L'art Religieux Du XII Siècle en France

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L'ART RELIGIEUX
DU
XII'
SIECLE
EN FRANCE
r'
EMILE MALE
L'Art religieux du
Un
xii"
sitcle en I"R\nce. Etutie sur les origines de l' ieonografthie du moyen ê.
pages, 2:>3 gravures (Librairie Armand Colin, 1912), broch
o fr.
l\eli demi-chagrin, tte dore, 8') fr,
vol. in-4 carr de iv-4()0
L'Art religieux du xhi" sicle en france. Etude sur l'iconographie du moyen ge et sur ses souices
ri" dition, revue et corrige.
Un volume in-4'> carr de x-424 pages, 190 grad'inspiration.
fm fr.
vures (Librairie Armand Colin, igaB), broch
Reli demi-chagrin, tte dore,
Ouvrage couronn par l'.'Vcadmie des Inscriptions

grand prix Broquette-Gonin.
fr.
8f
et Bellea-Lettres, prix Koutd, et par
l'Acadmie franaise,
Le mme ouvrage, traduit en allemand par L. Zuckermandel (Heitz etMiindel, Strasbourg, iii<)7).
Le mme ouvrage, traduit en anglais par Dora. Nussev (Uent and Sons, Londres, et Dutton, New
York,
9 1 3)
L'Art religieux DE la pin du .moyen ace en fkance. Etude sur l'iconographie du moyen ge el sur
2" dition, revue el augmente.
Un volume in-4 carri' de xiises sources d'inspiration.
5o fr.
ri pages, 26.T gravures (Librairie .Armand Colin, 1922), broch
Reli demi-chagrin, tte dore, 85 fr.
Ouvrage couronn par l'Acadmie des Inscriptions

mie franaise, grand prix Broquette-fionin.
L'.Vrt
allemand et l'art franais du moyen AGE.
Collection Ivoire (Librairie
Armand
et Belles-I.ettros,
l'^
grand pri\
Kouvelle dition.
Colin, 1922J, broih
Goliert, tl par
Un volume
l'Acad-
in-i(i,
de la
l'i
fr.
EMILE MALE
Membre de
l'Institut
Professeur ta Facult des Lettres de TUniversit de Paris*
L'ART RELIGIEUX
DU XIP SICLE
EN FRANCE
TUDE
SUR LES ORIGINES DE L'ICONOGRAPHIE DU MOYEN AGE
Illustre
le
253 gravures.
I^M^-^^
"XL- \o
PARFS
LIBRAIRIE
I03,
ARMAND COLIN
BOULEVAKD SAINT-MICHEL, I03
If)22
Tous droits de reproduction, de traduction
cl
d'adaptation rservs pour Ions pays.
-7-^
Published decembei-
5"' niiieteeii
hundred and Iwenty-two.
Privilge of copyright in the United States reserved,
under Iho AcI approved March
by MaxLfclercand
II.
5,
190,
Uounelier. pioprietors of Librairie
Armand
Colin.
PRFACE
C'est par ce
volume que
du moyen ge. Par bonheur,

thousiasme de
vers le
xiii"
la
sicle,
m'aventurer dans
commencer cette histoire de l'art religieux

trente ans, quand j'abordai ces tudes avec l'en-
j'aurais dii
il
y a
jeunesse, je n'eus pas l'ide de l'crire.
o tout est ordre et lumire.

les
tnbres des origines, je
croyait alors que l'art chrtien tait n
Rome,
voir le rle de l'Orient. Mais, peu peu,
la
Si j'avais
me
Cappadoce
comprendre que
firent
romain, mais
qu'il
syn^nne. Les
fouilles
tait
et peine
commenait-on
illustrs,
l'art
la
chrtien
l'analyse des
On
entrel'art
ivoires des
dcouverte des fresques
ne devait rien au gnie
double cration du gnie grec et de l'imagination
la
que
voulu remonter plus haut,
serais infailliblement gar.
premiers sicles, l'exploration de l'Egypte chrtienne,

la
instinct m'entrana
connaissance plus approfondie de
byzantin, l'tude des plus anciens manuscrits
de
Un
la
France commence
entreprendre dans
confirmeront bientt, j'en suis convaincu, ces conclusions qui
me
le
Levant
semblent, ds
maintenant, certaines.
Ne en Orient, l'iconographie chrtienne nous

pas nos artistes qui, mditant sur
ils
les
monde
ont reues d'un
France du
xii"
sicle se
drait expliquer.
Syrie, en
Il
condamnerait
les
Ce ne sont
ont conu les scnes de l'Evangile
lointain. L'historien
doit sans cesse
Cappadoce,
le texte sacr,
est arrive toute faite.
de
l'art
qui s'enfermerait dans
ne rien comprendre aux uvres
qu'il
la
vou-
remonter aux origines, chercher en Egypte, en
modles dont
Voil ce qu'on ne souponnait gure

C'est par les manuscrits enlumins
il
il
n'a souvent
dans nos glises que
la
copie.
y a trente ans.
que
s'est
perptue longtemps cette antique
PREFACE
iconographie
un jour vint o
mais
une vie nouvelle. Ce
livre
sculpture s'en empara et y
la
commence prcisment avec
entrer
fit
dbuts de notre
les
sculpture.
La sculpture monumentale est ne, suivant toutes
du
fin
la
xi' sicle,
en
rgions
ces
dans
le
Sud-Ouest de
probablement
furent
Toulouse, o nous croyons surprendre
la
les vraisemblances,
vers
France. Les abbayes clunisiennes de
le
berceau
le
grand
Moissac et
art ses
Daurade de
la
deux
origines, taient
prieurs de Gluny.
en tout cas, surtout par
C'est,
retrouvons-nous, en
ture.
que se propagea
les prieurs clunisiens
effet,
l'art de"
Moissac'
la
sculp-
Beaulieu, Carennac,
Souillac, trois prieurs de Cluny. Quelle est la plus magnifique faade sculpte
.Midi
Celle de Saint-Gilles
saint Hugues.
or, Saint-Gilles releva
de Cluny ds
le
temps de l'abb
du haut iânguedoc
est le plus ancien centre artistique
Pons-de-Thomires, un des premiers monastres mridionaux qui aient t

Sans cesse
Cluny.
xii" sicle,
En Auvergne,
retrouve Cluny.
ceux de Mozat
l'art
la
France,
les plus
la faade,
de Cluny,
par
En Bourgogne, et dans les

remarquables monuments de la sculpture
saintongeais, tait une glise clunisienne.
si
la
nous en jugeons par
beaut de
la
semble vident que
les
aussi
Vzelay, Charlieu. Nantua,
quelques chapiteaux qui subsistent, l'empor-
dcoration sur presque toutes les glises du
les
moines de Cluny ont t
sculpture, et nous sentons que les vques

les
du
Souvigny, Saint-Sauveur de Nevers, Saint-Benot-sur-Loire. L'glise mre
Vizille,
Si
l'art
beaux chapiteaux historis sont
se voient ou se voyaient dans les prieurs clunisiens
Il
recherche de
affilis
aujourd'hui dtruite, semble avoir t un des proto-
provinces voisines, quelques-uns des plus
tait
la
Saint-
or Mozat fut rattach Cluny ds ioqS. Dans l'Ouest, Saint-Eutrope
de Saintes, dont
types de
voyageur qui parcourt
le
du
cathdrales
d'Autun, d'Arles, de
n'ont
les vrais
fait
dans des rgions o
les
propagateurs de
la
que suivre leur exemple.
Cahors, d'Angoulme
magnifiquement que des glises monastiques,
xii" sicle.
qu'elles
c'est
prieurs clunisiens avaient dj
fait
dcores
furent
s'levaient
pntrer
la
sculp-
ture.
Dans
mire
la
fois,
France du Nord, c'est
au temps de Suger,
la
rayonna. Saint-Denis,
ment
il
l'abbaye de Saint-Denis qu'apparut pour
sculpture monumentale
est vrai, ne relevait pas
c'est
de
la
pre-
qu'elle
de Cluny, mais nous verrons juste-
l'abb Suger appeler les sculpteurs mridionaux qui venaient de dcorer les
prieurs clunisiens de Moissac, Beaulieu, Souillac, Carennac. Partout nous rcliou-
vons Cluny.
PKEKACli:
Ainsi
comme
sculpture, que nous voyons renatre vers
la
plus puissant auxiliaire de
le
Hugues, Pierre
Provence
le
Vnrable.
crurent
Ils
la
Ils
1095, fut aussitt adopte,
pense, par les abbs de Cluny,
la
saint
propagrent en Aquitaine, en Bourgogne, en
Espagne. Quelle reconnaissance ne devons-nous pas ces
et jusqu'en
hommes
grands
III
la
vertu
de
Au moment o
l'art.
saint
Bernard
dpouillait ses glises de tous leurs ornements, Pierre le Vnrable faisait ciseler
des chapiteaux, sculpter des tympans. L'loquence de l'ardent aptre de l'austrit
ne
lui
persuada pas que
la
beaut ft dangereuse;
Odon, un pressentiment du
disait saint
ciel.
il
L'amour de
de Cluny, qui en eut tant. Sans cesse, dans ce
comme
y voyait, au contraire,
l'art est
une des grandeurs
nous rpterons ce nom
livre,
magnifique et mlancolique de Cluny, qui n'voque plus que des ruines, mais qui
semble avoir gard

lês
il
majest des grandes ruines romaines.
la
comme
Clunisiens avaient mille fois raison. Pour tre pauvre
une merveilleuse richesse intrieure
fallait
saint Bernard,
l'humble fidle avait besoin que l'on
combien d'mes ont t mues, soutenues,
vnt son secours. Qui pourrait dire
consoles, au cours des sicles, par ces bas-reliefs, ces chapiteaux, o

foi et
tant d'esprance? Je
rcits sur la pierre,
dans
l'ai
y a tant de
vivement moi-mme en dchiffrant ces vieux
senti
lumire des clotres ou dans
la
il
le
demi-jour des glises
romanes.
du
L'art
sicle est
xii*
tous les artistes d'alors
donc surtout un
fussent
des
art
monastique
non sans doute que
mais c'taient presque toujours
moines,
des moines qui leur dictaient leurs sujets. Les moines conservaient dans leurs
en manuscrits enlumins, tous les trsors de l'ancien art
bibliothques, riches
chrtien;
ils
taient les
de leurs livres
glises.
qu'ils
gardiens de
la tradition.
demandaient des modles quand
La miniature a jou alors un rle dcisif
tourment de
sculpture naissante
notre
tionnel de notre iconographie.
pass par l'intermdiaire de

cr, car
ils
drame,
elle explique, la fois, l'aspect
le
voulaient dcorer leurs
caractre
verra tout ce
que nos
profondment
tradi-
artistes ont reu
du
miniature. Mais on verra aussi tout ce qu'ils ont
le culte
hrsies, la science et le rve
s'enrichit
la
On
et
ils
n'ont pas tard tre autre chose que de simples copistes. La doc-
trine, la liturgie, le
graphie du
Aussi tait-ce aux miniatures
xii" sicle.
des saints, les plerinages,
du moine ont
Le fond resta
dans ce volume,
la
qu'il
empreinte sur notre icono-
apparat,
pense. C'est ce travail de
comme dans
contre les
oriental, mais se modifia par des retouches,
de crations nouvelles. Ds
montre faonn par
laiss leur
la lutte
les prcdents.
On
la
l'art
du moyen ge se
pense sur
l'art
verra s'baucher
que
ici
la
j'tudie
savante
PREFACE
IV
iconographie de l'ge suivant, se prparer les grands ensembles du
xiii"
sicle.
Je souhaiterais que ce livre contribut faire comprendre et faire aimer cet

art magnifique
du
qu'il ft sentir
combien
xii"
digne. La cration de
comme
au
xiii", la
sicle,
la
la
que
l'on connat
encore trop peu. Je souhaiterais aussi
France fut alors fconde et de quelle admiration
sculpture monumentale est une merveille.
France fut
la
grande
initiatrice.
Au
elle est
xn' sicle,
L'ART RELIGIEUX
DU Xir SICLE EN FRANCE
CHAPITRE PREiMIER
NAISSANCE DE LA SCULPTURE MONUMENTALE
INFLUENCE DES MANUSCRITS
I.
La scuLPTunE disparat a la
fin du
Triomphe de l'art oriental. La
monde antique.
TUni REPARAT DANS LE MiDI DE LA FrANCE
LA FIN DU
scui.p-
SIECLE SOUS l'iXFLUENCE DE LA MINIATURE.
XI"
1\apports entre la France et l'Kspacxe.

Les chapiteaux du
CLOTRE DE Moissac inspirs par les miniatures de h'Apocali/pse de Beatus. ]J Apocalypse de
Beatus imite a SAwr-BEôTiiijiiLOiRE, a La Lande de-Curzac, a Saint-Hilaire de Poitiers. IIL
Autres influences de la .miniature dans l'art de Îoissac. Le tru.meau de Souillac et la Bible
DE Saint-Martial de Limoges. Le mauvais riche de Moissac et les manuscrits. IV. Les minia11.
Les .miniatures
Dis.L'Apocali//}se ESPAcxot.E de
Lety.mpan de Moissac
CHAPITEAUX DE GlERMONT ET DE RoYAT.
tures ET les chapiteaux DE I.'AuVERGNE.
V.
Notre-I)ame-i)u-Port.
Les miniatures et l'art de la valle du Rhne.
Le PORTAIL
lieu ET LA FRESQUE DE LaVAUDIEU.
MINIATURE.
VU.
Un EXEMPLE E.MPRUNT
d'.\nZ Y-LE-DuC.
A l'tranger.
Le PORTAIL DE VZELAY ET LA
Les ras-reliefs de Ripoll reproduisent
LES MINIATURES DE LA Bihle de Favfa.
VllL
colonnes reposant sur DES LIONS.
BaTONS BRISES ET FREITES CRNELES.
Forme du
DU
Ty.MPAN DE
Ty.mpan de Valence.
d'.Vrles et de Nj.mes L^JÂsaio ^ de Saint-Gilles et le manuscrit mridioxa l

VL Rapport de la peinture bt de la sculpture bourguignonne. Le portail de Char-
Bas-re liefs
n VAuxERRK
Beatus.
imite une miniature de iJApoc/i/ijpse de Beatus.
ty.mpan.
IX.
Thmes
DcoiiArn-s emprunts a la miniature.
Les
CoLONNES NOUEES.
L'imitation de la .miniature explique les caractres de la sculpture
xii" sicle.
La sculpture monumentale, oublie depuis des sicles, a reparu un peu avant

iioo dans le Midi de la France. Cette rsurrection est un des phnomnes les plus
curieux de Thistoire
Comment
se
fait-il
l'humanit retrouve un secret perdu et reprend sa marche.
que cet
dant plus de cinq cents ans

fait
soit
art merveilleux
On
s'est
de
la
sculpture
longtemps mpris sur
trange, mais on l'aperoit aujourd'hui.
Il
n'est pas vrai
montr systmatiquement hostile Part plastique,

Malr.
T.
I.
ait
la
que
pu disparatre penvraie cause de ce

le
christianisme se
et ce n'est pas l'Eglise,
comme
I
L'ART UKLKilEUX DU XII SIECLE
on
l'a
rpt
si
souvent, qui a
aprs Jsus-Christ,
le V* sicle
condamn
la
sculpture. La vrit est diffrente'. Ds
gnie grec, qui avait t
le
le
gnie plastique par
donn la statue une beaut divine, fut vaincu par le gnie de

l'Orient. Un art nouveau tait n en Syrie, en Msopotamie, qui fit la conqute du
monde chrtien. Ce fut un art purement dcoratif; la sculpture n'y eut d'autre
excellence, qui avait
rle
que de broder sur
la
pierre de fines dentelles, ou d'y tresser des cordelettes
amuse un instant le regard. La sculpture,

par excellence, devint une broderie de femme; elle passa au second rang.
entrelaces, dont l'arabesque
mosaque,
la
glises.
la
La plaque sculpte qui

Il
il
que l'Orient dcora ses palais et ses

les murs ne fut que le prolongement de
resvtit
toujours eu dans le gnie de l'Orient
une force qui veut dominer
la ralit
la
quelque chose
nature; l'Orient ne copie pas,
il
stylise:
prfre les caprices de son imagination. Dans cet art de rve,
une pense, ne pouvait avoir aucune place l'Orient l'ignora,

du monde, car l'Europe chrtienne tout entire se mit
tue, qui est
art viril
C'est par
])einture et la tapisserie
la
tenture de soie.
d'abstrait,
elle disparut
la sta-
et bientt
l'cole
l'Orient. L'art byzantin et l'art arabe sont tout pntrs de son gnie; notre art
de
mro-
vingien et notre art carolingien ne sont pas autre chose que des modalits de cet
art oriental.
On comprend
entirement dsappris
Mais cet
l'art
comment
sans peine que les artistes forms cette cole aient
de
la statuaire.
problme qu'on a, sans

grand succs jusqu' prsent, essay de rsoudre. On a rappel que le culte des
reliques avait pris, ds le x'' sicle, dans la France mridionale, une forme singulire
au lieu d'enfermer ces reliques dans une chsse, on les plaait l'intrieur d'une
art,
l'ont-ils
retrouv? Tel est
le
statue de bois, revtue d'or, qui reprsentait le saint lui-mme assis en majest.
Telles taient les statues de saint Marius Vâbre, de saint Graud Aurillac, de
saint Martial Limoges, et telle est, encore aujourd'hui, la
Foy
fameuse statue de sainte
Conques '\ L'apparition de ces statues, la fin de l'ge carolingien, est, coup
un fait intressant; il prouve que les vieilles populations mridionales avaient
un instinct de la forme qui manquait aux Franais du Nord; il nous laisse pressentir
que le Midi pourra devenir un jour le berceau de la sculpture. C'est quelque chose,
sans doute mais je n'en suis pas moins convaincu que ces effigies hiratiques,
que ces idoles , comme les appelait un clerc du xi sicle, n'ont eu aucune
influence sur la naissance du grand art monumental. Car ce n'est pas sous la forme
de la statue que la sculpture a reparu, mais sous la forme du bas-relief. Il se passera
bien des annes avant que l'on rencontre en France une image dtache du mur,
une vraie statue dont on puisse faire le tour. S'il en est ainsi, il est clair qu'il ne
sr,
1.
Voir sur ce sujet
a.
L. Brhier, loc,
L. Brhier, Revue des
cit.
Deux Mondes,
1911, i5 aot,
L'AUT RELIGIEUX DU XII SIECLE
faut pas aller
gines de
la
demander aux
statues-reliquaires
du plateau central
le
secret des ori-
sculpture.
Ce secret est
ailleurs.
Je voudrais montrer
Auvergne, en Bourgogne ou en Provence,

transposition de
mais c'est un
la
miniature. C'est l un
pour
fait capital
l'histoire
ici
qu' Moissac, aussi bien qu'en
le bas-relief n"a
fait fort
gure t l'origine qu'une
important pour l'histoire de
l'art,
des origines de l'iconographie monumen-
que nous entreprenons.
tale
II
Les sculptures de Moissac forment un des ensembles les plus anciens

en France. Suivant toutes
premier quart du xif
les
(|u
vraisemblances, elles furent termines avant
sicle'. C'est l
que nous pouvons
il
y ait
la fin
du
tudier l'art plastique ses
dbuts. Or, ces bas-reliefs offrent avec les miniatures de certains manuscrits mri-
dionaux des ressemblances frappantes.
Le plus clbre de tous
les
manuscrits du Midi est V Apocalypse de Saint-Sever
conserve
la Bibliothque Nationale . Ce n'est pas l'Apocalypse elle-mme, c'est

un commentaire sur lApocalypse, compos en Espagne par Beatus, abb de Libana.
En
monts des Asturies o venait

de saint Jean, et semblait annoncer
784, cach dans une valle, de ces
sion arabe,
il
commentait
le livre
s'arrter l'invala fin
prochaine
du monde. Son livre fut adopt par l'Eglise d'Espagne et recopi de sicle en. sicle.
Autant que le texte, d'admirables miniatures contriburent au succs du livre du
:
x"
il
sicle^ au
commencement du
xin, elles furent
sans cesse
reproduites. Mais
ne faut pas croire que ces miniatures soient servilement copies
les
unes sur
les
Le thme gnral de l'illustration est le mme, mais il y a, dans

le dtail, une foule de variantes; l'uvre n'a jamais cess d'mouvoir l'imagination
des artistes. Partout, cependant, on retrouve quelque chose d'trange et de myst-
autres; loin de
rieux, qui
Le
nous
l.
fait
remonter bien plus haut que Beatus lui-mme, jusqu' l'Orient
par l'abb Ansqiiilil, nous apprend une inscription, en l'iiinie iioo. L'inscription
est claustrnm istiid) indique, suivant nous, la date de la lin des travaux; car s'il
s'agissait du commencement l'inscription porterait
inceptiim est. Les bas-reliefs des piliers et les chapiteaux
des colonnettes sont donc de la lin du xi" sicle. Quant au grand portail, il fut galement, suivant le chroniqueur
Aynieric de Peyrac, lev par l'abb Ansquitil, qui mourut en 1 15. Je ne vois aucune raison de douter de ce tmoignage. Le portail de Beaulicu est certainement postrieur au portail de Moissac, dont il imite les rosaces. Or
celui de Beaulieu,nous le montrerons plus loin (ch. v), fut imit Saint-Denis ds 135. On a beaucoup trop rajeuni
toute cette sculpture mridionale. Les grandes oeuvres de Moissac et de Toulouse sont du dbut du xii" sicle.
I.
clotre fut lev
(inillesimo cenleno
facium
2.;B. N., latin 8878. La Bibliothque IVationale possde plusieurs autres manuscrits de l'Apocalypse de
Beatus, tous postrieurs au manuscrit de Saint-Sever. On les trouvera cits plus loin.
ne subsiste plus aujourd'hui d'exemplaire de l'Apocalypse de Beatus (jui remonte plus haut que le
Le manuscrit de la cathdrale de Grone est de 97$, celui de San Millan de la Cogolla (aujourd'hui
r.\cadmie royale de Madrid) est galement du x'" sicle. Voir L. Delisle, Mlaiifics de ptilo^r. et de hililiof;r.,p. 117.
3.
Il
x^ sicle.
ART RELIGIEUX DU
Xll"
SIECLE
chrtien des premiers sicles. Beatus avait beaucoup emprunt aux anciens com-
mentateurs de l'Apocalypse
il
se pourrait
que ses miniaturistes aient imit
l'illus-
venu de Syrie ou d'Egypte.

Le livre de Beatus ne resta pas enferme dans les monastres de l'Espagne du
Nord, il fut connu de l'autre ct des Pyrnes. V! Apocalypse de l'abbaye de SaintSever a t enlumine en Gascogne, d'aprs un modle espagnol, sous l'abb Grgoire, c'est--dire entre 1028 et 1072. C'est un des plus magnifiques manuscrits de
tration d'un manuscrit
du plus rare talent

ses beaux anges, serrs dans leurs tuniques, ressemblent presque aux dessins des
la srie, et le
miniaturiste, tout copiste qu'il ft, y a fait preuve
vases grecs.
On ne
du Nord et la France du Sud-Ouest

plerinage de Saint-.Jacques avait ouvert
doit point s'tonner de voir l'Espagne
en rapports
l'Espagne
si
troits: depuis
la
France.
En
un sicle dj,
le
931, l'vque du Puy, Gotcscalc, qui se rendait
ComAu
postelle, s'arrta au monastre d'Albelda, pour s'y faire copier un manuscrit'.

sicle suivant, les
monastres sur
grands abbs de Gluny entrrent en Espagne
les routes
des plerins, Saint-Jean de
Colombe de Burgos. Les chevaliers
la
Pena,
et tablirent leurs
Sahagun,
Sainte-
vinrent, leur suite, s'enrler dans les armes
qui luttaient contre les Maures. Les livres, les oeuvres d'art, les ides passaient et
repassaient les montagnes. L'Espagne a beaucoup reu de
mais
et la sculpture lui ont t apportes par les Franais,
chose eu retour. L Espagne arabe

motifs pleins de sduction
offrit
la
France
elle leur a
nos architectes du Sud de
la
l'architecture
donn quelque
Loire quelques
arc trfi, l'arc polylob, le modillon copeaux, vri-
tables trophes enlevs la mosque-. L'Espagne chrtienne
donna
nos
monas-
du Sud-Ouest ses manuscrits de l'Apocalypse, aux sujets tranges, aux couleurs

splendides. L'imagination de nos artistes mridionaux s'y rchauffa. C'est un fait
tres
curieux que les manuscrits de Saint-Martial de Limoges nous montrent les rouges
vifs, les
jaunes safran, les bleus intenses des miniaturistes espagnols. Limoges, tape
du plerinage de Saint-Jacques, fut en relation constante avec l'Espagne. Les maux

de Limoges sont dcors de caractres arabes, et les personnages s'y dtachent sur
des bleus profonds, qui ressemblent au ciel dj africain de la Castille*.
Ces relations troites entre la France et l'Espagne expliquent que les manuscrits
de Beatus se soient rpandus dans
jusqu
On
1.
Le
le Midi, et
que leur influence ait pu
la Loire.
ne peut douter que l'abbaye de Moissac
nianusci'il se trouve aujourd'hui la
n'ait
Bibliothque Nationale
possd une Apocali/pse de
c'est le ras. latin -iSS.
expliqu cela plus longuement dans la Revue de l'art ancien et moderne, 191
mosque de Cordoue et les glises de l' Auvergne et du Velay.
2. J'ai
se faire sentir
1, t.
II. p-
81 et suiv.
i. Le Christ en majest entre les quatre animaux des maux de Limoges est apparent, nous allons
au Christ de V Apocalypse de Beatus.
/.a
le voir,
naissancil ue la sculpture
monumentale
Beatus, car c'est ce livre que les sculpteurs allrent demander quelques-uns de
Le manuscrit de Moissac devait ressembler beaucoup au manuscrit de

Saint-Sever, mais il en diffrait aussi, comme nous le verrons, sur quelques points.
L'admirable tympan de Moissac reprsente le Christ en majest entre les quatre
leurs thmes.
animaux;
il
est
accompagn
des vingt-quatre vieillards de

l'Apocalypse, assis sur leurs
trnes et portant des coupes

et des violes
c'est le Fils
l'Homme,
tel qu'il
saint Jean
(fig.
!.fS!pN
de
\l^:
S^
apparut
i).
Cette grandiose image se
montre d'abord dans les basiRome, puis dans les
liques de
manuscrits carolingiens; mais

ni les
mosaques de Home,
ni
^ iiH'4-
-^
^^-Â
les miniatures carolingiennes
ne ressemblent au tympan de
Moissac.
AUome, comme dans
manuscrits carolingiens,
les
les vieillards
de l'Apocalypse
debout
sont
et
prsentent
leurs couronnes un agneau
ou
un
Christ".
Il
simple
buste
',
du
est clair qu'il n'y a
uvres et le
tympan de Moissac, un lien
de parent vritable.
D'o vient donc ce tympan de Moissac, qui semble
pas, entre ces
prsenter
se
anctres
nous
?;.^>t,
.^V^' V
5,.:^;xi:4-^tvV.
Fig. 3.
Le
Christ entre les quatre animaux et les vingt-quatre

vieillards.
sans
Dessin conserv la cathdrale d'Auxerre'.
Est-ce une cration
des sculpteurs du xu' sicle
'}
On
ne saurait tre tent de
le croire
quand on connat
X Apocalypse de Beatus.
Une des plus
du manuscrit reprsente le Christ en majest les

quatre animaux raccompagnent. Autour de lui les vingt-quatre vieillards forment
belles pages
2.
Mosaque de Sainte-Praxde et miniature du Codex Aiireus de Ralisbonne.

Mosaque de Saint-Paul-hors-les-murs.
3.
Gazelle archologique, 1887, PI, 20 (Paris, Librairie centrale des Beaux-Arts).
1.
LAKT KELKjIKUX DU
8
lin
gratul cercle:
ils
sont assis sur des trnes,
XIl^
ils
SICLE
ont
la
couronne sur
tte,
la
ils
tiennent d'une main une coupe et de l'autre une viole, leurs regards sont tourns
vers l'blouissante vision, dont ils soutiennent Fclat; autour d'eux des anges volent
dans
le ciel (fig. 2).
Voil le modle du sculpteur de Moissac. C'est un manuscrit, qui ressemblait
beaucoup
emprunt ces
celui-l, cpi'il a
de l'Apocalypse, d'un type si

nouveau. Ce n'est, en effet, que
vieillards
dans
les
manuscrits de Beatus
que nous
les
rencontrons, avec
leurs couronnes, leurs coupes,

leurs violes semblables
des
guitares espagnoles, leurs trnes
de menuiserie. Des miniatures,

ces belles figures de vieillards
ont pass, presque sans chan-
gement, dans
le
l'art
monumental
sculpteur, ne pouvant les dis-
poser en cercle, les a tages

aussi haut
qu
il
la pu, des deux
cts du Christ.
Le Christ de Moissac,
du manuscrit
fait celui
porte pas
dans
le
l'hol.
Christ en
Catala frres.
croi.v.
Manuscrit de Limoges. Bibl. Nat.,
latin
ii5w.
cathdrale d'Auxerrc deux dessins du
reprsente
dessins,
le
peu difrente,
le
fait
commencement du
la
suite
nous
le
il
ne
a servi
de
ait t
un
et voici
croire.
xii'
Saint-
se peut fort bien
il
On
ce qui
conserve
dont
l'un
(fig. 3).
Ces
sicle',
Christ en majest entour des vingt-quatre vieillards
comme
de
que la miniature qui

modle au sculpteur
me
la
long sceptre qu'il a
V Apocalypse
Sever. Mais
Kig. 4-
est
il
ne ressemble pas tout
vrai,
montrera encore plus clairement, viennent du Midi.
Le Christ en majest, entour des vingt-quatre vieillards assis, portant la viole et la

coupe, n'a pu tre copi que dans un manuscrit de Beatus. Un petit dtail lvera tous
les doutes. L'aigle, qui est la gauche du Christ, porte dans ses serres non pas un
livre,
I.
comme
Ils
les autres
ont t publis par
animaux vangliques, mais un rouleau. Or cette singularit
M. Prou dans
la
Gazette archologique, 1887,
t.
XII, p. i38.

se remarque galement dans \ Apocalypnc de Saint-Sever et au
et ne se rencontre pas ailleurs
montraient
Moissac et
la
y a donc eu des manuscrits de V Apocalypse qui

que nous le voyons Moissac; car, entre le tympan de
Christ tel
le
page d'Auxerre,
Le tympan de
elle suffirait, elle seule, rattacher le feuillet
d'Auxerre au groupe de Beatus.
tympan de Moissac,
Il
ressemblance est presque complte.
la
iMoissac drive
donc d'un manuscrit apparent
Saint-Sever. J'y retrouve jusqu'au type des anges du miniaturiste
Quant aux
front bas envahi par une paisse chevelure.
V Apocalypse de
ils
ont
le
mme
des manteaux et des
plis
tuniques, ces larges plis qui ressemblent

une
de bandelettes juxtaposes,
suite
sont tout
ils
fait
dans
la
miniaturistes mridionaux.
crit
Un beau manus-
de Limoges, qui remonte au
nous montre
et
tradition des
saint Jean
xi" sicle,
Christ en croix,
le
draps,
comme
la
Vierge
le
seront
bientt les personnages de Moissac
mmes
larges bandes d'toffes,
On
bouillonnants.
(fig. 4)
mmes
que
dirait
'
plis
minia-
les
turistes se sont, tout d'un coup, improviss
sculpteurs.
Derrire
un
le
porche de Moissac s'ouvre
clotre, qui est,
ses fleurs,
avec ses grands arbres,
ombres transparentes,
ses
plus potique qu'il
ait
Pliot.
le
Fig. 5.
aujourd'hui en
Glraudon.
vangliste
tte d'animaL
Chapiteau de Moissac.
France. Les arcades ont t refaites au

xiii' sicle,
mais
les
chapiteaux historis sont de
peu antrieurs au grand bas-relief du

les mmes modles.
Il
est ncessaire
portail, et
de
la
lldemption esquisse grands
sivement
Adam
du
xi"
nous allons
sicle
et Kve, le
Dluge,
commence
ils
sont un
les voir inspirs
de revenir V Apocalypse de Saint-Sever pour en
connatre l'conomie. L'trange manuscrit

et
la fin
faire
par une histoire de
la
par
mieux
Chute
Des miniatures reprsentent succesd'Abraham, puis, quand les temps sont
traits.
le Sacrifice
rvolus, l'Annonce aux bergers et l'Adoration des Mages. C'est alors seulement que
se droule la vision de saint Jean. Le manuscrit ne se termine pas avec le commentaire
de Beatus sur l'Apocalypse
un
trait
de saint Jrme, consacr l'interpr-
I. B. N., latin ii55o, f 6. On remarquera que les animaux apocalyptiques sont dans la tradition
des Apocalypses de Beatus, et ressemblent ceux de Moissac. L'aigle, au lieu d'tre mont sur un rouleau, est mont sur
l'tui qui contient le rouleau. Le manuscrit provient de Saint-Martial de Limoges, car, au f"
3o3, saint Martial est
nomm
en tte des
Mle.
litanies,
T.
I.
immdiatement aprs
les vanglistes.
,
L'AKT KliLIGIEUX DU Xll SIECLE
10
tation du livre de Daniel, en forme la dernire partie. 11 y a, en effet, entre les visions
de saint Jean et celles de Daniel de singulires analogies, qui expliquent ce rapproche-
Nouveau s'unissent pour annoncer, avec le mme

mystre, le rgne de la Bte la (In des temps une mme impression de terreur
sort des deux livres. Le commentaire de saint Jrme est illustr avec autant de
soin que le commentaire de Beatus
de belles miniatures nous font voir Daniel
dans la fosse aux lions avec le prophte Abacuc, les jeunes Hbreux dans la fournaise, le roi Nabuchodonosor et enfin les btes symboliques. C'est ainsi que se
termine non seulement le manuscrit de Saint-Sever, mais les plus beaux exemment. L'Ancien Testament et
le
plaires
11
de
de Beatus.
lVl/jot'ai^y05<r
Bous sera plus
maintenant de reconnatre
facile
emprunts
les
([ue les sculp-
aucun ordre logique dans la suite

des chapiteaux du clotre on passe d'un miracle de Jsus-Christ un miracle de
saint Benot et une scne de l'Ancien Testament. Mais, si l'on se donne la peine
teurs de Moissac ont faits notre livre.
Il
n'y a
de classer tous ces chapiteaux par
sujet,
on ne tarde pas
reconnatre
consacre l'Apocalypse et une autre au livre de Daniel.
est
s'explique sans peine
sculpteurs,
les
Un
qu'une srie
pareil
choix
qui allaient bientt emprunter l'ordon-
nance de leur tympan au manuscrit de Beatus, y cherchrent, ds 109J, des motifs

On ne saurait parler de copies littrales il y a
d'inspiration pour leurs chapiteaux.
seulement, entre les chapiteaux et les miniatures, des analogies, dont quelques-unes
sont trs significatives. Le sculpteur, enferm dans le
d sans cesse abrger
et
champ
troit d'un triangle, a
condenser. Ajoutons que les manuscrits de Beatus pr-
sommes
sentent de continuelles variantes, et que nous
bien loin de les possder
tous.
-
Les chapiteaux empiunts l'Apocalypse reprsentent
sur des lions,
la
la lutte
grande Babylone.
de saint .Michel et du dragon,
la
Jrusalem cleste.
les
la
la
fournaise,
Daniel dans
la
Abacuc,
dans
manuscrits de Beatus, du moins dans
les
le roi
monts
bte enchane par l'ange,
quatre animaux vangliques.
Les chapiteaux emprunts au livre de Daniel reprsentent
Hbreux dans
les cavaliers
les trois
jeunes
fosse au lion, visit par le prophte
Nabuchodonosor chang en bte. Tous ces
sujets se rencontrent
les plus riches.
Etudions quelques-uns de ces chapiteaux.
Le chapiteau qui reprsente deux cavaliers monts sur des
ange pied portant une

livre
de Beatus'.
Il
faucille, a t
compos par
Un exemplaire
prcds d'un
avec deux miniatures du
a runi deux visions, fort loignes l'une de l'autre dans l'Apo-
calypse, et qui n ont aucun rapport entre elles.
I.
l'artiste
lions,
f"
116
v",
en use donc librement avec son
S'., nouv, acq. lat.

i36G) nous montre, au f 94, les deux
l'ange tenant la faucille debout prs du trne de Dieu.
de l'Apocalypse de Beatus (B.
cavaliers monli's sur des lions, et, au
Il

modle,
et
modle,
il
est tout autre cliose qu'un simple copiste; mais qu'il ait consult ce
il
n'y a pas en douter.
dragon prsente, en
le
sur
la terre,
ii
il
elFet,
un
Le chapiteau qui nous montre l'ange enchanant
dtail tout fait typique
ne vole pas non plus,
semble tomber
il
l'ange n'a pas les pieds
tlu ciel,
la tte la
Or, c'est sous cet aspect extraordinaire qu'apparat lange vainqueur de
presque tous les manuscrits de Beatus

hasard. Ajoutons que
On
'.
ne saurait voir
la
premire.
bte dans
une rencontre due au
type du
le
dragon n'est pas une cration

de l'artiste, mais un emprunt
vident aux manuscrits
attache par
le
la bte,
cou, est aile, et
noue au
longue ([ueue se
sa
comme dans une de nos

miniatures
Un chapiteau surmilieu,
-.
tout est rvlateur, c'est celui
qui reprsente les symboles des
vanglistes
corps
et
ce sont des tres
monstrueux
ttes
d'homme
d'animaux
(fig. 5).
est prcisment l'aspect
buf
du
de
et
du
l'aigle
Tel
lion,
dans
plusieurs manuscrits de Beatus';

croirait voir d'antiques divi-
on
6).
Un
trange, et tout
fait
gyptiennes
nits
(fig.
Pliot.
motif
si
isol
dans
Les
Fis. 6.
notre
art
franais
Catala frrei.
vangi'listcs tles d'animaux.
Apocalypse d'Astorga.
du xii" sicle, prouve clairement

que l'artiste a feuillet un manuscrit de Beatus pour y chercher l'inspiration.
Deux autres chapiteaux, que l'on pourrait croire sortis de l'imagination de
l'artiste, sont aussi des emprunts faits nos manuscrits. Ils reprsentent tous les
deux une
nom
ville
l'une
avec ses crneaux et ses tours
s'appelle la grande Babylone,
deux inscriptions nous donnent leur
tiabylonia
magna,
Jrusalem. Ces deux villes mystiques, qui symbolisent, l'une,
I.
Nolamineut dans
le
manuserit de Saint-Sever
et
dans
le
Beatus du
le
xii" sicle
l'autre
s'appelle
rgne du mal sur
de
la
la
Bibliothque Natio-
nale, nouv. acq. lat. i366.

i.
B. N., nouv. acq.
lat.
'.1190, 1"
iii,
Apocalypse de Beatus du
xii" sicle.
3. Le manuscrit de Saint-Sever ne nous montre pas ces animaux corps d'homme, mais on les rencontre dans
ms. nouv. acq. lat. go. i" 56 v" et f^ 71 v", et dans \' Apocalypse publie par Bachelin: Descript. d'un maniisc.
de l'Apocalypse provenant de la Uihliothr/iie d'Astorga.
le
'
L'ART RELIGIEUX DU XII
lCLE
rencontrent toutes les deux dans V Apocalypse de

Moissac que le grand serpent qui se replie en cercle autour
terre, l'autre, la cit cleste, se
Beatus;
ne manque
il
de Babylone.
Les pisodes emprunts au livre de Daniel ne sont pas moins significatifs. On
pourrait croire qu'un sujet aussi frquemment reproduit que l'histoire de Daniel
dans
la
fosse aux lions ne prouve rien
mais on ne saurait en dire autant du chapijeunes Hbreux dans la fournaise. Le sujet est, il est vrai,
teau consacr aux trois

trs frquent
dans
chrtien primitif
l'art
les fresques
des Catacombes, les verres
fond d'or,
les bas-reliefs
des
sarcophages nous en offrent cent
exemples
c'est
que
le
nom
des
jeunes Hbreux figurait dans

prire qu'on rcitait
'"
^'5îB2!l^'
J^^XW*
7î>%JS9S^\
,i
^-iÊ^
Ji^J^K
morts, et que
exclusivement
raire. Mais,
Ce modle,
comme
La vision de saint Jean, Tympan de

de La Lande-de-Cubzac (Gironde).
il
n'a
pu
nous l'avons
de Moissac donne
fun-
au moyen ge,
l'an-
'
tique prire pour les morts est
oublie, et l'image des jeunes
Hbreux dans
parait.
Serv. phol. des leaui-ArU.

-
7.
les
chrtien des
l'art
premiers sicles a un caractre
presque
Fig.
pour
la
l'glise
Au
la
fournaise dis-
xii' sicle,
ce sujet est
extrmement rare. Il semble

vident que l'artiste de Moissac
avait sous les yeux un modle
qui faisait revivre un sujet oubli.
trouver que dans V Apocalypse de Beatus, qui se termine,
le
dit,
par une illustration du livre de Daniel.
cette
hypothse
la force
qui ne peut venir que du livre de Daniel
d'une certitude.
Il
Un
autre chapiteau
reprsente un sujet
Nabuchodonosor chang en
bte.
souvient que Daniel, avant d'expliquer Balthasar les trois mots crits par
la
On
se
main
sur le mur, lui rappelle le chtiment de l'orgueil de Nabuchodonosor, rabaiss par
Dieu au niveau de
la
Saint-Sever, mais
il
brute'. Cet pisode n'a pas t illustr dans le manuscrit de
la t dans
la belle
Apocalypse de Beatus de
la
Bibliothque
d'Astorga'. Le sculpteur de Moissac a donc eu sous les yeux un manuscrit trs
richement
illustr,
qui lui donnait non seulement les trois jeunes Hbreux dans
fournaise, mais encore
Nabuchodonosor chang en
1.
Daniel, V, 21.
2.
C'est le manuscrit tudi par Bachelin.
bte.
la
i3
Le manuscrit de Beatus s'ouvre,

nous l'avons dit, par quelques scnes de l'Ancien et du Nouveau Testament hisAnnonce aux bergers,
Sacrifice d'Abraham,
Adoratoire d'Adam et d'Eve,
S'il
en est
on peut
ainsi,
aller
encore plus
loin.
tion des Mages. Or, ces quatre scnes se rencontrent prcisment sur quatre cha-
piteaux du clotre
On
de Moissac.
pouvait trouver
singulier que
l'artiste
ait
reprsent l'Annonce aux bergers et l'Adoration des Mages, et n'ait pas reprsent
Nativit
la
plique maintenant
auquel
sujets
singularit
cette
il
avait
demandait ses
il
d'ailleurs,
une assez grande
les
il
s'ex-
un guide
traitait
|f^S|
Ces
sujets.
avec
en s'car-
libert, et
tant sans doute assez souvent de son
modle.
Les miniatures de V Apocalypse de
Beatus ont exerc leur influence dans
toute l'ancienne Aquitaine.
mme
imites
au del de
On
les voit
la Loire.
Le
monastre de Saint-Benot-sur-Loire
est situ sur la rive septentrionale
fleuve, et
toire la
du Nord
il
du
appartient par son his-
France royale,
pourtant,
le
France
la
vieux manus-
mridional tait arriv jusque-l.
crit
L'tude de quelques-uns des chapi-
teaux de l'glise nous en donnera
la
preuve.
Phot. Gatala frres.
Cette belle glise de Saint-Benot
un clocher inachev,
rez-de-chausse forme un
est prcde d
dont
le
vision de saint Jean. Manuscrit de \ Apocalypse de Beatus, BibL Nat., nouv. acq. lat. i365.
l'ig. 8.
La
On y remarque, au milieu de chapiteaux de feuillages,

historis.
Deux d'entre eux sont consacrs l'Apocalypse.
chapiteaux
quelques
porche plein de grandeur.
reprsentent, l'un,
Ils
le
Fils
de l'Homme apparaissant saint Jean entre les
sept toiles et les sept candlabres, l'autre, les quatre cavaliers dchanant chacun
monde un
Ce sont des uvres d'une nave gaucherie, mais o l'on

reconnat cependant l'imitation de V Apocalypse de Beatus. Le Clirist mettant
sur
la
le
main sur
la tte
flau.
de saint Jean prostern,
fleurs panouies, sont tout
fait
dans
groupe sculpt sur le flanc du

Jean tenant chacun un des cts du
la
les sept toiles, qui
tradition de
chapiteau lve tous les

livre. C'est
ressemblent sept
nos manuscrits. Mais un
doutes
on
voit l'ange et saint
une image qui se rencontre dans
L'ART RELIGIliL'X DU XII SICLE
mme
toutes nos Apocaljjpses, et qui s'y trouve
une rencontre
rait tre l
qu'il soit,
liers
sur
Le chapiteau des quatre
fortuite.
conserve quelques souvenirs de
sont runis sur
mme
page
le
mme
rpte plusieurs
l'Agneau de Dieu
la
cavaliers,
miniature originale. Les quatre cava-
comme
chapiteau,
Ce ne sautout gauche
fois'.
ils
sont runis dans
le
manuscrit
accompagne. Faute de place, et aussi faute

de talent, le sculpteur les a serrs les uns contre les autres et les a rendus tout
fait inexpressifs. Cependant le cavalier qui tend son arc, avec son court manteau
la
s'envolant derrire
lui et
les
son trange coiffure, trahit l'imitation d'un original pareil
V Apocalypse de Saint-Sever-.
Deux autres chapiteaux, qui

transept de l'glise, compltent
se trouvent
la srie, et
non plus sous le porche, mais dans le

nous donnent une preuve de plus. Ils
sont emprunts au livre de Daniel, et reprsentent, l'un, Daniel dans
la fosse aux
du prophte Abacuc, l'autre, Nahuchodonosor chang en
bte. Ce dernier sujet suffirait nous rvler l'original dont le sculpteur s'est inspir \
lions recevant la visite
y avait donc, Saint-Benot-sur-Loire, comme Moissac, un manuscrit de

Beatus. Aussi, ne sommes-nous pas surpris d'apprendre qu'au temps de l'abb GauIl
zelin,
c'est--dire entre
peintes sur
mur
le
les miniatures
ioo4 et
io3o,
occidental de l'glise
les
'
:
scnes de l'Apocalypse avaient

sans doute imit
l'artiste avait
aussi
lui
du manuscrit.
Moissac, Saint-Benot-sur-Loire nous offrent les exemples les plus frappants de
du manuscrit de \ Apocalypse^ mais ce ne sont pas les seuls, etje puis en

citer au moins deux autres.
Le tympan de l'glise de La Lande-de-Cubzac (Gironde) reprsente le Fils de
l'imitation
l'Homme apparaissant
de
la
main
droite,
il
saint Jean
n'est
Sever
est debout,
il
lui, et
sept arcades symbolisent les sept glises
nullement sous cet aspect qu alpparat

au lieu d'tre debout,
bouche, et
il
manuscrit de
une pe sort de sa bouche,
il
le
Christ dans
est assis sur un trne,
il
le
fibliothque Nationale, on pourrait croire le
manuscrit de Saint-
une
I.
fouv. acq. lai. i'3G6,
1.
Dans
\'
f"
35 et suiv. Voir aussi Baciielin, oitw
beau
il
arrive,
Que Ion ouvre un
autre
cit.
Apocalypse de Saint-Sever, comme au chapiteau de Saint-Bcnol,
coifl'urc, les trois
le
tympan de La Lande-
de-Cubzac entirement indpendant des manuscrits de V Apocalypse. Mais
nous l'avons dit, que ces manuscrits olfrent des variantes.
(fig. 7).
n'a pas d'jje dans la
ne porte pas dans sa main les toiles. Si l'on ne connaissait que

la
et,
porte un cercle o sont enfermes les sept toiles; les sept
candlabres sont prs de
Ce
le
cavalier qui tend l'arc a seul
autres ont la tle nue.
3. Nabucliodonosor chang en bte ne se voit qu' Moissac, Saint-Benot et sur un chapiteau de Saint-Gaudens (Haute-Garonue), mais la sculpture de Saint-Gaudeus est de l'cole de Moissac et de Toulouse.
4.
Andreae
l'ioriacensis, Vila Gauzlini, ch. lvii.
J.
von Schosser, Quellenlmcli
ziir
Kunstgeschichle, p. 184.
NAISSANCE UE
manuscrit de
l.A
SCULPTURE MONUMENTALE
i5
Bibliothque Nationale, plus jeune d'un sicle au
la
manuscrit de Saint-Sever
',
et
on y trouvera
le
moins que
tympan
Christ de notre
(fig.
le
8).
Assurment, il y a quelques diffles toiles sont enferrences

mes non dans un cercle entier,
:
mais dans un demi-cercle, les sept

arcades sont en dessous au lieu
d'tre sur le ct, saint Jean enfin
s'incline davantage.
11
n'en est pas
moins vident que le tympan de

La Lande-de-Gubzac est l copie
d'une miniature de cette famille.
Phot. Catala^frres.
Le sculpteur de La Lande-deFig. g. Bataille des deux vieillards.
Cubzac venait, sans aucun doute,
apocalypse deSaint-Sever.
abbaye
mrigrande
de quelque
dionale, o il avait pu tudier un manuscrit de V Apocalypse. Le livre, sans cesse
recopi, passait d'abbaye en abbaye et montait vers le Nord. Nous pouvons affirmer
f|ue
abbaye de Saint-
l'antique
une
Hilaire, Poitiers, possdait
Apocalypse
de
Beatus,
presque
semblable celle de Saint-Sever.
Le manuscrit de Saint-Sever, en
effet, est
orn de petits sujets de
genre, qui
avec
n'ont
le texte
tiste a
on
aucun rapport
dirait
que
l'ar-
voulu reposer un instant
le
lecteur de tant de scnes d'pou-
vante. C'est
bas
Fig.
10.
Bataille des
deux
page
d'une
Chapiteau provenant de Saint-Hilaire de Poitiors
vers latin
,Fiontibiis atlriUs
1.
2.
3.
B. N.,nouv. acq.
B. N., latin 8878,
lat.
1560.
i"
li \".
hommes
les
contemple
en dessous, on
barbas conscindeie
est
deux
aux cheveux,
se prendre
pendant qu'une femme

ironique, qui vient on ne sait d o
qu'on voit au
chauves se heurtant front contre

faute de pouvoir
front (fig. 9)
vieillards.
saisissent la barbe,
ainsi
/'as est.
aussi un commentaire de Beatus sur l'Apocalypse.
f" 18/,.
Congrs archologique de Poitiers, 1903, p. 400 (Paris, Picard).
ils
lit
se
ce
LART RELIGIEUX UU
i6
SIECLE
XII
Singulier intermde entre limage de la bte, qui vomit des crapauds, et l'image
de l'ange, qui verse dans l'Euphrate
coupe de
la
colre divine.
la
un
Saint-Hilaire de Poitiers
miniatures tragiques
sur un chapiteau
Il
artiste qui a
prfr aux
miniature bouffonne;
la
la bataille
trouv
s'est
il
sculpta
des deux chauves avec une
sans tre absolue, nous permet pourtant de
fidlit qui,
reconnatre sans peine son original
(fig. lo).
'
Ces exemples prouvent que les sculpteurs sont alls

chercher plus d'une fois leurs modles, ou au moins leur
inspiration, dans
Comment
Beatus.
manuscrits de V Apocalypse
les
tonner? Le
s'en
livre,
de
par ses cou-
leurs violentes, ses dessins tranges, son atmosphre de

rve, exerce sur l'imagination
qui
l'a
vu une
maux;
ne l'oublie plus. C'est
fois
emprunt
artistes ont
une vritable tyrannie
le
lui
les
Christ entour des quatre ani-
c'est lui qu'ils doivent ces vieillards
calypse, qui ont sur
que
de l'Apo-
la tte
des couronnes, qui tiennent
d'une main
l'autre
viole,
la
nouveaux
coupe
la
et
rieur n'offrait
et
de
types tout
dont
l'art
ant-
aucun exemple.
Ces tranges manuscrits de

l'Apocalypse ont donc laiss
sur
l'art
du
xii"
sicle
fonde empreinte.
une pro-
Ils
orien-
Fhot. Cataia Trrea.
Fig.
Un
II
vangliste.
vangliaire de Limoges.
taient
l'imagination des
tistes vers la
grandeur
ar-
et le
Bibl. Nat., latin 254.
mystre
rien
ne
s'harmo-
mieux que ces graves tympans avec les glises

romanes pleines d'ombre. Plus d'un sculpteur sans doute
n'avait jamais vu V Apocalypse de Beatus, mais il suffisait
que le gnie du livre et pass dans une uvre comme
le tympan de Moissac. Moissac fut pour nos artistes le
nisait
vrai point
Cet
I.
12.
Augustin
Saint
Manuscrit
de Limoges. B.N.,
latin 1987.
de dpart".
art,
qui gardait l'tranget d'une vision, s'est perptu jusqu' la

est aujourd'hui au Muse archologique de Poitiers.
provient certainement de l'abbaye.
Le chapiteau
Saint-Hilaire, et
1.
Kig.
il
C'est ce que nous montrerons au chapitre
xi.
Il
a t
fin
du
dcouvert prs de l'glise
NAlSSAiNCE DE LA SCULPTURE
mais
xii^ sicle,
n'a pas t au del.
il
Au
MONUMENTALE
xiii' sicle, le
Fils
de l'Homme, assis entre

Il sera remplac par
les quatre animaux et les vingt-quatre vieillards, disparat.
l'image plus humaine du Christ montrant ses plaies aux

ciel n'est plus
vieillards,
symbolis par
mais par
la
hommes
figure svre, presque redoutable des vingt-quatre
douce figure des martyrs, des confesseurs
la
qu'il va juger. Iê
et
des vierges, qui
forment de grands cercles concentriques autour
du
Christ.
La
vieille
Apocalypse est dcidment
oublie, mais elle avait rgn pendant un sicle.
111
ne faudrait pas croire que
Il
illustrs
manuscrits
les
de VApocalj/pse de Beatus aient t les
seuls modles des sculpteurs du
sicle
xii'
en eurent beaucoup d'autres sous
ils
les yeux.
Il
nous est parfois possible de dcouvrir non pas
eux-mmes
originaux
leurs
ont
(ils
disparu
depuis longtemps), mais des manuscrits
fort
apparents ces originaux.
Revenons encore
Dans le cloitie,
se mlent, de distance
Moissac.
quelques massifs piliers
en distance, aux lgres colonnettes
ces piliers
sont dcors de bas-reliefs d'une trs faible

saillie,
On
qui reprsentent des figures d'aptres.
presque
dirait
assister
des
sy montre
dessins
si
timide
aux dbuts d'un
art; et,
sculpteur
qui sont
bas-reliefs,
gravs.
qu'on
en
Le
croit
effet,
ces
certainement antrieurs
Fig.
au nombre des premiers essais de
iioo, sont
l'cole mridionale.
Ces silhouettes sans
i3.
Aptres.
Muse de Toulouse.
relief,
ces tuniques, dont les plis nafs sont dessins par de simples lignes concentriques,
font penser
non pas, comme on
l'a
dit,
aux ivoires byzantins, dont
le
model est
tout autre, mais aux miniatures.

Il
a,
Bibliothque Nationale, un
la
de Saint-Martial de Limoges'
I.
B. N., latin
Mle.
a5/i.
T.
l.
il
n'est
Evangliaire du
xi' sicle,
qui vient
dcor que de quatre miniatures
en
L'ART UlLlGIEUX DU Xll" SICLE
i8
de chacun des vangiles, on voit l'image des vanglistes'. Contrairement
tte
l'ancienne
tradition
sont debout sous un
de
main gauche
la
carolingienne,
portique,
bnissant de
ii).
(fig.
Il
Moissac,
des
sont pas
main droite
la
entre ces
a,
ne
vanglistes
les
figures
tenant
et
et
assis
ils
livre
le
de
bas-reliefs
les
mme
mme sys-
ressemblances
frappantes
encadrement d'arcades, mmes gestes,

tme de plis laissant deviner les jambes sous
la
main
un long sceptre, comme un des vanglistes du
manuscrit. Il semble vident que le sculpteur a eu
entre les mains un manuscrit de la mme famille,
tunique. Le saint Andr de Moissac porte
les aptres taient
fflistes
tions
reprsents
de Limoues. Un singulier
que
les
comme
la
les van-
dtail, les imbrica-
personnages ont sous
les pieds,
se
retrouve dans un autre manuscrit du Sud-Ouest de

la
"^ S
y/J ^j
contemporain
France,
de l'vangliaire
y voit saint Augustin assis

la
faon
la
ses
On
jambes croises de
plus bizarre forment une sorte d'X, et
ses pieds reposent sur des imbrications'
On pense
'.
(fig.
12).
non seulement l'art de Moissac,

mais l'art de Toulouse. Les fameux aptres de
Gilabertus (fig. i3) et les deux femmes assises qui
portent le lion et le blier* (fig. i4) ont les jambes
aussitt
croises de la
mme
manire, et ont, sous les pieds,
mmes imbrications. De sorte qu' Toulouse,

comme Moissac, la sculpture semble avoir ses oriles
Phot. R. Knei;1inn
Fig.
i4.
Femmes
et
portant uu lion
gines dans les manuscrits mridionaux. Mais
un blier.
manque un
Muse de Toulouse.
SI
il
nous
grand nombre de ces manuscrits, que
nous ne pouvons qu'entrevoir la vrit.

Un exemple, cependant, nous fera atteindre une vraisemblance qui approche
fort de la certitude. Le trumeau du portail de Souiliac (Lot) est un des monuments
les plus extraordinaires
de
la
animaux superposs, oiseaux

(fig. i5).
Que
sculpture du
et
xii'
sicle
dans
le
Midi;
quadrupdes, qui se dvorent
n'a-t-on pas crit sur ce trumeau de Souiliac?
On
l'a
il
les
reprsente des
uns
les autres
attribu tour tour
au gnie celtique et au gnie barbare survivant dans ces provinces du plateau central.
1.
F 10,
I*
3i,
46
2.
B. N., latin 1987.
3.
F 43.
4.
Au Muse
v, fo 67.
de Toulouse.
'9
y voyait presque une cosmogonie. Mais

qu'on veuille bien ouvrir la grande Bible du
On
que conserve
sicle,
x'
la
Bibliothque Natio-
nale, et qui vient, elle aussi,
de Saint-Martial
de Limoges'; on y verra, en tte du Nouveau

Testament, quelques-uns des plus magnifiques
canons qui existent'. Ce sont des arcs en plein

cintre ports par des pilastres aux chapiteaux
tranges
on voit une tte de
ici,
lion
de face
un taureau tout entier.

Les pilastres eux-mmes reposent non sur le
sol, mais sur des animaux qui les portent. On
pense l'art de la Perse antique et de la Msohrisse,
la crinire
potamie
et
impression
canons de
l,
que cette premire
se trouve
il
parfaitement
est
car
juste,
les
Bible de Limoges ne sont pas
la
autre chose qu'une imitation des canons van-
gliques
manuscrits
des
vaient les plus vieilles

les oiseaux qui se
motif syrien
j)rouver.
syriens
revi-
traditions de l'Asie':
jouent au-dessus des arcades,
par excellence, suffiraient
Or, dans
le
manuscrit de Limoges,
le
deux des pilastres des canons sont couverts,

depuis le haut jusqu'en bas, d'animaux superposs qui se dvorent
(lig.
i6)
ce sont des
chiens ou des gupards qui s'acharnent sur
des oiseaux
des livres, ce sont
qui ont au bec un poisson,

orientaux
que
l'artiste
aquatiques
autant de motifs
a runis en un tout
singulier.
Que conclure de
pas vident que
t-il
cet
le
examen
Ne semble-
sculpteur du trumeau de
Souillac a connu, sinon le manuscrit de
Limoges
lui-mme, au moins un manuscrit d'une inspiration analogue?
Tout en imitant,
il
eu
le
Pliol.
1.
B. N.,lalin5
(a*
volume).
2.
K" i34 et suiv.
3.
Nous reviendrons sur
4-
On
ce
Fig.
l;
Trumeau de
Giraudoa.
Souillac (Lot).
sujet la fin de ce chapitre.
trouvera des animaux tout
fait
semblables sur une coupe assyrienne publie par Layard.
L'ART RELIGIEUX DU XII" SI(:i,E

mrite d enchevlier plus habilement ses animaux, de les tresser avec plus dart.
Certaines pratiques de la sculpture mri_
,'
dionale ne peuvent s'expliquer que par l'imi-
Un chapiteau de Moissac
nous montre dans la scne du sacrifice d'Abraham une particularit singulire
Isaac est
tation des manuscrits.
mont sur un
de
de
faon
semble
tertre qui
petites vagues
d'une suite
fait
recourbes. Cette trange
dessiner
montagnes avait t
les
adopte par les miniaturistes du Midi; elle se

rencontre dans V Apocalypse de Saint- Sever
bien que dans un beau Lectionnaire de
aussi
l'cole
de Limoges
'.
Les sculpteurs ont parfois
imit le procd des miniaturistes.
En Espagne,
un bas-relief du clotre de Silos, troitement

apparent notre art mridional, reprsente
la
Descente de Croix
rocher du Golgotha est
on
remarque que
)'
fait
le
d'une superposition
de petites vagues l'imitation n'est pas
ici
moins
vidente qu' Moissac.
Sont-ce
Midi
ait
l les seuls
emprunts que
aux miniatures
faits
beaucoup d'autres, mais
l'art
du
J'en entrevois
manuscrits qui se soient conservs ne nous donneraient que des peu prs. Je n'ai pas trouv
l'original exact
de
les trop rares
l'histoire
de Lazare et du
mauvais riche sculpte au porche de Moissac

(fig. 17)
l'artiste
je n'en suis pas

s'est
moins convaincu que
inspir d'un
manuscrit
illustr.
Voici une miniature emprunte un manuscrit
du
Phot-
V\%. i6.
CaUla
fri-es,
F'ragment du canon des vangiles
Manuscrit de Saint-Martial de Limoges.

xii'
sicle^; on y voit
calotte, portant l'me

et,
au-dessous,
1.
B. N., latin 9438,
2.
B. N.,
latin 833,
d'une
de Lazare dans son sein,
les
dmons
disposition et
(fig.
mme
les flam18).
C'est
quelques-
scne de Moissac. Cette opposition de Lazare assis sur
la
20
la
coiff
mauvais riche dans
mes, tourment par
exactement
uns des dtails de
le
Abraham,
v.
i35
v.
les
Pliol.
Pijr.
I-
Porche de Moissac. La parabole du mauvais riche.
Giraudon,
L'ART RELIGIEUX DU
genoux d'Abraham
XII<^
SICLE
du mauvais riche tortur en enfer remonte haut, puisqu'elle se

de saint Grgoire de Nazianze', qui est du
ix' sicle, mais dont l'original remonte probablement au vi*. Elle est traditionnelle
chez les Grecs\ Il manque, il est vrai, tous ces manuscrits, le festin du mauvais
riche, il y manque sa mort et celle de Lazare. Toutes ces scnes sont Moissac.
Mais on les trouve dans d'autres manuscrits dans un manuscrit du xii* sicle, conserv en Autriche', et dans le fameux manuscrit alsacien de l'abbesse Herrade,
et
trouve dj dans le manuscrit grec
Vllortus deliciarum* Dans le manus.
autrichien,
crit
qui
fut
sans aucun
doute inconnu de nos artistes du Midi,

on voit, comme Moissac, un serviteur
qui
prsente une coupe au
mauvais
femme. On
sent une tradition, et nous devinons
que le sculpteur de Moissac avait un
riche assis table avec sa
modle.
Mais
les
exemples que nous avons
donns dj paratront peut-tre assez

probants. On ne peut douter maintenant que les sculpteurs du Sud-Ouest
de
France ne se soient inspirs des

manuscrits et qu'ils n'aient demand
la
aux miniatures leurs premires leons.
IV
Phf.l.
Cafala Wre.
La parabole du mauvais riche. Miniature d'un

manuscrit de la Bibliothque Nationale, latin 833.
Fig. i8.
Il
fut
faut
de
montrer maintenant
mme
dans
les autres
qu'il
en
coles.
L aussi nous ne pourrons donner qu'un petit nombre d'exemples, car o trouver
aujourd'hui les originaux dont s'inspirrent les sculpteurs? Cependant un certain
nombre de manuscrits, que le hasard nous a conservs, nous permettront de faire
quelques rapprochements significatifs.
1.
B, N., grec 5io,
f"
149.
Omont, Fac-Simils,
Didron, Manuel diconogr, grecque

conue presque comme Moissac.
2.
3. P.
4.
et latine
PI.
XXXIV.
[Guide de ta peinture du Mont Athos], p. 221. La scne est
Buberl, Die illustrierten Ilandschriften in Steiermaric, Leipzig, 1911,
i'"
partie,
Ilortun deliciarum, publi par les chanoines Straub et Keller, Strasbourg, 1901, PI.
PL X.
XXXI
l/is.
NAISSANCE DU LA SCULPTUUE MONUMENTALE
En
il
a3
tudiant les chapiteaux de l'Auvergne,
m'a toujours sembl entrevoir derrire ces
uvres d'aspect archaque, quoiqu'elles ne

soient que du xii" sicle, des modles plus
On
anciens.
est surpris, par
cevoir parfois, sur
exemple, d'aperdes personnages,
la tte
des casques qui semblent remonter aux temps

carolingiens.
Un
chapiteau de Notre-Dame-du-Port,
Clermont, reprsente
et des Vices, et
la
bataille des
Vertus
n'est pas difficile d'y recon-
il
natre la mise en scne de la Psychomachie,

le
fameux pome de Prudence
(fig.
19).
sujet a t souvent trait par les artistes
xif et du
xiii^ sicle
Le
du
mais les chapiteaux de
Clermont prsentent des particularits que

nous ne
trouvons pas ailleurs. Par-dessus

Fig. 19.
leurs longues robes les Vertus ont endoss
une armure,
elles ont
un casque,
f;
:.
r\:'<j^
^,,
f-.
"
'^'
''
-*;:'
nfrr.^'
.
Ps3'chomacliie. Chapilcau
'.
et elles porla lance ou

pe et le bouclier. Cette
image toute militaire des Vertus nous prouve
quc l'artlstc s'est inspir d'un manuscrit
tent
"
de NoU-e-Dame-du-Port, Clerraont-Ferrand
Psuchomachie de Prudence. Ces

manuscrits sont nombreux"
presque tous
illustr
de
la.
reprsentent
les
Vertus
femmes revtues de
sous
l'armure.
l'aspect
Dans
de
les plus
anciens, les Vertus ressemblent des soldats
romains'
mais
bientt,
leur
armure
se
modifiant, elles apparaissent sous l'aspect de
chevaliers du haut
du
xi" sicle
nous
les
de
offre
la
moyen
ge.
Un manuscrit
Bibliothque de Bruxelles*
avec un quipement de tout
point semblable celui des Vertus de ClerRevue de l'Art chrtien, 1912, p. 261 (Paris, Cliampion).
Les miniatures de tous ces manuscrits ont t photographies et publies par Stetliner, Die illustrierten PrudentitisI.
i.
L
l'ig. 20.
Psychoniachie
Bibliothque de Bruxelles,
handschriften, texte et planches, 2 vol., Berlin, 1903.

3. Par exemple dans le ms. de Berne, qui est du ix
mais qui reproduit un original beaucoup plus ancien.
4.
Ms.
u'^
9968-72. SleUiuer, Taf. i83.
sicle,
L'AKT RELIGIEUX DU XI1 SICLE
mont
cotte de mailles sur
gofanon
(fig.
sauvage;
il
20).
serait
longue robe, asquc, bouclier, lance orne d'un

Glermont, k Vice avec lequel la Vertu est aux prises a un aspect
la
compltement nu,
une ceinture d'o

pendent des lanires velues faites de peau de
n'avait autour des flancs
s'il
bcte;
en
sui-
toul'es
qui
sa
tte, ses
cheveux se hrissent
spares. C'est une sorte de Faune
personnifie
tous
les
bas
de
instincts
notre nature. Cette figure, qu'on trouve dans
presque tous les manuscrits de Prudence',

remonte jusqu' l'antiquit. Tel est prcisment le Vice du chapiteau de Clermont je
n'en connais aucun autre dans l'art du moven
;
ge qui
aussi
ne
bien que
personnages
d'une autre miniature
un personnage
voit
Psj/chomachie. L'artiste en
lui
le sujet
mais
le
type de ces
appartient pas.
Un chapiteau de
offrir l'imitation
On
la
sa guise,
personnages ne
de
us fort librement, puisqu'il a agenc ses
a
P'ig. 21.
Le prophte zcliicL
Chapiteau de Royat- (Piiy-tle-Dme)
l'image des Vertus armes,
explique que par l'imitation d'un manus-
crit illustr
ressemble. Une pareille figure,
lui
l'glise
de Hoyat va nous
n'en avait pas encore t compris.
longue barbe, qui tient une balance; prs de
lui,
un person-
nage imberbe a dans la main droite une sorte de couteau et serre de la main gauche
les plis de sa tunique (fig. 21). Quel est \c sens de cette nigme? Le livre d'Ezchiel
nous en donne
tion. Le-
de
prophte reoit
l'Eternel
raser
sa
l'explica-
l'ordre
barbe
et
de
ses
cheveux, et de les peser
dans
en
la
balance;
faire plusieurs
il
doit
parts,
en brler une, en jeter

l'autre
la
Kig. 12.
au vent et garder
Bible
(le
Rosas,
Iê
<lite liilde
prophte Ezcehiel.
de Noailles. Bibl. Nat.,
latin 6.
troisime dans les plis
de sa tunique\ C'est
le
sent deux fois
le voit
1.
2.
3.
on
sujet
mme du
portant
la
chapiteau de Royat. Kzchiel y est reprbalance, puis tenant le rasoir avec lequel
voir notre fig. 20.

; nolamnient Tat. 78, Taf. i83
Archives de la Commission des Monuments historiques, IV,
Ezrhiel, V, 1-4.
Stcttiner
PI. 7 (l'aris,
Laurcns).

il
'i5
vient de couper ses cheveux et sa barbe, qu'il semble serrer dans sa tunique.
Or, cette trange composition n'a pas t,
par
sculpteur
le
d'Haimon sur
il
n'a fait qu'imiter.
P^zchiel, qui
remonte au
On
comme on
pourrait
le croire,
imagine
le Commentaire
un dessin tout semblable notre
trouve, en effet, dans
x' sicle,
chapiteau'.
11
reprsente d'abord
portant
le rasoir
qui
le
prophte tenant
lui a servi se
couper
la
la
balance, puis le
barbe et
les
mme
cheveux.
personnage
Une page
fort
Phot.' Giraadon.
Kig.
2'i.
Vision d'isae, Adoration des Mages, Prsentation au temple, Baptme de Jsus-Christ.

Portail de Notre-Darae-du-Port, Clermont-Ferrand.
analogue, mais plus voisine encore du chapiteau de Hoyat, se rencontre dans
fameuse Bible de Nouilles, manuscrit du
xi'
sicle
"
(fig.
22)
la
Cette reprsentation
d'Ezchiel se transmettait de manuscrit en manuscrit. Le sculpteur de Royat avait
donc sous
les
yeux une Bible
illustre qu'il a imite.
Les sculpteurs, qui avaient trouv dans leur Bible illustre

teau de Boyat, y trouvrent aussi
Ce tympan reprsente
N
la
le
Vision d'isae
(fig.
23).
Dieu apparat au prophte dans
I.
B.
Le manuscrit vient du monastre de Uosas en Catalogne. B. N.,
latin ia3ou.
Male.
t.
I.
modle du chapi-
modle du tympan de Notre-Dame-du-Port.
1,
.,
le
latin 6
(t.
III),
le
L'ART RELIGIEUX DU XII" SIECLE
ib
temple;
de
la
il
est assis sur son trne, et des sraphins se tiennent prs
mort du
roi Ozias, dit le texte, je vis le
phins se tenaient prs de

la face,
Ils
deux dont
ils
lui
ils
avaient chacun six ailes
deux dont
se couvraient les pieds, et deux dont
criaient l'un l'autre et disaient
armes! toute
Seigneur assis sur un
la terre est
leurs fondements par
pleine de sa gloire!
Cette grandiose vision, qui remplit

;
si
ils
L'anne
lui.
ti'ne.
Des sra-
se couvraient
ils
se servaient pour voler.
Saint, saint, saint est l'Eternel, le Dieu des
Les portes furent branles dans
voix qui retentissait, et
la
sculpture monumentale
de
maison
la
heureusement
le
fut pleine
tympan, semble
de fume'.
pour
la
faite
pourtant elle a t dessine longtemps avant d'avoir t
sculpte.
nous
La Bible de Noailles, o
avons
rencontr
d'Ezchiel, nous
la
montre galement
Vision d'Isae'.
disposition, la
l'histoire
C'est la
mme
mme
symtrie
sraphins ouvrent et croisent de
mme
manire leurs
une scne que

et,
en
les
la
six ailes. C'est
l'on sent
effet, elle tait
immuable,
fixe
depuis
des sicles. Le fameux manuscrit de
Cosmas de
Phol. H. . (Millel),
Fig. 24-
Vision
d'Isai
Manuscrit
il(,'
c.
la
Bibliothque Vaticane
UO.
Cosmas, Vatican.
la
reprsente telle que nous
dans
la
Bible de Nouilles
la
voyons
[iig. 2/1).
Le manuscrit de Cosmas est du vu' sicle, mais il reproduit, suivant toutes les
apparences, un original du vi". C'est dans l'Orient grec, Alexandrie, que fut enlumin le premier exemplaire de Cosmas. C'est donc Alexandrie, et ds le vi'^ sicle,
noble symtrie que nous retrouvons sept
sicles aprs au portail de Clermont. C'est par les manuscrits que le type primitif
s'est fidlement transmis, et c'est un manuscrit que le sculpteur du xii sicle
que
l'a
la
Vision d'Isae fut conue avec
la
emprunt.
du Rhne appartient une poque dj avance elle

est de la fin du xii" sicle. C'est un art qui avait dj un pass, des traditions, et qui
avait moins besoin, ce semble, d'aller demander des modles aux manuscrits illusLa sculpture de
I.
Isae, VI, 1-4.
a.
B. N., latin 6
(t.
la valle
III). 1" a ,v.
NAlSSANCIi DE LA SCULPTURE
trs. Pourtant,
il
MONUMENTALE
rencontre encore plus d'une imitation de
s'y
la
'7
miniature
on en
aperoit quelques-unes, on en devine d'autres.
On
peut voir
cathdrale de Valence un ancien tympan, relgu sous un
la
porche, qui reprsente, dans
dans
le bas, la
le haut, le
Christ assis en majest au milieu des anges et,
Multiplication des pains'
(fig.
Ce dernier
25).
conu avec une

composition il est de
sujet est
Le Christ est debout au centre de la

face, et il pose chacune de ses mains sur les corbeilles que lui prsentent deux disciples placs sa droite et sa gauche. Il y,a dans cette grave symtrie une beaut
antique qui emporte l'imagination
aux origines de l'art chrtien et,
en effet, une des plus anciennes
singulire grandeur.
peintures chrtiennes,
fresque
la
Catacombes
d'Alexandrie, nous montre la Mul-
moiti elace des
tiplication des pains sous l'aspect
mme
qu'elle a
Valence'.
La
fresque d'Alexandrie est l'uvre
d'un Grec, et elle a retenu dans

sa noble symtrie quelque chose
du gnie de
la
Grce. Cette com-
position fut trouve
si
belle qu'elle
fut sans cesse imite
en Orient.
On
la
retrouve dans
beau saint
le
Grgoire de Nazianze illustr de
la
Serv.
'
(fig.
26).
Le manuscrit n'est que du ix^sicle,
[)liot.
des Ueaux-Art*.
Mulliplicalion des pains. Linteau de l'ancien portail
de
la
cathdrale de Valence (Urmc).
mais l'artiste qui l'enlumina repro-
beaucoup plus anciens. D'Orient, la formule grecque de la

Multiplication des pains passa en Occident. Llle reparat, aux environs de l'an 1000,
dans le Codex Egberti de Trves, et dans un groupe de manuscrits allemands de
l'poque othonienne, enlumins Reichenau. Ainsi, de manuscrit en manuscrit, la
composition du peintre alexandrin se perptua jusqu au xi'' sicle. C est videmment
duisait des originaux
par un manuscrit que
le
sculpteur de Valence
l'a
connue, et nous pouvons affirmer
sans crainte qu'il s'est inspir d'une miniature'.
I.
a.
Nous dirons, au chapitre xi, p. 43, pour quelle raison l'artiste a choisi ce sujet de la Multiplication des pains,
Nous ne parlons, bien entendu, que du groupe du Christ et des deux disciples. A Valence les aptres ont
t ajouts
pour remplir
le linteau.
3.
Omont, Fac-simils,
4.
Un
PI.
XXXV.
chapiteau de Saint-Pons-de-Thomires (Hrault) reprsente une Multiplication des pains conue exac-
L'ART RELIGIEUX DU XII SIECLE
a8
La faade de Saint-Trophime d'Arles est une uvre composite, o des influences

venues du Nord sont visibles. Le Christ en majest est une imitation vidente du
Christ en majest du portail occidental de Chartres
mmes
font parfois les
la
de plus,
les aptres d'Arles
gestes que les patriarches et les rois de Chartres. Mais,
ct de ces emprunts faits

venir que de
l'art
septentrional, on
remarque un
trait
peinture byzantine. Le Paradis est personnifi par trois personnages
mes dans
franais, Abraham
ce sont Abraham, Isaac et Jacob
qui reoivent les
leur sein
Dans
seul a le privilge de symboliser le ciel
l'art
qui ne peut
(fig.
27).
jamais on ne
Phot. Catala frreg.
Kig. 26.
Multiplication des pains. Miniature du manuscrit de saint Grgoire de Nazianze.
Bibliothque Nationale.
rencontre les trois patriarches runis
'.
Ils
figurent, au contraire, assez souvent
dans
Jugements derniers byzantins les fresques du Mont Athos nous en oHVent plus
d'un exemple ". Ces uvres sont d'une poque dj tardive, mais il est certain que les
trois patriarches durent apparatre beaucoup plus tt dans l'art byzantin, car l'Italie
nous les montre dans une mosaque toute byzantine du xiii" sicle. Dans le Jugement
dernier du Baptistre de Florence, auquel collabora le mosaste grec Apollonios, on
remarque, du ct des lus, les trois patriarches recevant les mes dans leur sein.
Nul doute. que, ds la fin du xii' sicle, un manuscrit byzantin n'ait fait connatre aux
les
tement
comme
Le Christ est imberbe, ce qui indique l'imitation d'une miniature du plus pur
trouvera ce chapiteau reproduit dans les Mmoires de ta Socit archol. de Montpellier,
celle de Valence.
stjle hellnistique.
On
1908, ! fasc, PI. K, n 5.

I.
Cet Abraham, d'ailleurs, vient de l'Orient. Les fresques de la Cappadoce nous montrent Abraham portant
dans son sein. Grgoire, Bullct. de corresp. hellnique, 1909, p. 104, fresque de Djanavar-Kliss.
les lus
a.
Voir dans Ch. Diehl, Manuel d'art byzantin,
p. 772, la
reproduction de
la
fresque du rfectoire de Lavra.
29
sculpteurs d'Arles le motif des trois patriarches. Ce qui le prouve clairement, c'est
les trois patriarches
que
sont spars l'un de
autre par un arbre, exactement comme
du Mont Athos ou dans la mosaque byzantine de Florence.

Ces arbres sont une antique image du Paradis, conu par l'Orient comme un jardin.
La faade de la cathdrale de Nmes, dont l'appareil semble romain, est dcore
dans
les fresques
d'un fronton presque antique; sous
le
fronton, court une frise de personnages, qui
rappelle celles des temples. Cette frise raconte les origines du
Un de
des fds d'Adam.
Seigneur;
de Dieu
est
(fig.
ces bas-reliefs nous
prsentent l'un
ils
28).
la
gerbe
montre
et
monde
et l'histoire
l'offrande de Can et d'Abel au
l'agneau
l'autre
grande main
la
L'uvre
rude qu'on com-
si
mence par
croire une
cration de l'artiste ro-
man, mais si on l'examine avec attention on

y dcouvre des dtails
qui semblent venir d'un
monde
beaucoup plus
ancien que la France du
xii" sicle. C'est ainsi que
Can et Abel prsentent
leur offrande sur un voile
en
de
signe
comme
Fig. 27.
trois patriarches recevant les
Phot. Gipaudon..
mes.
Portail de Saint-Trophiine d'Arles.
respect,
les serviteurs
des rois d'Orient. Quant cette main qui sort des nuages,
cette sorte d'hiroglyphe de l'intervention divine, elle
'>'.'"
.,
Les
nous
remonter aussi
fait
l'antique iconographie orientale.

Et,
en
on ouvre les Octateuques byzantins du xi^

Abel tels exactement qu'on les voit Nmes
effet, si
trouvera Can et
et le
(fig.
mme
manteau,
le
mme
voile sous l'offrande, la
du
xii=
c'est la
mme main
mais elles reproduisent souvent des originaux du

cas
le
et mystrieux
ici.
:
la
Dieu sortant du
l'Orient'.
mme
sortant du ciel
v'
ou du
vi^ sicle.
Ainsi, dans le bas-relief de Nimes, ce qui nous
symtrie des personnages,
ciel,
le voile
tous ces traits sont la
semble hiratique
main de
du grave gnie de
de leurs offrandes,
marque mme
Ou
sicle,
C'est certai-
la
Solia, 1907,
1. L'Octateuque de la Bibliothque du Srail a t publi par Th. Ouspensky,
teuque de Smyrne a t publi par C. Hesseling, Lcyde, 1909, in-4".
2.
on y
tunique
sicle*,
Les miniatures de l'Octateuque byzantin ne sont que du xi'ou du xu^
29).
nement
et
in-4.
L'Octa-
retrouve, la faade de Saint-Gilles, Can et Abel olFrant leurs prsents. Que l'on compare le bas-relief
de l'Octateuque de la Bibliothque du Srail (PI. XI), on reconnatra que les deux uvres sont
la miniature
dcntiques.
L'ART RELIGIEUX UU XII SIECLE
3o
Jetons maintenant un coup d'il sur
la
magnifique faade de Saint-Gilles. L
nous voyons, au-dessus des colonnes du portique, une frise continue de personnages, qui fait penser, comme Nmes, au dcor des temples antiques; mais
aussi,
autant
de Nmes est lourde et vulgaire, autant celle de Saint-Gilles est
la frise
gante et
l-
Cette frise de Saint-Gilles repr-
fine.
sente un sujet qui semble banal, et qui est, au

contraire, fort
la
nouveau dans
Passion de Jsus-Christ.
l'art
On
du moyen ge
voit
l,
tour tour,
Jugement
de Pilate, la Flagellation (fig. 3o), le Portement
de croix. 11 n'y avait pas longtemps que les sculpl'Arrestation au Jardin des Oliviers, le
On
teurs reprsentaient tous ces sujets.
contre quelques annes
semble, aux chapiteaux du clotre de
Phot. Neurdein.
Gain el Abel prsentant leurs

olFrandes. Cathdrale de Nmes.
Kig. a8.
Toulouse', puis
caire
Toutes ces uvres, qu'on

ne nous
de
offre rien
historis,
le
"
et
aux
la frise
cliapiteaux
La Bourgogne, par exemple,
ne nous montre aucune srie consacre
la
si
la
Daurade,
de lglise de Beau-
remarque, appartiennent au Midi de
pareil.
les ren-
auparavant, ce qu'il
de
Saint-Nectaire.
la
France. Le Nord
riche en chapiteaux
Passion du Christ.
On
se
trouve donc amen penser qu'il y a eu, dans le Midi, des manuscrits, enlumins
au commencement du xii" sicle, oii la Passion tenait une grande place, et oii les
artistes sont alls chercher l'inspiration. Or,
il
>*<
se trouve qu'un de ces manuscrits mridionaux
subsiste encore aujourd'hui
l'tat
de frag-
ments
ce sont les deux pages illustres du
canon de la messe, que conserve le trsor de la
cathdrale d'Auxerre. Nous avons dit, plus haut,
que le Christ en majest, entour des vingt:
quatre vieillards, tait
du
Midi'\
d'un
trait
C'est
nerveux
des scnes de
ces
petits
la
la
l'oeuA^re
d'un miniaturiste
mme main
le
Christ en croix entour
Passion. Or,
si
Phot. Catala frres.
qui a dessin
l'on
compare
si fins aux bas-reliefs de

on sera frapp de leurs ressemblances
dans les deux cas, presque identique
'^g.
dessins
Saint-Gilles,
ment,
est,
plac,
comme
il
le
I.
Aujourd'hui au Muse.
Encastre dans
le
(fig.
3i).
La Flagellation, notam-
le Christ, le torse
nu, n'est pas
sera plus tard, derrire la colonne, mais sur le ct, et
a.
3. P. 8.
Gain et Abel prsentant leurs

offrandes. Miniature de l'Octaleuque de
la Bibliothque du Srail.
Fig.
mur de
l'glise
du
xviii' sicle.
il
l'entoure
NAISSAMCK UK LA SCULPTUHE MON UM ENTA LK

de ses deux bras;
robuste comme un
serre
la
colonne n'est pas grle,
pilier d'glise;
la taille, et
les
comme
3i
elle apparatra bientt,
mais
bourreaux sont vtus d'une courte tunique,
l'une de ces tuniques est dcore,
orne. Tous ces dtails se retrouvent pareils dans
dans
le
bas, d'une
dans
le bas-relief et
le
bande
dessin'.
du Jugement de Pilate est, dans les deux cas,

malgr des diffrences de dtail, conue de la mme manire. Tout y est mouvement. Le Christ n'est pas immobile devant son juge, mais deux soldats l'amnent
brutalement devant le tribunal; l'un d'eux, la tte haute, marche en avant de l'acIl
faut noter aussi ([ue la scne
cus et l'entrane, sans
lui jeter
un regard, l'autre
ressemblances ne sauraient tre mises sur
Kig. 3o.
les
le
le
pousse par derrire. De pareilles
compte du hasard;
il
est vident
que
Josus conduit devant Pilato. La Flagellation. Bas-relief du portail de Saint-Gilles*.
sculpteurs de Saint-Gilles ont consult un manuscrit qui s'apparentait au frag-
ment d'Auxerre.
nous reste un autre exemple, un peu tardif, il est vrai, de ces manuscrits illustrs dans le Midi, o la Passion de Jsus-Christ tenait une grande place. Je veux
parler de la Vie de Jsus-Christ, enlumine Limoges, que le comte de Bastard a
Il
publie jadis^ L'uvre est des environs de 1200; elle est, par consquent, postrieure aux bas-reliefs de Saint-Gilles et toutes les Passions sculptes dans le Midi.
Dans
le
manuscrit de Limoges, on voit poindre l'iconographie nouvelle, mais on
retrouve aussi plus d'un souvenir de l'ancienne. C'est ainsi que
le
Portement de
croix, qui ne figure pas dans le fragment d'Auxerre, se rencontre dans le

crit
de Limoges;
or, la croix, largie ses extrmits, a
I.
1.
Monuments
i.
Histoire de Jsus-Christ en figures, publie par
l'un
des portails de Saint-Jacques de Compostelle,
la
prcisment
Flagellation est reprsente de la
manus-
forme qu'on
la
mme manire.
Piot, VIII, PI. 71 {Paris, Leroux).
est pass dans la collection Pierpont
Morgan.
le
comte A. de Bastard, Paris, 1879,
in-fol.
Le manuscrit
LAUT RELIGIEUX DU
3a
lui voit, je
relief
XII
SIECLE
ne dis pas Saint-Gilles, o elle est devenue indistincte, mais au has-
de Beaucaire.
Ainsi
le
Midi a eu, au
Vie de Jsus-Christ, o
commencement du
la
ses manuscrits illustrs de
xii" sicle,
Passion tenait, pour
la
premire
une grande place.
fois,
Nous ne
connaissons plus
les
aujourd'hui
la
que par des frag-
ments ou des uvres tardives,

mais nous en voyons assez pour
pouvoir affirmer que
sculp-
la
mridionale y a cherch
ses modles.
ture
{
Kl
i?it'i/
r
VI
\C>'
La sculpture bourguignonne,
aussi, laisse deviner plus
elle
d'une transcription de
minia-
la
ture.
Le
portail
du
principal
prieur de Gliarlieu (Loire) est
un des plus beaux monuments

de
l'art
tesse
clunisien
la
dlica-
des ornements et
l'ex-
quise finesse des figures mutiles font penser

la
Grce
aux uvres de
archaque.
Dans
le
tympan, une aurole contient

le
Fig.Si.
Le Christ en
croix entour des scnes de la Passion.
Dessin conserv la cathdrale d'Auxerre
en occupe
et sa
le centre, assise
gauche
les
comme une
'.
reine, et
Christ assis entre les quatre
animaux. Le linteau n'est pas
moins majestueux
deux anges se tiennent
aptres l'accompagnent et sont assis
Cette grandiose composition, qui semble nous ouvrir
comme
la
Vierge
sa droite
elle (fig. 32)
le ciel, a
un caractre
si
monumental, elle semble si bien faite pour la place quelle occupe, qu'on n'imagine
pas un seul instant quelle puisse venir d'ailleurs.
Examinons pourtant une fresque qui dcore l'abbaye de Lavaudieu, prs de
I.
Gazette archologique, 1887, PI. 19 (Paris, Librairie centrale des Beaux-Arts).
Mle.
1.
L'ART RliLlGlEUX DU
34
Biioude (Haute-Loire)
'
nous serons
XIl-'
SlliCLli
fort surpris d'y reconnatre tous les person-
nages du portail de Charlieu disposs de la mme maniie. Dans le haut, le Clirist

apparat en majest entre les quatre animaux; au-dessous de lui, la Vierge estassise
sur un trne entre deux anges, et les aptres se rangent sa droite et sa o-auche
(fig. 33). Nous sommes en prsence de la mme scne idale, conue dune
faon
presque identique;
peine remarque-t-on qu' Lavaudieu les aptres sont debout,
au
lieu
d'tre
comme
assis
Charlieu.
Voil une rencontre singulire.

Elle est d'autant plus surprenante
que nous ne pouvons imaginer

aucun rapport entre Lavaudieu
et
Charlieu
Charlieu
tait
un
prieur d'hommes, qui dpendait
de Cluny, Lavaudieu, une abbaye

de femmes, fonde par saint Robert,
et qui relevait,
la
par consquent, de
Chaise-Dieu.
L'une et l'autre
uvre appartiennent au
mais
il
xii' sicle,
nous est impossible de
dire quelle
est
des deux. Ce
clairement,
en
la
que
plus ancienne
nous .voyons
tout
([u'un pareil sujet
cas,
n'est pas
c'est
par-
ticulier la sculpture, et qu'il a
t peint aussi bien que sculpt.
Le Christ
entre les quatre animaux. La Vierge

et les Aptres, Fresque de Lavaudieu- (Haute-Loire).
Fig. 33.
Mais nous pouvons aller plus

loin encore et affirmer, je crois,
qu'il
t peint avant d'avoir t sculpt. Cette
semble une cration du

puisqu'on
dans
la
l'a
xii" sicle,
tait vieille alors
retrouve peinte fresque sur
Haute-Egypte'.
Baouit,
le
animaux; deux anges l'accompagnent,

cts de
la
mme
la
1. Reproduite par Lon Giron, dans

Leroux).
les
plane en
chapelles de Baouit
majest entre les quatre
au-dessous, les aptres s'alignent des deux
(fig.
comme
Ce sont les mmes grandes lignes,

en dehors du temps, du Christ, de la
34)-
Peintures muniles du dpartement de la Haule-Loire,
2.
Lon Giron,
i.
Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions, igiS,
ouvr.
de prs de sept cents ans,
mur d'une des
le
Christ
et,
Vierge assise sur son trne
runion toute idale, et
grande conqosition, qui nous
cit.
p. 290.
PI,
II
(Paris,

Vierge et des aptres. Les deux anges,
il
est vrai,
mme, dans une
mais on
les retrouve,
artistes
chrtiens avaient cr
Baouit
35
manquent aux cts de
autre chapelle'. Ds le
la
Vierge,
sicle, les
vi'
ce groupe potique de la Vierge

entre les deux anges
Dans
les fresques
-.
de Baouit,
Vierge est reprsente avec
la
l'Enfant: c'est
la
mre de Dieu,
Tholokos, dont
la
d'Ephse
avait
le
concile
proclam
la
grandeur, que les peintres gyptiens ont voulu clbrer. Mais

l'Orient
Vierge
trne
son
Dans
reprsent
assise
les
toute
entre
aussi
seule
deux
la
sur
anges.
Homlies illustres du
moine .Jacques, uvre byzandu xn" sicle', la Vierge,

avec sa garde d'anges, est assise
Fig. 34.
tine
bre pour elle-mme,
comme
Christ entre les quatre animaux. La Viersj

Aptres. Fresque de Baouit (Egypte).
I>e
comme on
mains ouvertes sur sa poitrine,
les
et les
'
la voit
Lavaudieu". Elle est cl-
plus sainte des cratures.
la
On pense
bien
(ju
entre les
peintures de Baouit et
tail
de Charlieu, ou
de Lavaudieu,
intermdiaire.
il
la
le
por-
fres(|ue
y a eu plus d'un
cours des
Au
1. Cldat, /.( monastre et la ncropole

de Baouit, Le Caire, 1904-1906, PI. XCVIII.
chrtiens de lgypte
2. Les ivoires
nous en offrent des exemples. L'un de ces
ivoires est conserv dans l'glise de Saulieu. Congrs arch. d'Avallon, 1907, p.
16.
1
3.
di
Phot.
Le Christ en majest. La Vierge
Tympan
d'Anzy-le-Duc
et
K.
manire dans
le
4.
Comptes rendus de l'Acadmie des
Inscriptions, 1913, p. 290 (Paris, Picard).
5. Et comme on la voyait probablement

Charlieu ; les mains de la Vierge ont t
brises. La Vierge, assise entre deux anges,
Psautier de Melissende (Muse Britaimique), enlumin pour une prin-
cesse latine par un miniaturiste byzantin.

6.
in-4",
3.
*.
mme
Slornajolo, Miniature dette otnitie
des saints.
.Muse de Paray-Ie-Monial.
est reprsente de la
Giacomo monaco, Roraa, igio,
Tav.
Fig. 3.
Congrs archologique de Moulins, 1913,
p.
290 (Paris, Picard).
L'ART RELIGIEUX DU XII"
36
pense primitive a pu se modifier lgrement, mais ce qui est certain,
sicles la
c'est
que
SIlXLl!:
le portail
C'tait sans
de Charlieu et
doute un manuscrit
orientale, vieille alors
la
fresque de Lavaudieu drivent d'un prototype.
en Occident une tradition
illustr qui perptuait
de prs de sept
sicles.
Le portail de Charlieu n'est pas le seul exemple de cette belle composition jue
nous ofFre la lourgogne. Le tympan du portail d'Anzy-le-Duc, aujourd'hui au Muse
de Paray-le-Monial, prsente avec la fresque de Baouit une ressemblance plus
surprenante encore. Au-dessous du Christ en majest, c'est la Vierge portant
l'Enfant sur ses genoux que nous voyons cette fois, et, comme dans une fresque
de Baouit, elle s'apprte lui donner le sein. L'analogie serait complte, si les
aptres, qui sont debout la droite de la Vierge, reparaissaient sa gauche mais
;
ils
Il
sont remplacs par quatre ligures de saintes

est
donc certain que
de Charlieu
et
le
(fig. 3!i).
peintre de Lavaudieu, aussi bien que les sculpteurs
d'An/y-le-Duc ont eu des modles
les plus vieilles traditions
de
l'Orient sont arrives jusqu' eux. Peut-tre ces traditions se perptuaient-elles
chez nous depuis des sicles par les manuscrits enlumins

elles arrives depuis
peu. La France du
peut-tre aussi y taient-
de dcouvrir l'Orient;
sicle venait
xii"
Tordre de Cluny, en particulier, avait plusieurs prieurs en Terre Sainte. La Syrie

conservait
encore,
manuscrit.
11
sans
doute, plus
p'est pas possible
que
d'une uvre
le
contact avec
d'un
antique, plus
prcieux
vieux gnie de l'Asie
le
ait
t alors entirement strile.
Mais nous en serons toujours rduits des conjectures, car
la
bibliothque de
Cluny, o tant de questions eussent trouv leur rponse, a t dtruite presque

totit
entire. Les
lace de Cluny
lit
Huguenots en commencrent
un feu de joie avec tous
les
en 1793, la popumanuscrits qu'elle put dcouvrir;

en 1161
le pillage
peine quelques exemplaires, que conserve aujourd'hui
la
Bibliothque Nationale,
purent-ils chapper ce double dsastre.
Un de
ces manuscrits, orn de miniatures, est pour nous d'un grand prix'.
voit la Pentecte reprsente d'une faon

le
un peu
insolite
dans
Christ est en buste dans une aurole, les bras grands ouverts
longs rayons qui vont atteindre les aptres assis en dessous.

pas penser aussitt au fameux tympan de Vzelay.
en
au lieu d'tre en buste,
j)ied
la
miniature et
Il
On
du moyen ge"
de lui partent de
l'art
est impossible de ne
Si le Christ
du manuscrit
le bas-relief seraient
tait
presque iden-
Nous sentons donc que le tympan de Vzelay s'inspire d'une miniature fort
analogue celle que le hasard nous a conserve. Les longs rayons de pierre, si peu
tiques.
conformes au gnie de
I.
Nouv. aeq.
a.
K" 79
v.
la
sculpture, suffiraient trahir
lat. ix/fG, xii" sicle,
la
copie d'un manuscrit
NAISSANCl' DE LA SCULl'TL'UK
Nous verrons
peint'.
quand nous
bientt,
MONUM liNTALK
de N'zeiay, <pie
aussi, empruntes un manus-
ox|)li<|iierons le portail
mystrieuses ligures qui l'entourent sont, elles
les
37
crit''.
Vil
Pour donner plus de force encore notre dmonstration, nous franchirons les
limites de la France, pour tudier le portail d'un monastre clbre de la Catalogne, Tabbaye de Hipoll. Ce portail n'a pas de tympan, mais le mur, dans lequel
s'ouvre, prsenteune vaste surface
que l'artiste a couverte de bas-reliefs l'ensemble

forme une sorte d'arc de triomphe. On y dchiffre des pisodes de l'histoire de
il
Mose, de David, de Salomon. Or, toutes ces scnes sculptes reproduisent trs
dune
fidlement les dessins

11
en
y a eu,
Hiblo catalane,
du
ellet, la fin
s'appliquait illustrer
la
x' si<;le,
Bible. Elle fait
Bible de
la
Farfa^.
en Catalogne, une cole monastique qui

un
vif contraste
avec l'cole asturienne,
qui, l'autre extrmit des Pyrnes, enluminait de couleurs violentes
Apocalypse
de Beatus. Les moines catalans ne sont pas des peintres, mais des dessinateurs,
Dans quelle mesure leurs dessins sont-ils originaux Il est difficile de le dire.
.!
Pourtant, nous dcouvrons, et
d anciens modles orientaux, et
il
l,
des traits antiques,
se peut que
la
nous font penser
c[ui
part de cration de ces artistes ait
t fort petite.
Deux de
Mosas, est
ces Bibles catalanes sont aujourd'hui clbres
la
Bibliothcpie Nationale
'
l'autre, qui appartint
tre italien de Karfa, est la Biblioth((ue
que
les sculpteurs se
mirent
possd une Bible semblabie

les bas-reliefs
la
uvre, vers
Bible de Far/a.
On
On
la foule qui
la
Bible de Farf'a
ne saurait douter qu'au
iiGo'', l'abbave
de Hipoll
en sera convaincu,
aux dessins du manuscrit. Voici, par exemple,
Mose mont sur un tertre parle
de
longtemps au monas-
du Vatican". C'est dans
se trouvent les originaux des bas reliefs de Bipoll.
moment o
l'une, ([ui vient
inurnuire;
les
la
si
n'ait
on compare
scnes de l'Exode
colonne de lumire
I. Le inaiiiiscrit de Cluny, bien qu'enlumin, suivant toutes les vraisemblances, par un artiste fVani;ais, a con-'
serve un caractre profondment byzantin. Dans la scne de l'Annonciation, par exemple (f" 6), l'arcliange est
vtu comme un empereur d'Orient.
1. Cil. viii^ p. 329.

3.
4'
Le mrite de
anne,
4. ii. iN
5.
,
.
cette dcouverte
revient M.
Pijoan. Voir Iiistitul d'esludis tataliins, Aniiari,
igii-igiu,
475 et suiv.
p.
latin 6. Klle est
connue sous
le
nom de
hibte de Nouilles.
Vatic., n" 57^9 des manuscrits latins.
6. Il y
de ce qui
a au portail
s'tait fait
de RipoU des statues adosses et des voussures lii.stories, qui supposent la connaissance
Saint-Uenis et Chartres. L'uvre est certainement postrieure au milieu du xii" sicle.
>
I;AKT KELIGIEIJX DU XII" SII-CLE
38
npparail
les cailles et
manne tombent du
la
Hbreux mettent en droute

pendant que, sur la montagne, llur
les
tiennent les bras de Mose.

sition des scnes est la
les bas-reliefs,
tiques
la
les
Amaicites,
et
Aaron sou-
Non seulement
mme dans les
les
la
dispo-
dessins et dans
moindres dtails sont iden-
colonne de lumire est une haute torche,
semble
d'o
mais
ciel;
une tte d'ange
sortir
lumire accompagnent
la
chute des
des rais de
cailles, et
des
bouche ouverte, apparaissent

L'histoire de David et celle de Salomon
ttes de monstres, la
dans
le ciel.
sont aussi fidlement reproduites

le
songe de Salomon, o
|)ar
36.
lias-rolinf
car,
Sous"
<li'
<ii'
Salomon.
de citer
couch est domin
(lig.
exemple ne duiontre mieux
et fig. 37).
Aucun
([ue ces bas-reliefs
de
RipolP (Catalogne).
Ripoll l'inlluence des uianuscrits sur
l{ipoll, l'artiste
ne
s'est
lement inspir des originaux

sous les veux,
il
les a
Vieux de plus d'un

dessins ne
roi
suffira
une figure du Christ assis dans une aurole
soutenue par doux anges

\'"ig.
le
il
lui
la
sculpture,
pas seu-
qu'il avait
copis
la lettre.
*^^
^^
sicle et demi, ces
ont pas paru trop antiques.
Ou s'explique maintenant sans peine ces

archasmes de l'art et de l'iconographie
du XII' sicle, (pii souvent nous dconcertent.
VIII
Tous les exemples que nous venons

de donner montrent combien la sculpsicle est redevable
ture du XI
1'^
la
miniature.
la
miniature
Mais cette
a
t bien
iniluence
i.-
dit,
car beaucoup de
Institut d'i'sttidis catniaiis. Anuai'i igii-igia, Barcelone, p. 483.
2. Institut
>
l-ig.
3^.
Songe do cba
Miniature de
la
loin on.
nihle de Fai/a-.
plus profonde
encore que nous ne l'avons
1.
de
d'esludis catfdrins, .\nu.Tri 1911-1912, Barcelone, p. 484.
thmes dcoratifs, chers aux
NAISSANCE DE LA SCULPIUKE MONUMENTALE

sculpteurs romans,
qu'on
et
croit
de leur invention,
lui
3&
ont t emprunts.
Nous avons dj montr que l'trange trumeau de Souillac avait son modle
dans un manuscrit, mais il est beaucoup d'autres exemples tout aussi frappants.
On rencontre parfois dans l'Italie du Nord, au porche des glises, Modne,
Vrone, des colonnes cpii re|)Osent sur un lion. Ixs arlistes lombards firent connatre ce motif l'Italie presque tout
entire et l'apportrent jusqu en Dal-
matie.
On
retrouve parfois en Pro-
le
vence, par exemple au
porche de
cathdrale d'Embrun.
Il
farouche union de
colonne et de
bte,
a,
dans cette
la
quelque chose d'trange, de mys-
trieux, qui
del du
et
la
la
emporte
monde
pense bien au
la
classique de la Grce
de Rome, jusqu'aux
vieilles civili-
sations de l'Orient. Et, en effet, c'est
en Assyrie seulement
contre des
(|ue
l'on
ren-
colonnes reposant sur
le
dos des lions ou des taureaux'. Nous

sentons que sous ces formes se cachent
des symboles religieux, que nous ne
devinerons
peut-tre
jamais
quelle apparence que
les
Mais
sculpteurs
du moyen ge aient connu les monuments de l'Assyrie ? La rponse est

simple. 11 y a eu entre les artistes
occidentaux et l'art assyrien de nombreux intermdiaires
les manuscrits
l'Ijol.
li.
. iMillet). G. b.
miniatures.
Ds
Fig. 38.
le
vi"^
sicle,
les
Colonnes portes par des animaux-.

Manuscrit de la Mareienne.
Syriens dcoraient les manuscrits des
Evangiles de gracieux
portiques, sous lesquels sinscrivaienl les
tables de concordance des quatre vanglistes, ou Canons. 11 y avait beaucoup de fantaisie dans
ces portiques, mais on y reconnaissait plus d'un lment emprunt la ralit. Les
moines de Msopotamie qui les crrent avaient sous les yeux les grandes ruines
des palais assyriens, et c'est l qu'ils trouvrent l'ide de la colonne base animale.
Les plus anciens manuscrits de ce type ont malheureusement ilisparu, et ceux

I.
(|ui
Penot et Chipiez, Hisl. de. L'art dans l'antiquit, t. II, p. n'^-iif,. I,a X:hiiie. elle aussi, reut ce luolit'dc
Marco Polo nous apprend qu'il y avait des colonnes de marbre portes par des lions des deux cts
l'Assyrie.
du grand pont jcl sur
le fleuve Pulisangliin.
L'ART RJLKilEUX DU
40
subsistent,
comme le manuscrit grec
XII
SIECLK
des Evangiles de Venise'
(fig. 38),
ne remontent
une foule de nianuscritsantrieurs, car nos manuscrits carolingiens, qui s'inspirent si souvent de^manuscrits syriens, nous montrent dj des colonnes portes par des animaux".
pas plus haut que
Mais
le xi" sicle.
il
est vident qu'il a exist
Ainsi se trouve rtabli un intermdiaire entre les palais assyriens et les portiques lombartls; ainsi se renoue
chane des temps; ce
la
(|ui
paraissait invraisem-
blable s'explique. Les sculpteurs lombards s'inspiraient, d'ailleurs," moins
doute de manuscrits syriens que de copies beaucoup plus rcentes et peut-tre

contemporaines, car, jusqu'au
xii"
sicle,
sans
mme
on dessina en tte des Evangiles des
colonnes portes par des animaux'.
Ces canons des manuscrits orientaux ont exerc, j'en suis convaincu, une
influence profonde sur la dcoration des portails romans. C'taient des modles
qui s'offraient tout naturellement nos artistes du
xii' sicle.
Ils
trouvaient
de
belles arcades en plein cintre, ingnieusement dcores, reposant sur des colonnettes,
mme
comme
les archivoltes
de dcorer
de leurs portails.
Ils les
les archivoltes doit leur avoir t
Beaucoup
crits carolingiens.
de portails
imitrent souvent. L'ide
suggre par les beaux manus-
normands nous
voltes une bordure grecque simplifie (|u'on a|)pelle
offrent dans leurs archifrette crnele
elle est
presque toujours accompagne d'une suite de btons briss, qui forment un zigzag
continu. Or, ces deux motifs dcorent, ds les temps les plus anciens, les arcades
des canons dans les manuscrits syriens. Le bton bris apparat ds
58(1
dans
le
fameux Evangliaire syriaque de la Laurentienne de P'iorence, enlumin par le

moine Habula, au couvent de Zagba, en Msopotamie la frette crnele se montre
dans un manuscrit syriaque de la Bibliothque Nationale, apparent VEuangliaire
Les deux motifs runis encadrent, au vi" sicle, la mosaque tout
de Rabula
;
'.
orientale de Saint-Apollinaire in Classe, Bavenne, qui reprsente Abel et Mel-
chisdec
c'est le
mme
dcor
des portails noiinands". Les sculpteurs ont donc
traduit en pierre, avec une rude nergie, un motif antique, que les manuscrits leur
avaient transmis".
1.
Marcieune, ms. 54o.
2 6.
Les colonnes sont portes par des
lions,
des lpliants, des chameanx
et
des
tres composites coinm(' les taureaux assyriens.

2.
Premire Bible de Charles
l'Arsenal. Voir Boinet,

3.
i.
5.
le
Chauve, Bible de Saint-Aubin d'Angers, Evangliaire de
La miniature carolingienne, Planches,
Evangliaire de Perpignan, Congrs archologique de Carcassonne

B. N., syr. 33,
Ou voit
f" 3.
On
la voit aussi
dans
lo
la
Bibliothque de
Paris, 1913.
manuscrit carolingien,
et
Perpignan, 1906.
latin 9387.
ces deux motifs runis au portail d'Andrieu (Calvados), par exemple, et au portail tout
Villers-Saint-Paul (Oise).
La mosaque de Saint-Apollinaire
est dans Garucci,
t.
IV, Tav. 366
normand de
(5).
L'Armnie de son ct a galement traduit en pierre le bdtou bris et la frette crnele des manuscrits
comme on peut le voir au portique de Saint-Georges d'Aui. II est bien vident que ces ressemblances
entre la Normandie et l'Armnie ne peuvent s'expliquer que par des modles communs, c'est--dire par des
6.
syriens,
manuscrits enlumins.

11
n'est pas jusqu'aux colonnettes (|ui dcorent les portails
41
romans, o
retrouve Timitation lidle des colonnettes dessines par les miniaturistes.
l'on
On
ne
ren-
contre en Lombardie, au portail
mridional de la cathdrale de Modne, des

colonnes accouples qui semblent runies par un nud une main toute-puissante
:
semble avoir nou
la
comme on noue une
pierre
colonne noue en Toscane, o on
la
de Lucques
ils
la
retrouve
corde. Les
la
Lombards apportrent
faade de l'glise Saint-Michel
l'apportrent galement en Allemagne, o on la voyait jadis dans
narthex de l'glise de Wurtzbourg. D'o vient cette singulire fantaisie
le
Est-ce
une invention des artistes de la Lombardie? On ne le pensera pas, quand on saura

que les colonnes noues se rencontrent dj dans les manuscrits orientaux. Un
manuscrit byzantin conserv la Bibliothque du A'atican nous prsente un por'
tique form de colonnes accouples runies par un nud. Les

trent
aux miniatures orientales
emprunt
les
les
colonnes portes par des
colonnes noues,
comme
la
miniature sur
la
un exemple non moins
dcoration des portails. Les minia-
turistes carolingiens unissent parfois, dans les
droites et les colonnes torses-.
leur avaient
ils
lions.
Les colonnes torses de Saint-Lazare d'Avallon sont

frappant de l'influence de
Lombards emprun-
canons vangliques,
Un manuscrit analogue
les
colonnes
Vvangliaire de Sois-
sons, o l'on voit alterner les deux sortes de colonnes, a sans doute sduit l'architecte d'Avallon. L'artiste carolingien, lui-mme, avait imit quelque
qui
tal
s'inspirait
modle orien-
de l'architecture antique. C'est par ces intermdiaires que
matre d'uvre d'Avallon a connu
la
colonne torse de l'antiquit. Ainsi
la
le
minia-
ture dcorative de l'Orient, qui imite souvent l'architecture relle, a inspir son
tour les architectes.
La disposition un peu singulire de certains tympans peut encore s'expliquer par

l'imitation des
canons vangliques. On remarque Oloron,
d'Avila que l grand
pans plus
petits.
tympan du
Morlaas, Saint-Vincent
deux demi-cercles, en deux tymCes divisions intrieures donnent de la richesse au tympan, mais elles
portail est divis, par
enlvent sa majestueuse unit. Une pareille conception ne semble pas celle d un
lui
architecte
qu
et,
en
effet,
il
parat probable
que
le
matre d'uvre n'a
fait
qu'imiter ce
temps les plus anciens, les miniaturistes

syriens avaient eu la fantaisie d'enfermer dans la grande arcade de leurs canons vangliques deux arcades plus petites. hEvangliaire d'Etschmiadzin, en Armnie,
offre un exemple de cette combinaison' les manuscrits byzantins la perpturent*.
il
avait vu dans certains manuscrits. Ds les
t.
Ms. grec
16'2.
vangliaire de Saint-Mdard de Soissons,
Iiilin
885o, Boinot, owi.
3.
PL XVL
Strzygowski, Dus Ktschmiadzin
.(.
Ebersolt, Manuscr. Iirzanl. de lieilin, Revue archologique, 19OJ,
Boinet, ouv.
ci7., PI.
XL\
British Mus., Hari. ^788,
cit.,
Maik.
T.
I.
E\'angeliar, V'icnue, 1891.

II, p. 55.
4i
faut peut-tre aller plus loin encore. L'ide
Il
sacrs dans un
crits
de
tympan
pu venir
mme de
sculpter des personnages
nos artistes en voyant, dans certains manus-
enlumins, de beaux portiques, dont
Des manuscrits carolingiens montrent parfois, dans
figures.
de scnes ou
le plein cintre tait histori

le
demi-cercle qui
surmonte un portique, un Christ debout ou une fontaine de vie' on croirait voir

la premire esquisse d'un portail roman. Les miniaturistes carolingiens s inspiraient
sans doute de modles orientaux, caiil est plus que probable que les tympans dcors
de scnes et de personnages se voyaient dj dans les manuscrits syriens. Et c'est
:
peut-tre ces manuscrits que les chrtiens d'Egypte empruntrent l'ide d'historier
les tympans de leurs portails. Le tympan d'une glise d Egypte,

Muse de Berlin, remonte au vi" ou au vu'' sicle on y voit Jsus-
de sculptures
qu'a recueilli
le
Christ entre un abb et un saint qu'il couronne-. L'ide peine ne disparut sans
de trace
laisser
il
du Midi de
les artistes
attendre cinq sicles pour
fallut
la
voir ralise de nouveau par
France.
la
IX
On voit quelle profonde influence la miniature a exerce sur l'art monumental au

commencement du xii* sicle. 11 n'y a pas lieu d'en tre surpris, car, si l'on remonte
l'ge carolingien,
on s'aperoit que
miniature. Plusieurs ivoires du

vritables nigmes;
on
les
ix"
les ivoires sculpts s'inspirent
sicle
demeurrent longtemps pour
comprit soudain,
saient les illustrations d'un
sans cesse de
le
les rudits
la
de
jour o l'on reconnut qu'ils reprodui-
manuscrit clbre de l'cole de Reims,
le
Psautier
d'Utrecht.
Que
l'on
examine, par exemple,
la
Bibliothque Nationale, l'ivoire qui forme
beaux livres de Charles le Chauve. On y voit, au-dessous de l'image

(le Dieu en majest, un ange, assis sur un lit, qui porte une petite me sur ses
genoux et la dfend contre les attaques de deux lions au-dessous, des soldats
arms de lances et de flches semblent, eux aussi, menacer l'me, qui a la ligure
la
reliure d'un des
d'un enfant; plus bas enfin, des
tombent
la
hommes
creusent une fosse, o d'autres
hommes
tte la premire. Le P. Cahier crut reconnatre, dans cette scne mys-
de Julien l'Apostat. Mais Paul Durand montra

bientt que le sculpteur avait tout simplement copi dans le Psautier d'Utrecht, ou
dans un manuscrit de la mme famille, l'illustration du Psaume LVI. Le texte est
trieuse,
1.
2.
191
un pisode de
Hvangliaire de
l'histoire
Saiiil-.NK'daiil ilo
Soissons, Boiiict,
Catalogue du Muse de Berlin. O.
1, |i.
i,
n"
Jj-'io.
i;hi'.
clL,
l'I.
NX.
Wiill, lieschieiti. der Hild^rer/.e drr clirisll. /ipaclicii,
2''
siipplm. do
SCULPTURE MONUMENTALE
-NAISSANCE DE LA
rendu dans sa
mon me aux
a arrach
comme
littralit
J'ai
dormi dans
psalmiste, mais Dieu
aux enfants des hommes qui ont des dents

ont creus une fosse devant ma face, et ils y
petits des lions et
des armes et des (lches...
sont tombs eux-mmes.
Ils
Cette dcouverte mit sur
la
voie de plusieurs autres. Des ivoires, jusque-l inex-
plicables, de la Bibliothque Nationale,
comme
culires, apparurent
le trouble, dit le
43
du Muse de Zurich, des collections
parti-
des transpositions sculptes de ces pages subtiles du
Psautier d'Utrecht'.
Bien mieux, en tudiant avec plus d'attention les ivoires carolingiens, on y

reconnut des traits qui les apparentent troitement aux grandes coles de miniatu-
du
ristes
ix"
sicle
des ivoires qui imitent
ct
les
manuscrits de l'cole de Reims,
on en distingua d'autres qui s'inspirent des miniatures de l'cole de Metz, ou des

miniatures de V Evangile Ada".
Ce
n'est pas dire
des miniatures;
ils
que
les sculpteurs
des ivoires carolingiens n'aient copi que
copirent aussi parfois des ivoires des premiers sicles, que Ion
reconnat sans peine travers leur imitation.
n'en est pas moins vrai que
Il
la
minia-
ture resta leur principale source d'inspiration ^

11
en
fut
de
mme
au
xii^
sicle
pour
gularits de notre sculpture primitive
centriques dessins sur

par
le
la
la
sculpture monumentale. Plusieurs sin-
vent, ne peuvent s'expliquer que par l'imitation de
jets d'toffe qui volent, et qui n'en dessinent pas
un legs des miniaturistes orientaux;

raffinements de
sicle
xii"
la
au corps, les plis con-
les toffes colles
poitrine et autour des genoux, les draperies souleves
moins des
les sculpteurs
plume. L'imitation de
la
la
miniature. Ces longs
plis
symtriques, sont
ont imit avec leur ciseau ces
miniature a donn
la
sculpture du
quelque chose de tourment, de calligraphique. La sculpture du moyen
ge est ne complique, et
il
lui
faudra prs d'un sicle pour arriver
C'est qu'elle n'est pas sortie de l'tude de la nature
elle
ne
la
simplicit.
fut, l'origine,
que
la
transposition d un dessin plein de convention.
La miniature
donn
fut
donc
le
modle dont s'inspirrent
la sculpture naissante
les artistes
c'est elle qui a
son caractre. Elle ne fut pourtant pas
le
modle
unique. Nous verrons que les dessins des toffes persanes, byzantines, arabes furent
aux tissus orientaux que nos artistes empruntrent les

monstres de leurs chapiteaux. Nous devinons d'autres modles encore. Il se peut
galement imits
I.
i.
c'est
Molinier; Hist. gnrale des arts appliqus l'industrie,
t.
I,
p. i23.
Goldschmidt, Die Elfenbeinskulpturen ans der Zeit der karolingischen und sachsischen Kaiser, Berlin,
1914, in-fol
3. Au xi" sicle les ivoiriers continuent imiter les manuscrits. Le coffret d'ivoire de Brunschwig reJ>roduit
avec fort peu de changements les miniatures du Benedictional d'Aethelwold, enlumin par un moine de Winchester
la lin du x sicle. D. Homburger, Die Anfnge der Malerschule von Winchester im X. lahrhundert. Leipzig,
L'ART RI'LKJIEUX DU XII SIECLE
44
que
les ivoires,
t|ui
donnaient
le
aient t parfois consults.
relief,
Il
semble,
d'autre part, <|uc les petits bas-reliefs taills plat sur des dalles encastres dans
les
murs,
comme on
on voit dans les glises de
la
Touraine et de
du Rhne,
la valle
perptuent une antique tradition. Nous sentons l l'imitation de ces plaques de

terre cuite, estampes de sujets religieux ou dcoratifs, qui, ds les temps mrovingiens, formaient des frises dans les glises de la Gaule ou de l'Afrique du Nord*.
Les petites plaques sculptes encastres dans le parement extrieur de la tour de

Saint-Restitut (Drme) ne sont que du xif sicle"; elles nous donnent pourtant
l'illusion d'une bien plus haute antiquit, parce qu'elles continuent une tradition et
reproduisent des originaux anciens.
Tous ces modles n'en doivent pas moins rester au second plan
sculpteurs,
la
pour nos
vraie source d'inspiration fut la miniature.
nous ne pensons pas avoir diminu leur

mrite. Il n'y a pas pour l'iiomme de cration e.v nihilo. C'est dj un assez beau
prodige d'avoir fait sortir le bas-relief de la miniature, un prodige qui pourrait suffire illustrer un peuple. Il y avait des manuscrits miniatures dans toute l'Europe
En
faisant connatre leurs modles,
en Allemagne, en Angleterre, en Espagne; mais c'estd'abord
y en avait en Italie,
en France, Toulouse, Moissac,
il
dous pour transposer

de plus.
Et,
la
qu'il
s'est
trouv des
miniature dans l'espace, pour
presque du premier coup,
ils
lui
hommes
assez
bien
donner une dimension
atteignirent, au portail de Moissac,
une
grandeur qui a t peine gale par les sicles suivants. La miniature, d'ailleurs,
ne donnait pas tout l'artiste elle lui proposait des thmes iconographiques, et,
dans le dtail, elle lui suggrait des finesses de ciseau. Mais ce n'est pas dans les
:
manuscrits
qu'il
pouvait dcouvrir
cette
beaut monumentale, ce sentiment du
sublime, qui clatent aux portails de Moissac ou de Vzelay. Cette grande manire
de sentir, l'artiste du xii"" sicle ne la trouvait que dans son gnie,
1.
On
voit de ces plaques au
1896, p. 5ioet
2.
Emile Bonnet,
p. 25l.
Muse de Nantes
et
au
Muse du Bardo,
Tunis.
Voir
/iiilli-l.
mcliol. du Comit,
PL XIX.
/.es ban-reliefs
de ht tour de Sainl-Ziestitut, Congrs archologique d'Avij^non. 1909,
t.
11,
CHAPITRE
II
COMPLEXIT DE L'ICONOGRAPHIE DU Xlh SICLE

SES ORIGINES HELLNISTIQUES, SYRIENNES, BYZANTINES
I.
L'iCONOGRAl'HIK
Double
combes.
DU
XII"
SiCLlv
s'eXPLIQUE
icoNOfjiiAPHiE des piiemieks sicles.
L'esprit grec dans l'art

Les_m osaques
PAU
chrtien hellnistique.
graphie syrienne.
MINIATURES
LES
MANUSCBITS.
DES
L'iconoijhaphie hellnistique.
II.
L'art des cata-
Le type du Christ.
Les
III.
de JRUSALEM et les ampoules de Monza.
L'icono-
influenxes
Caractres de l'iconographie syrienne.

Les traits ethniques. Les souvenirs de plerinage La grandeur thologique. Les uvres
mixtes. IV. Formule hellnistique et formule syrienne de l'Annonciation. On les retrouve
toutes les deux dans l'art franais. Double formule de la Visiiation. de la Nativit. de
l'Adoration des Ma(;es. Le voyage des Mages et ses origines orientales. Double formule
DU Baptme de Jsus-Christ. De l'Entre a .Irusalem. Du Lavement des pieds. Les Aptres
SK dchaussant. Double foh.mule de la Crucifixion Union des deux formules Le Christ
.mort sur la croix Les Saintes Femmes au tombeau La for.me du tombeau dans l'art hef.l
syriennes dans les manuscrits et dans les fresques.
DoUBLE FORMULE DE l'AsCENSION

V. L'iCONOGRAPHIE BYZANLa TrANSFKIURATION LArRESTATION DE JSUS AU JaRDIN DES OlIVIERS.
La Descente de croix.
La Descente aux Limbes.
NISTIQUE et dans l'aRT SYRIE N.
TINE ET SON INFLUENCE.
Il
tait ncessaire d'tablir
que
la
sculpture monumentale tait ne de
ture avant d'aborder l'tude de l'iconographie du
en comprendre
le
xn'' sicle.
il
minia-
est bien vident qu'ils leur empruntaient aussi les
types sacrs et la disposition des scnes religieuses.
ait
la
pourra maintenant
caractre. Si les sculpteurs cherchaient dans les manuscrits le
secret de la forme humaine,
artistes
On
romans ont invent,
Nous dirons bientt ce que nos
et leur part d'invention est assez belle pour
pas lieu de dissimuler leurs emprunts,
ont reu. Telles qu'ils les reprsentaient,

gile ne leur appartenaient pas;
ils
mais
la
il
qu'il n'y
faut connatre d'abord ce qu'ils
plupart des grandes scnes de l'Evan-
les reproduisaient
comme
ils
les voyaient
dans^
I/AUT KELIGIKLX UU XH'^ SIHCLK
46
manuscrits qu'ils avaient sous les yeux. Si tons
les
sdaient des abbayes
comme
les
manuscrits illustrs que pos-
Moissac, Saint-Gilles, Cluny ou Vzelay s'taient fid-
lement conservs, nous y trouverions sans doute

reliefs du xii sicle.
piototype de beaucoup de bas-
le
Ces manuscrits taient certainement d po([ues et de provenances diverses

(|uelques-uns pouvaient venir d'Orient et remonter aux premiers sicles du
:
christianisme, d'autrestaient carolingiens, d'autres, plus rcents, n'en perptuaient
pas moins d'anciens modles. C'est dans ces manuscrits
de tous
les
temps que puisaient
peintres ou sculpteurs.
de singulier
H en
les artistes
xii" sicle,
est rsult quelque chose
que l'iconogiaphie du
c'est
du
sicle est
xii
pleine de bjzuiireiuii&,__djnoiijr ences et de

tions.
c ontijtdic-
Des uvres qui sont presque contemporaines
paraissent spares
exemple, au pourtour du chur
comme
le
de
Saint-Sernin
de
Toulouse un Christ assis en majest

imberbe,
par
sicles. Voici,
par plusieurs
(fig.
'^))
est
il
comme
Christ des Catacombes,
le
Christdes sarcophages et des premiers ivoires chrtiens.

Et voici
le
Christ la barbe frise qu'on voit au
mridional de cette
Un
petit
Christ,
si
mme
glise Saint-Sernin
nombre d'annes spare ces deux
tympan
4o)
(fig.
figures
du
diffrentes l'une de l'autre'.
L'iconographie n'offre alors aucune unit, et chaque
mstant on
a la surprise
sente de deux
Phot. Cartailhac.
du
Kig. 39.
Christ on majest.
Saint-Sernin, Toulouse.
mais, au
tympan de
la
clotre
le
la
mme
faons tout fait diffrentes.
scne repr-
Un
Saint-Trophime d'Arles nous montre

la
l'ange de l'Annonciation se
prsente
Charit-sur-Loire,
la
Il
la
Vierge
devant
elle
Vierge s'est leve devant l'ange et
roman
le
mrite de ces variantes?
pensera pas, quand on saura que dans certains manuscrits
ciation est assise, et dans d'autres debout.
chapiteau
pourpre au moment o
paisiblement assise et filant
l'coute immobile. Faut-il attribuer l'artiste
ne
de voir
y avait en
effet,
la
On
Vierge de l'Annon-
pour
la
reprsentation
en remontant de
ont adopt
romans
sicle en sicle jusqu'au premier ge de l'art chrtien. Les artistes
tantt l'une et tantt l'autre, suivant les rnanuscrits dont ils s'inspiraient. De sorte
de cette scne, deux traditions que
que derrire
I.
Le
la
bas-relief
l'on
peut suivre
la
trace,
plupart de nos bas-reliefs romans nous sentons un
du pourtour du chur doit tre des dernires annes du
dional n'est peut-tre pas
post'ri'eut"
de plus de dix ans^
xi" sicle.
monde de pen-
Le Christ du tympan mri-
.1^
L'AKT UKLKilEUX DU XII SIKCLE
48
ses antiques et des sicles d'art. Ce profond pass leur confre une singulire
grandeur.
S'il
uvre nous doit tre d'abord de rechercher ces

de montrer ce que nos sculpteurs du xii' sicle leur doivent.
en est
types primitifs et
ainsi, notre
II
La tche
n'est
assurment pas
mais, depuis vingt ans,
le
facile; elle et t impossible
problme des origines de
l'art
au sicle dernier;
chrtien est devenu infini-
ment plus clair. A quelques certitudes bien des hypothses se mlent encore; nanun des plus passionnants de l'histoire
moins les grandes lignes de ce beau sujet
commencent se dessiner.
Nous dirons brivement ce que l'on sait et aussi ce que l'on croit deviner.
Une vrit capitale, et dont on ne saurait douter aujourd'hui, c'est qu'au iv, au v',
desgrandes villesgrecques
de l'Orient Alexandrie, Antioche, Ephse, et il y eut l'art chrtien de Jrusalem et
des rgions syriennes. Chacun de ces arts eut son caractre, ses types consacrs, ses
au
VI''
sicle, l'art chrtien fut double. Ily eut l'art chrtien

:
traditions. Ils se dvelopprent d'abord sans se connatre, puis
ils
se rapprochrent, se
firent des emprunts et donnrent naissance des types mixtes. Pourtant
ils
gar-
drent longtemps quelque chose de leur physionomie propre, puisqu'on peut

reconnatre encore au
la
xii' sicle.
L'art chrtien des villes
grecques d'Orient, autant que nous pouvons
le
connatre
aujourd'hui, porte l'empreinte du gnie hellnique. Par un abus de langage,

aujourd'hui accept, on l'appelle, comme l'art grec du temps des successeurs
d'Alexandre,
l'art
hellnistique,
mot commode
ce qui persiste d'esprit grec dans
On
ne s'tonne pas de voir
l'art
l'art
qui a le mrite de faire sentir tout
chrtien primitif.
chrtien natre dans les grandes villes traces
au cordeau par Alexandre et ses successeurs, quand on sait
le rle
jou dans
l'his-
que s'labora la thologie,

qu'apparurent les premires hrsies, que s'assemblrent les grands conciles, que
naquit la vie monastique. Le rle de Rome semble bien effac ct de celui
d'Alexandrie ou d'Antioche. Avant mme la fondation de Gonstantinople, l'axe du
toire
du christianisme par
monde
s'tait
Dans ces
dplac
villes
l'Orient grec. C'est en Orient
l'Orient tait redevenu la partie fconde
du monde antique.
de l'Asie Mineure et de l'Egypte, o tant de races se mlaient,
le
gnie
grec restait vivant. Ce prodigieux gnie, qui semblait avoir tout cr et tout puis,
inventait encore. Il parait de plus en plus vident que le premier art chrtien est
son uvre.
COMPLKXITK DE
On
pense
1/
que
aujourd'hui
1C0.\0(;
It
jles
l'art
SIECLE
AI'H lE U U XII"
Catacombes
cr
49
des
par
les peintures que l'on

l'me des dfunts.
pour
aperoit la lueur des lampes sont autant de supplications
L'art du monde nouveau, comme celui de l'Kgypte antique, a commenc dans la nuit
du tombeau, et il est n de l'espoir de l'immortalit. La mort a t la premire inspi-
Grecs d'Orient. Lart des Catacombes est un art funraire
grands peuples religieux. Une prire, que
ratrice des
communaut
dans
l'on rcitait
la
primitive
chrtienne pour l'me des morts, ramne l'unit des scnes aussi
disparates en apparence que celles qui dcorent les chambres souterraines
rsur-
rection de Lazare, gurison du paralytique, jeunes Hbreux dans la fournaise, Daniel
entre les lions. Suzanne entre les vieillards, Jonas jet au monstre maiin. Voici les
grandes lignes de cette prire pour
comme
les
morts
Pre, disait-on, dlivre son me,
du monstre marin, les jeunes Hbreux de la fournaise,

fosse aux lions, Suzanne des mains des vieillards... Puis s'adressant
tu as dlivr Jonas
Daniel de
la
au Fils on ajoutait
miracles,
toi
Toi aussi, je
te prie. Fils
de Dieu,
paralytique, ressuscit Lazare...
Ce qui
nous savons qu'elle est ne en Orient
elle a t
compose
partie, celle qui s'adresse Dieu le Pre, est la prire
synagogues
les jours
de jene.
S'il
fois
laisser
Rome
si
grands
si
sourd, guri
la fin
il
du second
orientale que
mme rcite
en est ainsi,
scnes peintes aux parois des Catacombes de
mire
qui as fait de
intrt de cette prire, c'est
fait le vif
par saint Cyprien d'Antioche'. VAe est tout orientale,
leurs
toi
qui as ouvert les yeux de l'aveugle, les oreilles du
la
le
que
sicle
premire
par les Juifs dans
y a lieu de croire que les
ont t reprsentes pour
la
pre-
en Orient. Les Catacombes d'Antioche ont malheureusement disparu sans
de traces celles d'Alexandrie ont t peine entrevues

;
dcouvertes en Kgypte dans
la
mais
les peintures
ncropole d'El-Bagaouat et dans celle d'El-Kargeh,
la grande oasis du dsert libyque', semblent prouver que les sujets

longtemps
d'origine romaine sont indignes en Orient.
qu'on a crus
S'il tait de notre sujet d'tudier l'art des Catacombes, il ne nous seiait pas dif-
perdues dans
de mettre en relief
ficile
cet art.
le
caractre purement grec d'une foule de particularits de
Le monstre de Jonas ressemble au monstre d'Andromde l'arche de No est

monnaies d'Apame; Jsus-Christ est vtu non
;
pareille au singulier coffre carr des
de
la
toge romaine, mais de l'himation des Grecs.
On
reconnat l'imagination de
la
de ce Christ reprsent sous les traits d'un Orphe charmant

les btes froces avec les accords de sa lyre. On la reconnat surtout dans cette figure
du Bon Pasteur portant, comme l'Herms criophore, la brebis sur ses paules. Cette
Grce dans
I.
la figure
premier (Sarcophages chrtiens d'Arles, 1878, p. xxi sqq.) que la prsence de ces sujets
que l'on rcitait pour les morts mais il n'en connaissait pas les formes primidonnes par K. Michel, Gebet und Bild, 1902. in-8. Voir aussi Uoni Leclercq, Manuel d'nrchol. chr-
Le Blanl
a vu le
'lisparates s'expliquait parla prire

tives,
tienne,
t.
I,
p.
iio et suiv.
W.
de Bock, Matriaux pour servir il l'archulogie de l'Egypte chrtienne, Saint-I'lersljourij, 1901, et

Kaufmann, Ein altchristlich. Pompei in der lihyschen IViisIe, Mayencc, 1902.
2.
Malk.
T.
I,
I/AUT RKLIGIEUX DU XII" SIKCLK
5o
charmante image pourrait illustrer une icjylle de Tliocrite, mais, luix Catacombes,
elle baigne dans une autre atmosphre
le gracieux gnie de la Grce s'y unit la
posie mystique du Pasteur dHermas et la Vision de sainte Perptue. 11 n'y a rien
de plus enchanteur que ce mariage de l'antique beaut grecque et du gnie chrtien.
:
Les ples esquisses des Catai-ombes, qui flottent aujourd'hui comme un rve prt
s'vanouir, gardent pour nous un charme inexprimable, car rien ne fait mieux sentir
que ces quelques taches de couleur moiti effaces par le temps ce qu'il y eut
d'innocence, de puret et de douceur dans le christianisme primitif.
Tant que dura l'ge des perscutions, l'art chrtien conserva son caractre funraire il ne devint un art historique qu'aprs la paix de l'glise. Le quatrime, le
cinquime et le sixime sicle virent se multiplier les uvres narratives consacres
l'Ancien et au Nouveau Testament. C'est alors que les grandes villes grecques
de l'Orient furent particulirement fcondes. Nous ne connaissons pas les peintures
;
qui devaient dcorer les glises d'Alexandrie,
Rome
sarcophages chrtiens de
d'Antioche et d'phse, mais les

ou d'Arles nous ont conserv une foule de traits de
l'iconographie hellnistique. Contrairement ce qu'on a cru longtemps, l'art des
sarcophages n'est pas plus romain que
l'art des Catacombes

on y reconnat aujourde l'Orient grec. Les bas-reliefs des sarcophages, en effet,
sont souvent conus comme les beaux ivoires sculpts du v" ou du vi" sicle, qui
proviennent presque tous, on le sait aujourd'hui, d'Alexandrie ou d'Antioche. On ne
:
d'hui, avec raison, l'art
peut rien imaginer de plus troitement apparent

d'ivoire
du Muse
l'art
des sarcophages que
Antio(;he. D'autres uvres, ivoire Trivulce, ivoire de Munich, pyxides de
de Berlin,
provenant
etc.,
le coffret
de Brescia, qui fut sculpt, suivant toutes les vraisemblances,

soit d'Antioche,
Bologne
et
compltent notre
soit d'Alexandrie,
connaissance de l'iconographie hellnistique.
Quelques manuscrits
miniatures,
enlumins au
vi'
sicle,
vants, mais copis sur des originaux plus anciens, ajoutent
ou aux sicles
beaucoup
sui-
que les
Rouleau de
Josu au Vatican, le fameux Psautier de la Bibliothque Nationale' nous montrent
comment les Grecs comprenaient l'illustration de l'Ancien Testament.
sarcophages et
les
ivoires
nous apprennent. La Gense de Vienne,
ce
le
Cet art des Grecs d'Orient est encore tout pntr de l'antique esprit hellnique. Ce que les Grecs ont vu dans l'Evangile, c'est son ct lumineux, non son
ct douloureux. Quand, sur les sarcophages,
montrent
ils
ni les humiliations, ni les souffrances.
tient au-dessus
de
la tte
reprsentent
la
Passion,
ils
n'en
La couronne d'pines qu'un soldat
de Jsus ressemble une couronne triomphale; devant
ses juges, devant ses bourreaux, le Christ garde la ferme attitude du hros antiqu,
du sage
I.
stocien.
B. N., grec iSg. Les ininialiires en ont t reproduites par Omont, Fac-simils des plus anciens ms. de la
Bihl. Nat., Paris, 1902.
COMPLEXITIC DE LICONOGRAPH
Devenus chrtiens,
nurent
Jean,
la
ils
peupler
le
le
l^j,
5i
et
franchir les Hbreux,
conti-
'.
Du fond de
font surgir le gnie de l'abinie,
ils
qui saisit Pharaon aux cheveux et Tentraine dans
David une Muse,
ils
de dieux. Prs de Jsus i)aptis par saint
dieu du Jourdain, couronn de feuilles d'eau
mer Houge, que viennent de
compagne
SIECLE
XII"
grecs restrent paens par limagination;
les artistes
monde de nymphes
reprsentent
DU
1 1
le
gouffre'.
Ils
donnent pour
Mlodie, qui semble lui dicter ses Psaumes un dieu

montagne, paresseusement tendu, coute la lyre du pote, pendant que l'Echo
montre son jeune visage prs de la fontaine'. Ils reprsentent Isae debout entre
de
la
la
une desse au sombre voile, qui est la Nuit, et un enfant portant une torche, qui est
le Point du Jour*. Cette belle image signifie que le prophte reoit l'inspiration
l'heure mystrieuse o le jour commence poindre dans les tnbres. La hgurc de la
nimbe un
Nuit, arrondissant au-dessus de sa tte
comme un
magnifique
vers d'Homre.
sem
voile bleu
d'toiles, est
est merveilleux de retrouver les Grecs
Il
toujours pareils eux-mmes. Ce tour homrique d'imagmation persistant aprs
donne infiniment de charme
plusieurs sicles de christianisme

alors, mais, disons la vrit,
il
le rapetisse.
l'art qu'ils
crrent
Cette Arcadie peuple de Nymphes, qu'ils
le monde grandiose de la Bible, ces vastes solitudes,

o passe l'ombre de Dieu. L'art chrtien hellnistique n'a pas eu le secret de la grandeur. Que l'on feuillette la Gense de Vienne, uvre du gnie alexandrin, on y trou-
nous montrent, ne saurait tre
vera un dernier souvenir de
la
grce aimable des peintures d'Herculanum, mais on
n'y trouvera pas le sublime biblique. L'Evangile a t
mieux
senti
les
Grecs en ont
bien rendu
la
douceur, mais on dirait que sa majest leur est reste inaccessible.
Rien ne
le
prouve mieux que
Christ des Grecs n'est pas un
la
faon dont
homme
ils
ont conu
prtent
lui
les
chante. Voil donc
pour eux,
c tait
et
d'Antioche
Grecs d'Alexandrie, des cheveux courts, mais
mme charme
le
comment
de jeunesse. C'est
les
type du Christ. Le
de trente ans, c'est un jeune
presque un adolescent. Les Grecs d'Asie Mineure
cheveux longs,
le
l,
coup
sr,
les
homme
lui
uns et les autres
une conception tou-
Grecs se figuraient Jsus, aprs avoir
un jeune matre dont
le
charme
imberbe,
donnent des
tait irrsistible,
lu l'Evangile
un pote qui
que beaut, loquence, douceur. Mais cette belle figure il manquait encore
la majest d'un Dieu. Pour faire comprendre que ce n'tait pas un homme, les Grecs
furent obligs de mettre autour de sa tte le nimbe circulaire qu'ils avaient donn
ce nimbe qu'ils donnrent aussi Buddha, quand ils
parfois leurs divinits
n'tait
sculptrent dans l'Inde ses premires statues
"
>
I.
Mosaque du baptistre des Orthodoxes
'i.
Psautier de
la
3.
Omont,
PI.
I.
4.
Omont,
PI.
5.
A.
Ravenne.
grec
i3<).
Omont.
ync-siinilr.s.
XIU.
Vo\iv\\ii-, Siiiliiliires ji/ccd-hoiiddliiueii
Moiiiiineiils l'iut.
t.
VII,.
l'I.
IX.
53
L'A
HT UELIGIEUX DU
XII'^
SICLE
III
Pendant que
les
Grecs des
villes d'Orient craient
un autre art naissait Jrusalem.

