujetos sociales autnomos y las instituciones estatales
y sociales. Se confecciona en la interaccin de abajoarriba y de arribaabajo, en una tensin dialctica que garantizara la inclusin, los
poderes compartidos, la libertad de proposicin y de control popular de las decisiones, ms que el sometimiento al poder institucional;
pondera la creatividad colectiva, abierta a soluciones exibles ms que
la visin institucional orientada al autocumplimiento del modelo tericoideolgico de partida. Su n sera el de propiciar el consenso
social en armona, sobre la base de un propsito emancipatorio dirigido al desarrollo multilateral de las esferas de actividad social y de
los individuos, con vistas a la satisfaccin de las crecientes necesidades
materiales y espirituales de las personas, con la potenciacin de sus
oportunidades de autonoma, progreso y autorrealizacin vital.
El propio modelo (poltico, econmico, social, cultural) sera, en
esas condiciones de las nuevas formas de participacin, un modelo
abierto a las aportaciones y construcciones, con capacidad de entrada
a nuevas visiones realizadoras de la tica emancipatoria y, por tanto,
regido por las reconstrucciones posibles en todos los planos del conocimiento y de la vida social.
En el marco de esta autonoma integradora se (re)elaboraran nuevas
normas jurdicosociales garantes de la construccin social emancipatoria. Nueva cultura participativa como ambiente de transparencia,
replanteamientos y dilogo reexivo constructivo, en la que se limitan
las condiciones para la reproduccin de la esquizofrenia social y la
doble moral.
Por tanto, una cultura de la reexinparticipacin que implica la
consiguiente deconstruccin autocrtica, develadora de los narcisismos y castraciones posibles (dicho en cdigo psicoanaltico social),
33
Pero no se trata de una obra de intencin esotrica ni de prdica moralista abstracta. La superacin del autoritarismo pedaggico ser real
solamente si desborda las relaciones personales y alcanza las dimensiones colectivas y nalmente estructurales del fenmeno (Ibdem).
De aqu que, de lo que se trate sea de la necesidad de fomentar personas, instituciones, comunidades que aprenden reexiva y creativamente
35
Esto plantea el problema del educador como intelectual transformador, ampliamente tratado por Freire, Giroux, Rebellato y otros
pensadores, con la misin de relacionar la comprensin histrica con
elementos de crtica y esperanza (y) [...] como cruzador de fronteras,
comprometido en la creacin de espacios pblicos donde coexistan la
igualdad social, la diversidad y la democracia participativa (Rebellato,
Jorge L., ob. cit., p. 25).
Se trata, entonces de que
el poder, en lugar de reducirse a una estrategia de manipulacin, deba
convertirse en un dispositivo de aprendizaje [...] un proceso que desarrolle el protagonismo de los sujetos populares, su capacidad de saber y
de poder [...] una posibilidad de fortalecer la constitucin de un sujeto
popular colectivo, aun en sus mltiples expresiones e identidades. Un
espacio para construir poder, aprender a ejercerlo, percibir los lmites y
potenciar procesos de aprendizaje; he aqu la riqueza y el desafo de una
pedagoga del poder (Ibdem, pp. 35, 46, 50).
VI
una importante dimensin contextual y otras cualidades desde la dimensin transformativa, se entenderan como sigue:
. Aprender a aprender o aprender a conocer:
Una nueva concepcin acerca de qu es aprender, qu es comprender y qu es conocer, de manera diferente a la tradicional y que
involucra otras formas de construccin del conocimiento a partir
de su enjuiciamiento reexivo, de cuestionamiento de lo dado, de
problematizacin de la realidad y del conocimiento existente, para
el anlisis de perspectivas y generacin de alternativas por los sujetos de la prctica social concreta.
2. Aprender a emprender o aprender a hacer:
Consecuentemente con lo anterior, otra manera de relacin con el
entorno a partir de la propia experiencia vital en constante transformacin, de apertura, exibilidad, problematizacin y reconstruccin de nuevas formas de prctica profesional, institucional y
social, ms creativas y propositivas, en los entornos en exploracin
y transformacin.