La dcouverte du Saint Spulcre
dre
comme
de
un des grands vnements de
vritable miracle. Constantin
retrouv des
et
fit
la
un
art chrtien leur image,
vraie croix, en 32G, doit tre consi-
l'histoire
du christianisme
aussitt construire sur l'emplacement
on y vit un
du Calvaire
monuments magnifiques.
C'tait d'abord la rotonde
Saint Spulcre. Elle avait
la
de l'Anastasis ou de la Rsurrection, qui renfermait le

forme ronde des tombeaux antiques, mais sa splendeur
monument
rappelait qu'elle tait moins un
commmorant
monument triomphal.
En face de la rotonde,
funraire qu'un
du Christ sur la mort.

l'endroit mme o l'on disait que sainte Hlne avait dcouvert la croix, s'levait
une grande basilique, le Martyrium. Entre les deux difices, au point prcis o la
Ta tpT.oLM,
la victoire
comme le centre de la
une grande croix revtue d'or et orne de pierres prcieuses. L'instrument du plus ignominieux des supplices, le gibet des esclaves, que les chrtiens
n'avaient pas encore os reprsenter, apparut transfigur, rayonnant de splendeur.
croix avait t plante, ce point sacr,
que
l'on considrait
terre, se dressait
La
croix, ds lors, entra
dans
l'art.
Des portiques formaient une enceinte autour de ces grandioses monuments.

taient peine achevs, et dj d'innombrables plerins, venus des provinces
plus recules du
de vnrer
le
monde romain,
Saint Spulcre,
avait consacrs, et partout
une sur
le
Mont des
affluaient Jrusalem
allaient prier
ils
ils
Ils
dans tous
Mont Sion
les lieux
la tradition plaait
c'tait le Cnacle, le lieu
les
ne se contentaient pas
que l'Evangile
trouvaient de magnifiques basiliques.
Oliviers, l'endroit
avait une autre sur le
'.
Ils
de
la
11
v en avait
l'Ascension.
Il
y en
dernire Cne et de
Descente du Saint-Esprit, qui avait t transform en glise.
11 y avait une basiune autre Nazareth, une autre au bord du Jourdain pour commmorer le Baptme de Jsus-Christ.
Tous ces difices taient dcors de mosaques. Quelques-unes remontaient
certainement au temps de Constantin, mais d'autres pouvaient tre l'uvre des
sicles suivants. A la fin du vi' sicle, en tout cas, leur srie tait complte, car on
les voit reproduites sur les ampoules de Mon/.a. Ces fameuses ampoules d'argent
la
lique Bethlem,
I.
Les
rcits de
voyage des plerins ont t publis par Tobler el Molinier, Itinera hierosulymiUmii,
t. XXXIX du Corpus scriplortim chrisliaiinritm, Vienne.
(Socit de l'Orient latin), et par Geier, au
1879
COMPLl'XITK
UAPH
Y>E I/I(;ONO(;
SIKCLE
E IJU XII"
53
ornes de scnes de TEvangile furent offertes vers 600 Thodelinde, reine des
Lombards
un peu de
elles contenaient
l'huile
des lampes qui brlaient dans les
sanctuaires de la Terre Sainte. Les rudits s'accordent aujourd'hui reconnatre
que
scnes vangliques graves sur ces ampoules reproduisent les mosaques
les
des basiliques palestiniennes'. Les ampoules de Monza, qui restrent longtemps de
de curiosit, sont donc devenues, depuis peu, des monuments du

plus haut intrt'
c'est par elles, en effet, que nous connaissons ce grand art
simples
ol)jets
chrtien de Jrusalem et de
villes hellnistiques.
l'orfvre avec
une
la
Terre Sainte, qui diffre tant d'gards de
Les originaux,
fidlit
il
l'art
des
est vrai, n'ont pas toujours t copis par
scrupuleuse. Parfois deux ampoules reprsentant
mme
la
mosaque offrent des variantes; l'artiste prenait donc quelques liberts avec son
modle. Toutefois les grandes lignes du sujet restent immuables certains dtails
;
secondaires peuvent nous chapper, mais nous connaissons l'essentiel.
Nous savons avec une entire certitude que l'Adoration des Mages dcorait la
faade de l'glise de Bethlem. Un autre tmoignage nous apprend que l'Annonciation et la Visitation se voyaient Nazareth. 11 est probable que la scne de la Natic'est l ({ue,
vit dcorait la grotte qui servait de crypte l'glise de Bethlem
suivant la tradition, le Christ tait n. Le Baptme de Jsus ornait sans doute
l'glise des bords du Jourdain la Visite des Saintes Femmes au tombeau, la rotonde
de l'Anastasis l'Ascension, l'glise du Mont des Oliviers la Descente du Saint:
Esprit, le Cnacle
du Mont Sion transform en
glise.
Les ampoules de Monza nous donnent donc
d autres monuments nous en montrent
Les monastres de
tien, pratiquaient,
C'est
(;e
au
que prouvent
syrien ses origines
mais
diffusion.
la
Msopotamie, qui s'levaient aux limites du monde chr-
la
vi"^
l'art
sicle,
un art troitement apparent
les miniatures
l'art
de
la
Palestine.
de V Evangliaire de PMorence, enlumin
Le manuscrit d'Etschmiadzin
Zagba sur l'Euphrate, en 586, par le moine Kabula
en Armnie*, ceux de Rossano' et de Sinope tmoignent des mmes inlluences
palestiniennes. Il semble que dans tout l'Orient les moines aient adopt cet art
svre de Jrusalem, marqu dj du sceau de la thologie. Les monastres dcouverts en Egypte, il y a quelques annes, ceux de Baouit et de Saqqara, nous ont fait
'.
"
connatre des fresques du

l'Egypte monastique
I.
l'art
vi'
sicle toutes syriennes d'inspiration.
de Jrusalem supplante
dans
hellnistique d'Alexandrie.
C'esl ce qu'a vu Aiaalof clans ses Origines hcUnistiiiues de t'arl byzantin. Saiul-I'tersboiii'g, 1900 (eu russe).
a.
On
3.
Garucci,
4.
Slrzygowski, Dus Etschmiadzin-vangeliar, Kyz. Penkmler,
les trouvera dessines au

III, PI.
t.
5. "Slunoz, Il
6.
l'art
Ainsi
t.
VI, PI. 433-435, de
codice purpureo di Bossano,
Omonl, Monuments
la
Storia
deW
nrte crisliana de Gariicci.
i38 et suiv.
Piot,
t.
VII, 1901.
Home,
1907
I,
Vienne.
189-2.
ART
RKI.IGIKL.V DU XII SIECLE
Plus rceininent encore d'tonnantes suites de fresques, qui s'chelonnent du ix" au

xiii' sicle, ont t dcouvertes en Cappadoce '. Klles dcorent des chapelles
ci-euses
des montagnes par des colonies de moines basiliens. On les renvoisinage de Csare de Cappadoce, dans cette contre tourmente
o, du temps de Strabon, le feu jaillissait encore du sol, sauvage solitude, qui avait
pour les moines autant de sduction que les dserts de l'Egypte. L'tude de ces
dans
le flanc
contre dans
le
fresques cappadociennes rvle
une iconographie
(\ue le
temps
mais qui reste sv-
a enrichie,
dans ses origines ".

Quels sont les traits qui
rieniie
Linguent cet art syrien de
disl'art
hellnistique?
N dans
s'tait
les lieux
mmes
droul l'Kvangile,
l'art
de Jrusalem eut un accept de
Le Christ y apparut sous

un aspect entirement nouveau
ce ne fut plus un Grec adolesvrit.
cent,
ce
toute
la
un
fut
Syrien
force de
ge,
dans
la
harhe noire, aux cheveux longs.
Pour
la.
premiie
apparut avec
Kig, 4
jusque-l,
Aiiuoitoialiuii.
Tissu
du Sancla Saiuloriiiu,
il
le
fois le
Christ
type de sa race
n'avait
eu que
la
l>y/,iiiitlii
grce,
l.atraii.
il
eut dsormais la force
virile et la majest.
L'art hellnistique avait
donn
la
ierge
la
luni(|ue,
la
coiduie, paifois
boucles d'oreilles des grandes dames d'Alexandrie ou d'Anlioche;
les
salem l'enveloppa dans

cachait
les
long voile des femmes syriennes, dans
le
le
l'art
mme
de Jru-
ninphorion, qui
cheveux et donnait aux lignes une grce pudique. La Vierge des
mosaques ressembla aux jeunes
filles
qui gravissaient les rues en pente de Sion.
Les artistes d'alors donnrent tout naturellement
l'art
chrtien cette couleur
orientale que les artistes d'aujourd'hui essaient de retrouver au prix de tant d'artifices.
Voir dans Ks Comples rendus de i Acadmie des Inscriptions et Itilles-I.eltres, 1908, la coiuiiiuiiitaliou
Jerphauion sur les glises souterraines de Gueurm et Soilianli. Voir aussi Itevue iirchol., 1908, el
Grgoire, Voyage dans le Pont el la Cappadoce, dans le Ballet, de Curresp. hellnique de 1909.
1.
du
P. de
de .lerphauiou sur les fresques de la Cappadoce n

2. Le livre du V
geance de M. Millet, avoir cuire les mains ses photographies.
.
J.
Monuments
fiot,
t.
XV,
PI.
">
(Paris, Leroux^.
a pas
encore paru.
J ai
pu, grce
l'oldi-
COMPLEXITK UH
Ce caractre de
syrien.
L U:ONO(> RA
vrit, cet accent local
l'Hl H
UU
.\11
SIKCLK
se rencontrent sans cesse
55
dans lart
l'art de la Palestine tait un art commnioratif, un

pour d'innombrables gnrations de plerins les vnements
l'endroit mme o ils s'taient passs. Fait pour des plerins, cet art
ne faut pas oublier que
Il
art destin terniser
de l'vangile,
accueillit les souvenirs, les lgendes
que
scne de
la
Bethlem, o
mait que
la
de
fameuse grotte
la
la tradition
le Christ tait n.
affir-
Dans
scne de l'Annonce aux Ber-
gers, on
vit
tour que
la
l'on
montrait aux pieux voyageurs,

l'endroit o l'ange avait apparu.
Prs du Christ baptis par saint

Jean, on reprsenta une croix au
milieu du Jourdain
croix
mme
dans
le
natre
aux
baptme.
Saintes
le
c'tait la
qui avait t leve
fleuve
pour
|)lerins
Dans
Femmes
qui charmaient les plerins. C'est ainsi
Nativit fut
la
place par les artistes dans une

grotte,
mmes
faire
le
lieu
scne
la
au
con-
du
des
tombeau,
spulcre se prsenta sous la
forme trange d'une sorte de

)ar
le
des
tugurium
^^^HHHb^r-
'
j^k'
L'AUT KELIGIKLX U L'
56
la
pense mystique
Jsus-Christ et unit
de
est, celle
dehout sur
Vierge
la
la rive
du Jourdain, un ange
Mais
le ciel la terre.
SIKCLK
Xll'
la figure la
assiste au liaptme de
plus mystrieusement rande
assise de face sur un trne et tenant l'Enfant exactement au
de sa poitrine,
Mages, sa gauche, les Bergers,

reine n'eut plus de majest. Nous voyons natre ici ce magnifique type de
milieij
jaitiîs
sa droite, les
elle a,.c
et
la
Vierge souveraine que nous retrouverons bientt aux mosaques de Saint-Apollinairc-le-Neuf Kavenne, aux fresques de Santa Maria Antica Home et, plus
du xif
tard, au portail de nos glises
Tampoule de Monza.
Vierge tait ainsi
c'est--dire la
reprsente,
ait
sicle.
Il
me
parat difficile
l'original
de
mosaque de la faade de Bethlem, o la

pu tre conu avant le concile d'Kphse.
C'est le concile d'phse, en effet, qui proclama, en 43i,
Vierge
que
la
maternit divine de
la
mre du Christ, c'est--dire de

l'homme; le concile enseigna qu'elle tait la fois la mre de l'homme et la mre
du Dieu, la Thotokos. C'est ce mot d'une grandeur surhumaine la mre de
Nestorius voulait qu'elle n'et t que
la
pense de l'Orient. Ainsi, cette jeune fille de

Nazareth avait port dans son sein celui que le monde ne peut contenir; comment
exprimer sa majest? Les artistes de Jrusalem l'imaginrent comme la reine des
Djjett*, .que s'attacha
dsormais
la
cratures, et la mirent sur un trne.
Tels sont les principaux caractres de cet art de

contraste avec
Au
vi'
comme
l'art
sicle, d'ailleurs, les
deux
commencent
arts
fameuse chaire d'ivoire de Maximien
la
la
Palestine, qui fait
un
si
vif
hellnistique.
se
mler.
11
est des uvres,
Bavenne, sculpte Alexandrie,
suivant toutes les vraisemblances, o les traditions de
contrent avec celles de
la Syrie.
la Grce chrtienne se renCe mlange d'iconographie hellnistique et d'icono-
graphie palestinienne caractrise aussi les portes sculptes de Sainte-Sabine,
Home, et
Ravenne
les
:
le
mosaques de
Vie de Jsus-Christ Saint-Apollinaire-le-Neuf,
Christ imberbe des Grecs s'y rencontre avec

11
est
l'art
de Jrusalem. Pourtant
nistique persista longtemps, puisqu'elle se retrouve,
moyen
Christ
la
barbe
rare que les
temps, on sent grandir l'influence de

plein
le
uvres tardives cres par les villes

soient conserves parfaitement pures. A mesure qu'on avance dans l
paisse des Orientaux.
grecques se
la
comme nous
la
tradition hell-
allons le voir, en
ge.
IV
Aprs avoir esquiss grands
traits la
physionomie des deux coles
d'art qui se
partageaient l'Orient, nous devons maintenant en venir au dtail. Nous tudierons
COMPLEXIT DE L'ICONOGRAPHIE DU
SIECLE
XII
donc brivement quelques-unes des grandes scnes de l'Evangile, nous en ferons

connatre
formule hellnistique et
la
formule
la
syrienne, puis nous montrerons ce que nos artistes
du
xii'
sicle doivent l'une et l'autre.
L'Annonciation a t conue par les Grecs avec

une simplicit pleine de noblesse. La Vierge est
assise lorsque l'ange se prsente devant elle
entendant ses paroles,

pable de se lever,
elle reste
comme
grande mission pesait sur
si
en
immobile, inca-
tout le poids de sa
elle.
Une fresque des Catacombes de
Priscille
nous
donne la formule hellnistique ses origines. Un

peu plus tard la Vierge tiendra la main ou
laissera tomber le fuseau sur lequel s'enroule le
fd
de pourpre
car les Evangiles apocryphes nous
montrent travaillant au voile du Temple, au

moment o l'Ange lui apparat. Un sarcophage
la
de Ravenne, de style presque classique, une

toffe du Latran (fig. 4i) et les ivoires d'Alexandrie
Toute diffrente est
la
Phot. D' Birol.
l'ig.
la
Annonciation. Chapiteau
d'Ainay, Lyon '.
4^-
reprsentent sous cet aspect
-.
formule syrienne. Elle apparat dans une des ampoules

de Monza, qui reproduit probablement
la
saque de l'glise de Nazareth
Devant
l'envoy de Dieu,
elle
au message divin. Dans

elle
paraissait
58),
mo-
Vierge, qui tait assise, se
la
en se levant,
lve, et,
(fig.
passive
la
semble acquiescer
formule grecque,
ici,
elle
exprime sa
volont de s'associer au salut de l'humanit

l'ide est plus
Ds
ciation
profonde.
nous voyons cette Annonrpandue en Orient. Les manuscrits
le vi" sicle,
syriaques
((ig.
l\i)
et les fresques
padoce nous font voir
la
de
la
Cap-
Vierge debout en pr-
sence de l'ange^.
Kis^.
44-
vitrail
Annonciation. Kragment H'un

<\\i xii'' sicle. Chartres.
1.
(D"aprs la Monographie de Lassus.]
du
Congrs archologique d'As-allon,
1907,
p.
532 (Paris,
Picard).
2. Le sarcophage de Ravenne doit tre du milieu ou de la hn

Les ivoires (comme par exemple celui de la chaire de Ma.\imion) sont du vi sicle. L'Annoncialion
dans l'tofTe de soie du Sancta Sanctorum du Latran doit tre de la mme poque.
v" sicle.
lisse
3. J'^vangliaire
syriaque de Florence; B. N., syr. 33
(fig. 4'^);
fresques de Toqal, de Gueurin, de Balleq-
K liss en Cappadoce.
Maie.
T.
I.
L'ART RELIGIEUX DU XII" SIKCLK
58
Erl
France, dans
l'art
monumental du
formule syrienne coexistent
c'est
que
xii"
les
formule hellnistique et
sicle, la
manuscrite
les deux'.
Ifes'
perptues toutes
tvaiierit
On comprend maintenant pom-quoi
nos artistes du xn sicle reprsentent
de l'Annonciation tantt assise

d'Ainay J^yon
et tantt
(fig.
au
^3),
de Saint-Trophime d'Arles
mais
debout.
de
la
faade
au chapiteau du
et
debout
est
elle
la
Vierge
chapiteau
Lubersac (Gorrze), au chapiteau de
xif sicle de
la
chapiteau de Saint-Martin
Elle est assise au
clotre,
la
au
du
vitrail
cathdrale de Chartres
(fig.
44
au chapiteau de Gargilesse (Indre), au portail
de
la
Charit-sur-Loire
(fig.
io4),
au beau groupe
Muse de Toulouse.
(lu
Les artistes se sont tout simplement

l"ig.-43.
vitrail
d'uu
Yisilatioiii- Kiagraeiit
du
xii" sicle. Cliartros.
(D'aprs la Monographie de Lassiis.)
chapiteau d'Arles,
car, au
main
l'art
le
peloton de
lil
et
hellnistique. Si l'on voulait descendre au dtail,
que, dans notre art du
comme
le
ouvrant
l'attitude
xn*' sicle,
l'orateur antique, et portant de la
bton des hrauts, que

la
main
Vierge tient
la
fuseau que nous montrent les anciens
le
geste de
le
ins-
modles que le hasard avait mis

sous leurs yeux. Leur imitation est trs exacte,
pirs des
la
de
il
ange,
monuments de
serait facile
levant
la
la
de montrer
main droite,
gauche
Vierge,
sur sa poitrine, sont fidlement
imits des plus antiques modles.
La Visitation
lnistique ds
t reprsente par l'art hel-
le \^ sicle,
comme
sarcophage de Havenne, qui nous

l'Annonciation. Les deux
au devant de
l'autre,
prouve
le
a dj
montr
femmes s'avancent
graves
qu'on voit sur les tombeaux
comme
elles
le
l'une
les figures
gardent cette
noblesse dans l'attitude, cette rserve dans les
sentiments qui toujours caractrisrent
l'art
grec.
Phot. Fc. Lettret Montpellier.
Kig. 46.
Visitation. Chapiteau
Evangde Die (Drme).

I. Exemples de la Vierge assise dans les niauuscrits
Haire de Saint-Mdard de Soissons, B. M., latin 885o (ix sicle);
Graduel c Prun (lin du xi" sicle), B. N., latin 9448, 1 i v ; Sacramentaire de Saint-Bertin (lin du xi" ou commencement du xii" sicle), B. X., latin 819, f" 98 nis. de l'abbaye
de Cluny (lin du xi" ou commencement du xii" sicle), nouv. acq. lat. ^246, f^ 6. Dans ce manuscrit l'ange a le
Exemples de la Vierge debout: Epilres de saint Cypricn (xu" sicle),
riche costume des empereurs byzantins.
B. >'., latin i6)4, f" i V B. N., latin i3oi:5, f" 29 v" (xii" sicle).
:
COMl'Ms.MlK
L'IGONOGUAl'llIE DU Xll" SIi:CLE
bl
L'art syrien, au contraire, est
ici
59
passionn, dramatique, et son lan
oppose
la
Une ampoule de Monza, qui reproduit sans doute une

mosaque de Nazareth, nous montre les deux femmes se jetant dans les bras liinc
letenue de
grec.
l'art
de l'autre et s'treignant avec tendresse
nous prouvent que
c'est bien l la
De bonne heure on
sicle.
vi'^
Dans
la
voit
(fig.
Lesfresque.sde
58).
formule syrienne'.
ces deux formules
se
partager
Gappadoce
la
au
chrtien
l'art
basilique de Parenzo en Istrie, o les inlluences syriennes sont
si profondes, les mosaques conservent la Visitation sa forme hellnisdebout en face l'une de l'autre, les deux femmes font simplement un geste
pourtant
ti(|ue
de
la
main.
En revanche, dans
le
manuscrit de saint Grgoire de Nazianze de
la
Nationale-, o les influences hellnistiques sont parfois frappantes,
Kig. 47-
Bibliothque
la
Visitation
Adoration des Mages. Sarcophage.

Muse du Lalian.
est toute syrienne
sainte Elisabeth serre la Vierge dans ses bras et rapproche son
visage du sien.
Nos
ditions
artistes franais
que
tails
le
de Vzelay
exemples,
Au
xii'
sicle se partagrent
galement entre
les
deux
tra-
La formule hellnistique
53), par celui d'un des por-
les miniaturistes leur avaient fait connatre.
adopte par
fut
du
les
sculpteur du porche de Moissac
(fig.
par
5o),
le
(fig.
peintre verrier de Chartres
deux femmes sont debout, l'une en face de
l'autre,
(fig. /|5)
dans ces
graves et rserves.
contraire, au chapiteau du triforium de Saint-Benot-sur-Loire, au portail de
Saint-Gabriel prs de Taraiscon, au chapiteau du clotre d'Arles, au chapiteau de
Die (Drme)
syrienne
deux femmes s'treignent,
et l'on reconnat la
formule
'.
Comme
la
46), les
(fig.
l'Annonciation,
comme
la
Visitation, la Nativit ap])ai-at l'origine sous
double. forme hellnistique et syrienne.
2.
Notamiiient
BalIeq-KIiss,
B. N., grec 5io,
On
r^ 3.
Tchaoich-In, Qoledjar-Klissi'.
Le manuscrit
est du ix" sicle, mais s'inspire d'originaux
beaucoup plus anciens.
un chapileau de l'IIe-Boucliard (Indre-et-Loire), un chapiteau de (iargilessc (Indre),

peut ajouter
du Muse d'Avignon; c'est la formule la plus frquente.
3.
L'ART UELIGIEUX UL \1I" SllXLK
6o
Un sarcophage du
la
iv''
sicle, aujourd'hui
au Muse du Latran, nous
formule hellnistique avec tout son charme
tration
L'Enfant,
d'une idylle alexandrine.
repose sous un
toit
(fig.
On
47)-
couch dans
voir Tillus-
croirait
un
donne
berceau
d'osier,
que portent de rustiques poteaux, que couvrent des

des temples le buf et l'ne rchauffent le nouveau-n
de leur souffle un berger de
lger,
tuiles pareilles celles
Thocrite s'approche, un bton

recouri)
la
main
de
l'autre
ct s'avancent les Mages
la
Vierge, assise un peu l'cart
un rocher, lessemble
une Dmter sous ses voiles.
sur
L'uvre est
la
certainement
premire partie du
car l'Adoration des

est
pas encore
Nativit,
de
iv" sicle,
Mages
n'y
spare de la
particularit
qui
nous reporte au temps o les

deux solennits se clbraient
le
mme
partir de 35^ qu'elles devin-
jour.
Ce
rent distinctes:
fut
seulement
la Nativit,
mme
se ftait le 6 janvier, en
temps
que
Mages,
fut
i)
l'Adoration
alors
partir de ce
des
au
moment, des
ou
sarcophages
.'j8.
reporte
dcembre.
A
Kig.
qui
des
ivoires
d'Antioche et d'Alexandrie re-
Couvercle de i'elii[uairc '. Trsor

du Sanela Sanctorum, Latran.
produisent cette formule grec-
que de
y a quelques variantes, mais toutes ces uvres ont un trait commun la Vierge y est toujours
reprsente assise. C'est de cette faon que les Grecs ont voulu rendre sensible le
Nativit
la
'.
11
ct miraculeux de
la
Nativit
en voyant
la
Vierge paisiblement assise aprs
l'enfantement, nous comprenons qu'elle n'a pas enfant dans
la
autres femmes. Chose curieuse, cette belle composition, qui
XV,
i.
Monuments
1.
Pyxide de Verdeu, Garucci,
Piol,
t.
PI.
XIV
t.
(Paris, Leroux).
VL
PI.
4^8
ivoire de Milan, ihid ., PI. 454-
comme
les
la fois, tant
de
douleur
a,
COMPI.KXn
UE LICONOCillAI-HIE DU Xll" SIKCF-K
i:
mme
cliarmo et tant de noblesse, ne s'est pas perptue longtemps,

Elle n'arriva pas jusqu' notre
moyen
Nous y vovons
en Orient'.
ge.
C'est, en elTet. la t'ornuile syrienne
des ampoules de Mon/.a sendjle nous
6i
de
la
la
Nativit
que l'avenir
donner sous son
tait rserv.
as|)ec"t
le
Une
plus ancien'.
lifant tendu sur
crche entre les deux animaux
la
(fig.
58)
au-dessus
brille
l'toile
de lui; gauche, saint .Joseph est,
main au visage;
Vierge couche sur un
assis, pensif, la
droite
la
matelas dtourne
l'artiste
de
sentant
la
Ou
voulu dire
Palestine en repr-
la
Vierge couche
comnientafeur grec de
XI
sicle, Messarits,
1^
plique
voir
le
parat
la tte et
brise de fatigue.
La Vierge,
lin
la
nous
dit-il,
visage d'une
Un
.'
du
ex-
laisse
femme
qui
vient de souffrir, bien qu'elle ait
pour que
vit la douleur,
l'incar-
nation ne puisse tre suspecte
Ainsi
syrien
l'art
noble que
l'art
est
ici
grec, mais
plus soucieux de prouver.
moins
il
est
y avait
dans cette figure de femme
aussi,
semblait
qui
Il
'.
accable,
quelque
chose de douloureux et de tendre

touchait
qui
le
cur. Jamais
l'Orient ne voulut s'apercevoir
que
cette Vierge souffrante n'tait pas
Fig. 49'
Croix
rinailli'e
*.
Trrsor du Sanola Siiiicloiiiin, Latraii.

conforme au dogme.
L'ampoule de Monza reproduit
probablement la mosaque de la grotte de Bethlem. (]ctte mosaque pouvait
remonter jusqu'au temps de Constantin. Bientt, nous voyons la scne, encore fort
tout
I.
>.
fait
Le Mnologc de Basile II au Vatican, i|ui est de la iiu du x" sicle, nous enollVe iiii des derniers exemples.
Cette prcieuse ampoule nous donne plusieurs mosaques del Terre Sainte. I.a scne de la Nativit se
au milieu de
voit
la
composition.
3.
Voir ce sujet Millet, Recherches sur l'iconographie de l'Evangile, Paris, 1910,
Monuments
Viol,
t.
.\V, PI. VI (Paris Leroux).
in-8", p. 100,
b-J
Aisr 1!j:lk;ii:i;\
1,
simple',
Sur
la
d'pisodes nouveaux
s'eiii'iclui'
<jui
du
xii" sieci-K
n'ont pu tre imagins qu'en Palestine.
croix maille dcouverte dans le Sancta Sanctoriim
qui remonte probablement au
vi*^
saint Joseph assis, des personnages
l'Enfant dans une cuve.
Ce sont
apocI"yj)hes, quoi(|ue nulle part
aient lav Tlinfant a|)rs sa
silence des livues.
On
il
on Aoit, prs de
sicle,
les
la
du Latran' (fig. 49),

Vierge couche et de
nouveaux: deux femmes sont occupes laver

deux sages-femmes dont parlent les Evangiles
ne soit
dit,
dans ces
que
rcits,
naissance. Mais la tradition orale
lacontail aux plciins de la Terre Sainte
qui
sages-femmes
les
siq)j)lait,
au
ici,
beaucoup de choses
n'taient
pas
crites
Bethlem, on leur parlait de ce

bain de TEnfant
trait
mme
la
on leur mon-
pierre sur laquelle
du bain,
avait t verse l'ean
prs de
On
la
grotte de
la
s'explique qu'en
pour
satisfaire
des ])lerins, on
Nativit
dvotion
la
ait,
avec
le
temps, ajout l'pisode de

Nativit
la
scne
Palestine,
la
du bain de
l'Enfant. Cette addition devien-
dra bientt
.
Ic-v*'
t.
la
Nativit.
V
Phot.
Kig. o.
insparable de
Nifuriieiii.
Amioiiciatioii. Yisilalion. Aiilivilr.
une poque que nous ne
saurions prciser, mais qui doit
Adoration des Mages.
tre fort ancienne, la Nativit
Petit portai! He Vzelay.
fut place, par les artistes, l'in-
trieur d'une grotte, la fameuse grotte de Bethlem*. Ainsi la Palestine
scne jusqu' son cadre pittoresque. Au
xi'
sicle,
dans
les
donna
la
miniatures byzantines,
semble qu'on ait fait une coupe dans la montagne, pour nous montrer ce qui se
passe dans ses profondeurs. Tous les personnages du drame Enfant couch entre
les animaux, Vierge tendue sur son matelas, saint Joseph assis, sages-femmes
lavant l'Enfant, sont groups dans la caverne qui s'ouvre nos yeux. Les rayons de
il
Sanctoruiii du
1. Nous la retrouvons daus sa simplicit sur un couvercle de n^liquaire dcouvert daus le Sancta
Latran (Lauer, Monuments Piol, t. XV, PI. XI Vj (g. 48); plusieurs scnes de l'vangile y sont peintes elles
;
sont toutes d'inspiration palestinienne. Le

2.
Lauer,
i.
AvKu\\ihf,
loc. cil., PI.
De
monument
parait remonti'i' au
x'^
sicle.
VL
lucis Sdiictis, Lib.Il, cap. III,
dans
les //(/(?;<( /(iflr.so/r;. rol>ler et Molinier,
1. 1,
//i;(('/ Inliiiii.
Sancto4. La grotte n'apparat pas dans l'ampoule de Monza, mais on la voit sur le couvercle peint du Sancla
rum du Latran (lig. 48). Si .l'uvre est rellement du x" sicle, comme on le dit, elle est la copie d un original
qui doit remonter au moins au vi
.
COMPLKXITK DE
l'toile
!>'
ICOA'OtiKAlMl K DU
descendent dans ces tnbres
debout sur
montagne,
la
clairent.
et les
SIIICLK
Xd'--
6i
Au dehors, des anges sont
s'approcher d'un ct, tandis que les
et l'on voit les beigers
Mages apparaissent de l'autre \

C'est ainsi que grandit et
s'ainplihe la formule orientale,
jusqu' ce qu'elle arrive son

plein panouissement.
L'Occidentconnutsansdoute
de bonne heure
imagine par
Palestine,
de
l'e-xemple
(|ui
n'est (|ue
lingienne.
composition
les artistes
mais
plus ancien
nous
la
la
le
subsiste chez
de l'poque caro-
Une magnifique lettre
M.
Kij,'.
majuscule du Sacramentaire de
Adoration des Masses. Sarcophage.

'
,
Drogon enferme tous

sonnages de
les
Nativit syrienne
la
Muse du
I.atran.
per-
l'Enfant coucii dans la crclie,
Vierge tendue
la
sur son matelas, saint Josepli assis, les sages femmcs-lavant l'Enfant.
partir de ce
moment,
la
formule syrienne est acclimate chez nous. Nos
artistes la rduisent parfois sa plus simple expression.
Les fresques du xu';
annes
sicle,
dcouvertes
la
prouvent
le
chapiteau de
d'Agen
ou
le
mme
la
la
chapiteau
extrieur
bain de l'Enfant vienne complter
au chapiteau du
Fig. ri.
Adoration des Mages
Ampoule de Monza-.
une seule femme
clotre
la
de Saint-
de
l'glise
arrive aussi
scne.
On
que
le voit
de Saint-Trophime d'Arles, o
des chapiteaux du xn" sicle de
la
le
retrouve sur un
cathdrale de Lyon,
femmes places des deux cts de
cuve reproduisent plus fidlement encore les originaux orientaux'.

Je ne connais, en France', qu'une seule tentative de nos artistes pour imiter
I.
B. M., grec 74.
a.
Garucci, Storia
3.
Mme
chose
deW
arte cristiana, PI. 433
(9)
(Prato, Guasti).
Notre-Dame-la-Grande de Poitiers, faade.
au contraire, riinitalion de ce type compliqu se rencontre fri'<iuennnent jusqu'au

peinture et dans la sculpture.
4.
la
la
baigne l'Enfant; on
mais, l, les deux
il
comme
sobrit,
salle capitulaire
Sainte-Croix de Gannat (Allier). Mais

le
a, quelques
nous montrent que lEnfant

Vierge couche et saint Joseph assis.
Les sculpteurs ont quelquefois
Caprais
Brinay (Chei-1, ne;
dans sa crche,
le
il
En
Italie,
.\iv"
sicle
dans
L'ART UILIGIEUX DU XII' SIKCLK
64
la
composition orientale arrive son plein dveloppement. Au portail sud du narthex
de V/.elay,
(fig.
sculpteur a voulu reprsenter
le
Dans un
5o).
troit demi-cercle,
sage-femme, saint Joseph,

et
la
gauche
main
la
il
grotte des miniatures byzantines
la
a entass l'Enfant,
Au-dessus de
la joue.
la
la-
Vierge couche, une
grotte, on voit les anges
bergers qui s'approchent. Le modle se reconnat sans peine, mais
les
condense qu'elle devient presque inintelligible.

Sans multiplier davantage les exemples, on peut affirmer que toutes nos Nati-
copie est
si
vits franaises
du
sicle drivent,
xii^
par des intermdiaires, des prototypes
Dans ces Nativits, la Vierge couche,

ce trait essentiel, qui est lui tout
ne fait jamais dfaut.
seul une marque d'origine,
La formule hellnistique de l'Adoration des Mages ne se distingue de la formule
syriens.
syrienne
nuances; de l'une
par des
f|ue
l'autre
il
y a eu certainement des
emprunts.
donne par une fresque des Catacombes

de Saint-Galixte' et par les sarcophages la Vierge, assise de profil, avec un nature
o ne se mle aucune solennit, tient l'Enfant sur ses genoux; elle semble accueillir
les visiteurs avec bont et dj l'Enfant tend vers eux sa main. Les trois Mages
La pure formule hellnistique nous
est
:
imberbes s'avancent
tous les trois
ils
ont
l'un derrire l'autre, portant leurs prsents;
manteau qui Hotte au vent,
le
phrygien des prtres de Mithra; car c'est de

mystrieux voyageurs.
11
le
sont pareils
pantalon serr et
Perse que l'on
la
ils
faisait
le
bonnet
venir les trois
n'y a rien de plus simple, de plus voisin de l'art familier
que cette composition (fig. ji).

Les ampoules de Monza nous font connatre la formule palestinienne. Ces
ampoules nous proposent un problme dlicat, car elles ne sont pas tout fait semon peut supblables. Deux d'entre elles prsentent des variantes assez notables
poser qu'elles repi'oduisent deux mosaques diffrentes ornant toutes les deux des
:
sanctuaires de
l
surtout que
la Terr(3
la
n'est plus assise
formule syrienne diffre de
de
et
formule hellnistique,
Sainte; mais elles offrent un trait
profil,
la
mais de face. C'est
ici,
commun,
nous l'avons
c est par
la
^'ierge
dit dj, qu'apparat
l'image de la Vierge reine, del Thotokos, dans toute sa majest. La solennit grandiose de
la
figure
de
la
Vîerge
caractrise
l'Adoration
des
Mages syrienne
enferms dans leur pense, regardent devant eux et semblent

ignorer ce qui se passe leurs cts. Quant aux Mages, ils sont presque pareils aux
Mages imagins par les Grecs; ils ont le mme costume'. Sur l'une des ampoules
la
mre
et l'enfant,
de Monza
I.
ils
Roliaiilt
sont rangs l'un derrire l'autre,
do l'ieury, VhWaiigilc,
l.
I,
PI.
comme
sur les sarcophages; les bcr-
XVII.
n'y a qu'une diffrence sur une des ampoules de Monza deux des Mages portent la barlie. Mme particularit dans Vvangcliaire d'Etsclimiadzin qui reproduit aussi une mosaque de la Terre Sainte: c'est donc en
Palestine qu'on imagina de distinguer les Mages par leur ge.
%. Il
':?^^m
riijl. Giraudii.
Fig. 53.
Mle.
Annonciation. Visitation. Adoration des Mages. Fuite en Egypte. Prsentation au Temple.

Porche de Moissac.
T.
I.
LART RELIGIEUX DU
66
gers leur font pendant. Sur l'autre ampoule,

d'eux s'agenouille
(fig.
XII
ils
SIECLE
se groupent avec plus d'art, et l'un
Sa).
Une miniature de VEvangliaire d'Etschmiadzin
deux
du vi* sicle nous

font connatre une composition trs voisine de cette dernire ampoule de Monza,
mais plus monumentale encore. Les Mages, qu'un ange accompagne, se groupent
des deux cts de la Vierge. Nous avons l, sans doute, la copie d'une autre
mosaque de la Palestine, de celle-l mme peut-tre qui ornait la faade de Betli-
Fig. 54.
'
et
ivoires
Vierge on majest. Anuouciation. Visitation. Adoration des Mages.

Portail septentrional de la cathdrale de Bourges.
lem'. Dans ces exemples, nous remarquons une particularit tout orientale, qui
Mages pour offrir leurs prsents se

nous semble entrer soudain dans le monde
passa, d'ailleurs, dans l'art hellnistique
sont voil les mains par respect, et
il
les
hiratique de l'Orient.
Les deux formules, hellnistique et orientale, de l'Adoration des Mages se ren-
La formule hellnistique, avec sa Vierge

de profil, nous est arrive par l'art carolingien. Le Sacramentaire de Drogon et un
admirable ivoire de la Bibliothque Nationale nous la montrent dans sa puret la
Vierge et l'Enfant assis de profil regardent les visiteurs et font un geste d'accueil
contrent dans
l'art franais
du xn*
sicle.
I.
i.
Strzygowski,
Ivoire du
oiiv. cit.
Muse Britannique
et ivoire
Crawford, aujourd'hui
-Manchester.
une dans l'abside de l'glise,

3. II y a eu probablement Bethlem trois mosaques de l'Adoration des Mages
une autre la faade, une troisime dans la grotte de la Nativit c'est ce qui explique sans doute les trois variantes
que nous signalons. Voir H. Kehrer, Die heiligcn drei KOnige, II, p. 46-47.
:
Mages ont conserv
les
modles,
De
ils
XII"
SIECLE
costume mithriaque, mais, comme certains de leurs
le
ont les mains voiles.
Tart carolingien la formule hellnistique passa dans l'art
VApocalypse de Saint-Sever,
Vierge assise de
anciens modles
profil,
'
.
les
Mages, debout l'un
encore
ont
pourquoi,
C'est
les
au
rois(fig. 53).
du regard
trois
de
voyageurs
main
la
on voit
la
xii'
sicle,
au porche de Moissac,
nous
costume des Mages
sicle et la couronne des
longue robe du
la
xii"
le
mme formule
reparat: la Vierge et
les
mme
debout derrire
sige de la Vierge,
Dans
devant
accueillent
profil
et
saint Joseph
la
xi sicle.
l'autre
pantalons serrs, les mains voiles des
Au portail de la Gharit-sur-Loire,
de
l'Enfant
portent maintenant
ils
du
derrire
retrouvons l'antique disposition fidlement reproduite. Seul

s'est modifi
67
comme
le
dans
certains sarcophages du Latran
ou d'Arles
comme
mais
la
Charit,
Moissac,
le
costume
des Mages a t rajeuni
La formule syrienne
orientaux.
parvenir en Occident par
l'in-
manuscrits
des
termdiaire
83).
(fig.
manuscrit

Eglise de Vie (Indre).
Fig. 55.
Un
sy-
Muse Britannique
les Mages s'avanmontre
nous
riaque du
(D'aprs Glis-Didot et Laffile.)
ant l'un
derrire l'autre vers la Vierge assise de face, qui ne leur jette pas un
regard^
c'est la disposition
xi^
mme
d'une des ampoules de Monza.
sicle, un Lectionnaire de Saint-Bertin reprsente de
la
mme
En France, au
manire l'Adora-
Mages \ Aussi la formule syrienne se rencontre-t-elle plusieurs fois dans

notre art monumental. Au portail du Nord de la cathdrale de Bourges, uvre de la
seconde partie du xii sicle, la Vierge et l'Enfant, assis de face, regardent droit
devant eux, pendant que les Mages s'avancent portant leurs prsents' (fig. 54). Si
tion des
nous avions, droite, l'Annonce aux Bergers, nous aurions exactement une des
mosaques de la Palestine, avec toute sa majest. On peut croire que l'artiste franais
ne se doutait gure que ses modles remontaient aussi haut. Le portail de Saint-
I.
B. N., latin 8878.
2.
Add. 7169,
f" 12.
8 v".
3.
B. N., latin 819,
4.
La Vierge de Bourges
ii v.
est, d'ailleurs,
de Paris. Le personnage qui manque,
droite
visiblement imite de celle du portail Sainte-Anne Notre-Dame

de la Vierge, est trs probablement saint Joseph.
68
Ours de Loches, o
duit la
mme
il
main des
faut sans doute voir la
disposition'.
Dans une autre rgion de
artistes
la
France
de Bourges, reproet
dans une autre
un chapiteau de la salle capitulaire de Saint-Caprais, Agen, est conu de la

mme manire. La Vierge est de face, et le premier roi Mage, au lieu d'tre debout,
s'agenouille comme sur une des ampoules de Monza^
Mais, ct de l'Adoration des Mages, on rencontre souvent, dans Tart du
XII' sicle, des pisodes de l'histoire des Mages, qui semblent, premire vue, de
romanesques crations de nos artistes. Les voici en voyage; une fresque de Vie
(Indre) les reprsente cheval, se dirigeant vers Bethlem (fig. 55). Ces Mages cheval
cole,
reparaissent sur un chapiteau du clotre Saint-Etienne de Toulouse, aujourd'hui au
Muse. Dans
la
trois cavaliers,
l'toile
la
en chevauchant, se montrent
Mais voici
fresque de Brinay (Cher), les
d'autres scnes pittoresques.
de Saint-Trophime,
faade
comparaissent devant Hrode
majestueusement,
comme un
sa grande pe pose
homme
sur
Paris, au
n'est plus
portail
homme
un
Fig. 56.
son ordre,
Les Mages couchs

Chapiteau d'Autun*.
est assis
fodal,
lui.
un
A Notre-
Sainte-Anne, ce
d'armes qui l'accomla loi,, et,
sur
cherchent dans l'Ecriture les
et l'ange.
prophties relatives au Messie.
Cependant
sents l'Enfant
Mages
ses genoux,
pagne, ce sont deux docteurs de

ils
il
baron
d'armes debout derrire
Dame de
les
leur mission est remplie, et
grand voyage. Un chapiteau de
la
ils
les
Mages ont
offert leurs pr-
se reposent avant de reprendre leur
cathdrale d'Autun nous les montre couchs tous
dormant la couronne sur la tte, comme les personnages des contes un ange se penche sur eux et leur ordonne de ne pas retourner
auprs d'Hrode (fig. 56). On retrouve ce groupe naf la cathdrale du Mans, aux
voussures du portail; on le retrouve galement au tympan de Loches.
les trois
dans
le
mme
lit,
et
Les Mages repartent donc sur l'ordre de l'ange

cheval,
ils
1.
Mme
Mme
Brinay,
ils
taient venus
s'en retournent cheval.
Toutes ces scnes
2.
si
originales
ont-elles
chose dans une des voussures du portail de

chose
la
Chaise-Giraud (Vende)
et
la
t rellement
imagines par nos
cathdrale du Mans.
sur un chapiteau de Chauvigny (Vienne).
3. Les Mages cheval se voient encore la faade de Saint-Trophime d'Arles, sur un chapiteau de la cathdrale de Lyon, sur les portes sculptes de la cathdrale du Puy, dans un mail de Limoges.
4.
Congrs archologique d'Avallon, 1907,
p. i36 (Paris, Picard).
COMPLEXITE DE L'ICONOGR A.PHIE DU
On
artistes?
de
l'histoire
SIECLE
si
L'uvre originale a disparu, mais nous en trouvons, dans divers
la Palestine'.
manuscrits, les fragments pars. Dans un manuscrit syriaque du
Mages
cheval se montrent entre eux l'toile"
antrieur.
Au
69
on ne connaissait pas les manuscrits orientaux.

des Mages fut raconte dans tous ses dtails par Tart
pourrait le croire,
De bonne heure
XII
x" sicle,
dans
le
viii'
sicle,
les
copie mdiocre d'un original fort
beau saint Grgoire de Nazianze de
la
Bibliothque
Nationale, les Mages, couchs cte cte, sont rveills par l'ange'
(fig. 57). Dans

un manuscrit grec du mme sicle, les Mages comparaissent devant Hrode un
garde arm est debout derrire son trne et, plus loin, les docteurs de la Loi
:
Fig. 57.
Adoration des Mages. Les Mages couchs
et
ange.
Bibl. INat., ms. de saint Grgoire de Nazianze.
droulent
les
des prophties
le livre
Mages, venus
cheval,
'.
Au
xi" sicle,
dans un manuscrit grec de Florence,
adorent l'Enfant, puis s'en retournent cheval ^
Nous retrouvons donc, dans les manuscrits orientaux, les divers pisodes de
l'histoire des Mages, que nous tions tents de prendre pour des crations de nos
artistes. Bien que certains de ces manuscrits ne soient que du xi* sicle, nous pouvons affirmer que les originaux, dont ils s'inspiraient, remontaient infiniment plus
haut, car
ils
sont dj reproduits par nos manuscrits et nos ivoires carolingiens.
I. Voir sur ce sujet G. Millet, Recherches sur l'iconogr. de l'Evangile, p. i4o.

semble nous rendre quelque chose de l'uvre primitive Hierosolymitaniis, i4.
1. Reproduit dans Oriens chrisliauus, igiS, i'" partie, p. ii8. Le manuscrit est
Un
manuscrit de Jrusalem
3. B. N., grec 5io. Reproduit par
Omont, Fac-Simils,
\, et f sS,
B. N., grec Ii5,
5.
Laurentienne, VI, sS, reproduit par Millet, p. i4i.
24
XXXII.
reproduit par Millet, ouv.
4.
("
PI.
cit., p.
iSg.
Berlin.
L'ART RELIGIEUX DU
70
Dans
le
Sacramentnire de Drogon,
les
Xll
SIECLE
Mages voyagent
cheval et se prsentent
devant Hrode'; dans un ivoire de Francfort et dans un ivoire de Lyon,
couchs dans
comme
cheval,
mme
le
ils
l'art
Dans ces pisodes,
sont rveills par l'ange, puis on les voit repartir
donc que perptuer

Il est vident que
nos sculpteurs du xii
fait
carolingien.
racontent nos peintres et
presque
Mages,
sont venus ^
Notre art roman ne

transmises
lit,
les
la
que
les lointaines traditions

l'histoire
lui a
des Mages, telle que
sicle, a pris naissance
la
en Orient.
part d'invention de nos artistes est trs petite et se rduit
des rajeunissements de costumes.
Nous arrivons au Baptme du Christ. L'art hellnistique des Catacombes et des

sarcophages nous le reprsente sous un aspect singulier. Nous reconnaissons saint
Jean-Baptiste, mais nous ne reconnaissons pas Jsus-Christ, car ce n'est pas un
homme
que baptise saint Jean, mais un enfant. Ce baptme est donc avant tout symbolique
c'est celui du chrtien imitant le Christ, son matre \ Nous n'avons donc pas sous
les yeux une scne historique, mais l'image d'un sacrement. La tradition tait si
:
forte que, lorsque les artistes reprsentaient rellement le
continuaient parfois
lui
Baptme du
Christ,
ils
donner l'aspect d'un enfant*.
La vraie formule hellnistique se montre au v'' sicle, dans la mosaque du baptistre des Orthodoxes Ravenne. On y retrouve une dernire, une ple image du
monde charmant qu'avait cr le gnie de la Grce. Le Christ imberbe % nu, les
bras pendants, est plong dans l'eau, et
il
a,
comme on
l'a
remarqu, l'attitude des
statues archaques d'Apollon. Saint Jean-Baptiste, au lieu de la croix, qu'une restauration lui a donne, portait le bton recourb des bergers grecs \
Du
fond de l'eau
du fleuve, la tte couronne de plantes aquatiques, le sceptre de roseau

la main. Le Christ semble baptis, non dans le biblique Jourdain, mais dans l'Alphe ou dans le Cphise.
La formule syrienne apparat sur une des ampoules de Monza (fig. 58). Elle ne dif_
fre pas beaucoup, dans ses grandes lignes, de la formule hellnistique, mais deux
traits la caractrisent
le dieu du Jourdain a disparu, et l'on voit un personnage
nouveau debout sur la rive du fleuve, un ange descendu du ciel pour assister au baptme du Sauveur. tonnante innovation, que plus de dix sicles d'art vont perptuer.
Unrudita suppos que la prsence d'un ange (et bientt de plusieurs) dans la scne
sort le dieu
I.
le
B, N., latin 94-28.
l'ivoire de Francfort, les Maês cheval, au moment o

manuscrit syriaque du viii'^ sicle.
1.
Dans
3.
On
4.
Chaire de Maximien
voit
presque toujours
la
colombe au-dessus de
Ravenne,
la tte
de
ils
arrivent, se montrent l'toile,
l'enfant.
vi* sicle.
5. Le Christ porte aujourd'hui la barbe, mais la tte a t refaite. Dans

qui imite celle du baptistre des Orthodoxes, le Christ est imberbe.
6. Il
comme dans
a ce bton, et est vtu de l'exomis, dans la
la
mosaque du baptistre des Ariens,
mosaque du baptistre des Ariens.
COMPLEXITK DE L'ICONOGRAPHIE DU
du Baptme
tait
due
de ce fameux
l'influence
bu Denys l'Aropagite
livre
SICLE
XII"
de
la
D'ine Hirarchie,
C'est l que pour la premire fois le
'.
71
attri-
monde anglique
est
dcrit avec une sorte d'exactitude mathmatique, et c'est l qu'est prcis le rle
d'intermdiaire que les anges jouent entre l'homme et Dieu.
baptme des catchumnes,
seul un
ange
L'hypothse est trs vraisemblable
tait
Un
diacre assistait au
digne d'assister au baptme du Christ
'.
si elle est exacte, il en faut conclure que la

mosaque reproduite par l'ampoule de Monza n'est pas antrieure la seconde partie
du vi' sicle, carie livre du pseudo-Denys l'Aropagite est de la premire.
En
s'loignant de Jrusalem, en pntrant dans le
Mineure,
dment
la
monde monastique de
l'Asie
formule syrienne prend un caractre profon-
oriental. Les fresques dcouvertes en
Cappadoce
nous montrent ce qu'elle tait devenue vers le x sicle.
Plusieurs de ces fresques reprsentent le Baptme du
Christ. On y remarque deux traits nouveaux. D'abord, on
voit, j)Our la
premire
fois, le
Christ, plong dans l'eau,
voiler sa nudit de ses mains. Les Grecs,
nudit hroque, n'avaient pas hsit
accoutums
reprsenter
le
la
Christ
compltement nu sous le voile transpaient de l'eau, mais

pour le moine oriental, chez qui tait si profond le sentiment de la faute originelle et du pch, la nudit tait
l'image de la nature dchue, et le Christ lui-mme devait
la voiler'. Ce n'est pas tout. Le fleuve, dans lequel le Chiist
Baplme de JsusChrist et autres scnes de
Kig. 58.
l'Evangile.
est plong, se prsente sous l'aspect le plus singulier
forme une
on
sorte'
de dme, dont
le
Christ occupe le centre
un vtement qui s'vase autour de
Ampoule de Monza
il
*.
Les lignes, au lieu de fuir, s'lvent

(fig. 09). On reconnat l l'enfantine conception de la nature familire aux purs
orientaux les Egyptiens et les Assyriens n'ont jamais conu autrement le paysage.
dirait
lui.
Les Grecs, eux, connaissaient

Christ,
de
une ligne horizontale marque
le fleuve
confins de
l'art
les lois
la
monte presque
le
la
perspective,
et,
niveau du fleuve.
aussi haut que le Christ, n'a
Msopotamie, dans ces rgions o
les plus
Baptme du
Le Baptme syrien,
dans
le
pu tre imagin qu'aux

anciennes traditions de
oriental taient toujours vivantes.
nous passons sans transition des fresques de la Cappadoce aux sculptures

franaises du xu" sicle, nous avons la surprise de les trouver presque identiques.
Si
I.
a.
Strzygowski, Iconographie der Taufe Christi, Munich, i885,
p. 16.
Certaines liturgies grecques disent expressment que les anges ont assist au baptme de Jsus-Christ.
Voir Millet, ouv.
cit., p.
3.
Dans
4.
Garucci, Storia
la
178, 11.
fresque que nous reproduisons
deW
(fig.
arte cristiana, PI. 433
59)
(8)
Jsus, par exception, ne voile pas sa nudit.

(Prato, Guasti).
72
du Mans reprsente le Baptme le Christ est plong dans

une
gaine qui lui montejusqu'aux hanches, et, del main, il voile
le fleuve comme dans
un ange, les mains couvertes d'un
sa nudit saint Jean-Baptiste est sa gauche
Une voussure du
portail
voile, est sa droite.
tous les traits de
formule syrienne du
la
Le portail de Notre-Dame-du-Port, Clermont-Ferrand,
x" sicle.
nous
Nous retrouvons
laisse deviner les
mmes particularits (fig.
23)
ici,
si
mutil qu'il
deux mains,
c'est des
soit,
comme
dans certaines fresques cappadociennes, que le Christ voile sa nudit. L'ange, toutefois, est genoux, au lieu d'tre debout, mais l'espace dcroissant du fronton o
s'encadre
la
scne exigeait cette
attitude.
Le
du xu"
vitrail
de
cathdrale
de
sicle
Chartres et
la
la
fresque de Brinay prsentent
le
Baptme sous le mme aspect.

Dans ces deux exemples, il est
vrai,
Christ
le
mais
sa nudit,
ne
pas
voile
ne faut pas
il
oublier que la formule orientale
ne comporte pas toujours
ce
geste.
Ces exemples prouvent jusliMt.^Jerphanion.
Baptcnie de Jsus-Christ.
Fresque d' Elmal-Kliss, Cappadoce
Kig. 5y.
'.
qu' l'vidence que nos. artistes

s'inspiraient,
non pas sans doute
d'originaux
syriens,
mais
de
manuscrits latins qui en drivaient. Nous devinons que les monastres de l'Asie
Mineure
et
de
la
Syrie ont eu des rapports troits avec les monastres de la Gaule,
ds les temps les plus anciens.
11
est probable
que l'Orient nous
a transmis son icono-
graphie ds l'poque mrovingienne, mais les preuves nous manquent aujourd'hui.
Dans cette scne du Baptme,
la
formule hellnistique
compltement. Jamais nos artistes ne reprsentrent
comme
les Grecs, et
jamais
ils
n'oublirent l'ange,
sent pas. Chose curieuse, pourtant,
dans
l'art franais.
I.
Millet,
Rome, CIX,
xii"
que
s'est efface
fleuve en
les
sicle,
le
presque
perspective,
Grecs ne connais-
Jourdain personnifi se rencontre parfois
L'ivoire carolingien qui recouvre le Sacramentaire de
nous montre, prs du Christ,

contre, au
le
le
dieu du fleuve appuy sur son urne.
dans un manuscrit de Limoges'
Recherches sur l'iconographie de l'Evangile,
fig.
(fig.
io6).
Au
Drogon
On
xiii
le
ren-
sicle
i3i (BibL des coles franaises d'Athnes et de
Paris, E, de Boccard).
a. B. N., latin 9438, f" 24- O" voit, dans la miniature, deux divinits fluviales versant l'eau' de leurs urnes.
sont les deux rivires Jor et Dan, dont la runion, disait-on, formait le Jourdain.
Ce
COMPLEXITE DE L'ICONOGRAPHIE DU
encore, dans un vitrail de
la
cathdrale de Troyes,
XII
il
SIECLE
73
apparat assis sur
la
rive.
La Passion, que nous tudierons brivement maintenant, s'ouvre par l'Entre

Jrusalem. Les sarcophages nous font connatre
simplicit
la
formule hellnistique dans sa
Jsus s'avance cheval sur sa monture; un adolescent jette son manteau
un autre apparat dans un arbre dont il va couper les branches, et parfois un aptre marche derrire le Christ. Le sujet est rduit ses lments essentiels. Mais il arrive que la scne, tout en restant immuable dans ses grandes lignes,
s'enrichit de personnages. Dans un sarcophage du Latran, on voit deux enfants, au
sous ses pas
lieu d'un seul,
aux portes de
la ville
le
est assez singulier
11
tendre leurs vtements sur
wr
y^
y^r
le
chemin
des spectateurs apparaissent
cortge des aptres se dessine'.
que ce soient des adolescents, quelquefois
mme
des enfants,
it.
l^sfe' ^^<i:: ^^r^:>S'^-:^

IMi.l. fi.lilions
Fig. 60.
Albert Morani-.
Entre de Jsus-Chiisl Jrusalem'-. Saint-Gilles (Gard).
manteaux devant le Christ l'vangile n'a pas cette prcision. 11 est

probable, comme on l'a pens, que ce trait a t emprunt \ Evangile apocryphe
de Nicodme", car c'est l qu'il est dit que les enfants des Hbreux tenaient des
^raws? twv
rameaux dans leurs mains et tendaient leurs habits '. L'expression
'Eoaiwv fut prise au pied de la lettre. Au iv' sicle, quand fut sculpt le sarcophage de
qui jettent leurs
0'.
Junius Bassus, o une figure d'adolescent apparat dans

Jrusalem, l'vangile de Nicodme
n'existait peut-tre pas
la
scne de l'Entre
encore dans
la
forme
qui nous est parvenue, mais les traditions qu'il rapporte n'taient certainement
pas ignores.
La formule orientale se montre nous, au
vi" sicle,
dans \ Evangile de Rossano,
qui nous fait connatre, sinon la pure tradition de Jrusalem, au
1.
Rohault de Fleury, Les vangiles,
t.
2.
C. Martin, Vart roman en France,
PI.
3.
4.
280
II, PI.
XLII
Voir Millet, ouv. cit., p.

Evang. Nicodemi publi par Tischendorf,
Mle.
T.
I.
LXX,
moins
celle
fig. 3.
(Paris, ditions
Albert Moranc).
et suiv.
p. 210,
dans Evangelia apociypha. Leipzig, i853.

">
de
LART HELIGIEUX DU
74
Dans
l'Asie Mineure'.
frappe
la
XII"
SIECLE
miniature du manuscrit de Rossano, un
trait singulier
nous
au lieu d'tre cheval, Jsus est nssis sur sa monture. Tous ceux qui ont
vu l'Orient savent que l'Arabe s'assied volontiers sur son ne c'est l'attitude immmoriale des peuples des rgions syriennes ou de la valle du Nil. Jsus nous apparat
:
donc,
ici,
comme un homme
de sa race, et
l'art
s'oppose
noble et gnralisateur des Grecs

l'art
marqu de l'em-
raliste,
preinte ethnique, qui fut cher aux Orientaux.
C'est l le trait dcisif, et qui, pre-
mire vue, permet de classer une uvre.
Pour
le reste,
choses prs
dans
la
le dtail,
nous retrouvons
peu de
formule hellnistique.
quelques nuances
superflu d'tudier
ici,
Il
a,
qu'il serait
car aucune d'elles ne
se retrouve dans l'art franais.
Jetons
maintenant un coup
notre art du
xii' sicle.
Un
d'oeil
sur
des linteaux du
portail de Saint-Gilles est orn d'une belle
Entre Jrusalem, que des vandales ont
malheureusement mutile (fig.

clair que l'attitude du Christ,
non
assis sur sa
60).
Il
est
cheval et
monture, rattache, imm-
diatement ce bas-relief au prototype hellnistique. Comme sur certains sarcophages,
deux adolescents jettent leurs tuniques,

tandis que d'autres coupent les branches
de l'arbre; les aptres suivent.
Cette vieille formule grecque nous arriva
l'hol.
Fig. 61.
Entre de Jsus-Christ
une Entre
les
Calala frres.
Jrusalem.
par les manuscrits, et
la
transmission s'en
aux temps carolingiens. Une lettre majuscule du Sacramentaire de Drogon contient

fit
o se retrouvent tous les traits que nous avons relevs sur

Christ cheval, jeunes gens jetant leurs tuniques, aptres faisant
Jrusalem,
sarcophages
cortge Jsus.
Cette disposition est celle qu'adoptent d'ordinaire les sculpteurs. et les peintres
du XII* sicle. On la retrouve au chapiteau du clotre Saint-Trophime Arles, au
Le manuscrit, troitement apparent au fragment de Sinope de la Bibliolhque Nationale, a

Anatolie, et peut-tre, comme l'a pens M. Millet, en Cappadoce. Voir Millet, ouv. cit., p. 55;.
I.
enlumin en
chapiteau de
Mais
la
Xll"
faade occidentale de Chartres, dans
la
formule orientale ne
fut
SIECLE
fresque de Vie (Indre).
la
pas ignore, non plus, de nos artistes.
teau de Saint-Benot-sur-Loire est consacr l'entre Jrusalem

plus vif intrt, car
le
oriental, et
natre quelle famille de manuscrits
grecs du
il
Un
chapi-
pour nous
le
une petite singularit permet presque de reconimitait
il
de droite
droite, s'avance
xi' sicle,
Christ y est reprsent assis sur sa monture. L'artiste s'inspirait
donc d'un manuscrit

de gauche
75
le Christ,
gauche. Or,
pntrs d'influences syriennes, o
en
effet,
au lieu de s'avancer
existe quelques psautiers
il
le Christ, assis l'orientale
sur sa monture, se dirige vers
la gauche. Dans ces manuscrits, la composition se

nomhre de personnages, disposs presque exactement comme ceux
rduit un petit
de Saint-Benot-sur-Loire'. La
filiation
Le manuscrit de Saint-Benot
manuscrit grec
tait
semble vidente.
probablement un
mais nos manuscrits franais repro-
duisent, eux aussi, les anciens modles orientaux.
vangliaire de Perpignan, illustr au
Un
sicle par
xii^
une main malhabile, renferme une Entre Jrusalem, o se retrouve comme un dernier souvenir de
VEvangite de Rossano, et o, naturellement,
est assis sur l'ne ^
On
le voit
galement
Christ
le
dans
assis
une miniature de V Evangliaire de Limoges

Ainsi, dans cette scne de l'Entre
'
(fig.
61).
Jrusa-
lem, les deux formules ont coexist chez nous au

xn* sicle.
la
Lavement des pieds.

Sarcophage de Nmes '.
Fig. 62.
Laissons de ct
Cne, que nos artistes ont pro-
fondment transforme, et que nous retrouverons dans

un autre chapitre; attachons-nous un pisode qui accompagne souvent la Cne
au Lavement des pieds.
Les sarcophages nous reprsentent le Lavement des pieds sous sa forme hellnistique. Le Christ, debout, tient des deux mains le tablier attach devant lui. C'est
:
un jeune
homme
exprime
sa tte incline
Pierre, assis sur
mains ouvertes
1.
imberbe, plein de douceur et d'humilit

l'oubli
de soi-mme,
une estrade, tend
il
le
le
le
simple mouvement de
renoncement tout
orgueil. Saint
pied pour obir son matre, mais de ses deux
exprime sa confusion
un
petit bassin est devant l'estrade.
Psautier de L<jndres, Psautier Barherini, reproductions dans Millet, ouv.
2.
Reproduit par Boinet, Congrs archologique de France, Carcassonne
4.
Le
cil.',
Il
tait
p. 262.
Perpignan, 1906, p. 642.

3. Latin 9438, f" 44 ^- L'imitation d'un prototype oriental se reconnat encore, dans cette mme miniature,
ce fait qu'on voit, en haut de la page, Jsus-Christ ordonnant deux disciples d'aller chercher l'non, particularit qui se rencontre dans le Ttravangile grec de Florence, Laur., VI, 23, f 84 v.
Blant, Sarcophages de la Gaule, PI.
XXVIII
(Paris. Inipr. Nat.).
et
76
difficile
de donner
cette
L'artiste grec, tout
scne un caractre
en nous faisant sentir
la
plus touchant et plus noble.
la fois
grandeur morale du Christ,
s'est refus
l'humilier, le reprsenter dans l'attitude de l'esclave'.
Tout autre est
le
gnie de l'Orient. C'est Jrusalem, probablement, dans
la
du Cnacle, devenue une glise, qu'avait t reprsent pour la premire fois

le Lavement des pieds suivant la forme orientale. Seule, aujourd'hui, une miniature du manuscrit de Rossano nous fait connatre cette formule une poque voisine des origines. Cette fois, la scne commence nous apparatre dans sa ralit.
salle
Saint Pierre assis,
les
bras poss sur les genoux, les jambes nues, a les deux
pieds dans l'eau du bassin; Jsus courb en
deux, les
mains tendues, va
et les laver
le
matre et
les
saisir
pieds
les
aptres debout contemplent
ne craint plus
L'artiste
le disciple.
d'humilier le Christ. Mais l'Orient ira plus loin

encore. Dans les fresques de
dans un manuscrit du
x"
Patmos, Jsus-Christ inclin

des pieds de Pierre et
et Pierre,
Lavement des pieds.

Evangile de Patmos.
Fig. 63.
gnie oriental,
le
Cappadoce,
s'est
le lave
et
dcouvert
empar d'un
dans
le
bassin
lui-mme, non seulement ne rsiste
main
plus, mais, portant la
dire
la
sicle
comme
sa tte,
il
semble
dans l'Evangile de saint Jean
non seulement les pieds, mais

encore les mains et la tte" (fig. 63). Ainsi
avide de ralits, nous montre ce que le gnie grec se contente
Seigneur,
de. nous suggrer.
L'Occident avait choisir entre
les
deux traditions.
11
renona de bonne heure
la belle formule hellnistique, et peine en trouve-t-on un dernier souvenir dans
manuscrits enlumins au
les
x^ et
au
xi" sicle
l'abbaye de Reichenau pour les
empereurs d'Allemagne. Ce sont des copies d'originaux trs anciens, mais o dj

l'art syrien se mlait l'art hellnistique. Dans la scne du Lavement des pieds, le
Christ imberbe est debout comme sur les sarcophages le bras lev, il parle saint
;
Pierre qui dj a un pied dans l'eau
s'approche
I.
PI.
Voir
les
mme
pas de
lui
mais
le
Christ ne s'incline pas devant
lui,
ne
sarcophages chrtiens publis par Garucci, Storia, Tav. 335, et Le Blant, Sarcoph. de la Gaule,
est malheureusement trs mutil et laisse peine deviner le vrai
XXVIII. Le bas-relief que nous donnons
caractre de la scne (dg. 62].

a.
lui la
Voir dans Millet, ouv. cit., p. 3i3, la reproduction d'une fresque de

miniature de l' Evangile de Patmos (fig. 63).
la
Cappadoce. Nous donnons
d'jiprs
3. vangcliaires de l'empereur Othon III et de l'empereur Henri II, conservs Munich et publis par Leidinger, Miniaiuren aus Handschr. der kgl. Ilof-und Siaatshihliuth. in Miinchen, Heft I, 47, et Heft V, 17.
En France, nous ne trouvons
seule.
Le
vitrail
rien de pareil
la
XII^
de Chartres reproduit avec une surprenante exactitude
qui s'incline en prenant deux mains
main
la
77
formule orientale s'y montre
sa tte,
mme
la
jambe de
la disposi-
mme attitude du
Pierre, mme geste de
tion gnrale et les dtails d'une fresque cappadocienne'
portant
SIECLE
Christ
Pierre
disposition des aptres formant deux groupes de
H est clair que l'artiste franais avait sous les

yeux une miniature qui perptuait les traditions de l'Asie Mineure. Ces sortes de
miniatures ne devaient pas tre rares chez nous au xii sicle, car en Provence,
comme en Bourgogne, comme en Auvergne, les
chaque ct de la composition
(fig. 64).
sculpteurs reproduisent fidlement des gestes
dsormais consacrs.
Saint-Gilles, le Christ
courb prend deux mains
le
pied de saint
pendant que saint Pierre montre sa tte.

gestes reparaissent, exactement
pareils, au portail de Vandeins, dans l'Ain, et
au portail de Bellenaves, dans l'Allier, deux
uvres de l'cole bourguignonne. Ces mmes
Pierre,
mmes
Les
gestes se retrouvent, Clermont-Ferrand, sur
un ancien linteau, incrust aujourd'hui dans

une maison particulire.
C'est peine si, et l, on reconnat une
tradition lgrement diffrente, qui remonte
VEvangile de Rossano.
Un
Fig. 64.
Laveracnl des pieds.
Fragraenl d'un vitrail du xii'' sicle. Chartres.
des grossiers bas-
(D'aprs la Monographie de Lasus.)
de l'glise de
Selles-sur-Cher (Loir-et-Cher) nous montre un saint Pierre qui ne porte pas la main
sa tte. Ce saint Pierre qui ne fait pas de geste, qui garde les mains poses sur
reliefs
appliqus
l'extrieur
ses genoux, se retrouve aux bas-reliefs de l'glise de Beaucaire.
Mais nos uvres du
sicle prsentent parfois
xii
n'avons pas encore signale
une particularit que nous
prs du Christ et de saint Pierre, des aptres assis se
Ce dtail se remarque sur un beau chapiteau du

clotre de la Daurade, aujourd'hui au Muse de Toulouse; il s'observe aussi au linteau de Clermont, dont nous venons de parler. On se tromperait en en faisant honneur l'invention de nos artistes ils avaient sous les yeux, non pas une miniature
dchaussent
et attendent leur tour.
reproduisant les vieux types de l'Asie Mineure, mais une miniature byzantine.
xi sicle,'
en
effet,
les
Byzantins, tout en restant fidles aux anciens modles, les
enrichirent. Prs de saint Pierre et du Christ,
long banc
I.
ils les
ils
firent asseoir les aptres sur
reprsentent les uns se dchaussant et
Celle d'Hemsbey-Kliss
Au
(x sicle)
reproduite par Millet, ouv.
cit., p.
les autres, dj
3i3, n" 3oo.
un
dchausss,
,8
De
dans ce groupe
modle
nouveau
immobile du collge apostolique. C'est ce
que nos artistes ont
attendant paisiblement leur tour'.
imit.
On
la sorte, ilsintroduisirent la vie
voit jusqu' quel point leurs imitations sont exactes, puisqu'elles
permettent de reconnatre jusqu'
La Crucifixion est
apparaissent
le
la famille
centre de l'Evangile,
le
plus tardivement dans
reprsenter leur Dieu subissant
le
l'art.
de leurs originaux.
et,
cependant, c'est une des scnes qui
Longtemps
les chrtiens n'osrent
Quel cur
pas
Une semblable image et
supplice des esclaves.
t tourne en drision par les paens
nous
ont-ils, ces chrtiens, disait-on
encore au temps de saint Augustin, pour adorer un dieu
crucifi! Pourtant,
depuis
le IV' sicle, la croix se dressait
^^
C5
^^^
'
'
mais
Golgotha,
^^
c'tait
une croix d'or orne de pierres

prcieuses, une croix triomphale, o le Christ n'tait pas
attach.
partir
du
iv sicle,
croix de Jrusalem apparat
la
souvent dans
part on
mais nulle
art,
ne voit une image de
Crucifixion.
la
Cependant
le
monde deve-
nait chrtien, et la pense chr-
ne cessait
tienne
de .scruter
cette prodigieuse ide d un Dieu

Kig. 65.
mourant pour
Crucifixion.
Manuscrit syriaque de Florence
rdemption, enseignaient que Dieu, en mourant

Passion et souffraient des souffrances du Christ.
cit
la
11
du
s'at-
mtaphysique de
comme un homme,
nis l'humanit. Les Syriens, eux, touchs par la ralit

la
hommes. Les
Pres de l'Eglise grecque,
-.
tachant
la
les
avait divi-
sacrifice, s'associaient
tait naturel
que
l'art s'asso-
son tour cette longue mditation.
Le plus ancien monument o la Crucifixion soit reprsente est probablement

un ivoire conserv au Muse Britannique, que l'on peut attribuer la fin du
y" sicle % et qui nous donne la formule hellnistique. Le crucifi imberbe, les
cheveux longs, conserve fidlement
de l'Asie Mineure. Un
1.
trait
le
type du Christ cr par les villes grecques
dcle l'esprit hellnique
B. N., grec 74. Omont, Evangiles avec peintures hyz. du
xi" sicle,
t.
le
Christ a sur
11, l'I.
Marc de Venise.
2.
Labarte, Histoire des Arts industriels,
3.
Dalton, Calai, of early christ, antiquiiies, 1901,
t.
II,
PI.
XLIV
l'I.
(Paris,
Yve A. Morel).
VI, n 292.
168, et
la
croix
mosaque de Saint-
XII"
SIECLE
79
nudit des anciens hros, une nudit peine voile par une troite ceinture.
la
Au
mme
vi" sicle, la
mais avec une nuance
formule apparat
sur la porte de Sainte-Sabine,
Christ est toujours peu prs nu, mais
le
Rome
avec toute sa barbe. Le type hellnistique a donc t modifi
ici
il
est reprsent
par des influences
syriennes. Rien de moins surprenant pour qui a tudi cette singulire porte de
Sainte-Sabine, dont
l'art et
l'iconographie sont presque tout hellnistiques, mais
o se remarquent, cependant, quelques traits qui ne peuvent venir que

de
Palestine. L'uvre est
la
dans un temps o
courants de
donc ne
deux grands
les
chrtien
l'art
commen-
aient se mler.
A
sons
la
formule hellnistique oppo-
la
formule syrienne. Elle a d
natre Jrusalem,
par
la
si
nous en jugeons
composition qui dcore une
des ampoules de Monza
'.
La Syrie
Le manuscrit syriaque de
Florence, enlumin en 586 par le
moine Rabula, reproduit la scne
de l'ampoule de Monza, en y ajoutant des dtails nouveaux^ (flg. 65j.
l'adopta.
Conformment
tradition
la
sy-
rienne, le Christ a toute sa barbe,
mais ce qui
le caractrise ici, c'est
longue tunique,
la
colobium, qui
le
descend jusqu'aux pieds. Ainsi,
lui
diffrence des Grecs, les Syriens
la
n'ont
voulu
pas
reprsenter
Christ nu sur la croix
la
Fresque de
Cruciiixion.
l'glise Santa
Maria ntica. Rome.
nudit,
familire au?c Grecs, les choquait

qu'ils ont
le
Phot. MoscionI,
Fig. 66.
c'tait,
leurs yeux, une
suprme humiliation
voulu pargner leur Dieu. Cette longue tunique donne au Christ une
majest sacerdotale, et
il
apparat, en mourant,
comme
le
prtre del Loi Nouvelle.
On
et
peut croire que les Syriens y ont pens, car leur Crucifixion est la fois raliste
symbolique. Pour la premire fois, en effet, nous voyons la scne du Calvaire reproUne des ampoules
(Garucci, t. VI, PI. 434i *), reprsente la croix se dressant entre les deux larrons cruciChrist n y est pas attach son buste parat dans le ciel au-dessus de la croix. Une autre ampoule
(Garucci, PL 434, 4), reprsente la mme scne, mais cette fois on voit sur la croix le Christ vtu.
1
fis,
2.
mais
le
Garucci,
t.
III, PI.
iSg
(i).
8o
duite dans sa vrit
jouent sa tunique,
le
porte-ponge
lui
prsente
Vierge, saint Jean, les Saintes
le ct, la
remarquons que
des deux cts du Christ, les soldats
les larrons sont crucifis
le vinaigre, le
Femmes
porte-lance lui ouvre
se lamentent. Mais dj nous
porte-lance est plac la droite du Christ et le porte-ponge
le
sa gauche. Contrairement toutes les vraisemblances, c'est dans

la
lance ouvre
bolique
la
Enfin
'.
du Sauveur, parce que cette
plaie
la croix se
ment peut-tre dj
dresse entre
rouge
le soleil
ct droit que
videmment sym-
lune violette, qui expri-
et la
deux natures du Christs
les
Telles sont les trois plus anciennes images de

serves.
plaie est
le
la
Crucifixion qui se soient con-
allons les retrouver toutes les trois pendant des sicles.
Nous
La formule syrienne sembla d'abord devoir triompher. Des uvres

de
la
Syrie et de la Palestine la rpandirent dans tout le
monde
dcouvertes en Egypte', couvercle de reliquaire trouv dans
du Latran*
48), plat d'argent
(fig.
apport en Russie jusqu'
le
d'art
chrtien
venues
amulettes
Sancta Sanctorum
Perm^
Bientt les moines syriens, chasss par l'invasion arabe, vinrent en foule s'ta-
Rome
y apportrent leur iconographie. L'glise Santa Maria Antica, dcouverte au Forum en 1900, conserve parmi ses fresques, qui s'chelonnent du vu au
x' sicle, un Christ en croix vtu d'une longue robe, pareil au Christ du manuscrit
blir
de Rabula*
et
(fig.
sont placs
66).
Comme
dans
le
tion est plus parfaite encore, puisque
ptuera presque jusqu'
la
porte-lance et le porte-ponge
la fresque, la
composi-
Vierge, elle aussi, est droite, tandis
Nous avons
la croix.
la fin
le
gauche du Christ, mais, dans
la droite et la
saint Jean est gauche de
manuscrit,
du moyen ge.
11
l cette parfaite
que
symtrie qui se per-
est vident qu'il faut en faire
honneur
aux Syriens'.
Bien que l'Occident
comme nous
ait prfr,
allons le voir, au Christ habill le
Christ nu, on peut nanmoins y suivre la trace la formule syrienne, du
ix'
sicle
Le Christ est crucifi vtu de la longue robe dans un ivoire carolingien du Muse de Cluny. Dans les vangliaires enlumins la fin du x sicle
et au commencement du xi^ pour les empereurs d'Allemagne Othon 11 et Henri II ',
jusqu' la
fin
du
la Crucifixion
I.
Au
xii*.
reproduit dans presque tous ses dtails

du Muse Britannique reprsente
contraire, l'ivoire grec
le
3.
Les deux astres apparaissent dj sur les ampoules de Monza.
3.
Schluraberger, Mlang. d'archol. orient.,
chrtienne, articles
Amulette
t. I,
p. 164.
Dom
la
miniature de VEvangile
porte-lance ouvrant la plaie du ct gauche.
Cabrol
et
Dora Leclercq, Dictionn. d'archol.
et Croix.
XV,
4.
Lauer, Monuments Pioi,
5.
Matriaux pour servir
6.
W.
7.
Les Crucifixions peintes dans
t.
PI.
XIV,
2.
l'archol. de la Russie,
XXII, 1899.
de Grneisen, Sainte-Marie Antique, Rome, 191
1,
les glises souterraines
p.
de
SaS
la
et suiv.
Cappadoce ont
cette symtrie. Ex.
fresque de
Qeledjar-Kliss.
8.
est
Leidinger, ouv.
imberbe.
cit.,
Heft
I,
5o, et Heft V, 18. Chose, curieuse,
dans ces Crucifixions toutes syriennes
le
Christ
COMPLEXIT DE L'ICONOGRAPHIE UU
En France, au
syriaque de Rabula.
xii sicle,
SICLE
XII
les artistes
8i
de Limoges rpandirent
en Europe des croix mailles, sur lesquelles un Christ vtu du colobium est attach'. Les sculpteurs
comme
prouvent
le
eux-mmes restrent quelquefois

les Christ
fidles au vieux motif syrien,
en bois qui subsistent encore aujourd'hui dans
les
glises des Pyrnes-Orientales''.
Mais nous examinerons bientt

la
si
le
si
persistance de ce Christ habill,
du Christ adopt par

moyen-ge, ne tient pas une
diffrent
cause plus profonde qu'
simple
la
imitation d'une miniature^.
On
que
voit
type syrien,
le
s'il
n'a pas t trs souvent reproduit
dans
occidental, n'a pas t
l'art
ignor.
On en peut
dire autant
du
type hellnistique dans sa puret.
on s'en sou-
L'art hellnistique,
vient, reprsente le Christ
imberbe
autre vtement
qu'une
sans
et
ceinture. L'art carolingien a
ce Christ
connu
des ivoires et des mi-
du ixV et du x sicle
nous montrent parfois un jeune
homme imberbe attach la
niatures
croix.
Il
troite
est vrai qu'au lieu d'une
ceinture
des hanches une
dante
porte autour
il
draperie
Fig. 67.
seulement
en cela
c'est
pen-
Crucifixion.
Bibl. Nat., latin aS;. vangile dit de Franois
II.
de l'ancien modle*.
qu'il diffre
Jusqu'au xif sicle, des miniaturistes reproduisent ce Christ^ mais je ne
l'ai
jamais
rencontr dans notre art monumental*.
1.
Revue de l'Art chrtien, igoS,
2.
Par exemple
3.
Voir plus
Belpuig
et la
p. a5, et
Rupin, L'uvre de Limoges,
Llagonne
4. Ivoire carolingien l'glise Notre-Dame de Tongres, au

l'vangile carolingien dit vangile de Franois II, B. N., latin 257
f"
du Comit,
1891, p. 83.
VII, p. 253 et suiv.
loin, ch.
5. B. N., latin 818,

longs cheveux.
p. 256.
voir Brutails, Ballet, archol.
4,
.Sacramen/ai're du xi sicle ou du
Muse de Tournai,
(fig,
Narbonne. Miniature de
67).
commencement du
xii".
Le Christ
est
imberbe
6. Hors de France, on peut citer le bas-relief fort grossier du prieur clunisien de Morat, en
Christ en croix est imberbe. Bvue de l'Art chrtien, iSgS, p. 64.
Mle.
T.
I.
et a
Suisse.
de
Le
8a
C'est pourtant le Christ
mais
mourant nu sur
c'est le Christ hellnistique
sur
le voit
Sainte-Sabine. Seule,
la
de
Syriens.
les autres
Crucifixion viennent
la
bien certain
est
Il
porte de
nudit du crucifi
la
emprunte aux Grecs, tous
dtails
ge,
Christ portant toute sa
le
barbe, tel qu'on
fut
moyen
croix qui a triomph au
la
retouch par les Syriens,
des
d'ailleurs
que cette sorte de Crucifixion mixte,

qui l'avenir tait rserv, nous a t
transmise par l'Orient lui-mme, puisque
Cappadoce nous prsentent ce type sous sa forme acheve'.

de
les glises
la
Les artistes carolingiens l'avaient dj

reu, car, dans les ivoires du
x"
sicle,
ralement
la
nu
Christ
le
barbe,
et,
ix
et
du
gn-
porte
comme dans
les
uvres orientales, la Vierge et le portelance sont debout la droite du crucifi,
tandis que saint Jean et le porte-
ponge se tiennent
sa
gauche ^
Telles sont les lointaines origines de

la Crucifixion
Poitiers
le
romane, dont
nous
offre,
le vitrail
plus magnifique exemple
grand Christ
crucifi sur
qui semble de
la
de
sans aucun doute,

(fig.
68).
Ce
une croix rouge,
couleur du sang, est
d'une farouche beaut. La Vierge et le

porte-lance, saint Jean et le porte-ponge
sont
la
place que l'antique tradition de
l'Orient leur assigne \ Mais on peut bien

Serv. phol. des Beaux-Arts.
Fig. 68.
Crucifixion
et
Ascension.
Vitrail de la cathdrale de Poitiers, xii* sicle.
que dans tout l'art oriental il n'y a

une
uvre qui approche de la granpas
deur tragique de celle-l et de son aspect
dire
de vision.
La sculpture monumentale nous prsente une uvre dispose de

1.
Par exemple
la
mme
Gueurm.
Muse du Bargello Florence.

du xii sicle, et non, comme l'a dit Mb' Barbier de Monlault, du
essay de montrer dans Andr Michel, Hist. de l'art, I-, p. 791.
2.
Ivoire carolingien du
3.
Ce
vitrail est bien
xiii
c'est ce
que
j'ai
manire au tympan de Champagne (Ardche)
mmes personnages.
reconnatre ici
sa
main droite;
les fresques
de
la
de
Passion
69).
Ce
L'imitation de l'Orient est encore,
Vierge, en
la
(fig.
XII
effet,
SIECLE
sont, la
s'il
83
mme
place, les
est possible, plus facile
porte sa main gauche sa joue, et saint Jean,
de cette faon que l'antiquit exprimait la douleur. Au x sicle,

Cappadoce nous montrent ce geste symtrique des deux tmoins
c'est
la
'.
Les modles que
romans avaient sous les yeux leur donnaient toutes

les nuances de l'iconographie orientale, nuances qui se retrouvent dans leurs
uvres. Dans la grossire et presque informe Crucifixion place l'extrieur de
de Dax, saint Jean seul porte
l'glise Saint-Paul
Vierge ramne
tait
mme
famille
saque
que
main
sa joue, tandis
que
la
l'ori-
donc de
ginal
la
mains
les
poitrine
sur sa
les artistes
la
la
mo-
de Saint-Luc en
o saint Jean
Phocide,
seul exprime sa douleur,
tandis que
mains
la
Vierge, les
croises
sur
semble
poitrine,
la
s'asso-
cier au sacrifice ^
Si l'on
l'hot. Fac, Lettres Mont|)ellier.
ne savait que
Fig. 69.
Crucifixion.
romans s'insTympan de l'glise de Champagne (Ardche).

modles de
toutes les poques, on serait trs surpris de rencontrer au portail de l'abbaye de
Saint-Pons (Hrault) une Crucifixion qui rappelle encore un peu celle du manuscrit
les artistes
de
piraient
syriaque de Rabula. Le Christ,

est crucifi
il
est vrai, ne porte plus la
entre les deux larrons,
et,
comme
dans
le
Vierge et saint Jean se tiennent tous les deux droite de

intermdiaires assurment
avec
le
vieux manuscrit du
En revanche,
la
longue tunique, mais

manuscrit de Rabula,
il
la
y a eu bien des
l'uvre n'en garde pas moins une lointaine parent
la croix. Il
vi" sicle.
Crucifixion du vitrail de Chartres semble s'inspirer d'une
uvre
beaucoup plus rcente (fig. 70). Le Christ, qui jusque-l avait toujours
t figur vivant sur la croix, pour la premire fois peut-tre chez nous, est reprsent mort: ses yeux sont ferms, et les dernires convulsions de l'agonie ont lgrement arqu la ligne du corps en jetant la hanche droite un peu avant. Nous pourorientale
1.
Voir Millet, ouv.
2.
Ch. Diehl,
cit., p.
402.
[.'glise et les
mosaques de Saint-Luc en Phocide, Monuments Piot,
t.
III,
1896, p. i35.
84
rions croire une innovation de nos artistes du milieu du
prouv que, plus d'un sicle auparavant,
moment o
Christ au
il
vient d'expirer
les
sur
xii' sicle,
n'tait
s'il
Grecs avaient dj reprsent

la
croix, le
le
corps arqu, les yeux
ferms'.
Que
remarque encore que dans toutes nos Crucifixions du xu" sicle le

attach la croix avec quatre clous conformment aux plus vieilles tra-
l'on
Christ est
ditions orientales.
la
II
en sera ainsi jusqu'au commencement du
France, rompant avec
la vieille
en reprsentant les deux pieds clous l'un sur
poque
xiii* sicle,
pratique, rduira trois le
nombre des
clous,
l'autre.
Ces quelques exemples pourront suffire

montrer tout ce que notre Crucifixion du
sicle doit l'Orient.
xii
Pendant des sicles, la Rsurrection ne fut

pas figure dans sa ralit. Au lieu de montrer
le Christ sortant du tombeau, les artistes se
contentrent de reprsenter les Saintes
accueillies par l'ange
Les Grecs et
les
la
Femmes
porte du tombeau.
Syriens imaginrent deux
scnes diffrentes.
Le sentiment du pittoresque,
Alexandrins, domine dans
tique.
si
familier aux
formule hellnisLe tombeau ne reproduit nullement le
Saint-Spulcre
lev par
la
Constantin
il
est
comme un de ces difices funbres qui

donnaient une grave beaut aux abords des
conu
Sur une base rectangulaire finement dcore s'lve une rotonde o

lierre ^ Parfois la rotonde est ajoure % et le monument tout entier
villes antiques.
s'accroche
le
penser l'lgant tombeau antique de Saint-Remy en Provence. Les gardiens

du spulcre s'appuient au soubassement du tombeau, ou sont tendus sur la plateforme qui spare les deux tages. L'ange, un jeune homme sans ailes, semble
fait
adresser
la
parole aux Saintes
Femmes
portent pas de vase parfum, et

trois
dans
leur chant
le
l'ivoire
de Munich
annonce
gnie grec a
(fig.
qui s'approchent. Ces Saintes
Femmes ne
sont au
nombre de
dtail important elles

71).
Sur un arbre, des oiseaux se sont poss, et
La scne a cette douceur, ce charme de jeunesse que

su donner jusqu'au bout ses crations.
l'aurore.
XII
SIECLE
8S
Toute diffrente est la formule syrienne, qui est ne, on n'en saurait douter,
Jrusalem. Elle nous a t conserve par les ampoules de Monza, qui, malgr quelques lgres variantes, s'accordent entre elles sur les points essentiels (fig. 72). Le
'
tombeau n'est plus cette fois un difice cr par la fantaisie de l'artiste, mais un monument rel. Ce n'est pas, il est vrai,
la
rotonde de
Rsurrection, le-
la
ve par Constantin, mais seulement

le tugurium^ qui, dans la rotonde,
enveloppait
spulcre".
le
Ce tugu-
une sorte de vaste ciborium

rium port par des colonnes et ferm
par une grille des lampes taient
tait
suspendues dans ce Saint des Saints,

o les plerins pouvaient pntrer
pour contempler le tombeau. C'est

droite du tugurium que l'ange, un
long sceptre
la
main, est assis.
gauche, s'avancent
Femmes, mais
elles
les
ne sont que
prouve que
deux, ce qui
Saintes
l'artiste
de l'Evangile de saint
Mathieu, qui ne nomme que deux
Saintes Femmes', tandis que l'ars'est inspir
grec de l'ivoire de Munich
tiste
nomme
inspir de saint Marc, qui
myrrhophores*.
trois
deux
suspendu
des
encensoirs
Saintes
s'est
La premire
Femmes
porte
des chanes un de ces
orientaux
qui
ressemFig. 71.
blaient des lampes, un encensoir

pareil
ivoire de Munich.
ceux qui ont t retrouvs
en Msopotamie ^ Ce dtail est trange
I.
a.
p.
Saintes Femmes au tombeau. Ascension.
il
a suggr l'ide
que
l'artiste avait
t. VI, PI. 434 (a, 4, S 6, 7).

Schnewolf, Die Darstellung der Auferstehung Christi, 1909, et Heisenberg, Grabeskirche und Apostelkirche,
Garucci,
170
et suiv.
3.
Math, XXVIII,
4.
Marc, XVI,
5.
Garucci, Storia dell arte cristiana. PI. 4^9
6.
Dalton, Byzantine art and Archeotogy, Oxford, 191
I.
i.
(4)
(Prato, Guasti).
1, p.
620.
L'ART RELIGIEUX DU
86
SIECLE
XII<=
voulu reprsenter moins une scne historique qu'une crmonie liturgique.
Il
tait
d'usage, en effet, Jrusalem, le jour de Pques, de jouer, en quelque sorte,

visite des Saintes
Femmes
au tombeau et d'encenser
le tugurium'^.
la
Les gardes du
Spulcre n'avaient aucun rle dans cette crmonie liturgique, et on s'explique

qu'ils n'apparaissent pas
dans
les
ampoules de Monza, alors
qu'ils figurent
dans
la
scne imagine par les artistes grecs. Telles sont les profondes diffrences qui sparent la formule syrienne de la formule hellnistique.
L'art carolingien accueillit ces
Dans un
du
ivoire
ix
ou du
deux formules
x^ sicle,
et les reproduisit toutes les deux.
conserv aujourd'hui Londres % le vieux

On devine derrire cette mdiocre
type hellnistique est imit dans ses grandes lignes.
copie un modle lointain presque semblable au bel ivoire de
Munich.
Comme
dans
de Munich,
l'ivoire
deux divisions,
et les soldats
second tage
l'ange est assis au
mme
sont au
nombre de
mergent entre
Fig. 72.
Saintes Femmes
au tombeau.
la
le
endroit et dans
la
le
qui s'avancent vers lui
trois
^.
Par contre, dans un autre ivoire du

reconnaissons
rotonde est
premier et
mme
Femmes
attitude, et les Saintes
la
mme
temps, nous
formule syrienne peine modifie
position a t retourne, et les Saintes
Femmes
droite gauche, au lieu de s'avancer de
gauche
'.
La com-
s'avancent de
droite. Mais,
que deux, comme sur l'ampoule de

Monza, et, dtail caractristique, elles portent la main l'encensoir. Comme dans l'ampoule de Monza, l'ange est assis de l'autre ct du
monument mais ce monument, il faut bien le dire, ne rappelle que de fort loin le
tugurium de Constantin. La forme de l'antique tuguriuni, dtruit au vii^ sicle par
les Perses, ne pouvait tre comprise par les artistes du x. Les gardes, qui ne
Ampoule de Monza
*.
cette fois, elles ne sont
figurent pas dans la formule syrienne, sont naturellement absents.
Mais
il
est rare que, dans l'art carolingien, les
cette puret.
Il
deux formules
se prsentent avec
arrive parfois que, dans la formule hellnistique adopte par l'artiste,
emprunt la tradition syrienne. Le grand D majuscule du Sncramentaire de Drogon enferme une charmante miniature qui reprsente les Saintes
Femmes au tombeau (fig. yS). Nous n'avons pas de peine reconnatre un prototype hellnistique de la famille de l'ivoire de Munich
la forme du monument, le
groupe des trois femmes, la prsence des gardes sont autant de marques d'origine.
un
dtail soit
I.
Voir Schnewolf
1.
Muse Victoria
3.
L'ange
4.
Ancienne collection Spitzer, Molinier, Hist. des arts industr.,
5.
Garucci, 5<oria dell' arte cristiana, PI. 434
et
Heisenberg, ouv.
cit.
Revue de l'Art chrtien, 1897,

dsormais des ailes et un sceptre.
et Albert,
(5)
p. 399.
t.
(Prato, Guasti).
I,
p. 140.
XII
SIECLE
87
Mais, dtail singulier, la premire des trois Saintes F'emmes porte cet encensoir
comme une
qui nous est apparu
des caractristiques du type syrien. Les deux
formules se mlaient donc parfois. Rien de moins surprenant, puisque les artistes
carolingiens imitaient d'anciens modles dont
ment l'esprit. On
du xii" sicle.
ils
ne pouvaient pntrer complte-
trouverait de semblables combinaisons dans les manuscrits du
xi" et
C'est ainsi que, reproduites de sicle en sicle, les vieilles formules parvinrent jus-
qu' nos artistes. Notre
des Saintes
la visite
xii" sicle,
Femmes
un aspect tout nouveau

sition originale qui
il
nous
le
a cr
a reprsent
une compo-
monument
funraire est
remplac par un sarcophage. Pourtant,

xii" sicle,
',
ne saurait se confondre avec
l'ancienne, puisque le
au
dirons dans un autre chapitre
au tombeau sous
mme
certains artistes restrent fidles
Un chapiteau de l'glise
Mozat
(Puy-de-Dme),
qui reprsente les
de
Saintes Femmes au tombeau, nous montre le
l'ancienne tradition.
suprme aboutissement de
tique
(fig.
107).
On
la
la
formule hellnis-
reconnat encore sans
peine. L'ange, assis de profil, conserve, aprs

huit sicles, le geste qu'on lui voit dans l'ivoire
Trivulce et dans l'ivoire de Munich; prs de

s'lve
qUlhODIFRNA^t)!
lui
une sorte de petite glise qui, par ses
deux tages,
antique
rveille le
les Saintes
souvenir du tombeau
Femmes
nombre
Saintes P'emmes au tombeau.

Sacramentaire de Drogon.
Fig. 73.
sont au
monument, on voit les

gardes du Spulcre. Une semblable image est d'autant plus intressante
de
trois, et, derrire le
qu'elle est
plus rare. Je n'en connais que deux rpliques, presque identiques, l'une SaintNectaire, l'autre Brioude, uvres d'artistes forms
Auvergne qu'on
miniatures,
fidlit
voit finir
une tradition ne
la
mme
cole. C'est en
Alexandrie ou Anlioche: un manuscrit
conserv dans une abbaye auvergnate, explique sans aucun doute cette
au pass.
Mais, partout ailleurs, les artistes s'taient dj affranchis des
anciens types et avaient imagin ces formules nouvelles de
la
Rsurrection que nous
tudierons plus loin.
Comme
toutes les autres grandes scnes de la vie de Jsus-Christ, l'Ascension
apparat, ds l'origine, sous la double forme hellnistique et palestinienne.

Il
I.
est curieux de voir les Grecs se reprsenter l'Ascension
Voir
le ch. iv,
p. 127 et suiv.
comme une apothose,
L'ART RELIGIEUX DU XII SICLE
88
comme
Le Christ semble
pentes de l'Olympe
il
va atteindre le sommet, et dj la main de
de la nue et prend sa main. Cependant, au flanc de la montagne,
gravir les
Dieu sort
dans
le
ciel.
disciples
ses
anciens hros
de leurs
l'entre d'un
font
Nicodme, tombent
des gestes
la face
d'admiration, ou,
comme
le
veut l'Evangile de
contre terre'. C'est sous cet aspect que nous apparat
l'Ascension dans l'ivoire de Munich, dont nous venons de parler
(fig.
71)
elle se
montre identique dans quelques-uns de nos sarcophages de la Gaule^ L'Ascension

de la porte de Sainte-Sabine Rome est conue de la mme manire, mais, ici,
des influences syriennes altrent la puret du type hellnistique, car le hros
n'est plus seul sur son Olympe, des anges l'entourent et l'aident gravir la pente
du
ciel.
cette scne presque paenne, imagine par les Grecs, s'oppose la solennelle
formule de Jrusalem. Les ampoules de Monza nous
la font
connatre'; elles reproduisent probablement, nous l'avons

dit, les
(fig.
Mont des Oliviers

Assis sur un trne au milieu d'une aurole que
mosaques de
74).
l'glise leve sur le
portent quatre anges,
semble
qu'il
le
Christ apparat dans le ciel.
Il
au terme de son voyage
et
qu'il soit arriv dj
sige dans sa gloire,
juge des hommes;
il
comme
tient le livre
le
de
comme
le
main gauche
et
matre,
la
lve la main droite. Sur la terre, les aptres se groupent

Fig. 74-
symtriquement,
Ascension.
et,
au centre de
la
composition,
Vierge
la
nimbe ouvre ses deux bras dans l'attitude de l'Orante.

La place d'honneur donne la Vierge est significative
elle nous prouve que la mosaque ne pouvait tre antrieure au concile d'Ephse
de 43i, qui marque le vrai point de dpart du culte de la Vierge, en Orient comme
en Occident. Nous sentons que la thologie a dj commenc son uvre. Ni
Ampoule de Monza *.
les Actes des Aptres,
ne nous disent que
la
ni les
Vierge
Evangiles canoniques, ni les Evangiles apocryphes

ait assist
l'Ascension
valeur d'un symbole: elle personnifie l'Eglise, que
son image a donc
le Christ,
en montant au
ici
la
ciel,
laisse sur la terre.
On ne
pouvait imaginer une composition plus grandiose, plus digne de
monumental
du
vi'
aussi la voyons-nous se rpandre dans toute la chrtient.
sicle dcouverte Baouit,
en Egypte, est presque pareille
I.
Tischendorf, Evang. Nicod. (Gesia Pilati), XVI,
a.
Le
3.
Garucci,
4.
Garucpi, Storia dell arte cristiana, PI. 434>
5.
Cdt, Le monastre
Blant, Sarcoph. chrt. de la Gaule, PI.

t.
VI, PI. 434
(2, 3),
et la
435
3.
XXIX.
(1).
('*)
(Pralo, Guasti).
ncropole de Baouit, Le Caire, 1904-1906.
Une
l'art
fresque
l'original".
Le
XII
SICLE
du Sancta Sanctorum tmoigne de sa prsence Rome'

d'argent trouve Perm nous la montre pntrant en Russie ^
reliquaire
Toutefois, ds le
vi" sicle,
les
(fig.
89
48). L'assiette
moines syriens, tout en respectant l'ordonnance
gnrale du sujet, en modifirent quelques dtails
le Christ
n'apparut plus assis,
mais debout dans son aurole, qui ne fut dsormais soutenue que par deux anges.
Sur la terre, la Vierge demeura au centre du collge apostolique, mais sa droite
et sa gauche on vit deux anges, le sceptre la main
ils se retournent vers les
:
Aptres et annoncent, conformment au texte des Actes, que ce Christ, qui

disparatre
dans
mme
la
'--^c fh--
grave
la
tf ttJiflgp^.^-.tr--
attitude\ Telle est l'Ascension
du manuscrit de Rabula
Syrie,
un jour
leurs yeux, reparatrait
allait
Aux
*.
composition
moins
s'anima, devint
de
confins
la
Jrusalem
de
hiratique
le
type
palestinien eut dsormais une variante syrienne.

Il
extrmement intressant de
est
artistes carolingiens imiter (en les
formule hellnistique,
la vieille
moiti paenne, qu'ils prfrrent
toujours
de Drogon
'
(fig.
Christ gravit
il
la
dans
yS),
Paul-hors-les-murs
son pre
formule
presque
c'est elle qui leur fournit l'essentiel
de leur composition. Dans
combinant)
formules nes en Orient. Chose curieuse,
les
c'est la
voir les
*,
dans
le
la
Sacramentaire
Bible de Saint-
l'ivoire
\\
la
main
^~**= *il
'.
OC
iV O S T R u ro AC
CC
A3
^'^^f^-^^^ ^
Fig. 75. Ascension,
'.d-)
d'Essen, le
montagne en tendant
e;
i>&-
porte sur l'paule une petite croix
longue hampe, attribut d origine copte, qui
un modle venu d'Egypte'. Mais,

partie haute de la composition est hellnistique,
Sacramentaire de Drogon.
laisse deviner
si la
la
la partie
basse est syrienne
Vierge apparat au milieu des aptres, et deux anges, de longs sceptres
main, dominant
les
tmoins du miracle, semblent prononcer
les
la
paroles con-
sacres.
Ce type de l'Ascension,
1.
2.
Laucr,
XIV,
loc. cit., PI.
Matriaux pour servir
moiti hellnistique, moiti syrien, se transmit
aux
2.
l'archol.
de la Russie, XXII, 1899.
3. Actes,'\, 9-12.
iSg
4.
Garucci,
5.
Boinet,
6.
Boinet, ouv.
7.
Voir E. . Dewald, The iconography of the Ascension, dans American Journal of Archeology, igiS,
t.
La
III, PI.
(2).
ininiat. caroling., Paris, igiS, PI.

cit., PI.
LXXXVII.
CXXVIII.
397-
Mle.
T.
I.
la
90
sicles suivants, mais en s'affaiblissant.
dans
les miniatures le Christ s'levant
de
la fin
du
en tendant
profil
on rencontre encore
main vers Dieu; mais
xi' sicle,
la
la montagne, et la main du Pre ne saisit plus la sienne' (fig. 76).

une
miniature
C'est
de ce genre qui a inspir l'Ascension du portail mridional de
Saint-Sernin de Toulouse (fig. 4o). Le Christ monte au ciel de profil, les bras levs,
il
la
ne gravit plus
main tendue vers une main
invisible
mais, par un trange ralisme, dont

avait
d'exemple depuis
pas
n'y
il
porte de
la
Sainte-Sabine, deux anges lui soutiennent

les bras et
semblent
l'aider s'lever vers
les hauteurs. C'est cette
que vient aboutir

la
formule hell-
la vieille
Le tympan de Toulouse conserve
nistique.
de
uvre singulire
noblesse
les petits
anges qui sou-
tiennent le Christ apparaissent
comme
les
serviteurs de Dieu. Mais, dans la rude imitation qui fut faite
du
Toulouse
bas-relief de
au portail de San Isidro de Lon, tout sentiment de
la
grandeur
anges soulvent
:?''~\/~-\'-^\'^y(T:
a disparu
le Christ
deux
qui semble peser
lourdement sur leurs bras. Nous voil loin

d" hros divinis gravissant la pente de
l'Olympe.
Le type syrien de l'Ascension

lui aussi,
jusqu'au xn" sicle
arriva,
nos artistes
en connurent les deux variantes
celle
de
l'ampoule de Monza et celle du manuscrit

Piiut, v>ai;na.lrepes.
Kig. 76.
Bibl. Nat.
syriaque de Florence.
Ascension,
latin
Ce qui caractrise
i3336.
qui est
la
formule
la
formule de Monza,
mme
de Jrusalem,
c'est, on se le rappelle, l'attitude du Christ figur assis dans son aurole. Dans les
manuscrits occidentaux que j'ai pu tudier, je n'ai jamais vu le Christ de l'Ascension reprsent assis. En revanche, il apparat toujours sous cet aspect dans les
uvres byzantines. C'est donc probablement

qu'il faut attribuer l'Ascension
Au tympan,
la
le
modle byzantin
portail d'Anzy-le-Duc (Sane-et-Loire)
Christ assis dans l'aurole est emport par deux anges,
Vierge, dans l'attitude de
centre exact de
I.
du
l'imitation d'un
la
B. N., latin i3336,
la prire, est
composition.
91 v, fin
du
Une
xi sicle.
et,
debout au milieu des aptres
(lig.
77).
au linteau,
et
forme
le
imitation de l'art byzantin n'est pas faite pour
SIECLE
9'
Clunisien, nous en
s'ouvrait volontiers aux influences de l'Orient.
surprendre dans une rgion o dominait Ciuny

rons d'autres preuves,
l'art
donne-
formule de Jrusalem ne se rencontre que trs rarement en France, en
Si la
revanche,
du
XII
formule syrienne du manuscrit de Rabula devint celle de nos artistes
la
Cette
xii sicle.
Christ est reprsent debout dans l'aurole soutenue par
fois, le
deux autres anges, placs droite et gauche de la

Vierge, parlent aux aptres. Ce type de l'Ascension est celui qu'on rencontre d'ordinaire dans nos manuscrits du xi" et du xii^ sicle. Le Sacramentaire de Saint-
deux
anges, et, sur la terre,
Bertin, manuscrit du xi" sicle, nous a conserv la formule syrienne l'tat presque
pur
Christ est debout dans
le
son aurole,
sur
et,
la terre, les
deux anges parlent aux aptres,

mais
Vierge n'est plus
la
au
centre du groupe, elle se perd
un peu dans
presque
y ait
foule
la
C'est
'.
seule diffrence qu'il
la
entre
deux compo-
les
sitions.
On ne
saurait douter
que
le
sculpteur de Montceaux-l'Etoile
ne
(Sane-et-Loire)
d'une
(fig.
78)
son Christ est debout,
une croix
main;
la
anges (sans
ailes)
des aptres;
fondre avec
la vie
s'inspirt
de ce genre
miniature
la
le
les
''S- 77-
deux
Tympan
Ascension.
Serv. phot. des Deaux-Arts.
d'Anzy-le-Duc (Sane-el-Loire).
sont au milieu
Vierge,
comme
dans
groupe apostolique.
Il
le
manuscrit de Saint-Bertin, semble se con-
faut faire
qui clate dans le bas-relief, mais
il
honneur
est vident
l'artiste
bourguignon de
que son ordonnance ne
lui
appartient pas.
Parfois nos manuscrits simplifient l'Ascension syrienne en faisant disparatre les
deux anges debout au milieu des aptres ce sont les anges placs des deux cts
de l'aurole, qui se penchent vers eux du haut du ciel, et semblent leur adresser la
parole. Telle est l'Ascension d'un beau manuscrit du commencement du xii sicle,
:
provenant de Limoges^
Ce type dut tre rpandu dans la rgion du SudOuest pai' des manuscrits de la mme famille, car nous le voyons reproduit au
tympan de la cathdrale de Cahors (fig. 80). Le geste du Christ est semblable, bien
1.
B. N., latin 819,
1. B.
N.,
55 v
latin 9438, P> 84 v.
(fig. 79).
LART RELIGIEUX DU
92
que plus mesur;

bras qui porte
le
mme
XII
SIECLE
pan de manteau retombe avec
mme
la
noblesse sur
le
La courbe raffine des anges, qui se penchent vers les aptres,
le livre.
est identique.
Le tympan de Mauriac (Cantal) n'a pas la beaut de style, la puret grecque du

tympan de Cahors, mais pourtant il en drive. L'iconographie des deux uvres est
presque pareille, et les anges qui se penchent sont troitement apparents ceux du
tympan de Cahors
et
Cette disposition
du manuscrit de Limoges(fig.
si
monumentale semblait
228).
faite
pour
la
les peintres-verriers
retrouve dans
du grand
sacr
vitrail
la
la
de
on
partie haute
Poitiers, con-
Crucifixion
(fig.
G8).
Les deux anges dessinent de magnifiques arabesques de chaque
ct du Christ debout dans son

aurole, et la Vierge, mle aux
aptres,
fait
un geste de
la
main.
V
Les scnes de l'vangile que
nous avons tudies jusqu'ici

1)01, lies
l'ig.
78.
B)-.
ont une double origine
Ascension.
Tympan de Montceaux-L'toile
(Sane-et-Loire).
propages, nous
sont
vu, sous
Tune
et l'autre forme. Mais
il
et syrienne.
nistique
hell-
Elles
en est quelques-unes qui, nes plus tard,
n'ont pas eu de forme grecque, d'autres, dont la forme grecque a disparu' de
bonne heure,
qu'elles
ne sont vraiment entres dans
syrienne. C'est le plus souvent par l'intermdiaire de

les a
se
l'avons
l'art
l'art
si
que sous leur forme

la France
byzantin que
connues.
A peine
nom
que nous
n'avions nul besoin d'y avoir recours. On a pu remarquer, en effet, que nos uvres
franaises du xii^ sicle s'inspirent de modles beaucoup plus anciens que les origiavons-nous jusqu'ici prononc
le
de
l'art
byzantin
c'est
naux byzantins. Elles s'expliquent toutes par des prototypes hellnistiques ou par
des prototypes syriens, dont nous avons retrouv les traces en Egypte, en Syrie, en
Cappadoce. A l'poque mrovingienne et l'poque carolingienne, la Gaule avait
reu de l'Orient des manuscrits enlumins qui lui avaient transmis ce premier art
chrtien, et, jusqu'au
xii sicle, elle
vcut de ce vieux fonds.
XII
SIECLE
93
Le mot d'art byzantin, que l'on prononait jadis tout propos, ne doit donc
tre employ qu'avec rserve. Aujourd'hui que les origines orientales de l'art chrtien sont mieux connues, l'art byzantin nous apparat un peu comme un nouveau
venu qui recueille un riche hritage.
Il n'en est pas moins vrai que, du
ix'
au
xi" sicle, l'art
byzantin, qui est
l'art
de
Constantinople, avait revtu les vieux motifs
de
la
plus noble beaut. Par son fond,
l'art
byzantin est presque tout oriental, c'est-dire palestinien, syrien, cappadocien, mais
par sa forme
ralisme de
il
est grec.
Il
l'art oriental, et
ennoblit
parfois
de
croirait voir revivre l'esprit
Sa forme est presque classique
l'on
Grce.
la
:
le
aux mo-
saques de Daphni, sur la route d'Eleusis,
on retrouve
les gestes
des hros, des phi-
un peu
losophes et des orateurs. L'art
rude des
moines de
l'Orient,
avant de
recevoir le droit de cit, fut purifi, soumis

l'initiation.
C'est au
xi
et au xii sicle
que
l'art
byzantin a eu
la
plus grande puissance de
rayonnement:
il
atteignit la Russie, l'Italie,
la Sicile. C'est alors
que
l'on vit natre les
mosaques de Kiev, de Venise, de Torcello,

de Palerme, de Monreale'. La miniature
allemande
byzantine.
cette
devint,
Il
poque
n'est
la
petit
petit,
toute
pas surprenant qu'
France
ait
connu certaines
Phot. CaUlarrrei.
scnes
de
l'Evangile
byzantin, et ait imit
sous
leur
aspect
Fig. 79.
modles nou-
ces
Bibl.
Ascension.
Nat., latin 9438.
veaux.
Etudions, par exemple,
la
scne de
lointaines origines, puisque, ds le

Sina, et, plus tard,
la
Transfiguration. Elle avait en Orient de
iv sicle, elle
dans les peintures de
apparat dans une mosaque du
Cappadoce. Mais c'est au xi" sicle

harmonieux des artistes byzantins, sa forme parfaite.
Jsus s'lve au-dessus de la montagne, planant dans une aurole de lumire. Mose
et lie, les pieds sur la terre, debout sa droite et sa gauche, inclinent la tte
la
qu'elle pfit, grce au gnie
1.
Voir sur ce sujet Ch. Diehl, Manuel d'art byzantin, Paris, 1910,
p. 475 et suiv., et 668 et suiv.
94
devant sa splendeur.
comme
la
les Orientaux
lumire
il
Ils
ne sont plus enferms dans
les
la
mme aurole que
le Christ,
reprsentrent longtemps. C'est du Christ seul qu'mane
apparat blouissant
comme
le soleil, et
des rayons, jaillissant de son
aurole, viennent frapper les deux saints de l'Ancienne Loi et les trois aptres,
tmoins du mystre. Aux flancs de
montagne,
la
Fig. 80.
Tympan de
la
les trois
aptres prosterns ont
Seiv,
Ascension.
^liot. des
le.iux-Arts.
cathdrale de Cahors.
chacun une attitude diffrente qui exprime leur caractre'. Saint Pierre, nergique
et passionn, se redresse sur un genou, et, la main leve, semble adresser au
Christ la parole de l'Evangile
Plantons
ici
trois tentes .
l'autre extrmit,
saint Jacques essaie, lui aussi, de se relever, mais
lumire
il
met
la
prostern entre les
I.
Voir
les textes
il ne peut soutenir l'clat de la

main devant ses yeux ou dtourne la tte. Quant saint Jean,
deux aptres, il reste immobile, ne voulant rien voir, ne se
des commentateurs grocs, runis par Millet, ouv.
cit., p.
ai6
et suiv.
souciant que d'aimer Jsus et d'tre aim de lui'
guration byzantine dans
de
la statite
en mosaque du Muse du Louvre"
95
Telle nous apparat la Transfi-
cathdrale de Tolde-, ou dans le tableau
la
81).
(fig.
SIECLE
XII
Quand on tudie
cette dernire
uvre
avec attention, on se convainc qu'il tait impossible de donner plus de majest cette
scne mystrieuse; on ne peut unir plus d'immobilit grandiose plus de vie

cache. Que ce magnifique modle ait pu
sduire nos artistes, c'est ce qui ne saurait
tonner
deux
fois
reproduisirent
le
ils
presque littralement dans un

Chartres
82) et
(fig.
vitrail
dans une fresque de
de
la
cathdrale du Puy.
suffit
11
du
vitrail
de rapprocher
reproduction
la
de Chartres de celle du tableau
en mosaque du Louvre pour tre convaincu
mmes
mme
mmes
role,
attitude de Mose et d'Elie,
rayons lumineux partant de
remarque-t-on que
peine
franais, qui
l'artiste
comme
pas habitu
n'tait
gestes des aptres.
l'au-
Grecs
les
reprsenter Mose sous l'aspect d'un jeune
homme,
lui
donn de
la
part, saint Jacques, au lieu
barbe. D'autre
de lever
la
main
pour se protger les yeux, se dtourne,
comme dans
la
statite
modle
modle
Ce
diffrent.
viennent
qui
diffrences
lgres
de Tolde,
tait
d'un
trs
Phot. Giraadon.
certainement
miniatures,
un
manuscrit
comme
prouve
le
suivant du vitrail de Chartres
en
effet, le Christ,
aprs
la
byzantin
le
:
Fig. 81.
La Transfiguration. Mosaque byzantine.
panneau
on y
Muse du Louvre.
voit,
Transfiguration, adressant la parole aux trois aptres.
La mme scne accompagne la Transfiguration dans

XI* sicle^ Le Christ du vitrail, la main droite leve, le
un
pli
de
la
les
vangiles byzantins du
livre
par Millet, ouv.
I.
Texte de Messarits,
Schluraberger, Epope,
I,
3.
Schlumberger, Epope,
III, p. 449-
cit
il
5.
ouv.
main gauche,
cit., p.
217.
p. 465.
pourrait que le tableau du Louvre ft postrieur au panneau du vitrail de Chartres, mais

y a eu bien des modles antrieurs,
4. Il se
;
la
tunique volant au vent, est exactement pareil au Christ de Y Evangile
3.
peu
dans
B. N., grec 74, Omont, vang. avec peint, hyzant. du IX" sicle,
cit., fig.
198, 199.
t.
II, p.
il
importe
iia, et Laur., VI, 23, Millet,
96
byzantin de
Paris.
Le groupe des aptres
est,
est
il
vrai,
semble s'loigner du Christ, mais Y Evangile de Florence nous

le
mme
tourn autrement,
les
montrerait sous
aspect.
La fresque du Puy est une imitation tout aussi fidle'. Le modle qui
inspire tait presque pareil celui que le verrier de Chartres avait sous
l'a
les
yeux. Saint Pierre, saint Jacques, saint Jean font les gestes que nous connaissons. Mais saint Pierre et saint Jacques, qui occupent les
composition, ne sont reprsents qu' mi-corps
Fig. 82.
La Transfiguration.
Jsus
Fragment d'un
(D'aprs
tait
de
la
mme
famille
que
la
et ses
vitrail
la
aptres aprs
la
Transfiguration.
de Chartres.
Monographie de
la statite
deux extrmits de
ce qui prouve que l'original
Lassas.)
de Tolde, o une semblable particularit
se remarque.
Voil une preuve frappante de l'influence des modles byzantins sur

ais
I.
du
l'art fran-
xii sicle'.
Reproduite par Lon Giron, Les peintures murales du dpartement de la Haute-Loire, Paris, 191
1,
in-
fol.
1. On pourrait se demander si le sculpteur du tympan de La Charit-sur-Loire

mme modle qu'il aurait trnnsform sa guise (fig. 83). Il a plac le Christ, les
l'un,
aptres au mme niveau. A la gauche du Christ il a group deux aptres
:
ne se serait pas inspir du
deux prophtes
et les
peine inclin, a les
trois
mains
genou, tous les deux, d'ailleurs, malgr la stupeur qu'exprime fort bien leur
A la droite du Christ, l'artiste a plac un aptre debout,
mais les genoux flchissants, les mains voiles. On pourrait croire cette disposition ne des exigences de la
sculpture monumentale. Mais ce serait l une illusion. En ralit, l'artiste a eu sous les yeux, non pas un modle
byzantin, mais un modle venu de l'Orient asiatique. On a dcouvert, en effet, Tchaouch-In en Cappadoce, une fresque du x" sicle, dont la disposition rappelle de la faon la plus frappante le tympan de La
Charit [Revue archol., 1912, II, p. 1S0). A la gauche du Christ on voit, comme La Charit, deux aptres
voiles, l'autre
semble
flchir le
attitude, regardent le Christ en face et soutiennent son clat.
XII
SICLE
97
L'tude de l'Arrestation de Jsus au Jardin des Oliviers nous fournira un autre

exemple de ces influences byzantines, car c'est sous sa forme byzantine que nos
artistes ont connu cette scne.
Elle fut labore par l'Orient', mais les anciennes formes orientales, antrieures
SerT. phot. ries Beaax-Aris.
Kig. 88.
Transfiguration.
Tympan du
portail (bas-ct sud) de
La Charit-sur-Loire.
ont peine laiss quelques traces dans notre
l'art byzantin,
une dans
Adoration des Mages. Prsentation au Temple.
les grossiers bas-reliefs qui
ornent l'extrieur de
art.
On
l'glise
en rencontre
de Selles-sur-
et, droite, un aptre debout, les mains galement voiles, mais se retouren prsence d'une formule diffrente de la formule byzantine, moins harmonieuse,
plus antique, que l'artiste de La Charit a connue par une miniature. La mosaque de l'glise des saints Nre et
Achille Rome s'inspire d'un original de la mme famille.
debout, dont l'un

nant.
a les
mains voiles,
Nous sommes donc
I. Il y a eu aussi une formule hellnistique du Baiser de Judas, comme le prouvent

mosaque de Saint-ApoUinaire-le-Neuf Ravenne mais cette formule n'a pas t fconde.
les
sarcophages
Mle.
T.
I.
i3
et la
Pierre est encore
l,
assis terre et qui
un peu l'cart, et de son pe

semble de la taille d'un
SICLE
XII"
il
coupe
l'oreille
99
de Malclius
enfant.
Telle est exactement la scne que l'on voit

sur un des chapiteaux de la Daurade au
de Toulouse
(fig.
85).
Gomme
byzantin, Judas vient de
au
saisi
Muse
dans l'original
gauche, Jsus est
la
moment mme o
le
baiser le
fait
reconnatre; les ttes des soldats, domines par
piques et les torches, dessinent un demi-
les
cercle; saint Pierre frappe Malchus renvers et
beaucoup plus
La copie
petit
que
les autres
personnages.
serait littrale, si le soldat
ne prenait
Jsus au poignet avec un geste d'une brutale

vrit,
dont
il
n'y a pas d'exemple dans l'art
byzantin. La scne du Muse de Toulouse se
trouve reproduite avec plus de fougue encore

sur un des chapiteaux de
la
de Chartres. Les personnages sont

place dans le dessin de
la
la
mme
cathdrale d'Auxerre que nous avons souvent cit^

(fig.
j3^qU^^^^^^^^^^^
r'rfiTT^ firmTiii rrrrii
~r)'iinTMl
nflli
Arrestation de Jsus-Christ.
Crucifix de San Gimignano '.
Fig. 86.
faade occidentale
3i), et
dans
la Vie
de Jsus-Christ pro-
venant de Saint-Martial de Limoges.

.,
..
Mais d autres exemples vont nous montrer
<
jusqu'o
nos artistes ont pouss
dans l'imitation. Quand on tudie

tures byzantines, on
la
les
fidlit
minia-
remarque dans cette scne
du Baiser de Judas, toujours pareille en apparence, plusieurs variantes. C'est ainsi qu'un
Evangile de Glat, en Gorgie, nous montre,
de Judas, plac gauche du Christ,

saint Pierre coupant l'oreille de Malchus, qui
non
loin
reste debout, et
Au
Fig. 87. Arrestation de Jsus-Christ.
Vitrail de Chartres.
semble ne s'apercevoir de rien
prix de cette invraisemblance, la
gitlon
sfarde
'.
compo-
une o
ffravc ordonnance, une ligne
(D'aprs la Monographie de Lassus.)
(Bibl. des
a.
I. Millet, Recherches sur l'iconographie de l'Evangile,

coles franaises d'Athnes et de Rome, CIX, Paris, E. de Boccard).
Voir plus haut,
354
p. 3o et suiv.
Reproduction dans Millet, ouv. cit., p. 335 mme particularit dans

Ttravangile de Parme; reproductions dans Millet, ibid.
3.
fig.
le
Psautier de Londres et dans
le
L'AUT RELIGIEUX DU Xn>' SIECLE
lOO
que
n'interrompt.
rien
bas-relief presque
On
voit,
informe, o
de
l'extrieur
l'on
Saint-Paul de Dax, un
l'glise
reconnat pourtant l'Arrestation de Jsus.
examine ces figures enfantines, on remarque que Judas est gauche du

Christ, et qu' l'extrmit de la composition saint Pierre coupe l'oreille de Malchus
qui reste debout. Il est vident que le pauvre artiste n'a pas cr son uvre barbare
et qu'il copiait un modle fort semblable la miniature de Glat.
Si l'on
Mais
l'art
Malchus
Jsus
byzantin connut une autre variante. Certains artistes, au lieu de placer
imaginrent au contraire que
main sur
pendant qu' gauche du spectateur Judas treint le Christ, Malchus le
saisit droite. C'est donc droite,
maintenant, que saint Pierre coupe
l'oreille de Malchus debout. De la
sorte, l'pisode de Malchus ne fut
l'cart,
ainsi,
mis
c'tait lui qui avait
la
plus une scne isole, mais se relia
troitement au drame. C'est sous cet

aspect que nous apparat
de Judas sur
le crucifix
San Gimignano
de
type
fut
franais
connu
du
'
de
Baiser
tout byzantin
(fig.
nos
sicle,
xii"
le
Ce
86).
artistes
car on
le
retrouve dans un des panneaux du

vitrail
Fig, 88.
Arrestation de Jsus-Christ.
Saint-Gilles' (Gard).
de Chartres
gestes,
(fig.
tout
est
disposition et
presque
pareil
87). J'avais cru, d'abord,
une
cration originale, mais la peinture
de San Gimignano oblige se rendre l'vidence et reconnatre l'imitation.
y a, dans l'art byzantin, d'autres nuances encore. Dans tous les exemples que
nous avons tudis Judas s'avance de la gauche vers le Christ, mais il est beaucoup
de miniatures grecques qui nous le montrent s'avanant de la droite'. C'est pourIl
quoi, dans le bas-relief de Saint-Gilles, Judas s'approche du Christ en venant de

droite
(fig.
88).
l'autre extrmit, saint Pierre
coupe
l'oreille
de Malchus repr-
sent sous l'aspect d'un enfant. La composition serait toute byzantine,

s'tageaient en demi-cercle autour du Christ, mais
l'artiste
la
si
les ttes
provenal, avec un sens
vraiment antique du dcor monumental, a mis toutes les ttes au mme niveau et
sculpt un bas-relief calme comme la frise d'un temple. Le Baiser de Judas de
I.
Reproduit par Millet,
oiiv. cit., p.
34i.
VIII, PI. 21 (Paris, Leroux).
a.
Monuments
3.
Ttravangile de Parme, Psautier de Londres. Reproductions dans Millet, ouv.
Piot,
t.
cit., p.
335.
COMPLEXIT UE L'ICONOGRAPHIE DU
Beaucaire, uvre lourde et incorrecte, est conu
Ainsi, quelque forme
dans
byzantin
l'art
L'tude de
la
que prenne
la
XII"
comme
SICLE
celui de Saint-Gilles
'.
scne, nous en retrouvons toujours Torigine
".
Descente de croix va nous rendre manifeste tout aussi clairement
ces influences byzantines.

C'est au x' sicle
que nous voyons apparatre
Un
de croix dans toute sa beaut.

serv
le
plus ancien exemple
'
Joseph d'Arimathie soutient
du
pendant
Christ,
arrache
le
clou de la
la
si la
manuscrit grec de Florence nous en a con-
8g)
corps
le
il
pendrait
mouvement
au respect, ne
de ses mains voiles
saisissait
Descente
la
Vierge, par un
tendresse s'unit
type byzantin de
que Nicodme
main gauche le
bras droit est dj dtach

inerte,
(fig.
le
l'approchait de sa bouche
et
le
ne
saint Jean,
immobile, exprime sa douleur
la
manire antique, en portant la main

son visage.
Une
image suppose une

mditation de la scne du
pareille
longue
Calvaire.
L'Orient n'avait d'abord reprsent,
comme
le
veut l'Evangile, que Joseph
Nicodme dtachant
d'Arimathie
et
Jsus de
croix*.
la
Il
avait,
dans
iiiut. Di[)i. a
1.
Beaucaire (frise du xii" sicle incruste

mur de l'glise du xviii" sicle), l'pisode
dans le
de Malchus
fait
Fig. 89.
Art et d'Arcli.
Descente de croix.
Manuscrit grec de Florence
"".
dfaut.
Pourtant un chapiteau de Saint-Nectaire ajoute

si complexe, Jsus, au moment mme o Judas l'embrasse, remet l'oreille de
lui couper. Il rpond la trahison par un acte de bont. Nos artistes romans
transmirent cette formule nos artistes gothiques qui l'adoptrent. Kaut-il leur en faire honneur?
H y a tout
lieu d'en douter, car le manuscrit copte de la Bibliothque Nationale (copte i3) nous montre la mme particularit.
Ce manuscrit copte reproduit un original oriental qui semble fort ancien. Il y a donc eu en Orient une tradition
que les Byzantins n'ont pas adopte, mais qui a t connue en Occident. Le chapiteau de Saint-Nectaire,
d'ailleurs, groupe beaucoup mieux les personnages principaux que le manuscrit copte.
2.
un trait nouveau cette scne dj

Malchus que saint Pierre vient de
3.
Ttravangile de
la
Laurentienne, reproduit par Millet, ouv.
cit.,
(ig.
495.
Cette Descente de croix deux personnages se rencontre dans le Codex Egberti de Trves et dans un
manuscrit carolingien d'Angers (Bibl. d'Angers, n 24). Elle suppose un prototype syrien que l'on vient de retrouver dans une fresque de la Cappadoce Tavchanl ; Millet, ouv. cit., fig. 620.
4.
5. Millet,
Rome, CIX,
Recherches sur V iconographie de l'Evangile,

Paris, E. de Boccard).
fig.
49^ (Bibl. des coles franaises d'Athnes et de

gibet abandonn,
ce
tristesse dsole,
dans ces deux
hommes
quelque chose qui serrait
le
travaillant
dans
une
solitude,
la
cur. Etait-il possible que
la
Vierge,
que saint Jean eussent alors quitt le pied de la croix? L'Evangile reste muet;
mais rvangile apocryphe de Nicodme nous reprsente Marie assistant l'enseil tait donc permis de supposer qu'elle et saint Jean
velissement de son Fils*
taient rests sur le Calvaire. Dj, dans un manuscrit du x^ sicle, saint Jean et
:
la
Vierge assistent
la
Descente de croix, mais
ils
aucun rle
ils
restent immobiles, perdus
dans leur contemplation ^
Le trait de gnie fut de
n'y jouent
mains de
remettre aux
Vierge
la
bras dclou du
le
Christ. Les crivains devan-
crent
les
peintres
les
ici
mystiques grecs imagi-
nrent ce que ralisrent les

artistes.
du
Un
sermonnaire
sicle,
Georges de
Nicomdie, nous a
laiss
sur la Vierge des homlies
passionnes qu'on croirait

crites par
du
attitude
Phot. Giraudoo.
Descente de croix.
fig. 90.
Fresque du Liget (Indre-et-Loire).
un Franciscain
xiv" sicle. Voici quelle
moment de
la
croix
Elle
dit-il,
les clous
mesure qu'on
elle baisait les
membres dtachs,
dans son sein, tre seule
le
prte
lui
il
descente de
recevait,
au fur et
les arrachait,
les serrait troitement. Elle voulait le
descendre de
explique l'apparition, dans ce sicle
la croix'...
mme, de
la
au
prendre
Cette explosion de sensibilit
Descente de croix byzantine, que
nous venons de dcrire.

La France
reut et l'imita. La plupart de nos Descentes de croix du
la
nous rendent trs exactement

l'Indre, la belle fresque mutile
teau de
la
les originaux
Daurade, au Muse de Toulouse,
I.
Tischendorf, Acta Pilati, cap. XI.
a.
B. N., grec 5io. Omont, Fac-simils, PI. XXI.
3.
Patrol. grecq.,
t.
C, coL 1488.
byzantins. La fresque de Vie, dans
du Liget, dans l'Indre-et-Loire

le
xii^ sicle
(fig.
90), le chapi-
chapiteau de Lubersac dans
la
Cor-
XII
SIECLE
rze reproduisent presque tous les traits des anciens modles.

vrai, n'ont
pas toujours imit
chez
nous,
bras
le
Nos
artistes,
est
il
la dlicatesse
des Orientaux, qui voilent les mains de
Vierge
io3
la
du Christ
main nue de sa Mre. Quelques

uvres cependant restent plus fidles
repose sur
l'esprit
la
des originaux
de croix sculpte
dans
Descente
la
faade de l'glise
la
Saint-Hilaire de Poussais (Deux-Svres),
Vierge reoit
le
la
bras de son Fils sur un
voile; en Espagne, au bas-relief
du
clotre
de San Domingo de Silos, uvre qui relve
de notre cole du Sud-Ouest, c'est avec

ses mains voiles
que
la
Vierge
saisit le
Phot. Jerphanjon.
bras du Christ.
Dans
vante,
Fig. 91.
cette Descente de croix

les
Orientaux
si
mou-
Descente de croix.
Fresque de Toqal
'.
de
introduisirent
bonne heure une variante qui la rend plus mouvante encore. Ils reprsentrent
Nicodme, courb devant la croix, et dclouant les pieds, aprs avoir dclou les
mains. 11 en rsultait que le corps du Christ,
presque
dtach,
davantage
s'inclinait
de Joseph d'Arimathie,
l'paule
sur
que ses
et
deux bras taient maintenant soutenus par
%^^p
Vierge.
On
n'tait
plus qu'un cadavre,
la
que le Sauveur
on voyait mieux
sentait davantage
l'uvre de
la
mort. C'est en
Cappadoce,
Toqal, dans une fresque du x* sicle, qu'apcette
parat
(fig-
Descente
de
croix
nouvelle
90-
Les
miniatures
natre l'Occident.
byzantines
On
la
la voit trs
firent
fidlement
reproduite dans un des panneaux du
de
vitrail
(fig.
92)
tines,
dclouer les pieds

I
Millet.
Rome, CIX,
a.
le
Chartres, consacr
comme
con-
la
grand
Passion
dans certaines uvres byzan-
Nicodme met un genou en
terre
pour
Christ s'incline sur l'paule de Joseph d'Arimathie, et la
Recherches sur l'iconographie de l'Evangile,

Paris, E. de Boccard).
Reproduite par Millet, ouv.
cit.
fig.
497 (Bibl. des coles franaises d'Athnes et de
L'ART RELIGIEUX UU
io4
Vierge, pour soutenir les deux bras de son
Mais
cette
les Orientaux,
XII
trait
sur
Fils, a
dont l'imagination semble
touchante Descente de croix un
SICLE
ici
main un lger
la
voile.
inpuisable, ajoutrent bientt
nouveau. Jusque-l saint Jean n'avait
aucune part au drame; c'tait le contemplateur qui pleure en silence. Mais,

maintenant que les deux bras taient dclous, les artistes byzantins lui en donnrent
pris
un, tandis qu'ils remirent l'autre
Tout en devenant plus pathtique,

en noble symtrie'.
la
la
Vierge;
comme
il
y appliquait sa bouche.
composition gagna encore en pondration et
L'art occidental n'a pas ignor cette variante.
Fig. 93.
elle,
la fin
du
xii'^
sicle,
la
Vie de
Descente aux Limbes.
Mosaque de Torcello.
Jsus-Christ enlumine Saint-Martial de Limoges reprsente, eh
soutenant
Ainsi,
il
le
bras gauche du Christ, pendant que
n'est pas
la
eflfet,
Vierge soutient
le
saint Jean
bras droit
une particularit de nos Descentes de croix occidentales qui ne
se trouve dj dans les modles byzantins.
Une autre scne,
celle
de
la
Descente aux Limbes, ou de l'Anastasis,
disaient les Grecs, apparat chez nous, au
xii' sicle,
comme
sous une forme byzantine.
que l'Anastasis soit ne de bonne heure en Orient et qu'elle ait t

reprsente dans le Martyrium de Constantin Jrusalem '; ce qui est certain, c'est
que la Descente aux Limbes tait dj entre dans l'art au vf sicle, comme le
Il
se peut
I.
Fresque de
a.
Comte de Bastard,
3.
Rmische Quartalschrift, 1906,
Foti, en Crte, reproduite
par Millet,
oiiv. cit., (ig.
Histoire de Jsus-Christ en figures.

p. ia5.
499.
prouvent
SIECLE
XII
colonnes sculptes du ciborium de Saint-Marc de Venise, prcieux
les
monument de
On
y voit poindre le sujet que les

sicle, avec tant de grandeur, aux mosaques de
l'ancien art chrtien de TOrient.
Byzantins reprsentrent au
xi"
Saint-Luc de Phocide, de Daphni, de Saint-Marc de Venise, de Torcello
scne n'eut plus de farouche majest. Portant

tendard,
le Christ,
grand du tombeau,
la
lumire.
Il
qui vient de traverser
saisit
arrache
la
(fig.
croix de son supplice
la
Jamais
gS).
comme un
mort, et qui semble tre sorti plus
Adam par la main et l'entrane, en mme temps qu'Eve,
en ce jour, de
la
vers
couple
la nuit le
symbolique, l'humanit tout entire

affranchit,
loS
qu'il
de
loi
la
mort. Satan et les portes de l'Enfer, dont

parle l'Evangile de Nicodme, sont sous
ses pieds
dans
la
'.
L'uvre a cette perfection
grandeur, cette sorte de majest
implacable de
l'art
byzantin, qui nous
subjugue.
Comment nos
artistes auraient-ils
pu
modle? Un vitrad
du xii sicle, la cathdrale du Mans,
nous en montre une imitation, o l'on
s'affranchir d'un pareil
retrouve les principaux traits de

ginal
(fig.
g4)
comme
l'ori-
Venise et
Torcello, le Christ, que son lan emporte
vers la droite, se
retourne un
instant
main d'Adam
et l'entraner avec lui Adam et Eve sont
vtus tous les deux comme leurs modles
byzantins
Satan est sous les pieds du
vers
la
gauche pour
saisir la
Fig. 94.
Fragment d'un
vitrail
du
xii sicle
^.
Cathdrale du Mans.
Christ'. Mais dj l'artiste franais ajoute quelques traits l'original.
Il
reprsente,
au milieu d'un chteau de feu, des mes qui s'lancent vers Jsus-Christ et que
des dmons essaient de retenir. Ces

le
traits,
en se multipliant, feront bientt, nous
verrons, presque oublier le modle.
Notre dmonstration est maintenant acheve. Toutes

1.
Voir L'art religieux du
2.
Hucher, Calques des vitraux peints du Mans (Paris, Didron
Au
xiii sicle, 5 dit., p.
les
scnes que nous venons
224 et suiv.
portail de Saint-Lazare d'Avallon la Descente aux
et Morcl).
Limbes
a presque compltement disparu. Cependant

on aperoit dans une sorte de caverne, prsente en coupe, les portes brises et Satan renvers. Ce dtail est trs
exactement imit des mosaques et des miniatures byzantines, et l'on peut croire que la scne tout entire
rappelait de trs prs les originaux orientaux. 11 y a, au Muse de Brive, quelques fragments d'une Descente aux
Limbes du xii'' sicle. Adam est vtu comme dans les modles byzantins.
3.
Male.
T.
I.
14
io6
de passer en revue, prouvent que
la
France,
comme
tous les peuples chrtiens, a
reu son iconographie de l'Orient. Nos peintres et nos sculpteurs, en vrais artistes,
sentirent d'instinct la beaut de ce legs qui leur venait d'un
si
profond pass.
savaient pas que tant de races,_tant de sicles y avaient collabor
ils
Ils
ne
ignoraient que
Grecs y avaient mis leur beau rythme et les Syriens leur passion, mais ils respectaient dans cet art antique un mystre presque aussi vnrable que celui du dogme.
les
Longtemps
ils
conservrent ces formes grandioses, et l'on peut dire que
ge n'y a jamais entirement renonc. Mais nos artistes du

bien dous pour n'tre que des imitateurs
peu, avec la collaboration
et
nous allons
xii*
les voir
de l'Eglise elle-mme, l'hritage
le
moyen
sicle taient trop
transformer peu
qu'ils avaient reu.
CHAPITRE
III
L'ICONOGRAPHIE ORIENTALE RETOUCHE PAR NOS ARTISTES
La Nativit simplifie par nos artistes. Dtail nouveau introduit dans le Baptme du
Christ.
Faon nouvelle de reprsenter la Gne.
La
Jsus donnant la bouche a Judas.
Descente AUX Limbes et la gueule de Lkviathan.
Charme rustique de l'Annonce aux Bergers.
L'Annonciation simplifie, la
Visitation plus nuance, la Transfiguration modifie.
y avait chez nos artistes une fougue de jeunesse, qui parfois devait leur faire
paratre un peu lourd le joug de la tradition. Au Muse de Toulouse, dans les admiIl
rables chapiteaux du clotre de la Daurade et

les
formes consacres, frmir
du clotre Saint-Etienne, on
sent, sous
Le sculpteur exprime ce qu'il sent par des gestes
la vie.
pleins de vrit et parfois d'loquence qui bouleversent les vieilles compositions
menton de Salom qui vient de danser devant lui

(fig. pS)
Adam et Eve, dlivrs des Limbes par Jsus, sont entrans au ciel par
deux anges avec une force irrsistible; saint Jean, qui accourt avec saint Pierre, le
matin de la Rsurrection, entre dans le tombeau d'un tel lan, qu'il doit se retenir
une colonne (flg. 9G). 11 est clair que de pareils artistes ne pouvaient se rsi-
Hrode prend familirement
le
gner tre de simples copistes, et

mir dans
la
il
n'y avait pas craindre de les voir s'endor-
routine du moine russe, peignant, de sicle en sicle,
la
mme
icne
byzantine.
De
leur ct,
les
clercs,
en
examinant
les antiques
modles
taient aux artistes, n'en taient pas toujours pleinement satisfaits
qu'ils
il
remet-
y avait dans
ces scnes, imagines depuis tant de sicles, certains dtails qui pouvaient leur
sembler
inutiles, d'autres qui
pouvaient leur paratre incomprhensibles;
ils
durent
propose-r aux artistes des suppressions, des corrections. C'est ainsi que quelques-
unes des grandes compositions cres par l'Orient furent retouches, au

par
le
xii' sicle,
gnie occidental.
Quelques exemples rendront sensibles ce
La Nativit se prsentait dans
travail d'adaptation.
l'art oriental,
nous l'avons vu, avec une compli-
io8
cation excessive. Cette grotte ouverte,
oii
l'Enfant est reprsent deux fois, couch
dans
la
crche et lav par les sages-femmes
tagne, pendant que les
de l'autre
mon-
ces bergers arrivant d'un ct de la
Mages apparaissent
com
cette sorte de tableau
partiments dispersait singulirement

tention. L'art de l'Orient,
grand
si
l'at-
d'or-
dinaire, est ici mesquin, sans unit, presque

puril. C'est
bas-relief
pourquoi,
si
l'on
excepte
de Vzelay que nous avons
le
cit,
cette composition d'ensemble ne fut jamais
imite chez nous. Les sages-femmes lavant

l'Enfant,
nous l'avons
reproduites auprs de
dit,
la
furent
seules
Vierge couche
dans quelques miniatures et quelques basreliefs.