3. Aprender a vivir juntos:
Se trata de reconstruir una manera de relacin y cooperacin con
los dems basada en la comprensin y la estimacin al otro, en un
contexto de diversidad regido por valores de solidaridad y dignidad humanas en el que se reconoce la existencia de conictos y
de modos constructivos para su enfrentamiento con orientacin
hacia el desarrollo humano, en lo histrico y lo social.
4. Aprender a ser:
Una comprensin del ser humano como individuo capaz de regir
sus destinos a partir de la construccin de su identidad personal
social, guiado por una autonoma responsable y basada en valores
ticos, y de una sociedad que garantice la promocin de esos valores, vas y oportunidades para el orecimiento de las personas y
un desarrollo integral propiciador de felicidad posible en las condiciones concretas de vida.
El supuesto de partida es que, en todas las esferas de la actividad social se
maniestan formas de desempeo tradicionales o rutinarias que requieren
de estos aprendizajes integradores para el empoderamiento de las personas
50
necesita reforzarse a partir de una capacitacin que le facilite un desarrollo ms integral de su actividad.59
Tambin se han efectuado diversos anlisis acerca de cules son las
dicultades detectadas en el proceso de realizacin de estos proyectos
comunitarios, a partir de las que el empoderamiento reexivocreativo presenta buenas oportunidades. Entre esas dicultades se encuentran:60
los proyectos son concebidos para la comunidad y no desde ella;
muchas veces desde organismos estatales,
carencia de una estrategia de desarrollo local y multiplicidad de
programas y proyectos sectorializados,
dicultad de integrar a los actores de la comunidad,
la participacin de la poblacin es ms movilizativa en las etapas
de ejecucin de las tareas que comprometida a lo largo de todas
las fases del proyecto,
se emplean mtodos autoritarios y tradicionales para la realizacin y conduccin de las acciones,
se desconoce cmo asumir posturas que generen participacin,
como dirigir procesos participativos,
en la comunicacin del grupo gestor con la comunidad prima el
carcter informativo, orientador y consultivo, existen deciencias
en la conduccin del dilogo, no hay hbitos de escucha, ni se
utiliza la pregunta como recurso que promueva la reexin,
escasa sistematizacin de lo que se hace y carencia de evaluacin
de impactos,
falta de autonoma en el mbito local,
existencia de prejuicios mutuos entre las organizaciones y organismos,
acciones desarrolladas en respuesta a lineamientos verticalistas y
no a necesidades comunitarias.
De manera que hay un conjunto de necesidades sociales identicadas que posibilitaran buenas oportunidades de una propuesta de
desarrollo reexivo y creativo de los actores sociales para la autotransformacin y su empoderamiento para promover un mayor nivel de
eciencia de los procesos autogestivos sociales.
52
54
CONCLUSIONES
Precisamente, uno de nuestros intereses en este trabajo es la fundamentacin de la categora de autonoma integradora, por lo cual los
procesos autoorganizativos requieren ser tomados en cuenta en toda
su importancia.
De manera que la autonoma integradora, como conceptualizacin tiene
sus implicaciones concretas en la aplicacin para la transformacin hacia
el empoderamiento orientado a la autogestin social emancipatoria.
La conceptualizacin de la autonoma integradora que elaboramos
implica, en resumen, la consideracin de diferentes dimensiones tericas y de urgente aplicacin en la prctica social:
Autodeterminacin contextual (dinmica de posibilidades y constreimientos, para diseo de abordabilidades ecaces conducentes a la autonoma de los actores sociales).
Posibilidad real de participacin en la formulacin y control de las
decisiones (individuales, grupales, sociales).
Dialctica de construccin social abajoarriba, arribaabajo.
Integracin social en la diversidad y la contradiccin. Concertacin y respeto a las diferencias.
Criticidad, reexividad y elaboracin interpretativa de la subjetividad social.
Creatividad y apertura a alternativas mltiples.
Responsabilidad por la identidad social y compromiso tico humano emancipatorio.