Kig. gS.
Hrode
et
Mais cet pisode
Salom.
cit et d'une
il
est vrai, en sont encore
emprunts
scne d'un sentiment tout nouveau. Le
de
Chartres, consacr l'Enfance
nous en
Christ,
(fig.
97).
plus
la
d'il,
il
Vierge est
grandeur admirables. Les
l'Orient,
mais
ils
l-
entrent dans une
vitrail
exemple
maintenant que
Vierge, saint Joseph et l'Enfant.
coup
xii' sicle,
de Jsus-
offre le plus ancien
n'y a
Il
du
apparatre une composition d'une simpli-
Muse de Toulouse.
ments,
mme parut bientt
superflu, et l'on vit, au milieu
la
Au premier
semble que rien ne soit chang

couche, saint Joseph est assis,
:
main au visage, l'Enfant repose entre les

deux animaux. Mais un examen plus attentif
fait dcouvrir plusieurs choses nouvelles. La
Vierge n'est plus tendue sur un matelas,
comme dans les vieux modles orientaux.
Nos artistes, sans doute, souffraient de voir
la
la
Vierge couche sur cette sorte de sac jet
terre
cette
misre
qui n'en tait peut-
tre pas une en Orient
indigne de
I.
la
leur
Fig. 96.
Saint-Jean entrant dans le tombeau
de Jsus-Christ
'.
Muse de Toulouse.
semblait
Mre de Dieu. Avec ce tendre respect pour Notre-Dame, qu'on va
Hevue archologique, 1882.
PI. xix (Paris,
Leroux).
L'ICONOGRAPHIE ORIENTALE RETOUCHEE PAR NOS ARTISTES

voir grandir dans l'art,
comme
semble couch,
est
un
jadis,
Quant l'Enfant, il
dans une crche, mais on s'aperoit que cette crche
crche assimile
la
la
premire
xii'
s'en est conserv plus d'un
sicle au xiii"'.
de
s'lve au-dessus
nous voyons
fois,
l'autel, et l'Enfant
de
Combien
ici,
reprsent, au
chez les
moment mme de
cette sobre Nativit, avec sa grave signification,
composition pittoresque imagine par
la
comme
profond symbolisme qui se transmettra
sa naissance, sous l'aspect d'une victime,
du
il
lit.
au-dessus de l'Enfant une lampe est suspendue, et les rideaux du
anctuaire s'entr'ouvrent. Pour

docteurs,
comme
un autel arcatures,
autel. C'est
l'poque romane
retendirent doucement sur un
ils
109
gnie de l'Occident est peine veill, et dj
il
les
Orientaux
Le
en remontre ses matres. Une
plaque maille de ii8i nous offre une Nativit d'un
sentiment absolument identique
c'est
un des panneaux du retable de Klosterneubourg,

en Autriche, uvre d'un orfvre franais, Nicolas
de Verdun. Les personnages sont disposs de

la mme manire, et, l aussi, un rideau ouvert
laisse voir
l'Enfant tendu sur un autel. Ces
dans
ressemblances font natre
l'esprit
une
sduisante hypothse. Le vitrail de Chartres,
mis en place vers

de Saint-Denis
i5o, est l'uvre des verriers
l'iconographie qu'ils appor-
trent Chartres est celle que Suger avait la-
bore avec ses artistes'. D'autre part, Nicolas
comme
de Verdun nous apparat

I'
1
m
orfvre Godefroy de Claire, qui,
f-
<^
l'hritier
nous
le
de
Fig. 97.
savons
Panneau d'un
direction de Suger".
Il
Nativit.
du xn
sicle.
Chartres.
(D'aprs la Monographie de Laasus.)
aujourd'hui, avait travaill Saint-Denis, sous

la
vitrail
semble naturel de
conclure que cette Nativit,
si
pntre de doctrine, a t cre sous les yeux de
Suger et avec son concours. L'hypothse peut surprendre, mais un prochain chapitre fera mieux comprendre quel puissant foyer d'art a t Saint-Denis au temps
de l'abb Suger.
La scne du Baptme n'a pas t aussi profondment transforme par nos

artistes que celle de la Nativit. Ils ont scrupuleusement respect l'ordonnance
imagine par les Orientaux, mais ils en ont modifi un dtail. Dans l'art oriental,
les anges qui assistent au Baptme de Jsus-Christ ont les mains voiles; parfois
1.
Voir L'art religieux du XIII"
2. J'ai
sicle, 5' dit., p. 188.
expliqu cela dans l'Histoire de
3.
Voir, plus loin, le chapitre
4.
Voir ch.
V, p. i55 et suiv.
v.
l'art
d'Andr Michel,
t.
I,
a" partie, p.
786
et suiv.
L'ART RELIGIEUX DU XII' SIECLE

tunique elle-mme qui enveloppe leurs mains tendues en avant dans un
c'est leur
beau geste d'adoration qui semble venir des plus
une lgre nappe qui
vieilles religions
On
de l'Asie; parfois
que cette nappe pure

tait destine essuyer le corps du Christ au sortir du Jourdain. Rien n'est moins
certain, car il arrive que, prs du trne de Dieu, les anges ont les mains voiles
de la mme manire '. C'est, dans l'art oriental, une des formes de l'adoration. Au
sicle dernier, les moines artistes de la Grce savaient encore fort bien qu'au moment
aussi, c'est
du Baptme
les
voilaient leurs
les recouvre.
anges ne se prparaient pas
a pens
essuyer
corps du Christ, mais
le
mains par respect. Le Guide de la peinture du Mont-Athos, dont

la
rdaction ne remonte
mais dont
les
qu'au
xviii' sicle,
formules sont trs anciennes, dit
Baptme
expressment, en dcrivant
le
anges respectueux voilent
leurs
leurs vtements ^
Les
mains sous
se pourrait qu'en France les artistes, et
Il
mme
peu familiers avec
clercs,
les
le cr-
monial de l'Orient, n'aient pas compris ce que

signifiaient ces voiles
que
les
anges portaient
sur leurs mains; peut-tre imaginrent-ils que
vtements du Christ. Ce qui est
c'taient les
certain,
Kig. 98.
Baptme
Panneau d'un
vitrail
de Jsus-Christ.
du xn sicle. Chartres.
de Dieu par
une longue tunique qui
manuscrits de
la
98).
Anges. L'innovation
les
que, dans
le
panneau du
vitrail
de Chartres consacr au Baptme, on voit pour

la premire fois, vers ii5o, un ange tenant
(fig.
Fils
c'est
seconde partie du
11
fit
xii' sicle,
est la tunique
du Christ
semblait naturel de faire servir
le
fortune; on la rencontre dans les
par exemple dans
la Vie
de Jsus-
enlumine aux approches de 1200, Saint-Martial de Limoges''.

Nous indiquerons en son lieu un autre changement qui s'introduisit dans l'iconographie du Baptme sous l'influence de la Liturgie. Ces retouches, en somme,
sont lgres. La Cne, au contraire, semble, premire vue, une cration de nos
Christ,
artistes
ils
imit
du xif
?
sicle.
Voil
le
Dans quelle mesure ont-ils invent, dans quelle mesure

problme dlicat qu'il faut essayer de rsoudre.
La Cne imagine par
les
Grecs porte encore l'empreinte de
paenne. La table demi-circulaire est en forme de sigma

I.
Colonne de Venise, Garucci,
t.
la
ont-
civilisation
Jsus et les aptres sont
VI, PI. 498.
traduction de Didron, qui est inexacte. Le texte est 'YYSôi l'/ov:e; rXfXtuva; [-; Xeôa;]
TTOxTO) iwv ijjiaTiov, les anges ayant les mains tendues sous leurs tuniques.
1. J'ai rectifi la
3.
Comte de Bastard,
ouv.
cit.

tendus sur des
manire antique
lits la
deux se rangent
l'autre; entre les
Jsus est l'une des extrmits, Judas
On
les aptres.
dirait
Cne dans une mosaque

Ravenne. Le Christ semble parler et
de cadre au repas mystique. Telle nous apparat
sert
du VI sicle
prononcer la
trahira
Saint-Apollinaire-le-Neuf,
terrible parole de l'Evangile de saint
Judas
aima
Mathieu
me
L'un de vous
mais nul ne
fait
un
stupeur des convives ne sont pas sans
geste. Cette immobilit, cette sorte de
beaut
la
aptres regardent Judas,
regarde, les
le
qu'untriclinium de Pomp
on y retrouve quelque chose du gnie de la Grce classique, qui toujours

voiler les sentiments trop violents. Mais un dtail indique que nous sommes
dans un monde nouveau
pour toute
nourriture, on aperoit des poissons dans un
entrs
plat sur
table.
la
Pour
chrtiens, Jsus-Christ
mystique
c'est,
cinq mots
on
'\-r\<jo\ii
premiers sicles
les
lySj, le poisson
est
le sait, la lettre initiale
w;
Qeo
'/pio-ci;
donn ce mystrieux
figure,
qui a
aioTr^p^,
Le poisson
y9'j.
au lieu de l'agneau pascal, sur
des
qui
table
la
Cne de Ravenne, a donc, on n'en saurait

en l'offrant ses
douter, un sens symbolique
de
la
aptres, Jsus leur offre sa propre chair.
Cne du vi" sicle, opposons, sans

Cne franaise du xii', telle que
nous la montre un vitrail de Chartres (fig. 99).
Tout y est nouveau. La table n'est plus en
demi-cercle, c'est une sorte de trteau troit
cette
transition, la
gauche
la table,
prs de
Christ. Voil
dente
il
l'est, et
mme
ct de la table
Pourtant nous ne
:
la
Chartres.
n'a
traits
ici
sa
saint Jean, qu'on

il
est inclin,
Judas enfin s'aperoit au premier coup
absolument rien de
rattache au pass
sommes pas
chacun des
attitude, car
plac seul de l'autre ct de
une composition qui
un unique dtail
adaptation
de son matre
la poitrine
comme
d'il, isol,
Cne.
xii" sicle.
ne pouvait distinguer, se reconnat maintenant son

la tte
du
mais au milieu; les aptres sont placs sa droite et
rangs par consquent du
et sont
vitrail
ne sont plus couchs, mais assis; Jsus n'est plus l'une des
et long; les convives
extrmits de
La
''g- 99-
Panneau d'un
la
la
table en face de Jsus-
commun
avec
la
prsence du poisson sur
prc-
la table.
en face d'une cration complte, mais d'une
que nous venons de noter se rencontre dans
l'art
antrieur, mais nulle part on ne les trouve tous runis.
La Cne, en
I.
Jsus-Christ,
effet,
(ils
que
les Syriens avaient
de Dieu, Sauveur.
accepte telle que les Grecs l'avaient
L'ART RELIGIEUX DU X1I SIECLE
lia
cre, prit petit petit, en Orient, des aspects nouveaux'.
Tout en conservant
la
bonne heure reprsent Jsus-Christ,

non pas couch une des extrmits, mais assis au milieu c'est ce que prouve
une miniature du fameux manuscrit de Cambridge, trs ancienne copie faite en
table en demi-cercle,- les Orientaux avaient de
Occident d'un manuscrit oriental ^

L'Orient resta trs attach
la
forme demi-circulaire de
la
table
pourtant
il
n'ignora pas non plus la longue table rectangulaire, dont les aptres n'occupent
qu'un seul ct. Une des mosaques de Saint-Marc de Venise, qui date du
uvre purement
fidle
aux plus
orientale,
nous montre
la
xi sicle,
Cne sous cet aspect'; mais,

Christ non pas au milieu, mais
table de la
vieilles traditions, l'artiste a plac le
assis l'un des bouts; saint Jean inclin a la tte sur son sein.
D'ordinaire, les Orientaux placent Judas l'extrmit des aptres, mais
il
leur
arrive aussi de l'isoler, d attirer sur lui les regards en l'asseyant seul en face de
la
comme nous
table demi-circulaire,
en Orient
le
prouve un trs ancien Evangile enlumin
*.
Ainsi, les traits singuliers qui nous ont frapps dans le vitrail de Chartres se
y sont pars; jamais nous ne les trouvons rassembls dans une uvre unique. En les fondant en un tout bien ordonn, l'Occident
rencontrent dj en Orient, mais
a cr
ils
une composition nouvelle.
Mais
comme
il
a,
dans
marque
la
de Chartres, un dtail profondment original, qui est
le vitrail
des artistes occidentaux
une relation inconnue
ils
ont tabli entre
leurs modles. L'art oriental,
qu'au texte de saint Mathieu.
me
11
en
Christ et Judas
le
ne
effet,
s'est attach
a traduit d'abord la premire phrase
du Christ
mosaque de Ravenne. Plus tard, il a traduit

la seconde
C'est celui qui a mis la main au plat avec moi . L'art byzantin a
frquemment reprsent Judas tendant la main vers le plat; mais l'Orient s'en est
L'un de vous
trahira
c'est la
tenu
l.
L'Occident jugea cette image insuffisante, et
Mathieu par
Ayant
vrit, je
de saint Jean \ Voici
vous
le dis,
un de vous me
ne sachant de qui
couch sur
1.
Voir sur ce
2.
Garucci,
3.
La longue
parlait.
texte de saint
il
dit
En
Les disciples se regardaient
Un des
disciples, celui
lui
ft
vrit, en
les
uns
que Jsus aimait,
signe de demander qui tait
sujet, Millet, ouv. cit., p. a86 et suiv.

III, PI.
t.
il
trahira.
le
passage qui inspira nos artistes
le
de Jsus, Simon Pierre
le sein
complta
troubl dans son esprit, et
ainsi parl, Jsus fut
les autres,
tait
le texte
il
141
(2).
table en forme de trteau se volt dans une fresque de l'glise de Qaranley-Kliss en
Cappadoce.
Jsus est assis l'extrmit.

4.
Petropol., ai, Millet, ouv.
cit., fig.
275.
Le manuscrit
est antrieur l'poque des Iconoclastes.
L'Orient a cependant emprunt l'vangile de saint Jean l'attitude de saint Jean couch sur
Jsus-Christ.
5.
la poitrine
de

celui
dont parlait Jsus.
s'tant
dit
pench sur
Seigneur,
la
rpondit
ce
disciple
poitrine de Jsus lui
qui
est-ce
Jsus
C'est celui qui je donnerai
Et
ii3
morceau tremp. Et, ayant tremp le

morceau, il le donna Judas Iscariote, fils
le
de Simon'.
L'Orient ne reprsenta jamais cet pisode. Le jugea-t-il trop familier? pensa-t-il
l'harmonie
troublerait
qu'il
Nous ne savons. Les
des lignes
artistes
de l'Occi-
dent, au contraire, traduisirent la lettre

le
passage de saint Jean. Dans
de Chartres, Judas, plac

porte
table,
main au
la
en-
le vitrail
avant de
la
comme le
mme temps,
plat,
veut saint Mathieu, mais, en
conformment au texte de saint

Jean, la bouche que lui tend Jsus. L'artiste a si exactement interprt l'original,
il
reoit,
qu'il
reprsent saint Jean mettant sa
main devant son visage pour ne pas tre

entendu des autres aptres, au moment
o il demande le nom du tratre. Ainsi
la
composition
se complique,
une
mais
elle
dogmatique
qu'elle n'avait pas en Orient. Cette com_
munion de Judas, c'est, pour le chrtien, l'effrayante image de la communion
acquiert
signification
sacrilge.
Dans
fort
l'art
franais du
xii sicle, c'est
souvent sous cet aspect que
apparat.
Les
miniatures,
les
la
Gne
peintures
murales, les bas-reliefs qui reproduisent
la
disposition du vitrail de Chartres ne sont
pas
rares
me
qu'il
chapiteau du clotre de
d'hui au
suffise
la
de citer un
Daurade, aujour-
Muse de Toulouse, une fresque
Jean, XIII, 21-26.
Mle.
T.
I.
i5
ii4
de Vie (Indre), une miniature d'un Missel du xu' sicle de

nale
la
Bibliothque Natio-
'.
que certains sculpteurs furent choqus par cette figure de Judas

isole en avant de la table; ils trouvaient sans doute, et non sans raison, qu'elle nuisait l'quilibre de la composition en coupant la belle ligne horizontale de la table.
Aussi firent-ils asseoir Judas parmi les aptres, droite ou gauche du Christ. Mais
Mais
il
arriva
ils
n'en continurent pas moins reprsenter
la
bouche par-dessus
la tte
la
communion de Judas Jsus

:
de saint Jean qui s'incline sur
le sein
lui
tend
de son matre.
Telle fut la formule adopte par l'cole provenale. La Cne est ainsi reprsente
au portail central de Saint-Gilles, o
une noblesse classique. On

dans
la frise
de Beaucaire
d'Arles, au linteau
(Isre).
Du
l'Ain,
(fig.
portail
ct du Nord,
dpartement de
la
du
la
la
o on
tout mutil qu'il est, conserve
le bas-relief,
retrouve pareille, avec moins de finesse nerveuse,

loo), sur
un des
de Champagne
piliers
formule provenale de
la
du
clotre
Saint-Trophime
(Ardche), et de l'glise de
la
Vizille
Cne pntra jusque dans
le
reconnat au portail de l'glise de Vandeins. Mais on
retrouve beaucoup plus loin. La Gne de
la
cathdrale de
Modne
est
exactement
conue comme celles de Beaucaire et de Saint-Gilles, particularit fort importante,

car elle prouve clairement que les sculpteurs provenaux ont apport leur art et
leur iconographie dans l'Italie du Nord.
Telle fut la libert de nos artistes en face de la tradition orientale. Les deux
Cne (avec plus d'une petite variante de dtail) leur

appartiennent en propre; l, ils n'ont pas seulement retouch, ils ont cr^
D'autres pisodes de la vie de Jsus-Christ tmoignent d'une non moins grande
originalit. La Descente aux Limbes est, nous l'avons vu, une scne imagine par
faons dont
ils
reprsentent
la
les Orientaux. L'art occidental reut le
thme, mais
il
ne tarda pas
le
transformer.
Qu'on tudie, par exemple, une miniature franaise de la fin du xii" sicle, provenant de Saint-Martial de Limoges' on y verra Jsus-Christ, couronn comme un
triomphateur, perant de sa croix longue hampe Satan tendu ses pieds (fig. loi).
mais voici o l'art
Jusqu'ici rien ne diffre beaucoup de ce que nous connaissons
franais se spare de l'art byzantin. Prs du Christ, une norme gueule de monstre
:
B. N., latin lioS.'i, f" 79, et Manuscrit de Perpignan, Congrs archologique de Carcassonne et Perpignan,
On peut ajouter cette liste un chapiteau du Portail royal de Chartres, et les tympans de Bellenaves
(Allier), de Jonzy (Sane-et-Loire), de Saint-Bnigne, au Muse de Dijon.
1.
1906.
2. Un chapiteau de Saint-Nectaire (Puy-de-Dme) nous montre une troisime faon de concevoir la Cne,
qui est demeure une raret dans l'art monumental. Jsus bnit le pain elle distribue ses aptres; chaque pain
est rond et timbr d'une croix, comme une sorte d'hostie. L'artiste a donc voulu reprsenter non plus la trahison de Judas, mais l'institution de l'eucharistie d'aprs saint Mathieu. Une ancienne miniature a pu lui suggrer
cette composition qui remonte trs haut, puisque le manuscrit de Cambrigde, qui reproduit un prototype oriental, reprsente dj cette institution de l'eucharistie. Dans le manuscrit de Cambridge, comme sur le chapiteau
de Saint-Nectaire, chaque aptre a un pain dans la main. HausV Histoire de Jsus- Christ de Saint-Martial de Limoges
publie par
3.
le
comte de Bastard,
la
trahison de Judas se combine avec l'institution de l'eucharistie.
Histoire de Jsus-Christ en figures, publie par le comte de Bastard.
ii5
s'entr'ouvre pour livrer passage aux saints de TAncienne Loi, et ces saints, au lieu
comme
d'tre vtus,
vont
l'tre
dans
reprsentent les artistes byzantins, sont nus,
les
la vie ternelle.
d'une innocence nouvelle
Adam, que Jsus prend par
rachet par
le
sang du Christ,
il
la
comme
ils
main, semble revtu
redevient ce qu'il tait
avant
la faute.
Voil certes une conception toute nouvelle, moins noblement grecque
sans
doute,
mais
plus
riche
de
doctrine. Car la gueule de monstre
elle-mme, cette terrible mchoire
du spulcre, qui s'ouvre la voix

du Christ pour rendre sa proie,
c'est, comme nous l'avons expliqu
ailleurs, la
gueule de Lviathan dont
parle le livre de Job*
naissons
docteurs
l'cole
ici
nous recon-
commentaires des
l'enseignement de
les
et
-^
Dans
la
Descente aux Limbes,
c'est l'enseignement thologique qui
transform
le
modle
oriental,
dans l'Annonce aux bergers, c'est

sentiment de
Assurment
la
scne, telle que
conoivent nos artistes, n'est
la
le
la vie.
la
plupart du temps qu'une imitation
des
anciens
originaux,
puisqu'on
trouve dans les manuscrits grecs du
du
et
xi**
xii'
sicle,
vangiles
et
psautiers, presque tous les traits qui
nous frappent dans l'uvre de nos
Fig. ICI.
Miniature provenant de Saint-Martial de Limoges
'.
artistes.
Nous sommes surpris, par exemple, quand nous remarquons que, dans certaines
uvres du xii" sicle, l'ange parle deux bergers et dans d'autres trois", et nous
1.
L'art religieux
du XllI"
sicle, 5^ dit., p. 384, 385.
que la gueule de Lviathan et apparu en Angleterre avant d'apparatre en France. Dans un

manuscrit anglais du commencement du xi" sicle, elle symbolise dj l'Enfer (reproduit dans Paixographical
Society, t. III, PI. LX). Elle apparat, au xii sicle, dans un bas-relief du vestiaire des chanoines de Bristol et
parmi les bas-reliefs extrieurs de la cathdrale de Lincoln ces bas-reliefs reprsentent la Descente aux Limbes.
2. Il
se pourrait
3.
Comte de Bastard,
Histoire de Jsus-Christ en figures, PI.
XXI
(Paris,
Impr. Nat.).
deux bergers au chapiteau de Moissac, au portail de La Charit-sur-Loire et au portail Sainte-Anne

Notre-Dame de Paris. Il y en a trois au portail et au vitrail occidental de Chartres, trois galement dans V Histoire
de Jsus-Christ en figures publie par le comte de Bastard.
4- Il
ii6
sommes
tents d'attribuer ces variantes l'initiative de l'artiste. Mais
rien, car les
modles byzantins
lui
il
n'en est
montraient tantt deux, tantt trois bergers'.
y avait en Orient une double tradition, et jamais le nombre des bergers n'y
fut strictement fix comme celui des Mages
suivant le modle qu'ils avaient
Il
sous les yeux nos artistes se conformaient tantt l'une, tantt l'autre de ces
traditions.
Quand
les
bergers sont au nombre de deux, les Grecs ont l'habitude de repr-
homme
un vieillard. Le vieillard, avec son manteau en poil de

chvre tombant sur ses jambes nues, a je ne sais quel aspect classique et fait penser
au porcher Eume. Ces particularits se retrouvent parfois chez nous. Au portail
senter un jeune
et
Sainte-Anne de Notre-Dame de
nous
Paris,
jeune et
le
reconnaissons
le
vieux berger de
la
nous remarquons
tradition, et
que
teau en poil
man-
porte un
le vieillard
de chvre, mais
transform par
l'artiste et
n'veille plus l'ide
de
qui
Grce
la
antique.
Au vieux
on voit
portail de Chartres,
trois
bergers, et l'un
d'eux s'avance en jouant d'une

sorte de syrinx.
Dans une des
Phot. Lefvpe-PontaUs.
Fig. loa.
miniatures de
Nativit.
Annonce aux bergers.

(bas-ct nord) de La Charit-sur-Loire
Linteau du portail
Vie de Jsus-
provenant
Christ,
^.
la
de
Saint-
Martial de Limoges, un des trois
bergers joue de
davantage.
On
la
flte.
Avons-nous enfin
dans
de
les glises souterraines
doute, dans des

firent
une invention de nos
artistes
Pas
ne saurait douter aujourd'hui que l'ide de reprsenter un berger
musicien ne vienne de rOrient% car, ds

flte
ici
uvres
fort antrieures.
de bonne heure allusion
humble chalumeau
Cappadoce
la
la
on rencontre
le x sicle,
En
on
le
voyait,
le
joueur de
sans aucun
Orient, les sermons et la liturgie
musique des bergers
s'associe au chant cleste des anges.
en cette nuit sacre, leur
Ce
n'est pas d'hier,
on
le
que datent les nols des bergers. De copie en copie, le berger musicien
passa dans les Evangiles grecs du xi sicle on le remarque, par exemple, dans
voit,
I.
Il
grec ii56 de
.
3.
deux bergers dans V Evangile grec 74 de

la
la
il
y en
a trois
dans l'Evangile
Vaticane.
Congrs archologique de Moulins, igiS,

C'est ce qu'a tabli
M.
p.
Millet, ouv. cit., p. ii4 et suiv.
'

vangile de
la
Laurentienne \ C'est quelques-uns de ces manuscrits grecs
y a parfois, entre les miniatures de ces manuscrits et nos uvres sculptes, de frappantes ressemblances. Dans VEvangile grec
que nos
de
artistes l'empruntrent.
Il
Bibliothque Nationale, l'ange ne parle plus du haut de
la
haut du
ciel
il
debout dans
est
la
la
montagne ou du
plaine, en face des deux bergers;
appuy sur son bton est en tte, le jeune homme vient derrire
flte la main\ Telle est exactement l'Annonce aux bergers du
Charit-sur-Loire
poser les pieds sur
le bel
qui
vieillard
l'coute
derrire lui le jeune
en tenant
sa petite
portail
de La
tourn
parle
au
pensif',
et
il
lui,
ange, ses grandes ailes encore frissonnantes, vient de
la terre;
du ct des bergers,
le vieillard
homme s'avance
sa flte (fig. 102).
est
Il
bien vident que l'artiste a imit,
mais
il
une ampleur,
a imit avec
une plnitude qui lve son uvre

fort au-dessus
de ces grles minia-
hommes ont
non des mem-
tures byzantines, o les
souvent
l'air
d'avoir
bres, mais des antennes. L'uvre a
doux parfum de rusticit

ce vieillard avec son capuchon et
dj un
ses hautes gutres, ce jeune
homme
avec ses bandes serres autour des

Phol
jambes, ce sont
vieille
paysans de
France, s'en allant
de minuit.
Le canevas
demeurs
le
les
fidles,
la
la
Fig. io3.
messe
donc t fourni
nos imagiers par l'Orient
mais parfois aussi
ils
Uii-jinluil.
L'Annonce aux bergers.

Muse du Louvre.
l'ont transform
si
souvent
ils
y sont
profondment qu'on ne
reconnat plus. Voici, par exemple, l'Annonce aux bergers de Notre-Dame-de-la
Coudre, Parthenay, maintenant au Louvre
(fig.
io3).
Il
est impossible de renouveler
plus compltement un sujet. L'ange, aujourd'hui presque dtruit, apparat dans le
un ange de lumire, une blouissante vision, car un des bergers met sa

main au-dessus de ses yeux pour en soutenir l'clat. L'autre berger, en prsence du
miracle, saisit sa barbe et rflchit. La jeune bergre, qui tondait un mouton, ferme
ses ciseaux et coute la parole de l'ange qu'elle ne voit pas. Quelle fracheur et
ciel; c'est
1.
Millet, ouv. cit., fig. 78.
2.
B.
3.
Le bton
iV.,
grec 74, Omont, Fac-simils, PI. XCVII.

qu'il avait la
main
a laiss
quelques traces.
ii8
quelle posie dans cette uvre nave qui nous meut cent fois plus que les uvres
Nous
de l'art byzantin. Tous les dtails sont emprunts la

un
proche
des paysans, berger des prairies marcageuses de l'Ouest,
est mont sur de petites chasses. Les gestes ont cette vrit qui va au cur, et qui
fait que le spectateur est soudain conquis. Mais il y a quelque cliose de plus admisavantes
voil loin
ralit la plus
rable que
vrit
la
c'est
la
posie
pourtant semble tomber
et qui
De
posie de cette lumire qu'on ne voit pas
la
d'en haut sur les humbles bergers et leur baigner
image des clestes destines de l'homme.
le front,
mais
pareils artistes pouvaient bien chercher leur inspiration dans des miniatures,
ils
taient tout autre chose que des copistes. Sans doute,
vie de Jsus-Christ elle-mme, ils
scnes vangliques avec lesquelles
leurs matres
Parfois
ils
les
la
la
sicles
pourtant,
est
il
peu de
cha-
le
uvres o ils imitent fidlement

plus d'une o ils les corrigent.
simplifient leurs originaux.
reste charge de dtails
sagit de
ne prennent quelque libert. Dans
nous avons pass en revue
nous pourrions en citer
ils
il
restent plus prs de leurs modles, et respectent
davantage ces ordonnances consacres par

pitre .prcdent,
quand
les
En
Orient, l'Annonciation est toujours
Vierge a derrire elle un dcor d'architecture
elle
main un peloton de fil, tandis que l'ange porte le long bton des hrauts
antiques. Dans l'art franais du xii' sicle, ces particularits disparaissent peu
peu. Au vitrail de Chartres, l'ange porte encore le sceptre, et la Vierge debout a
tient la
derrire elle
le
sige d'o elle vient de
Chartres, le sceptre de l'ange a disparu, et
un
seul,
aucun
livre qu'elle vient
dtail
mais au portail occidentalde
se lever;
la
Vierge n'a plus de sige derrire .elle
de laisser tomber attire un instant
le regard.
Bientt
ne dtournera plus l'attention du mystre qui s'accomplit. Ainsi se
prparent les graves Annonciations de nos portails du
xiii" sicle,
o plus rien ne
rappelle ce qui passe, o nous nous sentons en dehors du temps.
D'autres
fois,
nos artistes, hsitant entre deux formules, en imaginent une
troi--
la scne de la Visitation conue par les villes hellnistiques, les deux

femmes, nous l'avons vu, restent debout en face l'une de l'autre; Jrusalem, au
contraire, et chez les Syriens, elles s'embrassent en s'treignant. La premire atti-
sime. Dans
tude sembla un peu froide certains de nos artistes,
de rserve.
Ils
placrent donc les deux
runirent par une treinte de
comme
Notre-Dame de
la
main^
femmes
(fig.
la
seconde leur parut manquer
l'une en face de l'autre, mais les
io4),
ou bien
imaginer une nuance nouvelle,
I.
les reprsentrent,
Paris, tendant les bras l'une vers l'autre.
des nuances, mais, en prsence d'originaux o tout tait
Il
ils
c'tait
si
Ce ne sont que
strictement
fix,
savoir
presque crer.
arrive quelquefois que les artistes franais prennent avec leurs
Portail mridional de Chartres la faade oncidentale
modles des
portail de la Charit-sur-Loire.
L'ICONOGRAPHIE ORIENTALE RETOUCHEE PAR
iNOS
ARTISTES
Dans
liberts devant lesquelles les artistes orientaux eussent recul.
la
"9
scne de
la
Transfiguration, les Byzantins n'avaient jamais eu Tide de placer les deux pro-
gauche de Jsus-Christ
phtes
la
ce qu'ont
fait
nos artistes
la
et les trois aptres sa droite. C'est pourtant
savante architecture de
coup dtruite. Un chapiteau du
seul
clotre
il
aptres redescendant de
la
retourne pour leur adresser
nous n'en saurions douter, une
a reprsent sur l'autre
montagne sous
la
composition se trouve d'un
de Moissac nous montre cette disposi-
tion hardie. Pourtant l'artiste avait sous les yeux,
miniature byzantine, car
la
la
face
du chapiteau
les trois
conduite de Jsus-Christ, qui se
parole,
pisode qui figure presque toujours

dans
vangiles grecs illustrs. Le
les
sculpteur de Moissac en a donc us
librement avec son modle. La
fort
Transfiguration a t conue avec
"mme
libert
de
clotre
la
la
un chapiteau du
sur
Daurade au
Muse de
Toulouse, et sur un chapiteau de SaintNectaire.
Saint-Nectaire, sans une
nous
inscription,
reconnatre
la
ne
pourrions
pas
scne*.
Est-il ncessaire
de rappeler avec
quelle libert les artistes rajeunissent
costumes
les
un
n'ont pas
r
cette
mme
des
Cl
qui
personnages
'
caractre sacr
suite
Dans
de chapiteaux de
pjjj,,
LefeTre-Ponlalis.
a
\r;
Visitation.
Annonciation.
Charit-sur-LoireLa
nord)
de
Linteau du portail (bas-ct
lhig.
104.
Saint-Nectaire, l'un d'eux nous repr-
sente les soldats qui s'emparent du Christ avec
montre
Il
xii
Vie de Jsus-Christ
mmes costumes
les
rsulte des
sicle
gnie de
le
La
sicle.
xii"
ne fut
la
enlumine
heaume du
la
cotte de maille et le
Saint-Martial de lîmoges nous
militaires.
exemples que nous venons de donner que l'ait franais du

pas une copie servile de l'art oriental, et que bien souvent au
Grce et au gnie de l'Orient s'ajouta
puissant intrt qu'ofiie alors l'uvre
la
le
gnie de l'Occident. De
plus modeste consacre l'Evangile
I. A Saint-Nectaire, comme Toulouse, les trois tentes que saint Pierre veut dresser, les tria lahernacula,
sont reprsentes par trois glises. Chose curieuse, le manuscrit copte de la Bibliothque Nationale (copte i3,
f" 48) reprsente la mme particularit, bien que la Transfiguration soit conue tout autrement. L'artiste de SaintNectaire avait donc sous les youx une miniature de ce type, laquelle il semble n'avoir pris que ce dtail. Rappelons qu'on avait lev sur le Thabor, en souvenir de la Transfiguration et des tria tahernacula, trois glises
;
Adamanus, dans Geier, Itinera hierosolym.,

a.
p. 275.
p.
392 ^Paris, Picardj.
L'ART RELIGIEUX DU XII^ SIECLE
lao
le
contemplateur croit y percevoir
la
rumeur des
sicles, la voix
de
la
chrtient
tout entire.
Mais ce que nous venons de dire pourrait sembler insuffisant. Les chapitres suivants vont nous montrer
la
France enrichissant par
la liturgie,
gique, par le gnie de ses docteurs, l'iconographie orientale.
par
le
drame
litur-
CHAPITRE IV
ENRICHISSEMENT DE L'ICONOGRAPHIE
LA LITURGIE ET LE DRAME LITURGIQUE
L'art et
Les cierges
de la Chandeleur dans
Le Baptme de Jsus-Christ et la liturgie du Baptme.
Le Drame du matin de Pques et L'icoNOG;^|iPHtF iMniivFi.n?. îp i,a R spnIL Le DRAME liturgique
Apparition du sarcophag e.
rection.
Les Saintes Femmes achetant des parfums
Madeleine
le
s'vanouissant sur
TjMBEAu.
Le Drame des plerins d'EmmaCs.
Le costume du Christ et des
plerins.
IIL Le Drame liturgique de Nol.
Icoxoghaphie nouvelle de l'Adoration des Mages.
I.
LA
Diff icult de cette tude.
Prsentation au Temple.
.
la liturgie
La procession des prophtes, On la retrouve en France a la faade de Notre-Dame-la-Grande

A Poitiers. En Italie, a Crmone, a Ferrare, a Vrone. Mose reprsent avec des cornes
SUR LE FRONT.
AaRON EN COSTUME d'VqUE.
folles. Les Vierges sages et
Nous allons
IV.
Le DrAME DES VlERGES SAGES ET DES ViERGES
les Vierges folles dans l'art.
voir d'abord
comment
drame liturgique ont enrichi
la liturgie et le
l'iconographie traditionnelle.
Un
pareil sujet veut tre trait avec circonspection
prend garde, d'attribuer une influence liturgique
on risque, en
telle particularit
effet, si
on n'y
qui s'explique
beaucoup plus simplement par l'imitation d'un original oriental. On pourrait croire,
par exemple, que la procession du dimanche des Rameaux a dtermin nos sculpteurs
romans mettre des palmes aux mains des aptres qui marchent derrire le Christ
dans la scne de l'entre Jrusalem'. Le matin de la fte des Rameaux, en effet,
les chanoines, portant
des palmes, marchaient derrire
la croix,
comme
les aptres
derrire le Christ. L'hypothse est sduisante, mais on hsitera y recourir,
Bas-relief de la faade de Saint-Gilles
aptres de Saint-Guilhem-du-Dsert ; portail de Pompierre (Vosges)
Vie de Jsus-Christ en figures, provenant de Saint-Martial de Limoges.
Mle.
T.
I.
quand
i6
L'ART RELIGIEUX DU X1I SIECLE
i2i
on saura que, ds
le vi sicle, les
Orientaux avaient dj reprsent
le Christ et les
aptres entrant Jrusalem en portant des palmes. C'est ce que nous montre un
ivoire
de
la
Bibliothque Nationale, probablement d'origine alexandrine, mais o les
influences syriennes se mlent aux traditions hellnistiques*. L'exemple est isol

aujourd'hui, mais
il
tmoind'uneantique tradition, qui se retrouve, au
est le
dans un manuscrit anglo-saxon clbre,
le
Benedictional de saml AetIiehvold%
dans V hi'angliaire de saint Bernward, au
xi,
x" sicle,
dme
d'Hildesheim". Ainsi,
la
et,
au
prsence
des palmes aux mains des aptres s'explique tout naturellement par l'imitation des
modles de l'Orient.
La prudence n'est pas moins ncessaire quand on attribue une nouveaut de
l'iconographie l'influence du drame liturgique Lorsqu'on voit, par exemple, dans
le vitrail de Chartres ou au portail Sainte-Anne, Notre-Dame de Paris, Ilrode,
demandant de cheron est tent de croire que

que dans les petits drames
inquiet des paroles des Mages, consultant ses scribes, et leur
cher dans
la
Bible les prophties relatives au Messie,
du drame liturgique
l'artiste s'inspire
car
est rare
il
consacrs aux Mages, qui se jouaient dans les glises, cet pisode fasse dfaut. Mais,
si
dans
l'on se souvient que,
scne figure, on pensera
qu'il
les
devient inutile d'invoquer
Ces exemples font sentir ce

risque de se tromper;
il
Evangiles byzantins illustrs du

le
xi" sicle,
cette
drame.
de dlicat dans une tude de ce genre.
qu'il y a
On
n'en est pas moins vrai que, dans plusieurs cas, on peut
arriver la certitude, ou une vraisemblance qui en approche.
Examinons
Prsentation au Temple. La scne resta toujours conforme aux
la
modles orientaux. Ces modles sont de deux sortes
dans les uns,
la
Vierge tient
l'Enfant et le prsente au vieillard Simon, qui tend vers lui ses mains voiles*;
dans
Simon
les autres,
comme
dans l'autre type, saint Joseph portant
debout derrire
Vierge, tandis que la
la
un autel marque parfois
le
centre de
Le moyen ge reproduisit tantt

vers
le
milieu du
xii"
sicle,
dans
colombes est presque toujours

prophtesse Anne se tient derrire Simon
la
les
composition.
l'un, tantt l'autre

le vitrail
I. Ivoire de Saiot-Lupicin. L'ivoire est hellnistique, et pourtant

reprsent assis sur sa monture.
G. F.
Warner
et
de ces deux modles. Mais,
de Chartres consacr l'Enfance de
Jsus-Christ, on vit apparatre une particularit dont
i.
dans ses bras'. Dans l'un
a dj reu l'Enfant et le tient
le
l'art oriental
ne nous offre
Christ, sous l'iafluence de la Syrie, est
Austin Wilson, The Benedictional of saint j^thehi'old reproduced in fac-simil, Oxford,
1910, in-40.
3. G. Schrader, F. Koch
heim, 1891, in-4''.
4.
et S. Beissel,
Des
hlg,
Bernward Evangelienhuch
Mnologe du Vatican; glise de Qeledjar-Kliss en Cappadoce
VI, a3; Harley, 1810.

5.
Eglise de Qaterdji-njami en Cappadoce
Vindob., 1S4,
f"
i43.
B.
iV.,
iin
Dme
zu Ilildesheim, Hildcs-
grec 74, Omont,
PI.
97; Laurent.,
DRAME LITURGIQUE
LA LITURGIE ET LE
aucun exemple
derrire la Vierge prsentant TEnfant au vieillard Simon, deux sui-
vantes portent des cierges allums

doute,
ici,
ia3
(fig.
io5).
D'o vient cet attribut nouveau? Le
n'est pas possible. L'artiste a voulu
Chandeleur, qui se clbrait
le 2 fvrier,
Temple. Honorius d'Autun, dont
le
commmorer
jour de
la
fte
de
la
la
procession de
la
Prsentation au
uvres ne sont antrieures que de quelques

annes notre vitrail, nous parle de cette procession o chaque fidle devait porter
un cierge allum. La crmonie, nous apprend-il, a une haute signification symbolique, car les cierges que nous portons reprsentent Jsus-Christ lui-mme
leur
les
cire est
son humanit, leur lumire sa
divinit'..
Telle est
la
crmonie que
l'artiste
ia4
remarque, parmi ces groupes, un Baptme du Christ d'un aspect insolite. Jsus nest
comme d'ordinaire, plong dans le fleuve saint Jean le baptise en versant
simplement l'eau d'un vase sur
pas,
une curieuse inno-
sa tte. Voil
vainement chercherait-on quelque chose de pareil

dans les sicles qui prcdent
vation, et
nulle part, on ne verrait saint
Jean baptisant Jsus-Christ par

infusion,
gistes
'.
comme disent les
litur-
En revanche, le xii sicle
nous
offre quelques exemples

de cette singularit. Saint Jean
verse l'eau d'une petite fiole sur
du Christ dans un Lectionnaire de Limoges, qui semble

tre de la premire partie du
la tte
xu' sicle^
(fig.
En
io6).
Nicolas de Verdun
1181,
reprsenta
la mme manire le Baptme du Christ dans un des

mauxdeKlosterneubourg. J)ans
ces deux exemples, le Christ
de
apparat plong dans le fleuve,
de sorte que
fois
la
le
Baptme
a lieu
immersion
par
et
par
infusion.
Pendant
on
les
le sait, le
premiers sicles,
catchumne
plong tout entier dans

cine du baptistre
Phol. Caiala Frres.
Fig.
106.
Baptme de Jsus-Christ.
Miracle de Cana.
tisait alors
tard, l'usage
tiser les
aprs leur naissance, et les fonts remplacrent
que
la
piscine.
la
tait
pis-
on ne bap-
les adultes.
s'tablit
Plus
de bap-
enfants peu de jours
Au
xif sicle, dans
1. Dans la mosaque du baptistre des Orthodoxes, Ravenne, oeuvre du v sicle, saint Jean verse sur la tte
du Christ l'eau contenue dans une cuelle. Ce serait l un exemple unique, mais, comme l'a montr Strzygowski,
cette cuelle a t ajoute lors d'une restauration qui a beaucoup modifi le caractre de celte mosaque Iconogr.
der Taufe Christi, p. lo.
;
2.
B. N., latin 9488, f 24.
ia5
certaines rgions de l'Europe chrtienne, l'enfant tait encore plong tout entier
dans
baptismaux:
les fonts
prouve une miniature de
il
en tait ainsi dans l'Allemagne du Sud,
de Salzbourg'.
l'cole
infusion commena-t-il remplacer le
aucun
comme
le
quelle poque le baptme par
baptme par immersion
cette question
ne donne de rponse prcise ^ D'un passage de saint Bonaventure
liturgiste
baptme par infusion tait dj usit dans plusieurs

pays de la chrtient, notamment en France'. Depuis combien de temps? Il ne le
dit pas
mais on peut affirmer, je crois, que chez nous cette pratique tait dj
ancienne et remontait au moins au xii' sicle, comme le prouvent les uvres d'art
il
rsulte qu'au
sicle le
xiii'
que nous venons de
citer.
Car
il
est bien vident que,
si
les artistes
ont reprsent
saint Jean baptisant le Christ en rpandant sur sa tte l'eau d'un vase, c'est
forme du baptme leur

il
n'a
pu que
la
tait
devenue
familire. L'art n'a pas
trs considrables,
On
il
le
la
liturgie,
suivre.
Ces innovations iconographiques dues
morte
devanc
que cette
mais elles prouvent que
la liturgie
ne sont pas, en elles-mmes,
l'art n'tait
pas alors une sorte de langue
vivait de la vie de l'Eglise.
sent bien mieux encore quand on tudie les drames liturgiques qui se
jouaient dans le sanctuaire les jours de grande

inspirait et s'y enrichissait de motifs tout
fte. L'art,
nous allons
le voir, s'en
nouveaux.
II
Le drame liturgique ne
qu'une des formes de
fut ses origines
la liturgie.
Le culte
chrtien est d'essence dramatique. La messe reproduit, sous des formes voiles, le
sacrifice
du
Calvaire.
vation, restait
Dans
un instant
le rite
les
antique de l'glise de Lyon, le prtre, aprs
deux bras tendus
et apparaissait
comme
l'image
l'l-
mme
du Christ sur la croix. Les parties les plus anciennes de la messe sont un dialogue
plein de grandeur entre le clbrant et le peuple. Le dimanche des Rameaux, la
Passion tait lue par plusieurs rcitants, et la voix grave du Christ rpondait la
voix aigu des Juifs. Pendant la semaine sainte, l'office des Tnbres, on teignait
les uns aprs les autres les cierges de la herse, et l'abandon du Christ devenait ainsi
sensible aux yeux et au cur. Quand il ne restait plus qu'un cierge allum, il tait
cach sous l'autel, comme le Christ tait dpos au tombeau, et un grand tumulte
i.G.Swarzenski, Die salzhurger Malerei, Leipzig, 1908,
nu est essuy au sortir des fonts baptismaux.
in-fol.,Pl.
CXXY.La
miniature reprsente le baptme ;
l'enfant tout
2.
Abb Corblet,
3. Saint
Hist.
du sacrement de baptme, 1880,
Bonaventure, In quat. Sent., Dist.
III, art. 2,
qu.
volumes,
2.
t.
I,
p. 23i et suiv.
ia6
emplissait l'glise plonge dans
revenir au chaos. Mais, soudain,
le
monde, abandonn de Dieu, semblait
nuit; le
la
cierge allum reparaissait, et Dieu rentrait dans
sa cration aprs avoir vaincu la mort.
que le puissant gnie qui clate dans les crmonies de l'Eglise

ait de bonne heure donn naissance au drame.
C'est la fin du x^ sicle qu'apparat le plus ancien des drames liturgiques, le
Drame de la Rsurrection. Dans le Livre des coutumes, que saint Dunstan crivit en
967 pour les monastres anglais, la crmonie est dcrite dans tous ses dtails'.
Elle commenait le vendredi saint. Ce jour-l, aprs avoir vnr la croix, on
l'enveloppait dans un voile qui reprsentait le linceul du Christ, et on la portait
solennellement au tombeau cette croix, c'tait le Sauveur lui-mme. Sur l'autel, on
avait prpar une imitation du tombeau du Christ , quaedam assimilatio sepulcri
Il
est naturel
on y dposait
la croix, et elle
y demeurait jusqu'au matin de Pques. Avant le pre-
mier son des cloches, on l'enlevait avec mystre, en ne laissant que
le voile
au
La messe commenait alors, et bientt l'vangile du jour de Pques tait

les yeux des fidles
un moine, revtu d'une aube blanche, venait
s'asseoir, comme l'ange, prs du tombeau
trois autres moines, envelopps dans de
longs manteaux qui les faisaient ressembler des femmes, s'avanaient lentement
et comme en hsitant, l'encensoir la main. Qui cherchez- vous ? leur demandait
spulcre.
mis en action sous
l'ange d'une voix basse et douce.
Jsus de Nazareth
rpondaient les Saintes
Femmes. Celui que vous cherchez, reprenait l'ange, n'est plus ici. Il est ressuscit.
Venez et voyez le lieu o avait t mis le Seigneur. Il montrait alors qu' l'endroit
o
la
croix avait t dpose
il
ne
restait plus
Femmes,
saisissant le voile et l'levant
gresse
Le Seigneur
est ressuscit .
qu'un linceul. Aussitt, les Saintes
aux yeux des
fidles,
chantaient avec all-
ce signal, les fidles entonnaient un chant
triomphal, et les cloches sonnaient toute vole.

Il
ne faut pas croire que saint Dunstan
ait
imagin ce drame
contraire, dans sa prface, qu'il a fait son miel,
comme
l'abeille,
il
nous
dit tout
au
avec toutes sortes
beaucoup emprunt aux glises du continent pour sa rude glise

d'Angleterre. C est la fameuse abbaye de Fleury, dans les Gaules, qui lui a tout particulirement servi de modle. 11 est donc probable que, ds les temps carolingiens,
la crmonie du matin de Pques se clbrait dans les monastres franais. Elle se
rpandit de proche en proche et, au cours du moyen ge, elle fut adopte par une
de
fleurs, et qu'il a
foule d'glises
C'est ainsi
du monde chrtien '^

que, dans ces temps anciens,
L'vangile du matin de Pques, qu'on
I.
i.
Patrol,
Voir
t.
CXXXVII, coL
les trs
lisait
la foi
devenait naturellement cratrice.
l'heure o l'aube faisait plir la lumire
49^.
nombreux exemples runis par Lange, Die laleinischen
Osterfeiern, Munich, 1887.
DRAME LITURGIQUE
LA LITURGIE ET LE
des cierges, ne
les Saintes
pas rassasier les curs
suffisait
Femmes,
la;
tout fidle voulait voir,
l'ange assis auprs du tombeau, entendre sortir de sa
comme
bouche
le
resurrexit sur lequel le christianisme tait fond. C'est cette ardeur croire, unie
la
jeunesse de l'imagination, qui a faitnatre
Le drame du matin de Pques
a-t-il
drame
le
chrtien.
eu quelque influence sur l'iconographie? En
retrouve-t-on le souvenir en tudiant les uvres d'art du xif sicle ? Telle est
la
ques-
tion qui se pose pour nous.
Jusqu'au
nos artistes reprsentent
xii" sicle,
la
Rsurrection suivant une for-
mule trs antique le tombeau est un monument

deux tages qui rappelle encore les difices
funraires de l'antiquit un ange, assis devant
:
la
porte, adresse la parole aux Saintes
Telle est
Mozat
Il
(fig.
chapiteaux de
Rsurrection des
la
107),
Femmes.
de Rrioude, de Saint-Nectaire.
y a derrire .ces uvres un original cr par

Grecs d'Orient aux premiers sicles du
les
christianisme.
Mais, au cours du
xii sicle,
on voit appa-
une formule toute nouvelle de
ratre
rection
la
Rsur-
l'ange n'est plus assis la porte d'un
monument
funraire, mais auprs d'un
sarco-
phage; ce sarcophage, ouvert ou entr'ouvert,

Phot. Martio-Sabon.
presque toujours apparatre un linceul.
laisse
On
Fig. 107. Les Saintes
Femmes au tombeau.
Chapiteau de Mozat (Puy-de-Dme).
imagina donc alors, sans se soucier du texte
de l'vangile, que
le Christ avait t enseveli
dans une cuve de pierre pareille celles qu'on pouvait voir dans
dans
les cimetires et
les glises.
Voil une innovation trange.
Comment
l'expliquer?
11
semble
cette fois,
difficile,
d'invoquer l'imitation d'un original oriental; pourtant, M. Millet, dans son rcent
ouvrage sur V Iconographie de V Evangile^ a essay de prouver que c'taient encore
modles orientaux qui avaient inspir nos
artistes,
les
mais les modles orientaux
mal compris'.
Les plerins de Jrusalem, quand
ils
taient entrs dans l'intrieur
du Christ, qu'enfermait un monument appel

pierres sacres. D'abord,
comme une
roule
I.
la
le
tugurium, y vnraient plusieurs

les disciples avaient adapte
plaque longue et troite que
porte l'ouverture du spulcre creus dans le roc
, qu'ils
du tombeau
avaient applique contre
la
plaque pour
la
puis,
la pierre
maintenir; enfin, une sorte
G. Millet, Recherches sur l'iconographie de l'Evangile, 1916, p. 5i7 et suiv.
ia8
de banc de pierre, plac dans
dans
la
grotte funraire, o le corps du Christ avait repos
mort, et o, au matin de
la
la
rsurrection,
il
ne
restait plus
que
le linceul.
Les miniatures orientales reprsentent ces pierres. Devant le spulcre, l'ange est assis
sur le cube de pierre, sur la pierre roule , contre laquelle s'appuie parfois la longue
plaque qui fermait
la
ouverte du spulcre,
les artistes
porte'. D'autres
banc funbre.
le
uvres nous laissent entrevoir, par la porte

On peut supposer qu'il vint un moment o
occidentaux, qui imitaient ces miniatures orientales, n'en comprireat plus
Le banc funbre leur suggra l'ide d'un sarcophage, et ils prirent la longue
plaque pour son couvercle.
Telle est l'explication que nous propose M. Millet. Elle est assurment ingnieuse, mais il est permis de la trouver complique. Il est singulier que les artistes
le sens.
de l'Occident aient associ
la
plaque qui est en dehors du monument avec
funbre qui est au dedans.
Il
est plus singulier
seulement en France, mais en Angleterre, en
reprsente
le
tombeau du Christ sous
monde. Car, au
Italie,
xii' sicle,
en Allemagne, que
ce
l'on
l'aspect d'un sarcophage.
une autre. Le Livre des coutumes de saint

dpose sur l'autel dans une imitation du
cette explication j'en opposerai
Dunstan veut que
la
croix
tombeau du Christ
Comment
rituels qui se sont conservs
une
banc
encore que l'erreur d'un ou deux
copistes ait pu, la longue, devenir l'erreur de tout le

n'est pas
le
cependant,
fois,
coffre en argent^.
il
soit
que
le
Les nombreux
imaginer ce simulacre?
ne sont pas plus explicites que
est dit
Le texte
faut-il
le Livre
tombeau du Christ plac
des coutumes
sur l'autel est
un
est prcieux, car ce coffre d'argent o l'on dposait la
croix tait certainement un reliquaire en forme de sarcophage,
comme
taient
alors tous les reliquaires.
Mais
enveloppe dans son
la croix,
Souvent, on
la portait
prpar pour
les textes
la
voile, n'tait
dans une autre partie de
recevoir
c'tait,
nous permettent de
pas toujours ensevelie sur
l'glise,
o un monument avait t
autant que quelques mots dissmins et
le
l'autel.
dans
deviner, une sorte de ciborium port par des
colonnes et ferm par des tentures. Parfois, cet difice improvis tait assez vaste
pour que l'ange et

croix". Il y atout
un
les Saintes
lieu
Femmes
dpenser
pussent y entrer. C'est
qu'elle tait ensevelie,
l qu'tait
comme
sur
porte
l'autel,
la
dans
ou dans un reliquaire. Les plus anciens documents sont muets sur ce

mais, l'extrme fin du moyen ge, dans les livres des comptes des glises
coffre
point
anglaises,
1.
il
est dit avec
une extrme prcision que
Evangile de Saint-Ptersbourg, Petrop., ai, Millet,
le
oiiv. cit., fig.
spulcre plac sous
le
balda-
670.
discooperiant capsam argenteam quse est super altare (B. N., latin 990, f* 5a v) C'est
une copie, faite au xvn sicle, d'un ancien Rituel de Metz, crit sur parchemin, dont on ne connat pas la date.
Le pluriel discooperiant s'explique par ce fait qu'il y a deux anges prs de l'autel au lieu d'un.
a.
Rituel de Metz
3.
Voir
les textes
cations of the
rassembls par John K. Bonnelldansle mmoire

language Association of America, vol. XXXI,
modem
intitul
n''4,
The Easter Sepulchrum, dans Publi-
1916.

quin tait un coffre'
nous voyons
119
se perptuer une antique tradition. C'est
pourquoi, lorsque les anciens textes nous disent que l'ange ouvre
bien que deux anges se tiennent prs du spulcre, l'un
le
spulcre-, ou
la tte, l'autre
au pied',
nous devons nous figurer ce spulcre sous l'aspect d'un sarcophage.

Cette explication admise, on n'a plus aucune peine comprendre pourquoi, dans
Fart occidental, le sarcophage se substitua au monument deux tages que reprsentent les Grecs d'Orient, ou
On
de Constantinople.
artistes
grotte taille dans le roc que reprsentent les
s'explique
contre toute vraisemblance, que
en forme de cuve
la
le
comment nos
corps du Christ
ce tombeau, c'tait celui de
la
artistes ont
ait t
pu imaginer,
dpos dans un tombeau
croix qui reprsentait le Christ.
Le drame liturgique va d'ailleurs nous rendre soudain

uvres du xii sicle qu'aucune
intelligibles certaines
miniature orientale ne saurait

expliquer.
On
de
voit l)ax, au pourtour
Saint-Paul, un bas-
l'glise
relief qui reprsente les Saintes
Femmes
n'y a
Il
au tombeau
rien, ici, qui
une
108).
rappelle
tombeau
sorte de coffre, que
les types orientaux
est
(fig.
le
Phot. Fac. lettre Montpellier.
Kig. 108.
Les Saintes Kemracs au tombeau.
Bas-relief de l'glise Saint-Paul de Dax.

surmonte un couvercle triangulaire
deux anges soulvent
ce couvercle pour montrer que le tombeau est vide; au-dessus, deux mains agitent
des encensoirs; une autre main tient une croix. La croix surtout est rvlatrice
comment ne pas penser la croix qu'on enlevait du tombeau avant l'arrive des
Saintes Femmes? Gomment ne pas penser aussi aux deux anges qui figurent parfois
dans le drame liturgique, conformment au texte de saint Luc et de saint Jean, et
qu'on voyait assis, l'un la tte, l'autre au pied du s|)ulcre*? Enfin, les deux encensoirs ne rappellent-ils pas que, ds le temps de saint Dunstan, on encensait le
tombeau de la croix
;
.'
drame liturgique nest pas moins
L'influence du
clotre Saint-Trophime, Arles.
des deux cts du tombeau

I. Si.
Mary, Wooinorth
les
un des
piliers
du
deux anges placs
du sarcophage,
s'lve
sepulchre chest, Bonnell, p. 685.
Anglus, aperto sepulcro, ou bien
3.
Unus ad
4.
L encore, nous retrouvons
croix, qui vient d'tre enleve
la
j..
tait
visible sur
hic discooperiat sepulcrum. Bonnell,
oui', cit.,
p.
673.
ad pedes. Bonnell, om'. cit-, p. 679.

Drames de Pques, rassembls par Lange, on verra que, dans certaines
capiit, aliiis
En parcourant les
jou par deux anges.
Mle.
T.
glises, le
'
I.
I-
drame
L'ART RELIGIEUX DU
i3o
XII
SIECLE
au-dessus, et l'on voit pendre le voile qui l'enveloppait; un ange, qui domine
la
composition, balance un encensoir. Quant aux Saintes Femmes, elles apparaissent
dans
le
panneau
prouver,
voisin, et les
comme nous
le
marchands de parfums, que l'on voit prs d'elles, suffisent

loin, que l'uvre tout entire est inspire
montrerons plus
drame liturgique.
Dans ces exemples, le sarcophage
par
le
assez souvent,
il
n'est encadr par
apparat sous une sorte de baldaquin
aucune architecture, mais,

nous pensons aussitt ce
pour la crmonie du matin de Pques. On

rencontre ce baldaquin au-dessus du sarcophage dans plusieurs bas-reliefs des glises
de l'Ouest: Chaiais, Chadenac', au clocher de l'Abbaye aux Dames de Saintes,
ciborium qu'on levait dans
la
les glises
faade de l'glise de Cognac. Est-ce une illusion de voir encore
drame liturgique?
J'ai
peine
le croire.
Dans
le
magnifique
vitrail
un souvenir du
de Poitiers %
la
Sfrv. phot. des Beaux-Arts.
Fig. 109.
Fragment du
scne des Saintes

aussi, le
Femmes
Les Saintes Femmes au
vitrail
de
la
tombeau.
Crucifixion. Caihdrale de Poitiers.
au tombeau se montre sous
le
grand Christ en croix
sarcophage apparat sous une sorte de baldaquin,
et l'ange, assis
en dehors
du monument, tient la main une petite croix qui fait penser celle de Dax (fig. 109).
On dirait que c'est lui qui vient de retirer la croix du tombeau, et nous sommes toujours ramens au drame liturgique.
C'est par le drame, et non par les originaux orientaux, que s'expliquent certains
gestes des Saintes Femmes ou de l'ange, qui nous frappent dans nos monuments du
xii" sicle.
Ds
le x^ sicle,
montraient aux
nous l'avons vu,
fidles,
les Saintes
Femmes
prenaient
le linceul et le
tradition qui se transmit de sicle en sicle,
comme
le
De l, l'attitude de la premire des Saintes Femmes, qu'on voit

un chapiteau du clotre de la
se pencher sur le tombeau ouvert et saisir le suaire
Daurade, au Muse de Toulouse, nous montre ce geste inconnu l'Orient. On le
retrouve sur une chsse de Limoges, conserve Nantouillet, qui semble de la fin du
xii sicle (fig. iio). L'innovation est hardie, car aucun des vanglistes ne nous dit
prouvent
les rubriques.
1.
2.
Chaiais, Chadenac {Cliarentel.
Au
chevet del cathdrale.
LA LITURGIt: KT LE URAME LITURGIQUE
l3i
que les Saintes Femmes aient vu le suaire, encore moins qu'elles l'aient touch seul
le drame liturgique peut l'expliquer.
L'ange, dans nos monuments, ne se contente pas d'indiquer du doigt le sarco;
phage
parfois,
il
en soulve
le
couvercle, pour faire voir qu'il est vide '
pensons, sur-le-champ, aux rubriques qui nous montrent l'ange
tombeau
(fig.
1 1
1 )
Nous
dcouvrant
Rien de plus beau, de plus magnifiquement symbolique que
le
le
geste de
du spulcre, quijamaisnes'tait ouvert pour personne,

montre que le tombeau n'a plus d'pouvante, que dsormais
l'ange. Cet elfrayant couvercle
l'ange le soulve, et
la
mort
il
n'est rien. L'art oriental n'avait pas trouv cela.
Fhot. Berue Art anc. et mod.
Fig. iio.
Saintes Femmes au tombeau.

Chsse de Nantouillet.
Enfin, les Saintes
Femmes
qui,
dans
l'art oriental,
conservent une noble gravit,
sont parfois reprsentes chez nous les mains convulsivement serres,

voit, par
exemple, au chapiteau de Lesterps (Charente). Cette douleur,
liturgique la fait exprimer aux Saintes
nous
le
comme on
Femmes
ds
le xii" sicle,
comme
le
le
drame
la suite
va
montrer.
Voil bien des traits, dans cette visite des Saintes
Femmes
au spulcre, qui
viennent du drame liturgique. Faut-il aller plus loin et suivre l'rudition alle-
mande
1.
que l'ide de reprsenter Jsus-Christ en personne, se

tombeau, vient du drame'? C'est une chose singulire, il faut
lorsqu'elle avance
dressant dans
le
Par exemple, au chapiteau de Chalais (Charente), au chapiteau de Saint-Pons (Hrault); en Espagne, au
tympan de San Isidro de Lon.

a.
W. Meyer dans
les
Xachrichten der K. Gesell. der IVissen.,
Pliil. hist.
Klasse, Gttingen, igoS, p. a 36 et suiv.
i3i
pendant des
l'avouer, que,
moment de
sicles, les artistes n'aient
sa Rsurrection.
Les Grecs
jamais montr Jsus-Christ au
Orientaux reprsentaient
et les
Femmes au tombeau,
les Saintes
les Byzantins, la
cente aux [jimbes; ni les uns
Des-
ni les autres
ne
reprsentaient Jsus-Christ sortant du tom-
Mais voici qu'au
l)eau
du
de
clotre
la
xii* sicle,
un chapiteau
Daurade, au Muse de Tou-
louse, nous montre Jsus enjambant le sarcophage dont il a rejet le couvercle deux
;
anges
bras
le
que
Phot. Socit ari'liologique de Montpellier.
(lig.
112).
La Rsurrection, ce mystre
les anciens artistes, imitant
la
rserve
de l'Evangile, n'avaient point os montrer
L'Ange soulevant le couvercle

du tombeau.
Chapiteau de Saint-Pons (Hrault).
Fi g.
l'assistent, et l'un d'eux lui soutient
aux yeux, est reprsente

ralit
difficile
ici
dans toute sa
audace extraordinaire
expliquer.
11
et
vraiment
serait tentant,
coup
le xii" sicle, un figurant cach dans le tombeau, comme

au xv" sicle l'acteur du Mystre de la Rsurrection, en rejetait soudain le couvercle
sr, de
supposer que, ds
et apparaissait en vainqueur
de
la
mort. L'hypoj^,..-.^-^...
thse
en outre
aurait
le
mrite d'expliquer
pourquoi Jsus sort du tombeau ouvert,
comme nous
le laisse
et non,
entendre l'Evangile, du
tombeau ferm. Le dfaut d'une
pareille
thse est d'tre entirement gratuite
hypo-
aucun
texte ne l'appuie.
Tout semble prouver, au contraire, qu'au

XII' sicle, dans ce grand sicle thologique,
o
la
l'art
et
liturgie,
le
drame sont intimement
jamais
la
lis
crmonie du matin de
Pques
n'a eu un autre caractre que celui que

nous avons indiqu. Aurait-on os alors reprsenter Jsus sortant du tombeau dans l'glise,
sous les yeux des fidles? N'aurait-on pas craint
fig-
n^-
Jsus sortant du tombeau ouvert.

Chapiteau de la Daurade '.
Muse de Toulouse.
de profaner un mystre? Ce qui est sr, c'est

qu'aucun des drames liturgiques qui se sont conservs ne contient rien de pareil.
Il faut donc avouer que nous ne connaissons pas les causes d'une si surprenante
innovation. Elle est d'ailleurs grandiose et fait honneur aux artistes de l'Occident.
I.
Revue Archologique,
i89'2, PI.
XIX
(Paris.
Lerou.\).
LA LITUUGIE ET LE DKAME LITURGIQUE

Conue comme
elle l'est
Toulouse,
se dresse
dans
humanit
et qu'il n'est plus
les tnbres a
La Rsurrection,
maintenant qu'un Dieu.
le xii"
le
les
vanglistes la racontent, contenait d'autres
sicle
les
dveloppa.
crmonie toute
la
litur-
Pques, un petit drame s'ajouta bientt. Saint Marc nous
gique du matin de
de se rendre au
dit qu'avant
Femmes
Saintes
les
achetrent des parfums'
on
la vraie grandeur. Dans le vitrail de

tombeau entre deux anges, ce Christ farouche qui
une majest terrible on sent qu'il a dpouill son
que
telle
lments dramatiques
pourquoi,
scne manque encore un peu de noblesse
seulement qu'elle atteint
c est au xiii^ sicle
Bourges', ce Christ debout sur
tombeau,
la
l33
ds
vit s'insrer
le
xii
dans
c est
sicle,
la liturgie
pascale un dialogue entre les
Marie et
trois
Un
d'aromates.
marchands
les
manuscrit de
Tours nous donne cet pisode
dveloppement
un
avec
dj
le
fait
qui
un
ressembler
petit Mystre''.
Voici ce dialogue, dpourvu
dans
la
traduction de tout ce
en
qui
chant,
la
faisait
charme,
le
cadence,
la
rime
le
latine.
Phot. ditions Albert Morane.
Kig. ii3.
MARIA JACOBI
Les Saintes Femmes achetant des parfums.

Bas-relief de Saint-Gilles
Nous
de
avons
perdu
Marie, Jsus,
le
*.
fils
notre consolateur,
notre
conseil.
Qui
dira
notre affliction
MARIA SALOM
Allons,
mes surs, malgr notre douleur,
embaumer son corps
et le dfendre contre la
il
faut acheter des
morsure du
aromates pour
ver.
UN MARCHAND
Si
vous voulez acheter des parfums, approchez, en

symbolique de l'Ancien
1.
Vitrail
2.
Marc, XVI,
et
voici.
C. Martin,
avec ces
du Nouveau Testament.
i.
3. Tours, ms. n" aiy {1 partie du xn sicle). Le manuscrit a t publi par

liturgiques, 1860, et par Milschsack, Die Osier und Passtonspiele, 1880.
4.
Embaum
f.'
Art
Ruman
Coussemaker dans
en France, PI. XIII (Paris, Editions Albert Moranc).
ses
Drames
L'ART HELIGIEUX DU XII SICLE
i34
aromates,
corps sacr de votre matre ne redoutera
le
ni
les vers, ni la
dcom-
position.
LES TROIS MARIE
douleur
S adressant au marchand.
Dis-nous, jeune marchand, combien veux-tu vendre ces parfums?
LE MARCHAND
Mesdames,
mire qualit;
remarquer que les aromates que je vous

valent un talent d'or, c'est le plus juste prix.
veuillez
ils
offre sont
de
la
pre-
LES MARIE
Qui dira
la
douleur de notre me?

UN SECOND MARCHAND
Que
dsirez-vous.
Mesdames?
LES MARIK
Marchand, nous voulons des aromates, as-tu ce

LE SECOND
Vous
qu'il
nous faut?
MARCHAND
n'avez qu' parler.

LES MARIE
Nous voulons du baume, de
l'encens, de la myrrhe, de l'alos.

LE SECOND MARCHAND
Tout cela est devant vous. Combien vous en
faut-il
LES MARIE
Il
nous en faut cent
livres
peu prs. Combien

LE SECOND
est-ce,
marchand
MARCHAND
C'est mille sous.

LES MARIE
C'est convenu.
Alors
les
Marie donnent l'argent
et
reoivent les aromates.
Puis
elles vont
au
spulcre.
Voil un dialogue bien gauche encore assurment, mais o l'on voit poindre
dj une fine observation. Les trois Marie ont beau tre inconsolables, elles s'aper-
oivent que
le
jeune marchand surfait sa marchandise
elles
ne marchandent pas,
LA LITUKGIli: ET LK DRAME LITURGIQUE

mais elles vont chez
le voisin.
i35
Ainsi, jusqu'au plus profond de la tristesse, l'tre
humain garde l'instinct de ses intrts. Nous voyons, ici, la liturgie s'panouir,
non plus en drame, mais presque en comdie.
Il faut croire que la nouveaut de ce dialogue charma les contemporains, car on
l'imita. La scne entre les Saintes Femmes et les marchands de parfums se rencontre,
au sicle suivant, jusqu'en Allemagne'
on la retrouve, avec tous les emhellissements que l'on imagine, dans nos grands Mi/stres du xv sicle.
;
On
peut affirmer qu'au
marchands de parfums se
la
xii
sicle le dialogue entre les Saintes
rcitait, le
matin de Pques, dans
Femmes
les glises
France, car les artistes provenaux s'en inspirrent plusieurs
fois.
On
et les
du Midi de
voit,
au
lin-
teau d'un des portails de Saint-
Femmes
les trois Saintes
Gilles,
arrtes devant le comptoir d'un
marchand qui leur pse des aromates dans
sa balance
(fig.
ii3).
La mme scne se reconnat,

exactement pareille, dans la frise
Beaucaire
qui dcore l'glise de

ii4).
(fig.
On
retrouve dans
la
le
clotre Saint-Trophime, Arles
un grand
dans
bas-relief
haut,
le
Femmes, dans
les
reprsente,
trois
bas,
le
Saintes
les
deux
Phot. Revue Art anc. et
marchands assis devant leur comptoir ^ L'analogie entre ces uvres

d'art et le
drame est complte,
Fig. 114.
Les Saintes Femmes achelant des parfums.

Frise de Notre-Dame de Beaucaire
car,
Arles, aussi bien qu' Beaucaire et Saint-Gilles,
marchands d'aromates
mod.
il
y a non pas un, mais deux
ajoutons qu' Beaucaire un des marchands est jeune et
l'autre vieux.
y a quelque chose de plus curieux. On voit, au Muse de Modne, un

chapiteau roman, dont l'une des faces reprsente prcisment les trois Marie ache-
Mais
il
tant des parfums
hasard
si
y a deux marchands, et ce n'est assurment pas un

jeune et l'autre vieux (fig. ii5). La seconde face du chapiteau nous
:
l'un est
l aussi,
il
prsente une scne extraordinaire, et dont, jusqu' prsent, je ne connais pas

d'autre exemple
une des Saintes Femmes,
sur le spulcre, et ses deux

1.
force
compagnes essaient de
Creizenach, Geschichie des neueren Drainas,
t.
I,
la
de pleurer, est tombe pme

relever
Or, voici ce
p. 90.
Tout ct se trouve le bas-relief reprsentant le spulcre surmont de

L'ensemble traduit le drame liturgique du matin de l'ques.
2.
(fig. iiG).
la
croix dont nous avons parl.
L'ART RILIGIEUX DU Xll" SIKCLE
i36
qu'on
lit
dans
le
Drame
Femmes
liturgique de Tours, quelques pages aprs la scne entre
marchands de parfums
Que Marie Madeleine, qui doit se trouver du ct gauche de V glise, se lve et
aille jusqu'au spulcre, quelle frappe ses mains Vune contre C autre et quelle dise en
pleuvant : a Malheureuse que je suis tristesse, douleur Jsus-Christ, gloire du
monde, c'est toi qui m'as rachete, c'est par toi que je jouirai de la vie ternelle, et
voici que les Juifs tont suspendu la croix et que tu es mort pour nous...
La lamentation se prolonge, et Marie-Madeleine est si accable qu' la lin elle
dfaille, car voici ce qu on lit plus bas
Qu ensuite vienne Marie Jacobi, quelle lui prenne le bras droit, que Marie
les Saintes
et les
Salorn la relve de terre en lui prenant

le
bras gauche
Chre sur,
Ainsi,
chapiteau
le
y a trop d'affliction
il
dans ton me...
quelle lui dise
et
Modne
de
donne une scne de plus du

Drame de Tours. Faut-il croire que le
Drame de Tours ait t jou jusqu'
nous
Modne
Une
inutile, car
Fig.
II 5.
Pnol. Rvue Art
y a identit absolue. Or,
tandis que
la
d'un artiste provenal.
Entre
la
face
du chapiteau qui reprsente les Saintes

de Beaucaire consacr au mme sujet,
et le bas-relief
comme
Provence nous en
le
motif est tout
otfre
trois
fait isol
comme
exemples,
dans
l'art italien,
d'autre
part,
au
ne nous prsente rien d'analogue au Drame de Tours,

est permis de croire que ce sujet est d'origine franaise. Ce sont les Provenaux
xii sicle, la
il
on ne saurait douter que le

Modne ne soit l'uvre
chapiteau de
et iiiod.
Les Saintes Femmes uclietant des parfums.

Chapiteau de Modne.
Femmes achetant des parfums

il
atic.
pareille supposition est
qui l'ont
fait
liturgie italienne
connatre
l'Italie.
confirmer cette conclusion, car
L'tude des bas-reliefs de Modne ne ferait que
Cne de Modne, par exemple,
la
est identique
celle de Beaucaire.
importe de remarquer qu Modne Marie Madeleine tombe vanouie sur le

sarcophage du Christ, un sarcophage d'o sort moiti le linceul '. Ainsi, dans une
Il
scne emprunte au drame liturgique,

sous l'aspect d'une cuve de pierre
certaines glises, le spulcre, que
l'artiste a
reprsent
nous acqurons donc
Ion prparait pour
le
ici la
la
I. Ce sarcophage de Modne, avec ses cercles dcoratifs, est semblable de

presque identique celui de Saint-Gilles.
tombeau du Christ
certitude que, dans
crmonie du matin de
tocit
point celui de Beaucaire,

Pques, avait
la
i3t
forme d'un sarcophage. Ainsi se trouve confirm par
les
monuments
ce que les textes nous avaient laiss entrevoir'.
Longtemps, le Drame de la Rsurrection ne fut que la mise en scne de l'Evangile du matin de Pques. L'ange annonait la Rsurrection du Christ, mais on ne
pas
voyait
Christ ressuscit.
le
la
longue, Tiniagination s'enhardit,
xn sicle, on reprsenta Jsus lui-mme se montrant aux Saintes
ds
et,
Femmes
et
le
aux
vraiment inoue, quand on y songe. Qu'un prtre, qu'un

pu, ne ft-ce qu'un instant, se donner pour le Fils de Dieu, sans paratre
disciples. L'audace tait
moine
ait
y a l de quoi surprendre aujourd'hui. 11 fallut que le sentiment artistique ft bien puissant, l'imagination bien tyrannique chez nos races occidentales,
sacrilge,
il
comprend que
et l'on
peuple qui osa
le
transformer l'Evangile en drame
ait
mme temps
mme
cr la sculpture
le
gnie donna naissance au thtre
en
et
plastique.
l'art
Pendant
la
semaine de Pques, gn-
ralement aux vpres du mardi, on jouait,

ds
le xii sicle,
dans certaines
glises,
rencontre du Christ et des plerins
la
d'Emmas^ On
deux
voyait s'avancer
voyageurs, un bonnet
sur
un
tte,
la
Pliol.
bton
main';
la
marchaient en
ils
chantant demi-voix
Fig. ii6.
Jsus notre
rdemption, notre amour, notre dsir.
une panetire suspendue
et avait
l'paule.
naissaient pas, et la conversation s'engageait
de se passer Jrusalem, sur

ne paraissait pas surpris
Les prophtes, leur
devait souffrir pour entrer dans
la
devant une table toute prpare o

pain,
prononait ces paroles
il
puis
naient qui
tait
paix
I.
il
Urame
cet tranger
ils
11
portait, lui aussi,
Les voyageurs ne
et la
ont annonc que
Tout en conversant,
Quand
le
le
seulement que
Christ avait
les
Christ
le
arrivaient
ils
Je vous laisse ce pain, et je vous
ft
recon-
le
mort du Christ. L'tranger
disait-il,
s'asseyaient.
disparaissait. C'est alors
La prsence des gardes auprs du tombeau,
rle dans le
gloire
ils
0104.
tombeau.
sur les vnements qui venaient
condamnation
la
le
C'est alors qu'apparaissait le Christ sous l'aspect d'un plerin.
un bton,
Rpvup Art anc. et
Madeleine s'vanouissant sur

Chapiteau de Modne.
rompu
le
donne ma
voyageurs devi-
cherchaient, mais en vain. Alors, pleins de
Saint-Gilles,
ne saurait nous surprendre, car
ils
jouent leur
liturgique de Tours.
a. Coussemaker, ouv. cit., p. 204. Le plus ancien drame liturgique des Plerins d'Emmaiis qui se soit conserv se trouve dans un manuscrit de Saint-Benot-sur-Loire, aujourd hui Orlans. Il est de la lin du xii" sicle
ou du commencement du xiii". Il y en eut certainement de plus anciens.
3.
Pileos in capitibus habentes et baculos ferentes in manibus , Coussemaker, p. 204.
Mle.
T.
I.
18
i38
tristesse, ils se remettaient
en marche en disant
brlait pas dans notre poitrine,
pendant
qu'il parlait
Est-ce que notre
cur ne
drame liturgique commenait prendre Vaspect d'un Mystre vritable.

Depuis combien de temps jouait-on en Occidentle Drame des plerins dlilmmaiis?
Ainsi, le
Je crois qu'on peut affirmer que, ds
la
premire moiti duxif
sent dans beaucoup d'glises, car, ds cette poque,
du
clotre
il
sicle,
il
agit sur l'art.
tait repr-
Un
bas-relief
de Silos, en Espagne, qu'on peut attribuer aux artistes franais de l'Aqui-
taine, reprsente l'pisode des plerins
d'Emmas sous un aspect
tout
nouveau
le
Christ, en effet, nous y apparat coiff d'un bonnet ctes et portant en bandoulire une besace dcore d'une coquille'; il ressemble un de ces plerins qu'on
voyait passer sur le grand chemin de Saiat-Jacques de Compostelle.
Nous recon-
costume du drame liturgique". L'uvre peut tre place vers ii3o. C'est
peu prs la date d'un fameux Psautier anglais enlumin dans l'abbaye de SaintAlbans" une miniature, consacre aux plerins d'Emmas, reprsente le Christ avec
naissons
le
un bonnet, une panetire, un bton double.

Dans le manuscrit de Saint-Albans, comme dans
le bas-relief
de Silos, les deux
disciples n'ont pas encore d'attribut caractristique, mais, dj, dans
un des
petits
portails de Vzelay, les disciples portent la panetire'. Cette panetire des disciples
n'est pas signale
dans
la
rubrique du Drame de Saint-Benot-sur-Loire, mais
le
C'est
drame qui se jouait dans la cathdrale de Rouen l'indique expressment
pourquoi on l'observe dans un des panneaux du vitrail de Chartres consacr la
Passion et la Rsurrection (fig. 117) on le remarque aussi dans un chapiteau du
clotre de la Daurade au Muse de Toulouse.
Pour mettre ici en doute l'influence du drame liturgique, il faudrait pouvoir
tablir que les attributs du Christ et des deux disciples se rencontrent dj dans
or, les manuscrits byzantins du xi^ sicle ne nous offrent rien de
l'art oriental
'.
pareil*.
On comprendra maintenant
sans peine
du groupe de statues qui

Arles. Ce groupe a paru long-
la signification
dcore un des piliers du clotre Saint-Trophime,

I.
Revue de
a.
3.
Publi par A. Goldschinidt, Der Alhanipsaller, Bei-lin, iSgS. Le psautier a t
l'Art chrtien, 1910, p.
i.
Perara gestans, pileum in capite habens
, dit le
Drame de
Saint-Benot-sur-Loire.
l'ait
sous l'abb Gaufridus,
entre 1119 et 1146.

4.
Ou du moins
l'un des
deux
l'attribut
de l'autre est mutil.
Portantes baculos et peras et sint barbati , Gast, Les drames liturgiques de la caih. de Rouen, Evreux,
1893, 8, p. 65. Le manuscrit est du xiv" sicle, mais le texte est certainement beaucoup plus ancien.
6. Une raosa'ique de Monreale en Sicile, o le Christ, dans l'pisode d'Emmas, porte le bton et la panetire,
ne saurait infirmer notre conclusion. Les mosa'iques de Monreale, qui datent seulement de la seconde partie du
on y sent la collaboration d'artistes indignes. La faon
XII sicle, ne sont pas des uvres purement byzantines
5.
dont la scne des plerins d'Emmas a t conue suffirait prouver que des Latins ont travaill cette grande
uvre. Il est probable que les drames liturgiques qui se jouaient dans les glises de France se jouaient dans
les glises de Sicile, sous les rois normands.
i39
temps mystrieux on va voir qu'il ne l'est gure. Le personnage du milieu, tte nue
et pieds nus, porte un bton et une besace; ses cts, deux hommes, coiffs d'un
bonnet pointu, portent galement un bton et ont une besace en bandoulire. Instruits par les rubriques des drames liturgiques, nous reconnaissons aussitt le
Christ et les plerins d'Emmaus. Ici, comme Chartres, le Christ n'a plus le
bonnet, mais les disciples l'ont conserv. Il est curieux qu'au pilier suivant du
clotre un autre groupe reprsente le Christ montrant ses plaies saint Thomas.
C'est qu'en elTet, dans le Drame de Saint-Benot-sur-Loire, l'apparition saint Tho:
Fig. 117.
Les Plerins d'Emraas. Fragment d'un
vitrail
du
xii" sicle.
Chartres.
(D'aprs la Monographie de Las8us.)
mas
du
suit
immdiatement
l'apparition aux plerins
clotre Saint-Trophime, qui reprsentent
la visite
Femmes au tombeau,
des Saintes
les piliers
successivement l'achat des parfums,
les Plerins
dulit de saint Thomas, nous apparaissent
jouait dans l'glise, au
d'Emmaus. De sorte que
comme
d'Emmaus
l'illustration
et enfin l'Incr-
du drame qui se
temps de Pques.
III
C'est de la fte
liturgique est sorti
de Pques
;
la
mais, bientt,
plus grande fte chrtienne

la fte
de Nol,
si
que
le
drame
propre enchanter l'imagi-
i4o
nation, eut, elle aussi, ses drames. La matire tait riche; c'taient l'Annonce aux
bergers, l'Adoration des Mages, la Fuite en Egypte. Les drames de Pques avaient
grandeur, ceux-l eurent
Le Drame des Mages
le
charme de
de
l'art.
l'antiquit,
pour
d'ailleurs, ce qu'il
semble, tout
'.
inonde mditerranen
le
comme
Nous emes alors le double gnie du drame et

pour l'Europe du moyen ge ce que la Grce avait t, dans
cycle des drames liturgiques

fut
l'enfance.
est n en France,
le
La France
la
l'initiatrice.
Drame des Mages se rencontre, au xi sicle,

de Limoges"-. Au cours du xii* sicle, l'action
rgla les gestes des personnages; et voici com-
La plus ancienne forme connue du

dans un manuscrit de Saint-Martial
s'enrichit
une tradition
ment s'ordonnait
s'tablit qui
crmonie.
la
messe de l'Epiphanie, on voyait s'avancer

personnages couronns, vtus de robes de soie c'taient les rois
Quelques jours aprs Nol, pendant

dans
l'glise trois
Mages.
Ils
la
marchaient avec gravit, en portant des botes d'or
marchant, prcds par une toile suspendue un

ses
compagnons
Voici, disait-il, le signe qui
fil.
ils
chantaient en
L'un d'eux montrait
annonce un
roi.
l'toile
Puis les Mages,
s'approchant de l'autel, o l'on avait plac, ce qu'il semble, une image de
Vierge portant l'Enfant, offraient leurs prsents,

Voil
la
forme
la
plus simple du
drame ^ Plus
l'or,
la
l'encens et la myrrhe.
tard,
un geste nouveau apparat.
Dans le Drame de Laon, le premier des rois Mages, avant d'offrir son prsent, flchit
Accedunl Magi, et, genu flexo, prirnus dicil''.
le genou
C'est dans la seconde partie du xii" sicle que ce petit drame transforipa tout
d'un coup la scne de l'Adoration des Mages, telle que les artistes la reprsentaient
depuis des sicles. Jusque-l, nous l'avons vu, les Mages, placs l'un derrire
l'autre, leur olrande la main, s'avanaient vers l'Enfant assis sur les genoux de
les trois personnages,
sa mre
c'tait le type le plus frquemment reproduit
:
presque pareils, faisaient

entre dans
rois
la vieille
le
formule
mme
:
geste, avaient la
mme
attitude.
au portail de Saint-Trophime d'Arles,
Mages s'agenouille devant la Vierge,

montre du doigt l'toile, et
le suit, lui
second,
le
le
le
Soudain
le
la vie
premier des
visage tourn vers celui qui
troisime, la main leve, exprime son
admiration.
Au
portail de Saint-Gilles, o
retrouvons les
mmes
l'Adoration des Mages emplit un tympan, nous
gestes et les
mmes
attitudes; mais, cette fois, les person-
1. On pourrait montrer, a dit Gaston Paris, que toute

gine franaise. Homania, t. XIV, p. 370.
la
dramaturgie chrtienne du moyen ge est
d'ori-
2. Voir Anz, Die lateinischcn Magierspiele, Leipzig. igoS. Il a class les drames consacrs aux Mages par
ordre de comple.xit croissante. Sa conclusion est que le drame des Mages est d origine franaise.
3. Office
des Mages de Limoges, publi par Edelestand du Mril, Origines latines du thtre moderne, 1849,
p. i55.
4.
U. Chevalier, Bihl.
litrg.,
t.
VI. Laon, 1897, p. 089.
LA LITURGIl' ET LE
DRAME LITURGIQUE
141
Un
chapiteau du clotre
nages, au lieu de se suivre, se groupent avec art
118).
(fig.
orn d'une Adoration des Mages tout fait semblable.

Cette innovation, que nos miniatures et nos ivoires firent connatre au loin, fut
Saint-Trophime,
Arles, est
adopte par toute l'Europe.

C'est
du drame liturgique'.
geste du Mage montrant l'toile ses compa-
est impossible de ne pas reconnatre,
11
du drame, en
que vient
effet,
gnons. Les textes sont formels

dit le texte
Quant
Unus eorum
un jeu
consacr. C'est
par
manum
fait
ostendenteni stellam^
aliis, dit le texte
mutuo ostendentes procdant,
ipsi sibi
Ainsi les artistes n'ont
l'influence
levai
de Limoges-; Rex ostendens stellam
[stellam]
reproduire
le
ici,
de Besanon
Drame
dit le
';
d'Orlans.
que
de
scne
le
drame
que s'explique l'attitude

du premier Mage, s'agenouil-
aussi
lant
devant l'Enfant
le
de Laon, que nous avons
texte
cit
plus haut, ne peut gure laisser
de doute ce sujet ^
Voil une premire influence
des drames du cycle de Nol sur

l'iconographie du
voici
xii''
sicle.
En
Fhot. Giraudon.
une autre.
Fig. 118.
Aux matines de Nol% dans
Adoration
des Mages.
Portail de gauche. Saint-Gilles.
certaines glises, on avait l'habi-
tude de
lire
un sermon qu'on attribuait saint Augustin'
dramatique, destine convaincre les Juifs par
le
c'est
tmoignage
une uvre vivante,
mme
de
la Bible.
convoque ici, s'crie l'orateur, vous qui, jusqu' ce jour,

avez ni le Fils de Dieu
Vous voulez un tmoignage sur le Christ; n'est-il pas
crit dans voire Loi que deux hommes qui portent le mme tmoignage disent la
C'est vous, Juifs,
que
je
I.
Voir ce sujet Kehrer, Die heiligen drei Knige
i.
Edelestand du Mril, ouv.
i.
Auz, ouv.
cit., p.
145.
4.
E. du Mril, ouv.
cit.,
cit., p.
in Literalur
und Kunst, Leipzig,
p. 168.
On
pourrait prtendre que l'attitude est d'origine orientale,

ampoules de Mouza. Mais ce serait, je crois, une erreur. Les drames
premier des Mages s'agenouille, tandis qu'un autre lve la main pour
se rencontrent toujours ensemble dans les uvres d'art, on a le droit
5.
Ou
peut-tre le jour de la Circoncision (!<" janvier)

janvier 1917, p. ii6, note 3.
6.
Les Bndictins, dans leur grande dition de

uvres apocryphes.
7.
Is
1909, 2 vol. in-4.
i53.
puisqu'elle se rencontre dj sur une des
liturgiques indiquent expressment que le

montrer l'toile. Comme ces deux attitudes
d'y voir une intluence du
voir M""^ Chasles dans
La
drame
liturgique.
Vie et les arts liturgiques,
saint Augustin, Anvers, 1700-170}, ont rejet ce
sermon parmi
LART RELIGIEUX DU
i4a
Eh bien!
vrit?
qu'ils s'avancent les
XII"
hommes
SIECLE
de votre Loi,
y en aura plus de
il
deux pour vous convaincre. Dis-nous, Isae, ton tmoignage sur le Christ.
Isae
cce virgo concipiet et pariet pliumel vocabitur nomen ejus Emmanuel.
Qu'un autre tmoin s'avance. Dis-nous, Jrmie,
sur le Christ.
visas
ton tour, ton
tmoignage
Deus et non aestimabitur alius absque illo. Post hsec in terris

est., et cum hominibus conversatus est.
Voil dj deux tmoins, mais appelons-en d'autres pour briser le front dur
Jrmie
de nos ennemis.
IJic est
Et l'auteur voque successivement Daniel, Mose, David, Abacuc,
Daniel dit: Cumvenerit sanctus sanctorum^ cesProphetani suscitabit Dominas de fratribusvestris. David
Simon, Elisabeth, Jean-Baptiste.
sabit unctio..
Mose
Adorabunt eurn omnes reges terrsp ; omnes reges servient illi.

Abacuc
Domine
audivi aaditum taum et timai; consideravi opra taa et expavi. In medio duorum
animalium cognosceris.
Simon Nanc dimittis, Domine, servam taum in pace,
Elisabeth
qaia viderunt oculi mei salutare tuiiin.
Unde mihi hoc ut veniat mater
Jean-Baptiste Queni me saspicamini esse non sam ego, sed
Domini mei ad me...
ecce venit post
me
eu/us
pedum
sum dignus
non
solvere corrigium calceamenti.
reprend l'orateur, ces grands tmoins de votre Loi, de votre race, ne

vous suffisent-ils pas? Direz-vous qu'il faudrait des tmoignages sur le Christ chez
Juifs,
hommes
les
des autres nations
potes, disait
Eh quoi! lorsque
Jam nova progenies clo

ne
parlait-il
pas du Christ?
demiltitur alto
Et l'orateur emprunte aux Gentils deux tmoignages
encore, celui de Nabuchodonosor, qui, ayant

fournaise, en aperut quatre et dit
quatuor viros
nonce
les
Virgile, le plus loquent des
et
Nonne
aspectus quarti similis est
fameux vers acrostiches sur
le
fait
jeter trois jeunes
gens dans
la
misimas in fornace? Ego video

Dei\ et celui de la Sibylle qui pro-
trs viros
filio
Jugement dernier
Judicii sigiium
: teUus sudore madescet^

clo rex adveniet per secla fatums.
conclut l'orateur, je crois que vous voil maintenant crass par tant de
tmoins, et que, dsormais, vous n'aurez rien invoquer, rien rpondre'.
Juifs,
De ce dramatique sermon
d'abord plusieurs parties,
le
joua,
comme on
Voir
le texte
moyen ge
comme
on
fit
lisait la
Ds
la
sortir
Passion
jouait la visite des Saintes
jouait l'Adoration des Mages.
le
le
seconde partie du
le rcita
jour des Rameaux, puis on
Femmes
du sermon dans Marius Sepet, Les prophtes du
On
un vrai drame.
au tombeau,
xi sicle,
Christ, Paris, 1876.
comme on
Saint-Martial

de Limoges,
le
et les Juifs
ils
prchantre appelait les prophtes comparatre devant
mmes du sermon
ncessit du rythme et de
la
pourtant, au lieu de parler de

sortira
de
la
les Gentils
s'avanaient les uns aprs les autres et chantaient leur rponse
C'taient les personnages
par
143
la
'.
leurs prophties, peine modifies
rime latine, se reconnaissent sans peine. Isae
la
Vierge qui devait enfanter, annonce qu'une fleur
de Jess.
tige
Le Drame des prophtes ne tarda pas tre adopt par plusieurs glises de
France. On le jouait la cathdrale de Laon exactement comme Saint-Martial de
Limoges les mmes personnages chantaient les mmes versets; mais, Laon, le
:
Serv. phot. des Beaux-Arli.
Fig. 119.
cortge s'enrichit.
Le Drame des prophtes. Faade de Notre-Dame-la-Grande.
Quand
les
prophtes et
la Sibylle
avaient dfil devant le
fit
son entre dans
Rouen,
le
l'glise.
cortge est devenu infiniment plus nombreux, car de nouveaux pro-
phtes s'ajoutent aux anciens*. Chose curieuse,
enchss dans
le
hommes
le
Drame des prophtes se retrouve

Drame d'A dam du xii' sicle, v
plus ancien de nos Mystres, le fameux
en franais. Aprs
crit
inspirs ne
la faute,
en
efTet,
l'humanit resterait sans espoir,
venaient, les uns aprs les autres, annoncer
I.
Texte et musique publis par E. de Coussemaker, Drames
a.
Un personnage nouveau
3.
Publi parle chanoine U. Chevalier, Les ordinaires de Laon, dans le
parat
Limoges
p. 389.
4.
nomen-
on voyait apparatre Balaam mont sur son nesse il annonait qu'une

sortirait de Jacob''. C'est donc la faveur du Drame des prophtes que l'ne
clateur,
toile
Poitiers.
Publi par A. Gasl, ouv.
cit., p. 4 "' suiv.
liturg.
du moyen ge,
si
des
que Dieu
lui
1860, p. 11 et suiv.
Isral.
t.
VI de
la
Biblioth. Liturgique, 1897,
L'ART RELIGIEUX DU XII' SIECLE
i44
quelques prophtes nouveaux s'ajoutent aux

Abraham, Aaron, Salomon.
Voil tout ce que le hasard nous a conserv, mais la ligne du vieux sermon dut
tre infiniment plus riche. On peut croire que le Drame des prophtes se jouait dans
enverrait un Sauveur. Ici encore,
anciens
une foule d'autres glises de France, qui n'ont pas su conserver leurs anciens
Mais notre objet n'est
et
un
ni l'histoire
de
la liturgie, ni
l'histoire
nous n'avons parl du Drame des prophtes que parce

Quand on. tudie la faade de Notr-Dame-la-Grande,
coffret d'ivoire,
de
rituels.
la littrature,
qu'il a inspir les artistes.
Poitiers, cisele
comme
on remarque, au-dessus de l'arcade de gauche, quatre personnages
qui portent des banderoles et des livres, o des inscriptions sont graves
(fig.
119).
Prophetam dahitvobis de fratribus vestris aucun nom n'accompagne

ces paroles, mais, si nous relisons le sermon du pseudo- Augustin, nous reconnaissons aussitt le verset ( peine modifi) que l'orateur met dans la bouche de Mose.
Le second personnage dit Post hsec in terris visas est et ciim hominibus conversaLe quatrime pertus est ; ce sont les paroles mmes que le sermon prte Jrmie
Ciini venerit sanctus sanctorum, prophtie que le
sonnage a sur son phylactre
sermon attribue Daniel, et qu'il faut complter en y ajoutant cessabit unctio. Le
troisime personnage, dont nous n'avons encore rien dit, nous prsente sur son livre
Egredietur virga de radie Jesse et flos de radie ejus ascendet. Nous
ces paroles
ne trouvons rien de pareil dans le sermon, mais, si nous nous reportons au Drame
d'Adam, nous reconnaissons le verset mme que prononce Isae. Ce n'est pas tout
encore prs des quatre prophtes, un roi est assis sur un trne; il ne prononce
aucune parole, mais son nom est inscrit prs de lui Nabuchodonosor rex. Voil
donc cinq personnages du fameux sermon-. Est-ce du sermon que s'inspirait l'artiste, ou est-ce du drame tir du sermon? Cela n'est pas facile dire. Il y a lieu,
Le premier
dit
'.
cependant, de pencher pour

contre
la
la faute
le
drame, car
prophtie attribue Isae par
du premier couple,
ciblement
l'esprit
nom
que
le
le
drame seulement que
se ren-
de Poitiers. Un bas-relief consacr
Drame
pendant
^
la
Adam
mais
ici, le
drame a son pilogue,
Chute. L'Ave de l'ange, disait-on dans
d'Eva retourn. Nous croirions donc volontiers que l'on jouait
Poitiers, au xii sicle,

! Adam, et
fait
dans
et plac tout ct des cinq prophtes, rappelle invin-
l'conomie du
puisque l'Annonciation
l'Ecole, c'tait le
c'est
l'artiste
un drame sacr
fort
souvenir en est rest inscrit
analogue au drame anglo-normand

la
faade de Notre-Dame-la-Grande.
Par une erreur assez singulire, le commencement de la prophtie de Jrmie Et non sestima \J>itur\, a
Mose la suite de sa prophtie. Ces inscriptions ont t donnes par Julien
Durand, Ballet, monum., t. LIV, 1888, p. Sai. C'est lui qui, le premier, a rapproch ces inscriptions du texte
du pseudo-ugustin.
I.
t inscrit sur la banderole de
a. Il
que Jess se voit sculpt, la faade de Poitiers, non loin des prophtes. La
dont parle Isae, s'lve au-dessus de sa tte. Nous reviendrons sur Jess et le Drame des prophtes
est intressant de noter
tige fleurie,
au chapitre suivant.
i4^.
que nous retrouvons les prophtes du fameux sermon. A la cathdrale de Crmone, ce sont des bas-reliefs qui se superposent des deux cts
de la porte; la cathdrale de Ferrare et celle de Vrone, ce sont des statues
engages dans les colonnes du portail. Dans toutes ces uvres, l'imiC'est en Italie
tation de la
statuaire franaise est
on y reconnat des influences

venues de Moissac, de Toulouse,
visible
du portail vieux de Chartres. L'ide,

elle aussi, est venue de France. A
Crmone
copi
fois
la
texte
le
l'orateur
et
On
en
derole de Daniel
effet,
de
du
pro-
sur la
ban-
rponse
la
lit,
du
de trans-
question
la
l'artiste
qu'il lui est arriv
phte.
Ferrare,
exactement
si
sermon,
crire
et
Die, sancte Daniel,
de Christo quid nosti
Cum venerit
sanctus sanctorum cessabit unctio'.
A Crmone et
Ferrare,
quatre prophtes
n'y a
il
que
Jrmie,
Isae,
zchiel, Daniel. Mais au portail de
Vrone on
Jrmie,
voit
Isae,
Miche,
Malachie, David,
Agge,
zchiel,
Le nombre des
Zacharie,
Daniel,
Abacuc.
prophtes, et
les
inscriptions qu'ils portent sur leurs

|)hylactres
prouvent que
l'artiste
non du sermon, mais
s'inspirait,
d'un drame liturgique fort analogue

celui de
Ainsi,
Vrone,
Rouen ".
Crmone,
comme
Ferrare,
Poitiers, les pro-
Arbre de Jess avec Abraham et Mose.

Miniature d'un manuscrit du Muse Britannique.
Fig. lao.
phtes, sculpts la faade ou au

portail, s'adressent
au passant, au
Juif, l'incrdule, et
tous les jours recommen-
I. Toutefois, Crmone et Kerrare, Ezcchiel prononce des paroles qui ne sont pas dans
pseudo-Augustin, mais qu'on trouve, fort analogues, dans le Drame de Rouen.
i. Plusieurs inscriptions, en
<i'Adam.
Mle.
T.
I.
elTet,
le
sermon du
correspondent aux versets du Drame liturgique de Rouen ou du Drame
'9
i46
cent leur plaidoyer
On
rieuses paroles.
tous les jours,
voit
que
la
ils
mditer leurs myst-
les invitent lire,
crmonie liturgique, sermon dialogu ou drame,
un thme plein de grandeur.
a cr
Mais ce n'est pas tout.
11
est tel petit dtail, qui entre alors dans l'iconographie,
ne peut s'expliquer que par
et qui
la
mise en scne du drame.
On
est surpris
quand
on voit Mose, qui, jusque-l, ne se distinguait pas des autres prophtes, apparatre
avec deux protubrances sur le front pareilles deux cornes. Tel tait le Mose
qu'on voyait jadis au portail de Saint-Bnigne de Dijon
statue n'existe plus
la
aujourd'hui, mais doni Plancher en a donn un dessin dans son Histoire de Bour-
gogne^
mais
i54).
(fig.
la
Le
de Saint-Bnigne
portail
tait
date exacte en est inconnue. C'est
la
de
la
seconde partie du
seconde partie du
xii"
xii sicle,
sicle ga-
lement qu'appartient une miniature anglaise, o Mose a deux cornes couleur d'or*
120).
(fig.
11
est vident
qui s'chappaient de
la
que
voulu rendre de
l'artiste a
face de Mose,
l'clat de son visage, dit
la
quand
il
sorte ces rayons de lumire
la
se fut entretenu avec Dieu,' Tel tait
Bible, qu'il dut le recouvrir d'un voile;
il
n'enlevait ce
que quand il tait en prsence de l'EterneP. Mais ce n'est pas l'artiste qui a
imagin de matrialiser ainsi la lumire et de donner aux rayons qui jaillissaient du
front du prophte l'aspect de deux cornes c'est le metteur en scne du fameux
voile
sermon. Dans
le
Drame de Rouen, en
effet,
Mose, qui marchait en tte du cortge,
se reconnaissait aux cornes de sa face, cornuta facic
*.
Voil l'origine de cet trange attribut, qui apparat dans

XII* sicle,
c'est--dire au
moment de
la
plus grande vogue du
la
seconde partie du
Drame des prophtes.
le Mose du miniaturiste anglais, avec ses cornes

drame liturgique, c'est le texte qu'il porte inscrit sur son
phylactre. On y lit
Prophetam Dominas suscitabit vobis de fratribus vestris\ c'est
le verset mme du sermon du pseudo-Augustin, qui se retrouve peu prs pareil
dans le Drame ^ A.dam. Mais il faut ajouter que dans la miniature, comme dans le
Drame ' Adam Mose est accompagn d'Abraham et on lit dans le drame, comme
sur le phylactre que porte Abraham dans la miniature In semine tuo benedicentur
omnes gentes terrse^ De telles concidences ne peuvent tre attribues au hasard.
Et ce qui prouve clairement que

d'or, a t inspir par le
:
11
me
parat
donc certain que Mose apparut pour
d'or sur le front, dans le
premire
la
I.
T.
Muse
I,
avec des cornes
Drame des prophtes.
Ainsi Mose s'avanait trange, redoutable, pareil
a.
fois,
une divinit assyrienne.
11
se
p. 498.
Brilaa.,
Landsdowne, n 383. C'est un psautier, o
ne ligure pas encore, mais o figure Edouard
XXXIV,
3.
Exode,
4.
Gast, loc.
5.
Abraham ne
le
saint
Thomas de Cantorbry,
Confesseur, canonis en 1161.
3o-35.
cit., p. 6.
(igure auprs de
Mose que dans
le
drame anglo-normand
A'
Adam.
canonis en 1173,
147
trouva que cette ide nave pouvait devenir une ide grandiose. Elle couva long-
temps,
et ni le
seulement
du xiV
la fin
ne surent en dcouvrir
ni le xiii' sicle
xii',
sicle
posie cache. Ce fut
la
que Claus Sluter, dans un
tout ce qu'il y avait d'crasante majest dans celte union de
de
la
nature animale. Son Mose a
taureau;
il
porte en
pense. Lgislateur,
il
la
crinire
toutes les nergies de
lui
du
la
de gnie, sentit
clair
lion et les
la
nature humaine et
cornes naissantes du
nature sauvage, disciplines par
rayonne de cette force sans laquelle
la justice
la
ne serait qu'un
mot; historien des origines du monde, il semble appartenir une race plus ancienne
que le dluge. Michel-Ange, qui, lui aussi, a reprsent Mose avec les cornes du
taureau, n'a pas dpass le vieux sculpteur de Dijon; il n"a pas donn une grandeur plus surhumaine celui avec qui l'ternel parlait face face, comme on
parle avec un ami .
Le Drame liturgique des prophtes nous donne, dans ses rubriques, une autre
indication fort curieuse. Dans le Drame d'Adam et dans le Drame de Rouen, le grand
prtre Aaron s'avanait en costume piscopal il avait la mitre sur la tte et ressemblait de tout point un vque^ 11 est vident que le moyen ge n'avait qu'une
ide fort confuse du pass et sentait peu les diffrences qui sparent les sicles, mais
il tait servi par son ignorance mme.
En reprsentant Aaron sous l'aspect d'un
vque, il exprimait, avec une sorte de grandeur nave, la continuit du sacerdoce
sous les deux Lois et la perptuit de l'Eglise. Ce costume d'Aaron. que nous
voyons apparatre dans le drame liturgique, passa dans l'art sous l'influence du
drame. Dans un manuscrit de la fin du xii' sicle, Aaron, sacrifiant l'agneau, a la
mitre piscopale sur la tte prs de lui. Mose, les cornes sur le front, reoit de
'
Dieu
les tables
avaient dans
le
de
la
Loi \ Mose et Aaron sont reprsents
drame
liturgique.
Au
sous l'aspect qu'ils
portail, aujourd'hui dtruit,
de Saint-Bnigne
de Dijon, prs de saint Pierre mis en parallle avec saint Paul, on voyait Mose en
face
d'un
Ancienne,
le
Cet vque tait Aaron
vque.
comme
il
reprsentait avec Mose
saint Pierre et saint Paul reprsentaient
la
la
Loi
Loi Nouvelle. Tel est
sens de cette statue d'vque qui ornait jadis plusieurs portails du
xii' sicle.
Nesle-la-Reposte (Marne), Aaron tait d'un ct du portail, saint Pierre de l'autre*.

C'est ainsi
que
le
Drame des prophtes
a enrichi
ou transform l'iconographie
traditionnelle; mais son influence fut plus profonde encore, car,

le voir bientt,
a inspir
il
Suger
comme nous
et ses artistes le magnifique
thme de
allons
l'arbre
de Jess.
1.
Exode,' XXXIII, 11.
Tune veniet Aaron episcopali ornatu. Drame ' Adam publi par L.
Aaron ornatus pontificalihtis indiimentis et mitra, Drame de Rouen, Gast,
2.
3.
4.
B. N., latin
Le
i564,
f"
Palustre, Paris, 1877, in-8", p. 114.

loc, cit., p. 7.
a v".
portail de Nesle-la-Reposte, aujourd'hui dtruit, a t reproduit par Montfaucon,
monarchie franaise,
t.
I,
PL XV,
p. 192.
Monuments de
la
148
IV
Le drame, qui naquit de la liturgie de Pques et de celle de Nol, chercha de

bonne heure des sujets dans d'autres crmonies de l'anne chrtienne. Ds le commencement du XII* sicle, on joua Saint-Martial de Limoges la parabole des
Vierges sages et des Vierges
Cette histoire pleine de posie et de mystre,
folles.
gracieuse et terrible, tait bien faite pour mouvoir des mes dont l'Evangile tait
l'unique tude. Elle
partie de cette suite d'effrayants rcits qui, dans l'van-
fait
gile de saint Mathieu, annoncent, sous le voile
jugement. Dans
mire
fois,
le
Drame de Limoges,
se mle au latin
la fin
du monde
et le
du Sud de la Loire, pour la prepreuve de l'intrt que ces austres reprsen-
c'est la
du symbole,
le franais
tations excitaient chez le peuple.
Le drame, en effet, devait tre mouvant. 11 faut l'imaginer se jouant dans la

nuit de l'glise romane, o ne brillaient que les cinq lampes des yierges sages. En
vain, les Vierges folles demandaient-elles un peu d'huile leurs compagnes en
il tait trop tard. Elles s'avanaient en
vain en demandaient-elles au marchand
;
rptant
plainte
la triste
Dolentas
Elles
chaitivas
trop
avem dormit'.
avaient dormi trop longtemps. Pourtant elles espraient encore; elles
suppliaient l'poux de leur ouvrir
ces paroles terribles
mon
lumires, loignez-vous de
tre
emmenes.
dans
les tnbres.
voyaient les
porte. L'poux apparaissait alors et prononait
la
ne vous connais pas
Je
seuil
Et, en effet, des
Puisque vous n'avez pas de
Malheureuses! c'est en enfer que vous allez
dmons s'emparaient
d'elles et les entranaient
Ce n'est pas sans un frisson sans doute que les spectateurs entredmons dans l'ombre. Ils se montrent l pour la premire fois, et on
peut croire qu'ils ne ressemblaient pas aux diables bouffons du xv*

C'est au
xii'
Saint-Martial
sicle
que
folles,
Drame des Vierges sages
de Limoges. Est-ce un hasard,
sentrent, l'extrme
Vierges
le
du
fin
xii
sicle,
si les
et des Vierges folles se jouait
mailleurs de Limoges repr-
Vierges sages, et probablement les
dans une suite de belles plaques mailles, dont deux seulement
subsistent aujourd'hui ^
11
est difficile
Le drame dut se jouer dans tout

I.
les
sicle.
Coussemaker, ouv.
cit., p. 7 et
le
de
le croire.
Sud-Ouest de
la
France, car, au
xii* sicle,
suiv.
Elles reprsentent deux Vierges sages. L'une est au Muse du Bargello Florence, l'autre, en Autriche,
au Muse de Vienne. Marquet de Yasselot, Revue archol., igoS, II, PI. XVII, et p. 4^0.
i.
frquemment
artistes de ces rgions reprsentrent
les
les
149
Vierges sages et
les
deux chapiteaux du Muse de Toulouse, dont l'un provient du clotre

Saint-Etienne, nous les montrent. Ce sont probablement les uvres les plus anciennes
qui aient t consacres ce sujet. Un dtail, que nous rencontrons l pour la premire fois, et qui sera sans cesse reproduit dans la suite, permet de rattacher
l'uvre d'art au drame. Les Vierges folles tiennent la main une lampe effile par
Vierges folles
vase par
le bas,
ne dit rien de
sion
le haut,
comme un
que
pareil, tandis
calice, et elles la portent renverse. L'Evangile
drame
le
est sur ce point d'une singulire prci-
Nous, les Vierges, qui venons vers vous, nous renversons ngligemment
notre huile.
Nos, Virgines, quae ad vos venimus

Negligenter oleum fundimus.
Ainsi s'explique
exemple, car, dans
Chez nous,
les
le
geste des Vierges folles, dont
l'art oriental, les
Vierges tiennent
lampes qu'elles portent sont
les
oriental n'offrait aucun

main de longues torches '.
l'art
la
lampes mmes de
l'glise, celles
qu'on suspendait au-dessus des autels.

C'est dans les provinces voisines du Limousin, dans le Poitou et dans la Sain-
tonge, que les Vierges sages et les Vierges folles ont t le plus souvent reprsentes par les artistes^
sans doute
le
Drame de
Saint-Martial de Limoges se jouait
dans toute cette rgion.
Le thme des Vierges sages

l'art
de
la
et des Vierges folles a pntr
France du Nord. Nous verrons, au chapitre suivant,
Saint-Denis par les sculpteurs mridionaux
ds maintenant, qu' Saint-Denis

le
tympan auprs des damns
comme
dans
le
la
mais
il
elle est
au seuil de
apport
drame
folles est
reprsente dans
rgion infernale, et va bientt,
la
la griffe
Telles furent les principales influences du
qu'il a t
est ncessaire de faire remarquer,
premire des Vierges
drame, sentir sur son paule
de bonne heure dans
de Satan.
liturgique sur l'iconographie;
leur importance est grande. Pour la premire fois l'artiste, affranchi des modles
grand geste de l'ange

soulevant le couvercle du tombeau; il dut reprsenter Madeleine se penchant dans
le spulcre pour y prendre le linceul, ou tombant vanouie sur le sarcophage;
orientaux, se trouva en face de
la
ct des scnes pathtiques,
eut reprsenter des scnes familires
son comptoir pesant
les
il
nature.
Il
fallut qu'il fix3t le
aromates dans sa balance,
tant le prix de leur achat. La vie entra dans
Mages
1.
il
fallut
exprimer leur motion
vangile de Rossano,
vi" sicle; saint
vangile de Paris, grec 74. xi sicle,
la
la
vue de
les Saintes
t.
I,
PI.
le
Femmes
marchand
lui
remet-
monotone procession des

l'toile arrte
Grgoire de Nazianze de l'Ambrosienne
Omont,
(n""
rois
au-dessus de
49-50), ix" sicle
la
Tetra-
XXXIX.
2. Chadenac, Corme-Royal, Aulnay. Pont-l'Abb, Prignac (Charente-Infrieure), Argenton-Chteau, NotreDame-de-la-Coudre Parthenay, Saint-Hilaire de Melle, Saint- Pompain (Deux-Svres).
i5o
tte de TEnfant, les
deux derniers se
la
montrant encore, pendant que
le
premier
Chaque fois il fallut crer.

Le drame introduisit donc dans lart un principe de libert. En mme temps il
l'enrichit. Des motifs nouveaux apparurent au portail des glises
prophtes pors'agenouille.
tant sur des phylactres les paroles
du drame, Vierges sages. Vierges
folles et,
bientt, nous allons le voir, arbre de Jess.
Des costumes, des attributs singuliers donnrent aux personnages consacrs un

aspect qu'ils n'avaient jamais eu
Mose eut sur le front les cornes du taureau,
:
Aaron porta la mitre piscopale, les disciples d'Emmas reurent le bton, la panetire, le bonnet des plerins de Compostelle, les Vierges sages et les Vierges folles
portrent la lampe du sanctuaire. L'art franais commena se distinguer nettement
de
l'art oriental.
CHAPITRE V
ENRICHISSEMENT DE L ICONOG RAPHIE
SUGER ET SON INFLUENCE
I.
Le
Saint-Denis et l'art du moyen ge.
Denis,
UVRE DE GoUEFROY DE ClAIRE.
ule de Sucer.
La grande croix d'or
de Saint-
IL L'OPP OSITION SYMBOLIQUE D E l'AncIEN ET DU NoUVEAU
IIL Les vitraux symboliques du

Testament REPARAT A Saint-Denis sous l 'influe nce ê_Sugeb.
IV. Diffusion du sy.mbolisme de Saint-Denis en France
xiii" sicle ont leurorigineaSaint-Denis.
et en Europe.
Il est en rapport
V. L'arbre de Jess est n trs probablement a Saint-Denis,
avec le drame liturgique. L'arbre de Jess se
rpand en Europe.
Saint-Denis, imitation du Juge.ment dernier de Beaulieu.

FOLLES.
VI.
Le Jugement dernier de
Les Vierges sages et les Vierges
VIL Dieu le Pre portant son Fils en croix apparat a Saint-Denis. Le Couronnement
DE la Vierge, cration probable de Suger.
Diverses causes ont

xii" sicle.
contribu transformer et
Le drame liturgique est une de ces causes,
enrichir l'iconographie du
le
gnie de Suger en est une
autre.
du moyen ge est une uvre collective, et il y a, dans cette conception, il faut le reconnatre, une grande part de
vrit, puisque l'art e.vpriine alors la pense de l'Kglise. Mais cette |)ense, ellemme, s'incarn dans quelques hommes suprieurs. Ce ne sont pas les foules qui
crent, mais les individus. Laissons aux romantiques l'ide mystique d'un peuple
un instinct plus infaillible que
btissant les cathdrales avec son seul instinct,
Nous croyons volontiers que
le
grand
art
la
science et que
jamais rien
la
fait sortir
aux origines de toutes

se transforme,
quand
raison
Cette prtendue baguette magique de l'instinct n'a
de terre. Si nous savions mieux
innovations une grande intelligence.
les
dans des voies nouvelles
Quand
l'iconographie
adopte des thmes nouveaux, c'est qu'un penseur a colSuger tut un de ces grands hommes qui font entrer l'art
;
grce
d'o un art rajeuni a rayonn sur

n'y a pas
nous trouverions
l'art
labor avec les artistes.
II
l'histoire,
longtemps que
lui,
la
l'on a
Saint-Denis a t, partir de ii45,
le
foyer
France et sur l'Europe.
commenc
entrevoir tout ce que
l'art franais
i5i
devait Saint-Denis.
On
a dcouvert d'abord
que
le
fameux dambulatoire de Suger,
avec ses chapelles rayonnantes nervure mdiane, d'un type
On en
fait cole.
si particulier,
avait
reconnu des imitations plus ou moins fidles Saint-GermainSenlis, Noyon, Saint-Leu-d'Esserent, Saint-Pourain, Ebreuil,
des-Prs,
Vzeiay, Saint-Etienne de Gaen. Puis on s'est aperu que
monumentale de
la
France du Nord
tait
ne Saint-Denis
la
d'tampes, de Provins, du Mans, d'Angers (pour ne citer que
ordonnent leurs statues
et leurs bas-reliefs d'aprs le
grande sculpture
les portails
de Ghartres,
les plus
connus)
modle qu'avaient donn
les
sculpteurs de Suger. Enfin, on a vu que les vitraux de Saint-Denis avaient t imits
en France et en Angleterre, et que

mritait de s'appeler
Voil,
pour
l'glise
l'cole
la belle
cole de peinture sur verre du
de Saint-Denis
xii'
sicle
de Saint-Denis, bien des
titres
de noblesse. Mais
d'autres encore. Je suis convaincu que l'iconographie du
moyen ge
l'architecture, la sculpture et la peinture sur verre. L'abb
elle
lui doit
Suger
en a
autant
dans
le
que
domaine du symbolisme, un crateur; il proposa aux artistes des types nouveaux, des
combinaisons nouvelles que le sicle suivant adopta. Plusieurs chapitres de l'icono-
graphie du
xiii'
fut,
sicle se sont labors Saint-Denis.
que Suger a pris soin de raconter lui-mme l'histoire de la

reconstruction de son glise \ Son livre, crit dans une langue difficile, peu compos, sans proportions, sduit nanmoins par l'accent. A chaque page clate l'amour
du beau, la foi dans la vertu de l'art. L'art semble Suger un mdiateur ncessaire
Tout
le
inonde
sait
entre l'esprit humain et l'ide pure;
il
crit ce noble vers
Mens hebes ad verum per materinlia
Notre pauvre esprit est
qu'il s'lve
jusqu'au
vrai.
si
faible
Un
que ce
Il
mme
de
n'est qu' travers les ralits sensibles
anim par une haute pense et riche de

un peu du profond mystre qui entoure les
sicle se dissipe.
remarquable que Suger, dans son ouvrage, parle moins de l'glise elleque des uvres d'art qui l'embellissent. G'est aux vitraux, aux revtements
est
l'autel, la
ments.
I.
xii'
surgit.
tel livre,
dtails prcis, est unique; grce lui,
crations de l'art du
Il
I.iher
grande croix d'or du chur,
en a rdig lui-mme
de
relias in
qu'il
consacre les plus longs dveloppe-
les inscriptions,
adminis'raiione sua gestis. Ed. Lecoy de
et
la
on devine
Marche.
qu'il
en a surveill

l'excution avec soin. Or,
il
se trouve que toutes ces
l53
uvres avaient
le
tre et qu'elles taient toutes, autant qu'on peut en juger aujourd'hui,
mme
carac-
profondment
symboliques.
C'est
croix d'or qui mrite surtout de retenir notre attention, car c'tait, ce
la
un
semble,
des
plus
monuments
prcieux
non seulement de
mais encore de
se du
moyen
pen-
mar-
place
la
l'art,
ge. Elle
tait destine
quer
la
sacre
o, l'origine, avaient
t ensevelis
saint
Denis et ses deux com-
On
pagnons.
voyait
la
les
points de
l'glise, car
elle avait
de tous
prs de sept mtres de
haut.
la croix,
blouissante
de
toute
pier-
reries, tait attach
grand Christ
les
plaies
rubis.
d'or,
pilier
Un haut
la
dont
taient des
de
carr servait
port
un
croix,
tait
pilier
supet ce
lui-mme
une merveille;
il
tait,
sur chaque face, dcor

Phot. Revue Art anc. et mod.
de dix-sept maux o
la
F ig. 121.
vie de Jsus-Christ
tait
Pied
de croix de Saint-Bertiii.
Muse de Saint-Omer.
mise en parallle
avec les scnes de l'Ancien Testament, qui en taient
la
figure
la
base, les quatre
la Passion, et, au sommet, quatre mystrieuses

mort du Sauveur'. Cinq orfvres, et parfois sept, avaient
vanglistes crivaient le rcit de

figures contemplaient la
travaill
pendant deux ans
ce chef-d'uvre.
1. La description de Suger doit tre complte par les dtails que donne Doublet dans son Histoire de la royale
abbaye de Saint-Denis, iSaS, p. 231 et suiv., et par l'Inventaire du trsor de Saint-Denis, manuscrit du commencement du xviin sicle qui se trouve aux Archives (LL, n 1327). Tous les renseignements que l'on peut tirer de ces
trois sources ont t fort bien
Mle.
T.
I.
mis en uvre par Labarte, dans son Histoire des arts industriels,
t.
I.
p.
4i3 et suiv.
uo
L'ART RELIGIEUX DU XII" SICLE
i54
Les vandales qui
de Suger nous ont priv d'un nrionument

capital que de choses nous deviendraient claires si nous avions encore les maux
symboliques du pilier!
firent fondre la croix
Pourtant,
copie, mais
la
si
croix de Suger n'a pas disparu tout entire.
11
en subsiste une
rduite qu' peine peut-elle nous donner une ide de l'original. Le
Muse de Saint-Omer possde un pied de croix du

de Saint-Bertin
xii' sicle,
n'a pas plus de trente centimtres
il
qui provient de l'abbaye
de haut; c'est un
pilier carr,
revtu d'maux et orn sa base de quatre figurines assises, qui sont les quatre
vanglistes
(fig.
121).
Ce charmant monument,
je
minuscule
qu'il soit, a
sembl
grande croix de Suger. Aux affirmations un peu

puis ajouter un argument qui changera, je crois, la vraisem-
Labarte une imitation vidente de
vagues de Labarte,
si
la
blance en certitude.
Le pied de croix de Saint-Bertin est orn, dans sa partie haute, de quatre figures
singulires.
Il
en est deux qui ont leur
nom
grav prs d'elles. L'une est la Terre
une femme qui tient une bche la main l'autre est la Mer : c'est un vieillard qui porte un poisson. Les deux noms qui manquent sont faciles deviner; il
c'est
que le personnage qui a entre ses bras une salamandre est le Feu, et que
celui qui montre du doigt le ciel est l'Air. Ces quatre figures sont les quatre lments. Elles symbolisent le principe des choses. Les Elments de l'univers contemest clair
plent avec stupeur
la
mort de l'Ordonnateur de
l'univers.
Or, ces quatre figures dcoraient galement le chapiteau qui couronnait le pilier
de
croix de Suger'. Doublet, le vieil historien de Saint-Denis, a copi les vers
la
qui taient gravs sur le chapiteau et qui expliquaient le sens des figures''; les
voici
Terra iremit, pelagus
stiipet,
alla vacillai abyssus,
Jure dolent domini territa morte sui.
La
terre tremble, la
mer s'pouvante,
le
profond abme de
l'air vacille
il
est
que les lments se lamentent, pouvants par la mort de leur crateur.

Le doute n'est pas possible. Quoique l'inscription ne parle que de la terre, de la
mer et de l'air, on peut bien croire que les quatre lments dcoraient le chapiteau
du pilier de Saint-Denis. L'orfvre qui a cisel le pied de croix de Saint-Bertin a
donc copi trs fidlement la croix de Saint-Denis. Ainsi cette belle ide potique,
cette grande lamentation de l'univers sur la mort du Crateur est sortie de l'imagination de Suger. Le distique est videmment de lui; et d'ailleurs, au-dessus du chapiteau, on voyait Suger, lui-mme, prostern au pied de la croix; c'tait sa signajuste
ture et
comme
la
preuve
qu'il avait tout
ordonn.
I. Le rdacteur de l'Inventaire du trsor de Saint-Denis, ne sachant ce que reprsentaient ces quatre personnages, les appelle des prophtes.
a.
Doublet, p. 253.
i55
Le pied de croix de Saint-Bertin devient donc un monument de premier ordre,

puisqu'il est une imitation d'une
des uvres les plus grandioses
du
xii sicle.
On
peut supposer,
sans invraisemblance, que
l'or-
fvre qui la cisel est un des
sept artistes qui travaillrent
Saint-Denis
sous
les
yeux de
Suger. Quel est cet orfvre

l'ignorait
mais on
il
On
y a quelques annes,
aujourd'hui que le
sait
pied de croix de Saint-Bertin est

sorti
de
l'atelier
de Godefroy de
Claire*.
Godefroy de Claire est un

des grands artistes du
xii sicle.
Huy,
entre
Namur
Cl.
et Lige,
il
Prophte traant
Revue Art anc.
et
mod.
signe T.
Mdaillon d'un vitrail de Saint-Denis.
Fig.
i'22.
le
tait
de cette valle de
la
Meuse qui
a retenti
pendant des sicles
du marteau des batteurs de cuivre et des tailleurs de pierre.

Godefroy de Claire tait un Wallon de langue franaise
il
appartenait cette race active, ingnieuse, qui a produit
donn plus d'un la France.

Son uvre, qui a d tre immense, n'a pas pri tout entire.
Elle a t reconstitue par deux rudits, O. von Falke et
Frauberger. Partant de deux chsses de Huy, que des documents authentiques donnent Godefroy de Claire, ils en ont
rapproch plusieurs autres monuments, disperss aujourd'hui
dans les muses et les trsors d'e:lise,
et qui sont certaiO
nement de la mme main. L'analogie des maux, dont toutes
^^^ uvrcs sont enricliics, indique la communaut d'origine.
C est ainsi que nous a t rendue l'uvre d'un grand artiste.
pages consacres par les deux rudits l'uvre de Godefroy
tant d'artistes, et qui en a
,..,
Revac Art anc.
Cl.
Fig. 123.
et,
mod.
,
Prophte traant
Croix de'Ia^nt-Bertin
Quand on
I.
O. von Falke
a lu les
et
'
H. Frauberger, Deutsche Schmelzarheiten des Mittelalters, Francfort-a.-M., 1904,
in-fol.
i56
de Claire, on
n'a pas
de son atelier
de peine leur accorder que
elle ofFre,
en
effet,
avec les
la
croix de Saint-Bertin est sortie
monuments du mme groupe des

ressemblances
que
telles,
le
doute n'est pas possible.
Acceptons leurs conclusions,

car nous ne saurions refaire
leur
ici
voyons quelles
et
livre,
consquences on peut en
tirer.
peut-tre pas
trop
Il
n'est
os, disent
et
MM.
Otto von Falke
Frauberger, d'avancer
Godefroy de Glaire et son

Saint-Denis'.
atelier
par Suger
appels
ont t
que
n'en disent
Ils
pas davantage, et l'on s'tonne

qu'ils
se
soient
arrts
faut montrer qu'on
l.
Il
peut aller
plus avant et arriver de vritables certitudes.

Il
Cl.
Mose
Rerne Art
naturel de
rappeler
d'abord que Suger, parlant des
serpent d'airain.
Fig. 124.
est
anc. et mod.
et le
orfvres qui travaillrent
la
croix de Saint-Denis, les appelle
aurifabros Lotharingos
il
les avait
donc
fait
venir de la Lorraine. Or, au temps
de Suger, Namur, Huy et Lige faisaient partie de ce qu'on appelait

Basse-Lorraine, une des divisions de l'antique
^^^^^^--^^^^g^sr
Lotharingie, il y a l une premire concordance qui
qu'il
faut
demander des preuves.

Le pied de la croix de Saint-Bertin est,
nous l'avons dit, dcor d'maux symbo1
On
le
duch de
est frappante.
Mais c'est l'uvre elle-mme
liques.
le
voit,
i.ii-serpent d airain,
r
//^y
par exemple, Mose devant

'
i4.ll-j
portant
le bois du
Isaac r
ci.
Vie. 125.
n.ye
An anc.
mod.
serpent d'airain.
j
rc
u
Croix
de bamt-Bertin.
Mose
et le
sacrifice, le signe tau crit sur le front des
justes
Si
I.
chacun de ces pisodes bibliques est une figure du sacrifice de Jsus-Ghrist.

la croix de Suger existait encore, nous y retrouverions sans doute toutes ces
:
O. von Falke
et
H. Frauberger, ouv.
cit., p. 78.
SUGEK ET SON INFLUENCE

scnes traites de
mme
la
manire; mais
li,
elle a disparu, et
de l'uvre dcorative
ne reste plus aujourd'hui que quelques panneaux de

vitraux. Par un heureux hasard, deux de ces panneaux reprsentent justement
de Suger, Saint-Denis,
il
deux des scnes qui dcorent

le
pied de
le
croix de Saint-Bertin
la
Mose devant
serpent d'airain, et les justes mar([us au front du signe tau. La comparaison
en est du plus
l'mail,
et
exemple
mais
(fig.
122 et
fig.
attitude
main gauche,
commun
Ce
bras
Quant
(fig.
le
il
a,
serpent
124 et 123).
dans
et
ici
le
la
verrire
par
l,
prophte sur
le
deux uvres,
la
les
d'airain
et
porte, de la
Ne sent-on pas un
original
n'est pas tout.
D'autres uvres de Godefroy de Claire nous montrent des
rminiscences videntes de lart de

vraie croix, provenant de
de son
Mose,
droit vers
tables de la Loi
les
singulires
signe tau est dessin par
le
vieillard.
lve le
il
i23),
y a des diffrences entre
il
ressemblances
y a aussi des
il
grand front chauve d'un
mme
Assurment,
vif intrt.
atelier,
on
Saint-Denis.
Un
reliquaire
Stavelot et conserv Hanau, a
maill de
la
tous les caractres
une entire certitude. Or, un

du reliquaire, reprsentant la bataille de Constantin et de
plus grande analogie avec un et mme deux panneaux du vitrail
et
peut
le
lui
attribuer avec
mdaillon d'mail
Maxence,
de
la
offre la
premire Croisade, qui se voyait jadis Saint-Denis. L'original
mais un mauvais dessin de Montfaucon
groupement des
cavaliers, le
mouvement de
des vaincus, les morts sous les
fuite
nous en a conserv
le
a disparu,
souvenir
'
l'oriflamme au milieu des lances,
pieds des chevaux, tout est conu de
le
la
la
mme
manire ^
Le hasard ne saurait expliquer de pareilles ressemblances. La suite de
cette tude nous apportera d'autres preuves, mais, ds maintenant, il me parat
vident que Godefroy de Claire a fait partie de la grande cole de Saint-Denis,
qui, vers
ii4o,
tait
la
car,
s'il
aucune manire,
tait,
en
11 73,
un
moustier pour y
force de l'ge.
premire de l'Europe. Les dates n'y contredisent en

faut en croire Jean d'Outremeuse, Godefroy de Claire
en
vieillard, et,
finir
ses jours'
11 74,
il
entrait chez
les
vers ii4o\ par consquent,
religieux de Neufil
dans toute
tait
la
1.
Montfaucon, Monuments de la Monarchie franaise,
t.
I,
p. 391 et 392.
Ajoutons encore un argument. La chsse de saint Hribert, Deutz, uvre de Godefroy de Claire, offre
une particularit curieuse qui est une marque d'origine. Un des prophtes a les jambes croises il semble tout
prt danser; Telle est l'attitude singulire de quelques-unes des statues du portail de Saint-Uenis, dont Montfaucon nous a laiss le dessin.
2.
3.
Voir
J.
Helbig, L'Art inosan, Bruxelles, 1906, in-fol.,
La croix de Suger
p.
38 et suiv.
consacre parle pape Eugne III en 1147, quand il vint Saint-Denis, mais elle pouvait tre termine depuis plusieurs annes. Il est probable qu'elle fut commence en mme temps que le chur,
4.
vers 1140.
fut
i58
ART RELIGIEUX DU XIP SIECLE
II
donc mis son talent au service de Suger; mais, s'il a beauaussi beaucoup reu. Quand on tudie les monuments groups sous
Godefroy de Claire
coup donn,
son nom, on
de
la
mort
et
il
tonn de
est
de
la
place qu'y tient le symbolisme; les types figuratifs
rsurrection de Jsus-Christ y reviennent frquemment.

des phnomnes les plus curieux de l'histoire de l'art du moyen
la
Or, c'est l'un
ge que l'apparition soudaine du symbolisme vers ii4o. Les sicles antrieurs, assurment, n'ignoraient pas les harmonies de l'Ancien et du Nouveau Testament,
puisque les Pres en sont pleins.
On
n'aA'ait
jamais cess d'enseigner qu'Isaac por-
Le
temps deCharlemagne, la Glose ordinaire
de Walafried Strabo, montrait Jsus-Christ prsent chaque page de l'Ancien Testament, y retrouvait toute son histoire. Mais, chose trange, une doctrine si bien
tant le bois du
sacrifice tait la figure
livre sans cesse cit
de Jsus-Christ portant
dans l'cole depuis
de
la croix.
le
tablie semblait presque ignore des artistes

et les
le bois
elle
ne leur inspirait rien. Les ivoires
manuscrits carolingiens ne mettent jamais en parallle les scnes de l'Ancien
du Nouveau Testament'. Mme absence de symbolisme au x et au xi sicle.

Pendant cette longue priode de trois sicles, je ne trouve citer qu'une miniature
du Sacramen taire de Drogon, frre de Louis le Dbonnaire etvque de Metz Dans
le T majuscule du canon de la messe, on voit Abel prsentant l'agneau, Abraham
et
portant
le blier
substitu Isaac^
et,
au milieu, Melchisdech dposant
le pain et le
que l'offrande de chacun de ces personnages est symbolique et rappelle une offrande plus haute. Mais l'artiste y a peine song; il s'est
Sur cette offrande,
content d'illustrer le canon de la messe qui s'exprime ainsi
vin sur l'autel.
Il
est vident
daignez. Seigneur, jeter un regard favorable,
comme
il
vous a plu d'agrer
le
don du
juste Abel, votre serviteur, le sacrifice d'Abraham, votre patriarche, et le sacrifice
de votre grand prtre Melchisdech. Ce n'est pas l encore

symbolisme
tel
qu'il
sera compris plus tard.
le vrai
La strilit symbolique de ces longs sicles est d'autant plus singulire que l'ancien art chrtien avait connu l'opposition des deux Testaments. Au vi sicle, Rusticus Helpidius composa les inscriptions explicatives d'un cycle de fresques typologiques. Les fresques ont disparu, et nous ne savons mme pas quelle glise de
saint, l'hostie sans tache
1.
J'ai
cru, avec quelques archologues, que les scnes de l'Ancien et du Nouveau Testament peintes
palais de Iôuis le Dbonnaire, et dcrites par Ermoldus ISigellus, formaient des couples
Ingelheiin, dans le
donnant
la ralit et la
(igure.
oppositions n'existaient pas.

2.
Il
attentive du pome d'Ermoldus Nigellus m'a convaincu que ces

qu'une uvre narrative.
Une tude plus

n'y
a l
Et non pas saint Jean-Baptiste,
comme on
le dit d'ordinaire.

ornaient, mais les vers subsistent'.
l'Italie elles
qu'on peut
plice
le dsirer
le Sina la
s'oppose
la
ojjpositions sont aussi nettes
Jsus portant sa croix correspond Isaac marchant au sup-
Jsus promulguant sur
vant sur
Au
Ici les
169
montagne une Loi nouvelle rpond Mose rece-
la
Loi Ancienne;
la
tour de Babel, o les langues se confondent,
Pentecte, o les aptres reoivent
le
don des langues.
opposer l'Ancien Testament au

Nouveau. En 684, Benot Biscop, abb de Weremoutb, en Angleterre, rapporta de
Rome des tableaux symboliques pour en orner son monastre. Ils exprimaient avec
beaucoup de mthode, dit Bede le Vnrable, la concordance des deux Testaments.
On
sicle suivant, les artistes continurent
voyait, par exemple, Isaac portant le bois du sacrifice en face
tant sa croix; de
mme,
au serpent lev dans
de l'Homme lev sur
Fils
la croix
dsert par Mose correspondait le
uvre symbolique;
C'est la dernire mention d'une
dure trois sicles et demi. Pourtant

les descriptions d'oeuvres d'art
le
du Seigneur por-
les ivoires, les
silence se
le
fait
ensuite et
manuscrits enlumins abondent,
ne sont pas rares non plus
nulle part le
symbolisme
n'apparat.
Le symbolisme ressuscite soudain

des deux Testaments fut
elle clatait
le
Saint-Denis au temps de Suger. L'harmonie
motif principal de l'ornementation intrieure de l'glise
aux vitraux, aux revtements de
au
l'autel,
pilier
grande croix devait tre un vritable monument de

chaque face du pilier, huit scnes de la Bible s'opposaient
de
la croix.
Cette
science thologique, car, sur
gile
',
de sorte que trente-deux figures correspondaient
huit scnes
trente-deux ralits. C'est
richesse symbolique d'une Bible des pauvres, dont nous avons
la
exemple. D'o venait cette science
nous
dit
son biographe,
de l'Evan-
ici le
plus ancien
sinon de Suger, qui passait une partie des nuits,
lire les livres
des Pres et qui ne pouvait ignorer un
comme le Spculum Ecclesix 'Wonor'ius d'Autun, tout rcemgrand homme d'action, fut aussi un homme de mditation et de
ouvrage symbolique
ment
crit.
rve. Les
Suger,
consonances des Livres Saints,
la
posie des merveilleux accords mna-
gs par Dieu dans l'Ecriture charmaient son imagination;
y revenait sans cesse.

Les vitraux qui subsistent Saint-Denis, ces vitraux qu'il ordonna lui-mme, sont
il
du symbolisme le plus raffin. Un mdaillon rsume toute sa pense Jsus-Christ

couronne d'une main la Loi Nouvelle, et de l'autre enlve le voile qui cache le visage
:
de l'Ancienne Loi; au-dessous, on
Quod Moyses
Ce que Mose couvre d'un

I.
Publis par
a.
Bede
3. Il
le
J.
lit
ce vers
velat Christi doctrina rvlt.
voile est dvoil par la doctrine
du
Christ.
von Schlsser, Quellenbuch zur Kiinstgeschichte des abendlandischen Mittelalters,
Vnrable,
Ilist.
ahbatum Wiremuthensium,
y avait dix-sept maux sur chaque face
ils
Patrol.,
t.
XCIY,
p. 34.
col. 720.
taient groups deux deux, mais
il
y eu avait un qui
tait isol.
L'ART RELICilEUX DU XII SICLE
i6o
Qu'un
tel
homme ait
remis en honneur
symbolisme clans Fart, et que de Saintnous allons le voir, rayonn sur toute l'Europe, c'est
le
symbolisme ait, comme

ce dont on ne doit pas songer s'tonner.
Denis
le
III
Godefroy de Claire est sans doute un des premiers artistes qui emportrent
le
symbolisme de Saint-Denis. Trois

croix mailles et un autel portatif,
sortis de son atelier, sont orns de
scnes symboliques dont il n'y avait
plus d'exemple depuis des sicles.
Quelques scnes mme semblent
entirement nouvelles. On y voit,
par exemple, Jacob bnissant
deux
leur
en
(ils
tte';
croisant les bras sur

les
Hbreux immolant
l'agneau et traant avec son

le
signe tau sur
maisons
";
la
ses
la
sang
porte de leurs
veuve de Sarepta por-
morceaux de bois runis

en croix"; les deux explorateurs
rapportant, suspendue une perche,
la Terre
la grappe de
Promise *
(fig. 126) Jonas vomi par la baleine'
tant deux
Samson enlevant les portes de Gaza*.

Tous ces pisodes de l'Ancien Testament sont autant de
Cl.
Fig. 126.
Bvue Art
anc. ei
mod.
et
figures
du
I. Croix raailles du Muse Victoria et Albert

du Muse Britannique
pied de la croix de
;
Saint-Bertin.
Croix maille du
xii" sicle.
2.
Muse Britannique,
de
la
Croix du Muse Victoria et Albert; pied

croix de Saint-Bertin ; croix du Muse
Britannique.
Croix du Muse Victoria

portatif d'Augsbourg.
3.
et Albert, croix
4.
Croix du Muse Victoria et Albert
5.
Autel portatif de Stavelot.
6.
du Muse Britannique; pied de
pied del croix de Saint-Bertin.
la
croix de Saint-Bertin; autel
Ci.
Fig.
Mle.
T.
I.
137.
Types
figuratifs.
Revue Art
anc. el iiiod.
i6
Portement de Croix, de la crucifixion, de la Rsurrection' elles taient tout fait

leur place sur une croix ou sur un autel.
D'o venaient des scnes si nouvelles? Godefroy de Claire ne les avait pas inven;
tes
il
les rapportait
de Saint-Denis. Nous pouvons l'affirmer pour
Terre Promise, reprsente avec d'autres sujets allgoriques sur
O. Revue Arl
Fig. ia8.
entourant
l'autel principal
Types
figuratifs.
de l'glise
Mdaillon d'un
vitrail
le
anc, et
la
grappe de
la
revtement d'or
mod.
de Bourges.
un vers de Suger ne laisse aucun doute sur
ce point'.
Quant aux autres scnes,
je crois qu'on peut avancer sans crainte qu'on les
voyait toutes aussi Saint-Denis. Et voici pourquoi.
Saint-Denis a t, au
I.
Pour
en France,
a.
grand
atelier
de
la
peinture sur verre'. Les
l'explication de ces symboles, qui ne saurait trouver place ici, voir L'Art religieux
du XIIl"
5" dit., p. 14a et suiv.
Uolrum
3. J'ai
xii* sicle, le
vecte ferunt qui Christum
cum
cruce quxrunt.
essay de montrer cela dans l'Histoire de l'Art d'Andr Michel,
t.
I,
a" partie, p. 784 et suiv.
sicle

modles crs Saint-Denis taient
on s'en inspirait encore.
si
admirs, qu'au
i63
commencement du
sicle
xiii'
Chartres, le fameux vitrail de Gliarlemagne est une imi-
de Saint-Denis, antrieur de soixante-dix ans, dont Montfaucon a

reproduit quelques panneaux'. Le plus intressant peut-tre des vitraux de Chartres
est un vitrail symbolique qui met la Passion, la Mort et la Rsurrection de JsusChrist en parallle avec des scnes de l'Ancien Testament. Le vitrail est malheutation d'un vitrail
reusement mutil, mais il a t reproduit, quelques annes aprs, Bourges et au

Mans, avec fort peu de changements. Or, dans le vitrail de Chartres figurent, ou
bndiction de
figuraient, tous les types bibliques adopts par Gode froy de Claire
:
Jacob, veuve de Sarepta, porte marque

du tau, grappe de la Terre Promise, Samson, Jonas.
donc,
IjC
verrier de Chartres avait-il
comme Godefroy
de Claire, demand
son inspiration aux crations de Suger,

Saint-Denis
suis
J'en
convaincu,
bien
qu'aujourd'hui les preuves directes fassent

il y a des preuves indirectes.
extraordinaires qui se
ressemblances
Les
dfaut. Mais
remarquent entre
de Glaire
et les
uvres de Godefroy
les
vitraux de Chartres et de
Bourges prouvent l'existence d'un original
commun
Denis.
qui
ne pouvait tre qu' Saint-
quelques-unes
Signalons
de ces
Cl.
ressemblances. Sur l'autel portatif de Stavelot, aujourd'hui
Bruxelles,
et
mod.
La Bndiction de Jacob.
Mdaillon d'un vitrail de Bourges.
Abraham,
conduisant Isaac au supplice, porte de
ReTue Art anc.
Fig. 129
la
main droite un coutelas, de la main gauche un rcipient d'o jaillissent des

tel est l'Abraham du vitrail de Chartres et du vitrail de
flammes (fig. 127)
Bourges. Ce mme autel de Stavelot nous montre Jonas sortant mi-corps de la
gueule du monstre marin du haut du ciel, la main de Dieu fait pleuvoir des rayons
de feu sur la face du prophte. Le Jonas de Chartres a t bris mais le Jonas de
:
Bourges
offre
avec celui de Stavelot
ginal des rayons partant de
du Muse Britannique
la
la
plus frappante analogie
main divine
est dcore,
s'y
retrouve
en son milieu, de
patriarche,'en croisant les bras, bsnit ses
deux
(fig.
la
128).
le dtail si ori-
La croix maille
Bndiction de Jacob;
petits-fils inclins
devant
lui
le
Epliram
Manass (fig. 126). La scne est identique au vitrail de Chartres et au vitrail de

sur
Bourges (fig. 129); une petite particularit trahit la communaut d'origine
et
I.
t.
I, PI.
XXIV
et
XXV.
i64
du Muse Britannique, comme au

entre deux rideaux relevs.
croix
la
Il
vitrail
de Bourges, Jacob est assis
paratra vident, aprs ces exemples, qu'un modle, aujourd'hui perdu, a ins-
pir la fois l'uvre de Godefroy de Claire et celle des verriers franais.
rassembls
faits
ici
Denis. Ainsi, toutes les scnes figuratives que nous rencontrons pour
dans l'uvre de Godefroy de Claire sont nes
fois
Tous
les
prouvent que ce modle ne pouvait tre ailleurs qu' Saintpremire
la
ont t propo-
Saint-Denis et
ses aux artistes par l'abb Suger.
IV
Toutes
les
uvres symboliques de Saint-Denis
vitraux, revtement
de
l'autel,
croix cmaille, doivent tre antrieures ii/i4i date de la conscration solennelle
du chur. Or, avant cette date, le symbolisme est extrmement rare en Europe';
aprs cette date, nous le rencontrons partout.
En Angleterre, le plus ancien exemple d'un grand ensemble typologique se
voyait Peterborough. Tout le
d'hui dtruites,
mais dont
les
chur de
l'glise tait
dcor de fresques, aujour-
inscriptions, releves jadis,
nous sont connues.
Chaque scne de la vie de Jsus-Christ tait accompagne des pisodes de l'Ancien

Testament qui en sont la figure. L'uvre devait presque galer par la richesse du
symbolisme le fameux pied de croix de Suger.
On
pour
la
inscrit
y voyait, justement, les scnes figuratives qui nous ont sembl apparatre
premire fois Saint-Denis
veuve de Sarepta, bndiction de Jacob, tau
:
sur le front des Hbreux et
fresques de Peterborough,
170
comme
le
sur
les
portes de
leurs maisons \
Or,
les
prouve un document, n'taient pas antrieures
'.
L'Allemagne
C'est vers
connu un peu plus
tt
que l'Angleterre
le
nouveau symbolisme.
160 que l'orfvre Fridericus, de Cologne, dut achever
le
plus curieux
On no le rencontre gure que sur quelques autels portatifs allemands du commencement du xii^ sicle,
perptuent la tradition carolingienne du Sacrnmentaire de Drogon. Ils illustrent le canon de la messe.
On y voit donc le sacrifice d'Abraham, l'olFrande d'Abel et de Melchisodec, et quelquefois le grand-prtre Aaron
et Mose. Je citerai comme exemples l'autel portatif de Mnclien-Gladbach et celui de la collection Martin
Le Roy, que M.VI. O. von Falke et Frauberger attribuent l'orfvre de Cologne Eilbertus, et datent des environs
de ii3o.
I.
qui
a. Le Psautier de Peler borougli, beau manuscrit anglais enlumin vers le milieu du xiii' sicle, nous donne
une reproduction rajeuni e des peintures de 1 glise. C'est ce qu'a tabli M Montague Rhodes James dans le tome X
des Camhridge antit/itarian Society's coinmiinicalioiis. Les inscriptions qui accompagnent les miniatures sont les
mmes qui accompagnaient les fresques. Elles se retrouvent dans un vitrail symbolique de Canlorbry.
.
3.
Voir Le Psautier de Peterborough, publi par
J.
van den
Gheym, Haarlem,
in-fol., p.
ii et suiv.
SUGEU ET SON INFLUEiNCE

De
des autels portatifs allemands'.

explicatives,
lires
nous montrent
grappe de
la
de
Terre Promise, croix de
porte des maisons ou sur
le front
scnes, accompagnes d'inscriptions
petites
les allgories
i65
la
Rdemption qui nous sont fami-
veuve de Sarepta, tau inscrit sur la

le symbolisme de Saint-
la
des Hbreux. C'est tout
Denis qui pntre en Allemagne. Qui avait transmis l'orfvre allemand des motifs
nouveaux? MM. O. von Falke et Frauberger, frapps de certaines analogies de

technique, ont affirm que Fridericus s'tait trouv en contact, un certain moment
de sa carrire, avec l'atelier de Godefroy de Claire. Cette rencontre aurait eu lieu,
si
vers 1160, au temps o Godefroy de Claire travaillait Cologne la chsse de saint
Heribertde Deutz,et rien n'est plus vraisemblable. L'hypothse admise, on ne s'tonnera plus de rencontrer
symbolisme de Saint-Denis dans l'uvre d'un orfvre
le
allemand.
C'est encore un orfvre, mais un orfvre franais, Nicolas de Verdun, qui, vingt ans
ensemble symbolique de Klosterneubourg. 11 n'y a

rien de plus magnifique en Europe: d'admirables maux,qui dcoraient jadis un ambon
et qui forment maintenant un retable, mettent les scnes du Nouveau Testament en
opposition avec les figures de l'Ancien". La croix de Suger, revtue de ses maux,
aprs,
donna
l'Autriche le bel
devait ressembler cela.
Terre Promise,
Saint-Denis.
le
On
dirait
que
l'artiste s'en est inspir, car la
grappe de
la
signe tau inscrit au fronton des maisons nous ramnent encore
L'uvre est date de 1181. Nicolas de Verdun
gnement de Godefroy de
avait-il
reu l'ensei-
Claire? Etait-il un des derniers disciples des Lorrains qui
Nous ne le savons pas, mais tout invite le supposer.

donc dans la seconde moiti du xii" sicle le symbolisme
n dans l'Ile-de-France. A partir de 1160 environ, il y eut en Allemagne des maux,
des fresques, des miniatures symboliques \ Nous retrouvons parfois dans ces uvres
le souvenir d'originaux qui nous sont connus. Une fresque de l'abbaye de Grningen
en Saxe nous montre un Mose frappant le rocher presque semblable au Mose du
avaient travaill pour Suger?
L'Allemagne accueille
pied de
la
croix de Saint-Bertin.
De Saint-Denis,
le
nouveau symbolisme
partie de l'Europe chrtienne.

xii''
sicle, le
moins de
et les crations
I.
n'a
donc pas tard
Chose curieuse,
c'est
en France
traces. Pourtant, entre les vitraux
de Suger,
il
a,
rayonner sur une

qu'il a laiss,
nous l'avons vu, d'troits rapports;
Reproduit dans les Annales archologiques, t. VIJI, p.

par MM. Otto von P'alke et Krauberger.
i.
au
symboliques du xiif sicle

il
faut
donc
L'aulel a t rattach au groupe des uvres de
l'orfvre Fridp ricus

a.
Voir les reproductions donnes par Drexler, Der Verduner Allar, Vienne, igoS,
in-fol.
Anciennes fresques de Saint-Enimcran de Ratisbonne. peintes probablement entre 1 1^7 et laoi [Zeitschrifi
fresques
frchrislliche Kiinst, 190a, col. 206) le chur de l'glise de Saint-Eminerau tait consacr saint Denis
de Grningen (Saxe) [/.eitsch. fur christl. Kitnst, 1912, col. agS) Missel d'Hildes-heim (uccondo moiti du
xii' sicle), o plusieurs faits symboliques de l'Ancien 'l'estameut se groupent autour d'un seulvnekncut de la vie
de J.-C. [Zeitsch. fi'ir christl. Kiinst, igoa, col. 265 et suiv.).
3.
L'ART RELIGIKUX DU XII SICLE
i66
uvres intermdiaires ont disparu. Les vitraux de Notre-Dame de

Paris, composs la fin du xii' sicle, s'ils existaient encore, nous donneraient probablement ce qui nous manque.
En dehors de Saint-Denis, il ne subsiste plus aujourd'hui, en France, qu'un
supposer que
petit
les
nombre d'uvres symboliques du
xii" sicle,
pense de Suger se retrouve.
la
Elles sont toutes trs intressantes, parce qu'elles proclament bien haut leur origine.
Dans un
vitrail
de Saint-Denis, Suger a
fait
reprsenter Jsus debout entre l'glise
Synagogue
de la main
l'Eglise,
droite il couronne
pendant que de la main gauche il
et
la
enlve
visage de
Un
la
vers
Suger
Synagogue
latin
couvre
voile qui
le
explique
cette allgorie
(fig.
qui
le
le
i3o).
de
est
sens de
Qiiod Moyses velat Clirisli
docliina rvlai.
Ce que Mose couvre d'un
voile est dvoil par la doctrine
du Christ'. Cette composition

pleine de grandeur faisait comprendre tous
la
doctrine de
l'Eglise sur l'harmonie des
Testaments.
Cl.
Kig. i3o.
Revue Art anc. ptinod.
Jsus-Christ
entre l'glise et la Synagogue.

yeux,
aux
fameuse phrase de saint

la Cit
de Dieu
L'Ancien Testament n'est pas
autre chose que le Nouveau couvert d'un voile, et
Une uvre
C'tait, traduite
Augustin dans
chose que l'Ancien dvoil",
la
deux
le
Nouveau
n'est pas autre
aussi originale n'avait pas
pu passer inaperue au
xii" sicle.
11
en
Au portail de l'glise de Berteaucourt (Somme)

au sommet d'une des voussures, Jsus-Christ couronnant d'une main
subsiste en elfet deux imitations.

(fig.
i3i),
on
voit,
l'Eglise et enlevant
de l'autre
le voile
de
la
Synagogue'. Une composition toute sem-
blable dcore la cuve de Slincourt, aujourd'hui au
Muse d'Amiens. Ce sont
l,
on
n'en saurait douter, des uvres de l'atelier de Saint-Denis. Ainsi, tous les artistes
1.
I<e vitrail
2. Civit.
3.
ne montre plus qu'une partie de l'inscription dont les lettres ont t bouleverses.
Dei, Lib. XVI, cap. xxvi.
Le Christ entre
Eglise et
la
Synagogue
se trouve dans la voussure
du haut.
SUGKR
qui avaient travaill sous
Parmi
les
la
chapiteaux de
SON IM'LUINCE
liT
167
direction de Suger contribuaient rpandre sa pense.

la
nef de Vzelay,
il
en est un qui reprsente une scne
simple en apparence; un personnage verse du grain dans un moulin, et un
fort
autre,
pendant que tourne
d'avis,
effet,
si
la
meule, se penche pour recueillir
qu'un naf tableau de
n'est l, pensera-t-on,
la vie
on veut bien se rappeler un passage du
de tous
livre
la
farine
de Suger.
que, pour lever l'me des apparences jusqu' l'esprit,
Fig. i3i.
Des
Ce
il
dit,
en
avait fait repr:
les
prophtes
.-.#<*^*T--,
Portail de l'gUse de Ijorleaucouil
'
(Soiiiiiie).
apportaient du grain un moulin, et saint Paul, tournant

grain en farine.
l'ii).
nous
11
senter, dans le mdaillon d'un vitrail, saint Paul avec des prophtes
T^r -*Hi.
(fig.
jours; on changera
les
vers latins donnaient le sens de
la
la
meule, transformait
scne
le
agendo molam de furfure, Paule, farinant,

Mosalcae Lei>is intima nota facis
de tt granis vertis sine furfure panis
Perpetuusque cibus noster et angelicus.
Tollis
Fil
Ce qui voulait
dire
que l'Ancien Testament, interprt par
de saint Paul, se rsolvait tout entier dans

phtes devenait
la
le
lnlart,
la
le bl
mthode symbolique
de Mose
et
vitrail
de Saint-Denis a malheureusement disparu
Monuments
des pro-
mais
chapiteau de Vzelay peut nous en donner une ide, car c'est
scne symbolique que

I.
Nouveau;
pure farine dont l'Eglise nourrit les hommes.
Le mdaillon du
semble que
le
l'artiste a
prtendu reprsenter.
religieux de l'urchitecture
romane dans
la rgion
11
la
me
mme
il
faut remarquer, en effet,
picarde (Paris. Picard).
68
que
personnage qui verse
le
grain a les pieds chausss, comme les hommes de

personnage qui recueille la farine a les pieds nus
aptres. Ajoutons que la longue harbe fluide que l'artiste a donne
l'Ancienne Loi, tandis ([ue
comme
les
le
le
l'aptre convient parfaitement saint Paul. Ainsi ce qui semblait
une simple scne
rustique devient un profond symbole'.

La pense de Suger, voile Vzelay, est en revanche clairement crite SaintTrophime d'Arles. Parmi les grandes figures d'aptres qui dcorent la faade de
l'glise, on remarque, au premier rang, saint Paul. Il montre du doigt une bande-
de
la vie
role sur laquelle
on
lit
Lex Moisi celt
eum
Sinai per
la
quie
sermo Pauli
rvlt.
Nunc data grana
sunt facta farina. C'est--dire
de Mose cachait,
Ce que
dvoile. Le
la parole de Paul le
grain donn au Sina par lui est devenu farine . C'est non
loi
seulement
la
mtaphore de Suger, mais ce sont
les
termes
mmes qu'il emploie, car la phrase de l'inscription Le.x

Moisi celai qux sermo Pauli rvlt, correspond exacte:
ment au
vers clbre
de Suger, qui se
mdaillon voisin de celui du moulin
lisait
dans un
Quod Moyses
velat Christi doclrina rvlt.
Revue Art anc. et mod.
ni.
Le moulin
symbolique.
Chapiteau de Vzelay.
Fig. i32.
11
n'y a
est clair
ici
que
qu'une allusion au
l'artiste qui a
vitrail
de Suger; mais
il
grav cette inscription con-
naissait Saint-Denis.
On
y a quelques annes, que la faade de Saint-Trophime avait inspir les sculpteurs de Saint-Denis et de Chartres; nous savons aujourd'hui que le
croyait,
il
portail d'Arles est postrieur celui de Saint-Denis et celui de Chartres. L'ins-
du phylactre de saint Paul est un argument ajouter beaucoup d'autres.

Elle prouve que l'inspiration est venue du Nord; elle nous montre, en mme
temps, qu' la fin du .xu" sicle la pense de Suger restait toujours vivante et
cription
fconde.
On
que l'iconographie du moyen ge doit Suger la rsurrection de l'antique symbolisme. Mais ce n'est pas tout
elle lui doit encore autre chose. Suger
voit
La date des chapiteaux de Vzelay est inconnue. Tout ce que l'on sait, c'est que la nef de l'glise brla
et que l'on dut la reconstruire. Nous ne savons pas combien de temps durrent les travaux. Les chapiteaux, d'ailleurs, taient souvent sculpts assez longtemps aprs l'achvement du monument. Le chapiteau symbolique du moulin, o la pense de Suger est si manifeste, ne peut tre antrieur ii45.
I.
en II20
SUGEIl ET SON INFLUENCE
169
semble avoir invent cette composition grandiose qu'on appelle V Arbre de Jess ;
tout au moins, les artistes de Saint-Denis lui ont donn, sous ses yeux, sa forme
aux sicles suivants.
parfaite, celle qui s'imposera
y avait, Saint-Denis, un vitrail

existe encore aujourd'hui. Il est, il est vrai,
Suger a pris soin de nous dire lui-mme

consacr l'arbre de Jess. Ce
fort restaur,
vitrail
qu'il
mais quelques parties en sont anciennes, et
la restitution
cl.
Fragment d'un
vitrail
de Saint-Denis, car
conserve
L'identit
c'est
des
la
deux
t33)
(fig.
il
'.
vitrail
mod.
Il
de Saint-Denis.
tait,
en
en existe une copie,
verrire de l'arbre de Jess
uvres,
ano. et
Un roi de l'arbre de Jess.
Fig. i33.
peut tre tenue pour exacte
Revue Art
de l'ensemble
la
rserve
de
elfet, trs facile
faite vers
la
de restaurer
cathdrale de
quelques
le
ii5o et parfaitement
menus
Chartres.
dtails,
est
I. Cette restauration, extrmement habile, si habile qu'on ne peut plus aujourd'hui reconnatre les parties
anciennes, est due Grente. Le baron de Guilhermy, qui a ludi Saint-Denis avec un soin minutieux pendant
les jrrands travaux de 1839-1840, nous dit que quatre personnages de l'arbre de Jess taient anciens, ainsi que
le Christ avec les sept colombes (B. N., nouv. acq. franc. 6iai, f 94). Lenoir, qui avait fait transporter le
vitrail au Muse des monuments franais, nous en a laiss un dessin, mais incomplet, car il n'a reproduit que les
rois de Juda superposs. On voit aujourd hui, Saint-Denis, non loin du vitrail rotait par Grenle, dans une
autre fentre, un fragment d'arbre de Jess ce sont des parties du vitrail de Suger que Grente n'a pas utilises.
:
Mle.
T.
l.
L'ART R1:L1(;ii-UX du XII SICLI

absolue'.
C'est
Chartres, aujouid'liui,
tudier l'uvre de Suger
La conposition
une
(fig.
bien plus qu'
Saint-Denis, qu'il
faut
i34).
grandeur que les sicles suivants n'ont su que l'imiter

en l'afTaiblissant. De Jess sort un grand arbre; assis les uns au-dessus des autres,
et formant la tige mme de l'arbre symbolique, s'tagent des rois. Ils ne portent
a
telle
point de sceptre,
ils
ne tiennent pas de bandeioles,
ils
ne jouent pas de
plus tard
comme on
harpe,
la
ne font rien,
ils
ils
verra
le
se contentent d'tre,
car leur vrai -rle fut de continuer une race prdestine. C'est parce qu'ils ont vcu qu'au-dessus
d'eux trne une Vierge, et au-dessus d'elle, enfin,
un Dieu sur qui planent
sept colombes du
les
comme
Saint-Esprit. Des deu.K cts de l'arbre,

les
gnrations de l'esprit en face de celles de
colombe qui
Dieu, ou
la
de leur
tte,
les
sort de
la
nue au-dessus
comme
dsigne
la
La main de
chair, se superposent les prophtes.
des inspirs,
leur confre une mission. D'ge en ge,
ils
annon-
cent l'avnement du rejeton de Jess et rptent

la
mme
parole
d'esprance.
tonnante cration.
Un
Telle
dtail
beaut qui vient du mystre
lui
sent tendu sur son
une lampe allume

tte; c'est
lit,
est
et
il
cette
est
ajoute cette
Jess est repr-
dort;
il
car
fait nuit,
suspendue au-dessus de
donc en rve
qu'il voit l'avenir.
sa
Quelle
grandeur biblique dans ce sommeil, dans ce songe,

Et quelle magnidans cette nuit prophtique
1
fique faon de
sortira
cl.
Fig. i34.
Vitrail de
un rejeton de
Revue Arl anc. et mod.
s'panouira
Arhrc de Jess.
raliser
au
les versets d'Isae
la tige
sommet de
de Jess,
la
reposera l'esprit du Seigneur.
Chartres (fragment)
et
11
une fleur
et sur elle
tige,
Est-ce Suger qui a eu l'ide de cette grande

conqiosition
de
le croire.
Est-ce
On
qui
l'a
demande
faire
en
elTet
lui
peut
deu.x
le
premier
remarques
un artiste?
la
Il
tout lieu
premire, c'est qu'il ne
subsiste aujourd'hui aucun arbre de Jess qui soit antrieur au vitrail de Saint-Denis,
de comparer les rois de Juda de Saint-Denis dessins par Lenoir, avant tonle restauration, aux
du vitrail de Chartres. Nous pouvons donc aflirmer que les euK verrires taient absolument
pareilles et que Grente a eu raison de rtablir, Saint-Denis, Jess endormi et les prophtes qui, des deux
cts, correspondent aux rois de Juda.
I. Il suftit
rois de Juda

de ii5o environ presque tous
c'est--dire ii44; 1^ seconde, c'est qu' partir
arbres de Jess sont conus, quelques dtails prs,
comme
celui
les
de Saint-Denis
en driver.
et paraissent
Un
171
texte, cependant, donnerait penser qu'une tentative
du
sets dlsae avait t faite ds la fin
Guillaume de Thorne,
Un moine
xi' sicle.
a crit, sous le titre
pour raliser
les ver-
anglais du xiv sicle,
de Chronique, une compilation o
il
rsume l'histoire d'Angleterre depuis le vi^ sicle. A la date de 1091, il raconte

qu'Hugo de Flory, devenu abb de Westminster, entreprit d'embellir son abbaye.
Pour le chur, dit-il, il acheta sur le continent un grand candlabre de bronze
qu'on appelle Jess '. Quelle crance mrite Guillaume de Thorne qui ne cite
pas ses autorits;
et,
xi'
donner sa phrase? Est-ce

candlabre de Westminster, ou est-ce au
surtout, quel sens convient-il de
de son temps qu'on appelait Jess

sicle? Faut-il croire
le
que ce candlabre
ft
autre chose qu'un arbre de bronze
appel Jess par mtaphore, et qu'il montrt dj

flanc de Jess?
Du
texte
du
la fin
si
la tige
Autant de questions qui demeurent sans rponse.
vague de Guillaume de Thorne,
xi" sicle l'attention
il
ne rsulte qu'une chose, c'est qu'
des artistes avait t attire sur Jess.
premiers essais pour donner une forme artistique
les
des rois de Juda sortant du
sent tre antrieurs la fin

origines dans un
du
xi"
sicle^; car l'arbre
la
semble que
prophtie d'isae ne puis-
de Jess
me
drame liturgique qui apparat dans ce temps-l,
le
11
parait avoir ses
fameux Drame
des prophtes du Christ.
Nous avons expliqu au chapitre prcdent que le jour de Nol, dans beaucoup
on voyait dfiler un certain nombre de prophtes. Ils venaient, les uns
aprs les autres, annoncer l'avnement du Sauveur en rcitant un verset tir de leurs
livres. Ce drame apparat pour la premire fois dans un manuscrit de Saint-Martial
de Limoges, qui semble tre de la fin du xi" sicle'. Il se montre l dans toute sa
d'glises,
simplicit; plus tard,
il
s'amplifiera, et l'on verra
augmenter
le
nombre des person-
nages.
Parmi
les
prophtes qui viennent porter tmoignage, on remarque, dans toutes
du drame, Isae. Le verset

annonce qu'une tige sortira de Jess. Or,
les versions
qu'il
il
prononce
est tout fait
est toujours le
mme
il
remarquable que, dans
le
I.
Caadelabruiii ctiani magnum in choro aireum, quod Jesse vocatur, in partibus mit transmarinis.
VVilhelm. Thoru. Chron., col. 1796, dans Tvryadea, flistorise angUcanse scriptores decem., honoa, i65a, iu-fol.,
<(
t. 11.
1. 11 semble qu'il subsiste un de ces premiers essais dans l'vangliaire de Prague, appel V vangliaire du
cuurunnemeni du roi Vratislav, qu on date gnralement de la fin du xi sicle (publi par Leliner, in-fol., 1902).
On y voit, ct d'isae qui porte une banderole, Jess assis, qui a pour attribut un petit arbuste sur lequel
reposent sept colombes. Cette forme rudimentaire de l'arbre de Jess, qui parait bien avoir t la premire, se
retrouve encore, en plein xii" sicle, la faade de Notre-Uame-la-Grande Poitiers, dans la fresque du Liget (Indreet-Loire) et dans un Evangliaire de Salzbourg. Ily a loin de cette tentative timide la belle composition deSuger.
3.
B. N., ms. latin 1139.
17
de Chartres,
vitrail
les prophtes, qui s'tagent
soient prcisment ceux du

catives
drame
des deux cts de l'arbre de Jess,
liturgique'. Certaines particularits sont signifi-
Chartres, ct d'Abacuc,
de Sophonie, de Zaccharie, de Jol,
etc.,
on
met pas d'ordinaire au nombre des prophtes, mais

qui figurent dans le vitrail, parce qu'ils figurent dans le drame liturgique". Leur prsence toute seule serait dj une marque d'origine. Mais il y a une preuve plus dcisive encore. A Chartres, Mose est le seul personnage qui ait un verset inscrit sur la
banderole qu'il tient la main. Ce verset, incompltement transcrit, est ainsi
conu Suscito[lHt] Deus vobis... Or, ce sont les paroles mmes que prononce Mose
voit Mose et Balaam, qu'on ne
dans
Drame
le
des prophtes'^.
Veut-on encore d'autres preuves? Le Muse Britannique conserve un Psautier

enlumin en Angleterre entre 1161 et 1173*. Une miniature reprsente l'arbre de
Jess suivant
la
formule de Saint-Denis; mais c'est un arbre de Jess extrmement
simplifi, car
il
ne comporte que trois personnages superposs, reprsents mi-
corps, et deux prophtes

lesquelles se
dit
lit
120).
(fig.
Ces deux prophtes portent des banderoles sur
verset qu'ils prononcent. L'un de ces prophtes est
le
In seniine tuo benedicentur omnes gentes terre; l'autre est Mose,
Prophetam dominas
suscitabit vobis de fralribus vestris. Reportons-nous au
des Prophtes qui se trouve
si
curieusement intercal dans
premier personnage qui parat pour annoncer

ces paroles
il
dit
Abraham
sem,ine \tuo] benedicentur
...in
Prophetam
le
le
le
drame
et la miniature est parfaite
Une des beauts du Drame des Prophtes
de
le
prononce
et
\
s'il
le
moyen
la
famille des prophtes
est possible.
est qu'on y voit figurer, la suite des per-
sonnages de l'Ancienne Loi, deux reprsentants du monde paen

tale, tait
Drame
Mose s'avance ensuite,
Mais je puis citer d'autres exemples plus convaincants encore,
Pour
il
il
suscitabit deus de fratribus vestris...
L'analogie entre
Sibylle.
dit
Mystre d'Adam;
Messie est Abraham;
omnes gentes
il
Virgile et la
ge, Virgile, avec sa douceur, sa tristesse, sa gravit sacerdo:
sa quatrime glogue semblait
un fragment
retrouv d'Isae.
I. Voir le Drame des prophtes de Rouen, A. Gast, Les Drames liturgiques de la cathdrale de Rouen,
vreux, iSgS.
a.
est
On
voit
Mose
intercal dans
Paris,
3.
le
Balaam dans le Drame liturgique de Rouen, et dans le Drame des prophtes qui
Mystre d'Adam. Voir Adam, mvstre du XW^ sicle, publi par Lon Palustre,
et
1877.
Dans
le
Drame de Limoges,
les ncessits de la rime et du rythme ont oblig le pote modilier un peu

Dabit Deus vobis vatem..., mais, dans le Drame des prophtes, intercal dans
Prophetam suscitabit Deus.
le verset attribu
On
le
Mose.
Mystre d'Adam, on lit
lit
invoqus dans le Psautier ligure Edouard le Confesseur qui fut canonis en 1161 mais
saint Thomas de Cantorbry, qui fut canonis en 11 73, n'est pas nomm. Voir Warner, Illuminated manuscripts
in ihe British Musum. Il s'agit du manuscrit Lansdowne, 383.
4.
Parmi
5.
Ajoutons que Mose est reprsent avec des cornes. Nous avons expliqu au chapitre prcdent que cet
du drame liturgique.
les saints
attribut lui vient
1,3
Or, Virgile figure au moins une fois dans un arbre de Jess.
mires annes du xni sicle, conserv aujourd'hui
orn d'un arbre de Jess
tel, est
pagnent
les anctres
la
Psautier des pre-
Bibliothque de Wolfenbut-
intressant'. Parmi
fort
Un
les
prophtes qui accom-
de Jsus-Christ, on remarque, ct d'isae, Balaam mont
sur son nesse et tenant un fouet la main, et plus loin Virgile. La plupart des inscriptions que
les
prophtes portent sur
leurs banderoles sont devenues indchiffrables
nova
mais on
On
progenies...
fameux de
le seul
la
reconnat
Jani
vers
le
quatrime glogue. C'est dans
Drame
des Prophtes^ et nulle part
que se
ailleurs,
celle de Virgile
lit
rencontre
cette
bizarre
disae, de Balaam et de Vir-
association
gile ^
Quant
on
la Sibylle,
trouve runie
la
aux prophtes dans un arbre de Jess des

environs de 1200, qui dcore une page du
Psautier de
reine Ingeburge conserv

i35).
La prophtesse, cou-
comme une
reine% prsente une
Chantilly
ronne
la
(fig.
banderole sur laquelle on
lit
Omnia
ces-
sabunt, tellus confracta peribit. C'est un
des vers acrostiche sur
la
fin
qu'elle rcitait dans le drame.
du monde
L encore,
la
runion de Daniel, de Malachie, d'Aaron

et
de
Sibylle ne s'explique que par le
la
Drame
des Prophtes
Ces
exemples
'.
suffisent,
je
crois,
cl.
Fig. i35.
y a entre le Drame des

l'arbre de Jess d'troits
dmontrer
qu'il
Prophtes
et
rapports
les
deux
uvres sont
Arbre de
Ji-ss
Revne Art
plus ancien
I.
Drame
nes dans
des Prophtes,
la
mme
atmosphre.
Le Balaam do la miniature de Wolfenbiittel

du Drame A' Adam.
3.
celui
Le Drame
or,
comme
de Limoges, parat tre de
la
fin
HaselofT, Eine thringische-schsische Malerschule der XIII. Jahrhundcrts, Strasbourg, 1897, p. 87.
a.
et
mod.
Muse Cond, Chantilly.
des Prophtes a d prcder de quelques annes l'arbre de Jess

le
ane. et
du PsaXitier d'Ingeburge.
Dans
le
Drame de Rouen,
la
est
mont sur son nesse, comme
Sibylle est ainsi dcrite
le
Balaam du Drame de Rouen
Sihylla coronata et mulichri habita induta.
Lopold Delisle a pris pour saint Joseph le grand prtre Aaron, qui tient un bton (leuri la main (L. Delisle, Notice sur douze livres royaux, Paris, 1902). Aaron portant le bton fleuri figure avec la Sibylle dans
le Drame de Rouen.
4.
LAUT
174
du
sicle,
xi'
on
ne saurait
ni'LIGIlUIX
UU
XII" SICLI'
remonter plus haut
faire
la
conception de l'arbre
de Jess.
Nous croyons que
premiers essais reprsentaient Jess avec une lige
les
main, ou avec quelques pousses au-dessus de
la tte,
comme
nous
le
voyons
la
la
faade de Notre-Dame-la-Grande Poitiers. La vraie formule, cette formule grandiose que nous avons dcrite, fut trouve Saint-Denis sous les yeux de Suger
elle
juge parfaite. Pendant plus d'un sicle, c'est larbre de Jess de Saint-
fut
Denis
nous rencontrerons partout.
(pie
Nous
rencontrons d'abord dans un
le
une copie
fidle faite aprs
vitrail
de Chartres. C'est, nous l'avons vu,
La ressemblance
ii/ji-
ici
n'a
de surprenant,
rien
deux vitraux sont l'uvre des mmes peintres verriers. Mais, cinquante ou soixante ans aprs, l'imitation demeure tout aussi exacte. L'arbre de Jess
du Psautier de Blanche de Castille, la Bibliothque de l'Arsenal, est du type de
Saint-Denis, et du type le plus pur; peine peut-on signaler une innovation le roi
David joue de la harpe et semble clbrer le descendant qu'il entrevoit dans l'avepuisque
les
Un
nir.
l'uvre originale est encore fidlement reproduite
sicle aprs,
retrouve dans un
de
vitrail
la
Sainte-Chapelle
Mans, de Beauvais, d'Angers. Partout
la tige
peu aprs, dans
et,
quand
de
le culte
l'arbre; elle portera,
il
la
on
la
du
des rois de Juda aboutit au Christ, qui
trne au sommet. La Vierge se tient son rang, sous les pieds de son
tard,
les vitraux
Vierge grandiia, c'est
elle qui sera la
Fils.
suprme
on
est vrai, l'Enfant dans ses bras, mais c'est elle,
Plus
fleur
de
le sent,
qu'on veut glorifier'. L'arbre de Jess devient alors l'arbre gnalogique de
la
conception primitive et de
la
Vierge.
Ici,
nous nous loignons dcidment de
la
pense de Suger.
La cration des verriers de Saint-Denis parut
seulement en France, mais encore
En Angleterre,
du
xii' sicle.
heureuse qu'elle
fut imite
non
l'tranger.
de Jess d'York est une copie de l'arbre de Jess de

que celle de Chartres le vitrail d'York est de la seconde
l'arbre
Saint-Denis, aussi fidle

partie
si
Les manuscrits anglais de
la
mme poque
nous montrent des
arbres de Jess plus librement traits, mais o l'imitation ne laisse pas de transparatre.
Dans
Vierge et
le
la
Bible
anglaise de
Christ s'tagent
Bibliothque Sainte-Genevive, les
la
comme
Saint-Denis^;
comme
rois,
la
Saint-Denis, ils tien-
nent deux mains les entrelacs qui simulent les branches. De telles ressemblances
ne sauraient tre l'uvre du hasard
le
miniaturiste imite un type consacr.
Vers i3oo, les manuscrits nous montrent la Vierge remplaant Jsus-Christ au sommet de l'arbre de
Exemple dans le Psautier de Richard de Cantorbry; voir K. Warner, Illuntinaled manuscripls in the
Brilish Musum, Loadres, 1899-1903. On pourrait sans doute en trouver des exemples antrieurs.
1.
Jess.
2.
Bibliothque Sainte-Genevive, n" 10, f" i3a. La miniature, conue comme une dcoration marginale, trs
par consquent, n'a pu admettre les prophtes. Les rinceau.\ sont devenus de simples losanges.
troite,
SUGlR ET SON IiNKr.UENCE
En Allemagne,
qui dcore
le
175
plus clbre des arbres de Jess est, sans contredit, celui
plafond de Tglise Saint-Michel d'Hildesheim.
le
C'est
une fresque
de l'espace couvrir a oblig l'artiste enrichir sa

composition de personnages nouveaux. La bordure, par exemple, est faite de
mdaillons o sont inscrits les quarante-deux anctres de Jsus-Christ numrs
Jess couch sur
par saint Luc. Mais la partie centrale est toute traditionnelle
1200. L'tendue
peinte vers
de Juda assis entre
branches,
Vierge sous
son
lit,
les
prophtes formant une ligne parallle celle des
les rois
l'original
les
de Saint-Denis. Des diffrences de
empcher de reconnatre
la
la
dtail, assez
du Christ',
les pieds
rois, tout est
conforme
nombreuses, ne sauraient
parent de l'arbre de Jess d'Hildesheim et de nos
arbres de Jess franais.
Les croiss firent connatre l'arbre de Jess l'Orient. En 1169, sous
d'Amaury,
l'glise
de Jrusalem,
roi
le
Ephrem reprsenta l'arbre de

du monde et pu tre mieux choisi?
mosaste
de Bethlem. Quel endroit
rgne
le
Jess dans
Ici,
l'arbre
gnalogique du Christ s'levait au-dessus de son berceau. Cette vnrable mosaque

a disparu, et nous ne la connaissons
que par
la
description d'un plerin du xvi' sicle,
Quaresimus^ Cette description elle-mme laisse fort dsirer; elle prouve,

cependant, que l'arbre de Jess de Bethlem tait tout franais d'inspiration.
On voit clairement qu'aux anctres du Christ correspondaient les prophtes
le P.
et ces prophtes montraient sur leurs phylactres les paroles
aient dans nos drames liturgiques. Balaam disait,
Orietur Stella
Nahum
disait,
moules pedes evangelizanlis ;

dans
la
comme dans
et elle disait,
clo rex adveniet'. Ainsi, bien que
nos traditions
Tel fut
le
premire
la
qu'ils
pronon-
Drame d'Adam
Drame de Rouen
Ecce super
dans
le
enfin, preuve dcisive,
compagnie des prophtes,
artiste oriental, elle
le
comme
mmes
comme
la sibylle
dans
le
Erythre figurait
Drame de Limoges
mosaque de Bethlem ft l'uvre d'un

avait t conue par un Franais parfaitement au courant de
la
*.
vaste
fois,
inclin penser
rayonnement du motif de
sous sa forme
parfaite,
l'arbre de Jess, qui apparat
Saint-Denis.
Comment
pour
n'tre
pas
que cette belle composition est due au gnie ordonnateur de
Suger?
I
1.
Le panneau o
se trouve le Christ est
Elucidatio Terrse sanctx,
II, p.
645
une rfection moderne
et suiv., et
M. de
et n'a
aucune valeur archologique.
Vogii, Les Eglises de la Terre Sainte, p. 68-69.
3. A Bethlem, seuls Mielle, Amos et Jol prononaient des versets qui ne se retrouvent pas dans le plus
complet de nos drames liturgiques, le Urame de Rouen. Mais les variantes taient nombreuses, et entre les trois
drames de Limoges, d'Adam et de Rouen, la concordance des textes est loin d'tre parfaite.
L'arbre de Jess se rencontre, en Italie, sculpt au portail de la cathdrale de Gnes, au portail du baptistre
et au battant le plus rcent de la porte de Saint-Znon de Vrone, monuments o la sculpture trahit
l'influence de la Krance.
En Espagne, l'arbre de Jess a t sculpt sur un des piliers du cloitre de San
Domingo de Silos et au Portail de la Gloire Saint-Jacques de Composlelle. A Silos, comme Compostelle,
les influences franaises sont manifestes. Tous ces exemples sont postrieurs au vitrail de Saint-Denis.
4.
de Parme
L'ART RELIGIEUX DU
,,6
SICLE
XII'
VI
Voil dj bien des nouveauts fcondes

encore. C'est au portail central de
la
mais Saint-Denis a d'autres
faade qu'on
vit
pour
la
premire
titres
fois (au
moins dans la France du Nord) un Jugement dernier sculpt (fig. i36). Et ce

Jugement dernier prsente une innovation iconographique que les sicles suivants
adopteront.
La faade de Saint-Denis, depuis
les restaurations entreprises
par Debret en iSSp,
mauvaise rputation. Aucun archologue ne daigne y jeter les yeux. Comment s'en tonner? La laideur de toutes ces ttes refaites avec la plus prtentieuse
gaucherie, l'impudeur d'un grossier pastiche qui se donne pour un original, dcou-
a la plus
ragent.
Saint-Denis, la sculpture semble retomber en enfance. Ces portails sont
dangereux
ils
pourraient inspirer une sensibilit un peu vive un dgot durable
du moyen ge.
Si pourtant on veut bien triompher d'une rpugnance trop lgitime, on s'apercevra que le portail du milieu conserve ses dispositions primitives. Les ttes et les
mains ont t refaites, les draperies ont t sans doute retouches, mais les grandes
pour
l'art
lignes de la scne sont restes intactes. C'est un

soit aujourd'hui,
il
Jugement
dernier, et,
si affadi qu'il
garde tout son intrt.
Un prcieux manuscrit du baron de Guilhermy, conserv
la Bibliothque Natio-
preuve que l'ordonnance du Jugement dernier de Saint-Denis

est ancienne. Dans ce registre, Guilhermy, qui suivait de prs les travaux, note les
restaurations avec une exactitude scrupuleuse il passe en revue tous les personnages
nale',
nous donne
la
des portails, et en signale les parties refaites. Or,
que
la
Rvolution
s'tait
sait avoir assez fait
contente de
il
devient vident, quand on
brise- les ttes et parfois les
en dcapitant les saints,
comme
mains
l'a lu,
elle
pen-
elle dcapitait les suspects.
Seules, les voussures de droite, o sont reprsents les supplices de l'Enfer, avaient
t presque dtruites
Pour
le
reste
du
elles sont
en grande partie modernes-.
portail, les rfections se rduisent
des ttes, des mains,
des attributs, des inscriptions \ Ces parties modernes sont,
I.
B. N., nouv. acq
9i.
Encore Guilhermy
des diables,
il
est vrai,
si
gauches
franc. 612t.
ajoute-t-il
On
a profit,
m'a-l-on assur, des moindres indications, telles que
la
queue
etc.
3. On peut croire aussi, bien que Guilhermy n'en dise rien, que les draperies ont t retouches et rajeunies
en 1839-1840. Il se pourrait pourlant qu'on et dj afTadi ce tympau en 1771. au moment o on enleva les grandes
statues qui dcoraient les brasements des portails. Soul'flot, qui lit une opration analogue iS'otre-Dame
de Paris, en profila pour retoucher les (gures des Vices du portail central.
SUGIR ET SON IM- LU EiNC t)

qu'elles
changent entirement
le sujet,
on
le
le
77
caractre de l'uvre; mais,
si
l'on
ne cherche que
retrouve sans peine.
une objection le Jugement dernier de SaintDenis remonte-t-il rellement au temps de Suger?

On rpte que Suger ne dit pas un mot, dans son livre, des sculptures qui dcorent
11
importe d'abord de rpondre
les portails,
mais on se trompe. Suger a
Kig. i36.
fait l'allusion la
plus claire au Jugement
Serr. pliot. des Beaux-Arl.
Jugement dernier.
Portail (restaur) de Saint-Denis.
dernier du tympan dans deux vers qu'il avait

Suscipe
Iiiler
ce
i'ota tai,
le linteau.
On
lisait
Le nom djuge donn Dieu,

boucs) veillent immdiatement
serviteur Suger
sois-lui
indulgent et
mtaphore vanglique des brebis (spares des

l'ide du Jugement dernier. Ces deux vers me
la
Suger, De retins in adminislr. sua gesiis, cap. XXVII.
Mle.
T.
I.
me clementer haberi\
vux de ton
donne-lui une place parmi tes brebis.
I.
graver sur
jiidex dislricle, Sugeri,
oves proprias fac
Accueille, juge svre, les
fait
a3
L'ART RlLIGIEUX DU
i;8
Xll
SIECLE
paraissent prouver qu'un Jugement dernier tait sculpt au tympan, et que ce
tympan
contemporain de Suger.
tait
Il
est singulier qu'aucun rudit, jusqu'ici, n'ait
tympan de Saint-Denis
donn un moment d'attention au
son tude est rvlatrice.
M. Voge, en comparant les grandes statues de Saint-Denis (aujourd'liui dtruites,

mais reproduites par Montfaucon) avec certaines figures du portail de Moissac, avait
t frapp des ressemblances, et
il
tait arriv cette conclusion
que
les sculpteurs
appels par Suger venaient du Midi'. Sa dmonstration sduisait, mais n'emportait

pas
la
pleine conviction. L'tude du
Jugement dernier changera son hypothse en
certitude.
Le Jugement dernier de Saint-Denis apparat, au premier coup d il, comme une

Jugement dernierde l'glise de Beaulieu, dans la Corrze (fig. 137). La
imitation du
figure
du Christ, toute seule,
comme
Saint-Denis,
il
suffirait
prouver
parent des deux uvres.
la
hommes les bras grands ouverts
se montre aux
il
A Beaulieu,
reprend, au
dernier jour, l'attitude qu'il avait sur la croix. Il n'y a pas d'autres exemples de cet
ample geste; quelques annes encore, et le Christ se contentera d'ouvrir les deux
mains pour montrer ses plaies^ Descendons aux minuties du dtail. A Saint-Denis,
comme Beaulieu, le Christ a le bras gauche drap, le bras droit nu. La croix qui
apparat dans le ciel est pareille aux deux tympans
ses montants s'vasent leur
extrmit et dessinent un cercle leur point de rencontre. De pareilles ressemblances
sont des preuves. Enfin, les deux tympans sont faits des mmes lments aptres
assis auprs de Jsus-Christ, anges sonnant de la trompette, morts ressuscitant.
Mais, Saint-Denis, la composition a gagn en clart. A la confusion a succd un
:
ordre rigoureux
un autre.
les
L'artiste
port un centre
morts forment un registre,
dcouvre
le
la
vertu de
la
le
Christ et les aptres en dessinent
ordonne son uvre par rappense, encore un peu tro.uble
symtrie;
Christ et sa croix. Ainsi,
la
il
Beaulieu, s'pure Saint-Denis.
On
sait
les
ressemblances troites qui apparentent Beaulieu
preuve, entre beaucoup d'autres, que
de Moissac,
c'est
c'est qu'il
encore
l'art
en a copi
le
Moissac.
Une
sculpteur de Beaulieu connaissait le portail
les belles
rosaces dcoratives
l'art
de Beaulieu,
de Moissac.
Nous avons donc, maintenant, le droit d'affirmer que Suger a fait venir ses sculpteurs du Midi. Il a appel ces quipes d'artistes qui parcouraient le Languedoc et
l'Aquitaine, qui allaient de Toulouse Moissac, de Moissac
Souillac.
Ds
lors, les
Beaulieu, de Beaulieu
ressemblances que M. Vge remarquait entre
les statues
Vge, Die Anfdnge des monum. Styles im Miitelaller, p. 80 et suiv.

Le Christ de Saint-Denis tenait-il, l'origine, deux banderoles comme aujourd'hui ? Je l'ignore. Mais ce qui
hors de doute, c'est que les inscriptious des banderoles sont modernes. Ou peut en dire autant de inscription
1.
2.
est
de
IN RI grave sur
la
croix (Guilhermy, /oc.
cit.).
'79
Saint-Denis et certaines figures de iMoissacoude Toulouse s'expliquent le plus natu-
rellement du monde.
Ce
tails
n'est pas tout.
On
a discut longtemps, on discute encore sur la date des por-
sculpts du Midi, sans pouvoir trouver un point
affirmer que
fixe.
Dsormais, on pourra
le portail de Beaulieu est antrieur ii4o, puisqu' cette date on l'avait
dj imit Saint-Denis'.
Serv. phol. des Beaux-Arts.
Fig.
137,
Jugement dernier.
Portail de Beaulieu (Corrze).
J'avoue avoir prouv un sentiment de vive satisfaction
manuscrit de Guilhermy, j'acquis
la
certitude que le
le
jour o, en lisant le
Jugement dernier de Saint-Denis
que le Jugement dernier de Saint-Denis est un chanon indispenrien ne se comprend. Je ne pouvais m'expliquer pourquoi le Juge-
tait ancien. C'est
sable
ment
sans
lui,
dernier, qui apparaissait Beaulieu, dans
la
France du Midi, au commence-
Les travaux de la faade de Saint-Denis ont t termins, nous dit Suger, en i i4o. Ils ont dur, sans doute,
ou sept ans, suivant l'valuation d'Anthyme Saint-Paul (fi//e<. archol. du Comit, 1900, p. 'j58 et suiv.). Le
portail a donc pu tre sculpt ds ii33, et l'on peut croire que le portail de Beaulieu est antrieur cette date ;
le portail de Moissac est plus ancien encore, par consquent.
I.
six
L'ART liELIGIEL'X bU
i8o
ment du xn"
sicle,
ne reparaissait que vers
XII<^
la fin
SIECLE
de ce
mme
sicle
dans
la
France
du Nord, au portail de Gorbeil'. Je sentais qu'une uvre intermdiaire nous manelle est retrouve aujourd'hui. Nous comprenons maintenant par quelle voie
quait
:
thme du Jugement dernier, cr par les artistes mridionaux, est entr dans l'art
monumental du Nord c'est Saint-Denis que le Nord et le Midi se sont rencontrs.
Le portail de Saint-Denis, d'ailleurs, n'est pas une simple imitation de celui de
Beaulieu d'heureuses innovations s'y dcouvrent. Pour satisfaire un homme comme
le
Suger, les artistes trouvrent en eux des ressources nouvelles
imagination s'agrandit.
d'exemple.
De grandes
Ils
crrent un type de portail dont
statues s'alignrent des deux cts
formrent une majestueuse avenue

semblaient acheminer
la
le
comme
son contact leur

Midi n'offrait pas
des colonnes, et
c'taient des personnages de l'Ancienne Loi, qui
pense jusqu'au Christ du tympan'. De profondes voussures
formaient, au-dessus du Jugement dernier, quatre grands cercles concentriques
Beaulieu, elles
Les
artistes
emportant
commencent
se
peupler dans
de Saint-Denis y mirent un monde

les lus,
dmons entranant
les
le Midi,
:
Cahors et
nues
Angoulme.
vieillards de l'Apocalypse,
anges
rprouvs, batitudes et supplices,
le
Ciel et l'Enfer.
Ainsi, c'est Saint-Denis, entre ii33 et ii4o,

portail gothique. La France du
le
xiii"
sicle lui
que
fut
trouve cette merveille
donnera une
telle
beaut qu elle
l'imposera une partie de l'Europe.
Mais nous ne faisons pas
ici l'histoire
des formes notre objet est l'iconographie.

:
Remarque-t-on au portail de Saint-Denis quelque innovation iconographique

est
au moins une qui mrite d'tre signale, car
11
en
elle a t fconde.
on aperoit quatre figures de femmes superposes;

ce
elles portent des lampes, que les unes tiennent droites et les autres renverses'
sont les Vierges sages et les Vierges folles. Les deux sries paraissent incompltes,
mais, si on lve les yeux, on aperoit dans le tympan une Vierge sage prs de la porte
Des deux cts du
portail,
du Paradis
et
une Vierge
folle
au seuil de l'Enfer.
Il
y a donc bien,
comme
le
veut
l'Evangile, cinq Vierges sages et cinq Vierges folles.
La reprsentation de la parabole vanglique n'tait pas une nouveaut dans l'art

du moyen ge. Deux chapiteaux du Muse de Toulouse nous montrent dj les Vierges
1. L'glise Notre-Dame de Corbcil fut dtruite partir de iSo, mais une description sommaire, accompagne de quelques mdiocres dessins, nous en a t conserve {Revue archol.,t. III, i845, p. i65 et suiv.). Il y
avait, entre les deux Jugements derniers, autant qu'on peut s'en rendre compte aujourd'hui, de grandes ressemblances. Le Christ, il est vrai, n'tendait pas les bras, mais il tait adoss la croix, comme Saint-Denis. Les
aptres taient placs dans le tympan. Les vieillards de l'Apocalypse taient disposs dans les voussures ils
rappelaient trait pour trait ceux de Saint-Denis. Un texte prouve que le portail de Corbeil existait (sans doute depuis
:
plusieurs annes) en ii8o.

2.
les
Les statues dtruites en 1771 ne nous sont plus connues que par les dessins publis par Montfaucon dans
la monarchie franaise. Voir plus loin, chapitre xi, p. Sgi et suiv.
Monuments de
3.
Plusieurs de ces lampes ont t refaites. (Voir Guilhermy.)

sages et les Vierges folles
(fig.
i38)
'.
i8i
Le sculpteur de Saint-Denis, un
homme du
Midi videmment, semble s'en tre inspir. Malgr de grossires restaurations- et
des retouches probables, on retrouve Saint-Denis les robes collantes, les longues
manches
et
jusqu'aux jambes croises' des Vierges de Toulouse. Le thme des
Vierges sages et des Vierges

ture mridionale au
folles,
longtemps abandonn,
commencement du
xii" sicle.
On
a reparu
dans
la
sculp-
s'explique, nous l'avons dit,
que ce vieux motif ait pu ressusciter dans le Midi, quand on se souvient que c'est dans
le Midi que se jouait, la mme poque, le Drame liturgique des Vierges sages et des
Vierges folles. Le manuscrit de Limoges qui contient ce drame fameux n'est antrieur que de quelques annes
uvres
aux
de
sculpture
la
mridionale.
Le thme des Vierges sages

et des Vierges folles n'tait
donc
pas nouveau, mais ce qui est

intressant,
qui
fut
lui
c'est
ici,
la
place
assigne Saint-
Denis, La parabole vanglique
au
associe
fut
dernier.
C'est
docteurs du
qu'en
Jugement
effet
les
moyen ge considCl.
de
raient
le
comme
une figure du Jugement
rcit
l'Evangile
Kig. i38.
Les
Revue
.Vrl anc. et
mod.
Vierges sages.
Chapiteau du Muse de Toulouse.
dernier. Pour eux, les Vierges

folles
la
symbolisent
les
rprouvs, et les Vierges sages, les lus; leur sommeil exprime
longue attente des gnrations endormies dans
n'est autre chose
que
la
Cette interprtation n'est pas indique dans le
ne
l'est
la
mort, et
Drame
sente pour elle-mme.

:
unie au
qui les veille
liturgique de Limoges; elle
pas davantage aux deux chapiteaux de Toulouse;
profonde
le cri
trompette de l'archange.
la
parabole y est repr-
Saint-Denis, elle prend tout d'un coup une signification
Jugement dernier,
elle
en est
la
figure
les dix
Vierges deviennent
l'image des deux moitis de l'humanit, que Dieu sparera au jour suprme.
11
se peut
que des uvres d'art, aujourd'hui dtruites, aient inspir ce rapprochement Suger.
Quelques vers d'Alcuin, consacrs une fresque de l'glise de Gorze, nous prouvent
L'un de ces chapiteaux provient du clotre Saint-l'^tienno la provenance de l'autre est inconnue. Je les ai
la Revue archologique, 1892. Dans le chapiteau que nous reproduisons, les Vierges sages n'ont
pas Ja lampe, mais les Vierges folles l'ont sur la face postrieure du chapiteau. I/'autre chapiteau de Toulouse,
d'ailleurs, nous montre les Vierges sages avec la lampe.
1.
tudis dans
2.
Toutes
3.
Deux des Vierges de Saint-Denis prsentent
les ttes ont t refaites, et
beaucoup de mains.
cette particularit typique.
L'ART RELIGIEUX DU XII SIliCLE
l83
que. ds l'poque carolingienne, les Vierges sages avaient t associes au Jugement

dernier'. Mais c'est Suger
que revient
grande sculpture monumentale.
la
le
mrite d'avoir
fait
entrer ce motif dans
fortune; Notre-Dame de Paris les dix Vierges figurrent au montant

du Jugement', comme Saint-Denis; on les retrouve la mme place
Amiens. Ailleurs, elles sont dans les voussures, mais partout elles restent troitement associes au Jugement dernier. Voil encore une longue tradition qui remonte
L'ide
du
fit
poitail
Saint-Denis.
VII
Suger
me semble avoir invent d'autres thmes encore. On
rencontre frquemment,
du moyen ge, une figure grandiose,

qui reprsente Dieu le Pre, les deux bras ouverts,
dans
l'art
soutenant devant sa poitrine son Fils attach

croix.
la
Une
s'est associ
Passion tait
image
pareille
la
Passion du
inscrite
que le Pre
et que cette
signifie
Fils,
dans son
de toute
sein
ternit.
Qui a imagin cette sorte d'hiroglyphe sacr
Le plus ancien exemple que j'en connaisse se voit
Saint-Denis
(fig.
panneaux qui formaient

boliques
Fig. 139.
Dieu
le
Pre portant son
Fils
. *""?,'*;
^.
^
Mdaillon d un vitrail de Saint-Uenis.
..
de
Plusieurs
iSq).
les
Saint-Denis
des
fragiles
grands vitraux symse
sont
conservs,
depuis 1145, par on ne sait quel miracle. Quelques-uns de ces morceaux de verre rouge, bleu,
vert et violet, plus prcieux pour nous que le
'
'
rubis, le Saphir, l'meraude et l'amthyste, repr-
(D'aprs Cahier et Martin.)
sentent le Christ crucifi sur une croix dcore
d'arabesques; derrire
lui se
dresse
la
grande figure du Pre qui
le
soutient de
ses deux bras.
Voil l'original que le
I.
J.
d'Alcuin,
moyen ge va
imiter pendant quatre sicles. Le
von Schlosser, Schriflquel. zur Geschicht der karoUng. Kiinst, 1892.

il n'est question que des Vierges sages
:
Hic pariier fulgent sapientes quinque pitellse

yEterna in nianihus portantes luce tiicernas.
1.
Elles ont t refaites.
p.
3ij, n 900.
symbo-
Dans
le
texte
SUGER
in-
SON INFLUENCE
lisme subtil du vitrail de Saint-Denis, o
comme
la
i83
cioix se dresse sur le char d'Aminadab,
Nouveau Testament s'lve au-dessus de l'Ancien', prouve que l'uvre a

t conue par Suger lui-mme. Il l'a explique par deux vers latins, qu'on lit encore
sur le vitrail et qu'il nous a donns dans son livre. Suger est donc le vrai crateur
le
de l'image du Pre portant le
Fils.
Nous n'en connaissons aucune qui
la sienne; et, d'autre part, les plus anciennes, celles
soit antrieure
qu'on rencontre au
xii''
sicle,
se rattachent encore l'art de Saint-Denis.
Le
de
vitrail
la
Tiinit de
celui de Saint-Denis, en est
mais,
ici, le
plus que
Une
le
Vendme, postrieur de quelques annes seulement
une imitation
char a disparu, et
il
Troyes reprsente,
la
Fils.
Bibliothque
comme
ne reste
groupe du Pre et du
miniature de
le vitrail
de
de
Saint-Denis, les quatre animaux vangliques associs au Christ en croix soutenu
par son Pre'. Mais
complte
s'est
vole
la
que
la
la
entre
pense de Suger
le
Pre et
le Fils
colombe du Saint-Esprit, de sorte

Trinit tout entire semble par-
ticiper
au sacrifice \ C'est
forme que l'image, cre
sous
cette
Saint-Denis,
va se perptuer dans les sicles suivants.
Mais Suger a probablement d'autres

titres encore.
Je
me
pas
fallait
belle
suis
scne
Vierge, que
souvent demand
ne
Phoi. A. Boinet.
honneur de cette
Couronnement de la
faire
lui
du
le
s'il
moyen ge
Fig. 140.
Dieu
Pre, et son Fils en croix.

Evangtiaire de Perpignan.
le
a tant aime.
Le moine Guillaume, son biographe, nous apprend
donn de magnifiques
vitraux la cathdrale de Paris*. Or, suivant Levieil, quelques fragments de ces
verrires subsistaient encore, vers le milieu du xviir sicle, dans la galerie haute du
chur de Notre-Dame". On y voyait, dit-il, une espce de Triomphe de la Vierge yy.
qu'il avait
Pour l'explication de ce symbolisme, voir L'Art religieux du Xllt" sicle, 5" dil,, p. 174 et suiv.
Publie par Didron, Histoire de Dieu, p. 569. Elle provient de l'abbaye Notre-Uame-aux-Nonnains.
3. Dans un lvangliaire de Perpignan, la formule n'avait pas encore t trouve
la colombe est place sur le
ct (fig. 140). La miniature a t publie par Boinet
Congrs archologique de Carcassonne et Perpignan,
1906, p. 536 (Paris, Picard) ; nous la reproduisons d'aprs lui.
I
a.
de Suger, Liv. II.

Trait de la peinture sur verre, 1774 P- 33. Il va de soi que le vitrail de Suger provenait de l'glise
qui a prcd la cathdrale actuelle, puisque Notre-Dame a t commence en ii63 et que Suger est Jiiort en
La conservation de verrires, prcieuses par le souvenir qu'elles rappelaient, n'a rien qui puisse surprendre.
1 1
4.
Vie
5. Levieil.
L'ART Rl'LIGIKUX DU XII" SIECLE
i84
Que veut
dire Levieil?
Il
quand on y
est difficile,
qu'une scne triomphale se jouant dans

prenant place
le
d'imaginer autre chose
rflchit,
Christ assis sur son trne, la Vierge
anges balanant des encensoirs devant
sa droite, et les
premire forme sous laquelle apparat
moyen
le ciel
le
Couronnement de
la
elle. C'est la
Vierge dans
du
l'art
ge. Si cette inteiprtation est exacte, nous aurions l l'original qu'aurait
imit, quarante
ou cinquante ans plus
du portail de Senlis
Le Couronnement de
tard, le sculpteur
de Senlis est
le
Vierge,
dj
assise sur
de son
Vierge
la
plus ancien qu'il
en France.
ait
(fig. i/ji)-
Senlis,
couronne,
un trne
Fils. J'ai
la
est
la droite
souvent pens
que cette belle scne
n'avait
pas t imagine
qu'elle
et
d natre dans un
illustre. Le passage
avait
plus
nous
Levieil
honneur
au
Saint-Denis.
invite
en
lieu
de
faire
abb de
grand
Les imitations de
l'uvre de Suger qui se remar-
dans
quent
dans
l'architecture
sculpture de
la
et
cath-
la
drale de Senlis ne peuvent que
confirmer cette hypothse.

Il
Serv. Jihol. dos Beaux-Aiis
Fig. i4i.
Couronnement de
la
est curieux
de voir
le
Cou-
ronnement de la Vierge apparatre Rome, l'abside de
Vierge.
Portail de Senlis.
Sainte-Marie du Transtvre,
une poque
Dame de
fort voisine
Paris'. La rencontre paratra plus curieuse encore,
pape Innocent
venu en France,
de Suger
Elle fut
II.
et
existait-il
il
loiue,
la fin
comme
commence en
dj? Le pape
nous, au xiif sicle,
de Notre-
quand on saura que
la
ii4o; or, en ii3i, Innocent
II
tait
Le vitrail
nouveaut de l'ide? Nous le
avait pass quinze jours Paris et Saint-Denis.
croirions volontiers, car le
en France, ds
le vitrail
a t entreprise sur l'ordre d'un ami et d'un hte de Suger,
mosaque de Rome
le
de celle o Suger dut faire composer
du
le
fut-il frajqi
la
thme du Couronnement de
xii sicle, est
demeur, en
Couronnement de
Senlis, la
de
Vierge assise sur
le'
la
la
Vierge, qui a t
Italie,
longtemps
si
fcond
strile.
Chez
Vierge se voit dans presque toutes nos
trne est dj courounoc.
SUGKR ET SOM liM'LUKNCt:

cathdrales
en
Italie,
il
i85
pour
faut attendre jusqu'en 1296,
le
retrouver dans
la belle
mosaque de Sainte-Marie-Majeurc. Nous sentons qu'en France le sujet est indigne, qu'il a t import en Italie. Quelques mots jets en passant par Levieil
peuvent nous
On
n'est
laisser croire
que Suger en
est l'inventeur'.
nullement surpris de trouver en Suger un des crateurs de l'iconogra-
phie nouvelle, car Suger fut un des grands esprits du

vaste culture toute l'antiquit chrtienne
lui taient familiers.
prsente, mais
qui
de
ft
monde.
il
il
n'en tait pas accabl, car
homme
Cet homme de
d'tat
Il
raison tait en
il
lui
l'art
il
le luxe.
avait le gnie
le
Vnrable,
lit
de
le
paille,
N'tait-il
I.
comme
mme temps un homme

:
il
de passion. Quand
rayonnait de joie
le
jour
l'aiment les vrais artistes, qui adorent le beau et mprisent
grand abb de Cluny, vint Saint-Denis,
il
s'cria
Cet
pas naturel qu'un
On
il
gnie
aurait pu, dit son biographe, gouverner le
quand
il
homme
tel
il
admira, en connaisseur,
o Suger couchait sur

nous condamne tous; il btit non comme
vit la petite cellule
nous, pour lui-mme, mais uniquement pour Dieu.
mais
l'ordre. C'est ce
donnait tout son uvre sans rien se rserver pour lui-mme. Quand Pierre
l'glise et ses merveilles; mais,
un
de
jour de Pques. Cette profonde sensibilit explique son amour pour
le
l'aimait,
II
embrassait dans sa
rendait son rudition toujours
consacrait l'hostie, son visage tait baign de larmes
de Nol et
II
avec leur exgse symbolique,
les Pres,
Sa merveilleuse mmoire
un
lui
moyen ge.
homme
ft
un rnovateur de l'art chrtien
ne peut gure supposer que Suger ait emprunt l'ide l'Italie. Suger est all trois
ne semble pas qu'il y soit retourn aprs 1124; voir sa Vie de Louis le Gros.
M\LE.
T.
I.
fois
en
24
Italie,
CHAPITRE
VI
LES SAINTS
I.
Les saints du Languedoc
Saint Maurin.
Sainte Foy. Saint Carrais. Saint Vincent.

Pyrnes
Saint Volusien. Saint Aventin. Saint
Saint Sernin.
Les saints des
Bertrand de Comminges.
Les saints de i/ Es pagne dans le Midi de la France
Les saints
Fructueux, Augure et Euloge.
Saint Just et saint Pasteur,
Sainte Eulalie.
II. Les
saints dk l'Aquitaine
Saint Martial de Limoges.
Sainte Valrie.
Saint Amadour.
Sainte Vronique.
Saint Chaffre.
Les saints du Plateau Central Sainte Foy de Conques.
:
Saint Baudi.me. Saini- Etienne de Muret. Saint Calmin. IH. Les saints du Poitou
Saint Hilaire. Sainte Triaise. Saint Savin. IV. Les saints du Berry
Saint OusTRiLLE. Saint Eusice. V. Les saints de l'Auvergne
Saint Austremoine. Saint Nectaire, Saint Priest. VI. Les saints de la Provence
La lgende de Marie-Madeleine, de
Marthe et de Lazare.
La lgende nat en Bourgogne a Vzelay. Lazare a Autun et
A Avallon. Saint Bnigne a Dijon. Saint Hugues a Anzy-le-Duc. VII. Les saints de
l'Ile-de-France et des rgions voisines
VIII. Saint Julien
A LA vie des saints
du Mans.
ViE DE SAINT OmER.
X. Les SAINTS moines.
Loire, A MOISSAC, A VZELAY.
Saint Denis.
Saint Martin.
IX.
VlE DE SAINTE
Saint Loup a Saint-Loup de Naud.

Les manuscrits enlumins consacrs
RadEGONDE.
ViE DE SAINT AUBIN.
Les chapiteaux de la vie de saint Benot a Saint-Benot-sur-
LeS SAINTS DU DSERT.
A VZELAY, A Saint-Paul de Varax.
SaINT AntOINE ET SAINT PauL ERMITE
Sainte Marie l'gyptienne a Toulouse.
Sainte Eugnie
de
la
tutelle orien-
part quelques
A VZELAY.
Parmi
tale,
les causes qui contriburent alTranchir l'iconographie
faut signaler la reprsentation des saints et
il
de leur lgende.
exceptions, les saints que nous montrent les artistes du
occidentaux, et surtout des saints franais, dont

le
l'art
xii"
sicle sont des saints
de l'Orient ne leur
offrait pas
modle. Quand on reprsentait des saints, on ne pouvait donc plus songer
imiter
il
fallait crer.
En France,
mental du
xii
les
images des saints commencent
sicle.
apparatre dans
Elles sont rares encore, et ce n'est qu'avec
l'art
monu-
une certaine
rserve qu'elles s'introduisent dans l'glise; elles n'en sont que plus curieuses, et
il
RELIGIEUX DU
L'AIl
i88
y a un
vif intrt
SIECLE
XII
surprendre ses origines cette glorification des saints par
l'art.
Au
xii sicle, les
montrent rarement dans
saints se
au Christ et aux aptres, mais
On
sont souvent clbrs ailleurs.
ils
sont laisss
les portails qui
les voit repr-
sents aux chapiteaux de l'glise et du clotre; on les voit peints aux murs du
sanctuaire. Les orfvres, les mailleurs racontaient leur histoire sur des chsses
ou ciselaient leurs bustes pour
les autels.
sacres. Mais de tant d'uvres
il
Quelques verrires dj leur taient con-
ne reste aujourd hui que des dbris
les clotres
chapiteaux historis ont t dtruits, les fresques effaces, les vitraux
et leurs
Nos pertes ont t immenses, car Fart du xii' sicle a

t beaucoup plus prouv par le temps et les rvolutions que l'art du xiii'. C'est
au milieu de ces ruines qu'il faut aller chercher quelques souvenirs du pass.
Pourtant quand on parcourt la France, en interrogeant les pierres, on retrouve
briss, les chsses fondues.
encore et
l,
avec un singulier
histoire religieuse.
des saints qui
de
la
plaisir,
quelques-uns des chapitres de notre
Dans plusieurs de nos provinces,
les illustrrent
montagne ou de
premiers aptres de
Car ce ne sont pas
la fort.
l'art a
la foi,
conserv
nous
le
charme d'une
de
les saints
l l'intrt
connus de
xii'
la
chrtient
sicle,
mais
les
de ces images qui ont pour
flore indigne.
Cette histoire, d'ailleurs, n'est bien souvent qu'une lgende.
poques, mais surtout au

la vie
souvenir
martyrs, vques, solitaires
tout entire que reprsentent le plus volontiers nos artistes du

saints provinciaux, les saints locaux
le
vieille
xi sicle,
de plusieurs de nos saints
un grand
travail
d'un roman.
l'intrt
11
y eut,
de cration potique,
On
fit
diverses
q.ui
donna
aborder en France
plusieurs personnages illustres de l'Evangile, auxquels on prta des aventures nouvelles.
On
multiplia les miracles.
11
se cra une sorte d'pope chrtienne
compa-
rable aux Chansons de gestes qui naissaient alors. Le gnie de cet ge hroque et
avide de merveilles s'exprima

ais.
Le saint et
clbrs aA'ec
la
le hros,
mme
rel,
Il
nous apparat
par
lgende latine et par
la
ces deux exemplaires suprieurs de
le
pome
fran-
humanit, furent
donc ces rcits ne nous apprennent rien sur les

nous apprennent beaucoup sur le moyen ge lui-
ferveur. Si
saints qu'ils veulent glorifier,
mme.
la fois
ils
avec son profond idalisme, son asctisme, son ddain du
son inbranlable conviction que
la foi
Ces lgendes, aussi potiques parfois que
est la plus
les inventions
grande force de ce monde.

de l'pope, eurent de bien
autres consquences: elles crrent des plerinages, elles firent surgir des glises,
elles
les
peuplrent d'uvres
d'hommes;
elles furent
d'art,
elles
mirent en
mouvement des
pour une foule d'mes une consolation
elles leur laissrent entrevoir ds ce
monde
le
rgne de Dieu.
et
millions
une esprance,
LES SAIM'S
Commenons
Midi languedocien,
])ar le
ce voyage en France
la
189
pays de nos plus anciens sculpteurs,
le
recherche des saints.
un profond souvenir de son premier aptre, de ce Saturninus qui avait refus l'encens aux dieux de Rome un taureau furieux l'avait tran
Toulouse
avait conserv
ensanglant sur les marches du Capitole. Enseveli hors des murs, saint Saturnin,
comme
ou,
disait le peuple, saint Sernin, avait fait natre
de son tombeau. La colossale glise Saint-Sernin,

est le
monument du
une
ville
nouvelle autour
plus grande des glises romanes,
la
hros. Mais on est surpris aujourd'hui,
quand on
visite l'glise,
de n y rencontrer aucune uvre d'art ancienne qui rappelle son souvenir. Il n'en
tait pas ainsi autrefois
le plerin qui arrivait devant le portail occidental tait
:
accueilli par
un bas-relief du xn"
sicle,
reprsentant
le
martyr debout avec
reau sous ses pieds. Mais d'autres bas-reliefs prouvaient que dj
dform
l'histoire.
Aux Actes de
saint Sernin,
fille
lgende avait
sobres et d'un caractre
si
des pisodes nouveaux taient venus s'ajouter.

Austris, la
la
On
le tau-
si
antique',
racontait qu'il avait baptis
d'Antoninus, gouverneur de Toulouse, qui, dans
la
lgende nou-
devenu un roi. Austris tait lpreuse saint Sernin la gurit en la plongeant dans la piscine baptismale. On voyait donc, au portail de l'glise, un groupe
reprsentant la jeune princesse baptise par saint Sernin. Un autre bas-relief montrait
velle, est
le
perscuteur de l'aptre,
le roi
peut imaginer fines et nerveuses,
Anton inus,
assis sur son trne.
comme toute
la
Ces uvres, qu'on
sculpture toulousaine du xii sicle,
ont disparu sans laisser de trace, et ne nous sont connues que par une ancienne
description ^
l'autre
bout de
la ville, la
cathdrale Saint-Etienne perptuait de son ct
souvenir du premier vque de Toulouse. Dans

anciens sanctuaires de
xii*^
sicle s'adossaient
l'art franais,
aux
piliers
la tradition
des chanoines, un des plus
misrablement dtruit en i8i3, des statues du
c'taient celles
de saint Exupre et d'un diacre \ Saint Sernin

que, suivant
le clotre
de saint Pierre, de saint Sernin,
tait plac prs
de saint Pierre, parce
qui avait prvalu alors, l'aptre de Toulouse avait reu sa
mission du premier des papes
Ecce Saturninus
qiiein
miserai ordo latinus,
1.
Ruinart, Acta martyr, sincera, 1689, in-S", p. 109 et suiv.
2.
Tous
ces dl.iils nous sont donns par Antoine Noguier dans son Histoire Tolosaine, i556. Il reproduit
accompagnaient les statues, de sorte qu'il ne peut y avoir aucun doute sur le sens des scnes.
les inscriptions qui

3. J.
le
de Lahonds. Histoire de l'glise Saint-Etienne, cath. de Toulouse, Toulouse, 1890, p. 32.
L'AUT RJ-LIGIEUX DU XII SlKCLli
igo
disait l'inscription
Voici saint Sernin envoy par l'Eglise latine
Toulouse se
hros de la
comme
la fille spirituelle de Rome. Saint Sernin tait le

un de ses premiers successeurs, tait le hros de la charit. En
un temps de disette, il avait vendu tous les ornements de
glise, mme le
calice et la patne, pour nourrir les pauvres. L'artiste de Toulouse l'avait repr-
donnait donc
saint Exupre,
foi,
main
sent un calice
la
d argent
lui,
prs de
c'tait le calice de verre qui avait remplac le calice

un diacre portait une patne d'osier tress sainte pauvret
;
des temps antiques, qui touchait les curs.

Ainsi l'art naissant avait voulu terniser
la
mmoire des deux plus grands

de Toulouse
on
les
saints
y cherche
vainement aujourd'hui.
Mais ce qu'on ne trouve plus
Toulouse, on
car
le voit
gloire de
la
ailleurs,
Sernin
saint
rayonnait au loin. Entre Carcas-
sonne et l'ancien vch d'Alet

cache au
s'lve,
valle,
fond
dune
lantiqueabbayede Saint-
llilaire. Ici, un prcieux monument du pass nous a t fidlement conserv un sarcophage

;
du xif
Martyre de saint Sernin.

Sarcophage de Saint-Hilaire' (Ande)
Kig.
i/fi
ses
sicle, sculpt sur toutes
faces,
raconte
de saint Sernin.
moment
par les |)aens au
il
annonce l'Evangile; puis
il
On
martyre
le
le voit saisi
est attach au taureau
humain grimacent autour du saint et semblent incarner la frocit du vieux monde, pendant
que deux femmes contemplent le martyr avec attendrissement (fig. i^'). Ce sont
qu'un bourreau excite de l'aiguillon
les
deux vierges saintes,
qu'on honorait sur
la
les saintes
des
puelles
btes au visage presque
qui vont l'ensevelir, celles-l
route de Carcassonne Toulouse, au Mas-Saintes-Puelles.
Bien loin de Saint-Hilaire, de l'autre ct de Toulouse,

clbre
lui
aussi la gloire de saint Sernin
un chapiteau
sur son sige vient de condamner l'aptre, et dj
lui
il
le clotre
de Moissac
est consacr. Le juge assis
a t attach
aux cornes du
taureau. Le Capitole est reprsent sous l'aspect d'une haute tour tages
penser
la forteresse
qui dominait Toulouse au
moyen
nais qu'on attribuait aux Romains. Sur une autre face
Dieu sort du
I.
ciel
pour
mmes
recueillir l'me
Congrs archologique de Carcassonne, 1906,
du martyr.
p. 56 (Paris, Picard).
elle fait
ge, ce chteau Narbon-
du chapiteau,
la
main de
LES SAINTS
191
subsiste donc encore, on le voit, quelques-unes des uvres que Fart du Midi
11
avait consacres saint Sernin.
Garonne vers Bordeaux, nous pntrons dans une province

o rgnaient d'autres saints l'Agenais tait le domaine de sainte Foy, de saint
Caprais, de saint Vincent, martyrs de la grande perscution de Diocltien.
La jeune sainte Foy, amene devant le gouverneur romain, refusa de sacrifier aux
idoles; c'est pourquoi elle fut tendue sur un gril de fer rouge, puis dcapite'. Le
courage de cette enfant de douze ans inspira des remords au pasteur du troupeau,
saint Caprais, qui s'tait lfugi dans une grotte de la montagne. Il assistait de
loin au combat de la sainte, et voyait, dit la lgende, des anges tenant une couronne
nous descendons
Si
la
au-dessus de sa
tte.
II
chrtien et livra sa tte

tardive
et
il
donc rsolument au gouverneur, se proclama

au bourreau. Quant saint Vincent, dont une lgende
se prsenta
successeur de saint Caprais,
fait le
Aoulut mettre
il
fin
au culte de Belenus,
enflamme, symbole du soleil, que Ion faisait descendre chaque

pente de la colline. Tran devant le magistrat lomain, il fut battu de
arrta la roue
anne sur
la
verges et dcapit.
On
s'attendrait rencontrer
quelque belle uvre de
Agen, au
du martyre de sainte Foy,
sculpture romane consacre
la
longtemps
ses reliques, convoites depuis
ix" sicle,
mme
lieu
la
jeune sainte; mais, au
comme un
trsor sans prix,
furent drobes par un moine de Conques et emportes dans les montagnes du
Houergue. C'est Conques qui va devenir dsormais

et
nous allons
l'y
retrouver tout l'heure.
le rle
plus aujourd'hui
l'glise qui lui est ddie.
Le saint
gouverneur romain, Dacien; une inscription dsigne chaque
personnage par son nom

indique
centre du culte de sainte Foy,
Agen ne nous montre
qu'un chapiteau consacr saint Caprais dans

est dcapit devant le
le
de chacun
Dacinnus, miles, sanctus Caprasius, et un vers
latin
Prcipit^ occidil, morilur, clestia scaiidit.
Dacien est
pour ordonner,
L'art n'oublia pas
ves dans
la ville
non plus
le soldat
pour
tuer, saint
Ca [irais pour mourir.
saint Vincent. Ses reliques lurent
longtemps conser-
gallo-romaine de Pompejac, qui devintle Mas d'Agenais% et un
qu'on y voit encore, passe pour avoir t son

tombeau. Or, dans l'glise du Mas, un chapiteau reprsente un martyr genoux,
magnifique sarcophage du
v" sicle,
dcapit parla main du bourieau.
en ce
lieu, elle
reliques,
I.
1.
il
Aucune
inscription
ne saurait reprsenter autre chose que
est vrai, n'taient plus alors au
Mas
n'accompagne
la
mort
la
scne, mais,
de saint Vincent. Ses
elles avaient t transportes
Ad. Sanct., oclobrc. t. III, p. iSi et suiv.

Abb Dubos, Lieu du martyre de saint Vincent, dans Congrs archologiques de France. Agen
1901, p. 243
<^'
suiv.
et
Auch,
igj
Conques,
l'poque
des incursions normandes, mais
demeur vivant au Mas d'Agenais, et son

Au temps des rois wisigothsEuric et Alaric,
le
souvenir de saint Vincent
culte continuait y tre clbr.
tait
Gascogne eut une nouvelle gn-
la
ration de martyrs. Les Wisigoths taient ariens
et perscutaient les catholiques,
sous peine de mort, se convertir leur symbole. Les vieux livres

liturgiques et les lgendes populaires perpturent le souvenir de quelques-uns de
ces martyrs. Un des plus fameux fut saint Maurin, jeune aptre qui, loin de dissi-
qu'ils obligeaient,
muler sa
foi, la
ordre du
roi
proclamait sur
Alaric, et
la
la
place publique de Lectoure.
tradition
Il
fut dcapit
par
rapportait qu'on l'avait vu porter sa tte
jusqu' la fontaine Militane. Les artistes n'auraient peut-tre jamais illustr sa
mmoire,
s'il
ne
s'tait
fond, aux confins de l'Agenais et du Quercy, une abbaye

n'est plus
sous son nom. L'glise de Saint-Maurin (Lot-et-Garonne)
aujourd'hui
qu'une ruine, mais deux de ses colonnes sont encore couronnes de deux beaux
chapiteaux romans o Ton retrouve le style de Toulouse et de Moissac. Sur l'un
d'eux, un martyr porte sa tte dans ses mains une chrtienne, incline devant lui,
;
s'apprte recevoir sa tte sur un voile. Le vocable de l'glise ddie saint Maurin
ne permet pas d'hsiter sur
le
sens de
la scne'.
Voil peu prs tout ce que nous oire cette vaste rgion du Midi. Elle a d tre
grande cole toulousaine y avait sans aucun doute prodigu ses chefs-d'uvre, mais le temps ne les a
pas respects. Aucun pays n'a t, au xii" sicle, plus fcond que la belle plaine qui
autrefois
incomparablement plus riche en images de saints
se droule dans la lumire jusqu'aux Pyrnes, sorte de
la
Lombardie de
la
France,
mais aucun pays n'a t plus souvent dvast la guerre des Albigeois, la guerre de
Cent ans, les guerres de religion y ont accumul tant de ruines, que l'on admire
:
y reste encore quelques tmoignages de ce qu'a t le gnie du Midi.

11
faut aller jusqu'aux Pyrnes pour retrouver les saints. Ces potiques montagnes eurent leur Lgende dore elles eurent leurs martyrs, leurs vieux vques,
qu'il
leurs ermites. Plusieurs sans doute furent clbrs par l'art, mais bien peu de ces
uvres subsistent aujourd'hui.
une abbaye, jadis clbre, portait le

nom d'un martyr de la perscution arienne, saint Volusien. Son glise a t refaite,
et son clotre roman compltement dtruit: un heureux hasard pourtant nous a rendu
un de ses chapiteaux historis. Ce chapiteau est fort intressant, car il nous raconte
l'entre des valles pyrnennes, Foix,
justement un pisode de
tait le sujet d'Alaric, roi
de saint Volusien. Volusien, vque de Tours,

des Wisigoths, dont le vaste royaume s'tendaitjusqu la
l'histoire
si l'autre chapiteau, o l'on voit un cavalier qui vient de descendre de cheval pour trancher la
un saint, reprsente rellement, comme le veut l'abb Barrre, la mort de saint Eutichius, pre de saint
Maurin. L'explication a cependant quelque vraisemblance. Voir abb Barrre, /Jist. relig. et monument, du diocse d'Asen. t. I.
I.
tte
Je ne sais
LES SAINTS
193
Souponn de favoriser les desseins de Glovis, qui prparait une expdition

contre les ariens du Midi, il fut, sur l'ordre d'Alaric, arrach son sige de Tours
et conduit Toulouse. A Toulouse, il fut trait comme un malfaiteur on lui lia les
mains, et on l'emmena vers l'Espagne mais, en arrivant au pied des montagnes, les
Loire.
champ
et lui
lies et la
corde
soldats qui le conduisaient lui ordonnrent de s'agenouiller dans un
tranchrent
la tte.
Le chapiteau nous montre Volusien,
au cou, entran par ses bourreaux'.
On ne
les
mains
voit pas sa mort, ni les frnes qui pous-
srent miraculeusement sur le lieu de son supplice, mais on voit
vengeance du
L'autre face du chapiteau,
ciel.
en
la
reprsente l'arme vic-
effet,
de
torieuse
Toulouse; plus
et
prise
assigeant
Glovis
loin, la ville est
les
vainqueurs
en
dmolissent les murs. Ce pr-
monument
cieux
est conserv
au Muse de Foix, et
de
l'tre,
car
il
Foix
mrite
une
est
cration des reliques de saint

Vôlusien
la ville est
ne autour
du monastre qui gardait le

tombeau du martyr.
En entrant dans la mon-
'
tagne, on voit s'lever, au-dessus
de
la
valle
Ludion,
de
une
SerT. phot. des Beaox-Artt.
glise
romane ddie
saint
Fig. 143.
Aventin. Les chapiteaux du por-
Portail de
cathdrale de Saint-Bertrand
de Coraminges (Haute-Garonne).
la
retracent son histoire. Saint
tail
Aventin
que
gile
tait
un ermite du
viii''
sicle, qui vivait
de
aux montagnards, toujours attachs
celle des ours
la fort. Parfois,
raient de respect. Mais
les
il
dans
quittait sa
la
solitude, sans autre socit
cabane pour enseigner l'Evan-
leurs anciens
Arabes, qui parcouraient alors
dieux
le
tous l'entou-
.Midi,
entendirent
parler de ce propagateur de la foi chrtienne. Us se mirent sa recherche, et,

ils
eurent dcouvert sa retraite,
Les chapiteaux racontent
la
ils
s'emparrent de
lui et lui
tranchrent
naissance, la vie et la mort du saint ermite
quand
la tte.
comme
beaucoup d'autres saints, il est reprsent portant sa tte dans ses mains. A l'abside,
un bas-relief nous montre le taureau qui retrouva le tombeau de saint Aventin, dont
on avait perdu le souvenir. Puissance de l'art chrtien Une glise, accroche au
!
1.
Album des monuments du midi de

Mle.
T.
1.
la France,
Toulouse, 1897, p. i53.

35
L'ART
194
UX DU
RLI.lCilt:
XII
rocher, perptue depuis prs de huit cents ans
SIECLE
la
mmoire d'un pauvre ermite
inconnu.
Luchon que s'lve, au sommet d'une acropole, la cathdrale de Saint-Bertrand de Comminges. Elle est du xiv" sicle, mais le
portail et le rude clocher qui le domine sont du xii'. Un beau tympan de l'cole toulousaine reprsente l'Adoration des Mages; l'extrmit de ce tympan, derrire la
Vierge, un voque fait face au spectateur il lve la main droite pour bnir, et tient
la crosse d la main gauche (fig. i43). Quel est ce mystrieux personnage introduit par
l'artiste dans une scne sacre ? Les archologues ont nomm tout hasard saint
C'est dans une rgion voisine de
Sernin
xi' sicle
que
de ses ruines
le petit-fils
la ville
la cit
s'impose au souvenir. C'est
la fin
du
des comtes de Toulouse, l'vque saint Bertrand, releva
antique de
Lugdunum Convenarum, devenue une
rappela les habitants, rebtit l'glise et
de
nom
pourtant, en ce lieu, un autre
On ne
qui prit son nom.
fit
solitude
il
Il fut le second fondateur

que ce grand vque
auquel
(leurir le dsert.
saurait douter
don des miracles n'ait t reprsent au portail de sa

cathdrale. Saint Bertrand mourut en ii23'. Son image dut tre sculpte peu
d'annes aprs sa mort, dans un temps o son souvenir tait encore vivant dans
toutes les mmoires. Elle est certainement antrieure 1179, date de la canonisation du saint, car il est reprsent sans nimbe. Cette image d'un grand homme,
par surcrot on attribuait
le
un vif mouvement
d'enthousiasme pour qu'on ait os reprsenter un contemporain, un homme que
tous avaient connu, ct de la Vierge et des rois Mages.
Ces hautes Pyrnes n'taient pas alors une barrire entre la France et l'Es-
qui n'tait pas encore un saint, est fort intressante;
pagne
la
France du Midi.
a fallu
vnrs dans l'Espagne du Nord, les saints espa-
les saints franais taient
gnols, dans
il
est curieux de retrouver et l les traces de ce
Il
culte que Les glises mridionales avaient vou aux saints d'au del des monts.
Uti
chapiteau du cloitre de Moissac reprsente le martyre des trois saints de
Tarragone
Fructueux, Augure et Euloge. Ces illustres chrtiens du m' sicle, cl-
brs par saint Augustin et par Prudence, sont reprsents avec le costume du
Augure
et
Euloge ont
manipule. Le proconsul imilianus, gouverneur de
la
Tarraconaise,
l'vque Fructueux porte
dalmatique
et le
est assis sur son trne, et
C'est
<(
le
la
il
crosse et
de
a prs
la
lui,
mitre, les diacres
comme un
vque du Christ,
Jmilianus, et
il
dit
les paroles clbres
Dis
chapiteau montre les trois saints priant au milieu de leur bcher,
anges emportant leur me au
I.
Act. Sanct.. i6 octobre.
ciel
dans une
que tu l'as t , rpond

deux compagnons. Une autre face du
Fructueux.
l'envoie au supplice avec ses
la
baron fodal, un joueur de rote.
moment o s'changent entre ^milianuset Fructueux
Je suis
xii";
gloire.
et,
plus loin, les
LES SAINTS
195
La prsence, dans l'abbaye de Moissac, dequelque insigne relique des martyrs de
Tarragone explique sans doute pourquoi les moines voulurent avoir sans cesse sous
les yeux leur histoire. Des reliques retrouves, il y a quelques annes, dans l'autel
de
de Valcabrie Illaule-Garonne) ont
l'glise
tues qui en ornent le portail'

elles
reprsentent
saint
Etienne et
espagnols
Pasteur
(fig.
s'appela
plus
diacre
deux
saints
des sta-
au temps de
parurent devant
le
(|ui
de
Alcala
tard
scution de Diocltien,
la perils
com-
prfet Dacien
battre de verges et
qui les
fit
mettre
clbr
leur courage. L'artiste
Prudence
mort.
connaissait fort bien leur
donner
trois
le
Gomplutum,
de
toire, car
noms de
i44)- C'taient deux
coliers
Henares;
deviner les
Just et saint
saint
Fait
il
s'est efforc
un
liis-
de leur
de jeunesse
air
au-dessus de leur tte des chapiteaux racontent leur martyre
un des saints est attach
un
arbre pour tre llagell, l'autre

est dcapit
Dans
".
clotre
le
de marbre
d'Elne \ non loin de
la
route romaine
conduisait
qui
Espagne, on
en
ne
s'tonne
pas de rencontrer une
espagnole
reprsente
I.
sainte
Serv. phot. dos leaux-Arls.
i4i-
Portail de l'glise de Valcabrre (Haute-(iai'oune).
un des chapiteaux
le
martyre de sainte Eulalie, patronne de
Ballet, muiiiim., 1886, p.
Une
grande
liguro de
la
cathdrale d'Elne
'.
La jeune
5o(j.
femme couronue accompagne
les statues de saint Etienne, saint Just et saint Pasteur. Elle

une croix, devant sa poitrine. C'est trs probablement sainte Hlne portant la vraie croix. II y avait sans
doute Valcabrre une parcelle du bois de la croix. A Saint-Seruin de Toulouse, une chsse de Limoges, qui
contenait un fragment de la vraie croi.x. est dcore de l'histoire de sainte Hlne.
1.
lient
3.
Pyrnes-Orientales.
4.
Je crois ce chapiteau un peu postrieur l'poque que nous tudions.
Le
clotre d'Elne, cjui est
du
xii" sicle.
en partie refait au xiii" ; ou y travaillait encore au xiv". 11 semble que l'artiste ait confondu sainte Eulalie
de Mrida avec sainte Eulalie de Barcelone, car il l'a reprsente descendue de la croix.
a t
L'ART RELIGIEUX DU XM SIECLE
196
sainte de Mrida tait dj clbre en France, puisque le plus ancien de nos
en langue romane
lui est
consacr.
Voil peu prs tout ce qui subsiste dans

sicle avait consacres
xii'
pomes
aux saints de
la
le
Sud-Ouest des uvres que
le
France mridionale et de l'Espagne.
II
En pntrant dans
royaume de saint Martial.

du Limousin, mais, jusqu'au
xi" sicle, on sut peu de chose de son histoire. C'est alors que fut crite sa merveilleuse lgende'. On l'attribua saint Aurlien, le premier de ses successeurs, cet
l'Aquitaine, nous entrons dans le
Saint Martial fut vnr de
Aurlien dont
la
bonne heure comme
chapelle s'lve aujourd'hui au milieu de
Limoges. Ce rcit s'embellit encore,

cycle de potiques lgendes.
Il
et
il
que
lui
le
le
Christ avait dit:
royaume des cieux
ment des pieds plus
rue des Bouchers,
ne fut plus un simple missionnaire,

il
avait
il
un
devint un con-
entendu sa parole;
Quiconque ne ressemble pas
. 11
la
se forma, autour de saint Martial, tout
temporain, un disciple du Christ; tout enfant
dans
l'aptre
c'est
de
cet enfant n entrera pas
avait assist la multiplication des pains, au lave-
Rome. Saint Pierre

Gaule; avec ce fameux bton, qui
accompagn
saint Pierre
lui
donna son bton et l'envoya vangliser la

longtemps conserv dans l'glise Saint-Seurin de Bordeaux",
fut
tait les
morts.
glise naissait.
11
Il
tard,
il
avait
entra en conqui'ant dans l'Aquitaine

fut le
fondateur non seulement de
celles de Bourges, de Poitiers,
saint Martial ressusci-
partout o
l'glise
il
passait,
une
de Limoges, mais de
de Saintes, de Bordeaux, de Cahors, de Tulle, de
Rodez, d'Aurillac, de Mende et du Puy. Les premiers vques de ces
villes,
qu'on en
que ses disciples. De potiques personnages accomvenu en Gaule, disait-on, avec sainte Vronique, qui
avait essuy la face du Sauveur sur le chemin du Calvaire, et avec saint Amateur,
que l'on confondra plus tard avec le Zache de l'Evangile, ce Zache qui le
Christ avait parl*. Vronique et Amateur, qui avaient vu, qui avaient entendu le
Verbe, ne purent se rsigner vivre dans la socit des hommes ils s'enfermrent
tous les deux dans la solitude. Saint Amateur se retira dans la profonde valle o
s'leva plus tard le sanctuaire de Rocamadour; Vronique btit son ermitage dans
avait cru les aptres, n'taient
pagnent saint Martial.
Il
tait
le
dsert de Soulac, au bord de l'Ocan.

1.
t. Il,
Sur
de saint Martial voir Mf Duchesne, Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule,

Ch. de Lasteyrie, //ahhare de Saint-Martial de Limoges, Paris, 1901. in-8".
les origines de la lgende
p. 104 et suiv., et
i.
Bullet. de la Soc. archol. et histor.
du Limousin,
3.
Au w"
Amadour
sicle,
pour
la
premire
fois,
t.
LX,
1910, p. 367.
est assimil
Zache dans un document de 14^7.
LES SAINTS
197
La lgende nous montre encore auprs de saint. Martial une jeune vierge, sainte
Valrie. Elle appartenait une des plus illustres familles du pays des Lmovices, et
mais elle avait entendu saint Martial et reu le
tait fiance au proconsul romain
baptme elle aspirait la perfection. Elle refusa dpenser le proconsul, qui dans sa
;
mettre
colre
la fit
mains
et alla la
mort.
Un centurion
prsentera saint Mai
tial
lui
trancha
qui clbrait
la tte
la
la
sainte
messe dans
Les visiteurs du palais des papes d'Avignon connaissent
la prit
l'glise
dans ses
de Limoges.
les dlicieuses fresques
de Matteo de Viterbe, 011 l'on voit se drouler toute cette histoire de saint Martial
sous un ciel d'azur. Il ne faut pas attendre du xii' sicle des uvres d'un charme
aussi pntrant. D'ailleurs, saint Martial, qui a tenu tant de place dans l'imagination
des hommes du xii" sicle, n'a laiss que peu de traces dans lart de ce temps. Beau-
coup d'oeuvres, sans aucun doute, ont disparu.

La grande glise abbatiale de Limoges, o
s'levait
son tombeau, cette fameuse
glise Saint-Martial, qui attirait tant de plerins, fut dtruite, avec toutes ses
d'art,
au temps de
la
Rvolution
uvres
perte irrparable pour l'iconographie de saint
La fresque y racontait-elle sa lgende On peut le croire, car, dans l'glise

qui prcda celle-l, on pouvait voir, au tmoignage d'Adhmar de Ghabannes, des
peintures murales qui retraaient sa vie'. Ds la fin du x" sicle, un moine orfvre
Martial.
.'
ime statue d'or de saint Martial qui le reprsentait assis, bnissant de la main droite, et portant le livre de la main gauche'.
11 est probable que, dans beaucoup d'glises, qui se glorifiaient d'avoir t fondes
de l'abbaye avait
fait
pour
l'autel
par saint Martial, on voyait quelque uvre d'art rappelant son apostolat.
louse, la lgende allait jusqu' associer saint Martial saint Sernin
dans
la
Tou-
prdica-
tion de l'Evangile; c'est pourquoi, au portail de l'glise Saint-Sernin. saint Martial

tait reprsent
son image rpondait
cette inscription
celle
de saint Sernin,
et prs d'elle
on
lisait
Hic socius socio subvenit auxilio'.

Ainsi,
au tmoignage
mme
des clercs de Toulouse, gardiens du tombeau de
saint Sernin, leur saint patron avait t second dans son

Martial, disciple
uvre par
le
grand saint
du Seigneur,
l'autre extrmit
de l'Aquitaine, aux confins du Berry, on voit encore dans
romane de Mobecq (Indre) une peinture murale du wf sicle qui reprsente saint Martial. Les moines de Mobecq, en effet, racontaient que saint Martial,
l'glise
dans ses yoyages vangliques,
tait
de
venu jusque-l'.
1.
Voir
2.
Swckur, Die Cluniacenser, Halle, 1894.
3.
Noguier,
4.
Congrs archologique de France tenu Chteauroux
ce sujet Arbellot.
dans
le Bullet.
t.
la Soc. arckol. et liist.
II, p.
4o5.
loc. cit.
,
1873, p. 428.
du
t.imuiisin.
t.
IV, p. 267 el suiv.
igS
11
AKT HELIGIEUX DU
uvre du
subsiste piobablement plus d une
aujourd'hui reconnatre saint Martial.

tiers,
on
bable-
que
Xll"
SIECLE
xu*^ sicle,
o nous ne savons plus
faade de Notre-Dame-la-Grande de Poi-
la
sous des arcatures, ct des douze aptres, deuxvques
voit,
l'un d'eux est saint Martial, Fondateur, suivant la lgende,
Poitiers, et presque gal en dignit
Quelques uvres del
fin
il
est pro-
de Tglise de
aux aptres'.
du xif sicle nous offrent
tations de la lgende de saint Martial
anciennes reprsen-
les plus
ce sont des chsses maiiles |)rovenant des
de Limoges.
ateliers
Sur l'une d'elles
(fig.
i45)^, saint Martial
ressemble
un aptre,
et,
comme
les
a les pieds nus

Il
main le fameux bton il lui suffit de le prsenter un possd aux cheveux
hrisss, pour qu'aussitt le dmon s chappe par sa bouche Ce miracle frappa d'admiratix)n sainte Valrie et la disposa recevoir le baptme. Sur l'autre face de la
aptres,
porte
il
privilge exceptionnel et signe de sa haute mission.
la
'.
chsse, en effet, elle s'agenouille devant saint Martial qui la bnit; mais dj le pro-
consul ordonne au bouri-eau de
Une
autre chsse du
la
mettre mort.
mme temps
reprsente
le
centurion conduisant sainte
Valrie au supplice*. La jeune sainte porte encore la robe collante, aux
dmesures, des plus anciennes statues de Chartres. Le jjourreau
mais
elle la
prend dans sa main, et va
messe; un ange vole au-dessus
tranche la tte,
prsenter saint Martial qui clbre
la
d'elle, et.
lui
par un charmant
artifice, la tte
sans aucun doute une de ses reliques que contenait
la
la
de l'ange
que clbre
tient la place de la tte de la sainte. Sainte Valrie est ici l'hrone

l'artiste, et c'est
manches
chsse.
Sainte Valrie, en effet, fut presque aussi populaire que saint Martial lui-mme.
Quand
les
comtes de Poitiers venaient
l'vque leur prsentait
la
couronne
doigt l'anneau de sainte Valrie

taine,
dont Valrie
reprsentent,
du pass. Non
tait le plus
se faire sacrer
ducs d'Aquitaine Limoges,
doyen du chapitre leur mettait au

fianailles du duc et de l'glise d'Aqui-
et l'pe, puis le
c'taient les
pur symbole. C est pourquoi
les
uvres
d'art qui la
trop rares aujourd hui, nous touchent comme une potique image
loin
de Bellac, l'antique glise Saint-Pierre de
quelques restes d'une fresque du
xii
sicle
deux saintes
la
Trmouille conserve
y apparaissent encore,
dont
on peut lire les noms ce sont sainte Valrie et sainte Radegonde\ La Lgende
dore du Poitou s'unit l celle du Limousin.
Le monastre de Ghambon-sur-Voueyze (Creuse), l'extrmit de La Marche,
fut un des foyers du culte de sainte Valrie. 11 possdait une partie de ses reliques,
:
I.
L'aulro est peut-tre saint llilaire.
a.
Collection Martin
3.
On
Le Roy,
t. I,
PI.
XV. Le tond vermicul,
les
costumes,
le style
indiquent
le
voit, tout ct, saint Martial conduit au supplice.
4.
Ancienne collection Soltykolf; voir Rupin,
5.
Voir un dessin de
la
fresque dans
I.'
le Bullel.
oeuvre de Limoges, p. 40J.
de la Socit des antiq. de l'Ouest,
191-2, p.
633.
xii''
sicle.
LKS
mais
le
charmant buste d'argent, qui
xv^ sicle
vieille
la
il
reprsente
la
'99
contient aujourd'liui, ne remonte qu'au
les
jeune martyre avec une couronne et un riche
glise romane de Chamhon, aucune des uvres
sicle sainte Valrie
xii"
SAl.N IS
ne
s'est
(|ui
collier.
Dans
furent consacres au
conserve; mais ce qu'on ne voit plus
Chamhon,
un peu plus loin dans l'glise abbatiale d'Ebreuil en Bourbonnais. Dans la

tribune, une peinture murale du xn" sicle reprsente, ct du martyre de saint
on
le voit
Chsse de Limoges
'.
Collection Martin
Le Roy.
Pancrace, dont l'glise avait sans doute quelque relique,

C'est
ici la
limite o s'arrtait
la
gloire de
la
le
martyre de sainte Valrie.
sainte.
Les autres compagnons de saint Martial, saint Amateur et sainte Vronique,

le xn' sicle, ont inspir des uvres d'art que le temps a presque com-
clbres ds
pltement dtruites. Rocamadour, trop souvent saccag, ne nous montre plus le fondateur du sanctuaire, saint Amateur, que le peuple appelait saint Amadour, mais
on y
voit encore la Vierge de bois, recouverte jadis de plaques d'argent, qu'on disait
faite
de sa main'.
I.
Catalogue raisonn de la collection Martin
2.
Elle ne remonte pas plus haut que le
l.r
Koy,
xiii" sicle.
t.
I,
PL XV.
Refiie de l'Art chrtien, iSq. p. 7
et ûi^.
200
Un monastre
ART RELIGIEUX
s'leva Soulac,
SIECLE
I>U Xll'^
prs du
tombeau de
sainte Vronique. L'glise
qui contenait les reliques de la sainte s'appelait Notre-Dame-de-la-fin-des-Terres
en
tait l,
au
lieu
une des extrmits du monde, au bord de l'inconnu. Un vaste
effet,
dsert de sable et
la
rumeur
lointaine
du grand Ocan, alors sans
une religieuse beaut. La dune, pousse par
monastre
on
et finit par le recouvrir.
En
le vent,
limites,
donnaient
envahit peu peu
le
1860, des fouilles firent reparatre l'glise
comme un temple de la Haute-Lgypte.

chapiteaux
qui
dcoraient
l'entre de la chapelle ddie
deux
On remarqua
l'un reprsente un tombeau, l'autre, des plerins debout
jadis sainte Vronique
des deux cts d'un autel, sur lequel repose une chsse. Ce sont, suivant toutes les
romane, qui
sortit
de son linceul de sable,
alors
vraisemblances, le'tombeau et
la
chsse de sainte Vronique, qui attiraient tant de
plerins Soulac.
du Bourbonnais l'Ocan, du Berry

Martial et de ses compagnons.
C'est ainsi que
lgende de saint
Toulouse a rayonn
la
Le centre de lancienne Aquitaine, avec ses valles profondes et ses rivires

rapides, a toutes les beauts d'une nature primitive, mais c'est un pays de granit, o
la pierre rsiste
au travail du ciseau. Aussi n'est-ce pas par les sculpteurs que les
saints y furent clbrs, mais par
les orfvres.
Ds
la
fin
du
sicle, plusieurs
x"
glises d'Aquitaine avaient des images d or, d'argent ou de cuivre de leurs saints
patrons, images qui taient en
mme temps
des reliquaires.
Ecoutons l'coltre d'Angers, Bernard, qui parcourut

premires annes du
xi' sicle.
Jusqu'ici, dit-il,
me
il
le
Plateau Central dans les
semblait que les saints ne
devaient recevoir d'autres honneurs que ceux du dessin ou de

semblait absurde et impie de leur lever des statues. Mais
des habitants de l'Auvergne, du Rouergue, de
la
la
tel n'est
peinture
pas
le
il
me
sentiment
rgion toulousaine et des pays voi-
une antique habitude que chaque glise possde une statue de

son patron. Suivant les ressources de l'glise, cette statue est d'or, d'argent ou
'd'un mtal moins prcieux; on y enferme le chef, ou quel(|ue insigne relique du
sins.
Chez eux,
saint'.
Ainsi,
c'est
l'homme du Nord, en entrant dans
France. Bernard nous a
fait
Midi, dcouvrait une autre
connatre quelques-unes de ces statues.
Rodez, on en avait apport plusieurs sur

d'elles s'abritait sous
le
une tente,
aux portes de
la prairie
et elles formaient
Au synode de
la ville
chacune
une assemble plus imposante
que celle desvques. C'tait la majest d'or de saint Marins, patron de l'abbaye
de Vabres, en Rouergue, la a majest d'or de saint Amand, deuxime vque de
Rodez, la majest d'or de sainte Foy de Conques, et, enfin, prs de la chsse
d'or de saint Sernin, la majest d'or de la Vierge". En descendant vers le Midi,
1.
Liber miracul. sanctx Fidis, publia par l'abb Bouillet, Lib.
2.
Liber miracul. sanctx Fidis, Lib.
I,
cap.
XXXVIII.
I,
cap. .KIII.
LES SAINTS
Bernard avait dj rencontr
majest
la
devenu moine, qui avait donn son nom

semble pas avoir vu la majest de saint
la
de sainl
(iciaiiil,
ce jeune chevalier
grande abbaye d'Aurillac. Mais
il
ne
Martial, dans l'abbave de Limoges.
subsiste encore aujourd'hui quel-
11
ques-unes de ces tranges statues. La
majest
Conques,
Bernard,
de sainte Foy est toujours
comme
au temps de
mais on
ne reconnat gure
dans cette idole dore
jeune martyre
la
d'Agen dont nous avons racont

146).
(fg.
La
coltre
l'histoire
sainte, assise sur son trne,
tincelle d'or et de pierreries; elle porte
une couronne ferme d'une forme

antique; de
pendent sur ses paules
de chaque main
elle tient dlicatement, entre
deux
petits
fleurs
deux doigts,
tubes o l'on mettait des

de beaux cames antiques sont
incrusts, et
l,
Ne pouvant
robe.
trs
longues boucles d'oreilles
dans
mtal de sa
le
la faire belle, l'artiste
un
l'avait faite si riche, qu'elle inspirait
Mais
religieux effroi.
d'elle
une
aurole
il
avait autour
de
miracles
plus
clatante encore que le rayonnement de

l'or.
Un
flau dvastait-il
les environs,
un diffrend s'levait-il entre deux villes,

un baron disputait-il l'abbaye un de
ses domaines, aussitt la statue de
sainte sortait
du sanctuaire. Elle
porte par un cheval choisi, dont

tait trs
la
tait
le
pas
doux. Autour d'elle, de jeunes

l'Ilot.
clercs faisaient retentir des cymbales et

l'ig.
rsonner des cors d'ivoire

avec majest,
comme
'.
Elle s'avan-
Magna
Mater, au temps o ces montagnes taient paennes. Partout o
ait
jadis la
rtablissait la concorde, faisait
breux qu' peine
I.
I.iber miracul.
Mle.
les
moines
sanct Fidis, Lib.
T.
I.
Murt>;iu et Cie.
Statue de saiiile Fov.

Conques (Aveyron'.
146.
rgner
la
avaient-ils le
I,
cap.
paix
les
temps de
elle passait elle
miracles clataient
les crire.
si
nom-
La sainte se plaisait
XXX.
36
AKT RELIGIEUX DU
202
surtout dlivrer les prisonniers
SIECLE
XII"
au portail de Conques, on la voit prosterne

main de Dieu
elle prie sans aucun doute pour les captifs, car des
fers sont suspendus en ex-voto derrire elle. La statue de sainte Foy fut porte bien
au del des limites du Rouergue on la vit en Auvergne et dans le pays albigeois'. On lui dressait tous les soirs une tente, et sur latente on levait un
devant
la
berceau de verdure. Combien
est
il
heureux que
conserve intacte travers tant de sicles!

haut moyen ge
Comme
de redoutable dans
il
nous
fait
La statue de sainte Foy
est
de sainte Foy se soit
ce bloc d'or nous illumine
comprendre ce
pouvoir du saint
le
majest
la
Comme
qu'il
le
y avait de mystrieux et
unique de richesse
il
subsiste dans ces rgions deux
autres images de saints, qui sont plus simples et un peu moins anciennes. L'une
se conserve dans l'glise
du Monastier, antique abbaye, perdue dans les solitudes

du Velay. C'est une statue mi-corps, faite de plaques d'argent, releve de cabochons, qui reprsente un saint aux yeux saillants, au nom farouche, saint Chaffre
(fig.
forme populaire de Theofredus. Saint Chaffre est un martyr
147). Chaffre est la
du temps de
de s'enfuir
l'invasion sarrasine-
d'une
le vrai
devant
fte,
Dieu
imans, et
commena
ses bourreaux l'achevrent.
donna
lendemain, se soutenant peine,
le
les
il
en face des Ai'abes. Battu de verges,
et resta seul
dans son glise, mais
abb du Monastier,
leur
Comme
il
ses
mourant
fut laiss
il
se prsenta, au milieu
prouver qu
celle
moines l'ordre
ils
n'adoraient pas
de sainte Foy,
la
statue de
saint Chaffre contenait des reliques qui la rendaient plus vnrable encore.
La statue de saint Chaffre

dj plus savante, doit tre du
xii.
du
xi'
sicle; celle
Elle se conserve dans
souvenird'un des premiers missionnaires de
et perptue le
une statue
est peut-tre
mi-corps,
comme
celle
de saint Chaffre;
de saint Baudime,
l'glise
la foi
de Saint-Nectaire,
en Auvergne. C'est
elle n'est pas
en argent, mais
en cuivre repouss, cisel et dor. La chevelure est faite de boucles parallles,

comme celles d'une tte grecque archaque les yeux d'ivoire, la prunelle de
;
corne, donnent
de
la vie
un regard svre qui intimide. Ces uvres encore loignes
l'aptre
prtent aux saints une majest lointaine, les entourent de mystre
elles
rpondent merveille aux sentiments qu'voquait alors la saintet.

Ces statues reliquaires, nombreuses jadis dans les provinces montagneuses du
Centre de
la
Conques un
France,
semblent tre l'uvre d'artistes monastiques.
atelier d'orfvrerie, et c'est
probablement dans l'abbaye
Il
y avait
mme
que
la
statue de sainte Foy a t faite au x^ sicle
Mais, vers le milieu du xu' sicle, les ateliers de Limoges
et
commencent
prendre
I. Sainte Koy tait bica connue au Puy. Elle figurait dans les fresques qui dcoraient Saint-Michel d'Aiguilhe,
qui taient encore visibles vers i85o.
a.
Mabillon,
3.
Abb
Ad.
sancl. ord.
s.
Bened.,
saec. III,
pars
Bouillet, Sainte Foy, Rodez, 1900, p. iSg.
I, p.
449.
ES SAINTb
premire place. C'est Limoges qui va avoir
la
l'Aquitaine et bientt d'une partie de

cette longue
le
liturgie
la
303
la
charge de clbrer les saints de
chrtient
alors
commence
Limoges
de plusieurs sicles en l'honneur des saints, qui s'exprime par
cuivre et l'mail.
Les monuments de l'orfvrerie limousine du xii" sicle sont rares aujourd'hui.

voyait, avant la Rvolution, dans la fameuse abbaye de Grandmont, un des chefs-
On
d'uvre de
l'cole
une chsse maille, qui conde Muret,
tenait les reliques de saint Etienne
fondateur de l'ordre. Toute
le
du saint y tait
raconte. Saint Etienne, n en Auvergne, Thiers,
appartenait au Limousin par ses vertus c'est, en
la vie
effet,
dans
fort
la
qu'il avait vcu'.
Il
de Muret, prs de Limoges,

tait naturel qu'il ft clbr
Une plaque d'mail

au Muse de Gluny, est
par les mailleurs limousins.
du
aujourd'hui
xii sicle,
probablement un dbris de
trs
Grandmont
fait
saint Etienne de Muret, qui
un plerinage
avait
grand saint du
apparatre; une inscrip-
du Sud de
tion en franais
de
Bari, voit le
saint Nicolas, lui
lieu,
chsse
la
Loire explique
la
la
scne \ La vie du saint se continuait, raconte
dans tous ses dtails.

saint
On
Etienne de Muret, au
consacra
ma
moment o
il
se
mit un anneau son doigt,
la solitude,
et plaa sur sa tte l'acte
venait d'crire
comment
devait voir
Ce
de renoncement
mon
sera, dit-il,
qu'il
bouclier
Ce gnie symbolique tait

en parfaite harmonie avec l'art du xii" sicle.
Nous avons dj parl des chsses o saint
au jour de
mort.
Martial et sainte Valrie sont clbrs.

la
seconde partie du
France par
xii"
les mailleurs
11
Fliot. 'l'hiollier.
Buste (le saint Chaffre'.

Le Monastier (Haute-Loire).
Fif. 147.
subsiste encore une magnifique chsse de
sicle consacre la gloire d'un saint
limousins
elle contient les reliques
du Centre de
de saint Calmin, et
se conserve dans l'glise de Mozat, prs de Riom. Saint Calmin, qui fut au
gouverneur de l'Auvergne, du Velay

de Sidoine Apollinaire*. Un voyage
I.
Martnne, Vei.
a.
Nicolas ert pnrlan
script.
am
ampHss.
collect.,
t.
et
Congrs archologique du Puy, 1904,
4.
Act. Sanct., Aug. III, p.
7.56.
p.
vii
sicle
du Gvaudan, descendait de Calminius, l'ami
Lrins lui
fit
VI, p. io43 et suiv.
en Eteve de Muret.
3.
la
5i6 (Paris, Picard).
vivement sentir
la
beaut de
la
L'ART liELIGIEUX DU XII" SICLE
2o4
vie monastique.
Velay d'abord,
ne
11
fut peut-tre
jamais moine, mais
Calminiacum, puis dans
le
il
fonda des monastres, en
Limousin, Tulle, enfin en Auvergne,
Mozat. Sa femme, sainte Namadie, prenait sa part de ses travaux et
ses conseils. C'est pourquoi un des
maux nous montre
les
l'aidait
de
deux poux faisant
construire Calminiacum, qui s'appellera plus tard le Monastier. C'est l'abbaye

qu'illustrera saint ChafFre.
On
puis celui de Mozat; des
maons prparent
les voit ensuite faisant lever le

le
monastre de Tulle,
mortier, et montent l'chelle.
L'abbaye n'est pas encore termine, mais dj l'glise est construite, et le calice est
la maison de Dieu a donc t faite avant celle des moines. Leur uvre
sur l'autel
leur me s'lve dans une
acheve, Galmin et Namadie meurent saintement
:
aurole, et la main
de Dieu sort
du
ciel.
Cette uvre magnifique avive nos regrets. Combien de chsses semblables ont
disparu, au temps o ces trsors, arrachs
se vendaient au poids
du sanctuaire,
devenaient des chaudrons! Les quelques monuments de ce genre qui

subsistent sont du xiii" sicle ou des sicles suivants. Parfois, au milieu des bruyres
et des bls noirs en fleurs du Limousin, on rencontre, dans une glise de village,
du cuivre
et
une chsse maille qui raconte l'histoire de saint Dulcide, de saint Psalmet*, de
l'ermite saint Viance parfois, un buste reliquaire reprsente le grave saint Etienne
de Muret, l'esclave saint Thau, rachet par saint Eloi et orfvre comme son
matre, l'abb saint Yriex et l'exquise sainte Fortunade. Nous respirons un instant
;
tout le parfum du pass, et
il
y a beaucoup
de
fastueux chefs-d'uvre
qui nous
touchent moins que ces humbles merveilles.
111
Dans l'immense domaine de

il
saint Martial, le Poitou occupait
avait eu, en effet, au iv' sicle,
un des
saints les plus illustres
une place
de
la
iv'
n'avait
sicle qu'claire
vque,
il
un saint authentique que la lgende osa peine effleurer

pas vcu dans le crpuscule des temps mrovingiens, mais dans ce
saint Hilaire. Celui-l tait

il
part;
chrtient
avait t,
encore
une
la
fois
lumire antique. D'abord paen, mari avant d'tre
devenu chrtien, un des plus
vaillants dfenseurs de
l'orthodoxie contre l'arianisme. Ses livres, dit saint Jrme, avaient la force irrsistible
du Rhne. Exil en Orient par un empereur
d'Origne et
fit
arien,
il
y tudia
La chsse de
ouvrages
connatre l'glise des Gaules l'exgse allgorique des Alexan-
drins.
1.
les
saint l'salmet qui tait Eyinouliers a disparu
il
y a quelques annes.
LES SAINTS
Un
cur des plerins du xn"
bien selon le
tel saint tait-il
20>
sicle, qui,
passant par
tombeau? On
merveilles
avaient
manifest
nombreuses
en pourrait douter, si on ne savait que de
le pouvoir du saint aprs sa mort et lui avaient cr une lgende. C'est au-dessus du
tombeau de saint Hilaire qu'apparut cette colonne de feu qui guida Clovis avant la
Poitiers pour aller Saint-Jacques de Conipostelle, s'arrtaient son
bataille de Vouill.
Il
est probable
que
c'taient ces miracles qui avaient t peints
de prfrence dans l'glise de Saint-Hilaire de Poitiers, un des sanctuaires les plus

clbres de
la
y a quarante ans, quelques restes de ces

seul monument rappelle aujourd'hui dans l'glise
France; on pouvait voir,
fresques dans les absidioles'.
Un
Kig. 148.
il
Tombeau de saint
Hilaire
-.
Hglise Saint- Hilaire-de-la-Celle. Poitiers.
mmoire du grand docteur: un chapiteau qui reprsente sa mort. Aucune inscription n'accompagne la scne, mais, en un tel lieu, on ne peut gure douter que le
saint qui meurt entour de ses diacres, et dont les anges emportent l'me au ciel,
ne soit saint Hilaire. Dans cette uvre, trs gauche encore, l'motion essaie de s'insinuer Lonnius, le disciple favori du saint, se penche encore une fois sur le corps
de son matre, et il exprime sa douleur en portant sa main sa joue, comme saint
la
Jean au pied de
Mais
il
la croix.
a,
Poitiers,
une autre glise du
xii"
sicle consacre saint Hilaire,
Saint-Hilaire-de-la-Gelle, qui s'lve, suivant la tradition, sur l'emplacement de sa
mort de sa femme et de sa fille, le saint en ft

un oratoire, o il aimait se retirer. C'est l qu'il mourut en 368, et c'est de l
qu'il fut port l'glise Saint-Jean et Saint-Paul, construite au milieu de l'antique
maison. Vers
la lin
de sa
Je la Socit des
vie,
aprs
de l'Ouest,
1.
Ballet.
a.
Congrs archologique de Poitiers, 190),
aiitiq.
la
t.
p.
Xlll, p. 376.
218 (Paris, l'icard].
L'ART RELIGIEUX
ao6
SICLE
I>U XII
cimetire chrtien, et qui prit alors son nom. Jusqu'aux dvastations des protestants,
on
vit
dans
tait raconte'.
Hilaire
(fig.
Il
i48) ^
l'glise Saint-Hilaire-de-la-Celle
un cnotaphe o
n'en subsiste plus qu'un fragment qui reprsente
La scne est pleine de majest
la
mort de saint
un sar-
saint Ililaire, tendu dans
cophage ouvert, est d'une
taille
hommes. Derrire
clercs de son glise se tiennent debout
lui, les
du saint
la vie
colossale et semble d'une autre race que le reste des
aux deux extr-
mits, deux diacres nimbs sont, n'en pas douter, Lonnius et Justus, saint Lienne
et saint Just,
comme on
les appelait,
les plus
cliers disciples
deux
l'un
du matre. C'est
que
saint
Hilaire
demanda, avant de mourir,

nuit
la
de
milieu
anges
silencieuse.
tait
l'assemble,
apparaissent,
ouvertes;
sont
.ils
les
si
Au
deux
ailes
descendus
dans cette nuit religieuse pour
du mort. Cette
de composer
et de
sentir
nous indique
une poque dj avance du
recueillir l'me
grande manire
xii' sicle.
Mais ne voit-on Poitiers
que
Christ en majest
saint .Hilaire?
N'y trouve-t-on aucun trait de
^%iflll^
Kig. 149.
mort de
la
sa vie
Un
bas-relief, qui appar-
tient aujourd'hui
la
des antiquaires de
Semur-en-Brionnais (Sane-el-Loire)
longtemps dcor
truite
de Sainte-Triaise ^
Socit
et histoire de saint Hilaire,
Il
reprsente saint Hilaire,
la
crosse
la
l'Ouest,
l'glise
d-
main, consacrant
Dieu la vierge Troecia, sainte Triaise. Saint Hilaire avait pu admirer en Orient les
commencements de
la vie
monastique, et Troecia, sa fdle spirituelle, est une des
plus anciennes religieuses de
la
Gaule. Elle vcut, enferme dans sa cellule, au
milieu du cimetire chrtien de Poitiers, parmi les tombeaux,
de
la
Thbade. La propre
fille
1.
Mmoires de
Ce fragment me
la Socit des antit/.
parait bien tre
recluse
de saint Hilaire, sainte Abra, suivit l'exemple de
Troecia. Son pre encouragea sa vocation
2.
comme une
de l'Ouest,
t.
dans une de ses lettres
XXXVII,
il
lui
promet une
p. 455.
un dbris du cnotaphe. Nous savons que
les protestants avaient bris les
ttes des personnages, et, en effet, ici toutes les ttes sont brises.
3. Mmoires de la Socit des
de l'glise Saint-Hilaire.
antitf
de l'Ouest, i856.
On
y verra le dessin du bas-relief en tte de l'histoire
SAIMS
LES
207
perle plus belle que celle que les vierges reoivent de leurs fiancs.
encore dans
Ce
couvercle du sarcophage de sainte Abra.
l'glise Saint-Ililaire le
que
n'est pas en Poitou
On montre
l'on trouve aujourd'hui la plus curieuse reprsenta-
tion de la vie de saint Hilaire, mais en Bourgogne. L'glise de Seniur-en-Brionnais
du
(Sane-et-Loire), qui lui est ddie, raconte au linteau
de son histoire (fig. 149) On

vques ariens. Mais
pitre
moyen ge
a dj fait son uvre, et la
Dans la seconde partie du

vques cest que
bas-relief, saint Hilaire est
lutter contre les
lgende a dform
ici
le
la vrit.
que
assis plus bas
les
beau cha-
portail le plus
voit le saint arrivant au concile de Sleuciepour
les ariens n'ont pas voulu lui faire de place
parmi eux. Du haut du

cense et
le
dsigne
Dieu. Le faux pape
un ange l'en-
ciel
comme
Lon
le
champion de
quitte le concile
en prononant contre le saint des paroles

menaantes mais Lon meurt d'une mort
;
ignominieuse, et les dmons s'emparent de
son
me
Ce
'.
bas-relief, intressant pai*
sujet, est
une uvre inexpressive, o
ne trouve
ni le
mouvement,
ni la vie
son
l'on
de
la
grande sculpture bourguignonne.

Saint
Hilaire,
que tant
de
plerins
venaient vnrer dans son glise, tait
grand saint
d'autres
du
saints,
Poitou
moins
le
beaucoup
mais
avaient
illustres,
Kig. i5o.
inspir les artistes de ces rgions. Si
que
celles
de
et
de saint
Cyprien.
Fresque de
fresques des abbayes poitevines s'taient

aussi bien conserves
Lgende de saint Savin
les
l'glise
de Saint-Savin
(Vienne).
abbaye
de Saint-Savin-sur-Gartempe (Vienne), nous aurions une vritable histoire ecclsiastique de la province.
Saint-Savin, en effet, de grandes figures peintes dans la
tribune, non loin des scnes de

Poitiers.
Des inscriptions, encore
saint Glasius et saint Fortunat, le

a respect
et
Passion, reprsentent les saints vques de
la
visibles
il
y a quelques annes, dsignaient
fameux vque pote'. Dans
une partie des fresques consacres saint Savin,
son compagnon saint Cyprien. Ce sont deux martyrs
(fig.
le
la
crypte, le
patron de l'abbaye,
i5o).
En
dchirs par des ongles de fer, attachs la roue, exposs aux btes
I. Il meurt dans
Sancto Hilario.
1.
3.
les privs .
temps
vain furent-ils
:
chaque
fois,
Toute cette lgende est raconte par Jacques de Voragine, Legend. aur., De
Mrime, Les peintures de Saint-Savin,
Mrime, Les peintures de Saint-Savin.
PI.
XXXIIL La
p. 47-
(gure iSo
montre
les saints
devant
le
juge.
LART KELIGIEUX DU
2o8
un miracle,
])ar
ils
chapprent
a fait aussi inoffensifs
de l'abbaye,
loin
Dans
la mort.
que des chiens
disait la tradition,
XII"
SIECLE
l'arne, les lions
que
peintre
le
viennent leur lcher les pieds. Ce fut non
au bord de
la
Gartempe, que
les
deux saints
furent mis mort par leurs perscuteurs.
du Poitou taient sans cesse prsentes aux visiteurs

de l'abbaye. L'art ressuscitait le pass, le faisait vivre dans les imaginations. Soyons
une des rgions de la France o la peinsrs que dans toute l'tendue du Poitou
Ainsi, les hautes antiquits
monumentale
ture
comme
vait,
a laiss le plus
Saint-Savin,
de traces
apprendre
il
y eut des sanctuaires o l'on pou-
l'histoire
moines avaient prouv depuis longtemps
la
des saints de
province. Les
la
vertu ducatrice de
la
peinture;
ils
savaient sa puissance magique sur les foules illettres. Mais Charroux, Saint-
Jouin-de-Marnes, Airvault,
dans toutes ces abbayes
Maillezais,
il
ne
fief
de
illustres,
reste plus rjen aujourd'hui.
IV
Le Berry, avec ses plaines indcises,
souvent considr
fut
comme un
saint Martial, car c'tait lui, disait la tradition limousine, qui avait fond l'glise de
Bourges. Mais cette lgende
le
Berry en opposait une autre, celle de son premier
aptre, saint Ursin'. Ursin tait le Nathanal de l'Evangile; c'est lui qui le premier
annonc
avait
prix
la
la foi
nouvelle Bourges, et
courroie qui attachait le Christ
il
la
y avait apport deux reliques sans

colonne et quelques gouttes du sang
de saint Etienne, car Nathanal avait assist au supplice du saint diacre. Saint
Ursin devenait donc presque l'gal en dignit de saint Martial.
Parmi
vs
la
les successeurs
de saint Ursin, plusieurs vques de Bourges s'taient le-
saintet par leurs vertus. Le Berry avait eu aussi ses saints ermites
dans ce pays de marcages et de grandes forts, on rencontrait un
perdu dans
homme
parfois,
de Dieu
la solitude.
Beaucoup de ces
dans
saints, qui vivaient
la
mmoire du peuple,
avaient d tre
clbrs par l'art du xn sicle. Les vieilles glises du Berry ne sont pas trs riches
en uvres de sculpture, mais beaucoup de ces glises taient peintes. Plus d'une
fresque se cache encore sous le badigeon, et l'on verra peut-tre reparatre un jour
ces saints jadis fameux
din, saint
Laurian et
la
saint Sulpice, saint Patrocle, saint Venant, saint Lopar-
bergre sainte Solange, aussi clbre dans
le
Berry que
sainte Valrie l'tait dans le Limousin.
Que nous
I.
Labbe. Nov.
reste-t-il
Bilil.
donc aujourd'hui
Maniiscr A.
II. 6.
On
voit l'extrieur de l'glise de Chtil-
LES SAINTS
lon-sui-Indre (Indre) un bas-relief du
iog
qui dcorait jadis
xii sicle,
maintenant dans une fentre haute du transept.
est encastr
en majest assis entre deux sraphins
reprsente
Il
qui
le portail, et
le
Christ
un
au-dessous, saint Austregisille reoit
main de saint Pierre'. Saint Austregisille, que les bergers et les

laboureurs appelaient saint Oustrille, tait vque de Bourges au commencement du
vu" sicle'. Avant son entre dans les ordres, on l'avait vu se rendre Ghalon pour
flambeau de
la
y combattre en champ clos; vque, il conserva l'nergie du soldat, et

cesse contre les rois mrovingiens et les agents de leur fisc. Sa saintet
de nombreux miracles
feste par
un autre
Chtillon,
bas-relief,
il
lutta sans
s'tait
dont
il
mani-
ne reste
plus que l'inscription, le montrait gurissant une possde.

chitecte, qui restaura l'glise vers 1880, ait
si
Il est fcheux que l'armal plac l'ancien tympan, car on ne
peut plus distinguer aujourd'hui saint Austregisille recevant de saint Pierre,

-dire de
Rome,
flambeau de
le
c'est-
la foi.
L'glise de Selles-sur-Cher (Loir-et-Cher) a
heureusement conserv
rudes bas-reliefs qui furent consacrs
gloire d'Eusitius ou saint Eusice.
les
la
leur place
Il
y a plusieurs beaux traits dans la vie de saint Eusice'. Ses parents taient si pauvres
qu'ils furent obligs de vendre un de leurs enfants comme esclave, et ce fut saint
Eusice qui se sacrifia pour ses frres. Esclave,

rputation tait
si
cinquante sous d'or

il
me
Donne
le voir et
victorieux. Sa prdiction s'accomplit

rta
pour revoir
le saint.
Aprs
de chiens
sur l'avenir.
Pour toute faveur,
annona au
il
c'est pourquoi,
donn
avoir
lui
deux
lis
l'interroger
puis,
moiti du butin qu'il rapportait d'Espagne.

prisonniers de guerre
Sa
Berry pour aller combattre
le
lui
Il
offrit
cet argent aux pauvres, lui dit Eusitius, pour moi,
de prier pour mes pchs
suffit
s'affranchit par la saintet.
grande, que Childebert, traversant
Wisigoths d'Espagne, voulut
les
il
Il
son retour, Childebert
le baiser
y avait dans
de paix,
demanda au
roi
s ar-
lui offrit la
il
cortge du roi des
le
deux, dit l'hagiographe,
saint Eusice
roi qu'il reviendrait
comme
de
des couples
les dlivrer.
Chose trange, ces beaux pisodes ne figurent pas dans les bas-reliefs qui
fut grand par la charit,
nous apparat l comme un thaumaturge, presque comme un magicien. Il oblige
dcorent l'abside de Selles-sur-Cher'. Saint Eusice, qui
les
dmons
les pierres
se
de
est impossible
rendre utiles
l'glise.
:
Il
sur son ordre,
ils
s'attellent
un char
et transportent
se sert des loups pour garder ses troupeaux. Bien ne lui
un jour qu'on
lui a
vol sa pelle de boulanger,
il
entre dans le four
brlant et y place tranquillement ses pains. Voil ce que nous montre l'abside de
1. On trouvera un dessin de ce tympan dans
gnent les personnages par leurs noms.
1.
Labbe, Nov. Bibl. Ms.,
3.
Labbe, Nov. Bibl. Ms.,
4.
M. Anbert,
Mle.
t.
t.
II,
le Ballet,
T.
I.
t.
XLII, 1876,
p.
127.
Des inscriptions
dsi-
35o.
II, p.
372 et suiv.
Recueil des hist. des Gaules el de la France,
L'glise de Selles-sur-Cher, Ballet,
monum.,
t.
III, p.
monam.. 1913.
jn
4a8.
I/AUT KliLIGIliUX MU Xll SIECLE
2,o
Selles-sui-Glier.
Ces miracles enchantaient
le xii" sicle
souvent
c'tait le
peuple
il faisait de la vie des saints une chanson de la

de Nogent nous rapporte, dans son De Pignoribus
femmes, en tissant la toile, chantaient les louanges do beaucoup
lui-mme qui crait cette
ferie;
veille, un conte d'hiver. Guibert
sanvtorum, que
de saints dont
les
la vie tait
toute fabuleuse
vous menacent de leurs navettes
elles
'
et
si
l'on veut les reprendre, ajoute-t-il,
Les bas-reliefs de Selles-siu--Cher tmoi-
gnent encore de cette passion du xu' sicle pour
le
merveilleux.
peu de saints plus potiques que les saints de l'Auvergne. Cette sduction
leur vient peut-tre de leur premier historien, Grgoire de Tours, artiste sans le
savoir, qui ne nous montre pas ses hros, mais nous les laisse entrevoir dans un demi11
est
jour plein de mystre. C'est Injuriosus et Scolastica,
un rosier runit
les
tombeaux; ce sont
les solitaires
de
amants d'Auvergne
les
la caverrte et
de
dont
la fort:
saint
milien, saint Marien, saint Lupicin, saint Calupan, qui renouvellent sous un ciel
glac les prodiges des anachortes de l'Egypte; c'est
le
la
vierge sainte Georges, dont
convoi funbre fut escort par un vol de colombes. La sauvage nature qui les
ce charme que le dsert de

entoure rpand aussi sur eux un peu de son charme
la Chaise-Dieu communique saint Robert, le haut chteau de Mercur et les laves
;
de
la
valle de la Gouze, saint Odilon, l'immense fort
du pays de Combrailles,
la
Pontiacensis sylva, aux vieux abbs de Ment.
Le voyageur qui parcourt l'Auvergne, la mmoire remplie de la longue histoire

de ses saints, les cherche dans ses belles glises romanes mais il n'en dcouvre
qu'un bien petit nombre, car le temps et les hommes n'ont pas t plus clments
;
l'Auvergne qu' nos autres provinces.