Promocin de valores y prcticas de dignidad, solidaridad, patriotismo, progreso y equidad social.
Empoderamiento para la autogestin social sustentable (en su
doble sentido de adquisicin de funciones de poder real para la
gestin y de los recursos de competencias necesarios para llevarla
a cabo ecientemente).
Por eso, la lgica del trabajo est en relacin con las potencialidades
del Programa PRYCREA y su capacidad para asimilar nuevos enfoques (complejidad, competencias de desarrollo humano, proyeccin
emancipatoria a lo social), de manera que se examinan los sustentos
tericos de PRYCREA y las nuevas adquisiciones en el marco de esa
proyeccin social ms amplia, conducentes a esta propuesta.
58
59
ANEXO
Fundamentos tericometodolgicos
de la proyeccin social de PRYCREA
El criterio de la interaccin y el dilogo reexivo como condiciones favorecedoras del aprendizaje desarrollador (en comunidades
reexivas).
El criterio del coprotagonismo (participacin responsable y aportadora).
El criterio de la creatividad como accin transformativa para generar lo nuevo y culturalmente valioso.
A estos aadimos ms recientemente:
El criterio de la autonoma para la autodireccin y proyeccin social de la persona y la autogestin social en torno a valores humanistas emancipatorios.
La forma bsica de organizacin de los aprendizajes en PRYCREA
es la constitucin de comunidades de aprendizaje para el desarrollo
reexivocreativo, moldeadas sobre las nociones de comunidad de indagacin (Lipman), comunidad crtica (Carr, S. y Kemmis, W.), dilogo reexivo (Paul, Vigotsky), profesional reexivo (Schn, Elliot),
as como los aportes fundamentales de Freire, y ms recientemente,
de Pichn Riviere (s/f) y Armando Bauleo (996), entre otros.
En una resea muy apretada del valor de estos criteriosprincipios
a tono con las concepciones tericas y valoraciones realizadas en los
captulos precedentes, que han sido expuestos en diferentes publicaciones, rescataramos por su importancia para esta reproyeccin de
PRYCREA que nos proponemos los enunciados siguientes:
Habra que considerar las dimensiones de la persona en la construccin de signicados a travs del aprendizaje social: experiencia, razonamiento y disposicionesvalores (bases del desempeo a
travs de competencias humanas).64
Csar Coll (992, p. 447) distingue los aspectos motivacionales y
afectivos como el sentido que se atribuye, adems del conocimiento
previo, al nuevo material de aprendizaje. De esta manera, concluye
que
la construccin del signicado y la atribucin de sentido no son sino dos aspectos complementarios e indisolubles del proceso de construccin del
conocimiento [...] es el (individuo) en su totalidad el que aparece impli62
Por otro lado, tanto J. Dewey como Paulo Freire, desde sus respectivos enfoques, han enfatizado que el punto de partida desde la
experiencia en la situacin real de vida (en vnculo estrecho con las
teoras vigotskyanas) debe ser el camino para el despliegue de la interpretacin y la reconstruccin crtica de la realidad.
Es importante aqu la nocin de pensamiento de ms alto orden (Resnick, L., 998) que asumi el programa y que destaca la articulacin
del pensamiento reexivo y creativo, entre cuyas caractersticas se encuentra el enfoque de los asuntos desde diversas posiciones ventajosas de observacin algo parecido a lo que para N. Luhmann (982,
citado por Espina, Mayra, 2002) constituye el policentrismo de la
observacin, como posicionamiento del observador.
De aqu se sigue que, para que se produzca un aprendizaje realmente
signicativo y desarrollador, que se exprese en modos novedosos de enfrentamiento constructivo de la realidad, se debe poner en juego la experiencia
vital de los participantes; es decir, partir de las situaciones reales y del anlisis e interpretacin de los asuntos de inters, en los que el nivel de informacin relevante y la permeabilidad de acceso del rea afectiva disposicional
queden desbloqueados y disponibles a su expresin ms abierta y completa
para una reinterpretacin transformadora del contexto.
El criterio de la interaccin parte de los fundamentos vigotskyanos
de PRYCREA (Vigotsky, L., 979, 987), para entender la relacin entre lo externo, social, y lo interno, psicolgico.
El criterio de la interaccin y el dilogo reexivo est basado en que no
es posible la comprensin sin interpretacin y esta interpretacin est sujeta
a la necesidad de la confrontacin de ideas y posiciones sobre los eventos.
Al decir de Vigotsky, el dilogo construye pensamiento (sobre todo cuando
es asumido en una interaccin reexiva que contribuya a mover las ideas
y juicios). Se desprende que la elaboracin de los contenidos y temas, de las
estrategias y vas de enfrentamiento de los problemas de cualquier tipo,
requieren de este nivel de reexividad que solo es posible potenciar en el
proceso de compartir las experiencias y puntos de vista, de la construccin
63
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NOTAS
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0
Ibdem. La propia autora ha enumerado, de manera sinttica, varios rasgos que, por su importancia para la presentacin del fenmeno integrador
presente en las ciencias sociales contemporneas nos ha parecido de inters resear:
a) Recuperacin de la nocin de totalidad y del sentido holstico.
b) Rescate de la postura tico humanista.
c) Transdisciplinaridad.
d) Comprensin de la complejidad (del pensamiento simple al pensamiento complejo).
e) Presupuesto de reexividad.
f) Reconceptualizacin del tiempo y vindicacin de la funcin utpica.
g) Reemergencia crtica del concepto de desarrollo.
La cita corresponde a un trabajo en formato word enviado por el autor a
Ovidio DAngelo, razn por la cual falta el nmero de la pgina.
En este sentido, vale la pena mencionar la labor del Grupo Tcnico de la
Comisin Ministerial para el Trabajo Comunitario Integrado (GMCTI,
995); las experiencias recogidas en el Primer Taller Nacional Intersectorial de Trabajo Comunitario (UNESCO, 200) y otros eventos; las
mltiples experiencias de los talleres de transformacin integral y las mltiples acciones de diversos centros orientados hacia el trabajo local y el
desarrollo comunitario y experiencias de gobierno en diferentes espacios
geogrcos del pas.
Para una panormica integrada y periodizacin del asunto se puede consultar el trabajo de Mayra Espina (2002, a).
Ibdem.
Ibdem.
Se trata de un trabajo indito disponible en formato word, de ah que falte
el nmero de pgina.
Ibdem. En mi opinin, visualizar la utopa posible hoy (en una perspectiva emancipatoria y compleja) consiste una tarea diferente a la del planteamiento voluntarista del socialismo utpico clsico. La nueva utopa social
de hoy ha de basarse en las posibilidades interpretativas y creativas de
las ciencias sociales y de la prctica social acumulada, de manera que se
reinvente la nueva sociedad socialista en sus alternativas contemporneas
posibles y realizables, como expresin de las contradicciones y poten-
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Los principios atribuidos en el texto a E. Morin se encuentran trabajados de manera extensa a lo largo de la obra citada del autor.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
Estas caractersticas se exponen por el autor a lo largo del texto citado.
Ob. cit.
F. Munn (200) seala que algunos constructivistas se han aproximado
a la complejidad, en particular, a uno de sus aspectos (la autopoisis en
Mahoney y Guidano) y lo mismo hay que decir de los construccionistas
(la autoorganizacin del self en Gergen), sin tener en cuenta lo suciente
que las bases de esta son naturales (fsicas y qumicas, como ha demostrado, por ejemplo, Prigogine) y biolgicas (autopoisis de Maturana y
Varela).
Vase artculo en Internet (sitio web, Universidad del pas Vasco, Dpto.
Sociologa 2).
Ob. cit.
Material indito de la autora disponible en formato word en el Centro de
Documentacin del CIPS, con el ttulo que se reere en la bibliografa.
Ella se reere a los pares accinestructura, objetivosubjetivo, economacultura, individuosociedad, macromicro, entre otros, y donde las
estructuras son vistas como constriccin externa que limita el repertorio
de acciones de cambio que tienen ante s los actores, pero que a la vez son
producidas e internalizadas por estos (signicadas) y pueden ser alteradas
por la accin. Es una especie de modelo marxoweberiano de comprensin
de la relacin ordencambio.