L'aptre de l'Auvergne, saint Austremoine, reposa d'abord dans l'glise d'Issoire.
On
perdu
avait
le
souvenir de son tombeau, lorsque des
portant des cierges, qui apparaissaient
la
hommes
vtus de blanc et
nuit dans l'glise, en firent retrouver la
place ^ D'Issoire le corps de saint Austremoine fut port Volvic. Mais bientt ses
reliques firent un dernier voyage
et
Ppin
paules^.
le
Bref, suivant la
On
sera du,
si
elles allrent reposer
tradition, porta
on cherche
de la France,
Voir
Grgoire de Tours, De Gloria Confess., cap.
3.
ce sujet Hist. littr.
Mabillon a publi l'histoire do

Pars II, p. i'S.
ited.,saec. III,
la
t.
Issoire et
X,
I.
2.
lui-mme
dans l'abbaye de Mozat,
la
Volvic
chsse du saint sur ses

la trace
de saint Aus-
p. 480.
XXX.
translation des reliques de
saint Austremoine. AcI. Sanct. ord, S. Be-
a"
LKS SAINTS
tremoine
on ne
l'y
trouveia pas. Mais, Mozat. une uvre dart rappelle son
chsse de saint Calmin, dont nous avons dj ])arl,

crosse en main, est debout; c'est, comme nous l'apprend l'inscrip-
souvenir: sur un des cts de
un vque,
tion,
la
la
Sanclus Austremonius, saint Austremoine.
Mais
il
se pourrait que saint Austremoine ft reprsent ailleurs encore.
encastr dans un des murs de l'glise de Mozat,

(fig.
i5i).
genoux, et
gnates
La Vierge,
elle
le
linteau d'un
assise en majest, est au milieu, elle porte
On voit,
ancien portail
l'Knfant sur ses
ressemble, s'y mprendre, aux Vierges de bois des glises auver-
saint Pierre est sa droite et saint Jean sa gauche. Prs de saint Pierre
|ilinl.
l'ii.
lii.
LiiUcaii
(!.
Betm-Arls.
d un portail de l'glisp de Mo/,;it (l'iiy-dc-IJino).
un vque est debout. Quel peut tre cet vque ? sinon l'aptre de l'Auvergne,
saint Austremoine, le grand saint dont l'glise de Mozat possdait les reliques. Il
est, on n'en saurait douter, au nombre des bienheureux, car de la main il prsente
la
Vierge un abb prostern. Dans ce bas-relief, cet abb
est
de
l'glise
la
place donne
le
seul vivant
seul
il
un des constructeurs
est encore sur la terre.
11
n'est pas jusqu'
l'vque aux cts de saint Pierre qui ne soit signilicative, car
lgende auvergnate, jalouse d'galer saint Austremoine

un disciple du prince des aptres.
saint Martial, faisait
la
de
lui
Auvergne que nous retrouvons encore une fois

d'Ebreuil, une fresque du xii' sicle peinte dans la
C'est l'extrmit de l'ancienne
Dans l'glise
le montre en face de sainte Valrie
grand saint de l'Auvergne.
saint Austremoine.
tribune nous
contre
On
ici le
racontait que
compagnons. Nectaire
la
grande sainte du Poitou ren-
Austremoine tant venu de Home en Gaule avec deux

Baudime. leur avait confi le soin d'vangliser le Sud de
saint
et
ART RELIGIEUX DU
L
la
Limagne
X1I
SICLE
de Saint-Nectaire nous montreBaudime, dont nous avons parl, et un chapiteau con-
et les rgions voisines. Aussi, l'glise
t-elle la fois le buste de saint
sacr l'histoire de son saint patron.
Ce chapiteau raconte quatre pisodes de

nous transporte d'abord
Rome
commence
filleul, et
aussitt
passer
Tibre pour aller prier
le
la
de saint Nectaire. L'artiste

saint Pierre ordonne prtre saint Nectaire, son
l'histoire
du saint et du dmon. Un jour qu'il voulait

dans un sanctuaire de l'autre rive, il reconnut que
le rameur qui s'approchait avec sa barque
lutte
tait
Satan lui-mme. Sans peur
dans
la
barque, car un ange envoy par
Dieu planait dans
le
dposer sain
le
bord
sauf sur l'autre
en sorte que
ciel,
Satan fut contraint de

et
entra
il
lgende de
demi-jour, qui semble nous transporter,
Rome de saint Pierre, mais

dans l'trange Rome du moyen ge.
non dans
la
Cependant, saint Pierre vient d'envoyer en Gaule Austremoine, Nectaire et
Baudime.
taire
peine arriv Sutri, Nec-
tombe malade
revient
saint
et
meurt; Baudime
Rome annoncer
Pierre qui
cadavre avec
taire se lve
la
accourt;
croix,
la
il
nouvelle
touche
Saint Nectaire, qui a travers

...
Chapiteau de
Miracle de saint INectaire.
l'glise
^T
parlait:
on
le
mort,
sur elle. Le
devenu tout-puissant
'
voici maintenant en Auvergne. Un jour
qu'il
nomm
la
est
de Saiiii-Nectaire (Puy-de-Dme),
funbre d'un Gallo-Romain,
Ne-
et aussitt
de son sarcophage.
Phot. GiraudoD.
rig. 132.
le
annonait
l'Evangile,
le
cortge
Bradulus, vint passer prs de l'endroit o
supplie de ressusciter Bradulus. Saint Nectaire prend le bras
il
du mort
ordonne de se lever (fig. i52). Derrire le saint se dresse l'glise de SaintNectaire telle que nous la voyons encore aujourd'hui au sommet de son rocher'.
11 a fallu l'artiste beaucoup d'ingniosit pour faire dire tant de choses un chapiteau
si condense que soit son uvre, elle reste trs claire. Ainsi, c'est moins
et lui
sous l'aspect d'un aptre que sous celui d'un puissant thaumaturge qu'apparaissait
saint Nectaire aux plerins qui visitaient son glise.
Parmi
I.
les successeurs
Ce chapiteau
permis de
la
de saint Austremoine au sige de Clermont,
restaurer trs exactement.
le
plus
LES SAINTS
comme on
clbre ne fut pas,
l'vque PriBJectus. Dans
Francedu Nord,
la
poun-ait le croire, le vaillant Sidoine Apollinaire, mais
France centrale, Prajjectus s'appelle saint Priest, dans
la
saint Prix.
fondations charitables
Il
homme
par les complices d'un
fameux par ses vertus, ses aumnes, ses
tait dj
mort
sa
ai3
fit
de
un saint.
lui
dont
fut assassin prs
dnonc
avait
il
11
crimes
les
de Volvic
Childric'.
Quelques-unes de ses reliques apportes Flavigny, Saint-Quentin et

rpandirent au loin son culte. Contemporain de saint Lger, assassin
il
eut alors une
vic,
De
la
renomme presque gale. Son corps
est vnr depuis des sicles
il
l'glise,
leve Volvic au
Un des
nef refaite est moderne.
mort de saint
xii^ sicle,
il
Bthune
comme
lui,
resta enseveli dans l'glise de Vol-
on y conserve aussi l'pe de l'assassin.

ne subsiste plus aujourd'hui que le chur:
ciiapiteaux
du chur est consacr, non pas
la
doute reprsente ailleurs, mais la chsse de

donateur
est debout auprs de lchasse, qui est bien celle du saint
ses reliques; un
Priest, qui tait sans
comme une
vque,
inscription nous
apprend".
Voil quelques vestiges de l'antique histoire religieuse de l'Auvergne

terait d'en
dcouvrir davantage.
Brioude qui rappelle
le
On
le
saintet
compagnon de
la
on souhai-
regrette de ne plus rien voir dans l'glise de
martyr saint Julien, jadis
si
fameux. Mais c'est Ment sur-
tout que l'on voudrait retrouver quelque souvenir des anciens
qui s'levrent
moines de Tabbave
saint Brachio, le chasseur de sangliers, saint Cari lphe,
l'auroch dans la fort.
Malheureusement
le
chur de
l'glise
de
chapiteaux historis, a t dtruit. Un seul de ces chapiteaux subsiste, dpos dans un des bas-cts. Il reprsente une scne nigma-
Ment, o se trouvaient
tique dont un
les
moine de Ment est probablement le hros on croirait voir

la fiance que son pre lui prsente et songeant, dj
robe monastique l'abb de Ment, que l'on aperoit plus loin
:
saint
Mnl refusant
aller
demander
assis
la
sur son sige.
VI
Il
Provence que nous rencontrons la plus

lit dans un manuscrit du xf sicle, con-
faut redescendre vers le Midi. C'est en
merveilleuse de toutes nos lgendes.

serv
la
On
Bibliothque Nationale', tju'aprs
la
rsurrection du Sauveur, Marie-
Madeleine, sa sur Marthe et son frre Lazare, fuyant
perscution des
s'embarqurent et vinrent aborder Marseille. Ce sont eux qui apportrent la
I.
Le
u5 janvier 674.
3.
Pro anima sua et
3.
B. N., latin 17627.
Ad.
<:o
Sanct., januar., Pars
II, p.
la
628.
(njugis) incipit do.nalia sa.ncti pre
(je)
cti
qve ie
(c) it
gvilelmes
de beza.
Juifs,
foi
en
L'ART RELIGIEUX DU
Jsi4
XII-
SIECLE
Provence. Un rcit un peu postrieur (ait veniravec eux saint Maximin, aptre d'Aix,
Trophime, aptre d'Arles. Ainsi, cette belle Provence, lumineuse comme

l'Orient, devenait une autre Jude; Lazare tait sorti du tombeau pour lui annoncer
l'Kvangile Marthe et Marie taient venues lui rpter les paroles qu'elles avaient
et saint
recueillies de la
noble origine
bouche du Seigneur. Quelle glise pouvait se
.'
Cette lgende a-t-elle laiss quelque trace dans
A
saint
tte,
la
l'art
provenal du
xii' sicle.'
faade de Saint-Trophime d'Arles, on voit reprsent, au milieu des aptres,
Trophime lui-mme;
comme pour marquer
il
manteau,
et,
caractre divin de sa mission. Dans
le
cette fois,
les pieds
n'avait
s'il
Aucun chapiteau
deux anges posent
tient la crosse, et
retrouve encore adoss un pilier

le
glorifier d'une [)lus
la
mitre sur sa
le clotre,
on
le
est tte nue, porte la tunique et
il
chausss, on
le
prendrait pour un aptre.
aucun bas-relief n'accompagne ces deux images du saint

et ne raconte son histoire. Vers 1180, les artistes d'Arles avaient dj sans doute
entendu raconter que saint Trophime tait venu en Provence avec Lazare, Mariehistori,
aucune allusion ce rcit. On dirait mme

qu'ils en ont suivi un autre en plaant saint Trophime aux cts de saint Pierre,
ils semblent avoir voulu donner crdit l'ancienne tradition de l'glise d'Arles,
Madeleine
et
Marthe, mais
ils
n'ont
fait
suivant laquelle saint Trophime aurait t envoy de

Il
la
fois.
Il
fameuse lgende.
la
On
l'y
par
l'art
le
prince des aptres'.
provenal du
xii'
sicle
rencontre, en effet, au moins une
y a au portail latral de l'glise Sainte-Marthe, Tarascon, une inscription
fort bien
deux
dans
serait surprenant pourtant qu'il n'v et pas
moindre trace de
Rome
ddicace de l'glise (i"juin 1197);

accompagnent. L un reprsente la conscration de l'autel,
conserve qui nous donne
petits bas-reliefs
la
date de
la
un vque et deux diacres groups autour d'un corps tendu sur la pierre.
Quel est le sens de cette dernire scne? On la comprendra, si l'on se souvient que
dix ans auparavant on crut avoir dcouvert Tarascon le corps de sainte Marthe, et
l'autre,
que
c'est
pour recevoir cette insigne relique que
avons donc sous les yeux soit

sanctuaire,
soit
ses
la
funrailles.
l'on rebtit alors l'glise.
Nous
translation des reliques de sainte .Marthe dans son
Cette dernire
interprtation
meilleure, car on voit deux anges emportant au ciel l'me de
me
la
parait tre la
sainte
de plus
un des assistants est nimb; or le rcit apocryphe rapportait que saint Front avait
miraculeusement transport
auprs du
Tarascon
lit
de mort
de sainte
Marthe-.
Ainsi, vers
la lin
tait bien tablie.
du
xii sicle, la
Le bas-relief de Tarascon est
I. On la rencontre dj, en 40,

Fastes piscopanx. t. I, p 147.
1.
lgende de l'apostolat de Lazare
(liins la lettre d>'s ('vqiies
de
la
la
plus ancienne
et
uvre
de ses surs
d'art qu'elle
province d'Arles au pape Lon; M' Duchcsne,
Toutes ces lifendes ont t rsumes plus tard par Jacques de Vorajine, /.egend.<iiir.,De saiicla Martha.
LES SAINTS
ait fait natre
en Provence
ai5
premier anneau de
la
chane potique qui aboutit au
dernier chant de Mireille.
La Provence avait t un peu lente traduire la lgende par Part; une autre
rgion l'avait devance la Bourgogne. C'est la lourgogne, en elTet, nous le savons
:
aujourd'hui, qui a cr
lgende.
la
M""^
Duchesne en
Les moines de Vzelay se vantaient, depuis

reliques de sainte Marie-Madeleine, mais
ils
le
a fort bien expliqu l'origine'.
milieu du xf sicle, de possder les
taient embarrasss pour expliquer aux
plerins d'o leur venait ce prcieux trsor. C'est pourquoi l'un d'eux
paratre
fit
un rcit tout nouveau de la vie de Marie-Madeleine. Il y tait dit, pour la premire

fois, que la sainte avait abord en Provence, qu'elle y avait vcu et (|u'elle y tait
morte. L'auteur ajoutait qu'un moine de Vzelay, voyageant en Provence, avait
reconnu, dans
tait ensevelie
crypte de Saint-Maximin,
la
:
il
le
sarcophage de marbre o
la sainte
n'avait pas hsit drober ce corps sacr et l'apporter eu Bour-
que
de Vzelay recueillirent dsormais de la

bouche des moines.
Ds la fin du xi sicle, de nouveaux pisodes vinrent enrichir la lgende Marthe,
Lazare et l'vque Maximin furent associs Marie-Madeleine. Ainsi cette sorte
d'pope, qu'on serait tent de croire d'origine provenale, a t cre en Bour-
gogne. Tel
fut
le rcit
les plerins
gogne. Elle fut clbre en Bourgogne avant de
l'tre
en Provence; bien mieux,
la
Bourgogne, qui venait de prendre possession des reliques de sainte Madeleine,

s'attribua bientt celles de Lazare. Ds le commencement du xu' sicle, il fut admis
qu'elles reposaient dans la cathdrale d'Autun
'.
Il
semble que
plerins qu'elles attiraient dtermina l'vque entreprendre, vers

tion d'une nouvelle glise
L'art bourguignon du
Il
est naturel
de
les
c'est la belle cathdrale
xii sicle s'est-il
le
1
concours de
120, la construc-
que nous voyons aujourd
hiii.
inspir de ces lgendes?
chercher d'abord Vzelay,
le
sanctuaire de Marie-Madeleine,
mais on ne les y trouvera pas. Le portail de la faade est une uvre moderne, (|ui
reproduit avec une prtentieuse gaucherie les sujets de l'ancien tympan et de son
linteau
"*
on y voit
la
Rsurrection de Lazare et les scnes de l'vangile o Made-
leine figure, mais rien n'y rappelle le
de
la nef, si
nombreux
Madeleine. Le chur,
tre,
il
et
si
varis,
fameux voyage de Provence. Les chapiteaux

ne nous parlent pas une seule fois de Marie-
est vrai, a t refait l'poque gothique, et c'est l peut-
autour du tombeau de
la sainte, qu'tait
Aujourd'hui, aucune uvre d'art ne
raconte son histoire apocryphe.
commmore
la
lgende dans
l'glise
elle
naquit, o tant de milliers de plerins l'entendirent raconter.
1.
2.
et
Annales du Midi,
t.
V, et Fastes piscopaux,
L'ancienne cathdrale d Autiin
l'tait
ddie
t. I,
saint
p.
3io
et suiv.
Nazaire
une coulusioii a pu se produire entre .\azaire
Lazare
3.
Tympan
et linteau existent
encore aujourd'hui, mais les sujets martels se discernent peine.
L'ART RELIGIEUX UU
ai6
Serons-nous plus heureux
la
SIECLE
X1I
cathdrale d'Autun, lglise de saint Lazare?
L'tude des chapiteaux et des tympans pourrait nous faire croire que non. L non
plus,
ainsi
trois
aucune uvre n'est consacre au voyage de Provence; mais il n'en tait pas
autrefois. Jusqu'au xviii' sicle, on put voir au portail du Jugement dernier
statues adosses au trumeau
elles montraient aux plerins Lazare entre
:
Marthe
Marie-Madeleine
et
groupement
',
qui prendra tout son sens, quand on saura
que Lazare tait vtu en vque. Ainsi,

on n'en saurait douter, c'est Lazare,
aptre de
la
Provence, que
prtendu reprsenter
avait
mis ses deux
qu'elles
avaient t les
il
l'artiste avait
et prs
de Lazare
surs,
parce
compagnes de
son apostolat".
y avait en Bourgogne une autre
glise ddie saint Lazare Saint-Lazare
Il
d'Avallon. Trois magnifiques portails du

xii'
sicle
y donnaient accs il n'en subque deux aujourd'hui, privs

:
siste plus
de leurs statues et de leurs bas-reliefs.
De mdiocres dessins publis par dom

Plancher dans son
Histoire
de Bour-
gogne nous en laissent deviner laspect

primitif".
Au trumeau du
un vque
adoss
tait
Lazare, le patron
de
portail central
:
c'tait saint
l'glise.
Ainsi,
Phol. Cb. llarblrin.
Fig.
i53.
Le ravissement de sainte Madeleine
I.
' (?)
Devoticoux (l'abb), Description de l'glise cath-
drale d'Autun, 1845, p.
Muse d'Autun.
1.
Il
au
38.]
Muse RoUin,
Autun, un chapiteau
histori, qui provient, suivant toutes les vraisemblances,
d'un pilastre de la cathi'drale. Il reprsente une sainte nimbe que deux anges arrachent une sorte d'difice
cintr, en la faisant passer travers la vote; une natte pend en dehors de l'dillce (lig. i53). J'ai propos d'y
voirie ravissement de sainte Madeleine que des anges viennent d'arracher la terre au moment o elle prie sur
sa natte dans la grotte de la Sainte-Baume en Provence [Congrs archol. de France, Avallon, 1907, p. 537). Ds
le XII" sicle, en efl'et. la lgende de sainte Marie-Madeleine, copiant celle de sainte Marie l'Egyptienne, avait commenc clbrer la longue pnitence de la sainte au dsert. Il serait assez naturel qu'on ait eu l'ide de raconter
l'histoire apocryphe de .Marie-Madeleine dans une cathdrale ddie Lazare, l'aptre de la Provence. Pourtant,
il n'est pas sur que, ds 1140 environ,
j'hsite aujourd'hui prsenter cette hypothse. J'y vois une objection
la pnitence de Marie-Madeleine ait dj t localise dans la fameuse grotte. Le plerinage la Sainte-Baume
n'est pas mentionn avant le xiii" sicle. Il se pourrait donc que le chapiteau d Autun reprsentt, en dehors de
toutes les donnes traditionnelles, la rsurrection du corps del Vierge par les anges.
:
3.
4.
Dom
Plancher, Hist. gnr. de Bourgogne,
p.
t.
I,
p. 5i5.
LES SAINTS
Av'allon
le
coinme
Autun,
les
ornements piscopaux dsignaient saint Lazare comme,
|)remier clief de Tglise provenale'.
Fig. i54-
PorUiil dtiuit
(D'aprs
le
cli>
Saint-Bnigno de Dijon.
dessin publi par Doin Plancher.)
que ces curieuses statues d'Autun et d'Avallon ne nous aient

pas t conserves; elles nous eussent montr comment les premiers sculpteurs
Il
est regrettable
I. Un document de i/|8-2, publi par M. de Charmasse dans le Hullet. de la Socit d' Avallun. i865, p. 72, nous
apprend qu'une inscription peinte dsignait l'vque par son nom S. Ladre (forme populaire de Lazare). Cette
inscription en franais tait certainement postrieure la slaliie, mais elle perptuait une tradition.
;
Mle.
T.
1.
38
L'ART
ai8
K L Kil
li
KUX
l>L
Ml" SIECLE
bourguignons se reprsentaient ce mystrieux Lazare qui avait franchi deux

portes de
Les statues d'Autun et de
lgende
Vzelay avaient t visiblement inspires par
ce sont les seules dont nous ayons pu retrouver
Provence, deux statues en Bourgogne,
la
que
voil tout ce
trace.
peu, mais ce n'est qu'un
moines de Vzelay avait

que dans
gogne, que
ln
1279,
chrtien. Mais c'est
l'art
bas-relief en
apocryphe de
xii" sicle.
par
la
en
effet,
C'est
de tous et deviendra une des
Provence, et non par
la
gloire de Marie-Madeleine pnitente s'est rpandue dans le
la
la
commencement; il faut songer qu'au xii' sicle le rcit des

peine commenc faire la conqute des imaginations. Ce
les sicles suivants qu'il sera accept
sources vives de
Un
l'histoire
Madeleine, de Marthe et de Lazare semble avoir donn Part du
n'est
fois les
mort.
la
les
Provenaux annoncrent
la
Bour-
monde,
chrtient la dcouverte,
Saint-Maximin, du corps de sainte Madeleine, que les moines de Vzelay, abuss

par l'erreur d'un des leurs, avaient cru jusque-l possder. La dcouverte fut tenue
])Our authentique, et
lieux saints de la
Baume.
Provence
le
le
sanctuaire bourguignon fut dsert au profit des
tombeau de Saint-Maximin et
toujours monter vers
Les plerins, qui aimrent
que
les
connatre
la
la
caverne de
les
la
lgende
l'Italie, et
et dans une des chapelles
communion de
l'on vit Giotto peindre, au Bargello de Florence
d'Assise, Marie-Madeleine
dans
le
dsert provenal
main de saint Maximin.

La Bourgogne, qui clbrait l'aptre de la Provence, ce Lazare dont
recevant
la
la Sainte-
cimes en chantant,
montagne de Vzelay pour le haut rocher de la Sainte-Baume. C'est

comtes de Provence, qui taient en mme temps rois de Naples, firent
abandonnrent
alors
dsormais
la
ell-rnme imagin l'apostolat, n'oubliait pas son aptre elle,
le
elle avait
martyr saint
Bnigne. Peu de saints avaient en France une plus magnifique spulture; son tom-
beau
tait Dijon, et les
moines de saint Bnigne en taient
centre d'une grande rotonde, dont

Cet|ê
rotonde formait, au
tard.
Un beau
portail
xii'
la
les gardiens.
Il
Bvolution n'a laiss subsister que
la
sicle, l'extrmit
et
au
crypte.
d'une glise romane, refaite plus
de statues y donnait accs

Plancher nous en a conserv l'aspect (fig.
orn de bas-reliefs
tait
il
a t
un dessin de dom
i54)*. Au
trumeau s'adosse un vque qui porte une crosse archaque en forme de tau et une
mitre qui ressemble un bonnet c'est saint Bnigne. Ce costume le dsigne
comme le chef d'une des premires communauts chrtiennes de la Bourgogne. La
tte mutile de l'aptre se conserve au Muse archologique de Dijon. Ainsi, dans
ce portail o l'on voyait des deux cts les statues des prophtes et des aptres,
saint Bnigne occupait la place d'honneur, c'est lui qu'allaient d'abord les regards.
Les artistes bourguignons furent les premiers qui attirrent ainsi le respect du visidtruit, mais
1.
Hist. gifr. de Bourgogne,
t.
I,
p. 5o.
LES SAINTS
teiir
sur le patron d'une glise
le saint
119
Lazare d'Autun et
Jean-Baptiste
le saint
anciennes statues adosses un trumeau qu'il y

France. Les artistes du Midi, si novateurs, n'avaient rien imagin de pareil.
de Vzelay sont
hommage rendu
Cet
l'abbaye, car
vestibule.
par
les plus
11
Bnigne ne parut pas suffisant aux moines de

consacrrent encore un tympan, jadis encastr dans le mur du
lui
ils
en
ait
saint
n'existe plus aujourd'hui, mais
il
a t reproduit avec
beaucoup de soin
dom Plancher (fig. i55)'. On y voyait le martyre du saint.

Bnigne, envoy en Gaule, suivant la tradition, par le Grec Polycarpe, disciple
de saint Jean l'vangliste, avait refus de sacrifier aux dieux; c'est pourquoi
le
gouverneur du Castruni
,;;-.sa''Nienw
de
Aurelianus,
Dijon,
assist de son lieutenant
Terentius,
le
fit
devant
ratre
compaet
lui
le
condamna aux supplices

Ce sont
ces supplices que nous
le
montre le tympan
saint est debout, et deux
les plus raffins'.
bourreaux sont occups

sceller ses pieds dans
pierre avec
la
Tympan
r55.
du plomb
ilrtruit
du
iiiarlyi-e
fondu. Les mains du mar-
sont brises
tyr
(D'aprs
le
de saint Bnigne,
Deux autres bourreaux viennent de recevoir

placs symtriquement sa gauche
:
et le porte-ponge sur le Calvaire,
Le
saint expire et,
comme
pisode que
manifeste
lui
la
lui
ils
dessin publi par
Dom
Plancher.)
l'artiste
d'en
l'ordre
chacun de ses ongles.

finir
et sa droite,
avec l'invincible
comme
le
centurion
enfoncent leur pique dans
la
poitrine.
ce
moment,
son matre, penche
dit la lgende, les chrtiens virent

tte,
Saint-Bnigne
elles
laissaient voir sans doute autrefois les alnes enfonces sous
athlte
Dijon.
<le
la tte
sur son paule.
une colombe blanche s'lever au-dessus de sa
n'a eu
garde d'oublier
une main sortant du
ciel
prsence de Dieu. Le beau caractre de l'uvre, sa noble symtrie
assignent une date voisine de
la fin
du
xii sicle.
Dijon avait donc dignement
clbr son aptre.
La Bourgogne
saints abbs.
fut,
au moyen ge,
Ce sont ces
gnr. de Hourgogne.
1.
Ilisl.
1.
Act. Sancl., novemb.,
t.
I.
illustres
t.
I,
p. 'no.
p. 112 et suiv.
le
pays des grands ordres monastiques et des
abbs que nous voudrions
voir, et
que nous ne
L'ART RELIGIEUX DU
tiio
voyons pas. Que saint Bernard, qui interdit

ne soit reprsent nulle part,
saint Franois d'Assise
le
sentiment de
du xu*
beaut.
la
Xll"
ne faut pas s'en tonner
il
sicle
Un de
ne
le
lui (pii
comme
ses moines
l'art
ses biographes raconte qu'il

il
un luxe
inutile,
voulu ainsi. Ce
l'a
il
cde l'autre que parce
entire au bord du lac de Genve, et que le soir
n est pas
SIECLE
qu'il lui a
man<pi
marcha une journe
demanda o
tait le lac'. (]c
et compos, dans un transport d enthousiasme,
le
Canl/ue des
cratures. Mais ce qui surprend, c'est de ne rencontrer nulle part on liourgogne,
mme
au cur
de cet immense royaume clunisien, l'image des premiers abbs de
Cluny, qui furent tous des saints. De Cluny,
mais rien ne
les rappelle Paray-le-Monial,
est vrai,
il
ils
presque tout
vinrent
si
disparu
souvent, rien
la
Charit-sur-jjoire, un de leurs plus magnifiques prieurs. L'abbaye de Souvigny,

cette
fille
chrie de (Muny, o saint Maeul et saint Odilon furent ensevelis, n'a
mme
pas su garder leur tombeau. Leur souvenir y serait entirement aboli, si on

voyait leur image peinte sur la porte d'une armoire-reliquaire de la fin du
ne
moyen
noms aperus
remuent profondment
la sensibilit
on voit en imagination cet loquent Maeul, plus grand que les souverains de son temps par rintclligence et par l'me, et ce doux Odilon, qui prtait
ge. Ces
tout coup, Maoluset Odilo,
oreille
monde et qui cra la fte des morts.

grands noms des abbs de Cluny saint Odon,
aux voixtle
Mais,
si
ces
autre
Odilon, saint Hugues, s'effacent,
mmoire du
si
saint Maeul, saint
ranime leur souvenir dans
rien aujourd'hui ne
visiteur de leurs glises, la faute n'en est sans doute pas
bourguignons du xu"
sicle, ni
profondment attachs
aux moines clunisiens,
leurs souvenirs,
si
la
aux artistes
passionns pour
l'art, si
mais des gnrations sans respect et
amour qui ont tout ananti.

En Bourgogne, une seule glise monastique conserve encore quelques peintures
qui commmorent son pass c'est celle d"Anzy-le-Duc (Sane-et-Loire), Anzy-le-l)uc
sans
ne relevait pas de Cluny, mais de labbaye de Saint-Martin d'Autun, que Brunehaut
Des fresques peintes vers la fin du

d'Anzy racontent l'histoire du petit prieur, fier
avait fonde et o elle avait son tombeau'.

sicle
xii"
dans l'abside de
l'glise
de ses origines. Au-dessous de l'Ascension
du
Christ, on voit Lethbald et sa
offrant Dieu, vers 87G, leur villa d'Anzy, qui va devenir
femme
un monastre. Un de leurs
moyen ge a plusieurs fois

racont l'histoire contemplant Jrusalem du haut du Mont des Oliviers, il eut un
sa
tel transport de joie qu'il demanda Dieu de le faire mourir le jour mme
descendants
fut ce Lethbald, ce plerin clbre
dont
le
prire fut exauce.
Fond par
Lethi)ald, ou saint Libaud, le prieur d'Anzy-le-Duc lut
I.
I.egend. aiir
i.
BuHiot, ESsdi
De Sancio Bcrnardo.
hisltir.
aur Idliliayc de Sainl-Maitin d'Atiliin, Aiilim.
i8i<), j vol. in 8".
gouvern
LES SAINTS
par un
saiiil,
saint
Hugues d'Autun. Hugues, ami de Heinon, fondateur de Cluny,
vnr de toute
tait
vieillard
dont
liourgogne'.
la
tte tait blanche
la
On
comme un
du cygne . On le
venait consulter
comme
duvet
le
oracle ce
consultait
sur toute chose, sur les maladies et sur les semailles aussi bien que sur les cas de
conscience. Les miracles ([uil faisait pendant sa vie, sa chsse continua les faire
aprs sa mort, et elle attira longtemps les plerins
d'Anzy racontent <(uelques
traits
Anzy-le-Duc.
fresques
I>es
de son histoire. Toutes ces peintures recouvertes
d'un badigeon ont t retrouves par hasard, en i856. et malheureusement fort
un pass perdu dans la nuit.

Voil un exemple de ce que faisaient les moines bourguignons pour perptuer
leurs traditions et pour honorer leurs saints. Si saint Libautet saint Hugues d'Anzy,
restaures
elles font revivre
inconnus aujourd'hui, ont t clbrs par
l'ait,
on peut bien croire que
Odilon
les
et les Maeul n'avaient pas t oublis.
VII
La Bourgogne nous achemine vers

le
la
rgion parisienne.
Au
plus illustre de llle-de-France tait saint Denis. Sa gloire avait grandi avec
monarchie franaise.
Paris,
il
Il
ne
suffisait
pas que saint Denis et t
une lgende digne du protecteur des
lui fallait
On
de leur tombeau.
rois
Athnes
dcrit,
par les
il
crivit
ce
livre
fameux de
la
II
la
premier aptre de
racontait donc que saint Denis de Paris tait le
l'clips qui obscurcit le soleil l'heure
plus tard,
le
de F'rance
nage que saint Denis l'aropagite converti par saint Paul.

et,
xu' sicle, le saint
et
du gardien
mme
person-
avait observ
o Jsus expira sur le Calvaire,

Divine Hirarchie, o
le ciel est
o Dieu apparat dans sa gloire au milieu des cercles concentriques forms

anges. C'est ce savant, ce profond penseur qui avait t jug digne d van-
gliser la ville de la science'.
Son souvenir
Paris,
dans
tait cher
aux Parisiens qui vnraient, derrire Notre-Dame de
l'glise Saint-Denis-du-Pas, le lieu
avait
il
Saint-Denis-de-la-Chartre, dans la Cit, la prison o
chanes taient suspendues, Montmartre,
L'abbaye de Saint-Denis
tait le
la
il
commenc son
avait t
enferm
martyre,
et
o ses
place qu'il avait rougie de son sang.
terme du plerinage
c'est l
que reposait
le
martyr
auprs de ses deux compagnons. Rustique et Eleuthre.
Comment
l'art
avait-il
honor saint Denis
I.
Acl. Sancl. indin. S. Henrdicti, sa'C. V, p. 89
i.
Act. Sancl., ocl..
I.
Paris? nous l'ignorons; mais
cl siiiv.
IV, p. 6i)6 cl suiv., ot f.egeiid. nui., lie sancta Pionys.
L'ART
22
UV
KKI.|(;iElJX
SIECLE
\\\"
abbaye de Saint-Denis nous l'entrevoyons encore. Le portail qui s'ouvre droite

du spectateur dans la faade de la basilique est dcor d'un bas-relief dont saint
Denis est le hros ilemplit tout le tympan. Il est reu que ce bas-relief est rcent,
I
et les arcliologues passent sans lever les yeux; mais ce ddain n'est qu' moiti
Assurment toutes
jastill.
ment retouches,
et.
les ttes sont
modernes,
([uelques personnages
L'uvre parait tre d'hier: pourtant
le
les draperies
ont t visible-
mmes semblent entirement
refaits.
dessin gnral est ancien. La composition
ne date pas de 1839, ^"^ n'est pas du restaurateur Debret,
elle est
bien de ii35
environ et appartient aux artistes de Suger. Nous
pouvons en croire
le
baron de Guilhermy, qui a
suivi avec tant d'attention tout ce qui s'est fait
Saint-Denis dans
la
premire partie du
est entirement
moderne
dun
tait
seconde vous-
le
une
reste est
original ancien'.
La scne que Suger avait
tympan
la
sure avet- ses personnages

restauration
le
xix* sicle.
son tmoignage, une seule chose dans ce portail
emprunte
fait
reprsenter dans
la
lgende de saint
Denis, mais ce n'tait ni sa conversion par saint

Paul, ni sa prdication, ni son martyre
on voyait
Jsus, escort d'un vol d'anges, descendant dans

la
prison o le saint attendait
communier de
sa main.
j)isode entra dans

l'Ilot.
Kig.
j6.
frres.
Denis
xii
d;ins sa prison.
entier,
le faisant
Nous ne savons quand cet

lgende de saint Denis
sicle,
une
miniature
d'un
manuscrit
de
labbaye de Saint-Denis le reprsente (fig. i56) ^

C'est une de ces belles lgendes o le moyen
Nal., latin 11700.
ge s'exprime loul
morl, el
tout ce que nous pouvons dire, c'est que, ds le
Jtjsiis-Chrisi faisant
co'iiiiaiUnier saint
l'.ibl.
Cilala
la
la
Voil l'image que contemplait
il
ralise
le plerin
son ternel dsir dunion avec
en entrant dans
le
ciel.
la basilique, et elle lui
donnait une plus haute ide de saint Denis que n'et pu faire son martyre
lui-
mme. Suger (jui, en toute chose, est un novateur, est le premier qui ait consacr
un portail la gloire. d'un saint; il n'y avait rien de pareil avant lui, et, aprs lui,
on tardera assez longtemps suivre son exemple.
C'est, en effet, une poque assez avance du xii' sicle que nous rencontrons,
dans une rgion voisine de l'Ile-de-France, un portail o a t raconte la lgende
,
I.
K.
do (iuillioiiuy, Monogr. de
franc. 61 ai.
1.
B. X.,
laliii
ii-i>.
("
io'>.
l'glise
ahhatiale de Saint-Denis, Paris,
i8.{8,
12, et
N.. nouv. acq.
LKS SA
(l'un sainl.
Non
de Provins s'lve
loin
ii!
l.NTS
prieur de
le
remonte au
xii" sicle. Saint-Loup de Naud dpendait de Tabbaye
de Saint-Pierre-le-Vif Sens aussi, tait-ce un vque
Saint-Loup de Naud dont
belle glise
la
de Sens qui
patron de Fglise. Saint Loup,
tait le
dans la rgion on appelait saint Leu, tait un

de ces voques du vif sicle qui tinrent tte aux rois
mrovingiens et supportrent courageusement Fexil.
<[ue
bont,
de
Plein
anciens
assidu
charitable,
tombeaux,
avait
il
de
visiter
son vivant
les
rpu-
la
tation d'un saint. Mais son histoire ne tarda pas se
rsoudre tout entire en miracles
'
;
ces vieux rcits
enchantrent Jacques de Voragine qui
JJgende dore
dans sa
plus tard
Saint-Loup de Naud,
pisodes de
les
les reproduisit
Au
'.
de
portail
vie
la
du
sainl
vque ne sont pas sculpts dans le tympan, comme

Saint-Uenis, mais dans les voussures. C'est au
portail du Mans qu'on vit, pour la premire fois, les
scnes des voussures former un rcit suivi
L'exemple
raconte.
Jsus-Christ y est
Saint-Loup de Naud, mais

place l'histoire du Christ
la
vie de
la
fut
suivi
lgende du saint y rem-
dj les portails
du
xiii
sicle
s'annoncent.
Le saint vque, adoss au trumeau, accueille

fidles (fig. in>7).
de sa tte,
le
Un chapiteau
reconnatre ceux qui taient
faisait
familiers avec sa lgende
cieuse tombant dans le
clbre
messe
la
on y voit une pierre prcalice, pendant que saint Loup
Cette
pierre prcieuse venue du
ciel se conservait, disait-on,
dans
le
lgende du saint se continue dans

entourent
le
trsor royal. La
voussures qui
les
un
de
cathdrale et transporter Paris
la
y apei-
de Saint-Etienne de Sens. Cette cloche
avait
si
On
Christ en majest du tympan.
oit la cloche
les
sculpt, plac au-dessus
beau son que
le roi
Clotaire la
;
fit
enlever
mais par
la
volont de saint Loup elle devint muette soudain, de

sorte qu'il fallut
la
renvoyer
Sens, o
le saint lui
Pbot. uii-uai>u.
I.
a.
Acl. Sancl., sept.,
t.
I,
p. a55 et suiv.
Legend. aur., De Sancto l.upu.
Kig.
37.
Statue de
saint
Saint-I-oupiie .Naud 'Seiiie-et
Loup.
Marne
L'ART KKt^KilKUX DU XII' SICLE
2*4
rendit sa voix liarmonieuse. D'autres merveilles se dcliilTrent dans les voussures
des prisonniers sont miraculeusement dlivrs de leurs liens; puis, par

puissance de sa parole,
le
saint em))risonne le
dmon dans un grand
toute-
la
vase. Ces
contes de fe prennent autant d importance qu'un autre pisode, tout humain celui-
de beaut
et plein
l,
saint qu'il avait
Ce mlange de
hommes de
on voit
envoy en
exil,
purilit et
Glotaire, vaincu par
le roi
s'agenouiller devant
la
et
lui
grandeur morale du
lui
demander pardon.
de noblesse ne choquait alors personne.
ce temps, rien nest grand, rien n'est petit,
Pour
les
puisqu'en toute chose se
rvle la j^rsence de Dieu.
VIII
Dans
la
France du Nord et de l'Ouest,
romanes ne nous
glises
provinces.
Au
Normandie
Picardie,
et Bretagne,
offrent plus rien aujourd'hui qui rappelle les saints
xii" sicle, la
les
de ces
sculpture monumentale fut un art peu prs tranger
ces rgions; ce n'est que par
la
fresque et par le vitrail qu'elles purent clbrer
leurs grands vques et leurs saints abbs, mais fresques et vitraux ont disparu.
Le Maine a cependant conserv un magnifique

l'aptre de
la
ment vnr que
Maine, assista, avec sa
Mans,
la
femme
crmonie termine,
dposa sur
l'autel
En
saint Julien.
il
du
xii'
comte d'Anjou et du
conscration de la cathdrale du
prit entre ses

Il
bras son
fils,
encore enfant, et
la
tit
fait jaillir
On ne
une source avec son bton, prodige sans doute symbolique;
et baptise le
gouverneur de
s'tonne
Mans un grand vitrail consacr tout

entre au Mans et y multiplie les miracles".
romaine, puis
la cit
Chaque fois, l'aptre est reprsent avec la mitre

uvre acheve, saint Julien meurt paisiblement, et
au
'.
cathdrale du
entier la vie de saint Julien. Saint Julien

Il
le
voulait signifier par l qu'il le mettait sous la
protection du grand saint du Mans, tout-puissant auprs de Dieu
donc pas de rencontrer dans
sicle consacr
saint ne fut plus profond-
1117, lorsque Foulques,
et son fds, la
de saint Julien.
vitrail
Au Mans, aucun
province, saint Julien.
il
il
conver-
l'envoie vangliser Angers.
de l'vque. Son
son me
emportent
anges
et la crosse
les
ciel.
Ainsi, tandis
que
le
Midi clbrait
Nord les clbrait par le vitrail.

Nous n'avons encore rien dit de
C'est que saint Martin n'tait pas le
I.
Hist. liitr. de la France,
1.
Act. sanct., jauuar.,
t.
l.
XI, p. 269.
III, p. 376.
les saints
la
par
la
sculpture et l'orfvrerie,
Touraine et de son
le
illustre saint Martin.
saint d'une province, mais
de
la
France tout
LES SAINTS
entii-e.
Tours,
il
est vrai, tait le centre
pour
artistes avaient racont
la
premire
laS
de son culte, et c'est Tours que
fois sa vie.
Un
petit
pome de
les
saint Pau-
de Prigueux prouve qu'au v" sicle on avait peint ses miracles dans la fameuse
basilique qui contenait son tombeau '. Au vi' sicle, une autre glise de Tours, la
lin
cathdrale, fut dcore de fresques consacres son histoire
elles taient expli-
'Ic
Kig. i58.
Lgende de saint Martin.
1).
M. Fau. Barcelone.
Retable dn Muse piscopal de Vich (Catalogne)
ques par des vers de Fortunat, qui se sont conservs

Martin donnant au pauvre
rebtie; quant
dtruite par
la
la
la
dj, l'on voyait
saint
moiti de son manteau. La cathdrale de Tours a t
basilique de Saint-Martin, ])lusieurs fois reconstruite, elle a t
Rvolution. Les peintures et les vitraux qu'on y voyait perptuaient

Aujourd'hui, Tours ne conserve
peut-tre le souvenir des anciennes fresques.
aucune uvre consacre saint Martin qui soit antrieure au

Mais, ce que Tours ne nous montre pas, nous le trouvons
I.
PatruL,
a.
Le
t.
LXI,
col.
Mle.
T.
l.
sicle.
ailleurs.
Il
y avait en
1071.
Blant, Inscript, chrtiennes de ta Gaule,
xiii'
t.
I,
p. i85.
39
aa6
XW
ART KELIGIEUX DU
SIECLE
aussi ne s'tonne-t-on pas

France des centaines d'glises ddies saint Martin
de rencontrer son image dans toutes les rgions. L'uvre la plus ancienne qui le
:
reprsente a t dcouverte dans les Pyrnes, mais sur
un panneau peint qui se trouvait jadis dans

par
le
dessin et par
le
costume
L'uvre est
i58).
(fig.
peut remonter au
(|u'elle
c'est
de Montgrony en Catalogne, et
l'glise
qui est aujourd'hui au Muse piscopal de Vich
versant espagnol
le
sicle
xi"
si
archaque
aujourd'hui,
aucun monument consacr l'histoire de saint Martin n'est plus ancien. C'est l que
nous voyons pour la premire fois le saint coupant en deux son manteau pour en
donner la moiti au pauvre; geste que l'art rptera de sicle en sicle, et que l'artiste catalan avait reu du pass. Saint Martin porte le long bouclier et la lance
gonfanon des barons de la Chanson de Roland. Un autre compartiment nous
montre le saint sur son lit de mort. 11 est tendu sur le dos, car il n'avait pas voulu
se coucher sur le ct pour calmer ses souffrances
templer
le ciel
Laissez-moi,
disait-il,
con-
au-dessus, les anges emportent son me. Cette histoire de saint
Martin s'inspirait sans aucun doute d'un original franais
nous prouve que
elle
du saint avait pntr jusqu'au fond des valles les plus recules.
de rencontrer saint Martin dans les grandes abbayes, car c'est
11
lui qui avait cr les premiers monastres de la Gaule, et c'tait lui qui tait le vritable anctre de tous les moines d'Occident. Aussi un chapiteau du clotre de Moisgloire
la
tait naturel
sac
tours,
le
Aussitt
On y
voit, prs
de
la
porte d'Amiens, qui s'ouvre entre deux
jeune cavalier couper son manteau et en donner

le
manteau
le
consacr.
lui est-il
Christ apparat entre deux anges

et
semble
l'offrir
encore que catchumne,
et
il
l'admiration du
ciel. C'est
le
homme
qui tait mort avant d'avoir reu,
Nous retrouvons
Un
saint Martin dans
le
alors
tale largement
que
saint Martin
baptme.
une autre abbaye, Saint-Benot-sur-Loire.
chapiteau du porche reprsente l'pisode du manteau
saint, porte par
il
Voyez Martin, il n'est

Sur une autre face du
de thaumaturge il ressuscite un
Christ
m'a revtu de son manteau
chapiteau, saint Martin se montre dans son rle
jeune
moiti au pauvre.
les bras ouverts,
entendit en rve ces paroles prononces par
la
deux anges, s'lve au
ciel.
sur l'autre face, l'me du
Les moines de Saint-Benot n'avaient
pas oubli qu'au temps des invasions normandes
le
corps de saint Martin, apport
de Tours, avait repos dans leur glise.

Mais c'est dans les rgions vanglises par saint Martin, dans
Bourgogne en
particulier,
que
l'on doit s'attendre rencontrer
souvenir est rest plus vivant qu'ailleurs;

leuses qu'il a
par
I.
le
fait jaillir, et
pied de sa mule sur
Bulliot et Thiollier,
la
La mission
les
le
Morvan
et le culte
'.
Nivernais et
la
son image. L, son
est plein de sources miracu-
paysans montrent encore
pierre
le
les
empreintes laisses
C'est pourquoi plusieurs chapiteaux de l'glise
de saint Martin dans
te
pays Eduen,
l'aris, 189a.
LES SAINTS
de Garchizy dans
la
Nivre taient consacrs saint Martin. Ces chapiteaux sont
aujourd'hui au Muse archologique de Nevers

suit l'apparition
du
27
on y
voit l'pisode
du manteau que
Christ.
L'abbaye de Vzelay, qui s'lve aux confins du Morvan, avait gard le souvenir
du grand missionnaire des pays duens. Un chapiteau de la nef raconte un pisode
de sa lgende, qui avait dj t peint au vi" sicle dans la cathdrale de Tours.
Saint Martin veut faire couper un pin sacr auquel les paens rendaient un culte
consentent
les paens y
que
saint s'expose
le
Martin
l'arbre.
Saint
mais, au
moment
il
la
ovi le
la
condition
chute de
n'hsite
pas,
pin va l'craser,
lve la main, et l'arbre
tombe
l'op-
pos. Le pin de Vzelay, stylis avec
un
ressemble une plante
art naf,
des tropiques
(fig.
iSg).
Telles sont, dissmines dans nos
provinces, les quelques
uvres con-
sacres aux saints, qui ont chapp au
temps. Ce n est plus qu un
reflet,
un
dernier rayon du soir, qui laisse une
lueur
dans
la
faade de l'glise, un clair
le vitrail.
France eut donc
de
L'Eglise
culte de son pass, et de

elle
demanda
l'art
de
le
bonne heure
le
clbrer.
Elle tait hre de ses saints, qui for-
Phot. Neurdein.
Fig. iSg.
maient une suite ininterrompue, une

longue
frise hroque.
Les sicles
Episode de la lgende de saint Martin.

les
plus striles, ceux qui n'avaient eu ni crivains, ni potes, ni artistes, avaient eu

leurs saints. Ces sicles n'taient pauvres qu'en apparence, puisque, au sentiment
des
hommes
d'alors, les saints taient les chefs-d'uvre
de l'humanit.
Gomme
du moyen ge mettait l'ordre de la charit bien au-dessus de l'ordre

de l'intelligence c'est pourquoi le moindre ermite, qui dans la solitude avait russi
se vaincre lui-mme, mritait ses yeux d'tre ternis par l'art. L'athlte avait
Pascal, l'Eglise
t l'idal de la Grce antique, l'ascte devint l'idal des
ge, les
hommes de
notre race, quand
ont mpris
ils
temps nouveaux. Au moyen
ont t grands, ont toujours t des asctes
toujours
le voluptueux Orient, ses harems, ses parfums, la courbe
enchante de ses arabesques. Cette longue lutte de l'Occident contre l'Orient,
c'est la lutte ternelle de l'esprit contre les sens. La plus haute expression du moyen
ils
L'AKT RELIGIEUX DU
aa8
ge, c'est le soldat qui se sacrifie, le
XII"
moine qui
SIECLE
prie, le saint qui foule
nature. Le saint, voil le vrai hros de cet ge; c'est

qu'il excitait soulevait l'humanit, l'arrachait
lui
aux pieds
la
qui par l'enthousiasme
son limon. Encore aujourd'hui,
le
peuple,
qui sent instinctivement ce qu'il y a d'extraordinaire dans la saintet,

conserve la mmoire des saints. Les paysans du Bourbonnais, qui ont oubli les
noms des
de France, connaissent encore saint Patrocle et saint Mnrien, qui

temps de Grgoire de Tours. Et, nous aussi, le nom d'un saint
rois
vivaient du
inconnu nous intresse,
monastre
par
hai)its
le lieu
le saint
il
vcu nous meut. L'ermitage,
les anciens ces lieux sacrs qu'avait
touchs
le feu
du
cellule, le
la
conservent quelque chose de religieux,
comme
chez
ciel.
IX
Quelques uvres pourtant s'ajoutent
que nous avons passes en revue

abbayes ou les cathdrales qui poss-
celles
ce sont les manuscrits enlumins. Dans les
daient les reliques d'un saint clbre, on conservait souvent un recueil de minia-
une sorte de livre d'images qui racontait aux yeux l'histoire du saint. On
montrait aux visiteurs de distinction, et les artistes parfois s'en inspiraient.
tures,
Un de
Omer;
au
fut,
appartenait jadis
il
dont
saint
ces manuscrits, enlumin au
ils
est la Bibliothque de Saint-
connatre aux plerins la vie du

tombeau. Saint Onier, ancien moine de Luxeuil,
la collgiale, et faisait
venaient vnrer
le
l'aptre des Morins, et
vii^ sicle,
xii" sicle,
il
amena au christianisme une vaste
qui tait reste jusque-l rebelle l'vangile'. L'artiste
l'a
Adroald
Omer
offre saint
de Saint-Bertin
on
Adroald.
son domaine de Sithiu, o s'lvera bientt
le voit
rgion
reprsent annonant
nouvelle aux paens et convertissant un de leurs chefs,
foi
le
qui s'incline devant le saint, et qui
lui
le
la
Baptis,
monastre
prsente, suivant
symbolique du droit, une branche fleurie, image de la terre qu'il offre. Mais c'est
aux miracles du saint que l'artiste s'attache de prfrence. Un de ces miracles doit
nous retenir un instant. Saint Omer est tendu sur son lit, malade sans doute, et il
ordonne un jeune serviteur de ne pas le quitter. Au lieu d'obir son matre, le
la
jeune
et
de
homme
faire
s'en va
Boulogne, et se donne
le plaisir
de monter dans une barque
une promenade en mer. Mais une violente tempte clate et l'emporte jus-
qu'au rivage des Saxons. L'imprudent serviteur, dans sa
matre
aussitt
la
se jeter aux pieds
I.
Act. Sanct., sept.,
tempte
du
t.
saint,
II, p.
S96.
s'apaise, et
qui
lui
un vent favorable
pardonne. Ce qui
le
fait
dtresse, invo([ue
ramne au
pour nous
port.
Il
l'intrt
son
court
de ce
LES SAINTS
lag
miracle, c'est qu'il a t reprsent deux fois au
tombeau du
1230, sur le
mridional de
tail
convaincra
sans
xii^ sicle'.
Dans
peine
Le nombre
de plus de
si
mais
a t sculpt, vers
il
s'inspirent
l'autre
bas-reliefs,
l'une
comme
dans
et
le
des
manuscrit,
le
on se
miniatures
du
manteau du
ser-
ressemble une paiie
sa tte par la tempte,
et la disposition
des scnes sont les mmes. C'est un exemple
sicle n'avaient
ont subi
sries de bas-reliefs,
deux cts de
xiii"
ils
sicle
Ton tudie ces deux
profonde influence exerce par
la
teurs raffins du
turiste,
Or,
qu'elles
deux
les
viteur, soulev des

d'ailes.
saint, et,
l'glise.
xiii
quelques annes aprs, au soubassement du por-
miniature sur
la
assurment rien
la
sculpture. Les sculp-
apprendre du vieux minia-
l'as-
cendant de son imagination, et

n'ont pas os inventer aprs
ils
lui.
La Vie de sainte Radegonde,

conserve
Poitiers,
analogue.
xi
fiibliothque de
la
sicle,
peut-tre
une
eu
Des
influence
du
miniatures
reproduisent
qui
un
plus
original
ancien, racontent, d'aprs F'or-
de
tunat, l'histoire
l'lue". Elle vit
sainte
la
d'abord dans
le
non comme
comme une reli-
palais de Clotaire,
une reine, mais

'
gieuse, et
la
,.
rig. ibo.
lourde couronne
^
,,
sainte UaclegoKle gurissant une aveugle,
,
Manuscrit de
la
Bibliothque de Poitiers
'.
polygonale orne de pierreries

qu'elle a sur le front
Mdard pour
saint
semble
lui
peser.
demander
lui
le
On
d'aumnes, mais, bientt, avide de silence,

elle fait
murer
la porte. Pareille
monde que par une
avec
le
c'est
pour rendre
la
vue
voit ensuite se jeter aux
la
elle
une recluse de
fentre
troite, et. si
une aveugle
(fig.
i6o),
genoux de
se rassasie alors de prires et
Elle
voile.
s'enferme dans une cellule dont

la
Thbade, elle ne communique
parfois elle se
penche au dehors,
ou gurir une possde.
On
introduit
des morts par l'ouverture de sa prison pour qu'elle les ressuscite.

Ce.
I.
1.
manuscrit de
C'est ce qu'a montr
la
Vie de sainte
Radegonde
servit de
M. Boinct, Bulletin archol. du Comit, 1904,
Ces miniatures ont t publies par E. Ginot dans un des fascicules de
modle aux
p. 4'
la
>
artistes
il
est
et suiv.
Socit franaise de reproduction de
manuscrits peintures, 1920.

3. Ginot, Ix manuscrit de sainte Hadegonde de Poitiers,
peintures, 4" anne, n"* i).
l'I.
VIII (Bull, de la Suc.
fr.
de reprod. de mss.
L'ART RELIGIEUX DU
a3o
probable qu'au
sicle
xii"
il
SIECLE
inspira des fresques, mais
Deux verrires de
pira des vitraux.
XII"
est certain qu'au
la sainte,
ins-
d'aprs les anciennes miniatures
Le geste de sainte Radegonde prenant une morte paria main pour

suffirait
xiii' il
Sainte-Radegonde de Poitiers, qui
l'glise
datent de 1269, racontent l'histoire de
il
la
'.
ressusciter
prouver l'imitation.
Ces vieux manuscrits
illustrs
de
la
Vie des saints ont donc pour nous
l'intrt
de vritables originaux.
Un de
ces recueils de miniatures est entr,
thque Nationale'.
il
y a quelques annes,
la Biblio-
provient sans aucun doute de Saint-Aubin d'Angers, car
Il
il
est
consacr au saint vque dont l'abbaye possdait les reliques. L'artiste n'a racont
que des miracles
miracles faits par
le saint
de son vivant, miracles
faits
par le
L un d'eux semble un pisode d'pope. Les Normands arrivent

de Gurande; les pirates, serrs dans leur barque, ont le casque nasal
saint aprs sa mort.
non
de
loin
la tapisserie
de Bayeux;
ils
assigent
la ville
qui va succomber, mais un guerrier
inconnu apparat au milieu des combattants, relve leur courage et
les
conduit
la
Aubin qui a, au-dessus de sa tte, la main de Dieu. Ces miniatures datent de la fin du xi*^ sicle
agrandies, elles sont peut-tre devenues des
fresques qui devaient ressembler, avec moins de noblesse, celles de Saint-Savin.
Quelques recueils de miniatures analogues subsistent encore en France ou
l'tranger. La collgiale de Saint-Quentin conserve une histoire de son saint patron
orne de miniatures du xii' sicle. En .\ngleterre, un manuscrit illustr du xii sicle,
victoire. C'est saint
consacr
la vie et
aux miracles de saint Edmond,
le roi
martyr, se conservait
l'abbaye de Bury-Saint-Edmunds \
La tradition de ces
ment pas de sanctuaire
livres
d'images se perptua longtemps.
illustre qui n'eit
rins et inspirait les rcits
un
livre
son recueil de miniatures
du gardien du tombeau. Au
de Saint-Denis faisaient raconter par
la
xiii"
n'y eut probable-
11
:
il
difiait les ple-
sicle encore, les
semblable, mais dj gay de mille dtails profanes, fut offert en i3i7 au
roi Philippe le
Long'\
Nous n'avons parl jusqu'ici que des saints de nos provinces, mais
montre d'autres. Les moines ne pouvaient oublier les grands moines
1.
Voir E.
2.
B. N., nouv. acq.
3.
Voir
le
(jinol, oiiv. cil.

lat.
lgo.
catalogue illustr de l'exposition du Burlington fine arls Club, 1918,
4. B. N., nouv. acq. franc. 1098.

5.
moines
miniature l'histoire de leur saint patron*;
Publi par H. Martin,
f.a
lgende de saint Denis, 1908.
f"
^g.
l'art
nous en
d'autrefois et
I,ES
surtout
le
SAINTS
i3i
plus grand de tous, saint Benot. Saint Benot, d'ailleurs, semblait tre
devenu un saint de la Gaule, depuis que son corps avait t apport l'abbaye
de Fleury, au diocse d'Orlans.
Saint Benot tait mort en 543 dans ce fameux monastre du Mont-Gassin qu'il
avait lev sur un sommet, au seuil de la Campanie, et il y avait t enseveli auprs
de sa sur sainte Scolastique. Trente-sept ans aprs, en 58o, les Lombards, entrant
dans ritalie mridionale, dtruisirent le monastre
le Mont-Cassin devint un
dsert, et pendant soixante-quinze ans le saint tombeau fut oubli. En 655, Aigulfe,
un moine de Fleury, qui voyageait en Italie avec quelques religieux du diocse du
;
Mans, rsolut de
le
lait l'endroit
Un
retrouver.
vieillard lui apprit
que chaque nuit une lueur
le saint et la sainte taient ensevelis.
Aigulfe et ses
dcouvrirent en effet les deux corps l'endroit que signalait

et les transportrent
prcieuses reliques,
tre.
et,
changea de
devint
il
nom
compagnons
mystrieuse lumire
en Gaule. L'abb de Fleury, Mommole, vint au-devant de ces

aid d' Aigulfe, les porta sur ses paules jusqu' son monas-
Le corps de sainte Scolastique
saint Benot,
la
bril-
fut
donn
l'vque
du Mans quant au corps de

;
plus riche trsor de l'abbaye de Fleury, qui, dans
le
la suite,
et s'appela Saint-Benot-sur-Loire'. Aigulfe, lui-mme, fut mis aprs
mort au nombre des saints

voyageur qui visite Provins.
sa
En un temps o
c'est ce saint Ayoul,
dont
le
nom
trange tonne
le
passionnment recherches,
c'tait une gloire sans gale pour un monastre de possder le corps du fondateur
de la vie monastique en Occident, caraucun saint ne semblaitalors plusgrandque saint
Benot. Saint
reliques des saints taient
les
Odon de Gluny, dans un sermon
saint Benot Mose
Gomme
lui, dit-il,
il
si
pronona Fleury, compare

jaillir une source vive dans le
qu'il
a fait
On s'explique sans peine la clbrit du monastre de Fleury,

prend que d'innombrables malades soient venus demander la gurison
dsert-.
chsse
le livre
des Miracles de saint Benot
fait
et
la
on comfameuse
revivre pour nous la ferveur reli-
gieuse de ces foules. Les premiers Gaptiens furent aussi attachs Fleury qu'
Saint-Denis. Hugues Gapet en mourant recommanda son fils Robert de ne jamais
ami
grand saint Benot' c'est pourquoi Robert le

Pieux enrichit l'abbaye de Fleury de ses dons. Quant Philippe 1'', ce ne fut pas
Saint-Denis, mais Fleury, auprs du tombeau de saint Benot, qu'il voulut tre enseveli. La belle glise au porche magnifique que nous admirons aujourd'hui tmoigne
de l'antique grandeur de Fleury.
dplaire
cet
sr,
le
1. Voir la relation de la dcouverte du corps de saint Benot, crite par

Sanctorum, mars, t. III, p. 3oo et suiv.
2.
Jusqu'au
censer,
3.
t.
xii" sicle,
on
lut
Cluny ce sermon de
saint
Odon sur
le
moine Adalbert, dans
le
Acta
saint Benot. Voir Sackur, Die Clunia-
II, p. 33.
Helgaud, Vie de Robert
les
Pieux, flecueil des histor. des Gaules et de la France,
l.
X, p. io5.
DU
I/AllT RELKilKl'X
lii
XII"
SIECLE
manquer de clbrer saint Benoit dans le monastre qui gardait

Nous savons que son tombeau tait jadis entour d'un revtement de
miracles taient reprsents'; mais l'glise actuelle n'a conserv que
L'art ne pouvait
ses reliques.
mtal o ses
quelques chapiteaux consacrs sa lgende.
Ils
mritent de retenir un instant
notre attention.
Plusieurs de ces sujets ne sont certaiiiemeuL pas ceux ([ue choisirait un de nos
du pre des moines d'Occident. Ce que nous

aimons dans saint Benoit, c'est l'homme de tristesse, que rien ne put satisfaire dans
le sombre monde o il vcut, et qui, l'heure o la cit antique se dissolvait, rva
de crer une cit nouvelle. Il en crivit les lois, et l'on trouve dans sa Rgle, avec la
contemporains charg
d'illustrer la vie
profonde connaissance de
nature humaine que donne
la
pratique des vieux lgislateurs romains.
longtemps que
sentait cette
Borne
grandeur
d'une sagesse
n'a gure
la
si
Il
des empereurs. Le moyen ge, certes,
de saint Benoit
la rgle
christianisme, le gnie
fonda une socit qui devait durer plus
Rome
des rois et la
le
lui paraissait
porter l'empreinte
divine qu'il l'attribuait au Saint-Esprits Pourtant,
vu en saint Benot que
le
duxii' sicle
l'art
thaumaturge, et les chapiteaux de son glise ne
racontent presque que ses miracles.
Il
ne faut pas s'en tonner, car c'taient des
miracles que les longs cortges de malades et d'infirmes venaient
demander
son
tombeau ces uvres d'art, qu'un moine sans doute commentait, emplissaient les
curs de confiance, promettaient des miracles nouveaux. Sachons voir l'art du pass
;
avec les yeux des
Le
hommes
pome
petit
d'autrefois.
sculpt
gloire de saint Benot s'ouvre par un naf
la
Benoit tait presque encore un enfant, et dj Dieu
lui avait
accord
le
rcit''.
don des
miracles. Cette puissance se manifesta pour la premire fois un jour que sa nourrice
avait laiss
Benoit,
tomber un
mu de
crible en terre cuite, qui s'tait bris; la nourrice se dsolait;
ses larmes, runit les
morceaux
et,
aprs avoir
fait
une fervente
nepouvait manquer d'enchanter

ainsi Dieu, la prire de saint Benoit, avait chang les lois du
le moyen ge
monde pour essuyer les pleurs d'une pauvre femme. C'est pourquoi l'artiste a
sculpt, au-dessus de saint Benot qui prie, la main divine.
Mais voici, aux chapiteaux suivants, les premires luttes de saint Benot avec le
prire, lui rendit le crible intact.
Un
pareil miracle
dmon. Le
saint a quitt la
maison paternelle
et s'est
enfonc dans
Subiaco. C'tait alors une profonde solitude, et depuis longtemps
la
la
valle de
dlicieuse villa
S. Abbonis, xv, Patrot., t. CXXXIX, col. 406.

chapiteau de l'glise abbatiale du Roiiceray d'Angers reprsente un moine crivant sur ses tablettes,
pondant qu'une colombe parle sou oreille [Congrs archologique de Saiimur et Angers, 1910, p. i36). Ce personnage doit tre saint Benoit crivant sa Rgle sous la dicte du Saint-Esprit. S'il s'agissait de saint Grgoire,
reprsent lui aussi avec la colombe, le pallium pontifical ferait reconnatre le pape.
crite par
3. Il faut, pour comprendre les chapiteaux de Saiut-Benoit-sur-Loire, lire la vie de saint Benoit
I.
imoin, Vila
1.
Un
saint
Grgoire
le
Grand, Act. Sanct.. mars,
t.
III, p.
^76 et suiv.
LES SAINTS
leve par Nron au bord du lac
lii
qu'une ruine envahie par
n'tait plus
la fort.
Benot s'tait rfugi dans une grotte qui s'ouvrait dans un rocher, et il y vivait dans
la
contemplation. Le moine Romain tait seul connatre sa retraite
montagne
il
attache
la
corde avertissait
dmon rompit
dsert, le
du haut de
la
faisait descendre jusqu' lui sa nourriture de chaque jour, et une cloche
la
Mais, un jour, pour chasser Benot de son
le saint.
corde et hrisa
cloche. Tel est l'pisode que, la vie
la
la main, on dchiffre sur l'un des chapiteaux.

Le dmon eut recours d'autres ruses. Saint Benot le voyait voler tout prs de
son visage, sous l'aspect d'un oiseau noir, mais il le mettait en fuite avec le signe de
la croix. Une fois pourtant le dmon faillit triompher Il ramena sa pense une
de saint Benot
femme
beaut
vaincu et qu
qu'il crut tre
son lan hroque

11
vue autrefois, et son cur
qu'il avait
L'artiste a racont
voulut quitter
dmon lui-mme
au souvenir de sa
est alors qu'il eut
dsert.
mais les blessures du corps gurirent les blessures de

dans tous ses dtails cette victoire de l'esprit. Nous voyons
d'abord l'oiseau noir tournant autour de

le
le
mu
se dpouilla de ses vtements, et se jeta au milieu des pines.
il
en sortit tout sanglant,
l'me
il
fut tellement
tient la
femme
par
la tte
la
du
main
saint; puis, sa vision
prend corps,
et la lui prsente; enfin le saint
nu
se jette au milieu des pines, et de nouveau la main de Dieu apparat dans le ciel.
L'uvre est bien gauche encore, assurment, mais les faits raconts suffisaient
mouvoir.
Un
Gassin.
chapiteau du carr du transept reprsente

Il
sd par
avait l
le saint,
il
un temple d'Apollon qu'un dangereux dmon habitait. Dposson uvre. Un jour, les moines essayaient
le
mur, en
apporter
Un
la
remettre en place
assis sur la pierre. Saint Benot survint, et
mettre Satan en
le
s'
construction de l'abbaye du Mont-
s'efforait d'entraver
vainement de soulever une pierre pour
dmon
la
fuite.
Un
autre jour,
le
dmon
il
lui suffit
renversa un
ils
ne voyaient pas
de lever
mur en
la
main pour
construction, et
croulant, crasa un jeune moine; saint Benot, aussitt averti, se
cadavre,
et, s'tant
autre chapiteau
mis en prires,
le
fit
le ressuscita.
commmore un miracle que
saint Benot avait fait par l'inter-
mdiaire de son disciple saint Maur. Saint Benot mditait dans sa cellule, lorsqu'il
fut
miraculeusement averti que

il
tait all
puiser de l'eau.
le
Il
moine Placide venait de tomber dans le fleuve

envoya aussitt saint Maur son secours, aprs
donn sa bndiction. Saint Maur, rempli d'une force surnaturelle, marcha

sur l'eau, et, saisissant Placide par les cheveux, le retira sain et sauf. Dans sa
modestie, saint Benot ne voulut pas qu'on lui ft honneur d'un miracle qu'il attribua l'obissance de saint Maur. Le chapiteau glorifiait donc la fois saint
Benot et saint Maur. Le souvenir de saint Maur tait particulirement cher aux
moines franais, car, suivant la tradition bndictine, c'est lui qui avait apport la
lui
avoir
rgle de saint Benot en Gaule. C'est ce que nous rappelle un autre chapiteau de la
M\LH.
T.
I.
3o
LART
i34
mme
o
il
o saint Benot,
suite,
part pour
Un
U):i>l(ilKUX IJU Xll SIKCI.K
assis,
remet la crosse abbatiale
Un Goth
nomm
arien,
Je ne possde rien en propre,
fit
et
mes
biens.
qu'il possdait.
devant
terrible
rompant
la
car
lui dit-il,
Galla aussitt lui
conduire vers ce fameux abb Benot
lisait
puissance de saint
Un jour, il tortura
Le paysan lui demanda grce
j'ai
lia les
abandonn
mains
et, le
l'abb Benot
ma
poussant devant
qu'il voulait connatre.
Le saint
per-
lui,
se
tait seul, et
porte de sa cellule. Galla, pensant l'pouvanter, lui cria d'une voix
Lve-toi et rends cet homme ce que tu lui a pris.
la
Galla, perscutait les catholiques.
un paysan et voulutlui enlever tout ce
sonne
Maur au moment
Gaule'.
la
autre chapiteau raconte un miracle o clate encore
Benoit.
saint
L'homme de
Dieu, inter-
que ses regards se Furent poss sur les

tombrent d'eux-mmes, et Galla vit avec
sa lecture, leva les yeux, et, aussitt
liens qui attachaient le paysan, ces liens
stupeur que son prisonnier tait libre. Plein de respect,

se jeta aux
genoux de
clart parfaite
saint Benot. La
saint Benoit est assis,
se prosterne ses pieds,
pendant que
scne, telle
il
descendit de cheval et
que l'artiste l'a conue, est d'une

main; Galla, descendu de cheval,
un
livre la
le
prisonnier, les bras levs, montre les liens
briss qui pendent de ses mains.
L'pisode de Galla annonce l'histoire beaucoup plus belle de l'entrevue de saint
Benoit et de Totila. Lartistel a sculpte, une place d'honneur, sur un des chapiteaux
du sanctuaire. Le roi des Goths, Totila, aprs avoir vaincu les gnraux qui avaient
succd Blisaire, s'achemina vers Naples et

Cassin,
il
voulut voir l'homme fameux qui
naissait l'avenir.
Pour l'prouver,
il
mon
fils,
prsenta alors,
lui dit-il,
et,
Campanie. Passant prs du Montdisait-on, dans les curs et con-
envoya d'abord son porte-glaive revtu du man-
teau royal et chauss des bottines de pourpre

cela,
la
lisait,
mais, quand Benoit l'aperut
te cela; ce que tu portes ne t'appartient pas
subjugu par
la
Ote
Totila se
grandeur morale qui rayonnait du saint
comme
que saint Benot l'invitt par trois fois

se relever. Cette rencontre du roi barbare et de l'homme de Dieu est un des grands
pisodes de l'histoire; tout l'idal des temps nouveaux s'y exprime. L'artiste roman
en sentait comme nous la beaut; il a mis de la dlicatesse dans son uvre saint
Benot debout tend la main Totila, agenouill devant lui, pour le relever.
la
lumire,
il
s'agenouilla devant lui:
il
fallut
Un
dernier chapiteau raconte
le
plus fameux des miracles de saint Benot
rsurrection d'un enfant. Le rcit de saint Grgoire le Grand,
Un paysan
le
la
biographe de notre
un jour dposer son
une beaut presque vanglique.

devant la porte du monastre, l'heure o saint Benot et ses moines
mort
enfant
revenaient des champs. Le paysan courut la rencontre du saint abb et lui dit
Il est
T'ai-je pris ton fils? dit l'homme de Dieu.
Rends-moi mon enfant.
saint, a ici
vint
I. Des miniatures reprsentent saint Maur recevant la loi nouvelle de la maiu de son matre
Muse Britan., add. ins. 16979 "'est un manuscrit de 1129 crit dans la rgion de Saint-Gilles.
>
par exemple,
SAINTS
Li:S
mort, dit
le l)aysan,
tristesse:
viens le ressusciter.
Alors
le
serviteur de Dieu fut reuipli de
l'uvre des aptres, ce n'est pas
('/tait l, dit-il,
^^
la
mienne.
Je ne
que tu ne m'aies rendu mon fils vivant. Saint Benoit

alors s'agenouilla et s'tendit sur le cadavre de l'enfant puis, se relevant, il dit, les
mains leves au ciel Seigneur, ne regarde pas mes pchs, mais la foi de cet
homme . A ces mots, le corps sembla frissonner, et l'nie y revint'. L'artiste a
m'en
pas, dit le paysan,
irai
moment
choisi le
rection
le
qui prcde
la
rsur-
saint Benoit s'agenouille devant
cadavre, et les assistants immobiles
attendent
miracle.
le
Voil les seuls pisodes de
de
la vie
Benoit qui subsistent aujourd'hui
saint
dans
grande glise qui possdait son
la
tombeau'. C'est seulement au dbut du

XIII
sculptes sur
sicle <[ue furent
du
linteau
le
portail septentrional la dcou-
verte des reliques de saint Benoit et leur
triomphale
entre
monastre
au
de
Fleury. L'uvre, encore archaque, a ce
parfum de jeunesse qu'exhale
sculp-
la
ture franaise vers I200. Aigulfe, entour
de ses compagnons, ouvre

o repose
et
le
saint auprs
tombeau
le
de
la
sainte,
dpose leurs ossements dans une corCette
beille.
corbeille
tre
fort
Phol. Naordein.
exactement reproduite par

elle se
l'artiste,
conserva longtemps dans
de l'abbaye
'.
On voit
car
l'ig.
Tentalion
Chapiteau do
trsor
le
lOi.
ilo saiiil
Bcnoil.
V'ozclay.
ensuite les miracles
clater sur le passage des reliques
un aveugle se jette sur
la
chsse,
y attache, et
un infirme se relve guri*. Knfin la chsse, porte jiar deux

moines au visage doux et pur, s'avance vers le monastre, et les moines de Kleury,
recouvre
I.
l.oc. cil.,
Les
vue
la
\>.
8(>.
de Saint-Bcnot-sur-Loiie ne loruieiil pas une suite eontiuiie il sont dlssc'inins dans l'glise.
sommet des ([uatre colonnes engages qui s'lvent au-dessus du tiilorium, ou voit la
lgende du crible,
saint Placide sauv par saint Maur,
l'otila,
la l'surreclion de lenfant. Dans ce mme
sanctuaire, un des chapiteaux du tiit'orium reprsente le dpart de saint Maur pour la (iaule. Au croisillon du
nord, l'entre d'une chapelle, on voit l'pisode de Galla au sommet d'un des piliers du carr du transept, le
diable assis sur la pierre <-l la mort du novice
l'entre de la nef, la cloclielle brise el le saint se jetant dans
a.
Dans
le
cliapiteaii.v
sanctuaiie, au
les pines.
3.
Adalbertus,
Ihid.
.4cl. saiicl.,
mars,
I.
III. p.
joj.
I/ART RELIGIEUX DU
a36
l'encensoir la
sur-Loire
Il
main, viennent sa
SICLE
XII"
rencontre.
Ainsi s'achve
Saint-Benot-
cycle artistique du saint.
le
tait naturel
que
lgende de saint Benoit ft reprsente dans
la
contenait ses reliques, mais
n'tait pas
il
de monastre o
elle
l'glise qui
ne ft sa place
commun de tous les moines?

On reconnat deux pisodes de sa lgende sur un des chapiteaux du
saint Benot n'tait-il pas le pre
L'un est celui du moine cras par
sac.
un
saint Benot, et le saint,
la
livre la
clotre
de Mois-
mur on vient d'apporter
chute d'un
main, s'avance pour
le
le ressusciter.
corps
L'autre
du chapiteau nous serait probablement incomprhensible, sans l'inscription qui

accompagne la scne': il s'agit d'un moine que le dmon arrachait la prire et
qu'il entranait hors du couvent; saint Benot le ramena la rgle, le gurit .
face
comme
dit l'inscription,
en
frappant de sa baguette. C'tait une sorte d'apologie
le
des chtiments corporels mise sous les yeux des moines de Moissac
recevait la discipline, c'tait,
comme
le dit la
quand un moine
lgende de saint Benot,
le
dmon
qui
tait frapp.
Nous retrouvons saint Benot Vzelay. On voit plusieurs fois dans les chapiteaux de la Bourgogne quelque douloureux pisode de la lutte de l'homme contre la
chair; Vzelay, en particulier,
la
femme
apparat
comme
la tentatrice, et
devient
une sorte d'instrument de musique entre les mains du dmon. A la vue de ces
images, le moine se troublerait peut-tre, mais voici, non loin de l, l'exemple
hroque que lui donne saint Benoit il est assis, un livre sur les genoux, contemplant
la femme que le dmon lui prsente'^; c'est l'pisode fameux del tentation (fig. i6i).
:
L'artiste
savaient
n'a
pas reprsent
comment
il
saint au milieu des pines, mais tous les
le
avait triomph de l'preuve.
Un
moines
autre chapiteau est consacr
main sur le cadavre, penmain la joue, le coude sur le manche du hoyau.

Saint Benoit avait cr une cit bien ordonne, o les prescriptions minutieuses
de la rgle, en disciplinant la nature, libraient l'esprit. Soutenu par cette rgle
pleine de bon sens, le moine bndictin pouvait arriver se vaincre; toutefois il
restait un homme, ses pieds demeuraient attachs la terre.
Tout autre tait le solitaire de l'Egypte, l'anachorte du dsert celui-l tait
au miracle de l'enfant ressuscit
dant que
le
pre attend,
saint Benot tend la
la
plus grand que le moine, car

les
il
avait vaincu la nature, ananti le corps. Les Paul,
Antoine, les Macaire semblaient avoir vcu de
eux avait commenc sur
la terre.
Jamais l'homme n'avait
humaine, pour s'en vader
pour chapper
la nature
cette vote de
plomb qui pse sur nous, comme
I.
Vir l)ei Benedictus virga percussit
1.
On
la tte
lit
sur
lil
munachu (m)
deux
Diaholus
Snnctus Benedictus.
le tailloir
du moine on
la vie
crit
t'ois,
les
le ciel
pour
un aussi hroque
effort
anglique, et
fait
comme
grands
d'une prison. Soulever
artistes,
comme
Dante,
et sanavit eu [m).
comme
si la
femme elle-mme
tait
un dmon. Au-dessus de
LES SAINTS
comme
qu'ont
comme Beethoven
Michel-Ange,
fait
ces hros de
u37
l'ont tent par d'autres
moyens, voil ce
solitude. Ils dchirrent le voile des sens qui leur cachait
la
Dieu. Pendant deux jours et deux nuits, Macaire restait uni Dieu sans une distraction
saint Nil parle d'une joie qui est au-dessus de toute joie.
Les moines du
xii
sicle vivaient
beaucoup plus que nous ne pensons dans ce

A Cluny, aprs souper, on faisait une lec-
monde miraculeux des
asctes gyptiens.
ture qu'on appelait la
collation
qu'on
parce
ce moment, un
lisait d'ordinaire,
des chapitres des vingt-quatre Collations
de Jean Gassien
Le
'.
livre
de Cassien
transporte le lecteur dans l'Egypte des
grands anachortes. Cassien
pagnon vont,
dans
les
travers
des lacs
les
son com-
et
sables,
les
ou
sals, interroger
du dsert, Chrmon, NesJoseph de Thmuis, graves vieillards
les anciens
tros,
qui connaissent tous les secrets de

intrieure, tous les
mouvements de
la vie
l'me,
fantmes que l'imagination

pendant la nuit. Dans leurs
et jusqu'aux
enfante
entretiens,
exemples des
que
le
citent
ils
sans
solitaires
cesse
fameux,
si
les
bien
moine de Cluny croyait vivre avec
eux.
D'autres
livres
lui
racontaient
en
Phot. Neurdein.
dtail la vie des anachortes.
Au nombre
Fig. 162.
des trop rares manuscrits de l'abbaye de
Saint Paul ermite et saint Antoine
partageant
Cluny, qui se sont conservs, figure une
le
pain.
Vie des Pres gyptiens \
Ce monde de
l'Orient avait
pour
les
moines franais un charme
infini.
Plusieurs
d'entre eux, qui avaient voyag en Syrie, revoyaient le dsert, avec ses nuits toiles,
sa merveilleuse tristesse
les autres
imaginaient, d'aprs leurs livres, ces pays
inconnus, ces solitudes, o les saints conversaient avec
le
faune et
le
centaure.
Ces lectures laissaient dans l'me du moine une trace profonde, comme on le
voit en tudiant les chapiteaux de Vzelay plusieurs, en effet, sont consacrs aux
deux plus grands anachortes du dsert saint Paul l'ermite et saint Antoine.
;
I.
Patrul.,
a.
B. N.,nouv. acq.
t.
.YLI.X.
lal.
i-i'J, "i"
sicclo.
I/AUr RKLIGIKUX DU
i38
premier de ces chapiteaux reprsente
IvC
Antoine. Antoine venait d'entrer dans

qui se ft retir au dsert,
anachorte plus saint que

vert sa retraite,
SICLE
XII"
la
rencontre de saint Paul et de saint
la solitude, et
lorscpi'il lui fut
croyait tre le premier ermite
il
rvl qu'il y avait t prcd par un
mit sa recherche, mais
lui'. Il se
il
n'et jamais dcou-
n'et t guid, d'ahord par un centaure, puis par un faune, enfin
s'il
par un loup.
Saint Paul ne voulut point ouviir sa porte cet tranger qui venait Irouhler sa
contemplation, mais saint Antoine l'en supplia avec une ardeur

ne
souffrait
m'en
irai
si
pas, lui
Je ne
et je mourrai
Saint Paul ouvrit
les deux saints s'embrasQuant vint l'heure du repas,
et
srent.
le
refus
dit-il,
plutt sur ton seuil.

alors,
passionne qu'elle
de
[)as
corbeau qui nourrissait miraculeu-
sement
saint Paul apporta, ce jour-l,
un pain deux
naire. Et
il
fois plus
gros que d'ordi-
mut entre
deux saints
les
une touchante discorde pour savoir

qui diviserait le pain
Paul voulait que
ce ft Antoine, parce qu'il tait son

hte, et Antoine, que ce ft Paul, parce
qu'il
tait
le
plus g.
mirent tous les deux

Sainte Marie l'gyplienuc chasse
i63.
de l'glise
partagrent en deux
^.
Telle est
Muse de Toulouse.
la
Enfin
ils
main
et
le
la
parties
gales.
scne que reprsente
le
chapiteau; rien n'est plus clair, et l'on
ne s'explique pas qu'on

la
ait
pu lever quelques doutes
composition une nave symtrie
partagent
le
pain
deux vases, o
';
les
il
saints, placs l'un
n'y a sans doute
dans un petit buffet sont tout
terre
deux
le
ce sujet
mobilier de
que de
la
(fig.
iGi)
en face de
l'eau,
Il
y a dans
l'autre, se
deux coupes de
pauvre cellule;
les
belles
du chapiteau semblent tendre sur les deux saints l'ombre des palmes.
Saint Antoine regagna sa solitude. Il cheminait dans le dsert, lorsqu'il aperut
feuilles
des anges qui emportaient l'me de saint Paul

trouva
le saint
croire vivant
ermite
Ah
I.
l'ilx Pixlriuii, ilit.
a.
Revue
3.
Une des
genoux, dans
l'attitude
il
de
revint aussitt sur ses pas, et

la
sainte me, s'cria Antoine, ta mort
de Uosweyde, Auvers, i6i5,
arcliulogii/uc, iSg, PI.
ttes a t brise.
XV
p.
(Paris, Leroux).
.13
et suiv.
bien qu'on et pu
le
montre bien ce qu'a t
ta
prire,
si
LES SA
Quand
vie!
mais
voici,
il
voulut lensevelir,
deux
lions vinrent,
il
la
INI'S
saperul qu
creusrent,
2J9
il
n'avait rien pour creuser la fosse
puis
se retirrent
L'artiste
de
Vzelay n'a pas manqu de reprsenter cet pisode fameux des funrailles de saint
Paul, o
la
comme une
saintet apparat
puissance qui rayonne et
nature entire. Son chapiteau est d une farouche trangcl
Antoine prie sur
momie, deux
le
corps de
lions
la
pendant que saint
comme une
Dans l'imagination vision-
envelopp de bandelettes
saint Paul,
de dmons creusent
face
commande
la fosse.
naire des artistes de Vzelay, la bte prend souvent un aspect satanique.
Aux chapiteaux de Vzelay
le
Antoine.
le
avec
saint
C'tait
dsert, venait de se retirer dans
dmon
est sans cesse prsent.
On le
voit aux prises
temps o saint Antoine, nouvellement entr au
une de
ces syringes millnaires creuses dans

les rochers blouissants qui
bordent
le
Ces antiques tombeaux, couverts de
Nil.
peintures mystrieuses et de caractres
magiques, passaient pourles repaires de

Satan. Saint Antoine vint
l'y
braver,
mais il y soutint de rudes combats. Les

dmons, nous raconte sa lgende, le
tourmentaient tellement, qu'ils
le lais-
saient sans connaissance et couvert de

plaies,
mais Jsus,
lui
Siiiiile
apjâraissant dans
une merveilleuse splendeur, venait

consoler et
Fig. 164.
le gurir.
\]use
a appel
dmons
par
lie
rimai;;!,'
Toulouse.
le
Le chapiteau de Vzelay nous
connu de ce qu'on
Marie l'EgyplieiiiK' devant

de la Viorgo '.
plus tard
la
offre le plus ancien exem|)le
tentation
de saint Antoine
des
menacent d un maillet;
le visage du saint reste impassible, pendant que ses ennemis grimacent et lui
montrent les dents. Ces dmons sont hideux, mais ils n'ont pas cet aspect de
larves, cet air de visions nocturnes que l'art bourguignon a su parfois leur donner.
le saisissent
barbe, lvent le poing sur
la
lui, le
Cette potique histoire de saint Antoine, qui a toujours sduit les artistes et les
contemplateurs, parce qu'elle se joue aux confins des deux mondes, nous
la
retrou-
vons en Bourgogne. A l'glise Saint-Paul-de-Varax, dans les Dombes, le petit portail du midi nous montre encore saint Antoine. Les deux figures qui emplissent le
tympan sont mutiles, on reconnat pourtant le saint ermite interrogeant le faune

dans le dsert. Saint Antoine, vtu en moine du moyen ge, s'appuie sur le bton
du voyageur. Le faune a les pieds de chvre d'un demi-dieu antique le bras lev, il
montre saint Antoine le chemin qui conduit la cellule de saint Paul. Une inscrip;
I.
lievue archologique, 1891,
l'I.
XVI
(Paris, Leroux}.
L'ART RELIGIEUX DU
24o
SICLE
XII
beaux caractres, formant une couronne autour du tympan, explique la

scne'. Le choix d'un pareil pisode peut paratre singulier, mais un des attraits de
l'histoire de saint Antoine tait de transporter l'imagination dans un monde inconnu.
tion en
Ce faune rappelait au spectateur que
saint
Antoine avait vu ce que
l'il
de l'homme
ne voit plus.
Le beau pome des saints de
la
Thbade se compltait par celui des saintes du
dsert. La plus illustre de toutes tait sainte Marie l'gyptienne
y avait autrefois
11
dans
le clotre
'.
Saint-Etienne de Toulouse un chapiteau,

aujourd'hui
l'histoire
de
au
la
Muse, qui
reprsente
clbre pnitente.
Comme
signification des six pisodes qui le
la
dcorent n'a
pas t
comprise,
il
est
ncessaire de les expliquer avec quelque

dtail'.
Marie l'Egyptienne, courtisane

d'Alexandrie,
avait
s'embarquer pour
faisait
ce
voyage
la
eu
la
fantaisie
de
Terre Sainte'. Elle
pour
son
plaisir,
assure de trouver autant d'admirateurs

en Jude qu'en Egypte. Arrive Jrusalem, elle se rendit au Saint-Spulcre,
Fig. i65.
Sainte Marie lgyplienue recevant les trois
deniers
chevelure daus
et lavant sa
Jourdain^.
le
Muse de Toulouse.
et pntra par les portiques sur la gran-
diose esplanade o s'levait, d'un ct,
rotonde de l'Anastasis, de
la
l'autre, la
du Martyrium. Ce jour-l, la
des fidles dans le Martyrium;
mais une force inconnue l'arrta la porte.
basilique
croix du Sauveur tait expose

elle voulut y entrer
C'est l que
sorte,
avec
commence
foule,
la
le rcit
la
vnration
du sculpteur.
en nous montrant un ange, l'pe
11
a rendu le mystre visible,
la
main, qui carte
la
en quelque
courtisane de
l'glise (fig. i63).
Marie, bouleverse par ce miracle, comprit que, seule, dans cette foule, elle tait
Ai/bas querehal l'aulu (/) faun (us) que doceh [at). La prsence de cet pisode s'explique par ce fait que
du chapitre de Saint-Paul Lyon, est consacre saint Paul. La faade raconte l'histoire de
le portail du midi, par la rencontre de saint Antoine et du faune, commmore saint Paul,
saint Paul, l'aptre
I.
l'glise, qui relovait
l'ermite.
La
vie de sainte .Marie l'Egyptienne tait bien connue des clercs du moyen ge. Jean, moine deSaint-vroult,
mise en vers au commencement du xii sicle; Hildebert, vque du Mans, composa, lui aussi, un pome
en son honneur; Honorius d'Autun raconta son histoire dans le Spculum Ecclesix.
1.
l'avait
!i.
J'ai expliqu ce
Patrum,
chapiteau dans
Vilsi
5.
Revue archologique,
p.
la
Revue archologique 189a.

,
38 1 et suiv.
4.
i8t), PI.
XV
Paris. Leroux).
LES SAINTS
indigne de pntrer dans
image de
Vierge; elle
la
.41
le sanctuaire, et elle fondit
tmoin de son repentir, et
la prit
avoir pri devant elle, elle put entrer dans l'glise.
de nouveau devant l'image,

qui
lui disait
sode
Franchis
En en
il
Il
sortant, elle s'agenouilla
tandis qu'elle rendait grce, elle entendit une voix
et,
Jourdain, et tu trouveras
le
y avait l une
se trouva qu'aprs
en larmes.
paix
la
C'est ce dernier pi-
pendant que Marie prie devant la Vierge, un

du haut du ciel (fig. 164). Tout ct, Marie apparat de
un inconnu lui mettre trois deniers dans la main (fig. i65).
reprsent l'artiste;
qu'a
ange semble
parler
lui
nouveau, et l'on voit
Avec ces trois deniers elle acheta trois pains, que l'artiste a sculpts dans l'angle
du chapiteau. Ces trois pains, que la sainte emporta dans le dsert, deviendront
plus tard son attribut ordinaire.
Aprs avoir march tout

Elle tait l'endroit
Marie arriva vers
le jour,
mme o
le soir
au b<rd du Jourdain
Sauveur
le
avait t baptis, et une basilique, ddie
saint
Jean-Baptiste,
rive. Elle y entra
pour
s'levait
la
fleuve pour la purifier

la
elle
montagnes o
il
sa
dans
le
i65). Telle est
(fig.
scne qu'a reprsente
il
dnoua
plongea
l'artiste
Jourdain semble descendre du

ces nuages d'o
la
prier, puis, s tant
approche du Jourdain,
belle chevelure et
sur
ciel,
le
mais
parat sortir sont les
prend sa source
Kig. 166.
et cette
Zozime rencontre sainte Marie
l'gyptienne. Funrailles de sainte Marie l'gyptienne
source est double, car
entendu dire que

de
la
le
le
sculpteur avait
'
Muse de Toulouse.
Jourdain tait form
runion de deux rivires, dont l'une s'appelait Jor et l'autre. Dan. C'tait
science du temps. La pcheresse se montre nous pour la dernire fois avec
le
la
costume des grandes dames du
xii''
sicle; ses cheveux,
comme
ceux des belles
reines du portail de Chartres, sont runis en deux longues tresses qu'elle lance au
fil
de
l'eau.
Le lendemain, la sainte franchit le fleuve et s'enfona dans les solitudes de la

Pere o avait vcu saint Jean-Baptiste; elle y resta quarante-sept ans. Un jour, un
abb nomm Zozime, qui chaque anne quittait son couvent pour aller chercher
dans
le
dsert une perfection plus haute, crut apercevoir non loin de
humaine, un tre trange, entirement nu

cher, mais
il
moi ton manteau pour que

I.
et brl
entendit une voix qui lui disait
Bvue archologique. 1892,

Mle.
T.
l'I.
je puisse
XVI
cacher
par
le soleil.
femme,
Je suis une
ma
nudit
Il
Il
lui
une forme
voulut s'en appro-
et je suis nue, jette-
obit aussitt, jeta son
(Paris, Leroux)
3i
i.AKT
manteau,
et
la
sainte, s'en
sikcij
ui;i.ic,ii;ux Di: xii
tant revtue,
s'approcha de
et consentit lui
lui
raconter son histoire. Elle ne parla que de ses fautes et des terribles tentations qui
avaient
failli
l'entraner loin
sainte se fut loigne,
de
la
qu
il
du dsert. Zozime admirait en
quand la
par un geste
silence, et,
baisa la trace de ses pas. L'artiste a fait sentir
main rtonnement res[)cctueux de Zozime; quant

demi, il l'a imagine velue comme une hte des i)ois
la sainte,
L'anne
la
temps
au
suivante,
Zozime apporta
I*ques,
qui n'est voile
(fig. i6(J).
sainte, et
l'eucharistie
promit de
lui
il
de
la lui
apporter chaque anne. Mais, quand

Zozime entra dans le dsert pour la
troisime
fois,
mourir, et
Zozime
sable.
l'ensevelir,
la
fosse
lion
le
comment
savait
vint,
creusa
et s'en retourna aussi paisible
Le sculpteur
miraculeuses
ces
Zozime
ne
mais un
qu'un agneau
sent
de
trouva tendue sur
la
il
venait
sainte
la
d'une
tient
a repr-
funrailles
main
l'antique
bton abbatial en forme de tau, de

l'autre
main
il
soulve sans effort
le
corps lger, immatriel, de sainte Marie

l'Kgyptienne. Le lion creuse
le
PUot, Neurdein.
SainleEugnie
reconnue par son pre.

fosse
formidable fossoyeur des saints du
dsert,
Fig. 167.
la
moins
rve
dfaut
de
l'tranget
noblesse, a
du
monstre
de
d'un
i66).
(fig.
Ainsi
le
de
chapiteau
Toulouse
raconte presque toute l'histoire de sainte Marie l'Egyptienne. Une pareille uvre
pouvait tre contemple longuement elle tait aussi efficace qu'un loquent sermon.
;
jeune sculpture devenait la plus puissante allie de la foi.

histoire tait presque
Il y avait une autre sainte d'Egypte, dont la romanesque
c'tait sainte Eugnie'. Un
aussi clbre que celle de sainte Marie l'gyptienne
chapiteau de Vzelay nous la raconte. Eugnie tait la fille de Philippe, patrice
d'Alexandrie et gouverneur de l'Egypte. Eugnie tait chrtienne, mais son pre
peine ressuscite,
la
tait rest paen.
Dsesprant d'atteindre dans
qu'elle rvait, elle prit des habits

1.
On
Pairum,
la
p.
trouve dans
34o et suiv.
le
d'homme
Spculum Ecclesix d'Honorius
la
maison paternelle
la
perfection
et s'enfuit au dsert.
d'Atitun. Palrot.,
t.
CLXXII,
col.
8ao; voir aussi Vitx
LES SAIiNTS
se prsenta la porte
Elle
homme,
avoir
le
nombre de
l'admit au
souponnait
fait
la
vrit.
Un
monastre, et l'abb,
innocence, mais en vain
fille lui
prenant pour
un
ses moines. Les annes passrent, et personne ne
jour, une l'emme accusa le moine,
<[ui
no reconnut pas sa
bout d'arguments,
fille.
devenu abb, de
lui
Elle essaya de prouver son
elle ouvrit
l'accusatrice resta muette; (juant Philippe,
la
violence et de l'avoir rendue mre. La cause fut porte devant Philippe,
propre pre d'Eugnie,
trine
dun
243
il
son froc et montra sa poi-
touch en entendant sa
fut si
raconter son histoire, qu'il se convertit. L'artiste de Vzelay a reprsent
scne avec tant de clart, que, sans
mier coup d'il
la
la
moindre inscription, elle se reconnat au precomme un moine, ouvre sa robe et laisse
sainte Eugnie, tonsure
voir sa poitrine; Philippe fait un geste d'tonnement, et l'accusatrice confondue se
prend
les
cheveux
(fig.
167).
Ces chapiteaux historis, dont nous avons tudi
les principaux, emplissaient les
glises monastiques et les clotres d'une haute spiritualit
l'me rgne en matresse, elle

ralit
commande
car dans ces lgendes
la nature, elle apparat
comme
la
seule
de ce monde.
Tels sont les saints que l'on rencontre aujourd'hui dans nos glises romanes. Si
l'on
excepte saint Benoit, les pres du dsert et quelques saints universels,
comme
saint Etienne', ce sont des saints tout franais. Poui- raconter leur vie nos artistes
n'avaient pas de modles

saints a contribu
I.
Tympan
le
ils
pour sa part
durent crer. C est ainsi que
la
reprsentation des
affranchir notre art des influences orientales.
Caliors, chapiteau d'iituii,
viti'ail
du Mans
(xii' sicle).
CHAPITRE
ENRICHISSEMENT DE
Vil
ICONOGRAPH lE
LES PLERINAGES LES ROUTES D'ITALIE
Rome.
1.
La
H. ROME.
LA FAADE DES EGLISES DE l'OuEST DE LA FkANCE.
m.
IV.
LucQUES.
Le
LeS
Elle est imite a
IMAGES DE SAINT PlERRE.
crucifix miraculeux DE LucQUEs ET son influence.
Sainte Wilgeforte.
Diffusion du type italien de saint

Le Mont Gargano et le culte de saint Michel.
V. L'pop e franaise sur les rou tes italiennes.
Le Mont-Saint-Michel normand.
Roland et Olivier a la cathdrale de
La Chanson de Roland et la mosaque de Brindisi
Michel.
statue de Marc-Auble prise pour celle de Constantin.
Vrone.
Les chevalie rs de la Table Ronde a la
A Pesaro.
cath dr ale de
Mo dmb.
Les TYMPANS
HISTORIS.
L e Roman de Troie
Le Roman d'Alexa ndre a Othante. a Borgo San Donnln o.
PN TRE EN ITALIE PAR LA ROUTE DES PKI.RKINS

TES.
VL
L'art franais
Les VOUSSURES SCULP-
Les STATUES des portails. Benedetto Antei.ami imite l'art franais a Parme et a Borgo
San Donnino.
En mme temps que
le
culte des saints, les plerinages, qui ne sont qu'une des
formes de ce culte, contriburent enrichir l'iconographie et

effet,
dans
les sanctuaires visits par
les plerins
art.
Il
y avait, en
des images fameuses que les
artistes imitaient et multipliaient. D'autre part, les routes de plerinage furent, au
moyen
dans
qu'on
le
ge, les grands cliemins des peuples
monde
les
crations nouvelles de
les suit la trace et
c est par ces routes
la
que se rpandaient
littrature et de l'art.
Nous verrons
qu'on les retrouve aux tapes.
Le plerin du moyen ge
tait parfois
demander
plupart du temps,
un pcheur qui
de ses fautes, parfois un condamn qui expiait; mais,
la
allait
le
pardon
c'tait
simple fidle qui voulait contempler des lieux vnrs, toucher de son front
un
la grille
des saints tombeaux. Ces longs voyages, pleins de fatigues et de dangers, taient
autant de titres
la
grand jour. Dans
misricorde divine
Dieu n'oublierait pas
le
pauvre plerin au
Jugement dernier d'Autun, parmi les morts qui sortent du tombeau, nus comme Adam, on aperoit deux plerins. Us ont gard, eux, leur panetire suspendue l'paule
l'une est marque de la croix de Jrusalem, l'autre, de
le
L'ART r.KLKiIKUX DU
j46
de Saint-Jacques de Composlelle. C'est avec ces emblmes protecteurs
la coquille
au jugement de Dieu,
qu'ils se prsentent sans crainte
Les
hommes du
semblait que
chrtien
Xll" SIKCI^K
la vie
xii
aim passionnment ces grands voyages.
sicle ont
du plerin
sinon un voyageur
tait la vie
mme
ne se sent nulle part chez
((ui
Il
leur
du chrtien. Car, qu'est-ce que le

un passant en
lui,
marche vers une Jrusalem ternelle.
tombeau des aptres mettaient en mouvement les

quand revenaient les longs jours, quand le passage tait facile au gu
Depuis des sicles,
En
foules.
des
t,
Rome
rivires, les plerins
et le
descendaient des Alpes.
entraient en
Ils
Italie, soit
par
le
du Grand-Saint-Bernard et la route d'Aoste, soit par le Mont-Cenis et la route

de Suse. Les deux routes se runissaient Verceil. Bientt commenait la Via JEm'ilia, l'antique voie des lgions romaines, qui, par Plaisance, Parme, Modne et
col
Bologne,
allait
deviner dans
en droite ligne jus([u' Forli. Prs de Reggio,
le lointain les
hauteurs o s'levait
le
le
passant pouvait
chteau de Canossa.
route tournait brusquement au Sud et montait dans l'Apennin.
On en
Forli, la
franchissait la
mer Tyrmer Adriatique et

cime un de ces sommets d'o l'on voit
rhnienne non loin du fameux couvent des Camaldules de Saint-Romuald. Par
la fois la
la
le
Casentin et ses forets profondes

Arezzo. De
l,
en longeant
comme
le lac
du Nord, on descendait vers

lac de Bolsne, on arrivait
celles des pays
Trasimne, puis
le
Viterbe et enfin Rome.

Parfois les plerins suivaient
un autre chemin. Entre Borgo San Donnino
et
Parme, une route se dtachait de la Via /Emilia et franchissait l'Apennin au col de

la Cisa. Nos vieilles popes l'appellent la route du Mont-Bardon. Le voyageur se
dirigeait vers la mer de Toscane, qu'il atteignait Luna, au pied des montagnes de
marbre de Carrare. De
l,
par Lucques et Sienne, aprs avoir visit quelques sanc-
premire route, non loin de Viterbe.

C'tait un moment solennel que celui o le plerin, en marche depuis tant de
jours, apercevait enfin, du haut du Monte Mario, cette Rome si longtemps dsire.
Ce Monte Mario, ce promontoire au-dessus de la Terre Promise, s'appelait Mons
tuaires vnrs,
Gaudii,
le
il
Mont de
allait rejoindre la
la Joie, le
Montjoic de notre vieux
vrait toute la ville, la ville ternelle,
dans son immensit, avec
la
Rome
les clochers carrs
d'or
de ses
cri
.
de guerre. De
On
on dcou-
l'embrassait du regard
glises, ses
grandes ruines, sa
couleur fauve. Alors les plerins transports entonnaient les strophes du fameux can Salut, Rome, matresse du monde, rouge du sang des martyrs, blanche
tique
:
du
lis
des vierges, sois bnie, Rome, pendant toute
la
dure des sicles
LES l'KLERIxXACiKS. LES ROLTKS D TALI K
a47
La
ville tait
magnifiquement
De grands monuments, des temples encore
triste.
pars de leurs revtements de marbre s'levaient dans des dserts. Les lgendes
s'y attachaient,
de
comme le
l'histoire tait
montrait
Chteau
le
lierre
perdu;
aux vieux murs. Au xif
.Miroir,
presque tout sentiment
sicle,
dans une
les plerins erraient
ville
On
de songe.
un palais o Virgile avait plac jadis un
leur
miroir
mouvements des plus lointains ennemis de l'Empire. On leur racontait ([u'au (lapitole on voyait, au temps d'Auguste,
autant de statues qu il y avait de |)rovinces romaines. Chacune dlies portait une
clochette suspendue au cou; quand une province se rvoltait, on entendait tinter
sa clochette. Dans le Forum, prs du temple de Vesta, on passait, non sans termagique
dans ce miroir on pouvait suivre
les
prs de l'endroit o dormait sous terre le dragon exorcis par
reur,
Sylvestre. Les statues
((ui
pape saint
le
s'levaient encore et l semblaient pleines de mystre.
L'une d'elles montrait du doigt
le lieu
trouv un souterrain rempli de trsors.
secret o
Une
le
pape Gerbert, en creusant, avait
statue de
Faune
avait parl l'empereur
Jidien et lui avait conseill son apostasie'.
du plerin
coup
pour Saint-Pierre de Rome. 11 y

vnrait le tombeau de l'aptre et une insigne relique la face du Sauveur imprime
sur le voile de la Vronique". Mais les grands souvenirs de Saint-Jean-de-Latran
La premire
visite
tait,
sr,
touchaient peut-tre aussi profondment son imagination. C'tait
la
plus vieille
du monde,. la mre de toutes les glises, omnium ecclesiarum mater et caput.

L, dans un palais qui ressemblait une ville, vivait le vicaire du Christ, celui qui
pouvait pardonner tous les pchs. C'tait Constantin qui avait donn au pape ce
glise
palais et cette glise. Nulle part le souvenir de Constantin, le premier
chrtien, n'tait plus vivant.
On
entrait dans le baptistre, et
o Constantin, disait-on, avait t baptis. L'empereur

au sortir de l'eau sainte
il
on voyait
tait atteint
se trouva miraculeusement guri
de
la
la
campagne romaine ajoute
l\ome, on retrouvait encore Constantin.

qui,
pendant des
sicles, fut
regarde
Il
la
piscine
lpre, mais
quelques cailles
blanches s'apercevaient encore, attaches au marbre du bassin'. Devant
dans cette grandiose solitude o
empereur
le
Latran,
sa majest celle de
y avait l une statue questre de bronze,
comme
la
sienne
'.
Les plerins
la
contem-
de ces lgendes se trouvent dans
les Mirahilin urbis Honne, publis par Portliey, Berlin, 1869,

Graphia aitrex iirhis Komx, publi par Ozanani, Docum. sur l'hist. littr. de
l'Italie, p. 168 et suiv. C'taient des espces de ijuides l'usage des plerins. Toutes les lgendes qui se racontaient dans la Rome du moyen ge ont t tudies par A. GraC, Roma nella memoria del inedio evo, a vol. in-8",
1882, et par (ômparetti, Virgilio nel medio evo, a vol., 1872.
1. Plusieur.'i
in-13, et dans l'abrg intitul
2.
Sur cette relique, voir Pio Rajna. Oiornale storico
3.
Graf,
oin'. cit., II, p.
dellti
tetteralura
italiaiiii,
t.
VI
et
t.
VII, i88">.
87.
4. Nous avons, pour le xii sicle, le tmoignage de Benjamin de l'udle, Ulrich, Codex uritis Romie lopographicus, p. 179, et Charton, Voyageurs anciens et modernes. II, p. 1G4. Nous avons aussi celui de Wâce dans le
Roman de Rou [\ 3o5o-3o6o)
Constantin vit Ici est Rome.
De quiure fait en guise do home.
.
L'ART RELKilEUX UU Xll" SIECLK
i48
plaient avec respect. Cette statue existe encore aujourd'hui, mais elle n'est plus
sa place
en i538, Paul
III,
sur le conseil de Michel-Ange,
comme on
la fit
transporter au Capi-
non pas Constantin, mais Marc-Aurle.

Ainsi, par une erreur singulire, en croyant honorer le premier empereur chreHien,
Elle reprsente,
tole.
le
moyen ge
II
sait,
rendu hommage au perscuteur du christianisme.
faut croire
que cette magnifique statue
car nous allons
nir,
le
la
retrouver dans nos glises de France. Ces curieuses et naves
copies mritent de retenir notre attention; ce sera
que
d'art
aux plerins un profond souve-
laissait
les plerinages
ont
le
premier exemple de ces uvres
fait natre.
En parcourant nos provinces de
on rencontre plusieurs fois la faade

des charmantes glises de ces rgions, sous une grande arcade, l'image d'un cavalier' (flg. i68). Ce sont les plus anciennes statues questres de l'Europe moderne. i)ue
l'Ouest,
n'a-t-on crit sur ce mystrieux cavalier? Les uns y ont vu Ppin le Bref ou Henri
II
d'Angleterre, d'autres, saint Georges ou saint Martine Pourtant, un texte publidepuis
longtemps dj ne peut laisser aucun doute sur le vrai nom du cavalier. Vers le
milieu du xii" sicle, un baron nomm Guillaume David, bienfaiteur de l'Abbaye aux
Dames de
la
demanda, par un acte qui
Saintes,
porte droite de l'glise
sous
conserv, tre enseveli devant
s'est
Rome
(Constantin de
le
lioma. qui locus est ad dexleram partent ecclesise\
stib
Constandno de
y avait donc la faade de

l'glise de l'Abbaye aux Dames de Saintes une statue de Constantin or, c'tait une
Il
statue questre, dont on voyait encore quelques traces,
baptistre Saint-Jean de Poitiers, une peinture du

lier,
il
y a cinquante ans.
cette preuve dcisive d'autres vinrent peu peu s'ajouter.
est
accompagne de linscription
xii" sicle,
Constantinus.
Au
l'intrieur
du
reprsentant un cava-
xvi" sicle, le cavalier qui
se voyait la porte mridionale de Notre-Dame-la-Grande de Poitiers, et que les
protestants dtruisirent, tait
ment du
communment
xix' sicle, les cavaliers
qui dcorent
de Melle et celle de Parthenay-le-Vieux

vieilles
gens sous
le
d'hui dtruit, avait

tantin
nom de
fait
appel Constantin
Constantin'.
la
*.
Au commence-
faade de l'glise Saint-Hilaire
taient encore dsigns
par quelques
Limoges, un groupe questre, aujour-
donnera une antique fontaine
le
nom de
fontaine de Cons-
'.
I. On voit ce cavalier sculpt Chleauneuf-sur-Charenle, Surgres, l'arthenay-le- Vieux, a Saint-Hilairc

de Melle (restaur), Civray (restaur). Ou le voyait autrefois a NotreDauc-la-Grande Poitiers, SainteCroix de Bordeaux, l'Abbaye aux Dames et Saiut-lutrope de Saintes, Aulnay, irvault, Dols.
a. Voir sur ce sujet

Audiat, Les cavaliers au portail des glises, Angers, 187-2, in-8". Plus rcemment,
M. Alfred Leroux a avanc que plusieurs de ces cavaliers pouvaient reprsenter Henri II d'Angleterre, Annales
:
du Midi,
1916, p. 438.
3. Carlulaires indits
4.
5.
6.
de la Saintonge,
t.
II, p.
i3.
Congrs archologiques de France. Poitiers, 1903, p. iS.

Bulletin de la Socit des antiq. de France, 1886, p. 91.
Abb
Arbelot, Mmoire sur les statues questres.... etc., Limoges. i885, in-S".
LES
Il
est
pi:
LERINAGES. LES UOUTES D ITALIE
49
donc devenu impossible de douter que l'nigmatique personnage ne
soit
l'empereur Constantin.
Mais ce Constantin des glises de France

celui
du Latran
est-il
bien rellement une imitation de
Le document de Saintes semble nous
le laisser
entendre. Constan-
tin y est appel le Constantin de Rome ; ce qui ne veut pas dire sans doute
Constantin qui a rgn Rome, mais le Constantin que Ion voyait Rome, que
le
le
pieux chevalier y avait peut-tre vu lui-mme. (]ette interprtation est fortifie par
veiv. pliol
Fig. i68.
,1,,
ll,Mii\-Arls.
Statue oquostie de Coustanliu.
Eglise de Chteauneuf (Cliarente).
un autre document. Le pav en mosaque de
l'glise
de Riez (Basses-Alpes) tait
dcor jadis d'une figure de cavalier qu'une inscription appelait

sus'. C'tait bien l le Constantin de la
lpre dans le baptistre
du Latran.
Il
lgende romaine,
est difficile
ici
le
Constanlinus lepro-
Constantin guri de
la
de ne pas penser un souvenir
de plerinage.
Pourtant une objection se prsente l'esprit. Les cavaliers les mieux conservs
de nos glises foulent sous les pieds de leur monture un petit personnage renvers-.
I.
L'inscription a t copie par Peiresc. Voir E. Mntz, ludes iconogr. et archoL. 1887, in-ii, p. 53.
Ce
dtail se remarque Partlienay-le- Vieux,

un chapiteau de la cathdrale d'Autun. On
un ancien dessin, et la mosaque de Riez.
a.
et sur
Mali;.
T.
\.
Chteauneuf-sur-Cliarente, Saint-tieune-Ie-Vieux
le
voyait jadis Sainte-Croix de Bordeaux,
comme
Sa
le
Caen
prouve
iSo
I.
Avant
n'y a pas
Il
Il
Ull X
SIECLE
rendu plusieurs de ces groupes mconnaissables, ce

probablement dfaut dans aucun. Rien de pareil ne se voit Rome
les mutilations qui ont
dtail ne faisait
il
ART RELIGIEUX
d'ennemi vaincu sous
n'y en a pas aujourd'hui,
de plusieurs tmoignages du
rsulte
temenl. que l'on voyait, sous
du cheval de Marc-Aurle.
les pieds
est vrai, mais
il
du
xii* et
pieds du
les
il
n'en tait pas
xiii''
sicle, qui
autrefois.
concordent parfai-
cheval de Constantin
mme
de
un |)ersonnage
enchan, une sorte de nain'. C'tait, n'en pas douter, une personnilication des
peuples barbares vaincus par Marc-Aurle. Ce personnage, plus petit que nature,
paru, et
faut le regretter, car la signification de la statue s'en trouve altre.
il
moins vivement aujourd'hui
la
triomphe de ses ennemis avec
On ne
haute noblesse morale de l'empereur philosophe qui
calme du
le
saurait douter maintenant,
il
me
stocien.
semble, que les cavaliers de nos glLses
de l'Ouest ne reproduisent, ou n'essaient de reproduire,

tion,
en
efFet, est fort libre,
car
a dis-
On sent
il
la
statue de
Rome.
L'imita-
est probable qu'aucun de nos sculpteurs n'avait vu
ils travaillaient d'aprs les descriptions un peu vagues des plerins. Aussi
imagin Constantin sous l'aspect d'un souverain du xif sicle. Parfois ils lui
mettent un faucon sur le poing, et ils n'oublient pas de le revtir du manteau, sans
l'original
ont-ils
lequel un grand personnage de ce temps-l n'et os paratre en public. Et prcis-
ment Wace nous
fait
Robert, vint Rome,

tantin. Mais,
si
choqu
quand
qu'il
en
lit
il
ce sujet un curieux rcita Lorsque

alla voir,
comme tout
le
monde,
la
le
duc de Normandie,
fameuse statue de Con.s-
remarqua que l'empereur n'avait pas de manteau, il en.

prendre un dans sa garde-robe pour qu'on le lui jett sur
il
fut
les
paules.
le
En France, au xii" sicle, les

premier empereur chrtien. 11
sous ses pieds fut
que Constantin avait t

est donc probable que le petit personnage couch
considr comme un symbole du paganisme vaincu. C'est ce qui
clercs n'avaient pas oubli
peut expliquer pourquoi l'on voit aujourd'hui

autrefois Sainte-Croix de Bordeaux, une
Chteauneuf, et pourquoi Ion voyait
femme debout devant
femme n'est autre que l'Eglise chrtienne

noble dame de l'pope accueille le chevalier
le
cheval de l'empe-
reur^. Cette
accueillant son champion,
comme
qui a dsarm son
et
la
ennemi
veng son honneur.
La prsence du cavalier
la faade
de tant d'glises de l'Ouest ne
signifie pas
que les fidles de ces rgions aient fait plus frquemment que d'autres le plerinage
de Rome. Le Constantin vainqueur du paganisme, inspir par un plerin qui avait
1.
Voir dans Gral, ouv. cit., p. Ii4-ii5. le passage des Mirabilia. Gaston Paris, dans
tmoignage du chroniqueur Enenkcl (xiii' sicle),
\v
Journal des Savants.
oct. 1884, a reproduit le

a.
Wace,
loc. cit.
Le groupe de Sainte-Croix de Bordeaux, dj fort mutil au xvm"'

Son dessin a t reproduit par A. Leroux dans l'article cit plus haut.
i.
sicle, a t dessin en 1764
par Venuti.
LES PELERINAGES. LES ROUTES U rTALIK

VU
i5i
statue du lâtian, est devenu bientt un motif d'cole. iNous ne savons o ce
la
motif a pris naissance, mais nous voyons fort bien qu'il a t adopt par les ateliers
de sculpture de
Saintonge et du Poitou, et que c'est par eux
la
rpandu
qu'il s'est
dans ces provinces.

Il
ne faudrait pas croire d ailleurs que
rgion de
retrouve sur un chapiteau de
le
dans
le
mur
exemples
que ces
a
France. Nous venons de
la
ne se rencontre que dans cette
signaler Riez, dans les Basses-Alpes.
cathdrale d'Autun.
On
le voit
vaincu figure, ou figurait sous les pieds du cheval.
le
On
encore encastr
extrieur de l'glise de Saint-Etienne-le-Vieux, Caen. Dans ces trois
trois reprsentations aient t inspires par les cavaliers
d venir
artistes
la
le
le cavalier
Il
n'est pas
prouv
de l'Ouest. L'ide
fameuse statue du Latran des

qui ne se connaissaient probablement pas. mais qui sentaient de mme, ont
plus d'un plerin
trait leur sujet
presque de
la
de
faire
mme
reprsenter
la
manire.
H
Le plerin qui restait quelques semaines
Rome
allait
prier dans
beaucoup
y rencontrait souvent l'image de saint Pierre, le vrai hros de la Rome

chrtienne. On le voyait sans cesse reprsent dans les mosaques qui ornaient les
d'glises.
Il
absides et
les
arcs de triomphe des basiliques. Certains dtails
devaient frapper vivement
Dans
les plus
velure que
Cme
de
et
la
voyageurs
images
attentifs.
anciennes mosaques, saint Pierre apparaissait avec l'paisse che-
tradition lui attribuait'
Damien,
la tte,
les
de ces
l'oratoire
prenaient
la
mais, Sainte-Agathe-des-Goths, aux Saints-
de Saint- Venance-, ses cheveux, coups sur
le
haut
forme d'une couronne. Dans une mosaque un peu plus
rcente, dans celle du triclinium du Latran, contemporaine de Charlemagne, saint
Pierre avait sur la tte, au milieu de son paisse chevelure, un cercle trac au
mosaques romaines, saint Pierre portait la tonsure des clercs.

Les artistes de Rome l'avaient marqu du signe symbolique. II n'apparaissait plus
seulement comme le premier d'entre les aptres, mais comme le premier d'entre
rasoir. Ainsi,
dans
les
les prtres.
D'autres traits retenaient l'attention du plerin. Tandis que les autres aptres ne
portaient que des rouleaux ou des livres, saint Pierre avait presque toujours deux
clefs la main.
I.
On
le
voyait avec ses clefs l'arc de triomphe de Saint-Paul-hors-
Saiute-Pudentienuf, par exemple.
La mosaque de l'glise Saintc-Agalhe-des-Gothsa disparu avec l'glise elle-mme. L'glise avait t leye
en 47'^ par 'p Gotli Ricimer sa mosaque nous est connue grce Ciarapini, Vetcra monimenta, l, p. 27a voir
aussi E. Miintz, oui', tit. I/a mosaque de l'glise des Saints-Cme et Damien est du vi sicle, celle de Sainti.
Venance, du vu".
L'ART RELIGIEUX DU XIl" SIECLE
^52
les-murs', Sainte-Agathe-des-Goths, Saint- Venance, Saint-Thodore, Saint-
Marc. Ces deux clefs taient deux symboles
que
le Clirist avait
ou plutt
la
donn
c'tait le
pouvoir de
lier et
de dlier
pape
l'aptre. Saint Pierre portant les clefs, c'tait le
papaut elle-mme. Les successeurs de saint Pierre rappelaient tous
que ce droit surhumain de condamner et d'absoudre, ils le tenaient de Dieu.

Plus on avanait dans le temps et plus l'image de saint Pierre se rapprochait de
celle des papes.
un
Au
triclinium de Saint-Jean-de-Latran, saint Pierre, tonsur
clerc, portait sur sa
tunique l'insigne
les clefs reposaient sur ses

la
mme du
souverain Pontife
comme
pallium
le
genoux. Ce saint Pierre, devenu une sorte d'allgorie de
papaut, prsentait l'tendard Charlemagne.
Le plerin pouvait rencontrer des images plus audacieuses encore, car sur
monnaies papales saint Pierre, transform en pape, porte parfois

de cne,
(|ui
la tiare
les
en forme
est la tiare primitive".
Ainsi, dans
les
mme aspect on
monuments romains,
reconnaissait en
lui le
saint Pierre apparaissait toujours sous le
chef de
la
hirarchie ecclsiastique,
le
pape.
image n'avait pu natre qu' Home.

Les plerins l'emportaient avec eux, et nous la retrouvons en P'rance ds les premires annes du xii" sicle. Les piliers du clotre de Moissac ont t dcors avant
Une
pareille
loo de grandes figures d'aptres, qui marquent les dbuts de
mentale. Or, saint Pierre apparat
main
la
et porte sur le
l tel
haut de
qu'on
la tte la
le
voyait
Home
sculpture monu-
la
il
tient les
deux
clefs
tonsure. Devant cette image, le plerin
routes d'Italie pensait la ville ternelle et ses saintes glises.
des
partir
de ce moment, saint Pierre porte presque toujours chez nous cette
marque que 1 art de Home lui avait imprime. Quand on tudie lart du xii' sicle,
on remarque aV'ec surprise que, mme dans les scnes de l'Evangile, saint Pierre se
distingue souvent des autres aptres par la tonsure. Dans le grand vitrail du
sicle
xii"
de
la
cathdrale de Chartres, saint Pierre, assis
reconnat aussitt sa tonsure.
Rome,
(fg.
99).
teaux nous racontent l'histoire ou

la
tonsure
au
la cne, se
certaines mosaques de
la
dessiner
Vzelay, quand les sculpteurs des chapi-
lgende de saint Pierre,
ils
nous
le
montrent
saint Pierre dlivr de sa prison par l'ange ressemble, avec sa
couronne de cheveux,
plus complte encore,
Il
comme dans
de
cheveux ne sont pas rass, mais coups aux ciseaux de faon
les
des couronnes superposes
avec
Chartres,
la table
un moine bndictin
l'artiste l'a
et,
pour que
la
ressemblance
ft
reprsent imberbe".
n'est pas jusqu'au saint Pierre transform en
pape qu'on ne puisse dcouvrir.
au temps de Galla Placidia, c'est--diro au
I.
C'est l'exemple le plus anciou.
11
a.
Elle apparat pour
fois
3.
C'est cortaiucraeut l'ide d'assimiler saint l'ierre un clerc qui l'a fait reprsenter quelquefois imberbe,
par exemple, au portail mridional de Saint-Sernin de Toulouse (lig. 40)
xii sicle
la
promicre
i-omoiite
sur les monnaies du pape Sergius
v" sicle,
III (904-911).
LES PELERINAGES. LES ROUTES D'ITALIE
Un
chapiteau du clotre de Montmajour
avec
le
reprsente,
comme
les
monnaies papales,
la tiare.
Ainsi le saint Pierre du
xii" sicle,
avec ses attributs,
une cration
est, l'origine,
de la papaut. Les abbs, lesvques, qui dirigeaient alors

le
a53
la
main des
artistes,
nous
rapportrent de Rome.
m
Le voyageur qui se rendait
pas de s'arrter Lucques. Il n'y
Rome
par
la
route du Mont-Bardon ne manquait
arrivait pas sans peine.
Au
printemps,
les
torrents
des Apennins emportaient les ponts et inondaient de vastes tendues de l'antique
chausse romaine. La route tait
si
ordre de religieux hospitaliers sous
dangereuse
le
qu'il s'tait cr, Altopascio.
patronage de saint Jacques.
Ils
rparaient
un
la
chausse, rebtissaient les ponts, tablissaient des bacs. Parfois, au passage des
gus,
ils
lgende.
portaient les voyageurs sur leurs paules,
pour guider
la
nuit tombante,
ils
sonnaient
les plerins gars. C'tait
la
comme
le saint
Christophe de
cloche des glises de
donc avec
joie
que
la
la
montagne,
l'on voyait s'loigner et
bleuir les montagnes, tandis qu'on s'avanait au milieu des oliviers et des cyprs
de
la
belle plaine de Lucques'.
Quand on
Lucques aujourd'hui, on s'tonne du nombre et de la beaut des

Presque toutes ont reu, la faade, leur charmante parure de colonnettes
de marbre la fin du xii" sicle et au commencement du xni% au temps des grands
plerinages. Lucques tait, en effet, une des principales tapes de la route de Rome
on s'y reposait de ses fatigues. Chaque glise de la ville et des faubourgs avait son
hpital o les plerins taient accueillis.
Pourquoi les pieux voyageurs s'arrtaient-ils de prfrence Lucques? Ce n'tait
pas pour honorer les vieux saints de la ville, saint Frediano ou saint Rgulus, mais
pour aller prier devant une image du Christ en croix, une image clbre entre
visite
glises.
toutes, qui s'appelait le
nesque
On
santo Volto
, le
saint
Vou
et qui avait
une roma-
histoire.
racontait qu'en 782 un bateau, sans passagers ni pilote, avait abord
la
cte
de Toscane, prs de Luna on y trouva un grand christ de bois sculpt ([ui fut aussitt apport Lucques. Ce christ miraculeux tait l'uvre de Nicodme, disciple du
;
I. Sur les religieux d'AItopascio voir Anzeiger fur schweizerische Alterlhumskunde, 1900, p. la et suiv. Les
religieux d'AItopascio eurent une maison Paris et une glise, l'glise Saint-Jacques-du-Haut-Pas. Haut-Pas est la
traduction d'AItopascio. Ce nom a perptu jusqu' nos jours le souvenir de l'antique plerinage de Rome par la
route du Mont-Bardon. Voir Lebeuf, Hist. de la \>ille et de tout

et Helyot, Hist. des ordres religieux, t. II, ch. xli.
le
diocse de Paris,
t.
I,
p. i55
de
l'dit.
de i883,
ART RELIGIEUX DU
comme
Sauveur, qui tait sculpteur,

matre mort sur
image
la croix, et
mais l'entreprise
d'y russir.
Un
saint
Luc
XII"
SIECLE
Nicodme
tait peintre'.
avait vu son
avait essay d'terniser par son art cette douloureuse
il
tait au-dessus
des forces humaines, et
dsespra bientt
il
jour qu'il s'tait endormi de fatigue auprs du christ inachev, un
ange descendit du
ciel et
l'uvre.
lgende,
qui
quand
est
donne
Belle
l'art,
termina
il
grand, une origine cleste.
Le Christ de Lucques, qu'on

appelle depuis le
moyen ge
le
Vou
saint Visage
"^^^
,.,_^
_^
'
saint
''
dans
^^
petit
I
cathdrale
la
Martin.
, le
conserve encore aujourd'hui
>'^
enferm dans un
est
Il
de Saint-
temple de
Renaissance,
la
uvre gracieuse de Matteo Cividale, et ne se montre qu'aux

grandes ftes. Le fidle qui le
ji
contemple
sans doute un
est
l\
peu du, car
^j:
culeux disparat sous de riches
'
ornements;
^('1
des bijoux.
'%!
le
mira-
ime collerette,
n'en tait pas ainsi
Il
au moyen ge
''
il
Christ
le
le
plerin voyait
Christ tel que Nicodme l'avait
sculpt
on
169)';
(fig.
s'tait
content de placer sur sa tte
une couronne. Pourtant,

Kig. 169.
Le saint
tains jours,
Vou de Lucques^.
pieds
plerins, on les chaussait de souliers d'argent.
de Lucques,
c'est qu'il n'tait
une longue robe serre
pour dfendre ses
contre
les
baisers
faisait l'originalit
uvre
nous reconnaissons
le
est,
Christ mourant tout vtu sur
monuments
de l'Orient.
I.
Cahier, Caractcrist. des Saints,
i.
Garucci a
3.
Garucoi, Storia dell'arle rri.stiana, PI. iî (Prato, Guasti).
t.
1, p.
du Christ
suivant toutes les vrai-
croix de V Kvangliaire syriaque de Florence et de quelques anciens
fait
des
l'artiste l'avait reprsent sur la croix avec
la taille. Une^ pareille
semblances, d'origine orientale

la
pas nu
Ce qui
cer-
jgo.
dessiner le Christ de Lucques sans ses vtements modernes,
I.
VI, PI.
^"ii (4).
LES PKLERINAGES
frappait d'autant plus les imaginations.
un que
toute
les
la
a55
ce Christ crucifi avec une robe avait dj quelque chose d'trange.
Ail xif sicle,

11
LES ROUTES D'ITALIE
potes avaient clbr.
journe sur
On
On
lui attribuait
des miracles.
Il
en est
racontait qu'un jongleur, aprs avoir chant
les places
de Lucques, sans recueillir un
':^
"
denier, entra un soirdans l'glise
Saint-Martin;
devant
s'agenouilla
il
le saint
Vou,et, en guise
de prire, joua son plus bel

viole.
air
de
Le Christ avait alors ses
souliers d'argent
il
en jeta un au
jongleur. Tout joyeux,
musicien
pauvre
le
s'empressa
d'aller
montrer l'vque ce merveilleux
prsent,
mais
l'vque,
incrdule, l'obligea le rendre.
Aussitt le miracle se renouvela,

et l'glise
de Lucques dut rache-
ter fort cher au jongleur le sou-
lierduGhrist. Ainsi lesclianteurs
des routes d'Italie se consolaient

avec leur Lgende dore.
Grceaux plerins,
me du
la
renom-
Christ de Lucques
se
rpandit au del des Alpes. Ds

le xi sicle.
Guillaume
duc de Normandie
le
Roux,
et roi
d'An-
gleterre, jurait par le saint Vou.
Au
XI 1 sicle, les
potes piques
racontaient que
Charlemagne,
poursuivant
Ogier
le
Fig. 170.
Crucifix de
Bclpuig
'
(Pyrnes-Orientales)
Danois
sur la route du Mont-Bardon, s'arrta Lucques pour vnrer la sainte image-.

Les plerins qui rentraient en France portaient parfois, attache leur tunique,
une figurine de plomb reprsentant le Christ de Lucques. On a retrouv, en 1908,

un de ces souvenirs de plerinage au fond du port de Wisant^, le vieux port que
I.
BiilLet.
i. i.
3.
archol.
du Comit des Travaux historiques, 1891,
Bodier, Les lgendes piques,
Pas-de-Calais. Soyez.
poslrictiro au xii" sicle.
La croix
t.
p.
283
(l'aris,
Leroux).
II, p. a 10,
et le crucifix,
Amiens, 1910,
in-8".
L'enseigne de plerinage de Wisanl est
I/AUT RELIGIEUX DU
a56
nomme
Chanson de Roland.
la
naient de Rome.
SIECLE
Xll"
que s'embarquaient les Anglais qui reveun bas-relief du xii" sicle
C'est l
n'oubliaient pas le saint crucifix
Ils
plac l'extrieur de l'glise de Langford (dans
rgion d'Oxford) n'est pas autre
la
chose qu'une copie du Christ de Lucques.
Ces copies ne durent pas tre rares dans nos glises de France, mais il ne s'en est
conserv qu'un petit nombre. On peut en voir une aujourd'hui dans une des chapelles
de
la
cathdrale d'Amiens. C'est un beau christ en bois, vtu d'une longue robe,
couronn, et tout
xii"
sicle
la
fait
semblai)le au saint Vou.
finesse encore archaque des
plis, le
gnent cette date. Cet ex-voto du plerinage

arriv jusqu'
nous,
n'et t
s'il
saint Honor.
de
la
On
la
tte lui assi-
ne serait probablement pas
lgende fort connue du peuple
s'tait inclin
au passage des reliques de
peut voir ce miraculeux pisode reprsent au portail mridional
cathdrale d'Amiens'.
Ces images du Christ,

le
est des dernires annes du
d'Italie
l'objet d'une
d'Amiens. Un jour, disait-on, ce christ
11
noble caractre de
clerg
si
si
peu conformes
raisonnable du xvii sicle.
Il
la tradition,
est probable
durent vivement choquer
que beaucoup de ces vieux
souvenirs disparurent alors. C'est seulement dans des provinces recules, dans des
rgions un peu sauvages,
longtemps
aux
fidles
vieilles
murs
et
aux
vieilles
images, que se sont conserves ces copies du saint Vou. Dans les montagnes du
Roussillon, des glises peu connues, celles de Belpuig
170), d'Agoustrine,
(fig.
Llagonne, sur
la
xii sicle. Ils
reproduisent tous les trois l'original de Lucques, mais c'est

le
ceinture qui serre
robe et qui pend par devant en deux longues lanires
la
de
le reste
la
le christ
plus fidlement son modle, car l'artiste a copi jusqu' la
de Belpuig qui imite
Dans
de
route de Mont-Louis, gardent fidlement ces vieux christs de bois du
-.
France, ces images ne tardrent pas paratre tranges aux
Vou. Elles faisaient travailler leur imagination.
fidles qui n'avaient pas
vu
Chose extraordinaire, on
les prit bientt
le saint
une sainte attache toute vtue
la
pour des figures de femmes, et on crut voir

croix. C'est ainsi que naquit et se rpandit la
lgende de sainte Wilgeforte.
On
racontait qu'une jeune princesse portugaise,
fille
d'un
roi paen,
mais chr-
tienne en secret, allait pouser, sur l'ordre de son pre, un prince infidle.
suppliait-elle le roi de renoncer son projet
elle
demanda
Dieu,
il
demeurait
dans une fervente prire, de
la
inflexible.
rendre
si
En
vain
Dsespre,
laide qu'elle devnt
pour son fianc un objet d'horreur. Sa prire fut exauce, et il lui poussa soudain une
longue barbe qui la mtamorphosa en homme. Le roi, plein de colre, la fit mettre
en croix. On voit clairement ici comment une uvre d'art mal comprise a pu
I.
Sur
le
1. Btillet.
christ d'Amiens, voir Soyez, ouv.
archol.
du Comit,
Revue de V Art chrtien, igoS,
1891, p. a83.
p. a5.
cil.
Un
christ analogue se trouve au
Muse de Vich, en Catalogne,
LES PLERINAGES. LES ROUTES D'ITALIE

faire natre
de cette
une lgende
filiation
On
une sainte nouvelle'.
peut d'autant moins douter
qu'on voit, attribu sainte Wilgeforte,
Vou de Lucques. On
gent un joueur de
vrai)
et crer
et des
le
fameux miracle du
saint
sainte avait jet son soulier d'ar-
que
uvres d'art (d'une poque dj tardive,
racontait, en effet,
viole,
57
la
il
est
s'efforcrent d'accrditer ce rcit ^
Les reprsentations de
la
sainte crucifie,
que
sont pas fort anciennes elles sont d'un temps o

:
les plerins, tait oubli.
Il
est possible
encore et
l'on rencontre
le christ
l,
ne
de Lucques, dlaiss par
que certaines images du saint Vou, moiti
dtruites par le temps, aient t remplaces dans plus d'une glise par celles de
sainte Wilgeforte.
IV
Les plerins de
donner
la
Terre Sainte ne passaient pas tous par Rome.
la
Au
lieu d'aban-
Via Êmilia Forli pour gravir l'Apennin, beaucoup continuaient leur route
Ancne
tout droit, vers Rimini, Pesaro,
puis, de l, jusqu' Brindes,
tique voie romaine qui longeait la mer. Mais
ils
ils
suivaient l'an-
manquaient rarement de se dtourner
un peu de leur chemin pour visiter le fameux sanctuaire de saint Michel sur le mont
Gargano. A Sipontum, que remplaa plus tard Manfredonia, ils prenaient un rude
sommet de
sentier et s'levaient jusqu'au
la
montagne, travers
mugissante chante par Horace. L, s'ouvrait devant eux

l'archange, et sur le seuil
locus.
Un
escalier,
pouvaient
ils
descendant dans
lire
la
la
grande fort
mystrieuse grotte de
cette inscription
Terribilis est iste
les tnbres, les conduisait jusqu'au
fond de
la grotte sacre, jusqu'au saint des saints, o, sur la pierre, apparaissait, la lueur
des cierges,
On
Il
disait,
la
trace des pieds de l'archange.
en
effet,
qu'en 492' saint Michel
il
avait rvl l'vque de
On trouva, en
On ne pouvait
lieu.
effet,
dans
la
sommet sauvage, au
I.
leiar
grotte un autel consacr par l'archange lui-mme.
rien imaginer de plus potique
ge,
il
fallait
Aux
des paysages grandioses
plerins,
l'esprit
de
semblait planer sur les cimes, emplir les vastes horizons.
Le nom de
sainte Wilgeforte vient
probablement de Virgo
sainte dlivre par Dieu. Voir Cahier, Caractrist. des Saints,

a.
que cette sombre grotte sur ce
milieu des forts qui descendaient vers la mer.
comme aux moines du moyen

Dieu
manifest sur ce haut sommet.
un prodige des bergers qui cherchaient un taureau

Sipontum qu'il voulait tre honor en ce
avait d'abord pouvant par
gar; puis,
s'tait
Ce sont surtout des gravures
Cahier, ouv.
cit.,
t.
fortis.
II, p.
On
l'appelait aussi sainte Liberala, la
569, et
t.
I,
p. 121.
en a reproduit une.
3. C'est la date donne par la Lgende dore. Les plus anciens rcits du miracle ne semblent pas remonter
plus haut que le commencement du vi sicle. Act. Sanct., sept., t. VIII, p. 57.
Mle.
T.
I.
33
L'ART RELIGIEUX DU
a58
Ds
le Vil* sicle, la grotte
SIECLE
XII
du mont Gargano devint un des
lieux de plerinage
l'Italie. Les rois lombards, qui possdaient le fameux sancduch de Bnvent, eurent un culte particulier pour saint Michel
mirent son image sur leurs monnaies', sur leurs tendards \ et ils lui levrent
clbres de
les plus
tuaire dans leur

ils
des glises Pavie et Lucques.
honoraient en
Ils
saint Michel l'ange des combats, le soldat de Dieu.
Les empereurs du Saint Empire hritrent de

ce culte.
Quand
ils
descendaient en
leur
il
mont Gargano. Othon
arrivait d'aller jusqu'au
vint pour expier la
Italie,
III
mort de Crescentius
Henri
lui sembla que les parois de
'.
y
II
la
y eut une vision. Il
grotte s'vanouissaient et qu'il voyait apparatre
saint Michel la tte
des anges
de l'arme des anges
s'approcha
hanche,
comme
disparut
alors,
il
de
lui
et
lui
un
toucha
la
avait fait jadis Jacob.
mais
l'empereur
n'avait pas rv, car toute sa vie
il
'
Tout
bien qu'il
vit
porta
la
marque
du doigt de l'ange.
envoya au mont Gargano
saint Odon, abb de
fameux
Cluny, saint Grard, abb de la Grande-Sauve, et
La France,
elle aussi,
des voyageurs
l'illustre
Suger.
avait-il
dans
la
une de ces
sainte caverne
images qui se gravent dans le souvenir du voyageur
On ne
saurait en douter, car le
tmoignage
du moine Bernard, plerin franais du ix sicle,

est formel A l'intrieur, dit-il, on voit, du ct
:
de
Fig. 171.
Trne de marbre avec
l'image de saint Michel

Eglise du Mont-Gargano.
''.
de saint Michel a disparu, mais
Engel
Paul Diacre, V, 4'.
3.
Moniim. Germanise
4.
Monum. Germanise, script., t.

PatroL, t. CXXI, col. 569. Le
5.
6.
et des
script.,
t.
deux mains
Numismat. du moyen ge,
I.
3.
C'tait,
sans
la
grotte en con-
serve d'autres. Sur un trne de marbre, l'archange
tombent paralllement,
et Serrure,
l'ange'.
doute, une grande icne peinte. La vieille image
est sculpt
ailes
l'image de
l'orient,
t.
I,
il
il
est reprsent de face
enfonce sa lance dans
p. 33.
IV, p. 61" et 848.

IV, p. 818.
plerinage du moine Bernard se place en 870.
Schulz, Denkmler dcr Kiinst des Mittelalters in Unte.ritalien, Dresde, 1860, PI. XII.
la
deux
gueule du
ses

dragon qui se tord sous ses pieds
du
saint Michel conserve
dans
la
du
C'est la fin
xii' sicle.
mme
'
L'uvre parat tre du commencement

sicle que semble appartenir une statuette de
(fig.
mme
171).
galement dans
mme
attitude, avec le
aSg
sanctuaire
le
monstre sous
elle reprsente l'archange
les pieds. Tel tait,
toutes les vraisemblances, le saint Michel qui s'offrait depuis des sicles
ration des plerins sur la paroi orientale de la grotte. Les
Michel qui subsistent dans
lingiens, et c'est
vn-
la
deux images de saint
sanctuaire reproduisent, sans aucun doute, un type
le
consacr. Le saint Michel debout sur le dragon, que

est le saint Michel
suivant
du mont Gargano. C'est l

l qu'il s'est rpandu en
qu'il a
byzantin ne connat pas,
l'art
d natre ds
les
temps caro-
de
Europe. Ce groupe hiratique n'est pas sans

beaut;
reste pour nous
il
plein de sens;
l'ange debout sur la bte semble tre une
image de l'me victorieuse de linstinct.
Comme
il
est naturel, le saint Michel
du
Gargano se rencontre assez souvent en Italie.

Dans les rgions de l'Italie mridionale, que
domine la Sainte Montagne, on le voit sculpt
la
faade de
chapiteau de
Ruvo
un
la
cathdrale de
la
cathdrale de Molfetta. Plus
au nord, dans les Abruzzes, on
le
et sur
reconnat
au-dessus d'un des portails de l'abbaye de
Saint-Clment in Casauria. En remontant vers
Alpes par
les
la
voie Emilienne, le plerin
Kig.
le
Saint Micliel sur le dragou.