Al respecto, vale mencionar la siguiente reexin de J. L. Acanda (2002):
Una interpretacin no positivista, sino dialctica del sujeto, tiene que
asumir el contenido de esta categora (sujeto) como funcin y expresin de una totalidad (en este caso, la totalidad social), no como ente
jo, conformado de una vez, identicable con un conjunto rgido de caractersticas o propiedades, cosicado, asumido como substancia, sino
como plasmacin uida y cambiante de un sistema de relaciones sociales
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Veamos diversos resultados de investigaciones que muestran su manifestacin en distintos sectores sociales:
Predominio de individualismo e inmediatez, debilitamiento del valor trabajo en sus manifestaciones estatales, debilitamiento de valores
morales, debilitamiento del valor nacional, devaluacin de empleo calicado y el papel de la educacin, exaltacin del consumismo (Espina,
Mayra, 993, en informe (word) disponible en el CIPS).
Entre los jvenes:
generalizado consenso acerca del escaso papel actual de la educacin
como fuente de bienestar econmico y [...] prdida de signicado [...]
(por la) falta de una adecuada remuneracin salarial en correspondencia con la calicacin [...] desajustes entre los objetivos sociales
de igualdad y las desigualdades que se derivan de las oportunidades de
empleo existentes [...] han ido ganando peso la prostitucin, la violencia y el alcoholismo y [...] otras manifestaciones de desintegracin
social (Domnguez, Ma. Isabel, 2000).
el acceso al consumo [...] como criterio diferenciador y smbolo de
status y prestigio [...] fortalecimiento de la percepcin sobre la emigracin como estrategia de enfrentamiento a la crisis [...] idealizacin acerca de las posibilidades reales de la emigracin [...] tendencia al presentismo o inmediatez, basada en la necesidad de satisfacer
necesidades bsicas de modo inmediato (Martin, C. y Perera, M.,
2000).
En las familias:
en esta tendencia a vivir la cotidianidad presente en la inmediatez de
la satisfaccin de necesidades familiares, pegada a la subsistencia, se
constata cierto primitivismo que impide la proyeccin de aspiraciones
superiores [...] (lo que) modica an ms los patrones comportamentales al interior de la familia; de modo que pueden advertirse retrocesos
en la transmisin de roles genricos al interior del hogar (Daz Tenorio, Mareln y otros, 2000).
Sotolongo ha aludido a esta cuestin como la subordinacin de unos patrones de interaccin social a otros jerarquizados; por ejemplo, el patrn
clasista subordina el familiar sin imponer su sello nico; o sea, no quita
que cada patrn se exprese con la propia cualidad de su socium.
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Ob. cit.
Una de sus vertientes de inters para nosotros es la citada por Consuelo
Martin y Maricela Perera (2000), a partir de Maritza Montero: La Psicologa Social Latinoamericana es un movimiento que pretende aportar
marcos tericos que ayuden a entender y transformar la realidad en que
vivimos y que faciliten su conocimiento para los sujetos que la construyen,
reconociendo al ser humano como actor protagonista de la construccin
y transformacin de la realidad social. En este contexto es que surge la
propuesta de la Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana, marco
terico que hemos venido desarrollando y aplicando a la realidad cubana
actual. La crtica de la vida cotidiana, es una de las teoras dentro de la
Psicologa Social Latinoamericana. Este es un movimiento cientco que
desarrolla una produccin tericometodolgica autctona, derivada de
los problemas de la realidad social en que sus estudios se producen, utilizando crticamente las teoras y metodologas existentes y enriquecindolas con ese quehacer psicosocial. Ellos entienden que la nica manera de
hacer una ciencia relevante socialmente es atendiendo a los problemas
de la vida cotidiana.