Sceau de Robert de Torigni.
172.
rencontrait Borgo San Donnino, au baptistre de
Parme,
Gargano,
la
la faade
lance
la
main,
de Saint-Michel de Pavie,
le
dragon sous
les pieds.
tel qu'il l'avait

Il
se
vu au mont
montre toujours
pareil
Pistoie, Groppoli, Todi.
On
ne saurait s'tonner qu'on
Rome, ds
le vu" sicle, le
Bertaux, L'art dans

Schulz,
l'Italie
oiiv. cit., t. I, p.
on imita jusqu'
la
vu l'archange remettre l'pe au fourreau, une
Or cette
Saint-Michel-entre-les-nuages
1.
Michel du mont Gar-
pape Boniface' leva au sommet du mle d'Hadrien,
Italie
jadis saint Grgoire avait
2.
le saint
glise ddie saint Michel.
souvent imit
grotte de l'archange.
gano, quand on se souvient qu'en
l'endroit
ait si
, tait
glise
arienne, que le peuple
nommait
btie en forme de crypte, cryptatim
elle
mridion., p. 449-
24o-
3. Ado, dans son Martyrologe (29 sept.), ne le dsigne pas autrement, Patrol., t. CXXIII, col. SCg. Ce doit tre
pape Bonit'ace III (607), ou le pape Boniface IV (608,. Ado dit que l'glise fut leve au sommet du cirque,
mais, comme l'a montr Baronius, il a confondu le cirque avec le tombeau circulaire d'Adrien.
le
L'ART RELIGIEUX DU
36o
XII
SIECLE
donc destine rappeler aux plerins la caverne sainte qu'ils avaient vue au
sommet de la montagne apulienne.
En Gampanie, sur le mont Gaurus, qui domine Sorrente, de bonne heure, une
glise fut construite en l'honneur de saint Michel. Le mont Gaurus s'lve au-dessus
de la mer Tyrrhnienne, comme le mont Gargano s'lve au-dessus de la mer
Adriatique les deux montagnes se rpondent, et les deux sanctuaires se ressemblaient. L'glise du Gaurus, au tmoignage du moine Bernard, qui la visita au
ix' sicle, offrait cette curieuse particularit d'tre conue comme une crypte.
Mais c'est de l'autre ct des Alpes, c'est en France, que
l'on rencontre la plus tonnante imitation du sanctuaire du
mont Gargano cette copie, qui devint aussi fameuse que
l'original, c'est notre Mont-Saint-Michel normand. Ici tout est
pareil. Saint Michel annonce en songe saint Aubert, voque
d'Avranches, comme il l'avait fait jadis l'vque de Sipontum, qu'il veut avoir un sanctuaire sur la montagne; un
taureau, dans les deux rcits, fait connatre l'endroit o
tait
l'archange veut tre honor; enfin, les deux sanctuaires ont
mme
forme.
Gomme
n'y avait pas de grotte naturelle au
il
sommet du Mont-Saint-Michel,
P"ig.
173. Saint Michel
sur le dragon.
Manuscrit de la Bibliothque
d'Avranches.
qui reproduisait, dit
saint
Aubert creusa une crypte
le texte, la
forme de celle du mont
Gargano '. La fdiation est vidente. La ddicace de la crypte

du Mont-Saint-Michel eut lieu, suivant la tradition, le 7 octobre 709.
Il
serait fort intressant
se succdrent au
bonne heure, une image de

et-il
la
de savoir
si,
dans
les glises qui
sommet du rocher normand,
pu en tre autrement? A dfaut de reliques,
il
fallait
il
y eut, de
muets; mais comment
saint Michel. Les textes sont
aux plerins une image
y a de bonnes raisons
de croire qu'il y eut au Mont-Saint-Michel normand une icne pareille celle du
mont Gargano. Au xii' sicle, un sceau de l'abb Robert de Torigni nous montre
voulaient voir l'archange qu'ils venaient prier de
ils
saint Michel debout sur le
dragon
(fig.
mais on devine que l'archange levait le

la
loin.
Il
La cire est aujourd'hui moiti brise,

bras pour enfoncer sa lance dans la gueule du
172).
monstre plac sous ses pieds*. Gette figure

qu'au xiv" sicle nous
si
rencontrons sur
le
tait
comme
le
blason de l'abbaye, et jus-
sceau des abbs \ Elle reproduisait sans
doute une image clbre, connue de tous les plerins.

1.
Bibliothque d'Avranches. On trouvera dans P. Got, Le Mont-Saint-Michel, t. I, p. 90 et

du manuscrit d'Avranches, qui raconte les origines du sanctuaire normand.
Robert de origni a t abb de 11 54 1186. Le sceau a t reproduit par P. Got, Le Mont-Saint-Michel
Ms. 211 de
la
suiv.. la traduction
1.
t. I,
p. 143.
3.
On
la voit
encore en i3a8; P. Got, ouv.
cit.,
p. 179.

nous retrouvons en Normandie non seulement
Ainsi,
la
161
fameuse grotte apu-
lienne, mais encore le saint Michel italien.
Le Mont-Saint-Michel-au-pril-de-la-mer eut bientt une immense
Ce
clbrit.
roc battu des vagues, cette glise branle par les temptes, cette mer, ce ciel
menaants s'emparaient encore plus fortement des imaginations que

montagne italienne.
la
lumineuse
Notre Mont-Saint-Michel fut imit son tour, car c'est bien sans doute
Saint-Michel que voulait copier
sommet d'un
962, au
le
doyen de
la
cathdrale du Puy, quand
roc de basalte, aussi abrupt que la
il
le
Mont-
leva, en
montagne normande, une
chapelle en l'honneur de l'archange.
Les fresques qui dcoraient cette petite

glise arienne,
de
taisies
ces.
On
l'art,
une des potiques fansont aujourd'hui effa-
n'y voit plus le matre
on
saint Michel, mais
cathdrale du Puy.
nous
le
le
du
lieu,
retrouve
Une grande
la
fresque
montre solennel, immobile,
la
lance enfonce dans le corps du dragon

vaincu, qu'il foule aux pieds sans dai-
gner
lui jeter
un regard
iconesvnrespar
Gargano
et
'.
Les antiques
les plerins
Phol. E. I.crevre l'onlalii
au mont
Fig. 174-
Tympan de
Saint Michel snr
au Mont-Saint-Michel de-
vaient ressembler
la
le
dragon.
l'glise Saint-Michel-d'Enlraigues
fresque du Puy.
Il y eut sans doute en France beaucoup de peintures du mme genre.

retrouvera peut-tre quelques-unes sous le badigeon dans les tribunes, ou
dans
les clochers
-.
(Charente.)
de nos glises romanes, car, ds
une tradition d'honorer l'archange dans
les parties
clunisiens y restrent particulirement fidles
les
On
en
mme
temps carolingiens, ce
hautes de
l'glise.
fut
Les monastres
Cluny, Payerne,
Romain-
sommet des tours'. On voudu moyen ge, l'apparition de
motier, Tournus, saint Michel avait une chapelle au
commmorer de la sorte, nous

l'archange sur le mont Gargano
lait
dit
un
liturgiste
*.
dfaut de peintures,
il
subsiste, et
en France, quelques bas-reliefs qui
l,
reproduisent, avec plus ou moins d'exactitude,

rins.
I.
i.
Selles-sur-Gher (Loir-et-Cher)
on
voit,
le saint
parmi
L. Giron, Les peintures murales de la Haute-Loire, Paris, 191
Congrs archologique d'Angoulme, igii,
t.
I,
p.
Michel hiratique des ple-
les sculptures incrustes l'exPI.
1,
I.
3. Sur.Ie culte arien de saint Michel, voir Bullet. monuin.,

Comit, 1897, p. i33.
t.
XXVIII,
p. GgS et suiv., et Bullet. archol.
Hic quoniam in monte Gargano visus

4. Jean Beleth, Rationale divin, officier., PatroL, t. CCII, col. i54
ac ipse locum sibi in alto elegerit, ideo ei edito loco basilica constituitur.
:
du
est,
L'ART RELIGIEUX DU
i6i
un saint Michel debout sur
trieur de l'abside,
lance de
main
la
main gauche, dans
droite.
la
parat avoir t
montre
relief
dj
la
le
la
SIECLE
XII
dragon
le
immobile,
gueule du monstre, au
lieu
il
enfonce sa
de l'enfoncer de
la
faade de V'ermenton (Yonne), un saint Michel moiti dtruit
conforme de tout point au type reu. A Saint-Gilles, un beau basgroupe de l'archange et du monstre sous l'aspect consacr, mais
vie s'insinue
dans
la vieille
image de dvotion,
et l'ange
triomphe en combat-
tant.
est curieux
Il
bonne heure,
ils
de voir nos artistes secouer peu
peu
le
joug de
De
la tradition.
avaient attach un bouclier au bras gauche de l'archange. Cette
remarque assez frquemment chez nous au

xii sicle. Un manuscrit, enlumin au Mont-Saint-Michel la fin du xii sicle, nous
montre un saint Michel tout fait conforme au type consacr, mais portant au bras
particularit, trangre l'art italien, se
le
bouclier
(fig.
173)
'.
Ainsi, les nouveauts s'introduisaient jusque dans le sanctuaire
de l'archange. Nos sculpteurs surtout, bouillonnant de sve, impatients de crer, ne

pouvaient se rsoudre reproduire indfiniment l'antique image. A l'immobilit
grandiose d'autrefois
prfrrent le
ils
mouvement,
et,
devint un chevalier qui livre bataille. Le saint Michel
sous leur ciseau, saint Michel
le
cr est au portail de Saint-Michel-d'Entraigues dans
ait
artiste
ne remplit un tympan d'une plus
les grandes' ailes
dragon se crispe
de l'archange et soulve
et se noue.
antique de l'ange et de
le
Gomme
dans
et lui enfonce sa lance
ds
fire
la
la
Charente
(fig.
xii'
174)-
sicle
Jamais
arabesque. Le vent du ciel souffle dans
les plis
jadis, saint
gueule,
plus vivant que le
de sa tunique;
le
long corps du
Michel est debout sur
le
mais une vie nouvelle anime
monstre
le
groupe
y aurait bien des variantes citer". Voil ce que,

xn sicle, nos artistes franais surent tirer de la vieille icne, devant laquelle
la bte.
Il
priaient les plerins.
L'Italie,
on
le voit, a
donn
la
France
le
type de saint Pierre,
le
Michel, l'image du saint Vou, enfin le cavalier de nos glises de l'Ouest

a reu bien davantage, car c'est par la route des plerins, la
comme on
l'appelait au
moyen
ge, que, ds le
xii sicle, la
type de saint
;
mais
l'Italie
Via Francigena
posie franaise et
l'art
franais ont pntr de l'autre ct des Alpes. Sur ces grandes routes passaient des
milliers de plerins
que leur me
I.
venus de France, des riches, des puissants
Bibliothque d'Avranclies.
nis.
n" 76, Trait de saint Augustin sur les
On
ceux qui n'avaient
Psaumes,
p. 147.
3.
et
sauver; mais, dans ces grands cortges, quels qu'ils fussent,
ne saurait oublier
le
beau bas-relief du
xii sicle
du Muse du Louvre.
P. Got, ouv.
il
cit., t. I,

avait toujours des jongleurs. Ils s'arrtaient aux tapes
prs de
l'glise,
du voyage,
entours des Franais et aussi des Italiens,
Au
sons de gestes.
xiii^ sicle,
le
j6i
ils
et,
sur
la
place,
rcitaient nos chan-
jurisconsulte Odofredo parle des jongleurs qui
chantaient Roland et Olivier sur les places publiques de Bologne. Bologne est sur
la
grand chemin des plerins. Grce aux jongleurs

connut, bien peu d'annes aprs la France, Charlemagne et ses
voie milienne, c'est--dire sur
franais, L'Italie
le
barons, Artus et les chevaliers de la Table Ronde. Ds ii3i, une inscription de

Nepi, petite ville situe deux pas de
la
route des plerins,
menace du
sort de
Ganelon celui qui trahirait son serment

Mais les jongleurs ne se contentaient pas d'apporter de France des chansons,
ils en inventaient de nouvelles. Ces popes, faites pour les plerins qui se rendaient
'.
au tombeau des Aptres, se passaient sur les grandes routes de Rome', de sorte que
voyageurs avaient
les
des hros.
la joie
de rencontrer sans cesse sur leur chemin
En passant Mortara,
ils
se sou venaient
le
souvenir
qu'Amis et Amile, ces deux saints de
l'amiti chants par les potes, y taient ensevelis l'un prs de l'autre. Ils traver-
saient avec respect la fort d'imola, car les jongleurs venaient de leur apprendre que
Berthe et Milon, chasss par Charlemagne, y avaient vcu, et que Roland y tait n.
A Sutri, ils retrouvaient Roland au dire des potes, il y avait pass ses premires
:
annes, et c'est
que Charlemagne avait vu pour
semblable un lion
la
premire
fois le fier enfant,
La route du Mont-Bardon tait la route d'Ogier le Danois. Les plerins se rappelaient que le rebelle, fuyant devant Charlemagne, s'tait arrt Lunaetau chteau
de Montchevrel, qu'il avait franchi, comme eux, le pont du Serchio, travers l'Arno
blanc et l'Arno noir.
Ainsi, les grands
hommes de
l'antiquit, qui avaient foul les dalles des chaus-
ses romaines, taient maintenant oublis. Mais ces routes vnrables ne restaient
pas vides de souvenirs
les
potes franais leur rendaient leur majest, les embel-
lissaient d'une nouvelle histoire.
comme
les
sicle,
les
animaient d'un monde de hros, jeunes
hros d'Homre.
Tous ces
xii'
Ils
la
rcits pntrrent
profondment dans l'imagination
connaissance du franais tait fort rpandue en
encore davantage au
xiii sicle.
Saint Franois d'Assise,
s'il
italienne.
Ds
le
Italie; elle le fut
faut en croire
Thomas
de Celano, chantait les louanges du Seigneur en langue franaise. Plusieurs de nos

grandes popes, copies par des mains italiennes, se conservent encore aujourd'hui
dans les bibliothques de l'Italie
Pio Rajna, Un' inscrizione nepesina dans l'Archivio siorico italiano, 1887.
faut lire, ce sujet, le tome II des Lgendes piques de J. Bdier. Il y met en pleine lumire le rle
de la route sur la formation des lgendes.
3. Voir P. Meyer, De l'expansion de la langue franaise en Italie pendant le moyen ge, dans les Atti del
Cungresso internazionale di scienze storicke, Rome, avril igoS, t. IV, p. 61.
1.
2. Il
364
Mais
l'Italie
ne se contenta pas d'couter, de
de nos chanteurs
elle
bientt d'imiter les rcits
lire et
voulut encore les terniser par l'art,
et,
chose remarquable,
les
uvres qu'elle leur consacra se trouvent toutes sur les routes des plerins et des
jongleurs.
Jusqu'au milieu du
ment en mosaque o
xix' sicle, la
cathdrale de Brindisi fut dcore d'un pave-
se voyaient des scnes de l'Ancien Testament. Mais, dtail
plus intressant, dans un des compartiments de la mosaque, Roland, Olivier et
l'archevque Turpin taient reprsents. Leur

ais
175). Cette
(fig.
uvre
nom
tait crit
curieuse a t anantie par
si
de i858,
et,
auprs d'eux en fran-
tremblement de terre
seuls, quelques mauvais
le
dessins en conservent aujourd'hui le

souvenir'.
Si
mdiocres que soient ces repro-
ductions,
nous
elles
permettent de
reconnatre sans peine plusieurs pi-
sodes de notre Chanson de Roland.

Voici d'abord l'archevque Turpin,
cheval
le
Fig.
Fragment de
la
mosaque dtruite de
et
la
lev,
il
semble
cor.
C'est n'en pas douter l'illustration de
Calalu Irres.
l'Iiol.
175. L'Archevque Turpin
bras
Roland qui sonne du
s'adresser
ce passage de
Roland.
cathdrale
Chanson
la
L'arche-
vque pique son cheval de ses perons
de Brindisi. (Dessin de Millin.)
d'or pur...
Sire Roland, dit-il, voyez,
nos Franais sont condamns mort. Votre cor ne nous sauverait pas Charles est
bien loin et tarderait trop venir. Mais, nanmoins, il vaudrait mieux en sonner...
:
Le
roi
viendra et saura nous venger. Les Franais de Charlemagne descendront de
leurs chevaux. Ils nous trouveront morts et coups en pices
chefs et nos corps
ils
emporteront nos bires
dos de cheval
recueilleront nos
ils
ils
nous enterreront
dans les clotres des moutiers. Les loups, les porcs et les chiens ne nous mangeront
pas.
Vous dites bien , rpond Roland. Roland a mis l'olifant ses lvres; il
l'embouche bien et sonne d'une puissante haleine. Les puys sont hauts, et le son va
loin;
on en entend l'cho
trente lieues
La mosaque montrait alors
la
dernire mle, mais le dessin ne nous en donne
plus qu'un fragment. Les Sarrasins portent le bouclier rond;
sont pas celles des chevaliers
l'arc et la hache. C'est dans ce
ils ont des armes qui ne

suprme combat qu'Oli-
vier fut bless mort.

1.
Schulz, ouv.
disi et
a.
de
la
cit.,
Atlas, PI.
XLV,
fig. a, et
Bertaux, ouv.
cit.,
p. 493.
Des dessins de
mosaque d'Otrante, relevs par Millin, sont au Cabinet des Estampes, Gb,
Chanson de Boland,
dit.
Lon Gautier,
v.
1788 et suiv.
63.
la
mosaque de Brin-

Les Sarrasins se sont enfuis, et Roland parcourt seul
dcouvre
les
corps de ses compagnons,
le
65
champ de
bataille.
Ivon et Ivoir, Gerier et Gerin,
le
Il
Gascon
Engelier, Berenger, Othon, Samson, Ansis et le vieux Grard de Roussillon. L'un
aprs l'autre
il
emporte
les dix
barons \
Et
la
nave mosaque nous montre, en
des guerriers morts, soigneusement aligns les uns auprs des autres, et Roland
eiFet,
portant un cadavre sur ses paules.

les bnir,
On ne
mais on voit un ange sortir du
voit pas,
ciel, les
il
est vrai, l'archevque
mains tendues, prt
Turpin
recueillir
mes des barons. L'artiste a traduit de la sorte les paroles mmes de l'arche Que Dieu le glorieux ait toutes vos mes, qu'en Paradis il les mette en
les
vque
ses saintes fleurs
Et voici enfin
contemple
lant,
me
le
dernier pisode'
cadavre d'Olivier.
le
Roland appuy sur son pe, presque dfailLa tte du hros repose sur son bouclier son
:
vient de s'chapper de sa bouche sous
tend
lui
-.
un ange
Nous reconnaissons encore un passage de la Chanson trs exacteRoland s'en retourne fouiller la plaine; prs d'un glantier, sous
la
figure d'un petit enfant, et
les bras.
ment traduit
un pin, il trouve
:
le corps de son compagnon Olivier. Sur un cu, prs des autres

couche son ami... Quand le comte Roland voit morts tous ses pairs et Olivier, celui qu'il aimait tant, il en a Tme attendrie, il se prend pleurer
tout son
visage est dcolor, sa douleur est si forte qu'il ne peut se soutenir '.
pairs,
il
Ainsi, notre
Chanson de Roland se chantait
qui marquait l'extrmit de
liaire
la
Brindes,
non
loin
de
la
borne mil-
voie Appienne, prs du port o les plerins
franais s'embarquaient pour la Terre Sainte. Mais cette chanson tait-elle exacte-
ment
celle
parl,
que nous avons aujourd'hui
nous surprend. Aprs
la
moiti effacs qui se retirent
Un
pisode, dont nous n'avons pas encore
mle, on voit, ou plutt on devine deux cavaliers
de
la bataille.
Le second,
comme
son
nom
l'indique,
premier ne peut tre que Roland. Roland conduit par la bride le

cheval d'Olivier mourant. La Chanson de Roland, telle qu'elle nous est parvenue,
est Olivier
le
ne contient rien de
Mais cet pisode se rencontre dans plusieurs adaptations

trangres de notre Chanson, dans le Rolandslied de l'Allemand Conrad, et dans
pareil.
deux imitations italiennes \ Pourtant,
mosaque de Brindisi ne s'inspirait pas

tranger, puisque les noms des hros sont crits en franais. Il en faut
conclure que les jongleurs des routes d'Italie chantaient une Chanson de Roland
lgrement diffrente de la ntre. Quelques additions avaient pu s'y glisser avec le
d'un
temps', car la partie de la

I.
a.
la
pome
mosaque de Brindisi qui
tait
consacre Roland ne pou-
V. ai84 et suiv.
V. 2196
et suiv.
3.
Dans
4.
V. aaoo et suiv.
5.
Pio Rajna, Homania,
dessin les pisodes se suivent assez mal.

peu prs l'ordre des vnements.
le
Mle.
T.
I.
t.
XXVI,
p.
Il
faut dchiflrer les scnes de droite
gauche pour avoir
56 et suiv.
34
L'ART RELIGIEUX DU
i66
au premier quart du
vait tre antrieure
XII
SIECLE
La date de 1178 qu'on lisait

jadis, nous dit-on, sur le pavement, tait sans doute vraie pour une partie de la
mosaque, mais elle ne l'tait pas pour toute la mosaque. Les longues housses des
sicle.
xiii'
que portent Turpin et Rolaad indiquent une date voisine de i2i5 ou 1220. Il devient donc inutile de rappeler que
l'vque Guillaume, qui est cens avoir fait faire toute la mosaque en 11 78, tait
d'origine franaise
l'pisode de la Chanson de Roland n'est pas de son temps. Le
choix d'un pareil sujet prouve que les jongleurs franais accompagnaient jusqu'au
hout de l'Italie les plerins de la Terre Sainte.
Transportons-nous maintenant l'autre bout du chemin des plerins, Verceil.
clievaux, les cus troits dcors d'armoiries
Verceil, o
route du Saint-Bernard rencontrait celle du Mont-Genis, devait tre
la
rendez-vous des jongleurs, car
ils
le
taient srs d'y voir affluer les voyageurs venus de
France. Le souvenir de leurs chansons semble encore inscrit, aujourd'hui, au pav
de
On
y voit un guerrier qui sonne

du cor, pendant que des barons semblent dlibrer sous un arbre. Plus loin, un
moiti dtruit
l'glise
Sainte-Marie-Majeure.
chevalier, abrit derrire le grand cu
du xu
attaque un ngre aux dents
sicle,
blanches, qui heurte son bouclier rond contre l'cu triangulaire. Sur
nom
pes un
illisible est crit;
la
lame des deux
Que
ce sont sans doute des pes fameuses.
cette
mosaque mutile
encore
plet
la
est
illustre une chanson de gestes, on n'en saurait douter. Mais est-ce

Chanson de Roland? Derrire chacun des deux combattants un nom incomcrit
on lit prs du chevalier FOLA', prs du ngre FEL. Suivant
:
M. Ringsley Porter,
FOLA
tait
est
due
un H
et
le
plus rcent commentateur de
une mauvaise restauration.
que
le
Il
la
mosaque,
la
est probable qu' l'origine la
mot incomprhensible aujourd'hui
tait
F de
lettre F
lettre
ROLA(ND)
'.
L'hypo-
thse paratra peut-tre un peu hardie. Mais on peut d'autant moins douter que
mosaque de Verceil
fois sur le
n'ait t inspire
mme pavement un
la
par une de nos chansons, qu'on voyait autre-
autre de nos hros
Renart port en terre par les
poules.
S'il
tain,
n'est pas
prouv que Roland
en revanche,
qu'il
du hros, en
effet,
l'pe
ait t
dessin sur le pav de Verceil,
a t sculpt au portail
on
lit
de
la
il
cathdrale de Vrone. Sur
Durindarda^ c'est--dire Durandal. Adoss
montants, Roland est recouvert de son grand cu et tient son pe nue

pendant, un autre guerrier a t sculpt
bouclier, mais, au lieu d'une pe,
il
tient
lui aussi,
il
est cer-
la
l'un des
main. En
disparat presque sous son
une masse d'armes. Ge compagnon de
Roland ne peut tre qu'Olivier. Les deux statues, encore trs archaques, doivent
du milieu du xu sicle. On a avanc que l'inscription de l'pe de Roland avait

pu tre ajoute aprs coup, mais une tude rcente des caractres, que j'ai faite sur
tre
I.
La leUre
a.
Arthur Kingsley Porter, Lombard architecture, 1917,
est entrelace avec la lettre L.

t.
III, p. 464-

place,
me permet
d'affirmer qu'ils ne diffrent en rien de ceux qui dcorent les
banderoles des autres personnages du portail. Vrone,

route de
Rome
267
mais Vrone est sur
la
il
est vrai, n'est pas sur la
route de Venise. Or, souvent, les plerins
de Jrusalem, au lieu de s'embarquer Brindisi, prfraient venir s'embarquer

Venise. Venise, d'ailleurs, qui possdait le corps de l'vangliste saint Marc, tait,
aprs
Rome
et le
Gargano,
le lieu
de plerinage
le
plus clbre de
donc pas surprenant de rencontrer nos hros piques sur
le
l'Italie.
chemin de Venise.
Pliol.
Fig. 176.
Artus
et les chevaliers
Portail de la cathdrale de
pope
Ainsi, l'glise accueillit notre
Gharlemagne au
elle eut
Modne
compagnons de
elle gardait
elle
ne
les
condamnait pas
son estime ceux d'entre eux qui chantaient les
moyen ge
d'avoir senti tout ce qu'il.
y avait de beaut morale dans notre pope. Foi, courage, loyaut,

voil les vertus dont elle voyait resplendir les preux
c'taient les
des saints. Elle comprit que les potes travaillaient
I.
a.
comme
Roland
C. Martin, L'art
Moranc.
'.
et laissa reprsenter les
hros ^ C'est une des grandeurs de l'Eglise du
si
.Vll)ert
portail des cathdrales. Elle n'aimait pourtant pas les jongleurs, et
tous sans distinction
Mais,
Eimijns
du cycle breton.
souvent pour eux des paroles svres. Toutefois,
enseignaient,
n'est
Il
la
dvouement,
mmes que
mme uvre
celles
qu'elle, et
elle, le sacrifice.
et Olivier
roman en
Italie,
Faral, Les jongleurs en France au
pouvaient entrer dans

t.
I,
PI.
la
socit des confesseurs et des
47 (Paris, ditions Albert Moranc).

V&ris, 1910.
moyen ge,
L'ART RELIGIEUX DU
268
martyrs,
de
valiers
Table Ronde
la
SIECLE
fomanesques cherencontre, eux aussi, dans les glises
semblera plus tonnant d'y voir
il
XII
le roi
pourtant, on les
Artus et
les
italiennes.
Le pav de
et
nous montre, ct des scnes de
166,
cathdrale d'Otrante, excut, nous dit une inscription, entre iiG3
la
On
Artus mont sur un animal fabuleux.
lit
la
Gense
son
nom
et
du Jugement dernier,
prs de lui
le roi
Hex Arturus^. On
se souvient qu'Otrante taity avec Brindisi, le port o les. plerins s'embarquaient
pour
la
Terre Sainte.
Mais c'est Modne, une des tapes de
gnons ont t
le
plus magnifiquement clbrs. Chose inoue, un portail de
drale leur a t consacr
y a
l,
Via Francigena, qu'Artus et ses compa-
la
(fig.
176).
On
les voit
la
cath-
chevaucher autour de larchlvolte,
dsigns par leurs noms, Artus de Bretagne, Idier, Gauvain, Keu,
le
et
il
fameux
snchal, d'autres encore. Pour que les artistes aient os sculpter ces hros profanes
porte de l'glise,
la
il
a fallu
mmoire des
que
les
chansons des jongleurs fussent entres
que leur charme et t bien puissant. Les

clercs eux-mmes ne surent pas y rsister. Nous le comprenons sans peine encore
aujourd'hui. Tout tait nouveau dans ces pomes on entrait dans un monde enchant
bien avant dans
la
Italiens, et
le
coup
il
pote rgnait en matre, avec
baguette du magicien.
11
changeait tout d'un
beaux chevaliers en nains hideux, puis leur rendait leur premire forme
parler le vieux cerf de la fort; il btissait un palais pour les fes sous les
les plus
faisait
eaux du
Ses fictions ressemblaient ces paysages de lumire que font les
lac.
nuages d't dans

ce
la
monde de
le ciel.
L'imagination affranchie voguait dans l'ther. Mais, dans
femme. Pour
Toujours, une
merveilles, le plus bel enchantement tait la beaut de la
une tendresse voluptueuse s'insinuait dans les vers.

douce image semblait marcher aux cts du chevalier dans la fort. L'amour apparaissait comme la fin suprme de la vie. Merlin, le plus savant des hommes, renonait sa science et s'enfermait avec Viviane dans le cercle magique.
la
premire
11
faut
fois,
que
l'glise
formes leves de
de
la
la
du moyen ge
ait t
singulirement hospitalire toutes les
pense, pour avoir accueilli
la
porte du sanctuaire les
Table Ronde, Elle sentit, sans doute, tout ce
qu'il y avait
Romans
de dlicatesse
morale, de fines nuances dans ce type nouveau du chevalier. Elle comprit tout ce
'qu'une socit, hier encore si rude, devait dj de courtoisie, de politesse, de dou-
ceur ces rves gracieux
car nous devons peut-tre autant ces romanesques rcits
qu' nos graves popes: de sicle en sicle,
ils
ont faonn
le
gnie de l'Occident.
Ce pauvre fou de Don Quichotte, qui garde tant de noblesse dans sa folie, nous
prouve que les romans de chevalerie ne cessrent jamais d'tre l'cole des beaux
sentiments.
I.
Bertaux, ouv.
cit., p.
491.
Le
portail de
sente-t-il
clier est
Au
Modne
est
269
donc un monument du plus haut
intrt.
Que
repr-
milieu d'une enceinte fortifie s'lve un donjon carr; un grand bou-
suspendu
ses crneaux.
Au-dessus des murs, deux personnages apparais-
deux femmes, ce qu'il semble. Des deux cts s'avancent sur leurs chevaux
Artus et ses compagnons; ils ont l'armure de bataille et portent la lance gonfanon, mais Artus n'a pas la fameuse pe Marmiadoise, qui lui venait d'Hercule.
D'une des portes du chteau sort un nain arm d'une hache, qui marche la rensent,
contre des preux; de l'autre porte sort,
la
lance en arrt, un cavalier qu'une ins-
cription appelle Caradoc.

Il
le
semble qu'on
Roman de
ait
sous les yeux
la
suprme dfense du flon Caradoc,
telle
que
Tour
femme, la
Lancelotla raconte. Les chevaliers d'Artus sont arrivs devant
la
il y a dans ce chteau, une vieille

encore
que son fils, et une jeune fille prisonnire
mre de Caradoc, plus mchante
Douloureuse,
le
chteau de Caradoc
qui dteste son ravisseur.
pour
les dfier, puis
l'approche des chevaliers, un nain sort de l'enceinte
Caradoc, cheval, engage avec Lancelot, sur
un combat singulier. Mais Lancelot, vainqueur,

tranche
le
le
pont du chteau,
poursuit dans l'enceinte et
lui
la tte.
La concidence entre le roman et le bas-relief semble parfaite. Elle le serait, en

effet, si, Modne, au nombre des chevaliers de la Table Ronde figurait Lancelot;
mais, au lieu du nom de Lancelot, nous lisons celui de Gauvain (Galvagin). Or, dans
roman, Gauvain est encore, ce moment, prisonnier de Caradoc. Il faut donc

admettre ou que l'artiste n'a pas reproduit fidlement l'pisode, un peu flottant
le
dans son souvenir, ou, ce qui est plus vraisemblable,
qu'il a
connu un
rcit
de
la
mort
de Caradoc diffrent du ntre'.

Ainsi,
Modne,
les sculpteurs
ont inscrit dans
la
pierre le souvenir des chan-
sons que les jongleurs franais chantaient aux plerins devant

drale. Ils y ont
mme
le portail
ajout un pisode de l'histoire de Renart.
on voit Renart port en terre par deux coqs
on
le croit
Au
de
la
cath-
linteau, en effet,
bien mort, mais soudain
ressuscite et emporte un des coqs dans sa gueule. Le portail de
Modne
est,
il
en
I
Le Boman de Lancelot est du commencement du xni sicle, tandis que le bas-relief de Modne est des environs de 1160. Le sculpteur et le romancier s'inspiraient l'un et l'autre de rcits aujourd'hui perdus. Voici les
noms que le sculpteur de Modne a gravs auprs des hros de son pope. Les deux personnages qui apparaissent au-dessus des murs du chteau s'appellent, l'un, VVinloge, l'autre, Mardoc. Dans le roman, la jeune lille
qui se montre si compatissante pour Gauvain prisonnier, et la mre de Caradoc ne sont pas dsignes par leur
nom. VVinloge, c'est Guineloie. Or, dans le Chevalier aux deux pes (v. 88 et suiv.), il est dit prcisment que
Guineloie tait l'amie de Gauvain
Mademoiselle Guineloie
Ki loiaus, drue et fine amie
A mon seignor Gauvain estoit.
.
Le nain qui sort du chteau est appel Burmaitus, suivant la lecture de Frster, Durmaltus, suivant la lecture
de Colfi. La photographie de M. Camille Martin [Vart roman en Italie) montre que le nom grav dans la pierre est
Burmaitus. Les autres noms sont Artus de Bretania, Isdernus (Idier), Carrado, Galvagin (Gauvain), Galvarium (chevalier inconnu) et Che (le snchal Keu).
L'ART RELIGIEUX DU
17.0
juger par
la
dlicatesse dj raffine de la sculpture, d'une poque dj avance du
xii sicle. Il est,
comme on
le voit,
entirement profane. C'est
extraordinaire qui subsiste aujourd'hui sur

les plerins
SIECLE
XII
de France que
la
la
Via Francigena
le
il
monument
le
plus
voque pour nous
posie accueillait chaque tape du voyage.
L'exemple de Modne n'est pas unique. Dans
du Sud, sur la route des

Saint-Nicolas nous montre, lui
l'Italie
plerins de Jrusalem, Bari, le portail de l'glise
chevauchant vers un chteau fort. L'uvre n'a pas la finesse de

Modne, mais elle est conue de la mme manire. Avons-nous l encore
le roi Artus et ses preux? On peut le supposer avec vraisemblance, mais on ne peut
l'affirmer, car aucun nom n'est grav dans la pierre.
Nos deux grands cycles piques, celui de Charlemagne et celui d'Artus, ont
donc laiss leur trace en Italie sur le chemin des plerins. On y retrouve aussi le
aussi, des chevaliers
celle de
cycle des hros antiques.
Pesaro tait une des stations de
mont Gargano
et
la
route de Brindisi, c'est--dire de
de Jrusalem. Or, sur
le
vu
l le
route du
pav en mosaque de
voit reprsent l'enlvement d'Hlne qu'un navire
italienne a
la
la cathdrale, on
emporte vers Troie. L'rudition
souvenir d'une de nos popes franaises,
le
Roman
de Troie,
compos par Benot de Sainte-More vers 1160'. L'hypothse semble d'abord un peu
hardie, car l'Italie du xii sicle connaissait les potes latins, et elle n'avait pas
besoin d'entendre rciter par nos jongleurs le pome de Benot de Sainte-More pour
savoir que Paris avait enlev Hlne. Mais qu'on lise l'inscription qui accompagne la
scne, on verra que Paris y est appel Rex Trojae
nous voil cent lieues de
l'antiquit vritable. Ce Paris, a roi de Troie , n'est plus le berger du mont Ida,
beau comme un dieu, mais le roi-chevalier de nos potes. Ce n'est donc pas sans
doute par un humanisme prcoce qu'il faut expliquer le choix d'un pareil sujet, mais
:
par
le
souvenir des rcitations des jongleurs^.
Parmi
les
hros de l'antiquit, Alexandre est celui qui a
le
plus sduit l'imagina-
du moyen ge. Mais l'Alexandre qu'ils connaissaient n'tait pas

celui d'Arrien ou de Plutarque c'tait celui du pseudo-Callisthne.
Au 111 sicle aprs J.-C, un Grec d'Egypte, se donnant pour Callislhne, runit
tous les rves que le grand nom d'Alexandre avait fait clore en Orient. Un conqurant ne pouvait s'avancer impunment jusque dans l'Inde il en revenait avec une
tion de nos potes
lgende, qui pouvait faire douter de son existence. L'imagination orientale, qui
dforme tout, mtamorphosa
le
jeune hros grec, l'lve d'Aristote, en une sorte
Venturi, Storia delV arte italiana, t. III, p. 428 et 436. Il y a, dans la mosaque de Pesaro, des parties
peuvent remonter jusqu' l'antiquit; mais il yen a d'autres qui ne sont que du xii* sicle.
Prs dp l'enlvement d Hlne, on voit le Bestiaire du moyen ge.
I.
fort anciennes et qui
1. La popularit du roman Ho Benot de Sainte-More a t trs grande en Italie. 11 en eNste, dans les bibliothques, six copies faites par des mains italiennes. P. Meyer, De l'expansion de la langue franaise en Italie,
p. 72.
LES PELERINAGES. LES ROUTES D ITALIE
271
de magicien arabe. Le rcit du pseudo-Callisthne ressemble un peu un conte des

Mille
et
une Nuits.
Les potes du moyen ge connurent

tion latine
le livre
de Julius Valerius, crivain du
du pseudo-Callisthne par
iv sicle.
d'autres l'omans, par VHistoria de prliis, par

Aristote
Ils
la
traduc-
compltrent ce roman par
fabuleuse Lettre cC Alexandre
la
'.
C'est ainsi qu'au
les jongleurs, interprtes d'Albric
xii sicle,
de Besanon ou
comment Alexandre
explor le fond de la mer
d'Alexandre de Bernai, racontaient sur les places publiques

avait dcouvert la Fontaine de Jouvence,
et tent de s'lever jusqu'au plus haut
du
comment il avait
ciel, comment il
enchante o, sous chaque arbre, reposait une jeune
comment
enfin
avait
il
entendu
fille
dans
tait entr
la fort
d'une merveilleuse beaut,
les arbres lui parler et lui
annoncer sa mort pro-
chaine.
On
retrouve dans
ment de
la
l'art italien le
souvenir de nos pomes franais. Sur
cathdrale d'Otrante, on voit Alexandre s'levant au
taient les potes, s'tait
empar de deux monstrueux
pendant trois jours. Le troisime jour,
suspendu;
sommet
le foie
Jê roi, racon-
griffons qu'il avait fait jener
par un joug, auquel un sige tait
s'assit sur le sige et leva
ils
emportrent
le roi
vers le ciel;
ils
n'atteignaient jamais leur proie,
espraient toujours l'atteindre. C'est ainsi qu'Alexandre monta pendant
ils
sept jours, et
donna
les runit
pave-
une longue hampe qui portait son

d'un animal. Les griffons affams prirent leur vol pour s'emparer de
le roi
cette pture, et
mais
il
ciel.
le
il
se ft lev plus haut encore,
l'ordre de redescendre
choses du
ciel, lui
dit-il,
parmi
les
s'il
hommes.
n'et rencontr un gnie qui lui
Pourquoi vouloir connatre
les
que tu ignores les choses de la terre

la mosaque d'Otrante. On reconnat Alexandre
deux griffons et levant un double appt l'extrmit de
alors
Tel est l'trange rcit qu'illustre

assis sur son sige entre les
deux lances. Prs de la tte du roi on lit Alexander rex. La composition a la parfaite symtrie des uvres orientales. Un bel mail musulman, aujourd'hui au Muse
d'Inspruck, nous montre la mme scne sous un aspect identique^ car les Orientaux ont reprsent de bonne heure l'ascension d'Alexandre. Le mosaste d'Otrante
avait donc un modle mais pourquoi l'a-t-il copi ? Pourquoi a-t-il fait revivre cette
:
Sans doute parce que les pomes franais venaient de la faire connatre
La preuve en est inscrite sur le pav mme d'Otrante, car, non loin
d'Alexandre montant au ciel, on voit le roi Artus
c'est le cycle antique prs du
lgende
l'Italie.
cycle breton; c'est
la
matire
mme
des rcits de nos jongleurs'.
des pomes franais consacrs Alexandre, voir P. Meyer, Alexandre le Grand

du moyen ge, 1886, 2 vol. in-S".
a. Migeon, Manuel d'art musulman, t. II, p. i56. L'mail est de 1148.
3. Les bibliothques d'Italie possdent trois copies du roman franais d'Alexandre crites par des mains italiennes. P Meyer, De expansion de la langue franaise en Italie, p. 7J.
I.
dans
Sur
les sources antiques
la liitrat. franaise
LART RELIGIEUX DU
37*
XII
SIECLE
Nous retrouvons l'ascension d'Alexandre la faade de la cathdrale de Borgo

San Donnino (fig. 177). Il est singulier qu'on ait pu se mprendre sur la signification
de ce bas-relief. Le dernier historien de la cathdrale, acceptant une tradition, sans
doute assez rcente, y voit la reine Berte filant '. Il suffit pourtant de comparer le basrelief de Borgo San Donnino avec la mosaque d'Otrante pour reconnatre l'identit
des deux uvres ce sont les mmes griffons symtriques, les mmes hampes portes de chaque main par Alexandre.
L'glise adopta cette lgende ^ sans doute parce qu'elle y vit un symbole.
:
Alexandre, c'est l'orgueil humain, c'est
la
science qui veut arracher Dieu ses secrets.
L'homme monte,
entre avec audace dans
il
rgion des mystres,
la
rgion sans limite, et
il
mais c'est une

faut qu'enfin
il
de nouveaux mystres.
s'arrte devant
Borgo San Donnino, situ sur
la
Via
Francigena, entre Plaisance et Parme, tait
une des haltes de
la
route de Rome. Les
jongleurs franais, qui chantaient devant
la
cathdrale, avaient appris connatre saint
Domin,
le
patron de
la ville.
Nos popes
nomment
plusieurs
fois, et,
dans Aliscans,
l'enfant Vivien
temps que
Alexandre
Mais, leur
montant au ciel.
Cathdrale de Borgo San Donnino.
Fig. 177.
bless invoque, en
saint
Michel,
saint
le
mme
Domin'.
tour, les sculpteurs italiens
apprirent de nos jongleurs les chansons

franaises. L'image d'Alexandre, sculpte
la cathdrale,
commmore
leurs dvotions une
loin d'Alexandre, la
mre
sans doute les longs rcits qu'coutaient les plerins,
Ces plerins, eux aussi, on les voit reprsents, non

le pre, la
faade de la cathdrale de Borgo San Donnino
fois faites.
et l'enfant s'avancent, le
bton
la
main, un paquet sur
la tte
ou
l'paule.
y a mille dangers sur la route, mais ils peuvent marcher sans crainte, car un ange,
invisible leurs yeux, les prcde. On les revoit plus loin, s'avanant en sens conIl
traire
ils
reviennent sans doute de Rome, lavs de leurs pchs et toujours accom-
pagns par l'ange.

Est-ce encore un cortge de plerins que l'on voit sculpt sur un des cts de la
tour mridionale de Borgo San Donnino?

1.
A. Kingsley Porter,
2.
On
3. J.
Lombard Architecture,
t.
On
Il, p.
pourrait le croire, car plusieurs d'entre
191.
retrouve Alexandre montant au ciel Saint-Marc de Venise.
Bdier, Les lgendes piques,
t.
II, p.
196.
173
capuchon relev sur la tte d'autres sont cheval

un des cavaliers est descendu de sa monture et a mis son chien sa place. Tel tait
l'aspect des longues files de voyageurs qui passaient sans cesse devant la cathdrale.
Sur l'autre face de la tour, on croit entrevoir quelque fragment d'pope. Un
chevalier serre dans ses bras une jeune femme qui tient une fleur; deux champions
en viennent aux mains un homme portant une hache sur son paule s'avance suivi
d'un enfant. On se demande si l'on ne voit pas Roland enfant marchant dans la fort
aux cts de Milon, son pre, devenu bcheron. Serait-ce l'histoire de Milpn et de
Berthe, sur de Gharlemagne ? On serait tent de le croire. Mais quel est ce chevaeux ont
le
bton
la
main,
le
lier
qui tend son arc contre un lion
La vrit que
l'on croyait avoir
saisie
se
drobe, et l'on cesse bientt de vouloir expliquer l'inexplicable.

Il
y a eu sans doute, et
franaise inscrit
dans
il
y a peut-tre encore plus d'un souvenir de l'pope

d'heureux hasards peuvent en faire
les glises italiennes
dcouvrir quelques autres. Mais ceux que nous avons signals peuvent suffire
ils
prouvent combien a t profonde l'influence du jongleur franais qui chantait dans

les carrefours,
entour de
ces rcits, et elle
la foule
des plerins. L'Eglise elle aussi prta Koreille
ne ddaigna pas d'en accueillir quelques-uns.
VI
Ainsi, la posie franaise entrait en Italie par les grandes routes des plerins
c'est par ces routes aussi qu'y entra l'art franais.
Dans le courant du xii' sicle, nous voyons les glises lombardes s'enrichir d'ornements nouveaux venus de France.
La pure glise italienne n'admet pas dans ses portails de tympan sculpt. A SaintAmbrois de Milan, la porte principale (une des plus anciennes qui subsistent) est
rectangulaire comme une porte antique, mais un arc s'lve au-dessus du linteau
c'est une
pour le protger contre le poids du mur. Cet arc n'a point de tympan
fentre en demi-cercle qui s'ouvre sur l'glise. Tel est le type de portail que l'on
retrouve dans un assez grand nombre d'glises lombardes. 11 arrive souvent aussi
que le demi-cercle du portail soit rempli par un tympan, mais ce tympan n'est pas
tels sont les portails des glises de la Toscane et de beaucoup d'glises
sculpt
de la Lombardie.
Entre les glises italiennes et les glises franaises, la diffrence est donc profonde. Chez nous, dans la plupart de nos provinces, de simples glises de village
ont un tympan sculpt, pome de pierre qui arrte le passant et le force mditer
sur les choses du ciel. Le tympan sculpt, qu'on voit apparatre dans toute sa gran:
Male.
T.
I.
35
174
(leur Moissac, est la cration
propre de
la
France, et c'est de
la
France que
l'Italie
reu.
l'a
Les tympans historis n'ont jamais t trs nombreux en
de remarquer qu'on
les voit
presque tous sur
un au
portail
de
de Gharlemagne'
nir
geur.
de
l'glise
:
la
mais
il
est curieux
de plerinage, ou dans leur

Alpes au Mont-Cenis, on en rencon-
les routes
voisinage immdiat. Ds qu'on avait franchi les

trait
Italie,
Novalese, antique abbaye toute pleine du souve-
entre saint Pierre et saint Paul, accueillait
le Christ,
le
voya-
Andr montre encore dans son tympan

bourreaux la croix. A Pavie, les tympans de
Verceil, l'glise consacre saint
le supplice
de l'aptre attach par
les
l'glise Saint-Michel reprsentent trois fois l'archange. Plus loin, la cathdrale
Borgo San Donnino, o
l'art franais
a laiss des traces
si
de
profondes, le portail cen-
avec son demi-cercle ouvert, est tout lombard; mais les portails voisins ont
tral,
des tympans sculpts
montre
l'un
la
Vierge entoure de
fidles, l'autre, saint
le dragon. A Parme, les deux portails du baptistre ont chacun

tympan sculpt, et il n'y a rien de plus troitement apparent l'art franais que
ces tympans l'artiste tait si pntr des enseignements de la France qu'il a sculpt
d'autres tympans l'intrieur de l'difice. 11 n'y a pas de tympan sculpt la cathdrale de Modne, mais on en voit un aux portes de la ville, l'abbaye de Nonantola
le Christ en majest s'y est inspir d'un original franais. A Forli, le tympan
Michel terrassant
leur
de
dcor d'une Adoration des Mages. Enfin, plus au Sud,
l'glise Saint-Mercurial est
route de
Rome,
sur
la
du
Christ, dans
de
l'glise
une rgion o
la
le
Pieve d'Arezzo montre son tympan un Baptme
tympan
histori est inconnu.
La Toscane, en
effet,
avec ses traditions de sobrit antique, tait rebelle ce romantique dcor du por-
Qu'on se rappelle San Miniato de Florence, Empoli, les glises de Pise et de

Pistoie, avec leur arc au-dessus du linteau. Les glises de Lucques ont le mme
tail.
uniquement gomtrique mais Lucques tait la grande tape des plerins

sur la route du Mont-Bardon aussi, y voit-on apparatre, au xiii^ sicle, le tympan
histori. A la cathdrale, un tympan est consacr au supplice de saint Rgulus, un
autre, une pathtique Descente de croix, uvre probable de Nicola Pisano.
Dans l'Italie mridionale, c'est auprs des deux sanctuaires du mont Gargano et
de Saint-Nicolas de Bari, si frquents tous les deux par les Franais, que reparaissent les glises tympan. Au sommet de la montagne sainte, prs de la grotte
de l'archange, l'glise de Monte Sant' Angelo a un tympan. On en voit un autre, au
pied de la montagne, au portail de l'glise de Siponto, ddie un saint franais,
saint Lonard. Ce tympan est dcor d'un Christ, assis dans une aurole porte par
portail
deux
artges, tout fait
semblable
nos Christ en majest. C'est sur
la
route des
plerins du Sud, ou tout prs de cette route, que se rencontrent les glises de Bar-
1.
Ce tympan
est aujourd'hui au
Muse de Turin.

de Bitonto, de
letta,
Terlizzi, qui toutes ont
176
des tympans historis. Ces tympans,
il
est vrai, ont t sculpts par des artistes italiens, mais l'ide venait de France. Rien
ne parat moins surprenant, quand on
sait
que dans
les glises
de ces rgions
l'ar-
chitecture franaise se marie souvent l'architecture italienne.
nous remontons dans
Si
l'Italie
du Nord,
nous suivons
si
Venise, nous retrouvons les tympans sculpts
la
route qui conduit
on en voit un
Saint-Zenon de
Vrone, et on en voit un autre Sainte-Justine de Padoue'.

est
Il
une grande route de plerinage dont nous n'avons pas encore parl c'est
la mer, de Vintimille Gnes, et qui, l'Apennin franchi, descend
:
route qui longe
la
vers Tortone et va rejoindre

suivaient cette route. Or,
presque tout franais
aux ntres,
pareil
le
le
il
la
du Sud
cathdrale de Gnes est
voie milienne. Les plerins de la France
que
se trouve
le portail
de
la
tympan reprsente, au-dessous d'un Christ en majest,
supplice de saint Laurent.
Nous venons de passer en revue la plupart des tympans italiens. Hors de ces
grandes routes, on n'en rencontre qu'un petit nombre, et encore plusieurs d'entre
eux se trouvent-ils dans des glises o les influences franaises sont visibles.
L'abbaye de Saint-Clment in Casauria, dans les Abruzzes, montre un tympan sculpt
son portail
mais ce portail s'ouvre au fond d'un porche copi sur ceux de
gogne. L'glise abbatiale de Sainte-Foy de Gavagnolo, dans

elle aussi,
la
la
Bour-
rgion de Turin,
a,
un tympan sculpt; mais Sainte-Foy de Gavagnolo relevait de notre

l'abbaye de Vezzolano,
abbaye de Conques en Rouergue. Autre tympan sculpt

dans
le
voit,
au jub, une imitation de nos Couronnements de
Montferrat
mais, Vezzolano, le dcor de l'glise est tout franais, et l'on

la
Vierge.
Les tympans italiens que nous avons numrs sont d'une poque dj avance
du
XII' sicle,
lie
connu
le
ou
mme du
tympan
xiii"
ils
sont donc postrieurs aux ntres. Ainsi
histori par les sculpteurs
nomades qui suivaient
l'Ita-
les routes
des plerins, et qui s'arrtaient dans les villes o se btissaient des glises. Ces sculp-
Lombards qui revenaient de France, car

tailleurs de pierre de l'Italie du Nord furent toujours de grands voya-
teurs n'taient pas des Franais, mais des
maons et les
geurs. Beaucoup d'entre eux avaient
les
glises, et ce sont eux,
de
la
France
On
pan
leur
fait leur
presque toujours, qui
uvre
un accent
firent connatre leur
italien qui
retrouve encore aujourd'hui sur
histori,
ducation dans les chantiers de nos
la
pays les crations
ne trompe pas.
route des plerins non seulement le tym-
mais quelques autres nouveauts apportes de France. Ds avant ii35,
du Sud-Ouest avaient imagin d'animer les voussures des portails de figurines superposes
les sculpteurs de Suger suivirent leur exemple. A
Saint-Denis, les demi-cercles de la grande porte taient peupls d'anges et de
les sculpteurs franais
j.
Ce tympan
est aujourd'hui
dans
la sacristie
de
l'glise.
L'ART RELIGIEUX DU
376
XII
SICLE
dmons, sorte d'esquisse du Paradis et de l'Enfer concentriques rvs par Dante.

Quelques annes aprs, au portail vieux de Chartres, les figures des Arts libraux
et les
Travaux des mois apparaissaient aux voussures. Ainsi, dans nos
portails, toute
pierre devient vivante.
Le portail italien, avec son ampleur mdiocre, son peu de profondeur, se prtait
mal ces nouveauts
il n'offrait pas, comme le ntre, tout un ciel remplir.
:
Pourtant, l'innovation parut
la
la
cathdrale de Parme,
porte principale
un peu pauvre.
l'archivolte
belle aux matres
lombards
qu'ils tentrent
de limi-
de suspendre une range de figurines l'archivolte de leur
ter. Il leur arrive parfois
portail.
si
comme
Chartres, les
Travaux des mois dcorent
guirlande pittoresque, mais qui, dans son isolement, semble
A Borgo
San Donnino, un cordon de figurines s'attache galement
du porche,
La mode de France pntra jusque dans l'Italie du Sud. A la cathdrale de Ruvo,

prs de Bari, Cerrate, prs de Lecce, sur la route d'Otrante, on retrouve l'archivolte orne de statuettes.
Mais,
la
plupart du temps, les artistes italiens se contentrent de rappeler les
de nos voussures, d'en suggrer l'ide. Ils sculptrent plat, sur la large
du portail, des prophtes et des aptres disposs en demi-cercle, comme
au baptistre de Parme, ou une file de chevaliers, comme Modne ou Bari. C'est
aux grandes arcades de la faade de Saint-Marc, Venise, que se voit la plus belle
figurines
archivolte
Une
imitation des portails franais.
Travaux des mois
les figures,
suite de
un peu plus
charmants bas-reliefs reprsente
saillantes,
les
ressemblent davantage celles
de nos voussures.
Dans la premire partie du xii* sicle, les portails franais s'embellirent encore.
Vers II 32, Saint-Denis, de grandes statues, adosses aux colonnettes, se rangrent
des deux cts de la porte'. Elles furent imites, quelques annes aprs, Chartres.
Jamais
l'art
n'imagina rien de plus potique que cette assemble de patriarches et
de prophtes formant une solennelle avenue

toire
ils
se suivent
d'esprance.
cration, o
II
il
comme
chacun d'eux est une poque de
les sicles, et d'ge
que
est probable
le
en ge
ils
rptent
la
mme
l'his-
parole
gnie de Suger ne fut pas tranger cette belle
entre tant de pense.
L'Italie essaya d'imiter le portail
de Saint-Denis.
la
cathdrale de Vrone, des
statues engages dans les pilastres se rangent des deux cts du portail
ce sont
des prophtes qui droulent de longues banderoles de pierre. Le sculpteur de
Vrone se souvient
ici
de
la
France; mais combien son imitation semble mesquine!
Ses statues trop petites n'ont pas de majest
on ne sent plus qu'elles sont
I.
les
Elles ont t dtruites au xvni^ sicle.
le portail n'a
pas t
fait
pour
elles, et
colonnes du temple. La cathdrale de Vrone fut
commence en hSq;
vailler les matres
le
377
sculpteur avaitdonc pu, quelques annes auparavant, voir tra-
de Saint-Denis.
vanes de plerins, o se mlaient
revint sans doute en Italie avec ces longues cara-
Il
les jongleurs. C'est lui qui sculpta,
Vrone, Olivier
Roland auprs des prophtes. II fut appel Ferrare, o il imita de nouveau, au

de la cathdrale, les statues de Saint-Denis. Sur les banderoles des prophtes
de Ferrare on lit les versets d'un drame liturgique qui se jouait dans les glises de
et
portail
France
l'artiste
le
Drame
il
s'appelait matre Nicola
des prophtes
Une autre
Ainsi les glises italiennes doivent
tympans sculpts, archivoltes

on
l'a
le
nom de
France quelque chose de leur parure
la
histories, statues ranges au portail.
Ces nouveauts,
vu, jalonnent les routes des plerins.
Mais
il
Le
faut aller plus loin.
nat parfois
dans
le
style
mme
de nos coles de sculpture se recon-
dcor des glises italiennes.
Nous ne saurions tudier

lires
donne
inscription nous
'.
origines de la sculpture lombarde et les singu-
ici les
ressemblances qu'offrent
ceux de
la
les plus anciens bas-reliefs de l'Italie du Nord avec

France du Sud-Ouest^. Nous nous contenterons de donner quelques
exemples qui mettront ces influences hors de doute.

Dans la seconde partie du xu" sicle, il arriva
colonie d'artistes forms en Provence.
jub jet en avant de
la
crypte, le
de ces uvres est provenal
Ils
la
cathdrale de
Modne une
dcorrent de bas-reliefs une sorte de
pontile
comme
disent les Italiens. Le style
un des bas-reliefs
de Modne, celui de la Cne, est identique un bas-relief de l'glise de Beaucaire.
Bien mieux, un chapiteau du Muse de Modne, reprsentant les Saintes Femmes
achetant des parfums, reproduit, avec une parfaite exactitude, les bas-reliefs de
Beaucaire et de Saint-Gilles consacrs au mme sujet. Certains chapiteaux de la
;
mais on peut prciser davantage
cathdrale de Modne, forms de ttes dcoratives dont
en
la
vrilles
Lyon
de feuillages, sont pareils aux chapiteaux de
la
moustache se transforme
l'glise Saint-Martin
de l'ancien clocher de Valence. Ainsi on retrouve Modne tout

valle du Rhne.
et
d'Ainay
l'art
de
L'art provenal reparat Parme et Borgo San Donnino vers la fin du xii sicle.
Les sculptures du baptistre de Parme sont signes elles sont l'uvre d'un sculp:
teur italien,
nomm
ducation se
fit
Benedetto Antelami, qui commena y travailler en 1196. Son

en Provence. C'est la Provence qu'il doit ces figures denses,
presque mtalliques,
si diffrentes des fluides crations du Languedoc. L'art de la

Provence semble parfois coul en bronze, celui du Languedoc ondoie comme une
flamme sous le vent. Antelami reut de ses premiers matres une empreinte indl-
I.
C'est peut-tre lui qu'il faut attribuer la roue de Fortune de Saint-Zenon de

de Saint-Etienne de Beauvais.
Vrone qui ressemble tant
celle
1.
Nous avons indiqu
ces ressemblances dans
la
Gazette des Beaux-Arts, 1918, p. 35 et suiv.
LAR RELIGIEUX DU XIP SIECLE
378
bile, et Tart
Aux
artistes provenaux,
sujets
connut plus tard, ne put modifier sa manire.

emprunta non seulement leur style, mais encore leurs
de l'Ile-de-France,
il
dans un des tympans du baptistre de Parme, l'Adora-
c'est ainsi qu'il copia,
tion des
Mages du tympan de
sition des personnages,
qu'il
Saint-Gilles. L'imitation est littrale
mmes
gestes.
avec une exactitude presque gale,

portail Saint-Trophime, Arles
la tte.
le
Dans un
mme
bas-relief de l'intrieur,
il
dispoimita,
Christ assis entre les quatre animaux, du
son Christ,
comme
celui d'Arles, a la
couronne sur
Les ornements du baptistre de Parme reproduisent ceux des glises pro-
On
y retrouve un beau chapiteau qu'on voit dans toute la Provence, Arles,

il est fait d'une branche recourbe qui forme
Aix, Avignon, et jusqu'au Puy
venales.
une gracieuse volute. La cuve baptismale de Parme, avec son magnifique rinceau,
reproduit
A
feste.
la
cuve, plus belle encore, du Muse de Carcassonne.
Borgo San Donnino,

Les sculptures de
la
l'imitation des
modles provenaux est tout aussi mani-
faade sont encore, suivant toutes les vraisemblances,
Une
l'uvre de ienedetto Antelami.
frise
de bas-reliefs dcore
le
mur
entre les
colonnes,
et,
en dessous, des statues s'lvent dans des niches.
aussitt
la
faade de Saint-Gilles; on en reconnat l'ordonnance, on retrouve les
belles colonnes jetes en avant
statues
comme un
dcor,
la
longue
Jja
pense se reporte
frise
au-dessus des
ide toute provenale, puisqu'elle reparat Saint-Trophime d'Arles. La
faade de Saint-Gilles est d'ailleurs incomparablement plus belle que celle de Borgo
San Donnino. Elle ace dlicat parfum d'antiquit classique qu'on respire dans toute
la Provence. Dans cette belle Provence, grecque et romaine, les temples aux pierres
dores, les arcs de triomphe inspiraient encore les artistes et donnaient leurs
Borgo San Donnino garde un reflet de cette

beaut. Parfois ses bas-reliefs apparaissent encadrs, comme ceux de Saint-Gilles,
d'une grecque ou d'une bordure d'oves. Ce dcor antique, Antelami ne l'a pas
emprunt aux monuments romains de l'Italie septentrionale, mais l'glise provenglises un air de fte. La cathdralede
ale.
Form en Provence, Antelami vit

vieux de Chartres, et
il
plus tard
en imita un dtail
la
France du Nord
qu'il choisit
il
admira
le portail
avec un got parfait.
Il
est
peu de choses plus belles, Chartres, que les figures de vieillards de l'Apocalypse,
ranges dans
les
voussures autour du Christ de majest. Une de ces figurines,
agrandie en statue de David, se voit dans une niche
Donnino. On reconnat dans
la
la
faade de Borgo San
copie les longues mches de barbe de l'original et

la
couronne. La tte seule a
fini
de bronze des uvres de
jusqu'aux petites boucles de cheveux qui passent sous

t imite; le corps est drap autrement, mais
il
a le
l'cole provenale.
Dans
Au
sa vieillesse, Benedetto Antelami dut faire
baptistre de Parme, en efTet,
un nouveau voyage en France.
nous reconnaissons l'imitation non du portail
179
occidental de Chartres, mais des portails du nord et du midi, termins vers 1220.
On
Jugement dernier du baptistre de Parme ne s'inspire du Jugement dernier de Chartres. On y retrouve le Christ montrant ses plaies, les anges
soutenant la croix dans le ciel, l'aptre saint Jean assis prs du juge. Mais les
figures de Chartres, d'une si potique jeunesse, semblent, Parme, frappes d'une
snilit prcoce. Un peu plus loin, la reine de Saba, debout prs de Salomon,
reproduit trs exactement, mais sans charme, l'lgante reine de Saba du portail
nord de Chartres elle ne sait pas, comme son modle, jouer de la main avec sa
cordelire, ramener avec une grce aristocratique le pan de son manteau. 11 n'est
ne saurait douter que
le
pas jusqu'aux figures d'anges, places dans des niches, qui ne rappellent, par les
plis serrs
de leurs tuniques,
la
manire des sculpteurs de Chartres.
Un
arbre de
Jess sculpt l'un des portails tmoigne tout aussi clairement de l'influence exerce
sur
l'art italien
par la pense franaise.
Ainsi Benedetto Antelami
(s'il
est vrai qu'il fut seul l'uvre) a travaill au
moins pendant vingt-cinq ans au baptistre de Parme
du Midi
et l'art
du Nord de
la
il
maria dans son uvre lart
France.
Les cathdrales de Borgo San Donnino, Parme, Modne, toutes ces glises o
l'influence de l'art et
de
la
posie franaise sont
si
visibles, s'lvent le
long de
la
route des plerins de France.
Quelle merveilleuse histoire que celle de ces grands chemins de l'humanit
Rome
les avait fait servir la
pour rpandre son gnie,

elle
commence, ds
le
et,
conqute du monde,
la
France s'en sert
son tour
par ses plerins, ses chevaliers, ses potes, ses artistes,
xn sicle, son ternel apostolat.
CHAPITRE
VIII
LES PLERINAGES
LES ROUTES DE FRANCE ET D'ESPAGNE
I.
II.
Chartres. La Vierge du tympan de Chartres imite a Paris,

La Vierge de Clermont et son influence en Auvergne.
Le Puy.
Les sanctuaires de la Vierge.
A Bourges.
Clermont.
Les routes de Saist-Jacques de Compostelle.
Origines
de la lgende de saint Jacques.
L'art et les routes de Saint-Jacques.

IV. LeS
PAR LE plerinage.
DE Saint-Martin de Tours.
Les
sanctuaires visits par les plerjns.

Organisation du pLERiH j^fjB p* Ci.ttijv
Hl.
Iconographie nouvelle de l'aptre saint Jacques cre
GRANDES GLISES DE LA ROUTE DE SaINT-JaCQUES.
La sculpture romane
ElLES DERIVENT
sur la route de Saint-Jacques.
ture gothique pntre dans le Midi et en Ilspagne par la route de Saint-Jacques.
La sculp-
V. Les p leLa LEGENDE DE PPIN LE BrEF AU PORTAIL DE FeRRIRES EN GaTINAIS.

Le
PELERI NAGE DE ChARLEMAGNE A JRUSALEM ET LE VITRAIL DE SaINT-DeNIS.
Le TOMBEAU d'OgIER A
NnTRE-DAMi; Saint-Faron de Meaux.
Roland dans le clotre de Roncevaux et fîiT-^xm;
RINAGES ET l 'POPE
DE-LA-RGLE A LiMOGE S.
t.
CONJECTURES SUR LES CHAPITEAUX DE CoNQUES, DE BriOUDE, d'AgEN.
Le Roman de Benart a Amboise.
En France, peu de
Au
Les jongleurs reprsents dans les glises.
sanctuaires ont t plus frquents par les plerins que ceux
nombreux. Des lgendes, o se mlent

les parfums d'une nature sauvage, enveloppent leur origine
des bcherons dcouvrent dans la fort une image de la Vierge cache sous l'corce d'un chne des
bergers trouvent sa statue prs d'une fontaine, prs d'un dolmen, au milieu des
pines du buisson. Des noms gracieux, donns aux glises de la Vierge, rappellent
parfois ces vieux rcits. Dans ces lgendes tout n'est peut-tre pas fabuleux
souvent le paysan dut prendre pour une statue de la Vierge quelque figurine gallo-
de
la
Vierge.
xn sicle,
ils
taient dj
romaine. Rien ne ressemble plus, en

Male.
T.
I.
effet,
au groupe de
la
Vierge et de l'Enfant que

36
L'ART RELIGIEUX DU
a8i
certaines statuettes de nos collections.
On
SIECLE
XII
au Muse d'Orlans, une de ces
voit,
desses-mres qu'on a quelque peine ne pas confondre avec une Notre-Dame.
Le plus antique
Chartres.
la
Au
de nos sanctuaires de
et le plus illustre
xi' sicle, la
Vierge fut celui de
la
Vierge de Chartres tait dj, pour les Franais du Nord,
Vierge par excellence. Elle semblait distincte des autres Vierges. La mre de
Guihert de Nogent
sous
l'glise, et
Vierge
tait la
attiraient les plerins Chartres
jour de l'Annonciation, au
le
bins qui ouvrirent
la
n'eut-il pas
une grotte mystrieuse cache
une chsse contenant un trsor sans
moyen ge
Peut-tre le
en songe, rayonnante de beaut'.
la vit
Deux merveilles
moment mme o
le
de relique plus potique que
chsse en 1793, et qui
la
tunique que por-
prix, la sainte
Verbe
celle-l.
fut conu.
Les Jaco-
croyaient vide, furent surpris d"y
trouver une pice d'toffe d'aspect trs antique. Le savant abb Barthlmy, consult,
rpondit que l'toffe tait orientale et pouvait remonter aux premiers sicles
de notre re. La Sainte Tunique avait son histoire conserve d'abord Constantinople, elle avait t envoye Charlemagne par l'empereur Constantin V; en 861,
:
Charles
Chauve en
le
prsent
fit
la
cathdrale de Chartres. Ds lors les fidles
y afflurent, et la chsse s'enrichit, au cours des sicles, de pierreries, de cames

antiques, d'appliques dor qu'ils y attachaient.
La grotte s'ouvrait sous la cathdrale. Les plerins y apercevaient, la lueur des
cierges,
une statue en bois qui reprsentait
genoux. Cette statue de
la
la
Vierge assise portant l'Enfant sur ses
Vierge tait entoure d'une profonde vnration. Pour-
documents sont muets sur elle; c'est en 1389 qu'il en est parl
des vieillards, nous
premire fois dans la Vieille Chronique de Chartres
tant les anciens
pour
la
ont racont qu'elle avait t
dit l'auteur, lui
faite,
avant
la
naissance de Jsus-Christ,
sur l'ordre d'un prince paen, en l'honneur d'une Vierge qui devait enfanter.
xvi" sicle, le
porte que
On
la
voit
continuateur de
la
Au
Chronique, un humaniste qui avait lu Csar, rap-
statue tait l'uvre des Druides qui s'assemblaient en ce lieu.
que
la
fameuse lgende de
la
statue druidique de Chartres n'est pas tort
ancienne ^ Cette statue clbre fut brle en 1793;

aujourd'hui que par une copie conserve en Hollande,
elle
ne nous est plus connue
Bergen-op-Zoom,
et par
une
ancienne gravure. Rplique et gravure mettent sous nos yeux une uvre hybride, qui
semble avoir t
refaite
au
xvii sicle. L'original,
copie, ne pouvait remonter plus haut
que
que nous entrevoyons
le xii' sicle
la
pose de
la
travers la
Vierge majes-
tueusement assise, l'attitude hiratique del'Enfant sont de cette poque. 11 n'tait pas
possible d'ailleurs qu'une uvre pareille appart dans la France du Nord avant le
I.
Guibert de Nogent, Vita,
I,
XVI, Palrol.,
t.
CLVI.
col. 871.
Ren Merlet, Revue archoL, igoa, t. Il, p. 43*- Les anciens crivains de Chartres ne parlent jamais de
cette statue; ils n'attribuent pas non plus l'glise de Chartres une antiquit exceptionnelle. C'est dans un
document de iSai qu'il est dit, pour la premire fois, que l'glise de Chartres a t leve la Vierge de son
vivant. Voir M. Jusselin, Les traditions de l'glise de Chartres, Chartres, 1914.
j.
LES PELERINAGES. LES ROUTES DE FRANCE ET D'ESPAGNE

xii sicle.
La statue de
et voici pourquoi.
Vierge de Chartres n'existait certainement pas au
la
383
xi' sicle,
Vers ioi3, un ancien lve de recel de Chartres, un disciple de
Fulbert, l'coltre d'Angers, Bernard,
fit
avec un compagnon un voyage dans
France. Grand fut son tonnement, quand
le
Conques la statue assise

de sainte Foy, Aurillac la statue de saint Graud il lui sembla que les fidles
agenouills devant ces statues adoraient des idoles. Jupiter ou Mars, dit-il ironiquement son compagnon, ne se seraient-ils pas accommods d'une pareille statue ?
Midi de
la
il
vit
l'Iiot
Kig. 178.
Chartres
Rien ne
Giraudun.
Vierge en majest.
Faade occidentale.
plus choquant que ces honneurs rendus des simulacres de bois ou

de bronze; seule l'image du Christ en croix doit tre, suivant lui, prsente la vnlui parat
ration des chrtiens

il
fallait
l'glise
qu'au
car
xi
il
'.
Pour qu'un ancien tudiant de Chartres
sicle
il
ait
pu
crire ces lignes,
n'y et pas encore de statue de la Vierge dans la grotte de
et pu voir tous les jours Chartres ce qui
lui
causait tant de
surprise Conques.
La Vierge de Chartres n'tait donc pas, je crois, antrieure au xii^ sicle. On a

mis l'ide que cette statue de bois, adopte par la dvotion des plerins, avait ausI.
Miracula Sanctx Fidis, Lib.
I,
cap. XIII, d. A. Bouillet.
L'ART RELIGIEUX DU XIP SICLE
ii84
sitt inspir les artistes
portail occidental de
invrifiable.
le
sculpteur qui
fit,
Chartres l'aurait copie.
Rien ne prouveque
la
vers ii5o,
la belle
Vierge en majest du
L'hypothse peut sduire, mais
elle reste
statue de bois existt dj dans la crypte vers
i5o;
ne prouve qu'une uvre, alors rcente, ft dj entoure d'une

si profonde vnration. Le bas-relief de pierre ressemble, il est vrai, la statue de
bois; la Vierge, assise sur son trne, soutient l'Enfant assis exactement au milieu
et, si elle existait, rien
de sa poitrine. Mais ces ressemblances s'expliquent sans peine par l'imitation d'un
modle commun. Nous reconnaissons la Vierge en majest de l'Orient, cette Vierge,
grandiose
Il
il
est
comme une
ide thologique, que
l'art
cra aprs le concile d'Ephse.
crypte de Chartres
donc douteux que la Vierge de
certain que la Vierge sculpte au tympan l'a t. Elle fut
la
est
qui apparut la fadade d'une glise
(fig.
178).
ait t imite,
la
mais
premire Vierge
Le plerin, avant d'entrer dans
la
la reine du lieu, Notresanctuaire de Chartres

du
Dame de Chartres elle-mme. Il
pour dterminer les artistes reprsenter la Vierge dans un tympan, la place
rservejusque-i son Fils. Non seulement cette audace ne choqua point, mais
elle fut bientt imite. Quelques annes aprs, la Vierge de Chartres reparut au
tympan du portail Sainte-Anne Notre-Dame de Paris (fig. 179). Si l'on compare
cathdrale,
la
contemplait avec respect;
il
semblait voir
lui
fallut tout le prestige
mme
attentivement les deux uvres, on reconnat qu'elles sont du

tre
du
mme
retrouvent dans
car presque toutes
artiste',
la
les
particularits
atelier, et peut-
de
l'original
se
copie.
Pourquoi l'vque de Paris, Maurice de Sully, fit-il reproduire avec tant de fidlit la Vierge de Chartres ? Il fut sans doute sduit par sa beaut, car il n'y a rien
de plus magnifique que cette majestueuse Vierge, qui porte son F'ils avec la gravit
sacerdotale du prtre portant le calice. Mais Maurice de Sully ne pouvait oublier
que cette belle Vierge tait la Vierge de Chartres, la plus illustre du royaume, elle
que tant de plerins avaient salue au seuil de son glise il voulut donner aux
fidles la joie de retrouver son image Paris.
Au mme moment, une Vierge pareille fut sculpte pour une autre glise, probablement une glise de l'Ile-de-France. Cette nouvelle Vierge de Chartres se voit
aujourd'hui dans la collection Martin Le Roy elle ressemble fidlement ses deux
;
surs, mais elle n'a pas
la
mme perfection.
une Vierge semblable reparut au portail septentrional de Bourges

elle a, au-dessus de la tte, le ciborium, qui donne la Vierge de Paris tant de
majest(fig. 54). C'est Paris que Ton imitait Bourges mais l'on n'avait sans doute pas
Au
xii^ sicle,
oubli que cette Vierge majestueuse tait celle que les plerins allaient vnrer
Chartres. Enfin, Toulouse mme, dans ce Midi d'o la France du Nord avait reu
I.
J'ai fait cette
comparaison dans
Anne Noire-Dame de Paris.
la
Revue de
l'arl
ancien et moderne, 1897,
t.
II, p.
3i
Le portail Sainte-

ses premires leons,
jElle
la
Vierge de Chartres
dcorait jadis l'entre de
L'uvre, qui est de

s'y introduit,
mais
la salle
fut imite
capitulaire
dans
le clotre
du xii* sicle, est dj moins hiratique,

modle demeure reconnaissable '.
le
Ainsi le plerinage de Chartres n'a pas t sans influence sur l'art;
au
xii' sicle,
Daurade.
au Muse.
mouvement
il
propag,
un magnifique type de Vierge.
Kig.
179.
Portail Sainte-Anne
Bien loin de Chartres, dans

le
la
elle est aujourd'hui
la fin
le
de
i85
Vierge en majest.
^.
Notre-Dame de
Paris.
France du Sud, Clermont, on entrevoit, dans
la
demi-jour, une antique tradition de dvotion la Vierge.
principales glises de
la ville, la
sacres.
semblent
les strophes d'un
Au
xif sicle, les deux
cathdrale et Notre-Dame-du-Port,
Notre-Dame-du-Port,
les
lui taient
con-
chapiteaux sculpts qui entourent l'autel
pome en l'honneur de
la
Vierge. La cathdrale de Cler-
mont, ddie depuis son origine aux deux martyrs Agricol et Vital, fut place, au
sous le patronage de sainte Marie'. Ds le x sicle, une statue assise de
x sicle,
I.
Paris.
a.
3.
La tte de l'Enfant est moderne. La Vierge est sous un ciborium fort analogue celui de Notre-Dame de
Ce ciborium existait jadis Chartres la base d'une des colonnes se voit encore prs de la Vierge,
Monuments Piot, VIII, PI. 9 (Paris, Leroux).
Les noms des saints Agricol et Vital furent conservs, mais placs aprs celui de la Vierge.
;
a86
la
Vierge portant FEnfant,
mention,
La Vierge de Clermont avait, elle aussi,

on racontait qu'elle avait apport au vieil vque saint Bonnet un palde sa main '.
attirait les plerins la cathdrale.
sa lgende
lium
plus ancienne dont l'histoire de lart franais fasse
la
tiss
L'antique statue de
Vierge de Clermont a disparu depuis longtemps,
la
nous est connue aujourd'hui que par quelques documents du
du
Un
x" sicle.
et elle
ne
inventaire
rdig vers 970, l'appelle la Majest de sainte Marie . Majeslatem

sanct Marie
c'est le nom que l'on donnait alors, dans le Midi, ces statues
trsor,
''
assises, inconnues
autels
la
dans
le
Nord, qu'on
offrait
sur les
vnration des plerins. La Vierge de Clermont
tenait l'Enfant sur ses genoux, et elle tait assise sous
ciborium orn d'un cabochon de

celle
de
la
Mre
en reliquaires
du
et celle
Fils,
elles contenaient
des parcelles de
Vierge,
cristal.
ses
un
Les deux figures,
avaient t transformes
quelques cheveux de
la
vtements et du fameux
pallium qu'elle avait tiss elle-mme. Ces premires statues

taient donc des espces de chsses, et la vnration allait
d'abord aux trsors qu'elles contenaient.

Si
regrettable que puisse tre
Clermont,
la
perte de
elle n'est pas irrparable, car
il
la
Vierge de
en subsiste des
copies. Les glises de l'Auvergne et des rgions voisines
en conservent aujourd'hui un assez grand nombre

Phot.
Fig. 180.
Abb
l'une
au Louvre. La Vierge auvergnate est une
d'elles se voit
Pascal.
Vierge
de NoIro-Dame-des-Tours
(Haute-Loire).
Vierge en bois
(fig.
180)
elle n'a pas
de couronne; un voile
enveloppe troitement ses cheveux et lui donne cet air de

gravit pudique qu'ont les Vierges de l'Orient. Elle sige
sur un trne ajour d'arcades. Son costume, sa pose solennelle,
la
gravit de l'Enfant
de sa poitrine, tout rveille le souvenir des modles orientaux; mais

la grandeur de la Vierge byzantine est devenue ici une sorte de bonhomie rustique.
Faites pour des paysans, perdues dans les chapelles de la montagne et de la fort,
elles sont ornes de toutes les
ces Vierges ressemblent de srieuses paysannes
assis au milieu
vertus
il
ne leur manque que
beaut.
la
Toutes ces statues se ressemblent, et ces ressemblances sont

supposent l'imitation du
ment vnr pour
mme
si
fidlement; on ne saurait
Ad.
L. Brehier. tudes archoL, Clermont-Ferrand, 1910, p. 34.
cernent
3.
III, p. 358.
la statue.
Congrs archulogiqtie du Puy, 1904.
p.
le
trouver ailleurs qu'
Sanctus Bonitus, ib janvier.
I.
a.
t.
quelles
original. Cet original devait tre tout particulire-
avoir t copi
Sanct., edit. noviss., jantiar.,
telles
5C6 (Paris. Picard).
On
y trouvera runis tous les textes qui con-
LES PLERINAGES. LES ROUTES DE FRANCE ET D'ESPAGNE

la
cathdrale de Clermont. L'antique
Vierge en
Majest de sainte Marie
fixa le
187
type de
la
Auvergne. Les copies n'en sont d'ailleurs pas aussi anciennes qu'on
pourrait le croire; aucune d'elles ne parat antrieure au xn" sicle; car c'est le
monnent o le gnie de la sculpture s'veille dans toute la France. L'art monumental,

lui-mme, s'inspira du vieux modle Mozat, prs de Riom, la Vierge sculpte au
:
portail le reproduit
Si
(fig.
i5i)
vnre que pt tre
'.
la
Vierge de Clermont. sa renomme ne dpassait gure
l'Auvergne. Les fidles les plus lointains qui
lui
rendissent un culte, les paysans du
Bourbonnais, au Nord, ceux du Velay, au Sud, n'taient gure qu' deux ou trois
jours de marche de son sanctuaire. C'est dans ces limites que se rencontrent aujour-
image
d'hui ses statues. Les plerins n'emportaient que jusque-l son

n'veillait plus
plus loin, elle
de souvenirs^
que
donn un modle l'art et que

celui du Puy ne lui ait presque rien inspir. Pourtant la Vierge de Clermont n'est
qu'une gloire locale, tandis que la Vierge du Puy fut clbre dans la France entire.
Elle le fut presque autant que Notre-Dame de Chartres. Pendant la semaine de
l'Assomption les plerins affluaient son sanctuaire les rudes montagnes du Velay,
les routes difficiles et peu sres ne les arrtaient pas. Dans la foule on distinguait
les troubadours clbres et les chevaliers illustres du Midi. Les potes chantaient
la Vierge, les chevaliers donnaient des tournois, et le roi de Ja fte portait un faucon sur le poing. Porter le faucon au Puy tait dans le Midi un proverbe.
La vieille cathdrale est toujours l, antique tmoin de ces ftes oublies. Domine par un farouche rocher, mais dominant elle-mme la ville du haut de son
immense escalier, elle est un des plus beaux monuments du monde chrtien. Plus
que tout autre, elle agit sur l'imagination par son mystre, par l'tranget de son
dcora moiti arabe, par ses coupoles orientales ^ Elle semble avoir t apporte d'un
pays lointain dans ces montagnes. Ce charme d'tranget, les hommes d'autrefois
le sentaient aussi bien que nous. Ils n'ont point os l'imiter
peine l'essaya-t-on
une fois avec timidit, Champagne, dans l'Ardche. La cathdrale du Puy resta
toujours unique et n'en fut que plus belle.
Y avait-il sur l'autel, ds le xii" sicle, une sainte image de la Vierge vnre des
plerins.' Nous l'ignorons. La fameuse Vierge noire du Puy, que la Rvolution a
dtruite, n'y fut apporte qu'au xiii" sicle; saint Louis, qui l'avait reue du Sou11
est curieux
le
plerinage de Clermont
ait
Avec cette dilTrence, toutefois, que
la Vierge de Mozal a une couronne.

Les principales Vierges auvergnates sont celles d'Orcival, de Saint-Nectaire, de Mailhat, de Marsat (Puyde-Dme), de Brioude (aujourd'hui au Muse de Rouen), de Saugues, de Sainte-Marie-des-Chazes, de NotreDaine-des-Tours (Haute-Loire), de Bredons, de Molompize (Cantal), de Chappes, de Meillers (Allier). Congrs
archol. de France, Clermont, iSgS, p. 3o5
Congrs archol. de France, Le Puy, 1904, p. 564.
1.
2.
3.
Puy
J'ai
indiqu dans
la
Revue de
doit l'imitation de l'art
ancien et moderne, 191

arabe de l'Espagne.
l'art
1,
t.
II,
p. 81 et suiv., ce
que
la
cathdrale du
a88
dan, en avait
la tradition.
fait
11
ART RELIGIEUX DU
SIECLE
prsent la cathdrale son retour d'Egypte
ainsi le rapportait
une ide d'une statue que d'anciens dessins

on ne voit que la tte noire de la mre et de
est difficile de se faire
nous montrent revtue d'une robe
Ltranget de l'uvre paraissait
l'enfant.
XII
justifier la tradition
cette Vierge basane
avait l'air de venir d'Egypte. D'anciens historiens de la cathdrale,
hommes
d'ima-
gination, la faisaient remonter jusqu' Jrmie.
Une
Louis.
pareille statue
11
ne pouvait gure inspirer
raffin
l'art si
du
sicle
de saint
ne serait pas impossible pourtant que quelques-unes de nos Vierges noires
n'en fussent des imitations
telle doit tre l'origine
de
la
Vierge noire de Moulins,
beaucoup d'autres'. La Vierge du Puy tait trop clbre

de
pour n'avoir pas t reproduite, mais ces images de pure dvotion appartiennent
peine l'histoire de l'art.
celle
de Beaune
et de
II
y avait en France beaucoup d'autres glises clbres, o les fidles venaient

Saint-Martin de Tours, Saint-IIilaire de
en foule vnrer les reliques d'un saint
Il
Poitiers,
Saint-Eutrope de Saintes, Saint-Lonard, Sainte-Foy de Conques, Saint-
Pierre de Moissac, Saint-Gilles, Saint-Sernin de Toulouse. Chose curieuse, ces sanctuaires n'taient pas isols
de grandes routes
rins allaient de l'un l'autre. Mais
ils
les unissaient entre eux, et les ple-
allaient bien plus loin.
rapprochaient, en Gascogne, pour traverser les Pyrnes.

chies, partir
de Puente
la
Une
Ces grandes routes se

fois les
Pyrnes fran-
Reina, elles n'en faisaient plus qu'une seule
de Saint-Jacques de Gompostelle. Ainsi, en France, toutes

s'orientaient vers la Galice, toutes se dirigeaient,
comme
la
les voies
la
route
de plerinage
voie lacte, vers
Gom-
postelle.
Ouvrons le Guide du plerin de Saint-Jacques, crit au xii* sicle^; nous y verrons que nos sanctuaires les plus fameux s'chelonnent sur quatre routes.
La premire route venait de la Provence. C'est Arles que le plerin s'arrtait
d'abord. Il y vnrait, prs du Rhne, une haute colonne de marbre que le martyr
saint Gens avait rougie de son sang. Il visitait ensuite les sept glises des Alyscamps,
quiconque faisait dire une messe
qui s'levaient au milieu des anciens tombeaux
dans une de ces glises devait avoir pour dfenseurs, au jour du Jugement, tous les
justes ensevelis dans le cimetire. Aprs Arles, venait Saint-Gilles, o reposait un
:
I. La Vierge noire de la Daurade, Toulouse, pouvait fort bien tre, elle aussi, une imitation de celle du Puy,
car elle n'tait probablement pas antrieure au xiv" sicle; Bulletin de la Soc. archol. du Midi, 1903, p. 355 et
suiv.. Abb Degert, Origines de la Vierge noire de la Daurade.
a.
Codex de Compostelle, IV Livre, publi par
le P. Fita, Paris, iSSa, in-ia.

des plus illustres thaumaturges du
monde
189
chrtien. Les reliques de saint Gilles, ce
venu jadis d'Athnes en Gaule, taient contenues dans un magnifique sarcophage d'or. C'est l, dit le Guide, que s'tait couche cette belle tqile de la Grce
et sur la chsse on voyait briller les douze signes du zodiaque. De Saint-Gilles, en
solitaire
fameuse abbaye de Saint-Guilhem-duDsert, o Guillaume, le porte-tendard de Charlemagne, tait venu finir ses jours
dans la pnitence. On poursuivait son chemin par Toulouse, o l'on ne manquait
pas de visiter la belle basilique leve sur le tombeau de l'aptre martyr, saint Sernin. De Toulouse, la route se dirigeait par Auch et Lescar vers les Pyrnes qu'elle
passant par Montpellier, on atteignait
franchissait au
Somport
elle
la
descendait en Espagne par Jaca et Puente
la
Reina'.
Bourgogne et de l'Est de la France.

C'tait la route des Cvennes, route prilleuse, o la cloche du monastre d'Aubrac
guidait la nuit les voyageurs gars. Elle passait par Notre-Dame du Puy et SainteLa seconde route
tait celle
des plerins de
Foy de Conques. La puissance de sainte Foy

le
la
faisait
de Conques
le lieu
des miracles
passant, avant de s'loigner, buvait la source qui jaillissait devant
l'glise.
La route
atteignait enfin la plaine Saint-Pierre de Moissac.
Lectoure et Condom, traversait
elle se dirigeait vers
les vieilles villes
la
porte de
De Moissac
d'Eauze et
d'Aire, riches en souvenirs, et aboutissait Ostabat, au pied des montagnes.
La troisime route, qui

qu' grands
tait, elle aussi, celle
traits. Elle partait
de
des plerins de
l'Est, n'est
belle glise de la Madeleine
la
pcheresse obtenait
le
pardon des pcheurs. Bien loin vers l'Ouest,
Saint-Lonard dans
le
Limousin. Saint-Lonard tait
niers dans les tnbres de leur cachot.
son glise
tait
Il
en avait
comme
la
elle atteignait
suprme espoir des prisondlivr un si grand nombre que

le
remplie de chanes, de menottes et d'entraves
pendues, au dedans et au dehors,
indique
Vzelay,
y taient susdes guirlandes. L'glise de Saint-Front de

:
elles
une des stations de cette route. Aucun saint de France n'avait un

plus beau tombeau que saint Front
il tait circulaire comme celui du Seigneur.
Prigueux
tait
La route franchissait
la
Garonne
la
Saint-Sever, Orthez, et rencontrait
la
Role; elle traversait Bazas, Mont-de-Marsan,

route de Moissac Ostabat.
La quatrime route partait d'Orlans. C'est
que, dans
la
cathdrale Sainte-
Croix, le plerin pouvait voir le miraculeux calice de saint Euverte, ce calice
que
main du Christ, apparaissant au-dessus de l'autel, avait un jour consacr. En

vant la Loire, le voyageur arrivait au sanctuaire de Saint-Martin de Tours, le
sui-
la
de plerinage
le
plus antique et le plus clbre de
qui traversait le Poitou et
la
la
France.
II
Saintonge, des glises vnres
lieu
y avait sur cette route,

:
Saint-Hilaire de Poi-
I. Nous compltons les indications du Guide des plerins, qui deviennent insuffisantes partir de la Gascogne,
par les travaux des rudils modernes, notamment Lavcrgne, Les chemins de Saint-Jacques en Gascogne, Bordeaux, 1887; Dufourcet, Les voies romaines et les chemins de Saint-Jacques, Congrs archol. de Dax et
Bayonne, 1888. p. a4i et suiv.; abb Daux, Le plerinage de Saint-Jacques de Compostelle, Paris, 1898, in-8''.
Mle.
T.
I.
3^
ago
L'ART RELIGIEUX DU
'
avec
tiers,
le
XIl
SIECLE
tombeau du grand docteur; Saint-Jean-d'Angly, o se conservait la

o un chur de cent moines chantait jour et nuit les
tte de saint Jean-Baptiste,
louanges du Prcurseur; Saint-Eutrope de Saintes, grande basilique qu'emplissaient
malades; Saint-Romain de Blaye, o
les
du Christ
par
Saint-Seurin de Bordeaux, o se voyait
le
martyr
cor d'ivoire du hros, fendu
le
puissance de son souffle.
la
Aprs Bordeaux, on entrait dans

o
Roland,
tait enseveli le paladin
voyageur qui s'cartait
genoux.
On
grand dsert des Landes, contre sauvage,

un instant du sentier enfonait dans le sable jusqu'aux
se reposait Belin
l,
le
un grand tombeau enfermait les corps des saints
martyrs Olivier, Gondebaud, Ogier
le
Danois, Arastain de Bretagne, Garin
le
Lorrain et de beaucoup d'autres guerriers de Charlemagne, tus en Espagne pour

la foi
les
du
Pyrnes
trois
On
Christ.
traversait ensuite Labouheyre, Dax, Sorde, et
Ostabat, non loin du port de Cize. C'est
grandes routes de Saint-Jacques. Sur
montagne
la
on atteignait enfin
que se rencontraient
s'levait
les
une antique croix
grand empereur y avait pri la face tourne

vers Saint-Jacques de Compostelle. Les plerins l'imitaient, et chacun d'eux, auprs
Charlemagne
rige, disait-on, par
de
la
le
croix de pierre, plantait une petite croix de bois.
Le port de Cize conduisait
Roncevaux, o passaient tous les plerins qui ne franchissaient pas les Pyrnes au
Somport. Dans
de Roncevaux
l'glise
ils
la
pierre
que Roland avait
fameux champ de bataille, ils descenplus dangereuse du voyage. L, ils rencon-
fendue avec son pe. Aprs avoir travers

Navarre
admiraient
le
daient vers
la
traient des
montagnards aux jambes nues, des hommes farouches qui portaient un

ils avaient deux
c'tait la partie la
court manteau noir orn de franges et des sandales de cuir velu

javelots la main et un cor suspendu la ceinture. Parfois
qui imitait le hurlement du loup ou le gmissement de
compagnons surgissaient
peuples et
sible
ils
le
leur ct. C'taient les
plus redoutable aux voyageurs.
appelaient
le
vin
ardum,
le
Ils
la
ils
poussaient un
cri
chouette, et soudain des
Basques,
le
plus inhospitalier des
parlaient un langage incomprhen-
pain orgui, l'eau uric, et
le
Guide,
ici,
donne
quelques mots de cette langue sauvage.

Les deux routes des montagnes, celle du Somport et celle du port de Cize, se
une route unique conduisait, par

Estella, Burgos, Fromista, Carrion, Sahagun, Lon, Astorga, Saint-Jacques de
Compostelle. C'est Monte San Marcos que, dans le lointain, on apercevait pour
runissaient Puente
la
premire
le
premier
tait
comme un
titre
fois les
s'agenouiller au
la
Reina,
et, partir
clochers de
proclam
le roi
la
de
l,
basilique de Saint-Jacques. Celui qui les voyait
des plerins, et ce surnom passait du pre au
de noblesse. Enfin, aprs des mois de voyage,
tombeau de
le
fils
plerin venait
l'aptre.
Par quel miracle saint Jacques
le
Majeur, aptre de
la
Palestine, dcapit
Jrusalem, au tmoignage de tous les anciens crivains ecclsiastiques, pouvait-il

l'extrmit
enseveli
tre
de
la
comme
Galice? Cette singulire tradition,
Au
agi
l'a
document apo-
montr Mgr Duchesne,

cryphe d'origine orientale affirme, pour la premire fois, que saint Jacques le Majeur
est venu vangliser l'Espagne. De ce voyage les crivains espagnols des premiers
n'est pas trs ancienne'.
sicles, Paul Orose, Idace,
Martin de Braga,
vu" sicle, un
bien informs des antiquits
si
reli-
gieuses de leur pays, ne savent rien.
Deux
sicles passent, et la lgende semblait devoir tre jamais strile, lorsque
vers 83o
bruit se rpandit que l'vque d'iria, Thodemir, venait de dcouvrir le
le
tombeau de
comme un fait
d'Adon, rdig en France, admet,

l'extrmit
de l'Espagne, non loin de
ont t apports de Jrusalem.
donc seulement vers
C'est
mena
Trente ans aprs, en 8Go,
saint Jacques en Galice.
la
certain,
mer.
que l'aptre Jacques repose
Ses os sacrs, ajoute l'auteur, y
milieu du
le
ix*"
sicle
que l'Europe chrtienne com-
entendre parier du fameux tombeau de Compostelle. Les sicles suivants
embellirent ces premiers rcits un peu trop nus.
On
expliqua pourquoi
saint Jacques avait t apport de Jrusalem en Galice. Sept
pour sanctifier
jamais
x^ sicle, le
la
le
corps de
de ses disciples, qui
voulurent que ses reliques pussent y reposer

terre de son apostolat.
avaient vanglis l'Espagne avec
Au
martyrologe
le
tombeau de
lui,
saint Jacques
plusancien plerin franais dont
commena
attirer les trangers.
Le
mention, Gotescalc, vque du Puy, fit

voyage en gSi. Les plerins de Saint-Jacques taient dj nombreux au xi* sicle;
mais, au commencement du xii", leurs longs cortges retardaient les voyageurs sur
il
soit fait
le
les routes ^ C'est alors
que
fut crit leur
fameux, on leur raconte
ce livre
en Galice,
la
la
dcouverte de son tombeau et
du
livre;
le
Livre de Saint-Jacques'
Dans
les
nombreux miracles dont
il
a favoris
Chronique de Turpin est un des chapitres

Charlemagne et ses preux, vainqueurs des infidles, y sont prsents
ses serviteurs. Mais ce n'est pas tout
comme
usage
translation des reliques de l'aptre de Jrusalem
les
la
premiers plerins de Saint-Jacques. Enfin l'ouvrage se termine par
Guide du voyageur que nous venons d'analyser*.

Le Livre de Saint Jacques a t compos en France. M. Bdier
montr
le
qu'il
vraisemblances, l'uvre des moines de Cluny. Aux argudonne on peut en ajouter un autre qui me parait avoir la force d'une
tait, suivant toutes les
ments
qu'il
preuve. Sur les quatre grandes routes de France qui conduisaient les plerins de
Saint-Jacques vers les Pyrnes,
y avait, aux principales tapes, des monastres
I.
Annales du Midi, 1900,
Vix paiehal liber callis; liistoria Composlellana dans Espana sagrada de
3.
Le plus bel exemplaire du
de Compostelle.
M.
il
4.
Pour
J.
Bdier,
Il a
t.
p.
i45.
Flore/,,
t.
X.X.
fvre de Saint-Jacques se conserve aujourd'hui dans la Bibliothque du chapitre
t crit aprs ilSg.
l'tude approfondie
t.
XII,
III, p.
du
7$ et Huiv.
[.ivre
de Saint-Jacques, on ne peut que renvojer aux Lgendes piques de
L'ART RELIGIEUX DU
92
de Tordre de Cluny
XII
SIECLE
Saint-Gilles, Saint-Pierre de Moissac, la Madeleine deVzelay,
Saint-Jean-d'Angly, Saint-Eutrope de Saintes. Les voyageurs eussent fort bien pu
de propos dlibr que l'auteur du Guide les dirige

vers ces grandes abbayes affilies Cluny. De mme, en Espagne, les prieurs de
l'ordre de Cluny s'chelonnaient sur la route de Compostelle Saint-Jean del Pena,
suivre d'autres routes
c'est
prs du col du Soniport, Sainte-Colombe de Burgos, Saint-Zole de Carrion, Saha-
gun.
11
n'y a point l de hasard.
Nous commenons
grands abbs de Cluny qui ont organis, ds

Jacques.
Ils
y ont vu
moyen
le
le plus efficace
que ce sont les

plerinage de Saintchrtiens d'Espagne
entrevoir
le xi" sicle,
de secourir
le
les
dans leur ternelle croisade contre les Maures; car le plerin devenait sans peine un
Le chevalier franais, qui avait franchi les Pyrnes pour prier au tombeau
de l'aptre, restait en Espagne et combattait aux cts du Cid. Ces barons franais
venaient de toutes les parties de la France; toutefois les chevaliers bourguignons
soldat.
nombreux que ceux des autres provinces
taient plus
par Cluny
Urbain
c'est qu'ils taient enrls
'.
La croisade
oii
II,
fut toujours
une des grandes penses de Cluny. On
ancien moine clunisien, appela
de
jour-l, le rve sculaire
la
la
grande abbaye
France entire
fut ralis.
Mais
n'avaient pas attendu le concile de Clermont pour prcher
heure
ils
s'murent de
la
sicles contre les infidles. Ils l'aidrent de tout leur pouvoir;

;
bien le jour
guerre sainte; ce
les
abbs de Cluny
croisade; de bonne
grandiose que l'Espagne soutenait depuis tant de
la lutte
service nos plus hardis barons
la
le vit
ils
ils
enrlrent son
enrlrent jusqu'aux anciens hros
ils
donnrent
Charlemagne et ses preux en exemple aux chevaliers. Dans l'intrt de la guerre

sainte, Cluny n'hsita pas adopter les chansons de gestes que chantaient les jongleurs. Du plerinage de Saint-Jacques et de la guerre d'Espagne est ne la
Chanson de Roland.
III
C'est
un
vif plaisir
pour
le
voyageur moderne qui parcourt
la
France de suivre
un instant ces potiques routes des plerins de Compostelle. Des noms antiques
semblent lui tracer son chemin il rencontre la croix de Saint-Jacques, la chausse
:
de Saint-Jacques,
vait l'hpital,
la
ddi
porte de Saint-Jacques,
le
la
chapelle de Saint-Jacques.
Ici, s'le-
plus souvent saint Jacques, mais parfois aussi saint
Christophe ou saint Julien, patrons des voyageurs. Mais hlas presque tout
le dcor de la vieille route a disparu. On ne voit plus l'auberge o se balanait
!
I.
E. Petit, Croisade bourguignonne contre les Sarrasins d'Espagne
au XI"
sicle, Rev. hisior., 1886,
t.
XXX.
l'image du grand saint Jacques
ddi l'aptre.
On ne
voit plus
au bord du chemin,
petit oratoire
ni,
la
croix o le voyageur s'arrtait pour prier
et pour contempler, un instant, avec inquitude, les
ct du couchant. et
le
293
nuages qui montaient du
pourtant, apparat un beau reste du pass. Prs de
l,
Notre-Dame du Puy, on voit encore l'hpital des plerins. Les deux chapiteaux
romans du portail invitent toujours le voyageur entrer sans crainte sur l'un, il
reoit le pain des mains de la charit, Karitas sur l'autre, il est couch dans un
lit et soign avec sollicitude. A Pons, la route de Saint-Jacques passe sous une belle
vote du xii^ sicle, une sorte d'arc d'e triomphe
:
qui introduisait dans l'hpital
gravs sur
la
des fers cheval
du passant.
pierre sont les ex-voto
Mais c'est l'Espagne qui a conserv, sur
la
route de Saint-Jacques, le plus bel asile de plerins.
L'Hpital du Roi, fond au
Burgos, fut
refait
xii"'
au xvi% et
sicle l'entre
il
s'embellit alors,
pour accueillir le voyageur, de toutes

la
de
les
grces de
Renaissance.
D'innombrables monuments ont pri

reste assez, toutefois,
affirmer que l'art du

aussi, sur les
il
en
pour que nous puissions
moyen ge
a chemin, lui
routes de Compostelle. C'est par
ces routes que quelques-unes des crations des

artistes se sont rpandues.
On y
rencontre d'abord un type nouveau de
saint Jacques.
Quand on
arrive devant le portail
de Saint -Sernin, Toulouse, on

remarque, dans la partie haute, un grand bas-relief
Phot.
Fig. 181.
mridional
qui reprsente saint Jacques

livre
(fig.
4o).
Il
porte le
J.
Boig.
Saint Jacques
entre deux troncs d'arbres.

Portail des Orfvres.
Saint-Jacques de Compostelle.
des Evangiles, debout entre deux troncs
d'arbres branchs. Le
aussitt
nom de l'aptre est inscrit autour de
que Saint-Sernin
tait
une des tapes de
la
son nimbe.
On se souvient
route de Compostelle, et l'ide se
prsente l'esprit que ce saint Jacques de Toulouse annonait au plerin

saint Jacques de la Galice. L'hypothse se
le lointain
change en certitude, quand on tudie
Puerta de Platerias, le Portail des Orfvres, Santiago de Compostelle. On y

dcouvre dans les parties hautes, parmi beaucoup d'autres bas-reliefs appliqus au
la
mur, une figure de saint Jacques pareille
celle
de Toulouse
l'aptre porte le
debout entre deux troncs d'arbres branchs que le Guide du xii' sicle
appelle des cyprs (fig. 181). Les ressemblances s'tendent au dtail Compostelle,
livre, et
il
est
comme
Toulouse, saint Jacques a son
nom
grav sur son nimbe.
Un premier
regard
L'ART RELIGIEUX DU
194
XII
SIECLE
jet sur le Portail des Orfvres veille le souvenir des
France; un examen plus attentif dmontre,
monuments du Midi de
comme on
n'a
le voit, qu'il
la
pu tre
dcor que par des sculpteurs venus de Toulouse.
Nous avons
l la
commencement du
les
premire image de saint Jacques cre par
Elle n'est pas trs caractristique encore, cependant
xii" sicle.
deux mystrieux cyprs
donnent une physionomie
lui
part.
Mais bientt les plerins vont faonner leur saint. Quand
beau de l'aptre,
la
sortaient de
s'ils
Porte de France,
ils
plerinage, au
le
ils
avaient pri au tom-
basilique par la porte du nord, qu'on appelait
la
se trouvaient dans un vaste parvis. L, prs d'une magnifique
fontaine qui passait pour
plus belle du
la
monde
chrtien, des
marchands talaient
des courroies, des panetires, de petits barils de vin, des plantes mdicinales'. Mais
ce que les voyageurs achetaient de prfrence, c'taient les belles coquilles, rgulires
comme
furent, ds le
retour,
il
des uvres
xii"
qu'on recueillait sur les plages de
d'art,
sicle,
marque
la
distinctive
du plerin de Saint-Jacques. Au
attachait firement sa panetire, et cet
les
inviolable. Qui et os porter la

rcits avaient appris tous
main sur
comment
la Galice. Elles
le plerin
emblme
sacr
le
rendait
de Saint-Jacques? De terribles
l'aptre savait punir les coupables.
Dans les premires annes du xiii^ sicle, la panetire timbre de la coquille tait
devenue comme le blason du plerin de Saint-Jacques. C'est alors que saint Jacques
lui-mme en fut revtu, et, chose bien digne de remarque, c'est sur une des routes
de Compostelle que nous le rencontrons pour la premire fois avec cet attribut.
Les voyageurs qui venaient de la France du Nord, arrivs Blaye, s'embarquaient
souvent pour Bordeaux; mais, souvent aussi, au lieu de remonter la Gironde, ils la
descendaient jusqu' Soulac. Ils y taient attirs par le lgendaire tombeau de sainte
Vronique. De Soulac,
elle longeait les
la
route se dirigeait droit vers
le
Sud, paralllement l'Ocan
l'on n'entendait plus
que
le cri
des oiseaux de mer.
On
rencontrait de distance en
distance des villages, qui taient des lieux d'asile au milieu des sables
Mimizan, Bias, Saint-Julien; c'est ainsi que
de Notre-Dame de Mimizan
on
sauvages tangs des Landes, puis elle pntrait dans des solitudes
l'on arrivait
Bayonne. La
vieille glise
presque compltement disparu aujourd'hui
voit encore, runis sous le clocher, les restes
Biscarosse,
cependant
de ses deux portails
prs d'un
Christ en majest, s'alignent des figures d'aptres. Si rude qu'elle soit, l'uvre a
quelques-uns des caractres de
surprennent
mires annes du
I.
Il
xiii
Codex de Compostelle,
Un
sicle. Toutefois, certains traits
archaques
a les
d. Fita, Liv. IV, ch. ix, 5, 6.
autre trait archaque, c'est que,

es aptres n'ont pas d'attributs.
1.
du xiii'
jambes croises, comme les aptres de la vieille

en faut conclure que les aptres de Mimizan sont des presicle-. S'il en est ainsi, nous avons Mimizan une des plus
un des aptres
cole toulousaine.
l'art
si l'on
en excepte saint Pierre, saint Paul
et saint
Jacques
le
Majeur,

anciennes statues de saint Jacques
la coquille. N'est-il
le
Majeur reprsent avec
pas intressant de rencontrer sur
Jacques pareil aux plerins eux-mmes?
de
paratra plus
la
panetire ou de
la
la
panetire orne de
route des plerins ce saint
de ce moment,
partir
ig
la
coquille ne dis-
tunique de
la
l'aptre; elle deviendra son attribut ordinaire.
Mais ce n'est pas tout. Le saint Jacques de Mimizan

la main un bton, et ce trait le rapproche
plerin qui passe sur la route. C'est
du
encore
Compostelle que l'aptre fut reprsent pour la
porte
main.
On
bton au trumeau du Portail de
la
premire
bton
fois le
en
magnifique, acheve
(fig.i82).Ce
la
le
uvre
Gloire,
matre Mathieu
ii83 par
bton semble tre
avec
le voit
du
celui
fois
la
missionnaire et celui de l'vque. La cathdrale de
Compostelle conserve encore aujourd'hui

les plerins
le
Christ
aujourd'hui
en
jadis
en touchaient l'extrmit. Des lgendes
rendaient plus vnrable encore
Chartres,
bton de
le
enferm dans un tui de mtal
saint Jacques,
un
personne remettant
le
de
vitrail
reprsentait
dtruit,
bourdon
Jsus
saint
donc pas surprenant de voir de bonne

heure ce fameux bton aux mains de l'aptre. Mais,
chose curieuse, c'est encore sur les routes de pleri-
Jacques.
Il
n'est
nage que nous
le
rencontrons.
Il
ne
l'a,
en
elfet, ni
au portail mridional de Chartres, ni au portail septentrional de Reims, ni au grand portail d'Amiens,
mais
il
l'a
dj Mimizan.
Il
l'a
Burgos, au Portail
du Sarmental, belle uvre de la premire partie

du xin" sicle saint Jacques, envelopp d'un grand
manteau, appuy des deux mains sur son haut bton,
ressemble au plerin qui se repose un instant avant
:
de reprendre son voyage.

la
Bayonne,
l'extrmit
de
route des Landes, nous retrouvons encore saint
Jacques
le
bton
la
main. Nous
le
liiot. J. Holg.
Fig. 182.
Saint Jacques assis.
Portail de la Gloire.
Saint-Jacques de Compostelle.
retrouvons pareil
Saint-Seurin de Bordeaux, tape
fameuse des plerins du Nord '. Nous le retrouvons

enfin la Grande-Sauve. Longtemps le monastre de la Grande-Sauve, en Guyenne,
fut le point de dpart des plerins de ces rgions c'est l qu'ils recevaient l'abso;
1.
On le
voyait aussi avec son bton (aujourd'hui le bton est bris) au portail de Dax, sur une des routes de
Saint-Jacques.
396
lution de leurs pchs et qu'ils faisaient bnir leur bton de
pour Gompostelle. Par des chemins de traverse,

Mont-de-Marsan, ou,
s'ils le
ils
voyage avant de partir
rejoignaient la route de Bordeaux
Mimizan Bayonne*. L'glise
prfraient, la route de
principale de la Grande-Sauve est aujourd'hui moiti dtruite, mais
la petite
glise
Son chevet est dcor de plusieurs statues du xm' sicle,

parmi lesquelles on remarque un saint Jacques, qui a le bton la main et porte en
Saint-Pierre subsiste.
sautoir la panetire orne de coquillages'''.
Ainsi le bton de Gompostelle devint petit petit un des attributs de saint

Gertaines images que les plerins voyaient dans
Jacques.
aussi la longue leur influence sur
l'art.
qui
au
s'levait,
de l'aptre qui
statue
assise.
difficile
s'offre
du xm*
saint Ferdinand, c'est--dire
reporte au
Or, au
Aujourd'hui
la
statue
d'argent
est
fort
espagnols veulent qu'elle soit du temps de

sicle*. Si elle est plus rcente, elle repro-
un ancien modle, car cette attitude hiratique nous
n'en pas douter,
duit,
comme
est assis,
encore au ciborium
peinte et revtue d'une plerine
certains rudits
son tombeau
'.
il
sur le grand autel la vnration des fidles est une
Gette statue
dater
la Gloire. Il tait assis
au-dessus de
xii^ sicle,
basilique eurent
Gompostelle, les anciennes repr-
sentations de saint Jacques sont trangement solennelles
un souverain, au trumeau du Portail de
la
xii sicle.
commencement du
xiv* sicle,
on voyait Paris, sur
Saint-Jacques-des-Plerins, une statue assise de l'aptre.
l'autel
de
l'glise
Elle tait l'uvre
de
Guillaume de Heudicourt, qui, chose trange, l'avait sculpte dans un bateau sur la
Seine. Du bateau elle avait t porte en procession jusqu' l'glise'. Nous devi-
symboliquement l'arrive du corps de saint Jacques en

Espagne et le transfert de ses reliques du rivage de la mer Gompostelle. G'tait donc
bien non pas l'un des douze aptres, mais le grand saint de l'Espagne que reprsentait la statue de Guillaume de Heudicourt; et elle le reprsentait assis sur l'autel,
tel que les plerins le voyaient dans la basilique de Gompostelle. Cette uvre si
intressante a malheureusement disparu; mais le Muse de Beauvais conserve un
nons
l le
dsir de rappeler
saint Jacques de la
le saint
Jacques de Paris,
poque, qui peut nous en donner une ide. Assis,
le
Il
s'inspirait
I.
On
a.
Voir Lo Drouyn, Album de la Grande-Sauve, Bordeaux, i85i,
3.
Beatus Jacobus residet
trouvera cet itinraire dans Cirot de
4. Fita,
5.
Recuerdos de un
Les documents ont
et suiv.
in niedio,
viaje
comme
saint Jacques de Beauvais tait, sans aucun doute, plac
videmment de la statue de Gompostelle, mais

hiratique de l'original s'tait ici mtamorphose en noblesse.
sur un autel.
nit
mme
la Ville,
Hisl. de la Grande-Sauve, Paris, i844. >n-8,
Codex de Gompostelle,
Bordier dans
les
t.
I,
p. 5o4.
in-fol.
d. Fita, 14.
a Santiago de Galicia, Madrid, 1880,
t publis par
la solen-
Mmoires de
p. 78-79.
La
statue est reproduite.
la Socit de ihist.
de Paris,
t.
Il, p.
349
LES PLERINAGES. LES ROUTES DE FRANCE ET DESPAGNE
297
Jusqu'au xvi sicle, on retrouve des images de saint Jacques assis, qui perptuent
le
souvenir d'une statue vnre'.
que nous voyons apparatre, ds le xii sicle, un pisode de la lgende de saint Jacques qui eut une longue fortune. Une des portes de
la basilique nous montre, dans son tympan, l'aptre cheval, tenant d'une main
C'est Gompostelle encore
une bannire. On racontait, en effet, qu'en 834, pendant la

bataille de Clavijo, don Ramire reconnut dans la mle saint Jacques mont sur un
cheval blanc. Il le vit, l'pe la main, mettre en droute les infidles en brandisune pe, de
l'autre
sant son tendard. Ces apparitions se renouvelrent dans d'autres rencontres,
si
bien que l'aptre, mtamorphos en chevalier, devint le champion de l'Espagne, et

s'appela dsormais le
matamoro
le
tueur de Maures.
sembla naturel de reprsenter saint Jacques sous l'aspect d'un soldat, dans
Il
une glise o le plerin devenait souvent un crois. La lgende, toutefois, resta

longtemps enferme en Espagne
il serait intressant de l'y suivre. La France en
prfra une autre elle reprsenta saint Jacques apparaissant Charlemagne et mon:
empereur le chemin de la Galice. Ce fut seulement la fin du moyen

vit dans nos verrires saint Jacques chargeant les infidles la bataille
trant au grand
ge que l'on
de Clavijo ^ Dj moins frquent,
le
vieux sanctuaire agissait encore sur
l'art.
IV
Ainsi s'enrichit peu peu l'iconographie de saint Jacques. Mais le plerinage de
Gompostelle eut sur

ici. Il
l'art
une autre sorte d'influence
On
brivement indiquer
rencontre, en effet, sur les routes des plerins, plusieurs grandes basiliques
qui se ressemblent. Voici, sur
route du Languedoc, Saint-Sernin de Toulouse,
la
une des plus magnifiques glises romanes de

plus vieux que
la
la
France.
II
y a un profond pass dans
chur est plus vieux que la premire croisade,

Chanson de Roland. Quand s'levrent les colonnes du sanctuaire,
cette belle glise de Saint-Sernin
le
qu'il faut
propagea un admirable type d'glise.
le
Gid tait encore vivant.
rside l'originalit de Saint-Sernin
Dans
le
chur d'abord, entour d'un
beau dambulatoire sur lequel s'ouvrent des chapelles rayonnantes; dans

sept ensuite,
bune; dans
des bas-cts surmonts d'une
tri-
nef enfin, que de doubles bas-cts accompagnent, que de vastes
tri-
si
la
comme une
le tran-
large qu'il a reu,
nef,
I. Statue assise de saint Jacques Notre-Dame de Vemeuil. Au xvi" sicle, les mreaux de la confrrie de
Saint-Jacques-la-Boucherie reprsentent encore saint Jacques assis. Forgeais, Plombs historis, t. III, p. 104.
Vitrail de
Mle.
Notre-Dame de Chlons-sur-Marne.
T.
I.
38
L'ART RELIGIEUX DU
agS
bunes clairent d'un jour
Ce clair-obscur
diffus.
berceau, o ne s'ouvre aucune fentre.
SIECLE
XII
paratre plus lgre la vote en
fait
l'extrieur, le
crescendo des chapelles
rayonnantes, du chur et enfin du haut clocher s'levantau carr du transept donne
au chevet un admirable lan.

Suivons maintenant
Au
retrouvons Saint-Sernin.
briques roses dont
la
route du Puy Moissac
la
lieu d'tre,
comme
Sainte-Foy de
basilique de Toulouse, btie en
la
couleur enchante sous ce ciel lumineux, l'glise de Conques
est btie en pierres. Fille d'une pre contre, elle
semble plus rude. Mais
pas s'arrter aux apparences, car on retrouve, Conques, tout ce qui
de Saint-Sernin
le
dambulatoire chapelles rayonnantes,
ses bas-cts, la nef avec ses tribunes'. C'est le
mme
Au
Conques nous
mme
le
plan, la
ne faut
il
fait l'originalit
vaste transept avec
mme
lvation, la
silhouette extrieure.
del de Conques, la route conduisait
monastre clunisien de Saint-Sauveur. Or,
le
plerin Figeac, o l'accueillait le
l'glise Saint-Sauveur,
qui en ont altr le caractre, ressemblait l'glise
Nous
Limoges
voici
maintenant sur
avant les retouches
de Conques
route de Vzelay Saint-Lonard et Prigueux.
la
une des tapes de cette route, et l'on voit encore au Muse le tombeau de deux poux qui allaient Compostelle et qui moururent Limoges. Les
plerins ne manquaient pas de s'y arrter pour prier au tombeau de saint Martial,
l'aptre de l'Aquitaine. L'glise de Saint-Martial de Limoges, dtruite pendant la
tait
Rvolution, ne nous est connue que par d'anciens plans et d'anciens dessins '.C'en
est assez
pour que
Sainte-Foy
l'on puisse affirmer
de Conques
que Saint-Martial ressemblait
et Saint-Sernin
Une
pour
trait
de Toulouse*.
Allons tout droit l'extrmit du chemin. Qu'est-ce que

Saint-Jacques de Compostelle?
trait
la
fameuse basilique de
glise dont le plan est presque
celui de Saint-Sernin de Toulouse. L'lvation est pareille, les
exactement
dimensions des deux
peu prs identiques si Saint-Jacques avait, comme

Saint-Sernin, des bas-cts doubles, les deux plans pourraient se superposer.
Toutes ces basiliques ont t entreprises au xi" sicle, peu d'annes de
difices sont
elles-mmes
distance. L'glise de Sainte-Foy de
vers
io5o
celle
de Saint-Martial
commence sous l'abb Odolric

de Limoges, sous l'abb Admar vers io63;
Conques
fut
de Saint-Jacques de Compostelle, entre 1075 et 1078 celle de Saint-Sernin

de Toulouse, vers la mme poque, car en 1096 le pape Urbain II put en consacrer
celle
le
chur.
O
I. Il
n ce type d'glise,
est
n'y a qu'une dilTrence
la
le
plus giandiose que l'ge
Les anciennes tribunes sont parfaitement visibles dans
3.
Ch. de Lasteyrie, L'abbaye Saint-Martial de Limoges, Paris, igoi,
4.
Comme
Conques,
la
ait
conu
est
nef de Conques a des bas-cls simples au lieu d'avoir des bas-cts doubles.
1.
roman
nef avait des bas-cts simples.
le transept.
in-S.
299
Guide du plerin du xii sicle, une phrase qui est un

Sur le tombeau de saint Martin de Tours s'lve
y
une vaste basilique construite avec un art admirable elle ressemble celle de SaintJacques. Ainsi l'auteur du Guide avait remarqu que Saint-Martin de Tours resl'glise-mre?
trait
Il
de lumire.
a,
dans
le
lit
ceci
On
semblait Saint-Jacques de Compostelle.
passages de son livre prouvent
On
peut se
qu'il savait voir.
11
fier son coup d'oeil, car maints

semble insinuer que Saint-Jacques
est le modle, et Saint-Martin la copie; mais, en cela,
il
se trompe, car c'est le con-
traire qui est vrai.
En
dtruisant Saint-Martin de Tours,
la
Rvolution franaise a
fait
disparatre un
de ces monuments-types qui expliquent toute une architecture. Ds le v" sicle,

basilique de Saint-Martin fut le centre religieux de la Gaule elle resta celui de
:
France pendant tout

ce que
le
haut
moyen
temple de Delphes
le
les
Grecs; on venait demandera saint Martin
non seulement des gurisons, mais des oracles. Son

resta pendant des sicles la plus belle de toutes.
Un
plan lev au
moment de
la
natre que le vieil auteur du
Jacques de Compostelle,
rayonnantes; voici,
le
comme
glise, rdifie plusieurs fois,
destruction de
ruines, dessine en 1798, voil, avec
reste aujourd'hui de Saint-Martin'.
la
ge. Le sanctuaire de Tours fut pour nos anctres
pour
fut
la
Il
la basilique, une vue des nefs en

deux tours encore debout, tout ce qui nous
suftit d'tudier un instant ce plan, pour recon-
Guide des plerins avait raison. Voici, comme Saintchur avec son dambulatoire et ses cinq chapelles
Saint-Jacques, le transept pareil
une nef avec ses

bas-cts; quant la nef elle-mme, c'est celle de Saint-Sernin de Toulouse, car
elle a des bas-cts doubles. L'examen du mdiocre dessin qui reprsente les ruines
nous apporte de nouvelles certitudes. La nef, avec ses arcades en plein cintre, sa
haute tribune romane, rappelle de tout point celle de Saint-Sernin ou celle de SaintJacques. Le transept moiti dmoli nous laisse voir, comme dans une coupe d'architecture, ses bas-cts et les tribunes qui les surmontent.
Il devient vident pour

nous que Saint-Martin de Tours ressemblait aux autres grandes glises des routes
de Saint-Jacques.
Mais quelle tait la date de l'glise Saint-Martin? Quelques archologues ont

pens qu'elle avait t reconstruite aprs l'incendie de 1202. Notre dessin prouve le
contraire
tout le corps de l'difice fut conserv, on se contenta de refaire les votes.
La nef romane reut alors une vote gothique, une vote croise d'ogives soutenue par des arcs-boutants. Ce fut alors que des fentres furent ouvertes dans la
nef.
Ce
fut alors aussi
que
fut
agrandi
le
dambulatoire avec ses chapelles rayon-
nantes. Les fouilles de 1886 ont fait retrouver l'ancien"; moins vaste,
I. On trouvera, avec le plan de l'glise,
gique, Paris, 1879, in-S", p. 5i et 57.
1.
la
il
avait la
vue de ses ruines, dans Ch. de Grandmaison, Tours archolo-
Rsultat des fouilles de Saint-Martin de Tours en 1886, Niort, iSgS.
L'ART RELIGIEUX DU
3oo
forme
et les
XII
SICLE
dimensions du dambulatoire de Saint-Sernin de Toulouse et de Saint-
Jacques de Gompostelle.
L'glise Saint-Martin dont nous avons le plan et le dessin est, j'en suis con.
vaincu, celle que le trsorier Herv
retouche au cours du
xi sicle,
lignes ne changrent pas.

sait la
11
la
mme
est
reconstruire de 997 1014. Elle a pu tre

suite d'incendies partiels, mais ses grandes
fit
probable que
forme d'une basilique antrieure,
la
basilique d'Herv reprodui-
car, sous le
dambulatoire chapelles
rayonnantes d'Herv, on en a retrouv un autre beaucoup plus antique. De

le transept
mme
bas-cts et tribunes, qui date du temps d'Herv', reproduisait pro-
bablement un transept
mais beaucoup plus ancien, car cette belle disposi-
pareil,
surmonts de tribunes remonte jusqu'aux premiers

sicles du christianisme. La basilique de Saint-Menas, rcemment dcouverte dans
la Basse-Egypte, en a fourni un exemple qui est du temps de l'empereur Arca-
du transept
tion
collatraux
dius^
On ne
s'tonne nullement de voir apparatre ces grandes conceptions Saint-
Martin de Tours, c'est--dire dans
la
plus antique et la plus belle de toutes les
glises de plerinage de France. Elles convenaient
une basilique qui recevait des
milliers de plerins. Les doubles bas-cts de la nef,
ceux du transept, divisaient
foule, y introduisaient l'ordre, tandis
que
le
dambulatoire
lui
la
permettait de faire le
tour du saint tombeau. C'est donc le sanctuaire de Saint-Martin qui a t le modle
de toutes
les glises
de
la
route de Gompostelle
on jugeait qu'on ne pouvait rien
inventer de plus parfait.
Ces imitations de Saint-Martin taient plus nombreuses que nous ne pensons.

Des fouilles faites, il y a quelques annes, ont fait retrouver le plan de la nef et du
transept de
la
cathdrale romane d'Orlans'. La nef a de doubles bas-cts, et les tran-
septs ont des collatraux,
deux
difices taient
comme
la
nef et les transepts du Saint-Martin d'Herv. Les
presque contemporains. Des fouilles nouvelles nous rendront
chur de
peut-tre un jour le plan du
la
cathdrale d'Orlans
on peut annoncer
d'avance, je crois, qu'il apparatra avec un dambulatoire et des chapelles rayonnantes. Ds maintenant, nous devinons que
route de Saint-Jacques, tait de
Ce
n'est pas ici le lieu
la famille
la
cathdrale d'Orlans, station de
des grandes glises de plerinage.
de rechercher tout ce que l'architecture romane doit
Saint-Martin de Tours. Qu'il
me
suffise
de dire que
les belles glises
l'Auvergne en drivent suivant toutes les vraisemblances*, et que

1.
Abb
2.
K. M. Kaufmann, Die Menasstadt
3.
Plat, Bulletin
monumental, igiS,
Lefvre-Pontalis et E. Jarry,
la
la
romanes de
magnifique
p. 53i.
Leipzig, 1910, in-fol., p. 67 (plan).
La cathdrale romane d'Orlans, Bulletin monumental,
1904.
cathdrale de Clermont, consacre par l'vque Etienne II, en 946, avait, comme le prouvent les fouilles
faites dans la crypte, un dambulatoire chapelles rayonnantes. Ce dambulatoire drivait du premier dambulatoire de Saint-Martin de Tours, qui tait fort antrieur celui d'Herv.
4.
La
3oi
glise de Gluny en reproduisait maint dtail. Mais nous ne voulons parler
que
ici
des glises de plerinage. Ces belles basiliques, dressant leurs silhouettes pareilles
de Saint-Martin de Tours Saint-Jacques de Galice, font merveilleusement comprendre que les chemins de Compostelle ont t les grandes routes de l'art.
On le sent bien vivement en Espagne, car on y retrouve aux principales tapes
de
route de Saint-Jacques
la
Quand on descend par
la
sculpture romane de
la
France.
du Somport, on rencontre des chapiteaux toulousains Saint-Jean de la Pena et Jaca quand on descend par Roncevaux, on en
rencontre Pampelune. Les deux routes se runissent Puente la Reina o l'on
retrouve l'art de la France. On le retrouve presque chaque tape aux beaux basle col
reliefs
de
l'glise d'Estella,
aux chapiteaux de Fromista,
bas-relief de l'glise clunisienne de Sahagun', au portail

l'on reconnat l'art
de Carrion, au
de San-Isidro de Lon, o
la faade
de Toulouse et de Saint-Bertrand de Comminges.
On
le
retrouve
enfin l'extrmit de la route, Saint-Jacques de Compostelle. Les artistes qui cou-
vrirent de bas-reliefs les portails latraux de la basilique venaient tous de France, et

la
plupart d'entre eux avaient
fait
leur apprentissage dans les ateliers de Toulouse
ou de Moissac. La route de Saint-Jacques fut pour l'Espagne la route de la

tion. C'est par l que lui arrivait ce que la France produisait de plus raffin
sie, l'art, l'orfvrerie, les
que l'Espagne
fit
maux de Limoges.
civilisa:
la
po-
C'est par cette route aussi, d'ailleurs,
pntrer chez nous les uvres de son gnie
l'admirable Apoca-
lypse de Saint-Sever, dont nous avons longuement parl, reproduit les Apocalypses
de l'Espagne. L'abbaye de Saint-Sever, o
elle fut
enlumine, est en France une des
stations de la route de Saint-Jacques.
Mais
il
est
un
fait,
qui n'a jamais t remarqu, et qui est bien plus curieux
encore.
La grande sculpture du
xiii" sicle,
cet art magnifique dont
on
suit tous les pro-
grs de Chartres Paris, de Paris Amiens, d'Amiens Reims, demeura pendant
quelques annes inconnue du Midi de

la
la
France.
Quand
elle
y pntra, ce fut par
route de Saint-Jacques.
Au Sud de
xiii"
sicle.
la
Loire, c'est Poitiers qu'on rencontre d'abord la sculpture
Les trois portails de
la
ensembles de l'Ile-de-France ou de
du
cathdrale n'ont pas la perfection des grands

la
Champagne, mais
Christ-juge, la Vierge, saint Jean et les
Autour du
anges sont disposs exactement comme
Notre-Dame de Paris. Mais, au tympan voisin,

te par un artiste qui connaissait Reims
l'histoire
ils
les imitent.
de saint Thomas a t racon-
ses personnages
sveltes
retiennent
quelque chose de l'lgance champenoise.
A
I.
Bordeaux, on retrouve
C'est une Vierge, aujourd'hui au
l'art
du Nord. La cathdrale
Muse archologique de Madrid.
et l'glise Saint-Seurin
ART RELIGIEUX DU
3oa
nous montrent toutes
les
deux
d'une admirable noblesse
Jugement
le
XII
SIECLE
dernier. Le
tympan de
de Chartres, de Paris, d'Amiens
ses anges semblent des figures
la
cathdrale est
aux grandes traditions
c'est l'uvre d'un artiste fidle
du
v' sicle
ath-
Le sculpteur de Saint-Seurin est au del de ce point de perfection. Il connaissait Paris, dont il imita le Jugement dernier, mais il avait t sduit bien plus encore
il
par la richesse de l'art champenois
reproduisit, au-dessous du tympan, les
nien.
feuillages dcoratifs de la cathdrale de Reims.
Au
del de Bordeaux,
la
route de Saint-Jacques nous
amne
Dax,
o nous
la sculpture du Nord. Le portail de l'ancienne cathdrale est encore conJugement dernier cet hymne la vie ternelle et l'ternelle Justice
clate tout le long de la route des plerins. Le portail de Dax a une ampleur qui
tonne il a six rangs de voussures, comme les grands portails de Notre-Dame de
Paris, d'Amiens, de Bourges. Le sculpteur connaissait ces nobles modles, mais il
les a imits sans servilit. Tout en s'inspirant de la composition du matre de Paris
(la plus heureuse de toutes), il a dispos les personnages autour du Christ-juge avec
retrouvons
sacr au
une
libert jusque-l sans
exemple'
mais, dans
le dtail
de son uvre,
n'-est
il
rien
qui ne se retrouve ailleurs.
La route des dunes et des tangs doublait, nous l'avons vu, la route de Bordeaux
Dax; cette route, voisine de la mer, aboutissait Bayonne. Or, la cathdrale de
Bayonne nous montre encore deux beaux portails du xiii" sicle, qui s'ouvrent aujourd'hui dans une sacristie.
On y
voit
la
Vierge, et on y voit le Christ-juge; des figures
d'aptres sont debout dans les brasements. Ces lgantes statues, avec leurs ttes
doucement
inclines,
t initi cet art
grce.
Il
nous disent
les origines
de
l'artiste
il
avait vu Reims,
charmant qui mtamorphose l'antique gravit en
n'avait pas la
suprme lgance de
ses matres, mais
il
il
avait
libert et
en
avait retenu quelque
chose de leurs leons.
Deux autres routes

de
la
traversaient la Gascogne et se runissaient Ostabat
celle
Role Bazas et Mont-de-Marsan, et celle de Moissac Lectoure, Eauze et
deux routes ont pass et se sont arrts les sculpteurs du Nord.

Trois portails du xiii" sicle s'ouvrent dans la faade de la cathdrale de Bazas.
Dans ce lointain Midi, on croit retrouver une glise de la France septentrionale. Les
principaux thmes sont ceux qu'avaient crs les artistes du domaine royal Jugement
dernier. Couronnement de la Vierge ^ Dans la scne du Jugement dernier, la Vierge,
saint Jean et les anges sont rangs aux cts du juge, dans Tordre o on les voit au
Aire. Sur ces
tympan d'Amiens
mais, Bazas, l'imitation ne va pas sans quelque gaucherie.
Aire-sur-l'Adour, nous retrouvons le
I.
La figure du Chrisl a disparu.
Le troisime
portail est conserv Saint-Pierre.
Jugement
dernier.
quelque distance de
3o3
l'ancienne cathdrale, sur la colline, s'lve l'glise du Mas-d'Aire. Les plerins ne
manquaient pas de
les restes
de
s'y
rendre pour prier devant l'antique sarcophage qui contenait
martyre sainte Quitterie; c'est pourquoi ce fut
la
du Mas qui fut dcor au

Bazas,
comme
les traditions
de
xiii" sicle,
Bordeaux,
l'art
la
non
et
de
l'glise
voit,
comme
le portail
celui de la cathdrale.
On
y
grande scne du Jugement dernier traite suivant
du Nord.
Nos sculpteurs ne se sont pas arrts aux Pyrnes ils les ont franchies avec
les plerins. 11 y a, en Espagne, deux glises o l'on retrouve la sculpture franaise
du xiii" sicle dans toute sa puret ce sont les cathdrales de Burgos et de Lon.
Elles sont toutes les deux sur la route de Saint-Jacques.
A Burgos, le Portail du Sarmental est une uvre de la premire partie du
;
xiii sicle.
Le Christ en majest
style svre, l'art encore
si
et les aptres assis ses pieds rappellent, par leur
grave de Notre-Dame de Paris. Mais
le
intrieur, sculpt vers 1260, s'apparente l'art de Reims. L'ange
charmant
portail
aux grandes
ailes
qui assiste au baptme de Jsus-Christ et les sveltes figures qui l'accompagnent
ont une grce toute nouvelle
conqute de
c'est cette
grce champenoise qui
vers i25o, la
fit,
l'art franais.
cathdrale de Lon
on y retrouve des
la Mort et au
Couronnement de la Vierge est une imitation libre de 1 admirable tympan de NotreDame de Paris la copie, d'ailleurs, est fort au-dessous de l'original. Le groupe principal du Jugement dernier rappelle encore celui de Notre-Dame de Paris, mais le
linteau consacr aux flicits des lus est une merveille de posie. C'est l'uvre
Rien n'est plus complexe que
l'art
de
la
rminiscences de Chartres, de Paris, de Reims. Le tympan consacr
d'un artiste crateur qui s'tait form Reims
la
sveltesse des figures, le lger
sourire qui claire les visages disent clairement les origines de l'artiste.
comme
feuillages dcoratifs couvrent la pierre,
de Reims. L'art plus austre de Chartres se retrouve aussi

sainte,
la
main leve, reproduit
la
sainte
De beaux
au portail intrieur de la cathdrale
Lon
une statue de
Modeste du porche septentrional de
Chartres.
Aprs cette brve analyse, que nous ne saurions pousser plus

tra vident qu' partir
de
routes de Saint-Jacques.
la
De
Loire la sculpture du
Poitiers
Burgos
xiii
et
loin
ici,
il
para-
sicle s'chelonne le long des
Lon, c'est toujours sur l'une de
ces routes que se rencontrent les grands portails sculpts.

Ainsi, depuis le xii sicle, les artistes ont sans cesse
accompagn
les plerins.
Us taient peut-tre eux-mmes des plerins, s'en allant, comme les autres, Compostelle demander le pardon de leurs pchs
au retour, ils offraient leurs ser;
vices dans les chantiers des cathdrales.
L'ART RELIGIEUX DU
3o4
XII
Les jongleurs, eux aussi, accompagnaient

seulement sur
SIECLE
les plerins.
les routes
chantaient les hros
Charlemagne, Roland, Olivier, Ogier
Montauban. Se peut-il que ces lgendes,
si
intimement
dvotion populaire, n'aient laiss aucune trace dans

n'a-t-elle pas,
comme
l'Italie, accueilli
Ce qu'on peut affirmer d'abord,

les
non
les rencontrait
de Saint-Jacques, mais auprs de tous les sanctuaires, de

abbayes qui attiraient les foules. C'est devant la porte de l'glise qu'ils
toutes les
dans
On
abbayes, ont inspir
monde ont contenu

dans ces
l'pope dans
c'est
que certains
la fois les artistes
des anciens rois et des anciens hros
tombeaux
le
ici, les
Danois, Renaud de
aux pratiques de
religieux
et la
la
France
sanctuaire?
rcits lgendaires, conservs
Peu de
et les potes.
plus de posie que les abbayes de
vieilles glises, parlait l'imagination
le Bref, l,
l'art
le
le
lies
la
lieux au
France d'autrefois. Tout,
d'antiques lgendes, le souvenir
bracelets de Waifer donns par Ppin
bouclier de Guillaume au Court-Nez suspendu prs de l'autel
des
s'levant au-dessus des dalles, des vitraux pleins d'mouvantes histoires,
des trsors plus riches que ceux des empereurs, enfin des reliques qui faisaient des
miracles. L'abbaye elle-mme, avec sa rgle, ses moines disciplins
comme
des sol-
dats, ses chants alterns, tait une posie vivante. On comprend que nos potes y
aient reu ce brusque choc de l'motion qui fait natre les grandes uvres.
L'abbaye de Ferrires, dans le Gtinais, tait une des plus vieilles abbayes de
France'.
Une antique lgende y
trois aptres
de
avait fait natre
un plerinage.
On
racontait que les
Sens, saint Savinien, saint Potentien et saint Altin, se trouvant
ce lieu, alors dsert, y avaient eu une vision
la
dans
Vierge leur tait apparue portant
l'Enfant nouveau-n et telle qu'elle tait dans l'table de Bethlem.
leve cet endroit Notre-Dame de Bethlem, et enferme bientt
Une chapelle
dans les murs
du monastre, y attira les plerins pendant des sicles. Les rois venaient Ferrires. Deux rcits, l'un du moine de Saint-Gall, l'autre du chroniqueurappel l'Astronome Limousin, rapportaient que Ppin le Bref, se trouvant Ferrires, y avait mis
aux prises un lion et un taureau \ La lutte se prolongeant Qui de vous, avait-il
dit ses leudes, aura le courage de mettre fin au combat? Comme nul ne rpondait, il s'lana dans l'arne et trancha la tte du lion et du taureau'. Cette lgende,
:
1.
2.
Abb Jarossais, Ferrires en Gtinais, Orlans,

Monum. Germanise histor. script., t. II, p. 788 et
1901, in-8.
p.
6i6 (ligne
3o).
ne dit pas o il se passe. C'est l'Astronome Limousin qui

place la scne Ferrires. Voir sur ce sujet G. Paris. La lgende de Ppin le Bref, dans les Mlanges Julien
Uavet, 1895, p. 6a3 et suiv.
3.
Le moine de Saint-Gall raconte
l'pisode,
mais
il
3o5
digne de l'pope, et qu'on y verra bientt entrer, tait connue sans aucun doute
des plerins de F'errires. Les artistes ne l'ont pas oublie.
Deux portes donnent accs dans
l'glise.
L'une d'elles est mure; c'est
papale, qui ne s'ouvrait que pour le souverain pontife.
Il
porte est ferme, car, depuis le temps de saint Louis,

Ferrires.
sente un
Deux chapiteaux
roi, l'pe la
la
porte
y a bien des annes que la

pape n'est pas revenu
le
historis dcorent cette porte d'honneur
l'un repr-
main, combattant contre un lion, l'autre, des spectateurs
qui semblent contempler
la lutte.
Au
une pareille scne
portail d'une autre glise
pourrait passer pour une simple fantaisie d'artiste
on n'en saurait douter, elle

lgende de Ppin sculpte vers la fin
;
ici,
un sens prcis. Nous avons sous les yeux la

du xii sicle. L'art a devanc la posie, car le rcit du combat de Ppin et du lion
ne se rencontre qu'au xm* sicle dans un pisode de Berte. Ainsi, les moines, gara
diens des vieux souvenirs, n'hsitaient pas faire reprsenter au portail de leur
glise ce qu'ils regardaient
De toutes
nirs.
les
comme
de
l'histoire.
abbayes de France, Saint-Denis
Au commencement du
xii" sicle,
Passion et
la
en grands souve-
ses moines l'enrichirent encore de nouvelles
merveilles. Sous le titre de Descriptio
de leurs reliques.
tait la plus riche
ils
racontrent l'histoire de quelques-unes
apprirent aux plerins que le bois de la croix, le clou de
Ils
la
couronne d'pines, qu'on prsentait leur vnration, avaient t rap-
ports de Constantinople par Charlemagne lui-mme. L'empereur Constantin, disait

la Descriptio, averti
par un songe, avait envoy Charlemagne des messagers
porteurs d'une lettre, o
de Jrusalem par
et dlivr
il
le suppliait
les infidles.
Terre Sainte.
la
de venir au secours des chrtiens chasss
Charlemagne
avait aussitt rassembl
son retour de Jrusalem,
il
s'arrta
une arme
Constan-
que l'empereur d'Orient, pour lui tmoigner sa reconnaissance, lui offrit ce qu'il avait de plus prcieux
les reliques de la Passion. Ces
insignes reliques, rapportes par Charlemagne, furent conserves dans l'glise
tinople, et c'est alors
Chauve en
d'Aix-la-Chapelle, jusqu'au jour o Charles le
fit
prsent l'abbaye
de Saint-Denis.
Il
mais
est peine ncessaire

la
de
faire
remarquer que ce
lgende est souvent plus fconde que
on
rcit est
une pure
l'histoire. C'est ce petit
fiction
roman qui
chanson du Plerinage de Charlemagne Jrusalem '.

L'pope tait rcite par les jongleurs, Saint-Denis mme, pendant les quinze
jours que durait l'exposition des reliques et la foire du Lendit. En mme temps, la
Descriptio donnait naissance une uvre d'art l'abb Suger, adoptant un rcit si
honorable pour son abbaye, fit reprsenter dans un vitrail l'histoire du voyage de
Charlemagne. Le vitrail n'existe plus aujourd'hui, mais Montfaucon en a reproduit
fait
natre,
le sait, la
1. J.
Bdier, Les Lgendes piques,
Mle.
T.
I.
t.
IV, p.
et suir.
3g
3o6
des inscriptions
deux panneaux dans ses Monuments de la Monarchie franaise
les accompagnent. L'un reprsente les envoys de Constantin que Charlemagne
accueille assis sur son trne dans son palais de Paris. L'autre nous montre la ren'
contre des deux empereurs aux portes de Constantinople
au-devant de Charlemagne victorieux et
lui
prend
la
Constantin s'avance
main
On
i83).
(fig.
voyait
ensuite, on n'en saurait douter, Constantin donnant les reliques Charlemagne, et
Charlemagne
les
dposant sur
Car ce que nous n'avons
l'autel d'Aix-la-Chapelle.
plus aujourd'hui Saint-Denis, nous l'avons Chartres. Toute
la partie
du fameux
effet,
raconte
du voyage
Charlemagne en Orient,
d'aprs
de Roland
vitrail
l'histoire
le vitrail
basse, en
de
et la raconte
de Saint-Denis
les
analogies entre les deux uvres sont

trop grandes pour qu'on puisse les
attribuer au hasard. Ainsi, le vitrail
de Suger, qui est antrieur
145,
encore imit soixante-dix ans
tait
aprs.
Tel fut
prestige de la lgende
le
de Saint-Denis, qu'elle inspira la

les artistes et les potes.
fois
Les oeuvres d'art que nous venons

d'tudier drivent d'originaux latins,
o
Fig. i83.
Rencontre de Charlemagne
la
posie pique a cherch, elle
aussi, l'inspiration.
et
de Constantin.
maintenant
Vitrail dtruit de Saint-Denis.
artistes
traduisant
directement l'uvre des potes.
(D'aprs le dessin publi par Monlfaucon.)
Meaux
rinage que les Parisiens frquentaient
les
Nous allons voir
fut
plus volontiers.
le
un des lieux de pleIls
allaient visiter,
maison o avait vcu l'ermite saint Fiacre,

et, Meaux, ils allaient prier au tombeau de saint Faron. Le vieil vque des temps
mrovingiens tait enseveli dans l'glise de l'abbaye qu'il avait fonde et qui
maintenant portait son nom. Dans cette glise Saint-Faron, un autre tombeau
Breuil, aux environs de la ville, la petite
attirait l'attention
des plerins
c'tait celui
du moine Ogier
et
de son compagnon
Benot.
Quel
tait cet
peu prs ceci

I.
Ogier?
Si
Ogier tait
un visiteur interrogeait les moines, ils lui rpondaient

un des plus illustres personnages de la cour de Charle-
t. I,
p. 377, PI.
XXII.
magne,
et
En
pas alors de guerrier plus fameux.
n'y avait
il
507
pleine gloire,
il
costume des plerins, et, accompagn d'un fidle ami, nomm Benot, il alla de monastre en
monastre. Quand il entrait dans l'glise d'une abbaye, il laissait tomber sur le
pav le bton garni de clochettes qu'il portait la main les moines ne man-
rsolut de fuir le sicle et de se consacrer
Dieu.
Il
prit le
quaient pas d'interrompre leurs prires et de se retourner au bruit. L'preuve

semblait dcisive Ogier
il
quittait aussitt le
monastre, persuad qu'il ne
vux dans une maison o il y avait

de Meaux. Une fois de
pouvait prononcer ses
peu de vraie
si
plus
C'est ainsi qu'il arriva Saint-Faron
pit.
tenta l'preuve
il
aucun des moines ne tourna la tte, tous

demeurrent perdus dans leur contemplation intrieure. C'est pourquoi Ogier
et son compagnon Benot vinrent demander l'abb de Saint-Faron la robe
et laissa
tomber son bton; mais,
l,
monastique.
Ce
dans
amplement
rcit pouvait
le
cours du
xii' sicle, il
des plerins, mais,
suffire satisfaire la curiosit
s'enrichit d'une addition merveilleuse.
morne Ogier
Il
fut admis,
fameux Ogier le Danois chant par les

Saint-Faron, que le
potes. C'tait lui qui s'tait rvolt contre Charlemagne et qui s'tait dfendu dans
c'tait lui qui avait t
le chteau de Castel-Fort, seul contre toute une arme
emprisonn Reims, dans la Porte de Mars, et qui en tait sorti pour sauver la
France envahie. Comment n'tre pas mu par ces grands souvenirs ? Car les plerins
tait le
savaient l'histoire d'Ogier le Danois et de son cuyer Benot
chantaient devant
la
les jongleurs la leur
porte de l'abbaye'.
Potes et moines travaillrent donc en
mme temps
exalter cet
Ogier inconnu,
Dans les dersicle, on vit s'lever dans le chur de Saint-Faron un monuc'tait le tombeau d'Ogier et de Benot (fig. 84) Les deux amis,
qui tait enseveli depuis trois cents ans dans l'glise Saint-Faron.
nires annes du
xii"
ment extraordinaire
"^
vtus de leur robe de moine, taient reprsents couchs sur le
mme
Un
bton garni de clo-
bas-relief les montrait arrivant l'abbaye
chettes. Plus loin,
moine,
on
les voyait
les ciseaux la
revtir de
la
Ogier portait
le
sarcophage.
prononant leurs vux en prsence de l'abb
un
main, se prparait leur couper les cheveux, un autre, les
robe monastique, un troisime, leur tendre
la
plume pour signer
leur
profession.
Jusque-l,
fique
il
n'y avait rien dans ce
tombeau qui pt surprendre.
C'est le magni-
encadrement du tombeau qui nous et tonn. On voyait, en avant du sarco-
phage, un grandiose portail roman; trois grandes statues taient adosses, de chaque
1. J.
Bdier, ouv.
cit.,
t.
II, p.
a8i et suiv. Benoit,
le
compagnon d'Ogier,
devient, dans le
pome pique,
son cuyer.
Autant qu'on en peut juger parle dessin de Mabillon, Aci. Sanct. ord. S. Benedict., Sxcul. IV, pars prima.
vers 1180 environ. L'iconographie, certains dtails de costume et le style (qu'on
devine) semblent indiquer cette date.
2.
p. 664, l'oeuTre doit tre place
L'ART RELIGIEUX DU
3o8
ct, aux colonnes.
laquelle on lisait
La premire de ces
Perpetuumque mei
Roland, je te donne
toi.
une banderole sur
tait, impossible
Rolande, sororis,
tibi do,
socialis
ma sur Aude
Ce personnage
femme aux longues

il
statues, droite, portait
Audae conjugium
m'unit
SIECLE
XII=
tresses et
tait
fdus amoris.
en mariage, gage perptuel de Famiti qui
donc
Olivier. Prs de lui se tenait
un autre hros.
de ne pas reconnatre
11
une jeune
n'y avait plus d'inscription,
la belle
Aude et Roland;
c'est
gauche
taient plus difficiles
sceptre-,et
nommer
elles reprsentaient
un vque avec sa crosse; entre eux,
y avait
il
mais
Roland, en
qu'Olivier s'adresse en lui prsentant sa sur. Les trois statues
effet,
ici,
du ct
un souverain avec son

une figure de femme.
L'vque, ou plutt l'archevque, tait certainement Turpin, car c'est Turpin qui avait
sauv
la vie
Ogier en le nourrissant secrtement
Mars, o Gharlemagne voulait
le
laisser
doute Gharlemagne lui-mme, l'ami
Nous
tait sans
d'abord, puis l'ennemi irrconciliable
pourtant, lui pardonne. Quant
Hildegarde,
femme de Gharlemagne, comme
l'ignorons. Ainsi le sculpteur avait
prison de la Porte de
la
mourir de faim. Le souverain
fidle
fin,
d'Ogier, qui la
tait-elle
dans
la
le
statue de
femme, reprsen-
voulaient les Bndictins?
group auprs d'Ogier
les plus clbres
une garde d'honneur. Les

moines de Saint-Faron ne montraient pas seulement le tombeau d'Ogier, ils montraient aussi son pe
la lame damasquine tait orne d'un aigle et d'un lion
hros de nos chansons de gestes, qui
lui
faisaient
d'or
'.
Le tombeau d'Ogier a disparu pendant la Rvolution, en mme temps que l'glise

Saint-Faron, et nous ne le connaissons plus aujourd'hui que par un dessin de
Mabillon '. Triste ignorance des vandales qui dtruisaient sans comprendre Nous
!
monument plus prcieux que celui-l. Le moyen ge y avait

exprim sa pense profonde, en glorifiant ce qu'il admirait le plus au monde le
courage du hros uni au renoncement du moine.
n'avions gure de
Ainsi, la France avait reprsent les personnages de ses popes,
lement
la
porte du sanctuaire, mais dans le sanctuaire
mme,
non pas seudeux pas de
l'autel.
Roland se voyait donc
Saint-Faron
de Meaux
mais ne
le
rencontrait-on pas
sur cette route de Saint-Jacques, o sa lgende s'tait forme?
I.
Ilist. de l'glise de Meaux, p. 77.

Meaux une belle tte de moine du xii" sicle, qui, suivant M. Gassics, proviendrait du tombeau
archol. du Comit, igoS, p. 4o- Le style de cette tte me parait un peu trop archaque pour qu'elle
Toussaint du Plessis,
1. Il
existe
d'Ogier, Bullet.
ait pu appartenir un personnage du tombeau. D'autre part, cette tte a les yeux ouverts, alors qu'Ogier et
Benoit (si l'on s'en rapporte au dessin de Mabillon) taient reprsents les yeux ferms.
On
le
rencontrait d'abord Roncevaux.
Au commencement du
3o9
xviii* sicle, la
chapelle du Saint-Esprit, Roncevaux, tait encore accompagne d'un clotre qui
On
a disparu aujourd'hui'.
dans ce
voyait,
clotre, trente
farouche, trente grandes pierres sans inscriptions.
Roncevaux
racontait la bataille de
Fig. 184.
Une fresque
peinte sur le
mur
d'autres fresques reprsentaient des guerriers
Le tombeau
tombeaux d'un aspect
(dtruit)
d'Ogier Saint-Faron de Meaux.
(D'aprs le dessin publi par Mabillon.)
quelques noms
Thierry d'Ardennes, Riol du Mans, Gui de

Bourgogne, Olivier, Roland. Ainsi les moines du prieur de Roncevaux avaient voulu
illustres
on pouvait
lire
grande bataille chante par les potes, et ils

n'avaient oubli ni Olivier, ni Roland. Quant aux autres hros, on ne les voit runis, comme l'a remarqu M. Bdier, que dans la Chansondes Fierabras^ C'est aussi
rappeler aux plerins le souvenir de
la
un pome qui raconte

I.
Le
1. J.
P. Daniel, Hist.
Bdier,
oiiv. cit.,
la lutte
de France,
t.
III, p.
t.
169.
des chrtiens contre les Sarrasins d'Espagne. FieraII, 1
partie, p. 41.
L'ART RELIGIEUX DU
3io
bras
a.
compos vers 1170
XII
SIECLE
donc postrieures cette date.

tombeau de Roland, qui avait admir
les fresques taient
Ainsi, le plerin qui avait contempl Blaye le
son cor d'ivoire Saint-Seurin, retrouvait son image
anonymes des guerriers morts
On
reliefs,
lioncevaux, prs des pierres
ses cts.
Cette image de Roland, on

la
la
trouvait peut-tre jadis dans plus d'une glise de
voit aujourd'hui, au
qui dcoraient autrefois
la
Muse de Limoges, de
faade de Notre-Dame-de-la-Rgle. L'un repr-
sente un chevalier coifF d'un casque conique et vtu d'un haubert
cousues sur sa tunique de cuir;
fait
de plaques
au bras, l'pe
est pied et s'avance le bouclier
il
petits bas-
Un second bas-relief montre un cheval, bless sans doute, car il vient de

s'affaisser. Une troisime plaque, plus petite, est dcore d'une ligure d'homme
la
main.
sonnant de
qui date de
Roland.
l'olifant.
la
Ici, le
La tentation est grande de reconnatre dans cet ensemble,
premire partie du
xii sicle,
hros sonnerait du cor,
Veillantif, bless mort, et
l,
il
deux pisodes de
la
Chanson de
viendrait d'abandonner son cheval
combattrait pied.
Veillantif, dit la
Chanson, a
comte il est tomb mort. Les paens s'enfuient;

reste pied'. Si le personnage qui sonne du cor portait lui
aussi le haubeit du chevalier, nous atteindrions la certitude; mais cette trange
figure, qui semble presque nue, tonne. Est-ce bien Roland? Le doute reste
t navr en trente places; sur le
le
comte Roland
permis''.
Ce doute nous poursuivra sans cesse, partout o nous irons. Nous sommes convaincu que l'on rencontre plusieurs fois des scnes dpopes dans nos glises
romanes, mais jamais nous ne pouvons dire avec certitude
empruntes. C'est que
que
liers
l'on voit
les inscriptions font toujours dfaut.
aux prises sur
neurs de cor? Malgr
quel
soi,
les
pome
elles sont
Quels sont ces cheva-
chapiteaux de Conques? Quels sont ces son-
on pense encore Roland
conjecture trs vraisemblable,
car l'abbaye de Conques, tape du plerinage de Saint-Jacques, possdait, au pas-
sage des Pyrnes,
le
prieur de Roncevaux. Quels sont, Brioude, sur un chapi-
deux cavaliers revtus du haubert qui s'attaquent la lance? L'un d'eux

ne serait-il pas le fameux Guillaume de Gellone, le hros du Charroi de Nmes et de
la Prise d'Orange? C'est qu'en effet, suivant la lgende, Guillaume tait venu
teau, ces
Brioude et avait dpos son bouclier sur
l'autel
de Saint-Julien, avant de se faire
moine au monastre de Gellone. Voil ce que savaient
les plerins
du Midi qui mon-
taient vers Brioude, en suivant l'antique voie Rgordane.
nous entrevoyons sinon une vrit, au moins une vraisemblance. Mais que signifie, au portail de l'Abbaye aux Dames de Saintes, cette
I.
Conques,
Brioude,
Chanson de Roland,
d. L. Gautier,
v.
2160 et suiv.
L'abb Arbellot s'est prononc pour Roland, sans la moindre rserve, dans une brochure intitule
ou les sculptures de Notre-Dame-de-la-Rgle, Limoges, 1890.
a.
Roland

scne romanesque'
femmes
deux chevaliers s'lanant
se dsolent ou essaient
chanson chante par

Saintes?
Nous ne
les
le
de
les retenir?
l'un contre l'autre,
roi chrtien
l'artiste? quelle
jongleurs pour les plerinsde Saint-Jacques qui s'arrtaient
saurons peut-tre jamais. Quels sont,
Table Ronde de Modne
la
un
pendant que des
Quel pome a inspir
goulme, ces cavaliers qui attaquent un chteau,
de
3ii
et qui font
la
cathdrale d'An-
penser aux chevaliers
Quel est ce Sarrasin qu'on voit jouer aux checs avec
dans une fresque de Notre-Dame du Puy? Nous sentons que tous ces
l'pope, mais nous ne pouvons en expliquer aucun avec
emprunts
sujets sont
certitude.
Parfois,
on croit
salle capitulaire
du
saisir la vrit.
xii* sicle,
Il
y a prs de l'glise Saint-Caprais, Agen, une
qui s'ouvre par un beau portail. Rien de plus myst-
rieux que les chapiteaux de ce portail^ L'un d'eux nous montre quatre guerriers
s'avanant
sur eux.
basse, leur cu suspendu au cou; une maldiction semble peser
la tte
On pense
aussitt aux quatre
fameux bannis de l'pope, aux quatre
fils
Aymon. Mais quelle apparence que ces hros lgendaires aient t reprsents
Agen ? Jusqu'au xvii" sicle, on put voir, dans le clotre o s'ouvrait la salle capitutombeau du duc Renowaldus, l'adversaire du roi Chilpric. Renowaldus,
le xii" sicle on a pu croire que ce Renaud tait le plus clbre
des quatre fils Aymon. La chanson de Renaud de Montauban, dans sa forme primitive, ne semble pas remonter plus haut que ii6o^; les chapiteaux du portail peuvent avoir t sculpts quelques annes aprs cette date. Agen, qui tait une tape
du plerinage de Gompostelle', qui avait un hpital de Saint-Jacques, a pu entendre
les jongleurs chanter la chanson de Renaud de Montauban dans sa nouveaut. Et
l'on se demande, alors, si le chapiteau qui fait pendant celui des quatre guerriers ne
raconterait pas encore un pisode de l'pope. Autour d'une figure de femme moiti dtruite se groupent quatre personnages, qui n'ont ni armes, ni armure. Ne
serait-ce pas encore les quatre fils Aymon revenant voir leur mre qui les pleure
depuis sept ans et qui d'abord ne les reconnat pas? Il ne sera malheureusement
jamais possible, sans doute, de changer ces vraisemblances en certitudes. Le sculpteur a emport son secret.
Ce n'est pas seulement le souvenir de nos graves popes que l'on retrouve sur
laire, le
c'est
Renaud. Ds
chapiteaux, c'est aussi celui de nos
les
pomes hro-comiques, car
les
jongleurs
chantaient aux plerins Renart tout aussi volontiers que Roland.
Amboise
I.
tait
Elle dcore
une des stations de
la
grande route de Gompostelle qui passait par
un chapiteau du portail de gauche.
L'abb Barrre, dans son llist. relig. et monument, du diocse d'Agen, i855-i856, t. I, p. 141, voit dans ces
chapiteaux l'histoire du duc Renowald et de sa femme. Une pareille explication doit tre carte.
.
3. J.
Bdier, ouv.
cit.,
t.
Voir abb Daux, ouv.

Sauve ou Bordeaux.
4.
IV, p. 218.
cit.
Les plerins de Moissac remontaient parfois par Agen pour
aller la
Grande-
L'ART RELIGIEUX DU
3ia
XII
SIECLE
Orlans, Tours et Poitiers. Or, on remarque sur les curieux chapiteaux de Saint-
Denis d'Amboise, non loin du Massacre des Innocents, un pisode du
Roman
de
Renart. Quel est cet pisode? Deux animaux, loups ou renards, debout sur leurs
pattes de derrire, un petit sac en bandoulire, s'avancent, appuys sur le bton de
voyage. C'est Renart partant pour son plerinage, dit

sduit d'abord, mais que l'tude du
pome
fait
le P.
Cahier'
explication qui
paratre douteuse; car Renart s'en va
en plerinage non pas avec un autre goupil, mais avec
le
mouton
et l'ne^ C'est
M. Duchalais qui me semble avoir vu la vrit^ les deux voyageurs sont

Ysengrin et dame Hersent, sa femme, quittant leur chteau et se rendant
:
du
pour
lion
Ainsi,
dans
Le
loup
la
cour
demander justice'.
on n'en saurait douter,
la
posie populaire, qui ne trouvera gure accs
cathdrale du xin sicle, fut reue avec complaisance dans l'glise du
la
xii
lui
le
grand
sicle est le
prenant que
les
sicle pique
dj la sve tarit au
xii*.
n'est pas sur-
xiii. Il
clercs aient accueilli les beaux rcits qu'ils entendaient chanter
eux-mmes, comme l'a si bien montr

M. Bdier, ils avaient collabor en quelque mesure avec les potes en leur racontant les vieilles histoires de leur abbaye, en leur traduisant les inscriptions des
anciens tombeaux.
Nes sur les routes de plerinage, rcites aux principales tapes du voyage, nos
grandes popes enchantrent les plerins pendant plus d'un sicle. Les jongleurs
faisaient route avec eux; et rien n'est plus curieux que de retrouver ces jongleurs
eux-mmes sculpts aux chapiteaux de nos glises romanes. Ils sont au grand porils s'accomtail de l'glise de Ferrires, non loin du combat de Ppin avec le lion
pagnent sur la viole et semblent chanter l'hroque pisode sculpt au portail voisin.
On les retrouve l'glise de Souvigny en Bourbonnais, o les plerins venaient en
un chapiteau curieux,
foule prier aux tombeaux de saint Maieul et de saint Odilon
mais d'un art un peu barbare, nous montre deux personnages jouant de la viole et
de la harpe, pendant qu'un troisime, la main leve, semble rciter.
A l'glise deBourbon-l'Archambault nous retrouvons les jongleurs un chapiteau
sans cesse devant
la
porte de leur glise
les
reprsente jouant de
la viole,
du
fifre,
de
la syrinx. Ils
des belles ftes donnes par les sires de Bourbon dans
le
perptuent
le
souvenir
chteau qui domine
la
Le charmant roman de Flamenca nous raconte une de ces ftes, et aucun livre
ne fait mieux comprendre ce qu'taient les jongleurs. Alors, dit le pote, se
lvent les jongleurs... L'un joue de la harpe, l'autre de la viole, l'un de la flte,
ville.
Nouveaux Mlanges
d'arckol. Curiosits Mystrieuses, p. ai4.
I.
Le
a.
D'ailleurs le Plerinage de Renart, qui forme la branche VIII
P. Cahier,
Foulet, Le
3. Bibl.
4.
Roman
de l'cole des
Roman de
du Roman, n'apparat pas avant 1190; voir
de Renart, 1914. Les chapiteaux d'Amboise paraissent antrieurs
Renart,
Chartes, 1 srie,
v.
8aai et suiv.
t.
IV,
p. a3o.
cette date.
LES PELERINAGES. LES ROUTES UE FRANCE KT DESPAGNE

du
l'autre
fifre,
accompagne...
fait la
l'un
Il
de
la
3i3
gigue, l'autre de la rote, l'un dit les paroles, l'autre les
en est qui jonglent avec des couteaux, l'un rampe terre et l'autre
culbute, un autre danse en faisant la cabriole...
Ceux qui voulurent entendre
des histoires de rois, de marquis et de comtes purent satisfaire leur envie, car l'un
conte de Priam, l'autre de Pyrame... L'un

toujours en honneur..., l'autre raconte
jusqu'au
moment o
la divisa'.
il
dit
de
la
Table Ronde o
la
vaillance fut
comment Charlemagne gouverna
la
France,
Ainsi dans ces troupes de jongleurs qui s'en
allaient le long des
grandes routes,
rhapsodes, peut-tre
mme
il
y avait des musiciens, des chanteurs, des
des potes, mais
y avait aussi des danseurs et des

acrobates. C'est pourquoi un chapiteau de Saint-Georges de Boscherville reprsente,
il
au milieu de jongleurs jouant de toutes sortes d'instruments, une femme qui se tient
en quilibre sur la tte.
Ces musiciens, ces interprtes des potes, ces quilibristes mme, tenaient tant
la vie des hommes d'alors qu'on ne s'tonne pas de les rencontrer dans
nos glises romanes. On voit, Amboise, dans l'glise Saint-Denis, la jonglede place dans
ressequi marche sur
les
mains. Jadis, au portail septentrional de Saint-Martin de
Tours, on voyait un jongleur,
la tte
glises les plus saintes de la France,
entre les jambes ^ Ainsi,
la
porte d'une des
on avait reprsent un acrobate. Les plerins,
qui rencontraient sans cesse les jongleurs dans les parvis, trouvaient sans doute tout
mur du
naturel de les voir sculpts au
Les plerinages, on
le voit,
sanctuaire.
n'ont pas t sans influence sur
l'art.
De grandes
beaux portails sculpts d'aprs les modles de la

France du Nord, quelques curieuses figures de la Vierge
de saint Jacques, quelques souvenirs de nos popes et de ceux qui les chan-
glises d'un type uniforme, de
France du Midi, puis de

et
taient, voil les traces
la
du passage de tant de milliers d'hommes,
nirs d'un pass disparu.
Ce sont
les sillons qu'a laisss le
derniers souve-
char antique sur
le
romain.
1.
2.
Le Soman de Flamenca, dit et traduit par P. Meyer, p. 277

Ch. de Grandmaison, Tours archologique, 1879, p. 54.
Mle.
T.
l,
et suiv.
ô
pav
CHAPITRE IX
TENDANCES ENCYCLOPDIQUES DE L'ART
LE MONDE ET LA NATURE
I.
{Â
CONCEPTION DE l'uMVERS AU
MUSICIEN AU MILIEU DES ELEMENTS.

MUSIQUE.
II. IÂ
GOGRAPHIE DU
XIl"
La MOSAQUE DE SaINT-ReMI DE ReiMS.

DaVID
LeS CHAPITEAUX DK ClUNY. Le MONDE EXPLIQU PAR LA
SIECLE
La TRADITION ANTIQUE.
LeS FABLES DE CtSIAS,
SIECLE
Xtl
La COLONNE DE SoUVIGNY, TABLEAU DES
DE MGASTHNE, DE PlINE, DE SOLIN SUR LES MONSTRES.
VZELAY ET LES DIFFRENTS PEUPLES DU MONDE VANGELISS

Les ANIMAUX DU Bestittire.
Leur symbolisme.
Influence des miniatures
Le
MERVEILLES OU MONDE.
La
PAR LES APTRES.

DES Bestiaires.
III.
TY'.MPAN DE
fable.
L'ne musicien.
PAS de signification symbolique.
orientales en Occident
A DEUX TTES.
Ils
IV.
Ce que notre art leur
doit.
Les jinimûx des chapiteaux.
sont emprunts aux tissus orientaux.
Les
animaux affronts.
Ils n'ont
Les toffes
Les
aigles
Le HROS GiLLe SPHINX ASSYRIEN ET LE TAUREAU A TTE HUMAINE.

Les OISEAUX
LeS ANIMAUX A CORPS DOUBLE, A TTE UNIQUE.
LuTTE DE DEUX ANIMAUX.
SOUVENIRS DE l'arT CHALDEN ET ASSYRIEN SUR NOS CHAPITEAUX.
GAMS TOUFFANT DEUX LIONS.
AUX COUS ENTRELACS.

V.
Le dcor CLASSIQUE TIENT PEU DE PLACE DANS l'aRT DU XIl'' SIECLE.

Le DCOR ORIENTAL REGNE JUSQUAU XIll"
DES DEUX CTS d'uNE COUPE.
LeS GRIFFONS AFFRONTS

SIECLE.
L'art
du
de clbrer
xii"
les vertus
Rdemption
et
s'essaya parfois expliquer ce vaste univers.
Il
ne se contenta pas de raconter l'oeuvre de
sicle
des saints,
eut de naves audaces.
Il
il
la
voulut faire comprendre le systme du
monde
tel qu'il
s'enseignait dans les coles des cathdrales et dans les grandes abbayes.
La science du moyen ge,
d'ailleurs,
n'tait
pas autre chose
que
la
science
antique, mais c'tait une science abrge par les compilateurs, rduite sa plus
simple expression. Si aride qu'elle
ft, elle
conservait encore quelque chose de son
caractre auguste et de cet aspect de rvlation divine qu'elle revt chez les no-
pythagoriciens.
L'ART RELIGIEUX DU
3i6
Rsumons en quelques mots
SIECLE
XII
cette science de l'univers qui a t, pendant tant
La terre est immobile au centre du monde. Les sept plantes

Mercure,
de
de l'Ecole'.
sicles, la science
la
Lune, Vnus,
Mars, Jupiter, Saturne, s'chelonnent au-dessus d'elle et tournent
le Soleil,
autour d'elle avec des vitesses ingales. Le firmament o sont attaches les toiles
marque les limites du monde. L'orbe des toiles et l'orbe des plantes ont la
forme du cercle. Les Grecs, qui virent toujours dans l'arithmtique et dans la go-
fixes
mtrie une rvlation de l'essence des choses, avaient affirm que la forme parfaite
du cercle pouvait seule exprimer la perfection de l'uvre divine le moyen ge les
suivit docilement; il fallut le gnie de Kepler pour substituer au cercle l'ellipse.
:
on analyse cet univers, on n'y trouve que quatre lments
Si
l'eau qui se solidifie se
proche du
rapproche de
la terre,
Ainsi construit, l'univers est une harmonie.
la
grandiose posie de
dit le philosophe, qui devient
duquel tournent
assise; elle
les cercles
du monde
de
l, le
caractre divin,
Rpublique de Platon. La Ncessit,

tient sur ses
que peroit parfois
l'harmonie des sphres d'o son
Terre et
le cercle
me
la
Terre chacune des sept plantes fut
la lyre, et leur
y a une Muse silencieuse qui reprsente

autres symbolisent la musique du ciel.
la
rvolution devint un chant

sourit, entend, lui aussi,
vient de descendre. Si aux sept plantes on
Il
trait
fuseau autour
mes ont entendue avant de descendre

le charme nostalgique de la musique, qui
des toiles, on obtient
Au commencement de son
le
plus merveilleux des concerts.
le
du sage. L'enfant au berceau, qui
l'oreille
genoux
Les coles no-pythagoriciennes s'enchan-
mise en rapport avec les sept cordes de
appelle
du monde. Le
les
trent avec ces beaux rves. La distance de
Muses.
sort
sur chacun de ces cercles une sirne est
musique des mondes que
corps
la
la
un pote,
veille le souvenir d'une patrie perdue.
ajoute
Une musique
chante une note, et ces notes forment
C'est l cette
les
et l'air qui s'chauffe se rap-
eut par le Songe de Scipion, par Pline l'Ancien, par Macrobe, par Boce,
un dernier cho de
dans
la terre et le feu,
feu.
moyen ge
nous
terre et le feu,
des lments intermdiaires qui permissent de passer doucement de l'un
fallait
l'autre
la
lments extrmes,
l'eau et l'air. Platon avait enseign qu'entre les

il
le chiffre neuf,
la
Terre
qui est celui des
c'est Thalie; les huit
De Musica, Boce parle de cette harmonie
musique du monde, mundana musica^
qu'il
c'est l'harmonie des sphres,
l'harmonie des saisons, l'harmonie des lments o les contraires sont rconcilis.
L'homme, qui
est
un monde en
petit, est aussi
une harmonie
harmonie
faite
de
l'union des quatre lments dans son corps et de l'accord des vertus dans son me.
I
Le meilleur guide en un pareil sujet est le grand livre, malheureusement inachev, de Duhem, Le Systme du
Monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, igiS-igiS, 5 vol. in-S".
.
j.
Boce,
De Musica,
Patrol.,
t.
LXIII, col. 1171.
3i7
musique humaine, huniana musica. La musique des instruments et des

voix, musica instrumentalis, ne vient qu'en troisime lieu, car elle n'est qu'un cho
lointain de cette sublime musique de la cration.
Le moyen ge resta fidle ces grandes ides qu'on retrouve au xii' sicle
C'est la
dans
le
Mais
le
De Imagine mundi d'Honorius d'Autun, trait classique adopt par l'Ecole

moyen ge, enivr d'arithmtique mystique et tout pythagoricien, complta
'.
ces harmonies par d'autres har-
Aux quatre lments
monies.
vinrent
s'ajouter
quatre
les
points cardinaux, que les quatre

fleuves du Paradis symbolisent,
les
quatre vents, les quatre
sai-
sons, les quatre ges de la vie,
humeurs du corps
quatre
les
humain,
les
quatre vertus car-
dinales de l'me ^
Les quatre
sciences du quadrivium^ runies
aux trois sciences du irivium^
donnrent
le
nombre
sept, qui
est le chiffre des plantes,
qui est aussi

tons de
la
le chiffre
mais
des sept
musique grgorienne,
symbole de l'harmonie universelle.
Ds
essaya
le XII sicle, l'art
Phot. Freirmuth, Strasbourg.
d'exprimer quelques-unes de ces

l'ig.
L'homme considr comme un rsum du monde.
i85.
ides. L'Encyclopdie des scien-
Miniature de VHortus deliciarum.
(D'aprs Straub et Keller

que
l'abbesse Herrade de Landsberg
enlumina la fin du xii" sicle pour les religieuses alsaciennes de Sainte-Odile,
VHortus deliciarum, le Jardin des dlices , que nous ne connaissons plus aujourd'hui que par une copie*, nous montre deux curieuses miniatures. Nous voyons
d'abord l'univers. Au centre est la Terre, ronde et immobile autour d'elle les sept
ces divines
et humaines,
'.)
plantes dcrivent leurs cercles concentriques

I.
Honorius d'Autun, PatroL,
1.
Raoul Glaber, Hisloriar.,
t.
I,
le
CLXXII, col. i4o.

De Divina qualernitate PatroL,
,
Herrade de Landsberg, Ilortus deliciarutn, publi aux
firmament, o les toiles fixes et
t.
CXLII, coL 6i3.
de la Socit pour la conservation des monuments historiques d'Alsace, avec texte explicatif des chanoines Straub et Keller, Strasbourg, 1879-1899.
3.
frais
4. L'original, qui tait la Bibliothque de Strasbourg, a t dtruit par les Allemands en 1870.
ont t publis parles chanoines Straub et Keller (voir note ci-dessus).
Des calques
L'ART RliLIGIEUX DU XII SIECLE
3i8
du zodiaque sont attachs, est le cercle suprme et la borne du monde'.

image nous fait sourire aujourd'hui, mais elle rsume des milliers
Une
d'annes d'observations et de pense, l'astronomie de la Ghalde et celle de l'Egypte,
la science de Pythagore et celle d'Alexandrie.
Aprs l'univers, voici l'homme, son abrg (fig. i85). Une miniature reprsente
l'homme dans sa nudit, tel qu'il vient de sortir des mains de Dieu'. Autour de lui, les
les signes
pareille
quatre lments sont reprsents
harmonieuse que
son sang, de
la
le
le
feu et
corps de l'homme est form
nature de
l'eau,
l'eau et la terre. C'est
l'air,
son souffle, de
la
sa chair est
nature de
de
la
l'air,
de leur union
nature de
la terre,
sa chaleur vitale,
de
nature du feu. C'est ce que nous apprend une inscription emprunte VElucidarium d'Honorius d'Autun. Mais l'inscription nous apprend autre chose encore.
L'homme n'est pas seulement un rsum du monde, il en est aussi l'image. La tte,
la
par sa forme ronde, rappelle
la
sphre de l'univers. Les sept ouvertures de
la tte,
qui sont sept voies ouvertes aux sens, font penser aux sept plantes qui ornent
le
dans des rayons, qui descendent d'en haut sur
la
Et
ciel.
tte
l'artiste,
de l'homme,
en
effet, a inscrit
les
noms des
sept plantes.
Les religieuses de Sainte-Odile, qui feuilletaient
le
manuscrit de l'abbesse Her-
rade, devinaient donc ce que les docteurs enseignaient dans les coles. Ces images
leur faisaient sentir l'harmonie des choses.
L'Eglise aimait rendre sensible aux yeux cette belle ordonnance du monde.
Devant
de Saint-Remi de Reims, une vaste mosaque du
l'autel
dans l'univers l'empreinte de
la
xii"
sicle montrait
sagesse divine. Sur cette mosaque reposait un grand
chandelier sept branches, qui tait lui-mme un symbole, une affirmation du mys-
Le merveilleux pied de ce candlabre, qui s'tait conserv, a t

dtruit, avec tant d'autres choses, par les Allemands.
La mosaque de Saint-Remi n'existe plus depuis longtemps, et elle ne nous est
connue que par une description du xvi' sicle peu claire et fort incomplte '\ Le
vieil auteur n'a mme pas cherch savoir ce que reprsentait la partie du pavement
tre des nombres.
cache par
les stalles des
moines. Nous devinons une uvre savante, ordonne sui-
symbolisme des nombres. Un compartiment reprsentait la Terre et, aux

quatre coins, les quatre Saisons un autre reprsentait la Terre encore, accompagne
cette fois des quatre fleuves du Paradis, coulant vers les quatre points cardinaux.
Dans un autre compartiment, on voyait quatre Vertus, et, dans un autre, quatre Arts
vant
le
libraux.
Un
cercle, qui tait le firmament, montrait la Grande-Ourse, la Petite-
I.
Straub et Keller, ouv.
i.
Ibid.,
PL
cit.,
PL V.
VL
3. Cette description a t faite au xvi sicle par Nicolas Bergier. On la trouve dans son Histoire des grands
chemins de l'Empire, dit. de 1728, p. 200. Elle a t reproduite par Marlot, dans son Histoire de Reims, t. Il,
p. 542 (rimpression de i845).
LE
MONDE ET LA NATURE
3i9
Ourse, les signes du Zodiaque. Des panneaux, qui nous demeurent inconnus, achevaient probablement d'exposer le systme du monde et d'en faire sentir les conso-
On
nances providentielles.
voyait, une place d'honneur, la Sagesse personnifie.
Les symboles taient partout. Sur les marches qui conduisaient l'autel tait reprl'chelle mystique s'levait au ciel, comme les degrs de
sente l'chelle de Jacob
:
montaient vers Dieu.
l'autel
Au
pied
mme
de
l'autel,
on voyait
le
sacrifice
d'Abraham, image du sacrifice de la messe.

Dans la mosaque de Reims, le monde apparaissait construit sur des nombres
harmonieux. Peut-tre certaines figures
comprendre que le monde

est une musique, car nous allons voir
cette ide exprime ailleurs.
Dans un Psautier du xii" sicle de la
Bibliothque de Metz, une miniature, un
faisaient-elles
peu efface, reprsente le roi David entre

aux
le printemps et l't personnifis
quatre coins sont les images des quatre
;
'.
Une
autre harmonie a t indique par
l'ar-
lments
tiste
on aperoit, entre
est
II
une
l'eau et l'air,
est appele
qui
figure
sang
terre, le feu
l'air, l'eau, la
sanguis,
donc vident que
le
l'artiste
avait voulu mettre en rapport les quatre
lments qui composent
le
monde avec
humeurs qui
temprent
le
T
1
sanguis, phlegma,
corps de l'homme
choiera, melancholia ^ Le paralllisme,
les quatre
1
indiqu seulement
d'attirer l'attention
ici,
est
dans
figures allgoriques.
Il
Phot. Dr. Pouzet.
i
n
.
Printemps.
Le
ChapiteauduMusedelavilledeCluny (Sane-et-Loire).
cFig
o<^
j86.
complet dans d'autres manuscrits
le
Psautier de Metz, c'est
main une
tient la
'.
Mais ce qui mrite
prsence de David parmi ces
la
lyre dont
touche
il
les cordes.
Le
roi-
pote, qui a clbr la Sagesse ordonnatrice et les merveilles de l'uvre divine, est,
au milieu des lments,
comme
l'interprte
souvent au moyen ge une image de

joue,
ici,
sur sa lyre est
comme un
la
de l'harmonie universelle. David est
musique.
Il
est vident
1.
Docum. archol. du comte de Bastard (Cabinet des Estampes), au mot

Honorius d'Autun, De Imag. mundi, Lib.
3.
Notamment dans un manuscrit de Denys
4.
David
signification.
tait
qu'il
cho du grand hymne qui sort du monde*.
2.
Documents, aux mots
que l'hymne
II,
cap. LIX, Patrol.,
le Petit,
t.
David. La Terre est efface.
CLXXII,
col. i54.
provenant de Fleury-sur-Loire. Voir comte de Bastard,
Points cardinaux-
galement reprsent sur
la
mosaque de Saint-Remi de Reims
et
probablement avec
la
mme
L'ART RELIGIEUX DU
3ao
Mais, Cluny,
la
mme
la
de.
encore'.
Ils
figures
(fig.
avait, au
historis,
sont sculpts sur les quatre faces.
la
fois
pourtour du chur, de belles
dont quelques-uns subsistent

d'eux reprsente quatre
L'un
archaques et raffines, enfermes dans de grandes
auroles. Des inscriptions donnent le
temps
il
marbre ornes de chapiteaux
de femmes,
SIECLE
pense s'exprime d'une faon plus frappante encore. Dans
grande glise leve par saint Hugues,
colonnes
XII
nom de
trois d'entre elles
l'une est le Prin-
Prudence, revtue du haubert des
i86), l'autre, l'Et, la troisime, la
du
guerriers
xii sicle.
Quant
comme on
trime, ce n'est pas la Justice,
rpte depuis cinquante ans, mais
maire
(fig.
Aucune
187).
qua-
la
la
le
Gram-
inscription,
il
est
ne l'accompagne, mais cette figure de
vrai,
femme
qui tient la main un martinet, et
qui avait autrefois devant elle un enfant,
dont on aperoit encore

ne peut tre que
la
le petit
pied nu,
Grammaire, car
c'est
ainsi qu'elle est toujours reprsente.
Nous entrevoyons dj une pense

analogue celle qui avait prsid
fort
l'or-
donnance du pavement de Reims. Les

Saisons, qui composent l'anne, sont mises
en parallle avec
les
Vertus et
qui ornent l'me de l'homme.

voisin, dcor lui aussi
Phol. Dr. PuDiet.
Fig. 187.
La Grammaire.
Chapiteau du Muse de
la ville
leur
les Saisons, les
chapiteau
de quatre figures
de femmes enfermes dans des auroles,

mais qu'aucune inscription ne dsigne par
de Cluny
(Sane-et-Loire)
prochement entre
les Sciences,
Un
Vertus et
nom, continuait sans doute ce rapSciences
les
MJn
autre chapiteau repr-
sente les quatre Preuves du Paradis. Ces quatre fleuves, qui coulent vers les quatre
points de l'horizon, symbolisent les quatre grandes rgions de la terre, ou,

veut,
les
mystre.
quatre points cardinaux. Le nombre quatre apparat encore
Adam,
tre dans son
naux
.
nom. Chacune des
anatole^ di/sis, arktos,
Au Muse
de
lettres
du nom d'Adam, nous
la ville
mesembria
l'on
'
;
et,
dit
Honorius d'Autun,
qui dsignent les quatre points cardi-
de
mme que les
quatre fleuves fcon-
de Cluny.
L'une d'elles porte un sceptre, l'autre un

La quatrime est dtruite.
a.
3.
si
avec son
qui habitait le Paradis la source des quatre fleuves, portait ce mys-
commencement des quatre mots grecs
est le
ici
Honorius d'Autun, Elucidarium, Lib.
I,
coffret, la troisime avait
cap. XI, Patrol.,
t.
dans ses mains un objet qui a disparu.
CLXXII,
col. 11 17,
LE
dent
monde, de
le
mme
MONDE ET LA NATURE
postrit
la
d'Adam
3ai
doit remplir les quatre parties de la
terre.
Deux autres chapiteaux
mutils, et devenus nigmatiques, offraient probablement
d'autres concordances. Voyait-on les quatre lments, les quatre tempraments, les
quatre ges de
Mais
Rien n'est plus vraisemblable.
la vie?
subsiste heureusement deux chapiteaux, orns, ceux-l, d'inscriptions gur
il
donnent la clef de tout cet ensemble symbolique.

huit tons de la musique
leurs quatre faces, qui nous
reprsentent les
Ils
grgorienne. Chaque ton est personnifi par
un
homme
ou par une femme qui porte un
instrument de musique
tons,
(fig. i88).
retrouve deux fois
l'on
Ces huit
le chiffre
quatre, qui est le chiffre des lments, des
points
cardinaux,- des saisons, des vertus
des
cardinales,
expriment
les
l'homme
mais
qu'ils
sciences du
harmonies de
ils
quadrivium,
la terre et
de
expriment aussi, puis-
nous donnent
le chiffre
des plantes,
l'harmonie de l'univers. Si nous avions
la
complte des chapiteaux de Cluny,

nous aurions une explication du systme
srie
du monde par la musique. Ce n'tait certes

pas l une conception petite. C'tait celle
des coles no-pythagoriciennes de
l'anti-
quit, qui ne sparrent jamais la science
de
la
posie,
et qui
Kig. i88.
Le
|ji> iMii
Chapiteau du Muse de
loii
de
la ville
musique.
de Cluny
la
(Sane-et-Loire).
pensaient qu'on ne
dcouvre une vrit qu'avec
l'aide
des Muses. Ce n'est pas sans raison que les moines
de Cluny, ces graves esprits, avaient
fait
sculpter autour du sanctuaire cette philo-
du monde la virile harmonie de leurs chants, quand elle emplissait

l'immense glise, leur apparaissait comme la suprme explication des choses.
sophie
II
L'ide que le
de celle que
xii
sicle se faisait des diverses contres
l'antiquit lui avait transmise. Sa gographie,
restait tout antique. L'ancien
monde romain
tait toujours
de
la terre diffrait
comme
peu
son astronomie,
en pleine lumire, mais
il
aux limites de ce monde, de grandes zones d'ombre. C'taient ces rgions

mystrieuses, peuples d'tres tranges, qui veillaient le plus vivement la curiosit
avait,
Malk.
T.
1.
41
L'ART RELIGIEUX DU
3aa
du moine dans
sa cellule;
il
SIECLE
XII
y voyageait en imagination. Quand
monas-
les artistes
tiques voulaient tracer un tableau de la terre, c'taient ces peuples singuliers, ces
animaux merveilleux
qu'ils reprsentaient
de prfrence. Lorsque nous rencontrons
sommes
ces fables sculptes dans nos glises romanes, nous
moyen ge de
vienne de
purilit, accusation fort injuste, car
antiquit.
qu'il n'a pas
Le moyen ge
une
a profess
il
n'y a pas l
consacres par
trueux, que nous allons passer en revue, ne sont pas ns,
de
un
dtail qui ne
vnration pour les anciens
telle
voulu mettre en doute une seule de leurs paroles. C'est avec respect
qu'il a transcrit leurs erreurs et qu'il les a
croire,
tents d'accuser le
la fantaisie
des
hommes du
Les tres mons-
l'art.
comme on
pourrait
mais de l'imagination ou de
xii" sicle,
la
le
cr-
dulit des anciens.
Qui
croirait,
en voyant, aux chapiteaux de nos glises,
son pied unique contre les ardeurs du
marque du moyen
en
que
sciapode s'abriter sous
monde
semble porter
la
occidental par un Grec? Et,
plupart des rcits lgendaires sur les merveilles de l'Inde, que les sicles
effet, la
se sont transmis,
avant J.-C,
il
soleil,
ge, a t introduite dans le
le
cette fable, qui
le
remontent jusqu' Ctsias.
mdecin du
C'tait
de Perse, Artaxerxs.
roi
un Cnidien, qui
11
en entendit beaucoup parler, Suse ou Ecbatane.
n'alla pas
Il
vit
dans
mme
fut,
vers 4oo
l'Inde,
mais
des Indiens, car
ambassadeurs des souverains de l'Inde apportaient des prsents au Grand

recueillit tous les rcits qui se rptaient en Perse et les rpandit dans le
parfois les
Roi.
Il
monde grec. Il dcrivit

hommes tte de chien
tichore,
monstre
tte
les sciapodes,
il fit
au pied unique, et
les
cynocphales, ces
connatre les pygmes, hauts de deux coudes,
humaine,
le griffon,
la
man-
gardien des trsors de l'Inde, et
la
quadrupde insaisissable qui porte au front une seule corne'.

Ctsias n'avait pas vu l'Inde un sicle aprs, Mgasthne, ambassadeur de Seleupntra
le Sandrocottos des Grecs,
cus Nicator auprs du roi andragupta,
jusqu'au del de Bnars, jusqu' Patna, qu'il appelle Palibothra. Il en rapporta un
licorne, ce
rcit
de voyage, plein de
n'est pas absent.
On
faits exacts,
y voit, en
ce qu'il semble, mais d'o le merveilleux
effet, reparatre
des fables fort analogues celles
qu'avait accueillies Ctsias.
Ces merveilles passrent de
livres
en
livres.
Pline l'Ancien en rassembla quel-
ques-unes dans son Histoire naturelle, Solin, dans son Poli/histor. Saint Augustin
n'ignorait pas ces fables.
tait dcore d'une
du monde
De son temps, une place de Carthage, ouvrant
mosaque qui reprsentait
les sciapodes, les
pygmes,
les
les races
sur
la
mer,
monstrueuses des extrmits
cynocphales, d'autres encore".
Il
se
1. II faut complter les pages des Indica de Ctsias, que Photius nous a transmises, par les emprunts faits
par Pline l'Ancien au livre de Ctsias. C'est par un passage de Pline l'Ancien (//i.^ nat., VII, a) que nous savons
que Ctsias
2.
avait dcrit les sciapodes.
De Cntate Dei, Lib. XVI, cap. VIII.
demande
de pareils monstres existent, mais,
si
s'ils
323
existent,
devons pas en tre choqus, car nous pouvons tre certains

qu'ils font leur partie
dans
le
il
pense que nous ne
qu'ils ont leur loi, et
grand concert.
Ces traditions, dont quelques-unes taient
vieilles
de dix
sicles, furent
ses par Isidore de Sville, dans un chapitre de ses Etymologies^
moyen
et c'est l
ge, qui d'ailleurs connaissait Pline et Solin, vint les prendre.
dans son
De
conden-
que
le
Raban Maur,
Universo^ copie Isidore de Sville'; Honorius d'Autun l'abrge dans son
De Imagine mundi^
C'est dans les monastres de l'ordre de Cluny, o le savoir fut toujours en honneur,
c'est
dans
le
rayon d'influence de
reprsentes pour
la
premire
la
grande abbaye bourguignonne, que nous voyons

tranges merveilles du monde. L'abbaye de
fois ces
Souvigny, en Bourbonnais, tait un des plus fameux d'entre les prieurs clunisiens.
dans
voit aujourd'hui,
l'glise,
On
une colonne octogonale couverte de bas-reliefs sur
quatre de ses cts. Ces bas-reliefs ont beaucoup souffert dans ces dernires annes,
mais un dessin,
de
la
fait
vers i83o, nous les montre presque intacts*. La premire face
colonne reprsente
les
Travaux des mois,
la
seconde, les Signes du zodiaque,
quatrime, les peuples et les monstres les plus singuliers de l'Asie
la
troisime et
et
de l'Afrique. Ce sont ces deux dernires faces qui nous intressent
la
Isidore de
Sville et Honorius d'Autun vont nous permettre, en y joignant Solin, de les expliquer presque entirement; car c'taient l les auteurs qui servaient de guide
l'artiste.
une seule figure personnifie chacun d'eux. Trois de ces personnages fantastiques se suivent sur la colonne
dans l'ordre mme qui a t adopt par Isidore de Sville'' le satyre, le sciapode,
Voici d'abord les peuples les plus tranges de la terre
l'hippopode".
Le satyre
chvre.
C'est
Antoine.
a,
comme
le
veut Isidore, deux cornes sur
un satyre semblable,
dit-il,
le front et
des pieds de
qui apparut dans le dsert saint
Le sciapode' n'a qu'une jambe, mais cette jambe unique lui permet de courir
avec une merveilleuse vitesse; parfois, il s'tend sur le dos et se sert de son pied
comme
d'un parasol.
Souvigny,
le
sciapode est debout.
1.
Isidore de Sville, Etymol., Lib. XI, cap. IIL
2.
Raban
3.
4. Il
dans
le
se trouve dans l'Album de l'Ancien
Bulletin
monumental de i855,
5.
Isidore de Sville, lac.
6.
Chose remarquable,
Porlentis, Patrol.,
Patrol.,
t.
t.
CXI,
CLXXII,
Bourbonnais d'Achille
t.
LXXXIL
col. igS.
col. i3-i25.
Allier,
Moulins, i833,in-fol. lia t reproduit
p. 384 et 890.
cit.
les inscriptions de la
de Sville, qui veut caractriser toute l'espce.

7.
De
De Vniverso, Lib. XXII, cap. VII,

Honorius d'Autun, De Imagine mundi, Patrol.,
Maiir,
colonne sont en gnral au pluriel. Il en est ainsi dans Isidore

lit, par exemple. Salyri, Hippopodos, Ethiopes .
On
L'inscription, incomplte et incorrecte, semble tre cidipes.
L'ART RELKiIKUX UU
3.14
XII
SICLE
L'hippopode,
qu'on
rencontre dans les
homme
dserts de Scythie, est un
qui a deux
sabots de cheval.
Au-dessus de Ihippopode, la colonne nous

montre un tre singulier, que n'accompagne
aucune inscription, une sorte de chien qui a

des pieds humains. C'est, suivant toutes les
vraisemblances, un cynocphale, un de ces
qui ressemblent plus, dit
tres
Sville,
Isidore de
une bte qu' un homme.
Vient ensuite un Ethiopien, qui offre cette

bizarrerie d'avoir quatre yeux. Ici, Isidore est
muet
aussi bien qu'Honorius d'Autun
nous consultons
mais,
si
Polyhistor de Solin, ce
le
des merveilles
livre
si
bien
fait
pour plaire au
moyen ge, nous trouvons le texte qui explique

celte singulire ligure
habitent au bord de
la
Les Ethiopiens, qui
mer, dit Solin, passent
pour avoir quatre yeux'.
Aprs ce tableau des peuples tranges,

dont nous n'avons qu'une partie, car la
colonne de Souvigny est moiti brise",
nous rencontrons, sur une autre
face,
les
monstres qui vivent aux extrmits de

terre
(fig.
189). L'artiste
s'inspire,
la
des
ici,
chapitres qu'Honorius d'Autun a consacrs
aux merveilles de
dont
tres,
le
nom
l'Inde, car tous les
mons-
est inscrit sur la colonne,
se retrouvent dans
chapitre'. Voici
ce
mantichore de Ctsias, ce monstre
la
face
humaine qui court plus vite que l'oiseau ne

vole et qui
siffle
comme
le serpent. Voici le
griffon, la fois aigle et lion, qui
garde
les
trsors. Voici la licorne, avec sa corne sur le
front
fidle
l'artiste,
une
vieille tradition
Phol. Giraudoii.
Les Monstres.
Fig. 189.
Colonne de Souvigny (Allier).
I.
prouve bien,
Solin, Polyhistor, cap.
a.
Ce qui
Honorius d'Autun, De Imagine mundi, cap. XI, XII, XIII, Pa<ro/.,
c'est
XXXI.
que nous n'avons que cinq mois sur douze.
3.
le
t.
CLXXII,
col. ia3-ia5.
LE MOiNDE ET LA NATURE
de
corne rejete en arrire'. Voici
art oriental, a reprsent cette
3a5
des animaux de l'Inde, l'lphant; et voici enfin
la sirne,
moiti
le
plus clbre
femme
et moiti
poisson'.
Ainsi
veilles
pas
la
colonne de Souvigny tait
la fois
du monde. Elle est aujourd'hui dans
peut-tre
une image de l'espace
gnomon
le
et
On
mais
il
est vident qu'elle n'est
d'un cadran solaire. Le moine mditatif y voyait
du temps.
Ce double tableau zoologique

clunisiens.
l'glise,
sans doute au milieu du clotre, et elle portait
sa place. Jadis elle s'levait
son sommet
un calendrier et un tableau des mer-
le retrouvait
elhnographique devint un des thmes des artistes
et
Saint-Sauveur de Nevers, prieur de l'ordre de Cluny.
L'glise est aujourd'hui dtruite, mais plusieurs de ses chapiteaux se conservent au
Muse archologique de la
Nous y reconnaissons quelques-uns des lres fabuleux

de la colonne de Souvigny l'I'^thiopien (ETHIOP) mont sur un dragon, la niantichore tte humaine, la licorne. Au satyre a t substitu le faune, que nomme
galement Isidore de Sville. L'inscription l'appelle FINOS PHICA..., ce qui semble
premire vue fort mystrieux, mais ce qui n'est pas autre chose qu'une mauvaise
transcription des mots faunos ficarios , dont se sert Isidore de Sville'. C'est
ville.
:
saint Jrme, le premier, dans sa version d'isae, qui a
employ
cet trange adjectif
de /icarius appliqu au faune'. Les fauni /Icarii taient, pensait-on, des faunes qui
se nourrissaient de figues \ A ces monstres, l'artiste de Nevers a ajout la chimre,
qui tient aussi sa place dans le chapitre d'Isidore de Sville.
prs que les anciens
pondent
fabuleux
la
ses trois corps souds.

:
On
la voit, telle
peu
reprsentaient, avec ses trois ttes chelonnes, qui corres-
Nevers, des tres rels accompagnent ces tres
on voit sur d'autres chapiteaux
Ainsi, dans cette glise Saint-Sauveur, le
le
dromadaire,
moine avait sous
histoire de la nature telle qu'on l'imaginait alors
il
le lion, l'ours, le singe.
les
yeux les chapitres d'une
entrevoyait la richesse de l'uvre
divine, et sa curiosit se changeait tout naturellement en adoration.
C'est le
mme
du moyen ge de
sentiment de curiosit, unie au respect, qui
fit
souvent des glises
muses d'histoire naturelle. A Saint-Bertrand de Comminges un crocodile est suspendu l'entre de l'glise; une dfense de licorne
vritables
1. La licorne avec la corne en arrire se trouve dans le Physiologus grec. Strzygowski, Der Bilderkreis des
griechischen Physiologus, taf. XII, et dans le Psautier Chludov. On la retrouve pareille, en Occident, dans le Psautier
d'Utrocht, Tikkanen, Die Psalterillustrationen im Mittelall., I, 3" l'asc, p. 43 et p. 190.
2. La .sirne est le seul de ces monstres qui ne figure pas dans Honorius d'Autun. 11 y a encore sur la
colonne de Souvigny un animal queue de serpent que n'accompagne aucune inscription, et qui ne saurait tre
identifi.
3.
cant
Isidore, Etyinol., XI, cap. III, Dicuntur

Patrol.,
t.
LXXXII,
4.
Isae, L, 39.
5.
Il
n'est pas sur
quidam
et sih'estres
homines quos nonnulli Faunos ficarios va-
col. 6i3.
que cette explication
figue qui pendent au cou des faunes.
soit la
bonne.
Il s'agit
peut-tre de ces excroissances en forme de
L'ART RELIGIEUX UU
3a6
qui est une dfense de narval
XII"
SIECLE
se conserve la sacristie. La patte d'un grilFon,
attache une chane, pendait au milieu de
la
Sainte-Chapelle de Paris
d'armes, qui, disait-on, avait triomph du monstre,
d'autruche se conservaient
encore l'unique asile de
la
la
l'y
un
avait apporte'.
homme
Des ufs
cathdrale d'Angers. C'est que l'glise demeurait
science et de
l'art.
Les artistes forms l'cole de Cluny rpandirent ces
images du monde
en
Bourgogne et dans les rgions voisines. A Saint-Parize-le-Chtel, dans la Nivre,

nous retrouvons le sciapode qui, cette fois, s'abrite sous son pied. Dans l'Allier, un
des chapiteaux de la belle glise bourguignonne de Saint-Menoux nous montre un
personnage attaquant un griffon c'est un de ces Macrobiens de l'Inde, qui, suivant
Honorius d'Autun, taient sans cesse en lutte contre les griffons, leurs ennemis '. Sur
un chapiteau mutil de Saint-Lazare d'Autun, l'Indien a bondi sur le dos du griffon
et le frappe de sa massue. Dans le chur de la grande glise moiti dtruite de la
Gharit-sur-Loire, un des plus magnifiques prieurs de Cluny, on voit sculpts
une place d'honneur, prs de l'agneau portant la croix, un dromadaire, un lphant,
:
un
griffon,
un dragon.
Les animaux rels et les monstres fabuleux qui dcorent

la
cathdrale de Sens, dans ses parties basses, sont dans
la
occidental de
le portail
pure tradition bourgui-
gnonne.
Mais de tous ces rsums du monde, imagins par
les artistes
de
la
Bourgogne
au xn" sicle, nul n'est plus magnifique que celui qui se voit au grand portail de
Vzelay
aucune
(fig.
190).
Aucune uvre
n'a
sembl plus mystrieuse aux historiens de
l'art,
On
y a vu, tour tour, un souvenir de

la croisade prche par saint Bernard % une reprsentation des sept glises de l'Apocalypse, une image de l'Eglise chrtienne prfigure par des personnages de l'Ann'a t plus
diversement interprte.
cien Testament*.
Il
a, certes,
on va le
Dans
plus d'un dtail trange dans cette vaste composition
mais,
comme
ne saurait en tre douteux.

demi-cercle du tympan, un Christ gigantesque apparat. De ses mains
voir, le sens gnral

le
ouvertes s'chappent de longs rayons qui viennent frapper les aptres assis ses
cts
c'est la
Descente du Saint-Esprit
les rais
comme
ce sera plus tard
au
la
la
tradition, et l'on s'est
la
et
Pentecte.
non de
la
demand s'il
11
a jiaru singulier
colombe symbolique,
s'agissait bien relle-
Descente du Saint-Esprit. Aucune hsitation pourtant n'est possible, car,
xii' sicle, la
I.
jour de
de feu partir du Christ lui-mme,
de voir
ment de
le
scne a t plusieurs
fois figure
de
la
sorte.
Une fresque de la chapelle
Proprits des htes, publi par Berger de Xivrcy, dans les Traditions tratologiqiies, p. 484.
a.
Honorius d'Autun, De Imagine miindi,
i.
Siinoner,
4.
Eug. Lefvre, Renie de l'Art chrtien, 1906,
Revue de
I,
cap. XI.
l'Art chrtien, 1904, p. 448 el suiv.

p.
253 el suiv.
P.
Mayeur,
ihid., 1909, p. 3i6.
317
Saint-Gilles de Montoire, dans la valle du Loir, nous
montre une reprsentation de

le Christ est assis dans une grande
aurole, et de ses doigts s'chappent des torrents de feu qui tombent sur le front
des aptres. Mais il est un exemple plus significatif encore. Au commencement du
la
Pentecte pareille celle du portail de Vzelay
'
xn' sicle, il y avait l'abbaye de Cluny, Tabbaye-mre de Vzelay, un Lectionnaire

orn de miniatures o la Pentecte est reprsente. Ce manusciit est aujourd'hui
phot. dei Beaux-Arts.
rierT,
Fig. 190.
Bibliothque Nationale ^ Or,
Tympan du grand
portail de Vzelay.
Descente du Saint-Esprit y est conue comme

le Christ dans une aurole, les deux bras largement ouverts, envoie
Vzelay
de ses deux mains des rayons de feu sur la tte des aptres, et il dit Ecce ego mittam Spiritum patris mei in vos.
Voici que j'enverrai sur vous l'Esprit de mon
la
la
pre',
j)
Ainsi, au
xii" sicle,
son Saint-Esprit sur

On
1.
B. N., latin aa^,
3.
La miniature ne nous montre pas
trouvera une reproduction de cette fresque dans

f"
le Christ
lui-mme envoyant
les aptres.
I.
role.
on reprsentait volontiers
79
la
Revue
hist. et archol.
du Maine,
1904, p.
i5:{.
v.
le
Christ tout entier, mais seulement
le
buste du Christ enferm dans l'au-
L'ART RELIGIEUX DU
3!8
XII
SIECLE
La partie centrale du tympan de Vzelay ne saurait donc tre l'objet d'aucune controverse sa signification est certaine. Mais quel est le sens des scnes singulires
;
tympan? Des compartiments enferment deux, trois, parquatre personnages, qui semblent, avec des gestes passionns, se communiquer
qui se droulent autour du

fois
une tonnante nouvelle.
que tous ces personnages sont en rapport

troit avec la scne principale qui est la Descente du Saint-Esprit.
L'examen des reprsentations byzantines de la Pentecte va nous mettre sur la
Il
est visible
voie de l'explication vritable.
En Grce,
Marcde Venise, des mosaques duxi
Saint-Luc de Phocide, en Italie, Saint-
fort, nous montrent

du
Christ
la Descente du Saint-Esprit. Les rayons manent non
seul, mais de la
Trinit tout entire, figure par un trne, un livre et une colombe
le trne est la
majest du Pre, le livre la parole du Fils, la colombe l'image du Saint-Esprit. Les
sicle, qui se
ressemblent
de feu descendent sur
rais
sous leurs pieds, on aperoit d'autres
les aptres, mais,
personnages encore, que des inscriptions nomment
les tribus, et
z-j'/m,
-//.wa-g-a'.,
les
langues. Ce sont les peuples auxquels les aptres vont porter l'vangiie et dont
ils
parleront
la
langue sans l'avoir apprise.
y avait longtemps que l'art oriental associait les nations paennes la scne de
Pentecte. On les reconnat dans une des miniatures du fameux saint Grgoire de
Il
la
Nazianze de
la
Bibliothque Nationale, qui remonte au
ix^ sicle'.
Mais cette minia-
ture elle-mme n'est probablement qu'une copie abrge d'une des mosaques qui
dcoraient, au
vi
sicle, l'glise
des Saints-Aptres Constantinople.
Un pote, Cons-
tantin le Rhodien, un prosateur, Msarits, nous ont dcrit cette magnifique glise
du temps de Justinien, avec ses cinq coupoles ^ Dans chacune d'elles, il y avait une
mosaque que nous connaissons, grce surtout Msarits, jusque dans ses dtails.
Nous apprenons ainsi qu'au-dessous de la Pentecte on voyait chacun des douze
aptres enseignant l'Evangile une nation diffrente. C'est donc au sicle de Justinien que remonte l'ide d'associer
de
la
Descente du Saint-Esprit tous les peuples
la terre.
Des manuscrits
miniatures rpandirent
le
Plusieurs manuscrits grecs, parmi lesquels
il
thme de
faut citer
la
prdication des aptres.
un Psautier du
comme dans
xi'
sicle
mosaque de Constantinople, chaque aptre parlant un groupe dhomnies qui reprsente une
nation (lig. 191). Les costumes de ces groupes diffrent les uns portent la tunique
conserv au Muse Britannique', nous montrent,
la
courte, les autres, une longue robe qui descend jusqu'aux pieds
il
en est qui ont
la
tte nue, d'autres qui sont coiffs de bonnets.
Que ce
soient ces dilfrents peuples de la terre que le sculpteur de Vzelay ait

CXLIV.
I.
Omont,
a.
On
3.
Mus. Brilan., Cod. grc, Add. I935i, C 19
Fac-siin., PI.
trouvera ces textes dans Heisenberg, Grabe^kirche und ^posteliirche,

v" et f" 10.
t.
II,
1908.
MONDE ET LA NATURE
LE
disposs autour du tympan de
saurait douter
non plus que
la
l'ide
Pentecte,
il
3i9
n'y a pas en douter. Et on ne
premire de sa composition ne
lui soit
miniatures d'un manuscrit byzantin. La preuve en est crite dans
venue des
le bas-relief lui-
mme. Dans
le manuscrit de Londres, en effet, les hommes qu'vanglise saint

Barthlmy, et qui, suivant la tradition, sont des Armniens, ont aux pieds les
chaussures les plus singulires elles ont la l'orme de petits bancs '.Or, les person:
nages d'un des compartiments du
tympan de Vzelay ont des chaussures pareilles. Il ya l une rencontre

qu'on ne saurait attribuer au hasard.
Mais,
si
l'ide a t
lart byzantin,
emprunte
la vie et le
CD j^^f/tijoi^'-i-o t-U'tty
;.
mouvement
de ces petites scnes appartiennent

en propre au sculpteur de Vzelay.
Rien n'est plus monotone que
les
miniatures du Psautier de Londres

les
personnages, serrs
autres,
les
coutent
les
uns contre
la
parole
de
l'aptre en faisant un geste vague de

la
main.
A Vzelay, ils discutent avec
vivacit sur ce qu'ils viennent d'en-
tendre, ou transcrivent sur le par"

chemin des discours si nouveaux
^^xrjcf/arnj olajTjarxf/rjTt C
'
pour eux. Toutefois, certains gestes,

certaines attitudes sont d'une bizarrerie
qui d'abord
dconcerte.
voit deux personnages qui se
On
mon-
trent leurs jambes nues, tandis qu'un
troisime, dans l'attitude
du
tireur
Fig. 19
d'pine antique, contemple son pied.
Les Aptres vanglisant les peuples.

Ms. grec, Mus. Brit., Add. igSSi.
1.
Tout ct, un autre personnage

montre son bras un compagnon, qui, la main ouverte sur sa poitrine, exprime
son tonnement. Ce mystre pourtant n'est pas inexplicable. On lit dans un sermon d'IIonorius d'Autun pour le jour de la Pentecte Ils se convertissaient en
grand nombre la foi par des signes et des prodiges... Car, par la vertu de l'Esprit:
Saint, les aptres rendaientla lumire aux aveugles, ouvraient les oreilles
des sourds,
dliaient les langues des muets, faisaient
I.
Ce
marcher
les boiteux, gurissaient les
dtail se voit peine dans notre reproduction, en bas, droite.
Mle.
T.
I.
4'i
L'AllT
33o
RELIGIEUX DU
XII SIECLI-:
lpreux, chassaient les dmons, ressuscitaient les morts'.
Le sculpteur de Vzelay
a reprsent quelques-uns de ces miracles qui convertissaient les peuples
les
scnes
que nous ne savions comment expliquer nous montrent des boiteux, des lpreux ou
des paralytiques guris. La femme que l'on conduit avec prcaution par la main est
peut-tre une aveugle qui va recouvrer la vue.
Mais, dans un des compartiments du haut, une nouvelle nigme surgit

l
deux hommes
Dans
qui reoivent TEvangile?

aussi, des
fils
d'Adam
doivent entendre
l'Inde.
Que viennent
tte de chien.
la
pense de
la
l'artiste,
comme
sont appels
ils
faire ces
rdemption?
Il
ces tres tranges sont, eux
comme
problme que
C'est un
hommes
ont rapport,
ils
le
le
moyen ge
agit.
Dbonnaire, a crit une longue
partir
pour
les
rencontrer des tres
cimmrienne o il allait pntrer. Suicynocphales participent la raison humaine; les anciens nous
et moiti btes
vant Ratrame, les
eux,
des tres humains? par-
rpond aux questions d'un missionnaire prt
pays du Nord, saint Rimbert, qui s'attendait sans doute

moiti
comme
tous les peuples, et,
Ratrame, moine de Corbie, au temps de Louis

lettre ce sujet".
les nations
parole de Dieu. Ce sont, n'en pas douter, les cynocphales de
Les cynocphales peuvent-ils tre considrs
ticipent-ils la
monstres parmi
on voit
dans
nuit
la
avaient des troupeaux, qu'ils savaient tisser leurs vte-
dit-il, qu'ils
ments, qu'ils formaient une nation vritable.
Il
ajoute un argument singulier qu'il
saint Christophe, ce vaillant martyr du Christ,

emprunte la lgende orientale
tait, nous dit-on, un cynocphale'. Ainsi, ce pauvre peuple dgnr descend
d'Adam comme le reste des hommes, et un pote latin du xii^ sicle nous explique
que cette dgradation est une consquence de la chute'. On comprend mainte:
nant, sans peine, que le sculpteur de Vzelay ait mis les cynocphales au
des peuples qui attendent l'vangile
ils
taient rservs saint
Thomas,
nombre
l'aptre
de
l'Inde.
Mais ce n'est pas tout. Cette assemble des nations de
la terre se
continue au
lin-
teau, et, l encore, nous retrouvons l'ethnographie fabuleuse, chre aux artistes clu-
Nous reconnaissons d'abord ces peuples scythiques aux
nisiens.
qu'Isidore de Sville appelle les Panotii'
comme
par les valves d'un coquillage
on
(fig.
les voit
oreilles
envelopps parleurs oreilles
192). Plus loin,
un personnage minus-
cule applique une chelle au flanc d'un cheval pour se hisser jusqu'
n'en pas douter, un de ces
avaient transmis le
1.
i.
3. C'est
t.
CXXI,
5.
de la France,
Ceux qui sont
la selle
c'est,
Honorius d'Autun
t.
(XXXII,
col.
963. Voir aussi B. N., latin 11700,
f"
33
v".
col. ii53.
pour cela que, dans
4. Hist. littr.
dont Isidore de Sville et
souvenir au moyen ge. Tous ces peuples, et d'autres qu'il n'est
Honorius d'Autun, Patrol.,

Patrol.,
pygmes
dmesures,
l'art oriental, saint

t.
tout oreilles
XI,
,
Christophe est reprsent parfois avec une
p. 8.
Etymol., XII, cap.
III.
tte
de chien.
LE
MONDE ET LA NATURE
33i
pas possible de nommer, sont en marche vers deux hautes figures debout presque
On
au milieu du linteau.
reconnat saint Pierre ses clefs et ses pieds nus; quant

pas sainte Madeleine,
la figure voisine, ce n'est
aptre, car
il
comme on le rpte,
c'est
un autre
a lui aussi les pieds nus. L'aptre associ saint Pierre ne peut tre
que saint Paul. Saint Pierre et saint Paul ont ici une haute signification ils ne sont
pas seulement les plus fameux d'entre les missionnaires de l'I^^vangile, ils sont le
symbole de Rome elle-mme et de l'unit de la foi. C'est l'glise romaine accueil:
lant tous les peuples.
L'autre moiti du linteau est plus difficile expliquer.
sonnages qui portent

quois
l'un d'eux est
On
y voit une
file
de per-
l'arc et le car-
demi nu. Ce
sont encore des peuples sauvages qui
viennent des extrmits de
la terre.
Devant eux, marchent des hommes

chargs d'oflVandes
pain,
un
ils
un
poisson,
grande coupe
et,
portent un
en
une
seau,
tte,
des sacri-
arms de la hache, conduisent un taureau. Un grand prtre

ficateurs,
parat
attendre
les
au trumeau,
saint
mais
Paul,
qu'eux.
Il
comme
il
adoss
est
saint Pierre et
est plus
il
petit
semble que nous ayons
une image du monde paen qui

pas encore reu
Le peuple aux grandes oreilles.

Linteau du portail de Vzelay.
Fig. 19a.
n'a
mais sur qui va descendre bientt
la rvlation,
La grande statue, debout au milieu du trumeau, achve
ensemble
elle
la
le
parole divine.
sens de ce vaste
reprsente saint Jean-Baptiste portant dans une aurole l'agneau
aujourd'hui dtruit. Saint Jean est
ici
l'image du baptme, sans lequel on ne peut
donc que tous ces peuples qui viennent au Christ passent

par le baptme. Pans son sermon sur la Pentecte, Odilon, abb de Cluny, rappelle
que saint Jean-Baptiste a dit Je vous baptise par l'eau, mais celui qui viendra
aprs moi vous baptisera par l'Esprit-Saint et par le feu '. Ainsi se trouve justifie
entrer dans l'glise.
11
faut
la
prsence de saint Jean-Baptiste dans une scne consacre
Le
portail de Vzelay, rput
mystrieux,
la
Pentecte'.
paratra maintenant facile
prendre dans ses grandes lignes, sinon dans tous ses dtails.
autour de
la
Descente du Saint-Esprit, tous

CXLII,
I.
Palrol.,
2.
Quant aux aptres que
que ce soient
les
peuples de
11
com-
nous montre,
la terre, et
mme
les
col. 1016.
l'on voit
les aptres s'entretenant
groups deux
une dernire
deux sous le tympan de chaque ct du portail, il semble

avant de se sparer pour aller vangliser le monde.
t'ois
33i
peuples de
la fable
uns ont dj reu
les
la
parole et prouv par des miracles
la
vertu de l'vangile; les autres semblent l'attendre encore et demeurent fidles

leurs antiques erreurs, mais la parole les atteindra leur tour, car l'glise a les
sicles devant elle. C'est pourquoi
ce tableau de
la
un grand zodiaque, image de
conqute du monde par
la
dure, entoure
l'vangile.
L'ide premire de cette grande composition est byzantine, mais l'artiste de
Vzelay
anime d'une
l'a
vie qu'elle n'eut jamais
dans
les
mosaques des coupoles,
encore moins dans les miniatures des manuscrits. Dans ce tympan que domine
la
formidable figure du Christ, tout est passion, souffle et flamme. Les tuniques des
Aptres sont souleves par ce grand vent qui entra dans
mme temps que
le
cnacle, disent les Actes,
y a surtout une flamme de charit.

Ces peuples au visage de bte ne font pas sourire ceux qui ont compris la grave
en
pense de
l'artiste.
les
veut nous dire que
Il
limites de l'animalit
rayons de feu. Mais
la
il
parole divine doit descendre jusqu'aux
d un tre^dchu l'vangile fera un
fils
de Dieu.
On
respire
l'enthousiasme du missionnaire chrtien prt donner sa vie pour sauver l'me
du sauvage
le
plus dgrad.
Ainsi, Vzelay, grce au gnie clunisien,

a pris
la
fabuleuse ethnographie des anciens
une signification profonde.
m
Les animaux et
ment pour nous
monstres reprsents dans l'glise romane, y sont-ils seuleconnatre les merveilles du monde, pour nous donner une ide
les
faire
de l'immensit de l'uvre divine? Ne cachent-ils pas une pense? N'ont-ils rien
nous apprendre
De bonne heure, l'antique Physiologus grec avait montr dans les murs des
animaux un reflet du monde moral, une image voile du drame de la Chute et de la
Rdemption. Rien n'tait plus conforme la philosophie des Pres. Saint Basile,
expliquant ses auditeurs l'uvre des six jours, leur fait voir que Dieu a laiss
mme
sur les animaux l'empreinte des vrits de
la foi.
Une pense unique
a prsid
la cration de tous les tres, et le Verbe a inscrit en chacun d'eux les grands traits
de
l'histoire
du monde. Dans
la pierre, la
plante et l'animal, on retrouve
la rvla-
tion.
par
Le Pht/siologus grec prsentait quelques applications de cette mthode
le lion qui dort les yeux ouverts est une image de Jsus-Christ qui veilla
dans la nuit du tombeau en attendant la rsurrection. Traduit de bonne heure en
:
exemple,
latin, puis, partir
du
xii" sicle,
dans
les
langues populaires de l'Europe,
le Phi/-
LE
MONDE ET LA NATURE
siologus, qui devint le Bestiaire, a toujours t
333
beaucoup
jiarfois inspir les
lu. Il a
artistes.
Dans la nef de la cathdrale du Mans, un

beau chapiteau du xii" sicle nous montre
une chouette que de petits oiseaux entourent et semblent attaquer (fig. i^S). Un
chapiteau d'un art moins parfait, mais
conu de la mme manire, se voit la
cathdrale de Poitiers. La
et les
mmes
mme
chouette
oiseaux reparaissent sur un
cliapiteau de l'glise d'Avesnires, dans un
faubourg de Laval. Quel est ce singulier
Phot. H. llem
comprendre d'ouvrir
Fig. 193. La chouette et les oiseaux.
Chapiteau de la cathdrale du Mans
le Bestiaire '. Nous y apprenons que la
chouette [nicticora.x) qui ne vole que la
nuit, est une figure du peuple juif qui prfre les tnbres la lumire; aussi, de
mme que le peuple juif est un objet de mpris pour tous les peuples, de mme
la chouette est un objet cfe drision pour tous
les oiseaux. La signification symbolique est ici
sujet?
11
suffit
pour
le
'.
vidente.
Un
chapiteau de Vzelay nous offre un sujet
plus trange
(fig.
194)-
Un personnage,
qui tient
une sorte de cloche, semble
devant sa face
s'avancer vers un animal composite, coq par
devant, serpent par derrire.
de croire
on connat
n'est pas possible
une simple fantaisie

le
passage que
au basilic'. Le
le
d'artiste,
la
quand
Bestiaire a consacr
del nature
basilic, qui participe
de l'oiseau et de
(leuf de
nature du serpent, nat d'un
coq couv par un crapaud
car
il
arrive
que certains coqs, dans leur septime anne,

pondent un uf. Le basilic -n'est redoutable
l'homme que par son regard, mais qui rencontre
Pliot.
Fig.
194.
Le
Neurdein.
ses
yeux
meurt sur-le-champ. Toutefois,
dangereux fluide ne saurait traverser
1.
Congrs archologique d'Angers, 1910,
2.
Bestiaires latins et franais publis par Cahier et Martin dans les Mlanges d'archologie,
3.
Voir
ce sujet
le
Basilic.
Cahier
et
t.
I,
p.
le verre, et
272 (Paris, Picard),
Marliu, Mlanges d'archol.,
t.
I, p.
i53. et
t.
If, p. '2i3-2i4.
t.
II, p.
169 et
334
il
suffit
nment
d'appliquer sur son visage une cloche de verre pour pouvoir regarder impule basilic
de
les basilics
du dmon
pure que
du
que
artifice
que
le basilic?
les soldats
Que
le
d'Alexandre dtruisirent
ajoute le Bestiaire, sinon une figure
Christ en triompha en s'enfermant dans
le cristal.
basilic,
grce cet
l'Inde'. Qu'est-ce
le
c'est
le
sein d'une Vierge plus
chapiteau de Vzelay reprsente bien rellement l'histoire
n'y a pas en douter, malgr la prsence d'un autre monstre,
il
une
sauterelle figure humaine, qui occupe le premier plan. Cette sauterelle ressemble
fort celles
qu'on voit sortir du puits de l'abme dans l'Apocalypse,
lâ
sauterelle
dmoniaque du basilic. Le chapiteau de Vzelay semble

donc nous montrer la lutte de l'homme contre Satan.
Quittons la France un instant. Un chapiteau du clotre de Tarragone reprsente
un renard tendu terre et qui parait si bien mort que des oiseaux s'abattent sur son
cadavre. Quand on a tudi les illustrations des Bestiaires, on n'a aucune peine
reconnatre un sujet qui se trouve dj dans le P/iysiologus grec de Smyrne- et qui
se retrouve au xiii" sicle dans le Bestiaire de l'ArsenaP. Le texte nous apprend que
quand
le renard n'est pas mort, mais qu'il feint de l'tre pour attirer les oiseaux
image des ruses de
ils sont sa porte, il se relve brusquement et s'en empare
matre.
L'emprunt au
devient
notre
Satan qui nous attire par l'appt de la chair et
complte
la signification
Bestiaire est indniable.

C'est le Bestiaire encore qui a inspir un curieux chapiteau de l'glise
du Mas-
un bateau renvers, un homme qui tombe la mer et un norme

poisson qu'un nageur essaie de percer de son poignard. On a pens la pclie la
baleine et aux marins basques, qui s'en allaient sans doute dj, en qute d'aventures,
du cte des mers du Nord le bruit de leurs exploits avait pu arriver jusqu'en Gascogne. Mais il ne s'agit pas ici d'un rcit de marin nous avons sous les yeux une
d'Agenais.
On
voit
que la baleine trompe parfois les navigateurs,

qui, s'imaginant voir une le, y amarrent leurs navires et font du feu sur le dos du
monstre; mais la baleine plonge soudain, en entranant le navire et l'quipage au
fond de la mer. Le Bestiaire ajoute que c'est l une image des ruses du dmon,
page du Bestiaire.
On
lit,
en
effet,
toujours prt tromper ceux qui mettent en
lui leur
esprance'.
Les artistes, d'ailleurs, ne se sont pas toujours proccups de la moralit des

Bestiaires. Ces manuscrits illustrs ont d tre souvent pour eux de simples rper-
de formes. Je suis convaincu, par exemple, que les miniatures des Bestiaires
ont contribu rpandre l'image du centaure et l'image de la sirne, si frquentes
toires
I,
Ce
dtail se trouve
dans
le
Trsor do Brunetto Latini.
i.Slvzygov/aki, Der Bilderkreis des griechischen Physiologiis, Leipzig, 1899. PI. VI.
3. Cahier et Martin. Mlanges d'archoL,
encore l'original byzantin.
4.
Cahier
et
Martin, Mlanges d'archoL,
t.
t.
II, PI.
XX. Le renard couch du manuscrit de
IH, p. a5i.
l'Arsenal imite
LE
toutes les deux au
uvres
xii" sicle.
MONDE ET LA XATUKE
Et ce qui semble
le
33S
prouver, c'est que dans certaines
d'art la sirne et le centaure sont associs. Or, dj l'auteur
grec runit dans

illustrait
mme
le
son texte,
chapitre
les a, lui aussi,
centaure et
le
reprsents sur
sirne
la
mme
la
du Physiologus
le miniaturiste,
page'.
qui
l'exemple du
Physiologus grec, le Bestiaire latin et le Bestiaire franais ne les sparent pas.
Quand donc on rencontre, au
xii' sicle,
ct d'une sirne,
un centaure
on peut
croire que l'artiste a eu un Bestiaire illustr sous les yeux. C'tait le cas jadis la
faade de Saint-Sernin de Toulouse'. Le centaure se trouve encore rapproch de
du Muse de Toulouse et sur un chapiteau de la

salle capitulaire d'Agen^ Dans ces trois exemples, un trait typique donne presque
l'hypothse la force d une certitude. La sirne est reprsente non comme une
la
sirne sur un chapiteau double
femme-poisson, mais
comme une femme-oiseau
or, telle fut
des Bestiaires. Le Physiologus grec ne connat que

tiaire latin
de
nous montre,
longtemps
la tradition
sirne-oiseau. Le vieux Bes-
la
Bibliothque de Bruxelles, qui remonte probablement au
la
lui aussi,
des sirnes moiti
femme
x" sicle,
et moiti oiseau*.
pure tradition antique, car les Grecs n'ont jamais reprsent autrement
C'est la
les sirnes. Ils avaient
l'Egypte cet trange oiseau tte de
emprunt
femme,
qui n'est pas autre chose qu'une figure de l'me spare du corps; aussi, en Grce,
vit-on
longtemps
est reprsente
tombeaux ^
sirne sur les
la
C'est seulement dans
les Bestiaires franais
comme une
du xu"
et
du
xiii^
sicle
sirne
la
femme-poisson". Le moyen ge, pourtant, n'a pas invent
cette sirne d'un nouveau genre: elle apparat sinon dans l'art, au
littrature, la fin
que
moins dans
la
De Mons-
du monde antique. Dans un trait sur les monstres,

vi" sicle, il est dit pour la premire fois, peut-tre, que
le
ce semble, au
tris, crit,
les sirnes sont
des femmes queue de poisson'.
On
ne savait plus alors distinguer
de ces belles figures de tritones qui se terminent en hippocampes. C'est
les sirnes
des tritones, non des sirnes, qu'Horace avait dit jadis

.
ut turpiler alrurn
Desinat in pisccin mulier forinosa superne.

I.
Strzygowski, ouv.
cit.,
PI.
IL
La sirne de Saiiit-Sernia est aujourd'hui au Muse. Des inscriptions expliquaient comment ces monstres
taient composs
on lisait sous le centaure Juncta simul faciunt uniim corpus corpora duo et Pars prior est
a.
Corpus
hominis altra constat equo. Sous la sirne, qui est la sirne-oiseau dont nous allons parler, on lisait
avis, facis hominis volucri nianet isti. Voir Antoine Noguier, Histoire Tolosaine. i556, p. 66.
3. On trouve encore la sirne rapproche du centaure sur un chapiteau de Souvigny et dans la Bible de Cantorbry la Bibliothque Sainte-Genevive. Le centaure est souvent reprsent sous l'aspect du sagittaire qui
dcoche sa (lche.
4. Cahier et Marlin, Mlanges d'archoL, t. Il, PI. XXIV, CC.
:
5.
CoUignon,
6.
Dans
le
senal, qui est

7.
f.es statues funraires dans l art grec, 1911, p. 11 et suiv.

Bestiaire de Philippe de Thaon, qui est du commencement duxii" sicle, et dans
du
Le De Monstris
dcrites au ch.
le
Bestiaire de l'Ar-
xiii".
a t
viii, p. a5.
publi par Berger de Xivrey dans ses Traditions tcratologiques. Les sirnes sont
LAUT
336
Dans
Ul'LIGlEUX DU
on ne lencontie gure avant
l'art
Le Bestiaire de l'Arsenal, conciliant

sirnes
la
sirne-oiseau et
chapiteaux du
xii
le xii" sicle la
sirne queue de poisson.
deux traditions, distingue deux sortes de
pas s'lonncr
faut-il
une femme-oiseau
sicle
SIKCLI'
sirne-poison'; une miniature reprsente ces deux
la
espces de sirnes. Aussi, ne
les
XII''
si
l'on rencontre parfois sur
ct d'une
femme-poisson
teau du clotre d'Elne les montre runies. Dans ces exemples,

les artistes ont t guids par les miniatures d'un Bestiaire
il
dont
un chapi-
parait vident
ils
nos
que
n'avaient peut-
tre pas lu le texte.
Une
et
fois
imagine,
la
sirne-poisson sduisit nos artistes romans qui l'adoptrent
en ornrent frquemment leurs chapiteaux. On
Loire ou dans son voisinage,
la
au clotre Saint-Aubin d'Angers,
la
rencontre tout
le
long de
la
chapelle de Saint-Maur-sur-Loire (Maine-et-Loire),
Cunault, Saint-Denis d'Amboise.
Il
semble que
devenue une ondine du fleuve. A Cunault, elle sort des profondeurs

pour offrir un poisson un pcheur debout dans sa barque, et aussitt le pcheur
s'empare du poisson et le tue avec un large couteau. On croirait voir reprsente
la sirne soit
quelque
vieille
lgende des bords de
la Loire.
Car l'imagination populaire adopta
notamment, dont la signification primitive commenait s'oublier, fut transforme en une sorte de vampire nocturne. En
Italie, une mosaque de Pesaro, qui parat remonter au xii" sicle, reprsente des
oiseaux tte de femme, qu'une inscription appelle laniiip '. Ainsi, les sirnes-
ces singulires crations, et
la
sirne-oiseau,
oiseaux furent parfois identifies avec
les lamies^ antiques, ces
redoutables appari-
du moyen ge. Gervais de Tilbury nous apprend

que les lamies sont des femmes qui volent pendant la nuit, et qui entrent dans les
demeures des hommes pour y apporter de mauvais songes. Elles psent de tout leur
tions, qui revivaient dans les contes
poids sur
la
poitrine des dormeurs, et, souvent, elles enlvent les enfants au ber-
ceau. L'archevque d'Arles, Humbert, avait t dans son enfance le jouet des lamies,
qui,
que
une
nuit, l'avaient arrach
les sirnes-oiseaux
comme
des lamies, et
redevint,
'
lit
et jet
dans une mare''.
11
se peut
de nos chapiteaux romans aient t considres par

il
est probable
neus admirons aujourd'hui

(Loir-et-Cher)
son
que
les
le
donc
peuple
beaux oiseaux tte de femme que
Saint-Benot-sur-Loire
(fig.
190) et Saint-Aignan
n'ont pas t contempls sans terreur". L'oiseau tte humaine
comme
dans
la
Grce antique, un objet
d'effroi. L'inscription si
prcieuse
de Pesaro nous prouve que l'interprtation populaire dut l'emporter souvent sur
Martin, Mlanges d'archol.,
1.
Cahier
2.
Yenturi, Storia dell'arte itatiana,
et
t.
II, p. 172.
t.
III, p.
436 (note).
Gervais de Tilbury, Otia imperialia, terlia decisio, cap.

Tilbury a t crit dans les premires annes du xiii sicle.
3.
4.
Ce sont des uvres du mme
On
le
LXXXV
et
LXXXVI. Le
livre
de Gervais de
atelier.
trouve encore des sirnes-oiseaux Saint-Germain-des-Prs, Pons (Hrault), Saiut-Loup-de-Naud,

Saint- Ferme (Gironde), au portail de Savonnires (Indre-et-LoireJ, etc.
5.
337
commentaire du Physiologus; le Bestiaire pourtant, on n'en saurait douter,

est l'origine de cette double reprsentation des sirnes.
L'intelligence des uvres subtiles inspires par le Bestiaire tait sans doute
rserve aux clercs en revanche, la sagesse pratique des fables s'adressait tous.
C'est pourquoi les hros de Phdre et d'Esope ont t plus d'une fois peints ou sculpts
dans l'glise. Le moyen ge, en effet, n'ignorait ni Phdre ni Esope, mais Phdre
il a souvent prfr un crivain des bas-temps qui se donne le nom de Romulus et
qui se prsente, avec une nave impudence, comme un empereur romain. Le prtendu
froid
Romulus,
d'ailleurs,
gure
n'a
chose que de mettre en prose

Phdre'. Quant
nus.
Esope,
connaissait par
la
les vers
de
moyen ge
le
ce vieux fonds, des rcits nouveaux
invent,
et
autre
traduction latine d'Avia-
s'ajoutrent; carie
donna
La
le
fait
et,
dans
moyen
le
ge, lui aussi, a
Roman
de Renart,
il
la fable l'ampleur de l'pope.
genre singulier, o tout
fable, ce
vit
o tout pense, o l'animal semble plus
sage que
monde
homme, nous
trs antique.
avec son mystre,
pour
le
moyen
la
introduit dans
un
Avec sa navet
et
fable semblait faite
ge, cette nouvelle jeunesse
de l'humanit.
Pliot.
peine s'tonnait-on alors

Fig. 195.
d'entendre parler les btes, car
le ])aysan
Kiiiiions
Albert Moranc.
Sirnes-oiseaux.
Chapiteau de Saint-Benot-sur-Loire
^.
que ses bufs parlaient dans

l'table, la nuit de Nol, l'heure de l'lvation. L'homme du moyen ge vivait
la lisire de la fort, tout prs de l'animal
il entendait, la nuit, glapir le renard,
gmir la chouette, et il voyait, le matin, la trace des pas du loup dans la neige. La
savait bien
fable avait alors tout son
charme ingnu. Plus
miraculeux gnie de sympathie pour rendre
tard,
il
a fallu
La Fontaine son
la fable sa fracheur.
bonne heure. V vangliaire carolingien de Morienval, conserv la cathdrale de Noyon, nous montre prs du
canon des Evangiles le corbeau avec son fromage et le renard qui l'pie,
lger
sourire du miniaturiste'. Des fables forment la bordure de la tapisserie de Bayeux
Dans
l'art
du moyen ge
la
fable apparat de
le
corbeau et
1
le
renard,
le
Voir sur ce sujet L. Hervieux,

t. IL
loup et l'agneau,
f.es
le rat et
Fabulistes latins depuis
le sicle
la
grenouille, le loup et
d'Auguste jusqu' la
fin
du moyen ge,
Paris, 1884,
roman en France,
2.
C. Martin, L'Art
3.
Boinet, Congrs archologiques de France, Beauvais, igoS, p. 642.
Mle.
T.
I.
t.
\,
PI.
la
VI (Paris, ditions Albert Moranc).
^3
L'ART UELIGIEUX DU XII"
338
cigogne, encadrent l'pope de
conqute de l'Angleterre par
la
Saint-Benoit-sur-Loirc, l'abb Arnaldus
XI' sicle,
dans
SIECLli:
le rfectoire
des moines
fit
les
Normands. Au
peindre les fables d'sope
des vers latins, qui se sont conservs, accompagnaient
chaque pisode et en donnaient la moralit'. Les moines trouvaient sans peine dans
leurs livres une morale plus haute, mais, avant de s'lever la vie anglique, il
tait prudent d'acqurir la sagesse de la terre il ne fallait ddaigner aucun appui, et
;
'~
'
>W<
^g:gp**^'p:-p-,.
't
:\\L
.1
"
.,,
Fig.
196.
Jyrnpan de l'ancienne glise Saint-Ursin. Bourges.
Pres du dsert emporter dans leur solitude
des sages
jadis
on avait vu
de
la
Grce.
plus forte raison, pouvait-on prsenter au peuple ces ingnieux rsums de
les
les livres
l'exprience humaine. C'est pourquoi les prdicateurs introduisaient les fables dans
leurs sermons, et les scidpteurs les reprsentaient dans l'glise.
portail de Saint-Lazare d'Autun
loup
c'est la fable
grue'. La
mme
1.
Texte dans
2.
Phdre,
I,
J.
que Phdre
nous montre
et,
fable reparat au
Von
I,
cigogne retirant
l'os
de
aprs Phdre, Romulus appellent
tympan de Saint-Ursin de Bourges
Schlosser, Qtictlenhuch
Romilhts Nil., Lib.
la
Un chapiteau du
ziir
Kunstgeschichle, Vienne, 189O,
fab. 8 (dans Hervieux).
Marie de
Friinoo.
p.
f'al).
gorge du
la
loup et
le
(fig.
la
196).
Ce
a l
trs
1870! suiv.
VII.
La fable
MONDE
LE
tympan de Saint-Ursin
puisse imaginer, car
il
NATURE
ET LA
une des uvres
est d'ailleurs
ne parle que des choses de
339
les plus singulires
la terre.
On
que Ton
y voit les travaux des
mois, une chasse au cerf et une chasse au sanglier dans
la fort, la fable du loup

cigogne, enfin l'enterrement de Uenart, qui ressuscite et s'apprte bondir
sur les coqs qui le portaient en terre. Au xii' sicle, l'art tait donc souvent accept
et
de
la
comme
une simple parure; on ne
Parmi
reproduite par les artistes
fois
pris d'apprendre
enseigne
les
A, B, C.
clerc.
lire
le
c'est
demandait pas toujours de profondes leons.

moyen ge, il en est une qui a t plusieurs
celle de l'ducation du loup. Un clerc a entre-
au loup, et
il
lui
premires lettres de l'alphabet,
Rpte ces
Agneau
lui
imagines par
les fables
autre chose.
trois lettres , dit le
dit le loup, qui
pense
la bouche trahit les

quod
in corde, hoc in
,
ore'. Cette petite fable, d'un comique assez
fin, devait tre fort connue des clercs, car ils
secrets du
Ainsi
cur
reproduire par leurs artistes. Les
la firent
sculpteurs reprsentent d'ordinaire un loup

revtu du froc, pelant avec application sous
frule du matre. La France ne nous
montre plus aujourd'hui ce sujet, mais on
la
le
rencontre
Parme,
Fribourg-en-Brisgau.
Vrone, Ble,
Fribourg,
Fig. ig-.
l'artiste,
craignant de n'tre pas compris, a donn
comme
conclusion
la
L'ne musicien.
Chapiteau provenant de l'ancienne cathdrale

de Nantes ^.
leon de lecture un
second bas-relief qui reprsente le loup se jetant sur l'agneau; il se

public, mais la fable ainsi prsente devient un peu botienne.
Aucune
fable n'a t reproduite plus souvent
n'est pourtant pas
pr, et
il
que autre
une des meilleures.
Un ne
essaie d'en tirer quelques notes

avait trouv cette lyre,
il
que
l'ne et la lyre
dfiait
de son
de Phdre
ce
trouve une lyre abandonne dans un
J'ignore
la
musique,
dit-il.
Si quel-
charmerait les oreilles par des accords divins'.
C'est ainsi, ajoute le fabuliste, qu'une mauvaise destine
empche
parfois le gnie
de se produire.
11
est probable, d'ailleurs,
que
le
moyen ge ne
s'est
pas inspir directement de
populaire au moyen ge. Vincent de Beauvais {Spec. hist., IV, -2-8) la donne parmi celles qui peuvent servir
d'exemples aux prdicateurs. Elle a t sculpte en Italie, comme en France on la voit aux chapiteaux du clotre
d'Aoste (xii sicle).
:
angUc,
1.
Hervieux,
2.
du Comit des travaux historiques, 1906,

Phdre, Appendix, XIV.
3.
t.
II, p.
Ballet, archol.
642, liomulus
et
Marie de France, fable 82.

p. 272 (Paris, Leroux).
L'ART RELIGIEUX DU
34o
XII
SICLE
Phdre, mais d'une phrase de cette fameuse Consolation philosophique de Boce',
que tout clerc devait avoir lue. La Philosophie personnifie s'adresse son auditeur,
qui semble ne l'avoir pas comprise, et lui dit avec svrit
Entends-tu mes
paroles, ou es-tu comme l'ne devant la lyre? Esne vo Xsa? Or, au commencement du xiii" sicle, un auteur anonyme, crivant une diatribe contre les figures
d'animaux qui dcoraient les glises, nomme parmi ces animaux l'ne la lyre de
Boce, Onos lyras Boelii\ C'est donc probablement ce proverbe grec, cette fable
en raccourci, qui a inspir aux artistes l'ne la lyre des chapiteaux du xn* sicle.
On le rencontre frquemment dans le domaine de l'cole bourguignonne SaintSauveur de Nevers% Saint-Parize-le-Chtel (Nivre), au portail de Saint-Aignan de
:
Gosne, au portail de Fleury-la-Montagne (Sane-et-Loire)
au portail de Meillers
(Allier). Mais on le rencontre aussi dans d'autres rgions

des chapiteaux nous le
montrent Brioude, Saint-Benoit-sur-Loire, Nantes* (fig. 197). A la face mridionale du vieux clocher de Chartres, on voit encore aujourd'hui la statue de l'ne
:
qui joue de
la lyre.
Elle invitait
foule suivre les leons des
l'application les
jeunes clercs qui venaient en
fameux matres de Chartres,
son cadran solaire leur mesurait
et,
tout ct, un ange avec
temps'.
le
IV
Les animaux dont nous avons parl jusqu'ici ont un sens, et leur prsence dans
peut s'expliquer. Mais voici maintenant l'trange faune des chapiteaux et
l'glise
des portails
les oiseaux
unique.
des deux cts d'un arbre, les aigles
les lions affronts
symtriques aux cous entrelacs,
Que devons-nous en penser?
der une leon
les
avec obstination de trouver
la clef
deux
monstres au corps double,
Faut-il encore y voir
Beaucoup d'archologues du
ttes,
la tte
un symbole? leur deman-
xix" sicle l'ont cru, et ils
ont essay
de ces hiroglyphes, qui exprimaient, suivant
En vain leur objectait-on que saint Bernard, dans un

condamn d'avance leurs recherches, en affirmant que les
eux, de profondes penses.
passage fameux, avait
monstres hybrides des chapiteaux n'avaient aucun sens.
I.
Boce, Consolt, philos., Lib.
Lopold Delisle, Mlanges de palog.
3.
Le chapiteau
I,
est aujourd'hui au
rpondaient que
le
cap. VIII.
et
de hibliog.,
p. 206.
Muse archologique de Nevers.
4. Le chapiteau de j\antes, dcouvert

nant au Muse.
5.
Ils
il
quelques annes, provient de l'ancienne cathdrale
il
est mainte-
Parfois l'ne qui joue de la lyre a t remplac par un porc (corniche de l'glise de Bruyres, dans l'Aisne).
accompagn d'un singe qui joue du violon (Saint-Parize-leChalel, Nivre), ou d'une chvre
musicienne (Fleury-la-Montagne, Sane-et-Loire).
Il
est quelquefois
LE
MONDE ET LA NATURE
grand mystique avait vcu trop tranger aux choses de

pt avoir quelque autorit.
est
11
devenu vident aujourd'hui que
d'rudits ont t striles.
Ils
les
ont travaill dans
34i
l'art
efforts
pour que son tmoignage
de toute cette gnration
le vide, et c'est saint
Bernard qui
avait raison. La connaissance plus profonde que nous avons de l'art dcoratif de
l'Orient
met cette
vrit hors de doute.
nous apparat clairement que, presque
Il
animaux de nos glises romanes reproduisent, avec plus ou

moins de libert, les magnifiques animaux des tissus orientaux. Nos sculpteurs ne
pensaient donc pas toujours instruire la plupart du temps ils ne songeaient qu
toujours, les singuliers
dcorer. Voil ce qu'il importe d'tablir.
En Gaule, ds
les
temps mrovingiens,
les tentures orientales taient le plus
magnifique ornement des basiliques chrtiennes. Elles taient suspendues devant

portes et entre les colonnes
"les
trable
comme
le
tombeaux de
qu'un peu de
la
impn-
elles fermaient le sanctuaire qui devenait
Saint des Saints. Elles ornaient les sarcophages
confesseurs et les martyrs

vraient les
de prcieuses
toffes, faites
ovi
reposaient les
de soie mle
saint Denis, de saint Martin, de saint Rmi'.
d'or, recouIl
semblait
vertu qui tait dans les reliques du saint passt dans ces toffes,
car on leur demandait des miracles.

bienfaisant elles devenaient
On
croyait qu'une fois charges de ce fluide
plus lourdes. Des ariens d'Espagne,
Grgoire de Tours, mirent dans
la
sur le tombeau de saint Martin, et
balance une tenture

ils
qu'ils
reconnurent qu'elle
tait
nous raconte
avaient
laisse
devenue plus
pesante".
Il
mais
y a longtemps que l'Eglise ne jette plus ses tissus rares sur les tombeaux,
musulmans ont conserv cet usage qu'ils avaient emprunt aux chrtiens,
les
ceux qui ont vu l'Orient savent quelle posie ces toffes fanes par les sicles
donnent aux vieux tombeaux de l'Islam.
et
Quand on
lit
Grgoire de Tours, Fortunat et nos premiers historiens, on entre-
voit cette belle parure de l'glise.

fait
suspendre aux parois
et
Dans
la basilique
de Saint-Denis, Dagobert avait
aux arcades des toffes tisses en or
et
ornes de perles
ces spiendides tissus, o les perles dessinaient des fleurs, rappelaient ceux qui
dcoraient
le palais
des rois de Perse, Ctsiphon.
Toutes ces merveilles n'ont pas entirement disparu. Ce

usage dans l'Eglise de conserver les reliques des saints dans
fut
de bonne heure un
les plus riches tissus
pour envelopper ces restes sacrs il n'tait rien de trop magnifique. C'est ainsi que
quelques toffes extrmement antiques sont arrives jusqu' nous, enfermes dans
des chsses. Elles en ont t retires et se conservent aujourd'hui dans les trsors
des glises.
I.
Grgoire de Tours, De gloria martyrum, cap. LXXII, et De gloria confess., cap. LV.
a.
Miracul. S. Martin.,
I,
XI.
I/ART RELIGIEUX UV Xll SIECLE
34
n'y a pas en France de collection d'toffes plus prcieuse
11
que
de
celle
la
on y trouve d'admirables soieries dont quelques-unes peuvent

remonter jusqu'au v^ sicle'; ce ne sont que des lambeaux, mais qui nous racon-
cathdrale de Sens
tent, en abrg, l'histoire
de
ces toies sont orientales.
Il
des tissus pendant sept ou huit sicles. Toutes
l'art
en est qui viennent de l'Egypte chrtienne, d'Alexan-
ou des fameux ateliers de Panopolis l'art antique y jette une dernire lueur.
D'autres sont byzantines; mais il en est qui viennent d'un Orient plus lointain, de
la Perse des Sassanides. Nous sommes l au berceau de cet art merveilleux. Dans le
drie,
crpuscule du gnie antique, c'est de
Perse que va rayonner
la
lumire nouvelle;
imposer son got au vieux monde. Les tissus de Constantinople
c'est la Perse qui va

.
la
s'inspirent des tissus persans, et souvent les copient. Mais ce qu'il y eut d'extraor-
dinaire
ici,
c'est
du Tigre
Jsus-Christ on
valle
que
et
la
Perse sassanide, hritire des anciennes civilisations de
des plateaux de
vit renatre
l'Iran,
en
fit
revivre le gnie.
Au
vi
sicle aprs
des formes qui taient vieilles de trois mille ans
n'taient sans doute jamais mortes, mais le rgne des Sassanides,
elles
pour
qui fut
Perse un ge de rsurrection, leur donna une jeunesse nouvelle. La Chalde

aprs
que
avaient cr
elle, l'Assyrie
le
monstre composite
prit
le
la
la
et,
plus puissant de tous les arts dcoratifs. C'est
une vraisemblance terrible;
c'est l
que
la
symtrie
donna aux animaux affronts une grandeur religieuse. L'art hraldique est n en
Chalde bien des sicles avant notre moyen ge. La Perse
elle reut
de
en
la ligne,
mme temps
mais
elle
le secret
de
la
recueillit cet hritage, et
couleur. La Grce avait eu en partage le gnie
ne semble pas avoir connu
de plus pur que ses vases peints, mais y a-t-il

la Perse charme
aux parties hautes de l'me,
les tentures byzantines, qui les imitent, sont
les volupts
de
la
couleur.
Y a-t-il rien
rien de plus austre? La Grce parle

les yeux.
Les tentures sassanides et
couleur d'or et couleur de feu
parfois
aussi elles sont couleur de cendre, mais c'est une cendre rose ou une cendre bleue
nuance exquise est un enchantement ce sont les feries du couchant s'teignant dans le ciel quand le soleil a disparu. Il suffit de comparer les tissus blouissants de l'Orient aux tissus grecs de l'Egypte, dcors de personnages clairs sur des
dont
la
fonds sombres et svres
comme
des vases peints, pour sentir tout ce que
la
Perse
de joie au monde qui commenait. Les personnages symtriques, les animaux hraldiques s'inscrivent d'ordinaire dans des cercles, mais,
parfois aussi, des lions se suivent gravement et forment une suite continue qui
a apport de lumire et
rappelle les bas-reliefs de Suse.
Tel fut le prestige des tissus sassanides, que

soie, les imita
la
une
toffe
la
du Muse de Tokio montre
Chine elle-mme,
le
le
pays de
la
thme persan par excellence,
chasse au lion, interprt par un artiste chinois.

I.
Ilcfiie
Voir sur les tolFes de Sens

de l'Art chrtien de igii.
les articles
[accompagns de reproductions) de l'abb Charlraire dans
la
1-E
Quand
nurent
MOADE ET LA NATURE
343
Perse devint arabe, Bagdad remplaa Ctsiphon, et les kalifes conti-
la
de magnificence des rois sassanides. Les couleurs des tissus
les traditions
restrent aussi harmonieuses qu'autrefois, et le vieux dcor asiatique se perptua
On ne
fidlement.
pourrait distinguer les nouveaux tissus des anciens,
quelques caractres arabes ne nous en faisaient connatre

affronts de
la belle toffe
l'art
de
la
parfois
Les gupards
de Chinon, que l'on crut sassanides, sont arabes,
prouv une inscription longtemps inaperue. Ainsi
l'a
l'origine.
si
comme
Perse ne mourut
que dans les ateliers chrtiens de Gonstantinople et dans les ateliers musulmans de la Msopotamie, de la Syrie, de
l'Egypte, de la Sicile. 11 semblait que les vieux rves de la Chalde et de l'Assyrie
pas avec elle
jamais
il
ne
fut plus vivant
eussent reu l'ternit en partage.
Pendant des sicles, nos glises firent venir leurs plus prcieuses tofTes de
l'Orient. Des prsents, comme ceux du kalife llaroun-al-Raschid Charleniagne,
apportrent chez nous des merveilles. Mais jamais les tissus orientaux ne furent plus
abondants en France qu'au temps des Croisades. Aprs
les toffes
la prise
d'Antioche, en 1098,
de soie furent distraites du butin que se partagrent les barons, et
envoyes aux glises'. Quand BomontI,
son retour d'Orient, parcourut
la
France,
mont sur les marches de

en mmoire de son passage,
allant de sanctuaire en sanctuaire, et racontant tous,
romanesque histoire, il laissa aux glises,

des reliques et des manteaux de soie". Un hros qui avait pris un tendard aux
Arabes l'envoyait une glise de France. Robert Courte-Heuse fit prsent d'un des
drapeaux qu'il conquit en Orient au monastre de la Trinit de Caen, que sa mre,
l'autel, sa
la
reine Mathilde, avait fond, et o elle tait ensevelie \
On
ne voit plus ce glo-
Dames, alors qu'on voit encore aujourd'hui la bannire

arabe de Las Navas de Tolosa suspendue aux votes du monastre de Las lluelgas,
prs de Burgos. Nos rvolutions ont emport le pass, galement indiffrentes
l'art et la gloire. Par un singulier hasard, qu'une erreur explique, on conserve
dans le trsor de l'glise d'Apt, en Provence, un beau tissu musulman, qui est probablement un drapeau
Il est connu depuis plusieurs sicles sous le nom de Voile
de sainte Anne, et gard prcieusement comme une relique. C'est une grande pice
rieux trophe l'Abbaye aux
'.
d'tolFe,
de prs de trois mtres de longueur, toute blanche avec des bandes de
couleur claire dcores d'animaux.

croyants. Ce
un
clair
nom
On
y dchiffre
le
nom
d"EI-Mostali, prince des
laisse d'ordinaire le visiteur fort indiffrent,
aux yeux de
l'historien, car c'est
mais
il
brille
comme
au kalife El-Mostali que les croiss enle-
vrent Jrusalem en 1099. Nous avons donc, Apt, un trophe pris sans doute
1.
Alb. Aqucnsis. Hist. IIierosoL, \h. V, cap.
i.
Orderic Vital, PalroL,
3.
Wace, lioman de Hou, dit. Pluquet, t.

Bullet. archol. du Comit, 1904, p. 333
4.
I.
CLXXXVllI,
I,
et Guill.
col. 868.
11, p. 3i'S.
et siiiv.
de Tyr, Hislor., Lib. VI, cap. XXIII.
L'ART RELIGIEUX DU
344
XII
SICLE
dans la ville sainte, par un compagnon de Godefroy de Bouillon, venu de Provence,

un Simiane ou un Sabran, qui en fit prsent son glise. C'est le plus antique
souvenir de nos victoires qui se soit conserv en France
il est presque inconnu.
:
Pendant tout
arrivait
de
orientales afflurent en France.
le xii sicle, les tolTes
la Sicile,
les princes
duisaient les modles arabes
il
normands avaient
Il
nous en
tabli des ateliers qui repro-
nous en venait aussi de l'Espagne musulmane. Mais
ces riches tentures avaient beau se rpandre, on ne cessait de s'merveiller de leur
beaut. Les potes qui les dcrivent nous disent qu'elles ont t tisses par les fes.
Ces fes habitent des
les lointaines, et elles
revtent des robes de soie blanche pour
faire
leurs chefs-d'uvre, qu'elles douent
de vertus magiques
parfois
'.
Telle tait
l'admiration qu'excitaient les couleurs clatantes et les animaux fabuleux des toffes
orientales.
Ces magnifiques tissus que l'on voyait

partout dans
l'glise,
paules du prtre
manquer
artistes.
et
jusque sur les
l'autel,
d'mouvoir
ne pouvaient
l'imagination
L'artiste est celui qui sait
admirer que
les
autres
hommes.
des
mieux
L'artiste
du XII* sicle ne pouvait tenir dans ses mains

ces beaux voiles sans s'prendre de ce
Fig. 198.
Chapiteau de Moissac
tures,
monde
Lions affronts.
ferique, de ces fiers hiroglyphes
il
couvertes de monstres et d'animaux, avaient t juges dignes d'orner
maison de Dieu, pourquoi ne

vit alors
y sentait confusment quelque chose

d'antique et de religieux. Puisque ces ten-
^.
ls copierait-il
pas aux chapiteaux du sanctuaire?
la
On
se reproduire ce qui s'tait pass aux origines de l'art grec. Les plus
anciens vases peints de l'ionie, ceux de Riiodes, des Cyclades, de Corinthe, trahissent sans cesse l'imitation des toffes babyloniennes'.
On
est tonn
de retrouver
sur d'antiques nochos les animaux affronts, les griffons, les sphinx tte de
femme de nos chapiteaux romans. Ces ressemblances

l'identit des
modles; car
le
dcordes
s'expliquent sans peine par
tissus orientaux resta
presque pareil pen-
dant des millnaires. En Occident, les civilisations succdaient aux civilisations,

les arts,
1.
aux arts
l'Orient, indillrent ce qui se passe, offrait
Francisque Michel, Recherches sur les toffes de soie, d'orel d'argent pendant
On y trouvera des textes emprunts nos potes.
le
son immuablegnie
moyen Age,
el suiv.
a.
Album des monuments
3.
Perrot et Chipiez, Hist. de l'art dans l'antiq.,
et
de
l'art
ancien du midi,
t.
PI.
XX
(Toulouse, Ed.
IX, p. 454 et suiv., et
t.
l'rivat).
X, p. 6*, etc.
i854,
t. II,
p.
64
LE
MONDE ET
LA NATURE
aux peuples nouveaux. Tous s'instruisirent

doit beaucoup, infiniment plus qu'on ne l'a
:?45
son cole.
Notre art du moyen ge
lui
dit.
Je suis persuad, par exemple, que l'origine du vitrail doit tre cherche dans
l'imitation des tissus orientaux.
une habitude au moyen ge, que l'on retrouve

fentres au moyen d'une toffe. Que l'on tende en
Ce
jusqu'au kiv sicle, de clore les
fut
imagination un beau tissu d'Orient devant

.
aura l'illusion d'un
Fig.
des o
cercles,
199.
mme
Lions de
le sujet est inscrit,
mmes palmettes
D'ailleurs,
marque
vitrail
la
on
fentre d'une glise romane, et l'on
fond de pourpre clatante ou d'azur,
tunique de
mme
la
mmes
cer-
Vierge (Cliarlres), d'aprs W'illemin.
bordure d'ornements ou de points autour des
jetes entre les cercles pour remplir les vides du fond.
un des plus anciens
d'origine
la
en France porte encore sa
vitrau.\ qui subsistent
voit, Saint-Denis,
une verrire contemporaine de Suger qui
ne reprsente pas autre chose qu'une suite de griffons inscrits dans des cercles. Or
ces griffons de Saint-Denis sont pareils aux griffons, enferms eux aussi dans des
cercles, qui dcorent
une
toffe
de Sens,
le
suaire de saint Sivard
'.
Des toffes sem-
blables, tendues devant les fentres des basiliques, ont inspir, ds les
temps caro-
lingiens, nos premiers peintres verriers. Bientt, les
beaux tissus byzantins, qui
enfermaient une scne de lEvangile dans un cercle,
les invitrent reprsenter,
dans leurs vitraux,

1.
l'histoire sacre
".
Reproduit dans la Resme de l'Art chrtien, 1911, p. 3/2.

s'agit ici do l'ide premire et de la composition du vitrail. Quant
2. Il
Mle.
T.
I.
la
technique elle-mme,
comme
44
l'a
LART KKLIGIEUX DU
346
Le tapis oriental jet sur

formait
le
le sol servit
SIKCLK
XII
souvent aussi de modle
la
pav du sanctuaire. Hien de plus naturel que ces imitations
mosaque qui
la mosaque
:
un tapis, mais qui durait plus longtemps que le tapis de laine. Cette
origine des pavements de l'poque romane est souvent trs facile discerner. A
Ganagobie (Basses-Alpes), la mosaque, dcouverte il y a vingt ans, nous montre,
tait, elle aussi,
jets librement sur le fond ou enferms dans des cercles, l'lpliant, le griffon, toute
la
faune des tissus orientaux'.
Lescar (Basses-Pyrnes),
bouquetin, au milieu d'oiseaux disperss sur

artistes sassanides ou des artistes byzantins,
en
Italie,
la
lionne qui terrasse le
fond, rappelle le motif favori des
le
quand
ils
imitent
la
Perse \ Mais c'est
San Benedetto di Polirone, prs de l'ancien tombeau de
Mathilde, que le pavement nous dit
le
plus clairement son origine
de crneaux arabes, le griffon, la licorne,

et Ton croirait voir un taj)is d'Orient''.
cles bordure
sont inscrits,
le
la
comtesse
dans des cer-
canard tte de dragon
Ces monstres orientaux des mosaques frappaient parfois si vivement les imaginations qu'ils faisaient natre des lgendes. On racontait Moissac que les griffons
du pavement (aujourd hui dtruit) avaient jadis montr

jeter les fondements du monastre^.
Si les tissus
Clovis le lieu o
il
devait
orientaux ont inspir les verriers et les mosastes, on ne s'tonnera
pas qu'ils aient aussi
insj)ir les sculpteurs.
Ce sont ces imitations que nous allons
passer en revue maintenant, et nous allons voir
la
faune de l'Orient
le
plus antique
reparatre sur nos chapiteaux.
mme sur les tympans

deux animaux affronts spars par une plante stylise. C'est ainsi que
le taillpir d'un chapiteau de Moissac nous montre, de chaque ct d'une palmette,
deux lions symtriques (fig. 198). Un pareil motif nous fait remonter jusqu'aux plus
anciennes civilisations de l'Asie. Les textes religieux de la Chalde parlent plusieurs
On
du
rencontre assez frquemment sur les chapiteaux, ou
xii' sicle,
de deux arbres clestes qui s'lvent l'entre de la demeure des dieux l'un
est larbre de vie, l'autre, l'arbre de vrit, et ils ont tous les deux leurs gardiens qui
en cartent les mauvais esprits. Les deux arbres plants l'entre du temple de
fois
Lagash taient, sur la terre, l'image de ces deux arbres du ciel\ 11 ne faut donc pas
s'tonner de rencontrer si souvent dans l'art de la valle du Tigre et de l'Euphrate
le Bulletin monumental, 1910, p. 5 et suiv., elle s'apparente celle des orfvres mrovingiens qui enfermaient des verroteries de couleur dans un rseau de mtal.
montr M. Socard dans
I.
Elle a t publie par l'abb Arnaud d'Agnel dans le Bullet. archol.

Bertram qui tait en fonctions en 112a.
du Comit, 1910,
p.
55 et suiv. L'ins-
cription parle du prieur
1. Bvue archol., 1866. L'uvre

monumental, t. LXVIII.
3.
Venturi, Storia dell'arle,
4.
Voir Bdier,
3.
Le P.
/.es
t.
est
III, p. 435.
lgendes piques,
Uhorme dans
la
du temps de l'vque Guy (iii5-ii4i)- Voir aussi Lanore, Bulletin
t.
Je ne parle pas de
IV,
p. 366.
Bvue Biblique, 1907,
p. 371.
la
partie centrale qui reprsente des Vertus.
34?
un arbre gard par deux gnies, parfois par deux animaux'. Sur un de ces cylindres
gravs qui servaient aux Chaldens de cachet, on voit l'arbre gard par deux
La Perse emprunta
mieux qu'elle avait,
le
thme
la
Chalde et
croissent prs d'une source, et
ils
arbres est le
homa ou
le
ont,
ils
hm, dont
le
pouvait d'autant
l'Assyrie, et elle le
elle aussi, ses arbres sacrs.
lions-'.
L'Avesta nous parle de ces arbres
eux aussi, leurs gardiens;
suc gurit tous les
l'me \ Les cylindres persans reprsentent parfois
le
hm
l'un
de ces
maux du corps
gard par deux
et
de
lions*.
Les toffes sassanides transmirent aux Arabes l'arbre sacr avec ses deux gardiens.
Les musulmans crurent -ils y reconnatre l'arbre de leur paradis, l'arbre touba, qui
ombrage la source des fleuves clestes'? Il se pourrait; mais peut-tre n'y virent-
qu'un gracieux dcor. Sous
main de leurs tisserands, l'arbre devint un simple

ornement, une tige surmonte d'une palmette qui spare deux animaux. C'est ainsi
que ce vieux symbole chalden, cette mystrieuse image de la vie, arriva jusqu'
nous. On a une impression trange, presque une sorte d'effroi, quand on retrouve
dans nos glises romanes cette image millnaire de l'Orient. On traverse un bourg
rustique aux toits de chaume, on entre dans la petite glise, et la premire chose
que l'on aperoit, c'est l'arbre, gard par des lions, qui s'levait, il y a quarante
sicles, devant un temple de la Clialde.
ils
On
la
retrouve dans les copies de nos sculpteurs les variantes des tissus qui leur
servirent de modle. Sur un chapiteau du clotre de Moissac,
comme
sur un bas-
du Muse de Toulouse, les deux lions, spars par une palmette, semblent
marcher la rencontre l'un de l'autre tels sont les lions de l'toile syrienne de
Chartres que l'on vnre sous le nom de tunique de la Vierge* (fig. 199). Mais, parfois,
les deux lions se dressent des deux cts de l'arbre comme deux lions hraldiques
relief
ils
sont adosss, mais leurs ttes retournes en arrire se regardent. Ainsi conu,
l'animal dessine
la
plus savante arabesque.
Un beau
chapiteau de
la
Charit-sur-
Loire nous montre des lions de ce type; on les retrouve sur un chapiteau de Lescar; on les retrouvera sans cesse en parcourant la France. Ces lions styliss avec
tant de got ont t crs par les artistes orientaux, et des tissus
musulmans nous
les apportrent'.
Les animaux qui accompagnent l'arbre ne sont pas toujours des lions; ce sont
et
I.
Perrot
1.
De Clercq
3.
Ynna, ch.
et
Chipiez,
et
llist.
del'art dans iantiq.,
Menant, Catalo^. de
ix et x (trad.
la collfct.
t.
de
Il, p.
C'iercq,
685-689, 771.
t. I,
PI. II, (ig. i5.
de M. de Harlez, Paris, 1876).
4. On trouvera des exemples dans le Mmoire de Goblet d'Alviella snr Les arbres paradisiaques des Smites
des Aryens, Bullet. de VAcad. de Bruxelles, 3 srie, t. XIX, 1890.
5.
Tabari, Comment, sur
6.
Reproduite, par Willeniin, dans ses Monuments franais indits.
7.
Muse de
xiii sicle,
mais
la
il
le
Curan, XIII, 86-87.
Chambre de Commerce de Lyon; Migeon, Manuel

reproduit un type ancien.
d'art
musulman,
p. 395.
Le
tissu est
du
348
parfois des oiseaux, parfois des gazelles. Les artistes orientaux, devenus trangers
aux antiques symboles, placrent n'importe quel animal des deux cts de la tige;
ils restrent fidles non la lettre, mais l'esprit des anciens modles. Beaucoup
beaux oiseaux placs symtriquement des deux

qui s'panouit en fleuron (fig. 200) parfois les deux oiseaux sont
d'toffes de l'Orient sont dcores de
cts d'une tige
Phot. BIbl. d'Art et d'Arch.
Fig. 200.
adosss, mais d'un
On
Oiseaux symtriques. tofTe de
mouvement lgant
la
leurs ttes se retournent et s affrontent'.
rencontre chez nous des oiseaux tout semblables
tombeau
Saint-Paul
de Narbonne", un chapiteau de
I.
Migron, Manuel,
a.
Congrs archologique de Carcassonne, 1907,
3.
Congrs archologique de Nevers, 1913,
p. jgi.
Tissu arabe conserv en Espagne,
p. 56.
cathdrale de Sens.
p. 366.
ils
la
dcorent l'archivolte d'un
nef de Paray-le-Monial % un
chapiteau de Saint-Aignan (Loir-et-Cher)
',
une
de
frise
349
l'glise
de Marcillac (Gironde)
pour prendre quehfues exemples entre cent. Dans certains chapiteaux, il

l'imitation des toiles se trahisse par de petits dtails fidlement leprol'glise de Bommes, dans la Gironde, les oiseaux affronts ont une rosace
20i),
(lig.
arrive
duits.
que
dessine sur les ailes, suivant une pratique familire aux tisserands orientaux^
ce genre, un des exemples les plus frappants que
En
on puisse citernous est offert par
un des chapiteaux de l'glise de Vignory (Haute-Marne) '. Il ne s'agit pas cette fois
de deux oiseaux, mais de deux quadrupdes, deux gazelles, qui se font pendant des
deux cts d'une
un demi-cercle festons s'lve au-dessus de
tige fleuronne;
leurs ttes et les enveloppe d'une sorte d'lgante aurole. Or, un tissu d'inspira-
l'hot.
Fig. 201.
Bn.hiHn.
Oiseaux symtriques.
Frise du portail de Marcillac* (Gironde).
tien sasânide, dcouvert
il
y a quelques annes en Egypte, Antino, nous montre

la tte de deux gazelles affrontes \ Nous pre-
une aurole semblable au-dessus de
nons
l l'imitation
sur le
fait. Est-il
rien de plus intressant
aux confins del Champagne un motif cr sur
du Nil? Aucun
mieux
les
que de voir reparatre
plateaux de l'Iran et copi dans
la
roman l'troite union de

monde.
A chaque instant les monuments romans nous meuvent par d'tranges svmboles
charffs de sicles. Un tailloir du clotre de Moissac est dcor d'une suite d'aicries
deux ttes (fig. 202); le mme aigle deux ttes reparat, sur un montant, au portail
valle
art ne fait
sentir
que
l'art
l'Orient et de l'Occident, la fraternit des deux moitis du
de
l'glise
I.
de Givray (Vienne) et sur un chapiteau de
Saint-Maurice de Vienne.
R. de Lasleyrie, Varchit. relig. en France l'poque romane, p. 6i3.
a.
Brutails, /.es vieilles glises de la Gironde, p. aag.
3.
Dehio
et
4. Brutails,
5.
l'glise
von Bezold, Die kirchl. Baukunsl des Ahendl.,

Les
vieilles glises
de la Gironde,
fig.
PI. 343.
270 (Bordeaux, Fret et
O. von Falke, Kunstgeschichie der Seidenweherei,
fig.
44-
fils,
1912).
LAKT RELIGIEUX UU
35o
Nous
SIECLE
XII
emports par rimagination jusqu'au berceau du monde, jusqu' l'antique
voici
Ghalde. C'est qu'en efTet un trs ancien cylindre chalden nous montre, pour
premire
antiques de
Mille
du
et
la
deux
la
on y a vu le blason d'une des villes les plus

Chalde, Sirpoula. C'est un grand aigle, une sorte d'oiseau rok des
fois, l'aigle
ttes', et
une Nuits, qui pose chacune de ses serres sur
vieil Orient, l'aigle est l'oiseau
dos d'un
le
noble qui accompagne
qui
le roi,
lion.
Dans lart
dompte
le lion,
qui aide l'Hercule chalden dans sa lutte contre les monstres. Cette image avait
pour les peuples de l'Asie une signification

religieuse et une vertu, car nous la retrou-
vons, bien des sicles aprs, chez les Hit-
Ce grand peuple des Hittites, que

connat la Bible, qui Salomon demanda
plusieurs de ses femmes, occupa longtemps
tites.
la
11
Syrie et les plateaux de TAsie Mineure.
reut son art de
valle du Tigre et de
la
l'Euphrate, et les rudes

laisss
la
monuments
qu'il a
en Cappadoce reportent sans cesse
pense vers
la
Chalde. C'est en Cappa-
doce, sur les rochers de Ptrium, que l'on

voit sculpt
deux ttes avec une
l'aigle
proie sous chacune de ses serres". L'aigle
deux ttes ne disparut pas de ces rgions,

car on le voit encore aujourd'hui sur les
Aigles
tours
deux
Chapiteau de Moissac
Kig. ini.
musulmanes de Diarbkir,
Amida'. Les Turcs Seidjoucides
^.
trent sur
et
semblent
symboie de l'Orient
Une
toffe
la
de Sens
venu jusqu' nous? Par
est-il
(fig.
le
sculp-
porte de Konia, leur capitale,
mis de bonne heure sur leurs tendards.
l'avoir
l'antique
tles.
Commente vieux
les tissus,
comme
d'ordinaire.
2o3) (qui n'est plus qu'un lambeau) est orne d'aigles
deux ttes dessins en jaune sur un fond de pourpre violette c'est une toffe
byzantine du ix' ou du x" sicle, qui reproduit sans aucun doute un ancien modle
sassanide\ Un suaire clbre de Prigueux est dcor de la mme manire. La
Msopotamie gardait fidlement la vieille image, car, au xiii sicle, on voit reparatre l'aigle deux ttes sur une toffe de Bagdad": l, l'aigle bicphale est enferm
;
MonumenU
1.
Heuzey,
2.
Perrot el Chipiez,
Piol,
t.
//isl. de.
I,
p. 7 ctsiiiv., ot
iarl dans
l'anlir/.,
t.
II, p. 5 et
t.
IV, p.
suiv.
68-i.
4.
Album des monuments et de l'art ancien du midi, Pi. IX (Toulouse, Ed.

Van Berchem ol Slrzygowski, Amida, p. gS et suiv.
5.
Charlraire, Res'iie de l'Art chrtien, 1911, p. 379.
6.
Lessing. ouv
3.
cit.,
PI.
i63.
Privt).
LE MONDI ET LA NATURE
35i
empereurs d'Allemagne. C'est

de l'Orient, en efet, on n'en saurait douter, qu'est venu ce blason il fut emprunt
aux tissus orientaux et peut-tre aux tendards musulmans. Chose tonnante, les
Turcs purent voir Lpante, sur les vaisseaux de don Juan d'Autriche, l'aigle deux
dans un cusson,
et
Ion
croirait voir le blason des
ttes qui avait jadis orn leurs drapeaux; mais le vieil aigle de
la
Chalde, qui les
Phol. Bvue de l'Art chrtien, lUll.
Fig. ao3.
Aigle
Etoffe de la
deux ttes.
cathdrale de Sens.
avait jadis fait vaincre, se tournait maintenant contre eux.
On
voit quelle part a
non seulement la cration de l'art dcoratif, mais la cration de .l'art hraldique du moyen ge.
C'est ce merveilleux pass, vaguement entrevu, qui donne tant de charme notre
art dcoratif du xii" sicle; sans cesse, on y retrouve des lgendes millnaires. On
rencontre parfois, en parcourant la France, des chapiteaux orns d'un personnage
debout entre deux lions qu'il saisit la gorge. On voit ce hros Saint-Victor de
Marseille et la salle capitulaire de Saint-Georges de Boscherville, prs de Rouen
prise l'antique Chalde
L'AHT RELIGIEUX DU
35a
XII"
SIECLE
On
veut y reconnatre Daniel dans la fosse aux lions, mais on oublie que
Daniel n'est pas un dompteur de monstres. Les artistes romans le savaient fort bien,
(fig.
2o4).
car,
quand
ils
sculptent Daniel,
reprsentent priant, les bras levs, entre deux
ils le
regardent et n'osent approcher. C'est sous cet aspect qu'il apparat
lions qui le
Muse de Toulouse;
sur un chapiteau du clotre de Moissac et sur un chapiteau du
Saint-Eutrope de Saintes, Daniel prie dans l'attitude de l'orante chrtienne, tandis
Le personnage qui trangle deux lions ne sauil ne s'agit pas l de Daniel,

mais, comme la
que
les lions lui
rait
donc tre Daniel; et, en effet,

bien vu M. Dieulafoy, d'un demi-dieu de l'pope chaldenne, de Gilgam8^
Gilgams est un hros des premiers ges du
fort
lchent les pieds
'.
monde
ses anctres avaient vu
en avaient transmis
lui
le
dluge et
le
Gilgams
rcit.
connaissait bien des mystres.
Accompagn
de son ami Eabani, qui participait encore de

la
nature animale,
il
parcourait
Chalde
la
en destructeur de monstres. Quand Eabani
mourut,
il
alla
au pays des morts pour
le
Gilgams est une premire esquisse
revoir.
dllercule, et on ne peut gure douter que sa
lgende
qui,
connue des Grecs. C'est lui

grand bas-relief assyrien du
n'ait t
dans
le
Louvre, toulTe
Fig. 204.
Personnage entre deux lions.
Chapiteau de Saint-Georges de Boscherville
le lion
dans ses bras,
Hercule touffera plus tard
le lion
comme
de Nme.
Des cylindres chaldens, des bas-reliefs assyGilgams entre deux lions qu'il treint '. La Perse
riens reprsentent plusieurs fois
emprunta la Chalde le hros qui triomphe des monstres un cylindre persan

le montre debout entre deux lions qu'il saisit la gorge\ Peut-tre l'imagination persane vit-elle dans cette scne un pisode de la lutte d'Ormuzd contre les
forces du mal. Les toffes sassanides transmirent aux Byzantins et aux Arabes
l'antique image du tueur de lions. Le trsor de la cathdrale de Sens conserve un
:
nous
beau
tissu
jaune et bleu qui enfermait, depuis
martyrs de
la
s'inspirant d'un
lgion thbaine, saint Victor
modle sassanide
2o5).
(fig.
1.
Congrs archoloiîque d'Aitgoulmc, igia,
2.
Comptes rendus de V Acadmie des
I,
t.
Iiiscr. et
le viii sicle, les reliques

:
d'un des
c'est l'uvre d'un artiste byzantin
Un personnage aux
longs cheveux saisit
p. 35^.
B.-L., igiS, p. Si" et suiv.
3. Ibid., I913, p. 317 {Paris, Picard).

4.
Layard. The Monuments of Nineveh,
5.
Von
6.
Chartraire,
l.
II,
/êi'He
de l'Art chrtien, 1911,
Nimroud
La Phnicie connut aussi Gilgams entre
n" 64, Plat do
Falke, Kunstgesch. der Seidenweberei,

Perrot et Chipiez, t. III, p. 635.
t.
I, p. 96.
p. 371.
les lions;
353
gorge deux lions qui se dressent contre lui, et Ton croirait voir la fois la copie
d'un cylindre persan et le modle d'un de nos chapiteaux romans. Nous avons l
la
une de ces uvres qui furent un trait d'union entre l'Orient

beaucoup d'autres. L'Allemagne conserva longtemps un tissu presque
pareil dans le trsor de l'abbaye
et l'Occident.
Il
y en eut
Sainte- Walburge d'Eichstaidt en Bavire'. Mais
chef-d'uvre est au
le
Muse de Vich en Catalogne';
l,
le
hros qui treint les lions semble, par
son aspect farouche, sa barbe et sa

chevelure paisse, nous faire remon-
aux origines chaldennes
ter
on
leGilgams de l'pope.
cette magnifique toffe
croirait voir
Pourtant
rouge et verte ne saurait remonter

plus haut que
la fin
du
xti sicle,
une inscription en caractres

ques permet de l'attribuer
^^
et
couli-
y^
un atelier
musulman. On comprend maintenant

comment un mythe, vieux de plus de
quarante sicles, a pu reparatre sur
nos chapiteaux romans
transmis-
sion merveilleuse assurment, mais
qui pourtant s'explique.
Ce
n'est pas
seulement
Gilgams, ce sont
dens
les
le
hros
gnies chal-
et assyriens qui reparaissent
roman. On voit, au Muse

un chapiteau du xii sicle,
qui reprsente un quadrupde aux
dans
l'art
d'Arles,
m^m
Phot.Bibl. d'Art
ailes
(fig.
d'aigle,
206)
le
la
tte
de femme
mme monstre
el
d'ArcO.
Personnage entre deux lions.

EtolFe de la cathdrale de Sens.
Fig. 2o5.
reparat
au portail de Saint-Loup-de-Naud,
prs de Provins. On cherche dans sa mmoire, et on
y retrouve des figures toutes
semblables aperues sur les vases archaques de la Grce ou de l'Ionie'. Mais les
1.
Cahier
et
Marliu, Mlanges d'archol.,
2.
Lessing,
3.
Perrot et Chipiez,
t.
II,
PI.
XVIII.
ot'. cit., PI. 4a.
Mle.
T.
t.
I.
IX, p. 439, et
t.
X,
p. -9.
x5
L'AUT RKLIGIEUX DU
354
Grecs ne
de, o
les avaient
il
pas inventes,
ils
XII SIICLE
les avaient
quand on cherche
faut toujours revenir
reues de l'Assyrie et de
la
Chal-
l'origine des monstres, car l est
Ce n'est pas la fantaisie qui les a crs, mais la pense religieuse. Ces
rsument toute la nature vivante, qui sont la fois quadrupdes, oiseaux
femmes, qui ont la force, la rapidit et l'intelligence, ne sont pas des dieux, mais
leur berceau.
tres qui
et
des gnies, des intermdiaires entre l'homme et
les
puissances suprieures
Les
'.
Assyriens les gravaient sur leurs cachets \ les brodaient sur leurs tuniques %
faisaient reposer sur leur dos les colonnes de leurs palais*. Ces sphinx ails tte
de femme ne cessrent jamais de vivre dans l'imagination orientale

reut de l'Assyrie et les transmit aux Arabes. Pour les musulmans,
tte
de femme
le
fut la
la
Perse les
quadrupde
jument Borak
Mahomet jusqu'au
qui emporta
ciel.
Les tisserands arabes, copiant d'anciens modles sassanides, donnrent
une jeunesse nouvelle au sphinx assyrien. Ils le reprsentrent tantt isol
et
enferm dans un cercle", tantt
formant avec un
autre sphinx un
groupe symtrique . C'est pourquoi

Serv. phot.
Kig. 206.
Quadrupdes
dans tout l'Orient on
des Bcaux-Aits.
On
le voit
reconnat sur les portes de cdre de
On ne
la
l'adopta
aussi
bien
que
Mtropole d'Athnes, et on
le
mosque-hpital du Caire, qu'on appelle
le
sculpt l'extrieur de
Moristan de Ralaoun.
interprter
l'antique motif du sphinx, et le chris-
tianisme
l'Islam.
eux-mmes
sculpteurs
humaine.
.Tils lte
Chapiteau du Muse d'Arles.
vit bientt les
la Vieille
s'tonnera plus maintenant de retrouver le quadrupde
de femme dans nos glises romanes. L'importation des toffes arabes
ail tte
explique cette migration de monstres de l'Orient vers l'Occident. Les tissus musul-
mans donnent
Arles
comme
monuments
parfois au sphinx fminin une couronne
au Caire
soit reprsent
il
c'est ce qui explique qu'
couronn. Chose remarquable, dans
assyriens le sphinx porte dj une sorte de tiare
les sicles, la fidlit
Nous n'avons
dcrit
que
la
moiti du chapiteau d'Arles
I.
Henzey, Les origines orientales de

Menant,
3.
Layard, Monuments, srie
de Clercq,
t.
I,
PI.
VI.
Perrot et Chipiez,
Schlumbergcr, L'pope byzantine,
6.
Lessing, ouv.
cit., PI.
43.
au sphinx fminin
254-^55.
XXXIX,
PI.
5.
II, p.
l'art, p.
I,
4.
t.
telle fut, travers
de l'imitation.
a.
Collect.
les
33;
bis.
a4t.
II, p.
337, et Cahier, Mlanges,
t.
II, PI.
XXXVIII.
fait
LE
MONDE KT LA NATUUE
pendant un sphinx masculin, un quadrupde
Gomment
ne pas penser au fameux taureau
qui gardait
la
invent deux
porte des palais assyriens
Sur
fois.
ail, tte
d'homme,
barbe paisse.
humaine, au gnie protecteur

mlange de formes n'a pu tre
ail tte
Un
pareil
du monstre d'Arles, une couronne remplace la tiare

elle tmoigne encore du caractre sacr de l'original.
la tte
du taureau de Khorsabad, et
On hsitera d'autant moins
accepter cette
interprtation de
l'trange
figure
pendant au sphinx fminin dont l'origine orientale ne saurait

tre douteuse. Il y a d'ailleurs Sens une toffe dcore de quadrupdes ails tte
d'homme, qui prouve que le monstre assyd'Arles qu'elle
fait
connu des tisserands orientaux
rien tait
Comment
'.
ce motif ne se serait-il pas per-
ptu en Orient?
artistes sassanides
].,es
pouvaient admirer,
comme on
encore aujourd hui, sur
admire
les
haute terrasse
la
de Perspolis, au milieu du dsert, en

face des montagnes, les formidables taureaux qui gardent l'entre du palais de
Xerxs, incendi par Alexandre. De nom-
breux tissus orientaux ont d faire connatre
la
France l'antique gnie des
portes, car nous le rencontrons plusieurs
dans nos glises. La cuve baptismale
fois
de Vermand, uvre du xn' sicle, nous le

fait voir exactement tel qu'il est Arles
l^'ifr.
207.
la tte
longue barbe porte aussi
ronne. Dans
Muse
le petit
la
dpourvu
d'ailes.
que
roman;
C'est
Chalde avait cr un
la
le
donc dans l'Orient
manquent,
la
ti'elacent: ces longs
il
est vrai,
type de taureau tte
le plus lointain qu'il faut
les motifs
mais
il
humaine,
l'esprit le souvenir
chercher l'origine de notre
qu'on rencontre dans nos glises, on
gracieuse arabesque forme par deux oiseaux dont les cous s'en-
cous en se nouant dessinent une sorte de caduce.
d'abord ce motif sur un chapiteau du clotre de Moissac

Saint-Denis, o
il
monstre
monstre de Fontenay.
du moyen ge. Parmi
ne saurait oublier
les ailes
Aucune uvre n'impose plus tyranniquement
de l'antique Assyrie que

art dcoratif
cou-
lapidaire de Fontenay, prs de Montbard, le
assyrien reparat sur un chapiteau

faut se souvenir
Oiseaux aux cous entrelacs.