[...] el trmino red es aplicable a dos fenmenos diferentes: por una parte, a un grupo de interacciones espontneas que pueden ser descritas en
un momento dado y que aparecen en un cierto contexto denido por la
presencia de ciertas prcticas ms o menos formalizadas; por otra parte,
puede tambin aplicarse al intento de organizar esas interacciones de un
modo ms formal, trazarles una frontera o un lmite, ponindoles un nombre y generando as, un nuevo nivel de complejidad, una nueva dimensin
[...] una red social es no slo un hecho social sino una oportunidad para
la reexin sobre lo social tal como lo experimentamos en nuestras prcticas cotidianas [...] una red social cumple su carcter de organizacin
de sujetos humanos slo en la medida que encarna un proyecto utpico,
no como meta futura, sino como espacio presente, no como ideal, sino
como fundamento bsico de lo humano: la construccin cotidiana de un
espacio espiritual (Pakman, M., 999, pp. 296302, citado por Capote, A.
y Hernndez, L., 2003). Por cierto, estos autores realizan un intento de
estudio de las redes intersubjetivas en contextos laborales con intenciones
interesantes de novedad.
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Se pueden sealar aqu las obras siguientes: Desarrollo personal y su dimensin tica y Desarrollo integral de los proyectos de vida en el mbito educativo, ambos de Ovidio DAngelo, coautor del proyecto.
Ob. cit. Estas dimensiones de los patrones de interaccin social son expresadas didcticamente por el autor como elementos que interactan
y se articulan en los patrones mencionados. Por esto, yo enfatizara que
son dimensiones del ser individual o colectivo, como unidad totalizante,
en su multiplicidad integradora de esas dimensiones de la diversidad de
los regmenes de prctica locales en los que se est involucrado.
Ob. cit., 2002.
No podemos profundizar aqu en estos procesos que, por otra parte, P. L.
Sotolongo (en el trabajo mencionado) ha articulado a partir de Foucault,
Deleuzze, Guattari y otros autores contemporneos.
Material disponible en formato word.
Ob. cit. Estos componentes son denidos de la siguiente manera:
Justicia social, entendida como la real igualdad de oportunidades para
el acceso equitativo de todos los grupos e individuos a los bienes y servicios que brinda la sociedad y la ausencia de discriminacin de cualquier
tipo.
Participacin, entendida no en sentido estrecho, solo como participacin poltica, sino en su sentido ms general, por lo que se coloca en
primer lugar la participacin en la vida social y econmica a travs del
estudio y el trabajo. En este anlisis se considerar la participacin como
el acceso y la presencia real de los individuos y los grupos en las instituciones y organizaciones econmicas, sociales y polticas de la nacin y la
posibilidad de intervenir en las decisiones que le conciernen no solo como
beneciarios sino tambin como formuladores de estas decisiones.
Cohesin nacional, entendida como el sistema de valores y normas
compartidas por los distintos grupos sociales que se congura y modica
en el propio proceso participativo.
Personalidad autoritaria, el hombre de orden exige a los dems con respecto a s mismo, la actitud de sumisin que l mantiene respecto a sus
superiores. El autoritarismo es solidario del servilismo [...] El hombre de
orden necesita reglas claras y precisas que orienten su conducta, verdades
denitivas que alimenten sus convicciones, instituciones slidas que en-
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de actividades, en la aplicacin de las decisiones adoptadas y en la evaluacin de los resultados. (Martnez Elena y otros, 2000, en word, CIPS).
Si bien esa es una forma de constitucin del GGC que se encuentra en
proceso de experimentacin; otras operan al nivel de actores municipales, etc.
Los talleres de transformacin integral se han constituido por iniciativa
del Grupo para el Desarrollo Integral de la Capital y se han extendido a
numerosos barrios de la capital y del pas.
La Ley 9 de los Consejos Populares, (aprobada a nes del ao 2000 por
la Asamblea Nacional del Poder Popular) en su captulo VI, le conere
al Consejo Popular facultades de coordinacin e integracin de los delegados, las organizaciones de masas, instituciones, entidades y vecinos en
general para identicar los problemas y necesidades, organizar y promover su solucin, evaluacin y control mediante mtodos participativos de
trabajo.
Sin embargo, cmo articular de manera coherente los diferentes factores existentes en funcin de dinamizar las potencialidades de la comunidad, encaminada al logro progresivo de su autogobierno, es uno
de los problemas cardinales del trabajo comunitario, identicado por la
Comisin Tcnica Ministerial para el Trabajo Comunitario integrado
(CMTCI, 996).
Ibdem.
Al respecto, representantes de las Asambleas Provinciales del Poder Popular, han expresado que la verticalidad no se expresa tanto en normas
o procedimientos como en mtodos y estilos de trabajo (Informe de relatora del Taller Nacional de Trabajo Comunitario Integrado, 998, citado
por Guzn Ada y otros, 2002).
Guzn, Ada y otros, ob. cit.
La dimensin propositiva, en efecto, podra considerarse en nuestra opinin, como un componente de la dimensin del saber; sin embargo, el
saber como conocimiento (sistematizado o espontneo) o como el darse cuenta de los procesos y del comportamiento, como toma de conciencia, requerira del mayor nfasis en el tema de la conciencia autorreexiva, intencional, propositiva, (como una modalidad o nivel de la
conciencia reexiva, como autoconciencia) que alude a la capacidad de
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trmino asociado a las polticas neoliberales, a la negacin de las funciones econmicas y redistributivas del Estado, y a la lucha contra el socialismo (Acanda, Jorge L., 2002, p. 38), mientras que, con un enfoque
diferente, el autor le concede una importancia a la categora, tanto como
instrumento de la reexin, como de proyeccin de lneas de accin, con
vistas a la promocin de una sociedad desenajenante, de suma importancia para el desarrollo del socialismo (ob. cit., p. 330 y ss).
Jos Luis Rebellato, ob. cit., p. 6. A propsito de estas ideas cita dos
obras de Giulio Girardi (994, 996).
Coincido con Juan Valds Paz (2002), quin seala que: La Revolucin Cubana logr crear un conjunto de instituciones y procedimientos
participativos que han dado a su poblacin un nivel de participacin y
protagonismo poltico indito en su historia y ausente en cualquiera de
las sociedades contemporneas. Sin embargo, diversas constricciones a su
desarrollo y restricciones a su ejercicio, han hecho que el potencial participativo acumulado en el sistema poltico se halle subutilizado. Igualmente, que los diversos momentos del proceso presente un desarrollo
desigual y azaroso.
No obstante, queda claro que con el aislamiento internacional, los bloqueos y otras medidas de carcter econmico de las instituciones internacionales y de los gobiernos de los Estados Unidos, se ha forzado al pas
a una cierta economa de guerra (ms fuerte en el perodo especial) en la
que la distribucin de los recursos, con una cierta salvaguarda para sectores de la poblacin y actividades de primera necesidad, de alguna manera
ha propiciado este excesivo centralismo que, ms all de lo econmico,
trasciende a todos los planos de la vida social.
Jos Luis Rebellato, ob. cit., p. 6.
Ibdem, p. 20.
Ibdem, pp. 222.
En el caso cubano, al protagonismo e iniciativa de la direccin del pas
en los primeros aos, se articul un proceso participativo de dimensin
extraordinaria. Como dice Fernando Martnez (999, p. 84): Las iniciativas de los individuos encontraron marco adecuado y estmulos sostenidos en esa etapa [...] La signicacin y los papeles de la organizacin
social respecto a las personas aumentaron y se modicaron mucho, se
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las reglas constitutivas del sistema, del rgimen que de ellos se deriva, y
de su capacidad para satisfacer las expectativas, representar los intereses
y realizar su propuesta de sociedad. Esta legitimidad se reere tanto a los
componentes institucionales del sistema como a los sujetos y actores que
lo integran.
Ibdem, p. 75. No obstante, contrapone de alguna manera, esta categora
de participacin popular con la de sociedad civil, porque la considera
agotada por ser demasiado instrumental, tendenciosa y cientcamente
limitada (ibdem), lo cual presenta otro punto de enfoque para la continuacin del debate sobre qu espacios e instituciones sociales y cmo
actuaran en el proyecto socialista.
En el caso cubano Valds Paz (ob. cit., p. ) ha sealado que, la imprecisin en los lmites que se han dado en el sistema poltico respecto a
otros sistemas, su concentracin de poderes y su carcter irrestrictamente
dominante en el marco de la sociedad de transicin, propende a favorecer
un rgimen en el cual los distintos sistemas el jurdico, el econmico,
el cultural, etc. quedan subordinados con fuerza al sistema poltico
y afectados en su autonoma relativa. Esto se expresa de comn, en la
suplantacin de funciones de estos sistemas por el sistema poltico [...]
o por la alienacin del comportamiento de los sistemas [...] a polticas
originadas en el sistema poltico.
Tambin Fernando Martnez (999, pp. 8485) se ha referido a que,
en el caso de la Revolucin en sus primeros aos, el principio bsico de
legitimizacin consista en que esta era considerada la fuente de derecho,
a partir de sus intenciones y su obra a favor de las necesidades de las mayoras populares.
Esto no signica, necesariamente, que se deslegitime la accin de las
organizaciones del Estado y Partido en su accin social orientadoraglobalizadora, ni que el papel relevante de los liderazgos deje de ocupar un
espacio importante en la direccin de la poltica del pas, sino ms bien,
encontrar cauces de sus necesarios complementos populares.
Esa distincin le parece bsica por la forma en que ese proyecto se materializ en la historia concreta del socialismo sovitico: en sociedades
estatistas, centralistas y burocrticas donde el pueblo dej de ser el protagonista y los rganos de participacin popular fueron transformndose
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El carcter participativo y autotransformativo de las acciones de desarrollo local, partiendo de un enfoque de agentes sociales, es decir,
de identicar aquellos grupos y sectores sociales que se conguran
dentro de un territorio concreto y que tienen una capacidad para
actuar proactivamente para modicar las condiciones de su existencia
y relacionamiento.
El trazado de estrategias centradas en la sustentabilidad de los procesos de cambio [...] instalacin de una capacidad perdurable de autogestin y autoorganizacin participativa de las sociedades locales.
De igual manera, las propuestas de Juan Valds Paz (996, citado,
pp. 56), en el sentido de las transformaciones necesarias en el espacio de lo poltico: incremento de su legitimidad principalmente en su
descentralizacin y mayor democraticidad[...] lmites ms precisos del
sistema en benecio de la mxima autonoma de los dems sistemas [...]
amplio desarrollo de las organizaciones sociales de todo tipo [...] diversicacin de los sujetos y actores sociales, principalmente, en los grupos de
base [...] entre otras referidas.
Vase Amrica Gonzlez (2003): Creatividad y mtodos de indagacin.
Estrechamente vinculado a este se plantea el criterio del aprendizaje de
conceptos y procedimientos clave (relacin objetivocontenido) en lugar
de cobertura extensa de informacin (o de aspectos no esenciales de la
situacin). Este criterio es una especicacin del primero para indicar
una direccin importante en la que debe transcurrir el proceso de aprendizaje,
que no vamos a tratar aqu de manera explcita.
De un lado, la atribucin de signicados deriva en la construccin de
representaciones o modelos mentales (JohnsonLaird, 983); ello supone
un proceso de elaboracin en tanto que implica la seleccin, organizacin
de la informacin y el establecimiento de relaciones con el conocimiento
previo del individuo (D. Ausubel, 976). Segn M. Lipman (99, 992),
mientras ms hbil sea el individuo para inferir, identicar relaciones,
distinguir, conectar, evaluar, denir y cuestionar, ms ricas sern las totalidades del signicado que pueda extraer de la experiencia personal y de
las nuevas adquisiciones.
De otro lado, todo lo que tiene sentido para la persona se conecta con
su experiencia vital, sus necesidades e intereses, con su esfera motiva-
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cionalvalorativa, con aquellos temas relevantes que fundamentan y dinamizan la actividad del individuo (Dewey, Freire), en relacin con la
mediacin de los otros culturalmente signicativos (Vigotsky).
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