Chapiteau de Moissac^.
semble avoir t apport par
I.
Chartraire, Iteviie de l'Art chrtien, 191
Album des monuments
et
de
l'art
207)
du Midi. Bientt on
Centre de la France on
le
p. 386.
ancien du midi, PL
apparat
il
les artistes
contre un peu partout, mais particulirement dans
i.
(fig.
On remarque
puis,
XX
(Toulouse, Ed. Privt).
le
ren-
le voit
356
dans
Cher
dans l'Indre-et-Loire
deux oiseaux ce soient deux dragons qui
entrelacent leurs cous'. On est d'abord tent de croire une fantaisie de nos artistes,
et la conjecture semble d'autant plus plausible que le thme se rencontre galement dans nos manuscrits. Mais on change d'avis quand on a tudi quelques monuments de l'art oriental, notamment ces charmantes boites divoire qui se sculj)taient
le
Preuilly.
au
x' et
la Gelle-Brure, Villecelin, Neuilly-en-Dun,
arrive parfois qu'au lieu de
Il
au
dans l'Espagne arabe, et o
xi" sicle
ou leurs parfums. L'une
d'elles, aujourd'hui
deux oiseaux aux grandes
est orne de
les sultanes mettaient leurs bijoux
Londres, au Muse Victoria et Albert,
d'Espagne n'avaient pas emprunt ce motif aux chrtiens
Fig. 208.
Dans tout
sculpts sur
la
On
Macdoine.
leur venait de l'Orient.
il
Animaux aux cous entrelacs.

Cylindre chalden ^.
les
animaux aux cous entrelacs. On
les voit
porte de bois de Saint-Nicolas d'Ochrida, aux confins de l'ancienne

les voit peints
au frontispice d'un manuscrit armnien
dont les cous se nouent sont deux paons magnifiques

sinie, jusqu'
on trouve
l'Orient, en effet,
Les musulmans
ailes entrelaant leurs cous.
Aksum. Qu'en
nous
faut-il
".
On
conclure? Sinon que
rencontrons encore aux origines de
l, les
oiseaux
les trouve jusqu'en
le
thme
Abys-
est n en Orient.
chaldenne.
Et,
en
Un
des plus anciens cylindres gravs que l'on connaisse est orn de deux quadru-
effet,
le
pdes tranges, dont
les
cous dmesurs s'entrelacent
la civilisation
208).
(fig.
des animaux antdiluviens dont les anciens peuples auraient gard

trange, les
palette,
mmes animaux
reparaissent dans
gyptien
croirait voir
souvenir. Chose
une pierre grave, une
contemporaine des premiers Pharaons, est dcore de deux monstres aux
cous entrelacs, qui sont pareils ceux de
que
l'art
le
On
les rudits se
demandent aujourd'hui
lgende de Gilgams) n'a pas reu de
uns des lments de sa
Par exemple, en Espagne, sur
Heuzpy,
3.
"Van
le
tombeau de
origines orientales de
Berchem
et
art, PI.
Strzygowski, Amida,
si
valle
l'Egypte (o
du Tigre
Pour nous,
civilisation.
I.
f.es
la
Chalde. La ressemblance est telle
la
l'glise
XVII
p. 36i.
de
la
il
retrouvent aussi
la
et de l'Euphrate quelques-
nous
Magdalona
(Paris, Leroux).
ils
suffit d'avoir
Zamora.
trouv en
MONDE ET LA NATURE
LE
Chalde
motif dont nous cherchons l'origine.
le
transmission de l'Orient
l'Occident s'est
Mais
tissus sassanides et arabes.
ici
la
11
faite,
357
y a tout lieu de croire que la
comme
d'ordinaire,
preuve nous manque encore
par les
une dcou-
verte peut nous l'apporter demain.
Nous venons de voir deux animaux s entrelaant nos chapiteaux lomans nous
font voir parfois deux animaux si troitement unis qu'ils n'ont plus qu'une seule tte
pour deux corps. Au porche de Moissac, deux lions viennent se fondre en une tte
:
unique,
la
gueule norme, au rictus sauvage.
exprs pour dcorer un chapiteau
souvent
l'offrent
au
Mans,
on
occupait l'angle, les corps,
la corbeille.
le voit
Notre-Dame-du-
Paray-le-Monial,
Pr
pareil motif semblait fait tout
romans
C'est pourquoi les chapiteaux
nous
la tte
Un
Saint-Benot-sur-
Loire, Rieux-Minervois dans l'Aude,
Charlieu dans
la Loire.
arrive
11
aussi que le
monstre avec sa tte
unique et ses
deux corps remplisse
tout un
tympan
tel est
le
tympan
IMiol.
de Saint-Gilles de Beauvais, aujour-
Fig. 209.
uvre puissante,
farouche et harmonieuse
Tympan
d'hui au Muse,
la
fois
(fig.
F. Martin-SaboD.
Deux
monstres tte unique.

du Muse de Beauvais.
'
209).
Une conception de
l'humanit,
et,
en
effet,
ce genre semble nous reporter un ge ancien de
nous
rencontrons en Orient, une poque recule.
la
M. Pottier, qui a tudi le premier l'histoire du monstre au double corps et

tte unique,
la
dcouvert d'abord sur les intailles de Mycnes et de Vaphio, puis
l'a
Muse du Louvre^ Les
sur un vase ionien du
pirent souvent de pierres graves assyriennes

d'Ionie parat avoir t
fait
des plus belles toiles
grecques primitives
d'autre part, le
frquemment emprunt aux
donc un original chaldenqui

orientaux qui ont
intailles
toiles
s'ins-
dcor des vases grecs
deBabylone. Nous devinons
n'a pas encore t retrouv. Mais, cette fois, les tissus
le motif notre moyen ge se sont conservs. Une

musulmanes du Muse de Vich est dcore d une suite d'oi-
connatre
seaux affronts qui se soudent par en haut et qui pour deux corps n'ont qu'une tte,
une norme tte de lion, dont les yeux semblent jeter des flammes. Au chteau
d'Ofen, en Hongrie, un tissu d'Asie Mineure, antrieur au xi" sicle, est orn non
pas de deux, mais de quatre animaux avec une seule tte'.
On
aperoit souvent sur nos chapiteaux ou sur nos portails romans un oiseau de
I.
Congrs archologique de Beain'ais, igo,
1.
Revue de
3.
Mijeon,
l'art
ancien
Manuel
d'art
et
moderne, 1910,
musulman,
t.
p. 394.
p. it.
II, p. .^19.
L'ART RELIGIEUX DU
358
XII
SIECLE
proie qui vient de s'abattre sur un quadrupde et qui l'attaque de son bec. Saint-Eu-
trope de Saintes
(fig. 210), Saint-Benot-sur-Loire, Sainte-Croix de Bordeaux, Soulac

nous
oirent
d'excellents exemples de ce motif. Il arrive aussi que l'oiseau
(Gironde)
de proie soit mont sur un autre oiseau, comme au curieux chapiteau de la nef de
Fontevrault ou au portail d'Espira-de-l'Agly en Roussillon. Parfois c'est un quadru-
pde qui a bondi sur un autre quadrupde et le tient sous ses grilTes c'est ce que
l'on voit encore Fontevrault. Tous ces tiimes,duplus beau sentiment dcoratif, se
rencontrent identiques dans l'art arabe du
:
moyen
ge. Les vases de cuivre de Mossoul,
des musulmans d'Espapanneaux

de bois du Caire, la
gne, les
fameuse cuve de l'Alhambra sont dcors
d'aigles monts sur des livres, de faucons
monts sur des perdrix, de lions, de gupards, de griffons monts sur des gazelles,
sur des taureaux, sur des animaux fabuleux.
L'Orient chrtien aima ce groupe tout
autant que l'Orient arabe, et dans les coules botes d'ivoire
L-i^v
vents du Mont-Athos
,,M^^^
il
dcore les balus-
trades des fontaines. C'est qu'alors l'Orient
ont
et l'Occident
les
mmes modles
tissus historis. Plus d'un

Phol. Giraudon.
Oiseaux monts
sur des quadrupdes.

Chapiteau de Saint Eutrope. Saintes.
Fig. 210.
subsiste
encore
arabe du
xi* sicle
les
de ces modles
aujourd'hui
une
conserve dans
toffe
le trsor
de Pbrac (Haute-Loire) est dcore d'une

suite de fauves terrassant des antilopes, et
de Clairvaux est orne d'un oiseau de proie mont sur

un autre oiseau'. Ce beau fragment de Clairvaux enveloppait jadis les reliques de
saint Bernard. Ainsi ce vain dcor d'animaux et de monstres, que le grand doc-
une
toffe orientale qui vient
teur avait
condamn avec
En l'honorant de
la sorte,
tant d'loquence, l'accompagnait jusque dans le tombeau.
on proclamait
la dfaite
de ses ides, et
l'art
prenait sa
revanche.
Les toffes orientales ont donc transmis
nos artistes
le
thme de
deux animaux, motif prodigieusement ancien en Orient, puisqu'on

presque aux origines de
la
civilisation chaldenne.
On
peut voir, en
la lutte
l'y
des
dcouvre
effet,
sur un
antique cylindre chalden du Louvre un aigle qui vient de fondre sur un taureau
et qui le dvore". L'Assyrie reut ce
groupe de
I.
Gaussen, Portefeuille archol. de la Champagne, Tissus,
i.
Heuzey, Catalng. des anliq. chaldennes, n" 233.
la
Chalde. Une intaille assyrienne
PI. XIII.
359
reprsente un aigle s'abattant sur un bouquetin'. Dans un bas-relief assyrien,
cVst un griffon qui triomphe d'une antilope'. La victoire de

a
pu tre
de
l'origine
Perse
la
une sorte d'hiroglyphe sacr; mais, au temps o
qu'admirait encore Marco Polo
n'y voyaient plus sans doute
est
un
n)Otif
que de
forment un trange
des lionnes croises, qu'un mufle terrible semble mtamor-
Malgr
pilier.
on pense
soi
il
non sans raison.
'.
arriva sans doute,
comme
Bibliothque Nationale, dans
colonnade dont
C'est,
Bien des sicles aprs on les retrouve sur
d'ordinaire, par les tissus persans ou arabes;
se peut aussi que des manuscrits orientaux nous l'aient
voit, la
uns sur les autres
du Cabinet des mdailles, uvre des orfvres sassanides. Le
l'aiguire d'argent
mais
l'Orient, et
les
cylindres assyriens et sur les intailles qu'on voit pour la premire
deux lions dresss qui se croisent
thme nous
brodeuses
belles lignes.
fois
les
reproduisaient l'antique motif, elles
phoser en dragons, se superposent trois de ces couples dresss

en
ou du griffon
non moins antique qu'on voit reparatre avec une farouche beaut
au trumeau de Moissac
effet, sur les
l'aigle
les
chapiteaux sont
rZ;Vrt/70'e//aj/'e
faits
fait
connatre.
On
de Saint-Martial de Limoges, une
de deux lions croiss*:
or, cette
colonnade
une imitation vidente des canons vangliques qui dcorent les manuscrits
On ne saurait donc douter que le thme ne se soit perptu longtemps
est
syriaques.
donna une puissance, une tranget qu'il

n'avait jamais eues
il fut plus oriental que les Assyriens eux-mmes. Le mme
motif se retrouve Souillac (Lot), o il a t, sans aucun doute, apport par les
artistes de Moissac, et il reparat encore, mais affaibli, sur un cliapiteau de l'glise
en Orient. Le sculpteur de Moissac
lui
de Monsempron dans
Lot-et-Garonne.
le
Nous avons pass en revue

contre
le
d'Orient.
les
En
faut-il
rment non, car
il
rels
ou chimriques que
tous,
on
l'a
l'on ren-
vu, nous sont venus
conclure que nos artistes aient t de simples copistes? Assu-
leur est arriv bien souvent de modifier leurs originaux et de crer
de nouveaux monstres
modles. Toutefois,
est certain
loi, et,
animaux
romane
plus souvent dans l'glise
il
.mme quand
ils
eurent des fantaisies dont les tissus n'offraient pas de
ils
crrent,
l'antique Chalde. L'Orient a

1.
Menant, Collect. de Clercq,
2.
Perrot et Cliipiez,
t.
II, p.
l.
que l'Orient leur imposa sa symtrie

ils
marqu
II, PI.
ne purent se soustraire au gnie hraldique de

l'art
du
xii
sicle d'une
lY, n" 93.
774.
3.
Menant, Collect. de Clercq.,
4.
B. N., latin 254.
t. I,
PI.
comme une
XXXVII,
45 bis, et
t.
II,
PI.
V,
114.
empreinte indlbile.
L'ART RELIGIEUX DU
36o
Il
est trange
de penser que
chapiteaux ou dans
Rome
Grce et
la
X1I
SICLE
tiennent
si
peu de place sur nos
dcor de nos portails. En Provence,
le
il
est vrai, l'art a un
rinceaux classiques, les bordures grecques, les rais
de cur y soulignent gracieusement les grandes lignes de l'architecture romane;
pourtant les monstres des chapiteaux sont l, comme ailleurs, emprunts au vieil
dlicat
Orient.
parfum d'antiquit;
Dans
de
les
le reste
la
France
oublies, et peine trouve-t-on, et
leons de l'antiquit classique semblent

un motif o l'on sente revivre quelque chose
les
l,
du gnie grec. On pourrait croire que les aigles qui dcorent si frquemment nos
chapiteaux romans ont t emprunts des chapiteaux antiques; mais rien n'est
moins certain
les aigles, styliss avec tant de grandeur, qui ornent les toffes
orientales, ont d inspirer bien plus souvent nos artistes. On aurait tort de considrer les couples de chevaux ails qui s'affrontent au portail de la cathdrale d'Angoulme comme des imitations de l'art antique. Il ne s'agit pas ici de Pgase et des
beaux mythes de la Grce, mais des lgendes assyriennes. Le cheval ail, en effet,
:
qui apparat pour
la
premire
fois
que
l'Assyrie. C'est l'Assyrie
dans
la
les bas-reliefs
Perse l'emprunta
de Ninive', est une cration de

:
une aiguire sassanide, con-
serve au Japon, nous le montre. Les tissus persans le firent connatre
la
fois
l'Occident et l'Extrme-Orient. Parmi les toiles donnes par les papes du
ix'
sicle
aux glises de Home,
le
Liber po/iti/icalis en mentionne une
cheval blanc avec des ailes
))^
On
peut d'autant moins douter que les chevaux
d'Angoulme ne soient imits d'un tissu qu'on
bas-relief de l'glise
San Giovanni Maggiore
stylises, qui reproduisent
qui tait dcore d'un
subsiste d'ailleurs quelques-unes de ces toffes
orientales ornes de chevaux ails'.

ails
exactement
le
les retrouve pareils
dans un
Naples*; mais, Naples,
les ailes
dessin des toffes, sont une marque de
provenance.
Pourtant, nos chapiteaux romans prsentent un motif dont l'originegrco-romaine
ne saurait tre douteuse

ct d'un vase. Dans
monuments
et les
la
ce sont deux griffons placs symtriquement de chaque
Gaule romaine, ces deux griffons ornaient frquemment
tombeaux.
11
estdifhcile d'imaginer quelque chose de plus magni-
fiquement dcoratif que ces deux lions ails tte d'aigle,
amphore. Le moyen ge sentit vivement

trional de la cathdrale de
s'attendrait retrouver les
la
I.
Layard. Nineveh,
t.
Liber pontificalis
(dit.
3.
Lessing, ouy.
4. Bertau.v, f.'arl
II, p.
cit., fasc.
dans
portail septen-
le linteau
charmant bas-relief
de deux griffons spars par un vase. On

griffons dans les glises de la Provence, qui s'lvent au
les y voit pas.
461.
Duchesne),
t.
II, p. 96.
9-10, tolTe byzantine
l'Italie
pose sur une
Au
est orn
monuments romains, mais on ne
a.
la griffe
beaut de ce groupe.
Vienne en Dauphin,
arrach un temple antique
milieu des
les
mridion
du xiu"
1904, p. 78-79.
sicle.
En revanche, on
les ren-
LE
contre plusieurs
ment
fois
dans
MONDE ET LA NATUHE
les glises
36i
de l'Auvergne. L'Auvergne, qui avait
si
vaillam-
rsist Csar, se laissa, son tour, pntrer par le gnie latin. Michelet a
appel l'Auvergne
dernire des provinces romaines
Rome
sommet du Puy-de-Dme un temple qui fut un des centres religieux de la Gaule. La valle de l'Allier nous rend de temps en temps des statues, des bas-reliefs, des vases
antiques. Au xii sicle, on devait voir encore Clermont les deux griffons sur
quelque tombeau gallo-romain, car on les retrouve l'abside de Notre-Dame-du-Port
o
la
couronnent une colonne
ils
avait lev au
reparaissent sur un beau chapiteau de Mozat,
ils
prs de Riom, et sur un chapiteau de Brioude. Les sculpteurs auvergnats adoptrent les griffons
sines
on
comme un thme
les rencontre, reproduits
d'cole, et les firent connatre aux rgions voi-
avec plus ou moins de
des glises de Trizac et de Roffiac dans

Haute-Loire. Chose singulire,
la
il
le
aux chapiteaux
fidlit,
Cantal, et l'glise de Saint- Vidal dans
semble que
le
moyen ge
ait
emprunt
le
groupe
des deux griffons l'antiquit classique, parce qu'il y retrouvait la symtrie orientale
et, en effet, ces deux griffons affronts viennent encore, on n'en saurait
;
douter, de l'Orient assyrien. Bien avant l'ge classique, le linteau d'un palais de
Sennachrib
fut
orn de deux griffons placs de chaque cts d'un vase', de sorte
que, seuls, les Assyriens auraient pu dire ce que contenait cette coupe mystrieuse
et quel trsor
gardaient les griffons
de l'Assyrie
les griffons affronts et
artistes grecs les firent connatre au
de voir
le
moyen ge
non ce que
tion antique,
l'Orient
choisir, par
les
Grecs ne
en dcora
le
savaient dj plus. L'Ionie reut
le
temple d'Athna
monde mditerranen.
une sorte d'instinct, dans
N'est-il
Prine.
Les
pas intressant
le trsor
de
la
dcora-
Grce avait invent, mais ce qu'elle avait reu de
la
Dans ce dcor d'animaux
de monstres,
et
si
cher aux artistes du
part de l'antiquit classique se rduit donc trs peu de chose
xii"
sicle, la
l'Orient a presque
tout donn.
C'est une curieuse histoire
Grce charma
gnie.
Rome
les
fit
peuples de
que
la
celle
de
l'art
dcoratif.
Pendant des
sicles, la
Mditerrane par les gracieuses fantaisies de son
pntrer les crations de
la
Grce jusqu'aux limites du monde bar-
bare. Encore aujourd'hui, on retrouve, dans les pays qui ont t romains, ce dcor
enchanteur,
le
plus beau que les
hommes aient jamais cr
dauphins, tritons, hippo-
toute la posie de la mer

panthres dionysiaques, muffles de
bucrnes orns de bandelettes, cygnes portant des guirlandes, aigles enferms
dans des couronnes
toute la grandeur et toute la grce du monde animal. Aucun
campes, nrides
lions,
pote, aucun philosophe ne

tiste grec, et
Platon n'a
Perrot et Chipiez,
Mle.
T.
t.
I.
II, p.
mieux sentir la beaut des formes vivantes que

pas mieux dit que la beaut tait la loi du monde.
fit
248.
/g
l'ar-
L'ART RELIGIEUX DU
36a
Mais
la fin
rgne du gnie grec devait
du monde antique,
de
ratif
le
c'est le
mme
t sans guide,
dans
Pour
l'historien
triomphe de l'Orient.
Ghalde, de l'Assyrie, de
la
finir.
SIECLE
XII
la
On
de
l'art,
ce qui .marque
vit ressusciter l'art
dco-
Le monde n'a jamais

plus barbares. Ds les temps mrovin-
Phnicie, de
les sicles les
la
Perse.
que l'Europe demanda des leons. A l'art dcoratif des Grecs,

lumire, ordre, beaut, succda un art trange, o tout est rve, demi-
giens, c'est l'Orient
o tout tait
mystre religieux; l'imagination y rgne en matresse et refait le monde
vivant sa guise. Cette cration, parallle la nature, ne manque certes pas de
jour,
grandeur. Le monstre, o se combinent tous
lments de l'animal,
les
par l'Orient. Les tres rels eux-mmes furent conus par l'Orient
arabesques que
l'on
grec et que
l'art
peut enrouler, drouler son gr. Voil
le
moyen ge
trange caractre. Cet art
l'art
a t invent
comme
de belles
qui se substitua
donn la dcoration romane son

apparente nos chapiteaux du xii sicle au dcor arabe et
a reu
il
parfois au dcor chinois et au dcor hindou
miracle qui s'explique sans peine,
Msopotamie est le foyer. L'Orient a faonn nos dcorateurs du

xii sicle, leur a impos des habitudes d'esprit, les a plies la symtrie, a veill
en eux le gnie hraldique. L'art oriental tait en parfaite harmonie avec ce premier
moyen ge, o le rve tait encore tout-puissant, o l'homme n'avait pas repris
contact avec la nature. Cet art, l'artiste roman n'eut pas de peine le faire sien et
puisque
la
devenir crateur son tour.
Le rgne de
brusquement au
l'art
xiii"
sicle,
La France
dcoratif entirement nouveau. Le
alors,
moment o nos
teaux des feuilles de l'arum, du plantain et de
une heure aussi merveilleuse que
amour,
fut
pour
premire
la
au monde
la
que celui de l'art grec. Il cessa

par un coup de gnie, cra un art
oriental dura plus longtemps
fois
ce que les
hommes
la
artistes dcorrent leurs chapi-
fougre, qu'ils avaient cueillies avec
celle
o nos troubadours chantrent
avaient dans le coeur. La France rendait
jeunesse.
l'art de la
donc eu dans l'histoire que trois grands arts dcoratifs
Grce, l'art de l'Orient, l'art de la France. L'art de la France a dur jusqu'au jour
o l'Italie de la Renaissance ressuscita le dcor de la Grce. Le rgne de la Grce
n'est pas encore fini. Mais, depuis vingt ans, les peuples de l'Europe se demandent
Il
s'ils
n'y a
ne doivent pas revenir aux leons de
l'cole
de
la
la
France du
xiii^
sicle, et se
mettre
nature.
montr ce que l'art dcoratif du xii" sicle devait l'Orient. Il ne

saurait plus tre question maintenant de chercher le sens symbolique des lions
affronts, des oiseaux aux cous entrelacs, des aigles deux ttes, qui ont tant
proccup nos devanciers. Saint Bernard avait cent fois raison il est devenu vin'ont aucun
quelques exceptions prs
dent que les monstres des chapiteaux
Ce chapitre
sens. Ils n'taient pas destins instruire, mais plaire. Saint Bernard jugeait ces
fantaisies puriles etrisibles
d'hui,
taient
qu'et-il dit,
s'il
et su,
comme nous
363
le
savons aujour-
que ces monstres taient le legs des vieux paganismes de l'Asie, et qu'ils metsous les j'eux du chrtien des gnies, des dmons, des idoles? Il et sans
doute tonn,
comme
le
prophte, contre les faux dieux.
Pour nous qui savons mieux l'histoire, nous ne jugeons pas risibles, comme le
grand docteur, les monstres de nos chapiteaux. Ils nous paraissent, au contraire,
merveilleusement potiques, chargs, comme ils le sont, des rves de quatre ou cinq
peuples qui se les transmirent les uns aux autres pendant des milliers d'annes. Ils
introduisent dans l'glise romane la Chalde et l'Assyrie, la Perse des Achmnides
et la
Perse des Sassanides, l'Orient grec et l'Orient arabe. Toute l'Asie apporte ses
prsents au christianisme,
comme jadis
les
Mages
l'Enfant.
CHAPITIIE X
L'EMPREINTE MONASTIQUE
Le surnaturel dans la
I.
NOCTURNES du MOINE.
IL
vie du moine.
Rle des anges et des dmons.
Le dmon
Le dmon dans l'art de Moissac.
Le MOINE ET LA
d'AuTUN, DE l'abbatiale de VZELAY.
FEM.ME.
La
Le type de Satan.
dans l'art bourguignon.
L'art et les visions
La TENTATION. CHAPITEAUX DE LA CATHEDRALE

AUX SERPENTS.
FEM.ME
du
profondment l'empreinte du gnie monastique. Ce dsir

de rendre sensible aux yeux les harmonies du monde, cet amour du pass, cette
L'art
xii'
sicle porte
exaltation des vieux saints, des anciens moines et
mme
des anciens hros, toutes
ces grandes ides qui donnent
l'art un si noble caractre sont nes dans le clotre.

moine se rvle encore d'autres traits. Cet art du xii" sicle nous appaparfois comme un art de visionnaires. On est tonn de la place qu'y tient le
Mais
rat
le
surnaturel
c'est qu'il n'en tenait pas
moins dans
du xn'
xi et
sicle,
ne faut pas se contenter d'tudier
il
naires et les encyclopdistes
peint tout entier
mands
il
du moine.
la vie
moines qui levaient
Si l'on veut savoir ce qu'taient ces
faut lire ces livres
les
grandes abbayes du
les thologiens, les
rvlateurs,
le
sermon-
moine se
Chronique de liaoul Glaber, V Histoire ecclsiastique des Nor-
la
d'Orderic Vital,
\e
Livre des Miracles de Pierre
Guibert de Nogent, o un
homme du moyen
le
Vnrable, et cette Vie de
ge, imitant saint Augustin, se con-
fesse nous.
lire
ces pages extraordinaires,
demi-rve. Entre
frontires.
Il
le
monde
monde
invisible,
Le moine de Cluny qui gravit
rencontre parfois un moine dfunt qui
Le convers qui regagne

I.
nous semble parfois que
visible et le
il
ne semble pas plus s'tonner de converser avec
tenir avec les vivants.

toir,
il
Pierre le Vnrable,
De
lui
le
moine
vit
dans un
n'y a pas pour lui de
les
morts que de s'entre-
seul, la nuit, l'escalier
demande des
sa grange, travers la fort, voit surgir devant lui
Miracttlis, Palrol.,
t.
CLXXXIX,
col. 873.
du dor-
prires pour son
me
'.
un fan-
366
tome. C'est
baron qui
le
AUT
IIKLIGII'UX
trembler
faisait jadis
longtemps, en revenant de liome.
11
quoi portes-tu cette peau de renard
ne jadis un pauvre, rpond
me
purgatoiie et
le
la
SIECLE
XII"
la
contre, et qui est mort,
il
sur les paules une peau de renard
lui
demande
moine.
le
Le
y a dj
C'est que je
Pour-
l'ai
don-
me dfend contre le feu du
revenant; maintenant, elle
rafrachit merveilleusement'.
runis dans le chauffoir ont
l'heure
soir,
les
moines
permission de parler, on entend raconter d'tranges
Au monastre de
histoires.
DU
en Normandie,
Saint-Evroul,
l'arme de fantmes que Gauchelin a vu dfiler
nuit sur
on s'entretient de
y avait des
fantassins qui marchaient d'un pas rapide, des porteurs de cercueils, des amazones
dont
le
la
lande.
Il
hrisse de clous brlants, des prtres en chappes de deuil, des
la selle tait
moines,
la
visage cach sous leur capuchon, des barons aux bannires noires, monts
sur de gigantesques chevaux noirs. Cette sombre arme passait avec un bruit ter-
en proie
rible,
une terreur sans nom. Un cavalier toucha en passant Gauchelin,

la marque des doigts de feu du fantme*.
et
on pouvait voir sur son visage
Pierre le Vnrable, lui-mme, le grave abb de Cluny, prtait l'oreille ces

rcits;
les aimait
il
C'est
une consolation,
pour nous qui gmissons dans
dit-il,
ce triste monde, (juand nous entendons rapporter, sur cette patrie vers laquellenous
soupirons, des choses qui augmentent notre

lui aussi, l'histoire
notre esprance^
foi et
d'une arme de fantmes, qui passait
la nuit,
route de Saint-Jacques. L'un d'eux entra chez son ancien matre et
Alphonse avait t arrach aux supplices du purgatoire par
roi
Et
il
raconte,
Estella, sur la
lui
les
rvla
que
prires
le
des
moines de Cluny*.
Il
raconte encore l'histoire d'un jeune novice qui entra
du prieur de Charlieu. Une lampe

qu'on appelait
qui
le
beaux,
la
et,
nuit dans le cimetire
allume au sommet de celte colonne creuse
tait
lanterne des morts.
glaa d'pouvante
la
cette ple lumire
il
aperut un spectacle
tous les anciens moines taient sortis de leurs tom-
assis sur des siges autour
du cimetire,
ils
formaient une solennelle
assemble'.
Ces grands monastres bndictins, o tout est

vie
semble
si
monotone, reoivent de merveilleux
si
mais ne manifestent leur prsence qu'aux mes pures.
un ange entrer dans l'infirmerie
on tend
I.
Pierre
les
le
et bnir la pierre
Vnrable.
De MiracuUs. PatroL.
Orderic Vital, pars
3.
De MiracuUs, PatroL,
VIII, /'a/ro/.,
de plus magniliqneinont trange que ce rcit.
4. Ihid., col. 88.i.

5. Ihid,, col. 94'i.
8S4.
II, I.ib.
t.
CLXXXIX,
t.
t.
CLXXXIX,
un religieux
voit
ils
ont vcu saintement,
col. Sy/j-
CLXXX VIII, col. 607.
col, 871.
Cliiny,
couverte de cendre, sur laquelle
moines qui vont mourir*. Les mourants, quand
1.
G. Ihid., col.
minutieusement rgl, o la
anges s'y montrent,
visiteurs. Les
11
n'y a rien, dans le livre d'Orderic Vital,
36;
voient les anges entourer leur couche. Le moine Bernard, qui, pendant des annes,
sommet d'une des
avait pri et mdit au
tours de l'glise de Cluny, dans
cha-
la
pelle de Saint-Michel, dit, en mourant, qu'il voyait entrer dans le monastre une
arme danges vtus de blanc \ Le frre qui vit d'une vie anglique, s'il ne voit pas
les anges, les entend. Grard, un vritable saint dont Pierre le Vnrable a clbr
les vertus, coutait dans l'extase les mlodies clestes qui s'levaient la nuit dans
l'glise solitaire".
du dmon sont plus frquentes encore que celles des anges. Le

moine n'a pas d'ennemi plus redoutable. Ds l'instant o un chrtien a dcid d'entrer dans le clotre, il a tout craindre du tentateur. Guibert de Nogent raconte
Mais
les visites
l'histoire d'un
les
dmons
novice qui, au
moment o
il
revtit le froc, se le vit arracher par
dut retenir son capuchon avec ses dents \ Saint Hugues, Pierre
il
Vnrable comparent
le
monastre
un camp retranch qu'assige l'ennemi. Les
plus saintes abbayes sont les plus menaces, et
faudrait un livre tout entier, dit
il
Pierre le Vnrable, pour raconter les assauts que le
cesse
il
essaie d'teindre
la
flamme que
nairement invisible, mais parfois
il
le
moine
apparat
l'abbaye endormie, avant Tlieure de matines.

les
Psaumes,
tement,
vit
le
'.
dmon
dans
le
a livrs Cluny. Sans
cur.
Il
demeure
ordi-
C'est la nuit surtout quil rde dans
Un moine,
une procession de dmons traverser
qui mditait dans son
le dortoir; ils
lit
sur
s'avanaient len-
cache sous un capuchon, elfrayants par leur nombre, leur gravit,
la tte
leur silence'. Cette robe monastique, Satan la revt parfois pour mieux tromper. lia
l'audace de se prsenter Cluny
comme
jeune religieux abandonner
couvent, en
le
l'abb de Grotta Ferrata, et

lui
il
invite
un
promettant une discipline plus
douce dans son abbaye*. Le dmon prend quelquefois des formes animales. Un
novice de Cluny vit en rve un ours monstrueux assis sur sa poitrine. Il s'veilla
avec le sentiment qu'il avait rv, mais, en ouvrant les yeux, il vit devant lui
l'ours qui le regardait
mirent en fuite
le
en grondant. Ses
monstre'.
Un
cris
de terreur rveillrent
frre charpentier, qui couchait seul
les novices et
dans une cellule
vit un norme vautour, les ailes lourdes, s'abattre au

Deux dmons parurent, et le vautour les interrogea sur les crimes
qu'ils avaient fait commettre aux hommes pendant la journe. Prends cette
hache, dit soudain un des dmons au vautour, et coupe le pied de ce moine qui
claire par
pied de son
I.
i.
3.
4.
une lampe,
lit.
Pieire le Vnrable, De MiracuUs, Patrol.,
t.
CLXXXI.V,
Ihid., col. 869.
De Vila sua. II, VI, Patrol.,

De MiracuUs, col. 8;6.
5. Ihid., col.
881.
6. Ihid., col.
876-877.
7. Ihid., col.
883.
t.
CLVI,
col. 908.
col.
885-887.
I/AUT RELIGIEUX DU
368
du
sort
lit.
temps, et
la
Le vautour leva
disparut
vision
Le plus souvent
le
la
hache, mais
XII
SICLE
moine pouvant
le
retira
son pied
'.
dmon prend
la figure
humaine, mais ses
hideusement
traits,
dforms, deviennent effrayants.
Le surnaturel, qui
tient tantde place dans la vie du moine, ne saurait tre absent

de l'art monastique. On ly rencontre, en effet, plus d'une fois. Les chapiteaux de
Vzelay nous donnent un peu la mme impression que les livres crits dans le
clotre
les
anges et
les
f'
dnions y apparaissent sans cesse. Plusieurs de ces chapiteaux sont pour nous inexplicables, parce
(|u'ils mettent en scne des rcits lgendaires,
clbres alors dans
aujourd'hui oublis.
On
l'abbaye,
mais
par exemple,
voit,
un aigle enlevant dans ses serres un chien,

dans son bec un enfant, pendant qu'un homme
se
dsespre, et qu'un
fendue jusqu'aux oreilles,

voit
dmon,
un ange, saisissant ~par
dmon
qui voudrait
sonnier
(fig.
2 II).
ces chapiteaux,
le
fuir, et
la
bouche
aux clats.
rit
On
les
deux bras un
le
retenant pri-
Le plus
mystrieux de
plus trangement potique,
nous montre un ange
justicier, l'pe leve,
prt dcapiter un personnage couronn,
genoux devant
lui (fig.
avons-nous
le
change de
la
Lgende des
Phot Neord)n.
Ange tenant
Fig. ii\.
le
dmon
prisonnier.
essuyer son pe aux nues
Il
212). De quel drame

dnouement ? Est-ce l'arsicles^
qui
va
n'y a rien de plus original Vzelay que quelques-uns des chapiteaux consacrs
au dmon. Cette image du
sous les yeux
les rves
dmon semble ne
d'un cauchemar, et l'on a vraiment
du moine.
Mais, pour bien faire comprendre la nouveaut de cette figure de Satan,
il
est
ncessaire d'esquisser brivement l'histoire artistique du dmon.
Satan n'apparat nulle part dans
l'art
des Catacombes. Que viendrait-il faire au
milieu de cette douce idylle, parmi toutes ces images qui ne pailent que d'esp-
rance
Aprs
le
triomphe de
l'Eglise,
il
ne se montre pas davantage aux mosaques
des absides, ou aux parois des sarcophages sculpts. De ce grand art chrtien des
premiers sicles rayonnent

pressentir
I.
Pierre
le
le
la
srnit et
la
paix.
Tout est lumire encore,
demi-jour des temps qui vont venir.
Vnrable, De Miraciilis, Patrot.,
t.
CLXXXIX,
col. 877.
rien ne fait
L'EMPREINTli:
MONASTIQUE
Une des plus anciennes images du dmon qui
369
se soient conserves se voit
dans
le saint Grgoire de
un clbre manuscrit grec de la Bibliothque Nationale
Nazianze'. Ce beau livre a t enlumin au ix^ sicle, mais ses miniatures semblent
des copies d'originaux du vi; le Satan du manuscrit de saint Grgoire remonte donc
au temps de Justinien. On le voit devant le Christ dans la scne de la Tentation. Ce
:
dmon ne ressemble en aucune manire

au monstre de nos artistes du xu*
C'est un ange dchu, un
dtourn de son crateur, mais qui
s'est
pu
n'a
divine.
entirement
effacer
Avec ses
ailes,
pareil aux autres anges,
nu, et
de
sicle.
de Dieu, qui
fils
serait
presque
n'tait moiti
son corps et son visage n'taient
si
couleur de
la
il
s'il
l'empreinte
la nuit. Il n'est
pas noir,
sombre, comme les nuits

Dans tous les sicles, l'imagination grecque est reste noble, elle n'a
violet
est
il
d'Orient.
rien voulu enlaidir, pas
mme Satan. L'image
du dmon, assez rare dans

n'y est jamais hideuse.
descendant aux
une sorte
l'art
byzantin,
Daphni,
le Christ,
Enfers,
foule aux pieds
de hros vaincu,
pareil
aux
captifs barbares des bas-reliefs antiques
c'est
Satan, qui garde dans
fiert
d'un rebelle. Dans les vangiles grecs
du
xi" sicle,
la
dfaite la
PboU
Satan est une petite figure

Fig. 211.
de couleur sombre, semblable
aile,
"eiSwXov
me
cet
Neordein.
Ange dcapitant un personnage couronn.

des vases funraires grecs, cette
affranchie du corps, qui flotte au-dessus du mort'. Nulle part n'apparaissent
les effrayantes
images de
l'art
occidental.
on lit les Vies des Pres du dsert, o le dmon joue un si grand

rle, on sera tonn de ne l'y voir jamais reprsent sous l'aspect qu'il revt dans
les lgendes de notre moyen ge'. 11 se plat, au contraire, se montrer aux anachoD'ailleurs, si
rtes sous les apparences les plus sduisantes. Saint Antoine et saint
I.
vangiles du xi" sicle {B. N,, grec 74) publis par H. Omont, PI, 16. loi, ii5. Le
sous cet aspect au vi" sicle dans VEvangliaire de Rabula, Garucci, t. III, PI. i34 (2).
3.
le
B. N., grec 5io.
1.
Pacme
Il
faut lire les Vitse Patruin dans la belle dition qu'en
donna Rosweyde,
Anvers,
dmon
apparat dj
en i6i5, cbez Planlin,
vol. in-fol.
M*
T.
I.
47
L'ART RELIGIEUX DU
370
XII"
SICLE
femme, dont une parure savante relevait la beaut '.

Le solitaire Abraham, conversant avec un lgant jeune homme, s'aperut qu'il s'entretenait avec le dmon ^ Saint Simon Stylite se trouva en prsence d'un bel ange
aux cheveux de flamme, o il ne tarda pas reconnatre Satan". Parfois le dmon
pousse l'audace jusqu' se donner pour le Christ lui-mme c'est ainsi qu'il trompa un
jour saint Pacme, mais le solitaire dcouvrit la ruse de l'ennemi au trouble qu'il sentit
dans son cur*. Saint Antoine, qui soutint tant de rudes combats avec Satan, ne le
vit jamais sous les traits que lui prteront plus tard nos artistes
ses tentations
ne ressemblaient en rien celles de Callot. Les dmons, qui venaient l'pouvanter,
n'taient pas des monstres sans nom
ils prenaient l'aspect des btes du dsert
lions, loups, ours, serpents, scorpions". Parfois le diable tait un passant qui devenait un gant, et le saint voyait avec terreur sa tte s'lever aussi haut que le toit de
la maison*; parfois, c'tait un Ethiopien au noir visage.
Ce n'est donc pas l'imagination orientale que le moyen ge doit ce terrible
Satan des chapiteaux du xii" sicle. L'art carolingien ne le connat pas encore. Les
virent sous l'aspect d'une jeune
miniaturistes carolingiens nous apparaissent de

dociles des artistes de l'Orient
Dans
c'est
eux
plus en plus
qu'ils ont
Sacramentaire de Drogon, Satan vient tenter
le
emprunt
le
comme
le
les
type du dmon.
Christ sous l'aspect d'une
sorte de satyre nu, qui porte autour des hanches une ceinture de peau de bte
le
Psautier d'Utrecht, les dmons sont des
hommes
lves
ails qui luttent
dans
avec les anges
de ces figures aucune terreur n'mane. Aux approches de l'an mil, un Evangliaire
enlumin Reichenau pour l'empereur Othon III, l'lve de Gerbert, reproduit fidlement l'antique image du dmon' dans la scne de la Tentation, Satan est un ange
:
dchu, au visage sombre, qui porte un sceptre.

C'est au
xi' sicle,
monstrueux de
ce qu'il semble, que les moines artistes laborrent
l'ge suivant.
On commence
l'entrevoir
le
Satan
dans Y Apocalypse de Saint-
Sever, avec son corps maigre, ses cheveux hrisss, ses
ailes
armes de dards
monumental, c'est Moissac, Beaulieu, Souillac, qu'il apparat, au commencement du xii sicle, dans toute sa nouveaut.
Les dmons qui accompagnent, Moissac, la parabole du mauvais riche ont
t uss par le temps on devine de hautes silhouettes maigres et des faces besDans
grand
le
art
I.
Viiie
Patrum,
a. Ihid., p.
p. ii6 et 871.
148.
3. Ihid., p. 171.
4. Ihid., p. t35.
5. Ihid., p. 39.
6. Ihid., p. 4.
7.
Leidinger, Miniat. aus Handschriji. der kgl. Hof- und Staatshiblioth. in Miinchen, Heft
8.
On
le
voit aussi
Raban Maur du Mont-Cassin, qui date de

Rabano Mauro, Montecassino, 1896, in-4.
dans
iranti l'Enciclopedia di
le
I,
PI.
XX.
ioi3, Miniature sacre e profane
illiis-
tiales (fig. 17).
taillade
le
(fig.
figures.
parchemin de
la
Lgende de Thophile sont
la
25o). Us portent encore autour des hanches
du satyre antique, mais
dans ces tranges

sous
dmons de
Souillac, eu revanche, les
parfaitement conservs
371
c'est le dernier souvenir
la
ceinture
du pass. Tout est nouveau
Satan ressemble un cadavre dessch, qui laisse paratre,
peau, les os et les tendons.
morts. Son visage n'a plus rien d'humain
On
sent qu'il vient du pays des
des poches, runissant
le
menton au cou,
donnent l'aspect d'un crapaud le nez s'largit en mufle des yeux terribles s'enchssent au fond de sombres orbites. De petites ailes attaches au dos rappellent que ce
monstre, tomb au-dessous de la bte, fut
un ange. Ce dmon de Souillac, nous le
lui
retrouvons presque pareil

la
scne de
Beaulieu dans
Tentation. Tel fut le Satan
la
cr par l'cole du Languedoc,
premire
la
image vraiment redoutable du dmon qui

apparaisse dans l'art du moyen ge. Nous
sentons qu'un travail
imaginations
du moine,
la
s'est
dans
fait
Satan est devenu
la
les
terreur
et son trange figure est ne de
lgende du
clotre.
pouvait en douter,
Si l'on
suffirait
il
d'tudier les images de Satan cres par

l'art
bourguignon
elles
reproduisent trs
fidlement les visions des moines clunisiens.
Les plus beaux chapiteaux de Vzelay nous

montrent le dmon sous l'aspect d une sorte
de nain,
saillante;
norme, la poitrine
conserve un visage humain,
la
il
Kig. iiS.
tte
Wiol. Neurdein.
Le dmon sortant du veau
d'or.
mais un front bas, une mchoire puissante, que dcouvre un large rictus,
le
rappro-
chent de l'animal. Ses cheveux se hrissent en touffes spares qui ressemblent des
flammes.
11
est impossible
ici
de ne pas penser une vision nocturne. C'est sous cet
aspect, en effet, que Satan apparut trois fois en

11
en
fait
Bourgogne au moine Raoul Glaber.
une description prcise dont presque tous
les traits s'appliquent
au dmon
de Vzelay. 11 tait, dit-il, de petite taille, il avait la poitrine protubrante, le front

bas; une grande bouche laissait voir une mchoire semblable celle des chiens; ses
cheveux taient hrisss, ses mouvements convulsifs '. Tel est exactement le dmon
qui, Vzelay,
la
Loi
I.
(fig.
21 3)
semble
;
sortir
du veau d'or au moment o Mose brise
les tables
de
de pareilles ressemblances ne sauraient tre attribues au hasard.
Raoul Glaber, Chronique, Livre V,
cli.
i.
L'ART RELIGIEUX DU
37a
Dans
SICLE
XII
monastiques, Satan n'a pas toujours cet aspect. Pierre

rable nous raconte qu'un moine clunisien vit apparatre prs de son lit le
les visions
avait l'apparence d'un
il
dmesurment
de Saulieu,
texte
mme
Vn-
dmon
sa tte tait celle d'un monstre au
museau
allong'. Tel est, sur un beau chapiteau de l'glise bourguignonne
dmon
le
homme, mais
le
de Pierre
qui vient tenter

le
Vnrable
le
(fig.
Christ; on croirait voir une illustration du

2x4).
Satan, qui se montre Raoul Glaber sous l'aspect d'un nain, prend parfois l'ap-
parence d'un gant. Guibert de Nogent-.

Pierre
le
Vnrable" nous
reprsentent
le
comme
un tre monstrueux, trs grand

avec une tte trs petite. Il est difficile
de ne pas penser aussitt aux effrayants
dmons du Jugement dernier d'Autun,

avec leur petite tte et leur
taille
gigan-
tesque. Les artistes qui sculptrent ces

diffrents types de Satan avaient frmi
en entendant raconter ses apparitions,

et peut-tre
de leur uvre, inquiets
provoqu
le
bien
d'avoir
ainsi
Malin. L'art n'tait pas alors
ce qu'il est pour nous
templation
eux-mmes
s'effrayaient-ils
un objet de con-
dsintresse
davantage
prire, la vie
de ses uvres
la
il
se
mlait
mditation,
la
de l'me. Dans chacune

l'artiste mettait,
avec son
Phot. Bmy-Gorgel.
Fia
14.
Le dmon
talent, ses craintes et ses esprances.
tentant Jsus-Christ.
Chapiteau de Saulieu
Jamais l'image du dmon n'eut autant
*.
de puissance que dans
du
xii"
sicle.
sculptrent au
n'est pas
Il
xiii"
sicle les
un monstre, ce
monastique
tympans de nos cathdrales. Le dmon du
n'est qu'un
plus risible qu'effrayante.
Au
homme dgrad
xiv" sicle,
religieux et devient presque comique.
On
il
xiii^
sicle
par le vice, dont la laideur est
ressemble au diable de notre thtre
croit reconnatre parfois
dans nos bas-
de quelque Mystre affubl d'un masque et cousu dans une peau de

moine visionnaire du xii' sicle a su reprsenter Satan.
reliefs l'acteur
bte. Seul le
l'art
pouvantait coup sr beaucoup moins les artistes laques qui
De Miraculis, PatroL,
I.
Pierre le Yi-nrable,
1.
Guibert de Nogent, De Vita sua, Lib.
3.
De Miraculis,
4.
I,
t.
cap.
CLXX.XIX,
col. 86i.
XV.
col. 946.
373
II
Pour
moine,
le
instrument, et
la
femme
est presque aussi redoutable
que
le
dmon. Elle
est son
se sert d'elle pour perdre les saints. Tel est le sentiment des grands
il
abbs, des rformateurs de
monas-
la vie
Tous ont peur de la femme ils ne

veulent pas que le moine s'expose la
tique.
tentation, trop srs qu'il y succomberait.
femme
Vivre avec une
sans danger, dit
saint Bernard, est plus difficile
susciter un mort'.
que de
res-
Aussi que de prcautions ne prennent-ils

pas
La rgle de Gluny ne permet en aucun
cas
femme de
la
monastre. La
franchir
rgle de Giteaux est plus
svre encore, car
mme
paratre
le
la
Si
doit pas
porte du monastre
la
frre portier a
femme ne
l'ordre
de
l'aumne \ Pour se dfendre,

va
clture du
la
refuser
lui
le
Cistercien
donc jusqu' manquer la charit.

une femme entre dans l'glise, la cel-
bralion
du culte
est
suspendue,
l'abb
^|
''
dpos, les frres condamns jener an

pain et l'eau". Sous aucun prtexte,
femme ne peut
tre
la
employe dans ces

l'
fermes que
granges
comme
'.
les Cisterciens appelaient des
Dans
dans
la
ig il S.
La femme
Chapiteau de
la
l'hot.
et le
cathdrale d'Autuii*.
domaines de Giteaux,
les
Sainte Montagne de l'Atlios, on ne rencontrait, prs des moulins et
des tables, que des moines silencieux, qui s'inclinaient gravement devant
On
sent que les rformateurs
xi" sicle,
se souvenaient des dsordres
o l'antique discipline de l'Eglise avait
CLXXXIII, Sermo
1.
Palrol.,
2.
Usas antiquiores ord
t.
3. Stat. capil.
I,ef<vie-Potilalis.
dmon.
in Cantic.
cisterc, cap.
Cantic,
col.
failli
1091.
CXX.
gner, cisterc, 1190, dans Martne, Anecd., IV, 1269.
4.
Congrs archologique d'Afallon, 1907,
5.
Siat. capit. gner, cisterc, cap.
VU.
p. i34 (Paris, Picard).
sombrer.
11
le visiteur.
de ce terrible
avait fallu alors
L'ART RELIGIEUX DU
374
de Grgoire VII pour arracher
riiroqiie volont
asctes, les Pierre
Damien,
les
ne pouvait plus aspirer
que l'homme
Cette lutte contre
un pur
tre
femme
la
leur semblait diminu;
il
femme, dans une ausentendait les voix du ciel.

de
esprit. C'est loin
s'levait la vie divine,
femme
la
prtre la femme. Ces rudes
le
Ilildebrand, ne condamnaient assurment pas le
mariage, institu par Dieu, mais l'homme uni
tre solitude,
SIECLE
XII"
la
aux chapiteaux de nos glises
laiss sa trace
romanes. Un chapiteau de la cathdrale

d'Autun,o l'on retrouve la main des artistes
homme
de Vzelay, nous montre un jeune
une
qui
contemple
(lig.
21 5). L'artiste n'a
femme sans
beaut son hrone, mais

ni([u
su
pas
il
voiles
donner
lui a
commu-
une sorte de grce sinueuse. Klle se
retourne pour jeter un coup d'il

victime,
et
fait
banderole. Mais
^r^'
"^'^^
-g^^^^
'
t-,
'
cet instant
jeune
cheveux;
est dsormais son
il
que
l'on s'aperoit
car
comme
sa
celle
une
la
femme
chevelure,
dmon
homme
saisit
le
le
sa
flotter derrire elle
apparat et
[)lice,
la
aux
matre, et
est sa
com-
en se hrissant
de Satan, trahit
la
lille
de
l'Enfer.
A Vzelay,
Fi"
joue de
21G.
La
Luxure
Dsespoir.
femme
la
et le
nue.
comme
un trange chapiteau, uvre
d'un artiste hallucin, semble traduire
la
appelait
la
pense de
cet
Oriental
femme
lyre
de Satan
la
qui
.
Satan, en effet,
d'un instrument de musique, pendant qu'un jon-
du dmon, unit sa mlodie celle de l'Enfer.

Des chapiteaux, moins faits pour troubler, soutiennent le courage du moine.
Nous avons vu, Vzelay, Saint-Benot-sur-Loire, l'ternelle lutte rsume en un
gleur, complice
la Tentation de saint Benot.

Toutes ces scnes ont une beaut potique, mais une terrible image apparat qui
pisode hroque
reprsente
la
chair coupable sous des traits hideux.
femme dchue
elle est nue,
dcharne
On voit,
au portail de Moissac,
deux serpents se suspendent ses seins,

la tentatrice ne fut plus rudement fla-
Jamais
un crapaud dvore son sexe

17).
de la luxure en Enfer, car un dmon prside au supplice de
(fig.
la
gelle. C'est la punition
la
femme.
C'est au
commencement du
xu''
sicle
que se montre cette
figure de la
Femme aux
serpents, qui semble tre sortie de l'imagination monastique. Pourtant, nous sentons
autour d'elle des ides anciennes. Les ivoires carolingiens,
flotter
de
3-}i
l'Italie
remonte
toutes les cratures
tantt, ce sont des enfants qui se
sont des animaux; mais, parfois, c'est
tantt ce
vient boire son sein.
miniatures
annoncer
Moissac
les
manuscrits
du Sud' nous montrent assez frquemment une image de la Terre, qui

l'antiquit. Elle est reprsente sous l'aspect d'une femme, qui allaite
11
serpent,
sa
de
fils
la
mamelle,
Terre, qui
Ma
Femme aux serpents de

Le sculpteur les a sans
la
'\
suspendent
est de ces
semblent vraiment
qui
le
doute connues, mais ces formes, qui

s'taient graves
lui
dans sa mmoire,
ont servi exprimer une pense
toute dilfrente. Quant l'ide d'associer le serpent la punition de la
bonne
luxure, elle se rencontre de
heure,
car,
ds
le
iv'
sicle,
cette
fameuse Vision de saint Paul, qui a

t si souvent lue au moyen ge,
nous reprsente
les filles-mres
en
proie aux serpents \
Femme
La
aux serpents
est, sui-
vant toutes les vraisemblances, une

cration
porche
de
de
mridional
Moissac et
de
en prsentent
anciens.
thme
Du
languedocien. Le
l'art
portail
le
Saint-Sernin
exemples
les
centre
de
nous
les plus
l'cole,
le
se rpandit dans tout le Midi
des chapiteaux, ou des bas-reliefs,
le reprsentent Saint-Pons , Saint-Sever de

pyrnenne d'0o\ Au portail de l'glise Sainte-Croix de Bordeaux,
est reprsent deux fois '. Les petites glises de la Gironde nous en offrent
Rustan
il
',
l'glise
1. Particulirement les Exultet qui contiennent la Bncdiction du cierge pascal. . Bertaux, L'ail dans
mridionale, Paris, 1904, p. 23i.
2.
Notamment dans
3.
Romania, iSgS,
4.
La Femme aux serpents
5.
Hrault.
6.
Hautes-Pyrnes.
7.
Haute-Garonne. Le bas-relief de
8.
Une des femmes
le
Raban Maur du Mont-Cassin,
ouv.
cit.,
Tav. LXII
et
l'Italie
LXXI.
p. 368.
se voit sur
un des chapiteaux du
l'glise
d'Oo
des serpents suspendus
accompagnes d'un dmon.
portail.
a t transport
au Muse de Toulouse.
ses seins, une autre a des crapauds
toutes les deux sont
L'ART RELIGIEUX DU
376
XII
SICLE
plusieurs exemples'. Le motif apparut bientt dans l'art de l'Ouest et du Centre.
Femme
La
aux serpents
la voit
La Bourgogne
probablement
La femme
le
le
grand Jugement dernier qui dcore
la prit
la
Parthenay-le-Vieux et l'octogone
elle reparat
de Montmorillon, o MontCaucon
connut, car on
dans
a sa place
faade de Saint-Jouin de Marnes
pour une divinit gauloise. Le Berry
la
sculpte dans l'Indre sur un chapiteau de l'glise d'Ardentes.
l'accueillit
son tour.
Un
chapiteau de Vzelay nous en conserve
plus ancien exemple; c'est un des plus beaux de l'glise
dvore a prs
(fig.
216).
un damn, les cheveux hrisss, la bouche dmesurment ouverte, qui s'enfonce une pe dans la poitrine. C'est l'inspaq.ue le serpent
d'elle
compagnon du vice, le Dsespoir. 11 semble qu'un fluide infernal enveloppe

deux rprouvs et soulve leurs cheveux. Le vieux sculpteur, qui connaissait
rable
les
l'mc humaine aussi bien que les moralistes et que les potes, a uni dans son enfer
Dbauche et la Mort. La Femme aux reptiles se retrouve plusieurs fois en Bourgogne au portail de la cathdrale d'Autun, Saint-Pierre de Semelay-, Gourdon \
la
Charlieu.
Au
portail de Charlieu, la pcheresse conserve
sorte de grce, qui
fait
penser
l'art
antique
(fig.
Aucune de ces uvres bourguignonnes ne
dans
dsespoir une
le
217).
parat antrieure au chapiteau de
Saint-Sernin de Toulouse et au bas-relief de Moissac.

11
est curieux
de voir apparatre cette sombre figure de
ce Midi, o les potes commenaient diviniser
la
femme
femme coupable dans
la
et clbrer ses faiblesses
avec beaucoup plus de complaisance que ses vertus. Pendant que

sculpter aux portails de leurs glises l'image de
la
voit
moines font
dgradation, Guillaume d'Aqui-
taine raconte ses bonnes fortunes en vers ironiques, avec un
aucun remords. Bernard de Ventadour
les
dans l'amour
le
])laisir
que ne trouble
but unique de
la vie. Il
a des paroles d'une voluptueuse tendresse. Exil loin de sa dame, il reoit amoureusement sur son visage la brise qui souffle du pays de celle qu'il aime. La morale
du monde commenait s'opposera celle du clotre le moine le savait bien, aussi
ne se lassait-il pas d'insulter la chair. Et il se trouvait que le moine avait le der:
nier
mot;
clotre.
car,
aux approches de
Bertrand de Born
et
la vieillesse, le
troubadour repenti entrait dans
Bernard de Ventadour vinrent tous
les
le
deux chercher un
refuge au monastre de Dalon.

Telle est l'empreinte que le gnie monastique a laisse sur
seulement
la
pense du moine que nous retrouvons
chose de plus intime
ici
la pierre.
I.
Targon, Saint-Gpns de Lombaud, Saint-Palais.

Nivre.
3.
Sane-ct-Loire.
n'est pas
nous atteignons quelque
sa sensibilit profonde, ses luttes et ses rves.
a.
Ce
CHAPITRE
XI
LES PORTAILS HISTORIS DU Xlh SICLE. LEUR ICONOGRAPHIE
I.
Le
MoissAc.
jusqu'aux Pyrnes.
Les trois types de portail du Sud-Ouest.

motif se iipand
La
vision apocalyptique
Il se
du tympan de
rpand dans l'Ouest et le Centre.
Imitation des tympans de Moissac et de Carennac a Chartres, au Mans, a Angers,
Loup-de-Naud, a Provins, a Bources.

celui de Moissac.
Imitations du tympan de Cluny a Bourg-argental, a Charlieu.
TIONS des tympans DE l'IlE-DE-FiiANCE EN BOURGOGNE.
Saint-
Le grand ty.mpan de Cluny imitait trs prorablement
I.mita-
LeS STATUES-COLONNES DE SaiNT-DeNIS,
La reine
a MauDouble sens de l'Ascension D'ANgouL.vE.
L'Ascension de Chartres
riac et a Angoul.me.
TymL'Ascension en Bourgogne.
imite celle de Cahors.
III. Le Jugement dernier.
Jugements derniers de
pan de Beaulieu.
Le tympan de Beaulieu imit a Saint-Denis.
Saint
Jugement dernier de Conques.
Son origine auvergnate.
Corbeil et de Laon.
Jugements derniers d'Autun,
Michel et la balancb.
Le Jugement dernier en Bourgogne.
DE Chartres, du Mans.
au pied
d'oie.
Elles reprsentent des personnages de l'Ancienne Loi.
L'Ascension.
II.
Tympan de Cahors.
Le
tympan de Cahors
de Mcon.
IV.
i.mit
La Cne et le Lave.ment des
pieds au ty.mpan des portails bourguignons.
Ces portails affirment l'institution divine des sacrements en face des hrtiques.
Les bas-
reliefs QUI reprsentent la Multiplication des pains et la Crucifixion ont le m.me caractre.
V.
Le ty.mpan de Saint-Sauveur de Nevers.
La marque de Cluny.
Le culte de la Vierge au xii= sicle.
L'Adoration des
La Vierge en majest dans les
Mages pre.mire forme de l'ho.m.hage rendu a la Vierge.
La
La Vierge debout apparat en Bourgogne.
Le miracle de Thophile.
tympans.
Les
VI.
Mort, les Funrailles et le Couronne.ment de la Vierge.
Portail de Senlis.
Rle de Cluny.
Portails consacrs a la Vierge.
glises de l'Ouest et leurs voussures histories.

L.MENTS des POIlTAILS DU
Xlll"
SIECLE E.MSTENT DEJA AU
Sens de ces voussures.
VIL Tous les
XIl".
Nous avoas aaalys les unes aprs les autres les causes qui ont donn l'iconographie religieuse du xu" sicle son caractre. Il nous reste tudier la pense
quia ordonn les grands tympans sculpts de nos portails romans. Ns en France,
ces magnifiques tympans sont une des beauts de nos glises. C'est eux que va
d'abord
le
regard;
ils
invitent la mditation;
rables penses de tous les jours, le

Male.
T.
I.
ils
arrachent
prparent entrer dans
le
fidle ses mis-
le sanctuaire.
48
Avant
378
L'ART RELIGIEUX UU
d'avoir franchi le seuil,
il
dcor
dune Vierge
respire dj
XII
'
On
d'un autre monde.
l'air
en majest entoure de saints
vers les choses du ciel
SIECLE
lit
sur un portail
Toi qui entres
ici,
lve-toi
Aussi les sculpteurs romans se sont-ils elTorcs d'en-
fermer quelques grandes ides dans ce demi-cercle de pierre.

Les artistes du Midi, qui crrent
problme
Il
Comment tlisposer
difficile.
tympans sculpts, eurent
les
avec art
les
rsoudre un
personnages dans un demi-cercle?
faut de toute ncessit, semble-t-il, qu'une haute figure, place au centre,
toutes les autres. Le
tympan devait donc enfermer une scne triomphale;
domine
il
tait
prdestin exprimer quelque chose d'auguste.

Voil ce que comprirent fort bien les sculpteurs mridionaux.
crrent trois
Ils
types de portail, qui, tous les trois, ont ce caractre de majest. Le premier est
celui de Moissac. qui reprsente le Christ
Saint-Scrnin de Toulouse, qui reprsente
de l'Apocalypse;
le
le
second est celui de
Christ s'levant au ciel
troisime
le
est celui de Beaulieu, qui reprsente le Christ apparaissant pour juger les
Ces
trois portails
en ont inspir beaucoup d'autres;
ils
hommes.
ont eu leur fdiation
qu'il
importe d'tudier.
Le tympan de Moissac est empli par
On
le
le
Christ de la vision apocalyptique [Rg.
pense, en le contemplant, au verset de saint Jean
cieP.
Dieu apparat assis sur son trne.
majest redoutable
les
11
Une porte
tait
i).
ouverte dans
est d'une taille surhumaine, d'une
quatre animaux, les deux anges, les vingt-quatre vieillards
qui l'entourent le font paratre plus inaccessible et plus lointain. Toutes les ttes
sont tournes vers
lui
face qui semble la source
Tu
hommes et les btes ont les yeux fixs sur sa

de la lumire. On croit entendre les paroles des vieillards
les anges, les
as cr toutes choses, et c'est par ta volont qu'elles existent'
Nous avons dit, au premier chapitre de ce livre, tout ce que l'artiste devait au
manuscrit de V Apocalypse de Beatus son gnie n'en est pas moins admirable. La
sculpture, ses dbuts, a fait une uvre dont la grandeur n'a pas t dpasse. A
peine ne, avec une merveilleuse audace, elle nous introduit dans le sein de l'ternit. L'art du moyen ge dbute par le sublime.
:
L'influence de ce chef-d'uvre, vrai point de dpart de

tale, a t
l'art
du Sud-Ouest de
Ingrediens templum rcfer ad sublimia vultum.
1.
Dme
profonde. H a donn
Apocal., IV,
3.
Apocal., IV, II.
I.
sculpture
monumen-
France son caractre apo-
Portail de l'glise de Mozat,
2.
la
la
prs de Rioni (Puy-de-
LKS PORTAILS HISTORIS DU XII" SICLE. LEUR ICONOGRAPHIE
3-9
calyptique. Des Pyrnes au Beriy, on rencontre souvent, au portail des glises, le
Christ trnant entre les quatre animaux, ou, tout au moins, les vieillards de l'Apo-
calypse assis en cercle autour du tympan.

la
Il
y a sur ces glises du
IVlidi
un
reflet
de
vision de saint Jean.
Ton
Si
soit
se dirige vers les Pyrnes,
que ce
soit lEst,
par Maguelonne, que ce
rOuest, par Nogaro, par Svignac et Sauveterre-de-Barn, on rencontre
le
Fhot. GiraudoD.
Kig. 218.
Le Christ en majest et les Aptres.

Tympan de Carennac (Lot).
Christ entre les quatre animaux.

est au portail de
On
le
retrouve dans les valles de la montagne;
Luz et rend plus redoutable cette sombre
il
glise, qui est ijne for-
On le retrouve Valcabrre (fig. il\l\), Saint-Aventin, et rien ne s'harmomieux avec cette grandiose nature que cette sublime image de Dieu.
Les artistes des Pyrnes modifirent parfois le thme primitif ils remirent aux
mains de trois anges l'aigle, le lion et le buf, dont ils ne laissrent apercevoir
que la tte tels sont les tympans de Saint-Aventin et de Valcabrre. Nos artistes
mridionaux, qui franchissaient souvent les cols et qui travaillaient des deux cts
teresse.
nise
de
la
chane des Pyrnes, apportrent cette innovation en Espagne.
San
Tome
On
la
retrouve
de Soria, en Vieille-Gastille, et bientt elle clate, avec une magnifi-
cence sans gale, au Portail de
la
Gloire de Saint-Jacques de Compostelle.
38o
Dans ce Midi pyrnen, il a disparu plus d'un portail dcor de la Vision de saint
Jean; il y en avait un l'abbaye de Saint-P-de-Generez (Hautes-Pyrnes), que les
guerres de religion ont dtruit. A Oloron, Morlaas, on ne voit pas le Christ en
majest, mais on voit une voussure dcore de l'image des vieillards de l'Apocalypse
on
les voyait aussi l'autre
bout de
chane, Saint-Guilhem-du-Dsert
la
'.
du ct du Sud, le vaste rayonnement de ce grand modle qu'tait

Moissac. Tout ce Midi, d'ailleurs, avec ses manuscrits de Beatus, semblait prdesTel
fut,
tin ces reprsentations de l'Apocalypse.
Du
ct du Nord, l'influence de Moissac ne fut pas moins profonde.
La premire imitation du tympan de Moissac se voit Carennac, dans le Lot

((ig. 218). La parent du portail de Carennac et du portail de Moissac frappe au
premier coup d'il. La disposition est la mme la haute figure du Christ, accom:
pagn des quatre animaux, occupe tout le centre du tympan comme Moissac, les
personnages qui entourent le Christ s'chelonnent les uns au-dessus des autres
pour remplir tout le champ demi-circulaire; comme Moissac, le tympan n'est pas
sculpt dans un seul bloc, il est fait de pices assembles dont on voit le raccord.
;
On
retrouve jusqu'au ruban pliss qui, Moissac, forme
l'imitation est fort au-dessous de l'original
la
une dure gomtrie de lignes se coupant
la
bordure de
la
scne. Mais
grandiose vision est enferme dans
angle droit, et les mystrieux
vieil-
lards sont remplacs par les aptres-.

C'est le
thme des
vieillards de l'Apocalypse,
rpandu dans nos provinces du Centre
et
Moissac, qui s'est surtout
de l'Ouest. Dans
le
Limousin,
les vieil-
lards avec leurs coupes et leurs violes dcorent la chsse de pierre de Saint-Junien
dans
Berry on
le
Velay,
ils
les voit
dcorent
le portail
aux chapiteaux de
moiti arabe de Saint-Michel du
l'glise
Puy
dans
le
de Gargilesse (Indre).
Nos glises du Poitou et de la Saintonge nous les montrent plusieurs fois. On

il n'y a donc pas de place
sait que les glises de ces rgions n'ont pas de tympan
:
pour
soit
le
Christ en majest
'.
Mais
arrive parfois qu'un des cordons des voussures
il
dcor des vieillards de l'Apocalypse
on
les voit
Notre-Dame-de-la-Coudre
Parthenay, Civray, Aulnay de Saintonge, Saintes. Mais

toute signification et toute dignit
ils
Saintes
ils
perdent
ne sont plus qu'un motif de broderie ind-
finiment rpt.
Le thme apocalyptique ne gagna pas de proche en proche les rgions septentrionales il se montra brusquement aux portails de la France du Nord dans la pre:
I.
Aujourd'hui au Muse archologique de Montpellier.
Les commentateurs de l'Apocalypse autorisaient cette substitution, puisque, pour eux, les vingt-quatre vieillards sont les ligures des douze prophtes et des douze aptres. Voir, ce sujet, l.'Art religieux du XIII' sicle,
i.
5' dit.,p. 369.

3.
Le tynipan de Civray, dcor d'un Christ en majest,
est
une restauration.
LES PORTAILS HISTORIS DU

mire moiti du xn"
apparition de
Denis
l'art
les artistes
sicle.
XII
SICLE. LEUR ICONOGRAPHIE
38i
Hien ne s'explique plus aisment que cette soudaine
du Midi dans
le
domaine
Vers
royal.
mridionaux qui avaient sculpt
i3j,
Suger
le portail
fit
venir Saint-
de i3eauiieu, dans
la
Corrze, et dont quelques-uns avaient certainement travaill au portail de Carennac

et
mme
au portail de Moissac. C'est
le
Jugement dernier de Beaulieuque ces artistes
l'Iiol.
Fig. 219.
Le
Giraudon
Clirist en majest et les Aptres.
Tympan
de Chartres.
imitrent au portail central de Saint-Denis', mais
ils
se souvinrent aussi del Vision
apocalyptique de Moissac, puisque, dans une des voussures,
ils
reprsentrent les
vieillards de l'Apocalypse, avec leurs violes et leurs coupes'.
Une .fois
les
se transporta
travaux de Saint-Denis termins, vers

Chartres. C'est alors
que
fut
145, l'atelier runi par
commence
la
Suger
merveilleuse faade.
Chartres, les souvenirs de Moissac et de Carennac effacrent ceux de Beaulieu.
Le grand matre qui ordonna l'ensemble revint

I.
a.
Voir plus
liaut le
chapitre
v.
Ces figures ont t en grande partie
refaites.
la
Vision de l'Apocalypse. C'est
L'AUT RELIGIEUX DU XII" SIECLE
38i
emprunta l'ide de son grand Christ enferm dans une aurole et

accompagn des douze aptres assis (fig. 2i()). Quelques-uns de ces aptres de
Chartres ont encore les jambes bizarrement croises, l'attitude contrainte qu'on
leur voit Carennac certaines de ces figures, malgr des dilerences de style, sont
presque identiques. Mais c'est Moissac que le matre emprunta les vingt-quatre
vieillards qu'il disposa dans les voussures. L'art de Chartres n'a plus la grandeur
formidable de celui de Moissac les quatre animaux n'ont plus leur aspect de songe.
Mais, si le Christ de Chartres est moins dominateur, il est plus prs de nous par sa
beaut, par sa douce gravit; il n'pouvante plus, il attire Les vieillards de Chartres se rattachent par des dtails de costume, par le savant agencement de la barbe
et de la chevelure aux vieillards de Moissac, mais leurs lignes sont plus calmes,
Carennac
qu'il
leur adoration plus recueillie
Le tympan de Chartres
l'effrayante vision s'est humanise.
fut imit
au Mans
(fig.
reproduits avec une parfaite exactitude, mais

nait la face
On
Mans.
du Christ
s'est
dans
les retrouve
le
220)
animaux y sont
les quatre
beau rayon de lumire qui illumi-
vanoui. Les vieillards de l'Apocalypse manquent au

les
voussures du portail d'Angers, o
ils
demi-cercle autour du Christ assis entre les quatre animaux, qui drive,
du Mans, du Christ de Chartres, mais qui
forment un
comme
celui
n'a pas sa beaut.
C'est encore le Christ de Chartres qui inspira le Christ de Saint-Loup-de-Naud,
prs de Provins, et les quatre animaux qui l'entourent
(fig.
221).
On
retrouve Saint-
Loup-de-Naud les aptres assis au linteau dans l'attitude contourne que nous leur
avons vue Chartres. A Provins, le portail mutil de Saint-Ayoul tait conu comme
celui de
Saint-Loup-de-Naud et reproduisait,
Cette grande cole d'art,
Angers, pntra dans
qui-,
du ct de l'Ouest, envoya ses
France centrale jusqu' Bourges
la
de Chartres
lui aussi, le portail
(fig.
'.
artistes jusqu'
222).
On
voit, la
cathdrale de Bourges, au nord et au midi, deux beaux portails romans qui datent
de
la
seconde partie du
xii sicle.
plus, le Christ de l'Apocalypse
les
aptres sont assis sous ses pieds.

l
une imitation presque
Mans.
littrale
Le
portail mridional
nous montre, une
fois
de
quatre animaux planent ses cts, et les douze

Il
suffit
d'un peu d'attention pour reconnatre
du tympan
du linteau de
et
Bourges, les aptres, pour ne citer qu'un
trait,
la
cathdrale du
sont assis sous des arcades
surmontes de petits monuments dcoratifs or, arcades et monuments se retrouvent identiques au Mans. Une plus grande richesse ornementale et quelques dtails,
sur lesquels nous reviendrons, assignent au portail de Bourges une date moins
:
ancienne qu'au portail du Mans,
Chose tonnante, le Midi lui-mme reut de Chartres ce Christ en majest qu'il

avait cr. 11 y a longtemps qu'on a remarqu entre les statues de la faade d'Arles
I.
Le
celui de
portail de Saint-Ayoul de Provins est certainement,

Saint-Loup-de-Naud.
comme
le
prouve
le style
des statues, antrieur
a,
-Il
CQ
ce
o
a.
60
L'ART RELIGIEUX DU
384
XII
SIECLE
de Chartres des ressemblances. Ces ressemblances ne sont perceptibles qu' l'il de l'archologue qui tudie, car le voyageur
qui passe n'est sensible qu'aux diffrences. Rien n'est plus oppos, en effet, que le
223) et les statues de la faade
(fig.
style de Chartres et le style d'Arles
apparat
vieilli,
tout ce qui est jeune, vivant, fluide, Chartres,
durci, ptrifi, Arles. L'ide
pu se connatre ne
que des
artistes
se prsente pas d'eile-mme l'esprit.
Ce
si
dissemblables aient
n'est
que par des comqu'on
minutieuses
paraisons
arrive se convaincre que les
statues d'Arles ressemblent par

l'attitude, par le dessin
du cos-
tume, parfois par l'arrangement

de
la
chevelure, aux statues de
l'cole
de Chartres
cette vrit admise,
sans peine que
le
'.
Une
fois
on reconnat
tympan et le
tympan
linteau d'Arles imitent le

et
le
de Chartres.
linteau
On
retrouve, Arles, sous un aspect
mtallique,
le
beau Christ de
Chartres entour des quatre ani-
maux
et les
douze aptres assis
sous ses pieds lesressemblances

:
rem|)ortent sur les diffrences.

Ainsi, vers la
Phol. E.
Fie
I.
Le Christ en
voit quelle puissance
de Moissac
de vie
xii sicle,
Provence demandait encore

des leons ce fameux portail de
Chartres, qui avait servi de
-.
dle la
On
du
la
L|.fjiTe-Poiil.ili.
m.ijest et les Aptres.
Portail de Saint-Loup-de-Maud
fin
et d'avenir
elle inspira la fois les artistes
il
y avait dans
de
mo-
France septentrionale.
la
cration des artistes
France du Midi et ceux de
la
la
France du Nord.
Inspira-t-elle aussi les sculpteurs
c'est la question
mme
bourguignons
des origines de
la
La question
est dlicate, car
sculpture en Bourgogne.
L'abbatiale de Cluny, qui tait, au xn* sicle, le plus vaste sanctuaire du

chrtien, tait prcde d'un narthex grand
comme une
glise. C'est
monde
au fond de ce
1. Vge, Die Anfnnge des monument. Stiles im Mittelall., Strasbourg, 1894, cli. 11. Vge a montr les rossemblances qu'il y avait entre Arles et Chartres, mais il a commis une erreur fondamentale en soutenant que le portail d'Arles avait inspir celui de Chartres. C'est le contraire qui est la vrit. Voir R. de Lasteyrie, Monuments
Piol.
2.
t.
VIII.
Congrs archologique de Troyes, 1902,
p.
84 (Paris, Picard).
iiSIS23B'EE;
LSJ55'
IMiot.
Kig. 222.
Le Christ ou
luajesti^ el les
Portail mridional de la cathdrale de
Mle.
T.
1.
Giraudoa.
Aptres.
Bourges.
49
I/ART RELIGIEUX DU
386
narthex que s'ouvrait
le portail.
tait parfaitement conserv,

l'glise,
l'art
de
au
Abrit
comme
XII"
SICLE
un clief-d'uvrc clans un muse,
lorsqu'il fut dtruit, avec la
commencement du
xix" sicle.
sentent plus vivement aujourd'hui
11
n'est pas
car c'est
il
plus grande partie de
de perte que les historiens de

que le problme des origines
sculpture bourguignonne et trouv sa solution.
la
tympan de Cluny fut, suivant toutes les vraisemblances, la premire uvre

de sculpture monumentale que vit la Bourgogne. La date prcise ne nous en est pas
connue; tout ce que nous savons, c'est que l'glise de Cluny, dont Urbain II consacra le chur en logS, ne fut acheve qu'en i3o, date laquelle Innocent II en fit
(>e
la
On
conscration dfinitive'.
portail fut sculpt
ne se trompera gure, je pense, en supposant que
un peu avant ii3o.
A cette
le
date, le portail de Moissac existait dj
depuis plusieurs annes, car, au tmoignage d'un abb du monastre, qui crivait,
est vrai, au xv' sicle, n)ais qui connaissait les traditions de l'abbaye,
il
avait t
il
sur l'ordre de labb Ansquitil, qui mourut en iii,)'.
fait
Comme
le portail
de Moissac,
le portail
de Cluny reprsentait
vision de lApo-
la
calypse. Quelques mauvais dessins conservs au Cabinet des Estampes' et une description confuse de la fin du xviu'^ sicle
Le Christ
tait assis
en majest entre
dit la description, a vingt-trois figures
proches l'une de l'autre
les
la
disposition.
quatre animaux, et au linteau on voyait,
de saints presque entasses, tant elles taient
C'tait, n'en
'
nous en laissent deviner
'
pas douter, l'assemble des vieillards de
l'Apocalypse, qui, faute de place, n'avait pu tre figure au complet. L'artiste avait
comme Moissac, reprsent les vieillards au linteau, mais n'avait pas cru
devoir, comme Moissac, chelonner quelques figures de vieillards dans le tympan.
Toutefois, comme
restait dans le tympan, ainsi dgarni, beaucoup de place, le
sculpteur de Cluny, au lieu de mettre seulement deux grands anges, comme
donc,
il
il
Moissac, prs des animaux symboliques, en avait mis ([uatre, deux en haut, deux en
bas.
Le tympan de Cluny
donc mieux ordonn que
tait
celui
de Moissac, o nous
sentons encore l'imitation d'une miniature circulaire; et cette plus grande perfection de la composition suffirait, elle toute seule, lui assigner
une date un peu
plus avance.
Mais
il
faut arriver la question capitale. Le sculpteur
sculpteur de .Moissac? L'ide
si
nouvelle de dcorer un tympan avec
calypse s'est-elle prsente spontanment deux artistes
|).
I.
Lu narthex
a.
Le
66.
la fois
a-t-il
la vision
?
imit
le
de l'Apo-
Oii aura
quelque
xiii" sicle.
Uictus Asquilinus fecit
ficri
donn par Kupin, L'ahbaycel
le cloilrc
de Moissac, Paris, 1897,
la
grande topograpliie de
un manuscrit indit qui se trouve
B. N., nouv. acq. franc. 4336,
1*
iu-4",
portale pulcherrimum et siiblimissiiuo opre constructum eicicsia; dicti
Ces dessins se trouvent dans
4. C'est
5.
du
texte d'Ayraeric de Peyrac a t
inouaslcrii,
3.
datait
de Cluny
108.
la
la
France (Cluny).
Bibliothque Nationale, uouv. acq. franc. 4336.
LKS PORTAILS HISTORIKS DU

jieinc le croire.
Ce que nous savons des
rise pas l'hypothse d'une gnration
ICONOGRAPHIE
XII SICLI. I.KUR
Cluny et de Moissac ne favobien au contraire. Moissac tait un
relations
spontane
387
tle
prieur de Cluny, et un prieur qui avait t tout particulirement cher au grand
abb saint Hugues
les relations entre les
lig. 2'i3.
Le Christ en
Port.TiI (le
deux monastres taient continuelles.
inajesli- pt les
Saint-Tropliime d'Arles
Il
Aptres.
'.
donc pas possible que la grande uvre de Moissac soit demeure inconnue en
Bourgogne. Ce magnifi((uc portail dut paratre aux abbs de Cluny la plus noble
entre qu'on pt imaginer pour une glise monastique. Ces vieillards ([ui rpandent
n'est
devant ls pieds de Dieu des chants et des prires, car
les
parfums de leurs coupes
sont les prires des justes, ces graves contemplateurs, aux veux levs vers
taient l'image
mme du moine
plus digne d'orner le portail de

Monuments
parfait, qui
la
chante et qui prie. Aucun sujet n'tait
plus sainte abbaye du
Piot, VIII. PI. 12 (Paris, Leroux).
le ciel,
monde
chrtien.
L'ART RELIGIEUX DU
388
S'il
une seule figure
subsistait
ilu portail
XII
SIECLE
de Cluny, notre hypothse pourrait
peut-tre se changer instantanment en certitude. Malheureusement tout a t dtruit,
aucune coniparaison entre les deux uvres n'est possible. Toutefois, le Muse de
la petite ville de Cluny conserve quelques chapiteaux qui proviennent de l'glise et
qui ont chapp la grande ruine. Ils reprsentent, comme on Ta vu', les Tons de
la musique grgorienne, puis les Vertus, les Sciences et les Saisons. Quand on tudie
et
ces figures, on s'aperoit avec surprise qu'elles n'ont rien de particulirement bour-
guignon, et que leur style les apparente beaucoup moins

qu' l'art de Moissac.
lartd'Autun
Cluny, par exemple, les charmantes figures de
de'Vzelay
et
la
Grammaire
Printemps sont serres dans des robes qui dessinent leurs formes. Les plis se
superposent comme une suite de larges bandelettes qui enveloppent les jambes
et (lu
i86 et 187). Telles sont, Moissac, les figures d'anges debout aux cts du Christ,
(fig.
telles sont les figures
des vieillards. Ces larges plis diffrent profondment des plis
serrs, concentriques, innombrables,
tympans de Vzelay
caractrise les
raient pas en Languedoc,
monuments de
comme
et d'Autun.
les plus
anciens
marque dnn
art qui
semble
Il
est
donc probable que
France du Nord aurait reu, dans
de
la
France mridionale
11
que
tait naturel
la
et,
le
mme moment,
sculpture et
Au
le portail
xii' sicle, le
Muse archologique de
la
S'il
en tait ainsi,
deux merveilleux prsents
posie lyrique.
comme
Cluny, quatre
ancienne que
le
le
venue de Moissac
Clunv.
les sculpteurs bour-
Christ en majest se rpandit en Bourgogne.
On
voit,
au
un tympan, provenant de Saint-Bpigne, qui s'inspide Cluny le Christ est assis entre les quatre animaux,
:
anges portent son aurole. Cette uvre, beaucoup moins

le style,
mais seulement
petit portail, fort mutil, de Thil-Chtel (Cte-d'Or)
nons l'imitation du
rempli par
soit
tympan de Cluny, ne nous en donne pas
Au
disposition.
tympan
de Cluny inspirt son tour
Dijon,
certainement de celui
rait
gnie plastique fut veill en Bour-
le
conclusions sont justes, on admettra sans peine que l'ide de reprsenter
guignons.
la
Christ de l'Apocalypse dans un
le
la
dans l'Ile-de-France, par ces magiciens du Midi.
la
Si ces
Ces chapiteaux ne nous tonne-
nous surprennent en Bourgogne. Ainsi,
sculpture bourguignonne portent
la
venir de Moissac.
gogne,
ils
de cette sorte de minutieuse calligraphie qui
mme
original", car le
champ du tympan
n'est pas
nous deviseulement
Christ et les quatre animaux, mais encore par quatre anges portant
l'aurole.
ornements du portail de Cluny. Le portail de BourgArgental (Loire) (fig. 224), que Ton considre d'habitude comme une cration de la
Provence, doit tre rendu l'cole bourguignonne. Il a poumons un vif intrt, car
on reconnat dans ses voussures le dcor mme des voussures de Cluny. Une des
Parfois,
I.
Ch.
a. .I0
IX, p.
on
319
a imit jusqu'aux
et suiv.
no parle pas
<\u
grand portail, o
le
mc'mp sujet
esl reprsent,
ear ce portail a t trs restaur.
M-S l'OUTAII^S HISTORIKS DU

voussures de Bourg-Arf>ental, on
qui encadrent des ttes
ICONOORAPHIR
XII SII-CLH. I-KUR
effet, est
orne
dune
'189
suite de mdaillons ronds
une autre, d'une suite de demi-cercles qui enferment des
S*rv. phnl. df l(ean\-.\rt8.
Fig.
personnages
comme
que
le
or,
prouvent
le portail
i/i.
Portail de Bourg-Argenla) (Loiro).
taient galement les voussures
telles
les dessins
du Cabinet des Kstampes.
Il
du portail de Gluny,
tait
de Bourg-Argental, drivant de celui de Cluny,
entre les cfuatre
animaux
on
l'y
voit en effet, mais, faute
ft
de toute ncessit
dcor d'un Christ
de place,
l'artiste n'a
pu
L'AUT RRLIfiIKUX DU XII- SIKCI.K
tgo
mettre que deux anges auprs d l'aurole, au lieu de quatre

Argental, qu'une excution
Ce
portail de
Bourg-
mdiocre ne dsignait pas l'attention, mrite une
nous rond une ombre d'un grand modle'.
])lace part, puisqu'il
Une
'.
imitation infiniment plus magnifique, mais beaucoup plus Ijbre, du portail de
Cluny, et d'un style sans doute fort difierent, se voit (]harlieu (Loire)
reconnat
le
grand cadre dcoratif qui,
nat cette suite
Cluny, enfermait tout
(fig.
le portail
32).
On
on recon-
de cercles qui ornait une des voussures, on reconnat enfin le Christ
en majest du tympan, mais,
Charlieu,
comme
Bourg-Argental, l'aurole n'est
soutenue que par deux anges \
bourguignonne comme un monde part, un

Hien n'est moins exact. Ds la seconde
monde
partie du xii" sicle, la Bourgogne fut pntre par des influences venues de l'Ile-deFrance. Si la Bourgogne n'et pas dj connu le Christ de l'Apocalypse, elle l'et
On
se reprsente d'ordinaire l'cole
ferm aux influences trangres.
Vermenton, dont le tympan est vide aujourd'hui, tait jadis

dcor d'un Christ en majest, que nous montre un mauvais dessin, publi par l)om
Plancher dans son Histoire de Bourgogne''. Or, le portail de Vermenton relve de
l'art qui |)rit naissance Saint-Denis et Chartres, et que nous avons vu s'tendre
jusqu' Angers et Provins. Les statues adosses aux colonnes des deux cts du portail, que la Bourgogne ne connaissait pas, apparaissent ^'ermenton
leur style les
rapproche de celles de Saint-Loup-de-Naud. Le Christ en majest du tympan drivait donc, non de celui de Cluny, mais de celui de Chartres.
Bien que le Nivernais ft une province de l'cole bourguignonne, le portail de
Saint-Pierre de Nevers tait peine bourguignon \ Cette glise Saint-Pierre a t
reu alors. Le portail
de.
dmolie,
comme
plusieurs autres, qui donnaient jadis
applique elle-mme dtruire. Ce n'est que dans
s'est
la ville
le vieil
Album du
publi au temps du Romantisme, que l'on revoit aujourd'hui

Pierre".
Le tympan du portail reprsentait
le
mais ce Christ apocalyptique ne devait rien
Tout
le
dans
les voussures, les
prouvait
les aptres assis
premier coup d'il,
I.
Le
l'osto
du portail
la
Nivernais,
faade de Saint-
Christ assis entre les quatre animaux,
Clunv
son modle tait Chartres.
au linteau, les vieillards de l'Apocalypse rangs
grandes statues adosses aux colonnes.

beau type de portail cr par
le
occup par des scnes de
esl
une beaut qu'elle
l'J'^nfance
On
les artistes
reconnaissait, au
de LUe-de-France.
de Josus-(^hnsl.
Les statues adosses aux colonnes prouvent que des influences venues de l'Ile-de-France se sont galement
exerces Bourg-Argental. Les deux colonucs dcores de rinceaux qui encadrent le portail sont une addition
moderne.
a.
3.
Nous avons montr, au
i"'
chapitre, p.
'?2,
que
le
linteau de fiharlieu, pareil
la
fresque de Lavaudieii,
drivait d'un manusciit illustr

/,.
Ti.
6.
T.
I,
p. 5i4.
Nous dirons un peu plus loin daus quelle mesure il l'tait.

I.e Nivernais. Album historique et pittoresque, par Morellel. Harat
et
Bussire, Nevers, i838, in-4.

Ainsi, en
Xl]'=
SIKCLE. LEUR ICONOG U A H lE
9'
1'
images du Christ de l'A|)ocalypse, qui dcorent les tymdirectement de Moissac, soit indirectement par l'intermdiaire
Bourgogne,
pans, viennent soit
les
de Chartres. Moissac reste

prit naissance l'ide
l'glise, d'blouir le
le lieu d'origine,
il
faut toujours revenir; c'est l
que
grandiose de sculpter les versets de saint Jean au front de

(idle qui entre dans le sanctuaire par la vision du ciel.
Plusieurs des portails dont nous venons de parler sont dcors de grandes sta-
chaque ct
de 1 entre. Ces statues passent pour
autant d'nigmes, et elles ont dcoutues, qui s'alignent de
'
rag les archologues modernes, qui
semblent avoir renonc en chercher

sens.
le
Elles ne sont assurment
pas faciles expliquer, mais peuttre en a-t-on exagr le mystre.

Elles ne livrent pas tout leur secret,
mais on peut l'entrevoir.

L'ide magnifique d'attacher une
statue chacune des colonnes d'un
portail est ne Saint-Denis, vers
1
135. Elle a
pu tre inspire
l'artiste
par les personnages qu'on voit sculpts,
Moissac, des deux cts du
portail et des
deux cts du trumeau.
Suger, qui dirigeait tout, ne fut peutPersounafJjes de l'Ancienne Loi, autrefois au
tre pas tranger cette innovation,
portail de Saint-Denis.
car transformer des personnages en
(D'tiprs Montl'aucuii.)
colonnes est autant une ide mystique
qu'une ide plastique. Suger, en tout cas, on n'en saurait douter, choisit lui-mme
les
vingt personnages qui dcoraient les trois portails de Saint-Denis. Quels taient ces
personnages? Ce n'taient certainement pas des

Bndictins du
les
xviii" sicle.
rois
mrovingiens,
comme le cioyaient
Les dessins publis par Monlfaucon dans ses Monu-
ments del monarchie' franaise^ (fig. 225) prsentent, en elfet, une particularit
rvlatrice. Un assez grand nombre de ces hros solennels, aux longues tuniques,
portent un bonnet ctes, qui leur serre troitement la tte. Or, un bonnet tout
semblable apparat de bonne heure dans
On
Juifs".
I.
T.
3.
Les
I,
le
l'art
de Toulouse, o
p. 194 et suiv.,
est l'insigne des
PL XVL XVIL XVIIL
Juifs qui arrtent Jsus au jardin des Oliviers ont ce bonnet sur
de Toulouse.
il
retrouve plus tard au portail occidental de Chartres, u saint Joseph
un chapiteau de
la
Daurade, au Muse
le
uv
i/Airr Ki:i,i(;i i:u\
Sgs
porte dans
scne de
la
sii:clk
Prsentation au Temple'. C'est un legs des coles du
la
On ne
Midi celles du Nord.
xii'^
donc douter que
saurait
Denis, qui ont le bonnet ctes, ne soient des
les
personnages de Saint-
hommes de l'Ancienne
Loi. lien faut

conclure que les figures de rois et de reines qui les accompagnent reprsentaient
des rois et des reines de la Bible, non de l'Histoire de France.
On
reconnat
gnie mditatif de Suger.
avait voulu
que l'Ancien Testa-
ment donnt accs au Nouveau. Avant d'arriver au Christ, on

qui l'avaient attendu pendant tant de sicles. Si les noms, jadis
inscrits sur les ban-
deroles que prsentaient les personnages, s'taient conservs,
la
prendrait un
l le
caractre de prcision
qui ajouterait encore
patriarches, quels rois avait-il choisis
comme
les
colonnes du portique
passait devant ceux
pense de Suger
sa beaut.
Quels
Voil ce qu'il faut nous rsigner ignorer.
Mais c'est quelque chose d'avoir compris

Loi
11
c[ui
qu'il considrait les
hros de l'Ancienne
introduit dans le Temple.
L'ide de Suger fut reprise au portail occidental de Chartres, o l'on retrouve les
personnages
coin's
de
la
calotte ctes, les reines et les rois. Plus encore qu'
Saint-Denis, ces longues statues, dont quelques-unes sont d'un art
des colonnes,
nommer
On a nanmoins
du portail central. Un rudit a suppos qu'elles repropersonnages qu'numre saint Mathieu dans sa gnalogie
inscrits sur les banderoles sont effacs.
les statues
duisaient exactement les
de Jsus-Christ, depuis Salmon,
D'un ct
ressemblent
de dlicates colonnes canneles. Comme Saint-Denis, elles sont
anonymes, caries noms jadis

essay de
si fin,
])re
de Booz, jusqu' Salomon,
fils
de David-.
on verrait Jess, pre de David, David et Bethsabe, pre et mre

de l'autre, Obed, pre de Jess, Booz et Ruth, pre et
mred'Obed, Salmon et Rahab, pre et mre de Booz^ La concidence est curieuse,
(lig.
U26),
de Salomon, enfin Salomon
mais je
la
crois fortuite, car
saint Mathieu dans
les
il
est impossible
autres portails.
On
de retrouver
la liste
gnalogique de
y voit, en effet, j)lusieurs statues de
femmes; or ces femmes ne figurent pas dans le texte vanglique'.

Une seule desi statues de Chartres peut tre nomme coup sr, c'est celle
du roi qui, au portail central, tient une banderole ce roi, comme nous allons le
:
voir,
ne peut tre que Salomon.
(Jn retrouve,'
1.
J.
Au
en
effet,
au portail du Mans une imitation trs exacte de ce por-
portail de droite, consacre
la
Vierge.
V'gu, Die Anfiinge des inonuiu. Stes
La
im
Millelall.,
|>.
170 et suiv.
statue dsigne sous lo nom do Salmou est aujourd'hui dtruite

CCS deux statues de femmes, il n'y ait eu jadis uue statue d'homme.
j.
mais on ne peut gure douter qu entre
4. J'avais accept dans les premires ditions de l'Art religieux du Xlll" sicle l'interprtation de Voge. Luc
tude plus attentive m'a amen la rejeter. Ainsi, je crois voir Chartres, au portail do gauche, main droite,
une ligure de Mose. C'est un personnage coiff d'une calotte cotes (comme le Mose de Bourges). Il tient le
tables de la Loi ouvertes, mais presque mconnaissables aujourd'hui, parce qu'il n'en reste qu'un fragment. Ce
Mose se voyait aussi Saint-Uenis, et on le retrouve galement Htampes. 011 l'imilatiou de Chartres est
visible. Si c'est bien Mose, il est vident qu'il ne peut plus tre question de la gnalogie de Jsus-Christ.

central de
tail
Chartres
majest du tympan et les
On
statues-colonnes.
entre
reine
l'uvre d'un lve
aptres du
Non seulement
linteau, mais
il
l'artiste
SgS
a copi le Christ
a copi aussi les huit
reconnat tous les personnages de Chartres et
deux
les
227).
(fig.
XII
en
grandes
notamment
la
C'est
rois'.
qui n'a pas
le
cnie du matre: mais son imitation

oHrait un dtail prcieux qui ne se
voit plus
dans
Sur
l'original.
le
leau que porte l'un des rois, on
encore nettement en 1841

11
en faut conclure que
la
Chartres, modle de celle

reprsentait, elle
lors,
figure
lisait
Salomo'.
statue de
(hi
Mans,
aussi, Salomon. Ds
est vraisem])lal)le
il
rou-
que
l'autre
de roi est celle de David. Quant
la statue
de reine qui
les spare,
reprsente-t-elle Bcthsabe
ne
le-
prsente-t-elle pas plutt cette reine
de Saba, que nous allons voir apparatre
dans d'autres portails? Nous
ne saurions
le
dire avec certitude.
La pense de Sugcr se transmit
donc de Saint-Denis
Chartres au Mans
nous
voyons
'.
Chartres,
de
Mais, au Mans,
apparatre
une
ide
nouvelle. Des deux cts du portail,
deux grandes figures sculptes en

bas-relief sont venues se joindre aux
I. Il
((ui
fanl
sont les
remarquer que
mmes que
les statues
du
Man."!,
Pliot. Nfiirdein.
celles de Chartres, sont
ranges dans l'ordre inverse. Le premier roi, au

prs de la porte, est l'antre extr-
lieu d'tre
lig.
'.".i.
Personnages do l'Aiiricnno Loi.
l'oi'titil
orcidontal dr Clinrlros.
mit.
i. Hucher, Eludes sur l'hist, ri les iiionum. du dpartem. de la Snrthe, Le Mans et Paris, iSSG, p. Ji. L'inscription tait fort ancienne, car elle fut retrouve sous une couche de peinture qui l'avait fait disparatre.
On
retrouve aussi au portail de Sainl-Germain-dcs-Prs, aujourd'hui dtruit, mais que Montfaucon

Monarch. franc., t. I, PI. VII) et dom Bouillarl {Bisl. de l'nhhaye de Saint-Germniii-des-Prs,
p. 309, Pi. IV) ont reproduit. L'artiste avait runi dans cet unique portail les rois et les reines bibliques. Un de
ces rois, s'il en faut croire le dessin de Montfaucon, portait un sceptre que surmontait un oiseau sur son nid.
C'tait David, avec le plican symbolique dont il a parl dans les Psaumes, et qu'on reprsentait prs de lui
dans les vitraux du xiii'' sicle [l.'nrt religieux du XIII" sicle, 4" dit., p. 145, fig. 79). En tte di' la srie des
rois, on voyait un vque. Cet vque, que nous retrouverons ailleurs, tait le grand prtre Aaron.
!.
la
(Momtm. de
la
Mle.
T.
I.
5o
L'ART RELIGIEUX DU
394
|)ersonnages de l'Ancien Testament
Que
reconnat sans j)einc.
bibliques?
SICLE
ce sont saint Pierre et saint Paul, que l'on
viennent-ils faire dans cette assenihlce de personnages
viennent achever
Ils
XII"
la
saints de l'Ancienne Loi attendaient
pense de Suger,
lui
une Loi plus haute,
donner tout son sens. Ces
et c'est
prcisment cette Loi
Nouvelle que reprsentent saint Pierre et saint Paul, images de

plus les colonnes du portique,
L'ide qu'avait
ils
sont
le
ne sont
mur mme du temple.
Jieurcusement exprime
si
l'Eglise. Ils
l'artiste
du
.Vlans fut
fconde.
On
la
retrouve quelques annes aprs au portail Sainte-Anne, Notre-Dame de Paris.
Les grandes statues qu'on y voit aujourd'hui sont modernes, mais Montfaucon nous
a laiss le dessin des anciennes*. Elles reprsentent quatre rois et deux reines
bibliques
accompagnsde
c'tait David, le roi-pote
saint Pierre et
saint Pierre, et de saintPaul.

:
il
et
viole,
Sauveur qu'il ne devait pas voir et que

annoncer au monde. Saint Pierre et saint Paul
reparaissent au portail de Saint-Loup-de-Naud
leur suite se
un d'eux porte eiuore
une
rois tenait
avait appel ce
saint Paul allaient
nages de l'Ancienne Loi, et
Un des
le
bonnet
rangent des person
ctes de Chartres
de Saint-Denis.
Mais, au portail de Saint-Bnigne de Dijon,
pense gagnait encore en
la
magnifique portail n'existe plus aujourd'hui, mais
Dom
clart.
Ce
Plancher nous en a heureu-
sement conserv le dessin" ((ig. i>/|). Bien que, par son plein cintre, il rapj)elt
encore les grandes crations d'Autun et de V/elay, il tait beaucoup plus troitement apparent l'art de l'Ile-de-France qu' l'art de la Bourgogne. Le Christ en
majest du tympan, les vieillards de l'Apocalypse superposs dans les voussures,
les statues
adosses aux. colonnes rattachaient l'uvre
l'cole issue
de Chartres.
Mais l'imitation se mlait une part d'originalit. A ct de saint Pierre et de saint

Paul se dressaient deux statues pleines de sens l'une reprsentait Mose, avec les
:
tables de
Loi et les cornes de lumire, l'autre, le grand-prtre Aaron, avec le
la
costume sacerdotal. Aaron ressemblait
moyen ge
donc,
ici,
trois statues
va, cette fois,
un
la
et
Aaron, figures de
du
et c'est sous cet aspect
la
de
])ortail se
le
l'Eglise,
compltait par
de rois bibliques et par une statue de reine. Cette mystrieuse reine
nous
livrer
son secret. En tudiant le dessin de cette figure, on remarque
portail
des tmoignages anciens ne
de Saint-Bnigne avait un pied
d'oie. L'artiste
reprsent cette fameuse reine Pdauque, qui n'tait autre que
le
confirmaient
1.
Montlaiicou,
'X.
Hisl. de Boiirjôgne,
oi'. cit., p.
Voir chapitre
iv, p.
t.
I,
147.
i6, PI.
la
reine de Saba.
VIII.
p. 498. Il
de Dijon avait donc
L'imagination juive et l'imagination arabe travaillrent longtemps sur
3.
que
Synagogue. La succession des deux Lois
parfaitement marque. La dcoration du
dtail, qui semblerait incroyable, si
reine
un vque,
l'imaginait'. Ainsi, saint Pierre et saint Paul, figures
rpondaient Mose
tait
ne subsiste plus aujourd'hui que l'ossature du portail.
la
reine de
LES PORTAILS HISTORIS OU

Saba. L'Urient
1
ordre de Salomon,
cristal
la
395
cra une lgende romanesque, o les djinns ont leur rle. Sur
lui
nat avec surprise
XII"
ils
dans
apportent
le palais
du
Jrusalem
roi.
le
trne d'or de
Salomon
la
la reine,
qui le recon-
reoit dans une salle au pav de
se croyant au bord de l'eau, relve sa robe et laisse voir
belle reine,
Phot. Neurdcin.
l'ig.
Personnages de l'.^ncienue Loi.

Porlaii de la cathdrale dn Mans.
2-27.
des pieds hideux. La lgende orientale parle de pieds d'ne,
de pieds
d'oie.
Ds
le
lgende occidentale,
xn" sicle, un texte qui s'est conserv dans un
allemand nous reprsente
la
reine de Saba avec un pied d'oie'.
texte aussi ancien en France, mais
I.
la
la
On ne
statue de Dijon prouve qu'au
Wilhelm Meyer dans Abh. devKnigl. Bayer. Akad. der Wiss.

:
trouve pas de
xii""
sicle la tra-
Philo. Philolog. Klasse.vo\.
Les Allemands l'oprsentent encore au xw" sicle la reine de Saba avec son pied
Lucien Hcrr, Revue archutogii/iie, 191 1
La reine de Saba el la lgende del Croix.
et suiv.
manuscrit
d'oie.
XVI,
II, p.
io3
Voir M'"" Jeanne
LAKT
396
RKLlGIliUX DU XII" SICLK
que cette reine au pied d'oie et

t reprsente pour la premire (ois par les ateliers toulousains, car on voyait encore,
du temps de Rabelais, une image de la reine Pdauque Toulouse; on y montrait
son palais et ses bains, et on associa longtemps sa lgende celle de la jeune prinditiou y tait parfaitement connue.
11
se pourrait
cesse Austris, baptise par saint Sernin'.
La reine au pied d'oie du

reine de Saba.
Et
face, reprsentait
la reine
il
portail de Dijon tait donc,
devient non moins certain que
Salomon
la
on n'en saurait douter,
statue de roi.
(|ui
c'est David, sans doute, qui racconq)agnait.
la
lui faisait
Pourquoi
compagnie des hros de l'Ancienne
de Saba avait-elle t figure dans la

la Loi Nouvelle? C'est que, suivant
Loi et des aptres de
monde
elle symbolisait le
comme elle,
cherchaient
la
doctrine du
moyen
ge,
paen venant au Christ, elle prfigurait ces Mages qui,
le vrai
Dieu-. OrleVôyage et l'Adoration des
Mages taient
prcisment reprsents au linteau de Saint-Bnigne.

Les statues de Dijon olFraient donc un sens plus prcis que celles de Chartres,
du Mans. A Dijon, on voyait le monde juif et le monde paen,

travaills tous les deux par le dsir d'un Sauveur que saint Pierre et saint Paul, c'est-dire l'Eglise, venaient leur annoncer. Cette Eglise, on la voyait reprsente, au
tympan, la droite du Christ, sous la figure d'une reine, et, sa gauche, on voyait
et
mme que
celles
la
Synagogue,
les
image des
Juifs
yeux couverts d'un
voile, la
couronne mal affermie sur
du moyen ge, qui n'avaient conqiris
la tte
ni les paroles qu'avaient pro-
que leur avaient donn les paens.

que Suger avait exprime Saint-Denis prenait,
temps, un caractre symbolique qui lui donnait plus de profondeur.
nonces leurs grands anctres,
ni l'exemple
Ainsi, la pense trs gnrale
avec
le
L'ide qu'avait traduite le sculpteur de Dijon se retrouvait dans d'autres portails
qui s'en inspiraient probablement.
Au
de Saint-Pierre de Ne vers, dont nous avons dj parl, on voyait ([uatre

grandes statues. Deux d'entre elles taient difficiles nommer, mais on reconnaissait la reine de Saba son pied d'oie; elle tait place en face d'un roi qui ne pouportail
que Salomon. On voyait, dans les voussures, comme Saint-Bnigne, les

de la Synagogue; de sorte qu' Saint-Pierre de Nevers les
influences de l'Ile-de-France se combinaient avec celles de Dijon.
Au portail de Saint-Pourain, dans le Bourbonnais, dont les statues ont t
dtruites, une ancienne description nous signale saint Pierre, un prtre, qui tait
probablement Aaron, un roi, qui tait certainement Salomon, et enfin une reine au
vait tre
ligures de l'Eglise et
pied d'oie, qui tait
I. Ilist.
i.
i.
la
reine de Saba",
de l'Acad. des Inscripl.,
t.
XXli,
p.
!>,].
Dissertation
<le
l'abb Lebeut' sur la reine Pdauque.
Habau Maur, PatruL, t. CIX, col. 47a-47^Lebeuf, lue. cil. Lebeuf signale encore doux apotrcs avec dos
Mose.
livres. C'laioul poul-tro
saint Paul et
En Champagne,
I"
la
Bourgogne,
antique abbaye, qui fut longtemps clbre

sita, Nesle-la-cache.
t enseveli
conserv
le
On
SIECLE. LEUR ICO.N OG RAPHJIE
dans une rgion ouverte
c'est--dire
Ile-de-France et celles de
XII"
disait
que
s'levait,
97
aux influences de
dans une troite valle, une
la fois
de Nesle-la-Heposte, Nigella repoque Ganelon, aprs son supplice, avait
celle
c'tait l
L'abbaye a disparu aujourd'hui, mais un dessin de Montfaucon nous a

souvenir du portail -. 11 tait dcor de six grandes statues que l'on peut
'.
nommer presque
On
Aaron en face
de Salomon, la reine de Saba, reconnaissable son pied d'oie en face de David,
Mose portant les tables de la Loi. C'taient, un peu moins nombreux, les personnages mmes du portail de Saint-Bnigne.
Ces personnages, on les retrouvait au portail mridional de Bourges. Ce j)ortail
de Bourges, nous l'avons dit, imite celui du Mans, dont il reproduit trs fidlement
coup
sr.
voyait, en face de saint Pierre,
certaines parties. Mais les six grandes statues qui le dcorent s'inspirent d'un autre
on n'en saurait douter, celles de SaintBnigne de Dijon. Comme Saint-Bnigne, en effet, on voit Mose, Aaron, deuxrois,
qui sont David et Salomon, un troisime qu'on ne peut nommer, enfin une reine, qui
modle. L'artiste qui
les sculpta connaissait,
est la reine de Saba. Ici,
est vrai, elle n'a pas son pied d'oie,
il
blance des deux sries lve tous les doutes.

et saint Paul n'ont pas t reprsents
mais
la
ressem-
Bourges, faute de place, saint Pierre
grave lacune qui enlve au portail une partie
de son sens^.
Ainsi, ces grandes statues des portails, qui, l'origine, reprsentaient
les
hros de l'Ancienne Loi donnant accs
On
un sens plus prcis.

laissait
deviner dans l'Ancien Testament une figure du Nouveau. L'ide symbolique
portail de Senlis et
I.
du
si
Moniim. de la moniirch
uuc
originale aux grandes figures bibliques
portail septentrional de Chartres'
Aubii dos Trois-l'oulaines, Munum. Cennaiiiie
On
Loi Nouvelle, prenaient avec le temps
cherchait les ordonner; on opposait les deux Lois; on
qui donnera bientt une physionomie
1,
la
simplement
franc.,
l,
I, |).
hislor.,
l.
X.KIII, p.
commenait
du
apparatre.
'-i'y.
19a.
au poi-tail d'Angers, mais dos rostauralious, (|iii datoul, los iiuos du

ont enlev cet ensemble une grande partie de son intrt. Ou peut nomnieiMose, Aaron (avec sa mitre), David (avec sa liarpe), Salomon, la reine de Saba (sans pied d'oie). Deux autres
statues ont des ttes refaites et ne peuvent plus tre reconnues. Les ttes viennent d tre refaites, dit F. de Guillieriny. d'une manire tout fait inintelligente. Les deux admirables statues de Notre-Dame de Corbeil,
aujourd'lini au Louvre, provenaient d'un portail qui se rattachait, par ses grandes statues, toute la srie d'difices que nous avons tudis. Le roi et la reine de Corbeil reprsentent peut-tre Salomon et la reine de Saba.
J.
voit
si'rie fort iuialoiuc
.wii" sicelo, les auU'os
4. L'art
religieux
du
xix",
du XIII"
sicle en France, 5' dit., p. 178.
I/ART RELIGIEUX DU
ig
XI1'=
SICLE
11
IjCS artistes
tlii
Midi trcrent un second type de portail
Un
sion qui en dcore le tympan.
de saint Jean,
s'il
pareil sujet,
est
moins sublime que
Vision
la
n'exprime pas l'ternit de Dieu, garde cependant un caractre
triomphal. Le (Ihrist, aprs avoir travers
essence divine. Les
forme d'un tympan
s'il
celte fois, c'est lAscen-
la
vie et la mort, apparat
dans sa pure
y virent une composition trs propre s'adapter la

les aptres s'alignaient sur toute la longueur du linteau, les
artistes,
:
bras levs vers leur nuiitre. tandis que, au-dessus de leur tte, le Christ et les anges
emplissaient parfaitement
demi-cercle.
le
plus ancienne Ascension qui dcore un portail

4o)-
^fig.
Le tympan est garni tout entier par
trop, car
l'est-il
on ne sent pas assez
(]e
le
celle de Saint-Sernin
la
de Toulouse
Christ et les anges, mais peut-tre
dans
premier
le ciel. (]e
de San Isidro de Lon, o
s'alourdit
il
fait.
qui n'avait pas t parfaitement russi Toulouse le fut mieux Cahors
80). Ici,
(lig.
([ue le Christ plane
essai ne fut imit qu'en Espagne, au portail
tout
sous cet aspect que se prsente
(]'est
le Christ,
debout dans une aurole, s'lve avec majest;
miracle
le
devient sensible aux yeux. De chaque ct de l'aurole, deux anges renverss en

arrire,
courbs
comme deux
arcs, et pourtant
harmonieux, adressent
parole aux
la
disciples qui regardent disparatre leur matre'. Etudie dans ses dtails, l'uvre
apparat pleine de beaut
de
la
dj, le Christ porte sur son visage
si
noble
composition n'est pas encore parfaite, et
divinit. Toutefois, la
le
caractre
l'artiste a
eu
beaucoup de peine remplir toutes les parties de ce vaste tympan. Il a d'abord

placi dans le haut, quatre anges mi-corps, qui iaillissent du ciel, la tte la premire, pour voler au-devant de leur Dieu puis, comme les deux cts restaient vides,
;
il
les a garnis
de
la
de petits panneaux, o
cathdrale.
Nous sentons
de l'Apocalypse emplissent
les
il
a racont le martyre
de saint Etienne, patron
du tym[)an de Moissac, o les vieillards

parties vides du fond. D'ailleurs, le tympan tout entier,
l l'imitation
d'un assemblage de plaques dcoupes, relve par sa technique de
fait
sac.
l'art
de Mois-
Le tympan de Cahors n'est donc pas trs loign de l'ge des origines.
Cette belle uvre fut imite au portail de Mauriac (Cantal), dans un style moins
souple, plus accentu
(fig.
228;.
Mauriac, on n'a pas de peine reconnatre
Christ de Cahors, debout dans son aurole (bien que l'imitation soit loin de
de
l'original), et surtout les
beaut
deux anges qui se renversent de chaque ct pour parler
aux aptres. Le tympan moins vaste
1.
la
le
iNous avons iudiquo au cliupitre
ii
est, cette' fois,
les ui'igiiics icuuo({ruphii[uoi
parfaitement rempli.
du tjuipau de
(ûliurs.
Un
petit
TJ'S
l'ORTAILS IIISTORIKS DU MI SIECLE.
LEUR ICONOGRAPHIE
^99
monticule, qui s'lve au milieu du groupe form parla Vierge et les aptres, rappelle
le
Mont des Oliviers, o
les Actes placent le lieu
de l'Ascension, o
les plerins
vn-
la trace des pieds du Christ.

Le tympan de Cahors fut imit encore une fois dans le Midi, la cathdrale
d'Angoulme; mais, ici, la scne de l'Ascension n'est pas enferme dans un demi-
raient
Serv. pl.ul. dfs (leam Ail,.
lig. >.i%,
ryni|i:in
do
l'i'tjliso
L'Ascension.
de Mauriac (Canlal
cercle; elle est rpandue sur toute la faade
(fig.
229).
Le Christ debout dans son
aurole, le manteau pass dans la ceinture, la tunique s'vasant sur les pieds, est
drap exactement
comme
le
Christ de Cahors. Les deux ttes ne sauraient tre com-
pares, car celle du Christ d'Angoulme a t refaite.

la
composition
les
On
retrouve dans
anges mi-corps, qui semblent tomber du
ciel.
le
haut de
Placs beaucoup
plus bas, les deux grands anges s'inclinent pour parler aux ajjtres rangs sous des
arcatures et reconnaissables leurs pieds nus.
Comme
Cahors,
la
Vierge est aune
place d'honneur. Tous les lments du beau modle de Cahors se retrouvent sans
peine. La scne se complte dans les fausses portes qui dcorent la faade des
L'ART RELIGIEUX DU
4oo
deux cts du portail

on
marcher d'un pas rapide, un
:
ses clefs
(fig.
voit
XIl- SIKCI-E
dans chaque tympan
livre
la
main,
et,
23o). Ils s'en vont, maintenant
parole jusqu'aux extrmits du monde. C'est
la
trois aptres, qui
semblent
parmi eux, saint Pierre se reconnat

que leur matre a disparu, porter sa
diffusion del'llvangilesur la terre. La
ncessit d'enfermer douze aptres dans quatre tympans a oblig l'artiste les grou])er trois
par trois. Ces
mmes
aptres, groups de
pareils Saint-Amand-de-Boixe, dans la Charente
la
ils
mme
manire, se retrouvent
sont l'uvre du
mme
atelier.
Ce portail d'Angoulme parat parfaitement clair pourtant, il ])ropose l'esprit

une nigme. Prs de l'aurole du Christ sont incrusts quatre bas-reliefs reprsen;
animaux vangliques
tant les
plus bas, droite et gauche,
semblent expier leurs crimes dans
les tortures
des coupables
de l'Enfer. Enfin, des bienheureux,
enferms dans des mdaillons circulaires disposs dans le

voisinage du Christ. C'est ainsi qu'au xii" sicle on reprsentait parfois les lus
une fresque de Ponc (Loir-et-Cher), dans la valle du Loir, nous montre un Para ce qu'il semble, sont
dis,
les justes sont enchsss,
comme
autant de pierres prcieuses, dans des
mdaillons ronds. Aprs avoir observ tous ces dtails,
il
est bien difficile
de ne
pas penser au .lugement dernier. Ce Christ, qui, tout l'heure, nous paraissait
monter au
nous semble maintenant en descendre, dans l'appareil du Christ de

l'Apocalypse, pourjuger les hommes. De ces deux inteiprtations, quelle est la vraie
ciel,
Elles le sont toutes les deux.
suffit,
Il
faade d'Angoulme, de relire les Actes.
pourquoi restez-vous ainsi

vous, reviendra de la
reparatra pourjuger le
doctrine du
nets
moyen
Jsus,
regarder
mme manire
monde,
pour comprendre
double sens de
la
Galilens, disent les anges aux aptres,
le ciel
que
le
Ce Jsus,
{'ous l'avez
([ui
sest lev du milieu de
vu s'lever au ciel^
Ainsi .Jsus
au jour de l'Ascension. Telle tait
tel qu'il tait
la
ge, qu'Ilonorius d'Aiitun a formule dans les termes les plus
crit-il,
dans son Elucidarium, viendra juger
les
hommes
sous Cas-
quand il monta au ciel'. C'est pourquoi, Angoulme, Ascension s'achve en un Jugement dernier. On peut d'autant moins hsiter accepter
cette interprtation, que l'exemple d'Angoulme n'est pas unique Saint-Paul-deVarax, dans l'Ain, on voit galement l'Ascension se mtamorphoser en Jugement
dernier". On comprend aussi pourquoi, chez les Byzantins, le Christ de l'Ascension,
qui monte dans l'aurole, soit majestueusement assis, comme le Christ du Jugement: il monte au ciel dans l'attitude mme qu'il aura au dernier jour.
Il se peut que la vaste faade d'Angoulme ait invit l'artiste complter la
scne de l'Ascension par celle du JugemenI dernier. A Buflec, o la surface dco-
pect
f/u il
avait
I. n
Viri Galiliui.
qiiiil
slalis rospirirnlrs in rliini
voniri quoma<lmorlnin vidislis

1.
i.
nim ountcm
'!
Hic
in rlnrn. Acte,
Cliristns in oa l'orma.qna asrcndil, in jiuliciiim vpniol.
Voii' plus loin, p.
.\o'>.
,Ii>siis,
I,
ii
ijiii
asfiimphis rsl
,'i
vobis
in
rlnm,
sic
ii.
llonorlns il'AiiInn,
/'///c//
I.
CLXXll.rol
iifi").
t-^'
l/ART RELIGIEUX DU
m>-i
rer tait moindre, on ne voit
que l'Ascension
Xll'
.SlECI>i:
l'imitation
d'Angoulme est
d'illeui
manifeste.
Tel fut
nant
le
le
rayonnement du tympan de Cahors dans
le
Midi
nous allons mainte-
retrouver dans le Nord.

faade occidentale de Chartres,
la
le
portail
de gauche reprsente l'Ascension
Serv. phot. dei Raut-Ar(t,
Fig. 23o.
Les Aptres allant prcher l'vangile
Tympan
(fig.
de
la
cathdrale d'Angoulme.
231). Allons-nous, l encore, reconnatre les principaux traits de l'Ascension
(lahors
Avant tout examen, l'hypothse se prsente
l'esprit
comme
de
vraisemblable.
Navons-nous pas dj reconnu, au portail voisin, limitation du Christ apocalyptique

de Moissac et des aptres de Carennac ? L'atelier de Chartres, qui venait de SaintDenis, comptait, nous l'avons dit, beaucoup de sculpteurs mridionaux appels par
Suger. Comment nauraient-ils pas eu dans la mmoire le chef-d'uvre de Cahors ?
On
le
retrouve, en elfet, au portail de Chartres.
I.KS
Une
l'OUTAlLS HISrOKlKS UV \\l- SIliCLE.

d'abord
dilifrence frappe
entier;
Chartres,
le
il
est trs facile de coni-
raison de cet agencement. L'artiste, qui avait le sens le plus
la
que
ports, a voulu
dimensions que
la
lin
des rap-
Christ debout du portail de gauche et exactement les
le
Il fallait
mmes
deux tympans
donc, de toute ncessit, que le Christ
Vierge assise du portail de droite
harmonieusement.
se rpondaient
Christ n'est pas reprsent tout
bas de son corps se perd dans un nuage. Mais
le
|)rendre
ICONOG RAl'H
l.Et'U
de
la sorte, les
n'appart pas tout entier, et l'on ne peut rien imaginer de plus ingnieux que
solution adopte par
teur.
Une
la
sculp-
le
cette diffrence
fois
explique, on n'a pas de peine
icconnatre dans
la belle
uvre
de Chartres quel([ues-uns des

de
traits
dont
le
us par
't
le
j/^j^
mme noblesse d'attila mme ligne de draperies
temps, a
tude,
Le Christ,
l'original.
visage a
la
tpie celui
de Cahors, et sa cein-
comme
ture retient,
Cahors,
une des extrmits de son manteau. Les deux grands anges de

Chartres dessinent une courbe
semblable celle des anges de

Cahors, mais
'DM^S^^-
ce qu'il y avait
d'un peu affect dans leur ara-
besque archaque,
charme malgr
corrig avec un
qui nous
tout,
l'ig.
a t
art exquis
la
la tte
perfection. Mais o l'imitation
du Christ,
et
semblent venir
pour des raisons de symtrie,

droite, l'artiste les a
aptres assis au
et afin
sa rencontre
Cahors,
ils
du fond du
volent au-dessus
ciel.
Chartres,
de rpondre aux divisions du tympan de
placs sous les pieds du Christ, et ce sont eux qui parlent aux
Une
linteau.
pas quatre, qui adressent
reuses
sont deux
devient flagrante, c'est dans les quatre
pareille
disposition est harmonieuse,
accrdite une erreur, car le texte des Actes est formel
Chartres a
L'Ascension.
l'attitude plus naturelle,
figures d'anges mi-corps, qui sortent des nuages.
de
ces
anges de Chartres, aux draperies plus larges,

pas de
.s3i.
Faade occidentale de Chartres, portail de gauche.
la
mais
elle
ce sont deux anges, et non
parole aux aptres. Ainsi, les liberts que l'artiste de
tympan de Cahors ne sont pas toutes galement heuplus prs du texte. Ces changements font que personne
prises avec le
l'original
n'avait encore
est
song
rapprochei- le
portail
de Chartres du portail de Cahors;
L'ART RELIGIEUX DU
4o4
XII
SIECLE
pourtant, une analyse attentive ne saurait laisser subsister aucun doute.
conclure que
le
tympan de Gahors, o
voulait voir une oeuvre de
en faut
du
la fin
sicle, est antrieur ii45, date laquelle les sculpteurs de Saint-Denis furent
XII
On
appels Chartres.
les
l'on
Il
peut
mme
aller plus loin et admettre, je crois,
grands tympans de l'cole de Moissac
moment o
les sculpteurs
et
que tous
de Toulouse taient achevs en ii35. au
du Midi furent rassembls par Suger Saint-Denis. L'ad comprendre la beaut prcoce des figures de
mirable Christ de Cahors aide

Chartres.
L'Ascension de Chartres
natre, son tour, celle
fit
de Notre-Dame d'tampes.
Le
portail tout entier, avec ses statues, ses chapiteaux historis, ses bas-reliefs, est
de
la
main des
de Chartres. Mais ces artistes n'taient pas les plus grands

tympan d'tampes semble-t-il plus archaque que celui de Chartres. Il est
aussi le
artistes
d'ailleurs moiti dtruit et
Christ,
ici,
ne nous montre presque plus que des silhouettes. Le
apparat tout entier, et les aptres sont debout,
Cahors. Dans
les voussures,
on retrouve
les vieillards
comme
au tympan de
de l'Apocalypse, qui tmoi-
gnent d'une parent lointaine avec Moissac.

Telles sont les uvres que le tympan de Cahors a inspires dans le Midi et dans
le Nord. On voit qu'alors un portail histori en faisait natre un autre, et que les
habitudes des ateliers pouvaient s'imposer mme aux thologiens, qui ordonnaient,
de concert avec
les artistes, la dcoration des faades.
Un beau modle
crait
une
tradition.
La Bourgogne,
tails.
L'ide
penser, mais
lui vint-elle
il
reprsent plusieurs
elle aussi, a
fois
l'Ascension dans ses por-
du Midi, ou mme de l'Ile-de-France? Il est permis de le

de le prouver, car, en Bourgogne, le sujet se prsente
ni le tympan de Toulouse, ni celui de Cahors n'ont t
est difficile
sous un aspect diffrent;
imits par les sculpteurs bourguignons. Mais des abbs voyageurs,
comme
il
y en
avait tant alors, qui avaient vu Toulouse, Cahors, Mauriac, ou la faade de Chartres,
ont fort bien pu leur faire entendre que l'Ascension leur

et le plus
plus noble sujet
propre s'encadrer dans un tympan. Ce n'est pas un simple hasard,
l'Ascension, qui disparatra de

la fois
offrait le
l'art
monumental du
aux portails du Midi et aux portails de
la
xiii" sicle,
se rencontre,
au
si
xii",
Bourgogne. Nous croyons peu aux
rencontres fortuites.
Les sculpteurs bourguignons,
venue du Midi, eurent
d'ailleurs
s'ils
accueillirent,
comme
il
est probable,
une ide
pour modles non pas un tympan sculpt,
comme
celui de Cahors, mais des manuscrits miniatures. Cela est particulirement sensible Montceaux-l'toile'
(fig.
78),
les
personnages se dcoupent en silhouette
sur la pierre. Le manuscrit qui inspira l'artiste de Montceaux-l'Ltoile,
1.
Sane-ot-Loire.
comme nous
MCS PORTAII-S HISTORIKS
ni!
XIF SIKCLK. MvUR ICONOGRAPHIE
l'avons expliqu ailleurs, reproduisait un
modle
des influences syriennes et des influences coptes'.
comme
aurole
le
oriental,
l'on sentait la fois
Christ est debout dans son
Iê
Christ du manuscrit syriaque de Florence, et
cette croix longue
hampe, que
4of;
il
porte
la
main
de
lui
donnent
77)
nous reconnaissons une miniature by/antine
si
souvent
les artistes chrtiens
l'Egypte.
Au
portail d'Anzy-le-Duc
simplifie
monte au
Christ
le
(fig.
ciel
non plus debout, mais
assis sur son trne, et
deux anges soutiennent son

aurole. Les voussures histories
du portail d'Anzy-le-
Duc, ces voussures que l'on
ne rencontre pas dans

pur
le
bourguignon,
portail
semblent tmoigner d'une

influence venue de l'Ile-de-
La prsence
France.
vieillards
des
de l'Apocalypse
rend
voussures
dans
ces
cette
influence
plus vrai-
semblable encore. Bien que

les reprsentations
de
l'As-
cension diffrent dans les

sen,
deux coles, nous devinons,

Fii. 'a.
un contact.
ici,
l'oiiail iiiirTioiir (In
L'Ascension
de
jirjni
rtea
Beaux-Ait.
Christ on majesl.
narlhex do ("liarlion (F.oirc).
I.o
Saint-
Paul-de-Varax est conue
dans l'attitude
qu'il aura
comme
celle d'Anzy-le-Duc.
Ce Christ qui monte au
ciel
au dernier jour, ces aptres, runis au linteau, qui doivent
devenir alors les assesseurs du Juge, invitaient les artistes reprsenter les scnes
du Jugement dernier. Dans les arcatures de la faade, en effet, on voit des damns
que les dmons tranent par une chane vers la gueule ouverte de Lviathan et l'on
voit aussi un ange, arm comme un chevalier, qui protge de son pe les mes des
Justes. Comme Angoulme, l'Ascension et le Jugement dernier se confondent.
;
A
vers
Anzy-le-Duc, Saint-Paul-de-Varax, l'attitude des aptres, qui lvent

le
la
main
Christ montant au ciel, ne laisse aucun doute sur le sens de la scne. Mais
est-ce bien une Ascension qu'a voulu reprsenter le sculpteur de Charlieu, au portail
intrieur de l'glise'
1.
Chapitre
i.
Sane-ot-Loire.
3.
(Jn'il
ii,
p.
(fig. 2.32)?
Comme
Anzy-le-Duc,
comme
Saint-Paul-de-
89 et suiv.
no faut pas confondre avec
le
bean portail oxtrienr
(hint
nons avons dj parl.
m: i,ifiii:i\" nr
i/Airr
/i<>r,
dans
V'arax, k- Christ est assis
de solennelle immobilit.
qu'on
J.,a
vers
la tte
sii;r,i.ic
que soutieiineal deux anges. .Mais sous ses

enferms sous des arcatures, ils ne font
l'aurolt^
pieds les aptres eux aussi sont assis
aucun geste, ne lvent pas
xii"
le ciel
donne une impression
l'ensenihle
disj)osition gnrale est bien celle tle l'Ascension, telle
reprsentait en Bourgogne, mais la pense est autre
le Christ nous appadans son ternit. Le Christ assis de l'Ascension byzantine est devenu un Christ
la
rat, ici,
en majest, comjjarable au Christ de
la
Vision de saint Jean. L'art bourguignon
lui
donna souvent cette signification. Si l'on pouvait en douter, il suffirait de lire linscription qui accompagne le Christ en majest du tympan de Condeyssiat dans l'Ain
:
Sic residens clo [Beatus) Clirisliis beiiedicis.
(rest ainsi que tu trnes dans le (el, Christ, et que du ciel tu nous bnis.
Tel est
le
sens de ces solennelles figures du
sent parfois le haut du tympan.

l'aurole jjorte par
lieiiedicdle
Jnissez
]<;
Seigneur. Voici
la
en Bourgogne, emplis-
(Christ, qui,
Vandeins, dans l'Ain, o
deux anges, domine
rej)rsentation de
la
Dominum. Maieslas
majest de Dieu.
le Christ, assis
la
Cne, on
lit
dans
Doiiiini.
Et plus bas
Omnipolcii.i lionUas exoudial iiigredie/ites,
Anglus Dei
((
ciistodiol egredienlcs.
(hie la Bont toute-puissante exauce ceux
qui sortent
'.
(pti
entrent, et tpie l'ange de Dieu garde ceux
Ces graves paroles donnent
la figure
du Christ en majest son
vrai sens
c'est
l'image de Dieu qui, du sein de l'ternit, veille sur sa crature.
Ainsi dans le Midi,
comme
dans l'Ile-de-France ou en Bourgogne, on ne conoit
pas un tympan sans une haute figure du Christ qui domine toutes les autres. C'est
pour cela qu' Vzelay
colossal au milieu des aptres.

ration,
la
debout dans son aurole, qui
fidle
dans
l'artiste a plac,
la
scne de
la
Pentecte, un Christ
Charit-sur-Loire, c'est le Christ de

attire
d'abord
le
regard. Partout le
la
Transfigu-
tympan
reste
son caractre triomphal.
111
'
Les artistes du Midi crrent un troisime type de portail destin une longue
fortune;
I.
Jeau
ils
sculptrent dans un tympan, celui de Beaulieu, l'image du .lugement
Ciutlel, L'architecture
ruinane en Vumies, Bour^, 1911, brochure,
p. 50.
I-KS l'ORIAII.S IIISTORII'.S
sy
dernier. Us
la
suprme, et
la
On ne
impression.
XII" S
1-
C M-
I.KUR ICO XOO R A
trouvaient tout nalurellenient amens.
Vision de saint Jean,
luge
UV
majestueusement
si
la
comme
punition du mauvais riche, sculpte sa

(|ue le Christ entre les
saurait douter
du xii" sicle comme un

faade de Saint-Trophime d'Arles,
au Portail
de
tion
Gloire
la
Jacques de Compostelle,
lyptique est
et
le
droite-,
Christ de
l'ide
fortifie
du
cette
quatre animaux n'aitt con-
(>hrist-,iuge.
La preuve en est
Saint-
Christ apoca-
le
accompagn de
du Paradis
Moissae, dj,
H K
son trne, veille
assis sur
sidr parfois par les artistes
cpi
1'
la
reprsenta-
de l'Enfer. Le Christ de
l'Ascension, lui-mme, paraissait, Angou-
lme et Saint-Paul-de-Varax, comme nous

venons de le voir, non pas monter au ciel,
mais en redescendre pour juger les hommes.
L ide du Jugement semblait alors contenue
dans toutes les grandes uvres que craient
les artistes.
(Corrze), ([ue nous
Beaulieu
C'est
rencontrons pour
la
premire
monumental une
Jugement dernier
vraie
anges sonnent de
la
soulvent
Ciiiist,
la
(fig.
dans
fois
l'art
i-eprsentation du
137). Cette fois, les
trompette, les morts
pierre de leur tombeau, et le
accompagne des aptres, entoure
des instruments de
la
apparat
Passion,
le (]iel.
L'Enfer est sculpt aux deux
linteaux. Sur
un fond de rosaces, imites de
dans
celles de Moissae, se dtachent des
qui dvorent des
damns
prs d'un griffon du plus
Kif.
253.
monstres
Un des
style et d'un long
dragon
se fait encore sentir
traits caractristiques
trois corps, la bte sept
de Daniel. L'inspiration du
ici.
de ce Jugement dernier de Beaulieu est l'appaiition
d'une grande croix, soutenue par deux anges, qui se montre dans
le Christ.
liers
Par ce dtail,
toulousains.
le
I.
i.
tympan de Beaulieu
Un chapiteau du
dernier^ nous montre, en
dernier.
on reconnat,
fier
ttes de l'Apocalypse, le lion ail et l'ours de la vision
Commentaire de Reatus
Christ du Jutfcmenl
Ms. de Saint-M.irtial de Limoges'.
effet,
clotre
de
le ciel derrire
se rattache aux traditions des atela
Daurade, consacr au .lugement
prs du Christ tendant les deux bras, une grande
Comte de Biistard, Tlistoire de Jsus-Chrisl en

Au .Muse de Toulousi'.
figures, PI.
XXVII
(Paris, Impr. Nat.).
]/ART RELIGIEUX OU
4o8
gemme, dont
croix
la
cime se perd dans
les
SIECLE
XII"
nuages;
par deux anges. Cette croix tait un legs de
et, l aussi, la croix est
Au
carolingien.
l'art
porte
viii' sicle,
une
fresque de l'abbaye de Saint-Gall, qui reprsentait
le
Jugement dernier, montrait,
prs du Christ-Juge,
L'antique peinture a disparu,
la
croix brillant dans le ciel
'
mais on voit encore aujourd'hui, non loin de Saint-Gall, dans une
ile du lac de Consdu Jugement dernier, qui peut remonter au

commencement du xi" sicle ^ Prs du Christ assis dans l'aurole au milieu des
aptres, se montre une grande croix porte par un ange. Dans le Jugement dernier
de Burgfelden (Westphalie), qui semble un peu postrieur, la grande croix soutenue
par deux anges est place devant le Christ \ Ce dtail est d'autant plus intressant
tance, une glise dcore d'une fresque
qu'il
ne se rencontre pas dans
l'art oriental
par ce
trait,
comme
par beaucoup d'au-
Jugement dernier de 1 Occident s oppose nettement celui de 1 Orient. De

bonne heure, l'Occident interprta de la sorte le passage de saint Mathieu, o il est
dit que le signe du Fils de l'Homme apparatra dans le ciel' . Le portail de Beaulieu perptue donc une antique tradition.
Il y a, en revanche, dans ce tympan de Beaulieu, une seconde particularit qui
semble entirement nouvelle. Le Christ, la poitrine nue, tend horizontalement ses
deux bras; on croirait le voir encore attach la croix. Il est difficile de ne pas
reconnatre, ici, l'influence d'un livre clbre, qui venait d'tre crit, V Elucidarium
d'tlonorius d'Autun. Ce rsum thologique, prsent sous la forme d'un dialogue,
est un des ouvrages les plus prcieux du xii" sicle, car toute la pense du temps s'y
reflte. Plusieurs chapitres sont consacrs au Jugement dernier; ces pages, fort
tres, le
connues
alors, firent pntrer
crations des artistes.
ment?
demande
dans
les esprits des ides qui se retrouvent
Sous quel aspect
le
au matre. Et
le disciple
dans
les
Christ apparaitra-t-il au jour du Jugele
matre rpond
Il
apparatra, aux
montagne, aux rprouvs, tel quilfut sur la cruix'.

il est, la fois, grandiose
Ainsi s'explique l'trange attitude du (Christ de Beaulieu
grandiose, comme sur le Thabor, douloureux, comme sur le Calet douloureux
vaire. On ne peut douter que la poitrine nue du Christ et ses deux bras tendus ne
soient destins rappeler, comme le veut le thologien, le supplice de la croix. La
lus, tel qu'il se
montra sur
la
tradition de ces bras grands ouverts s'est conserve assez
longtemps dans
le Midi.
Dans un manuscrit enlumin Limoges la (in du xii" sicle, le Christ du Jugement dernier tend ses bras sanglants, pendant (luunc grande croix apparat devant
1.
liiig.
1.
Crux
Kunst,
luical iu clis , ilaus les

189-2, p. iiH,
Carmina Sungalleiisia,
C'est l'glise Saint-Georges d'Ober/.cIl, dans
l'ile
p. 3i8, g. ^49.
3.
Kraus, ouv.
4.
Saint Matliiou,
j.
lloiiorius d
cit., p.
Sclilosscr, Scltriftt/uctten ziir (ivscliiclilc der kuiu-
u" gj.
57, lig
XXIY,
i6.
jo.
Aulun, Pdlrul..
t.
CLX.Ml,
col.
iiGG.
do Reichenau; Kraus, Geschichle der
chriatl. Auiist,
t.
U,
LES PORTAILS HISTORIES DU XII" SIICCLK. LKIR ICONOGRAPHIE

lui'
(fig.
-233].
Au
pense primitive
largement carts.
409
dans le Lot, il reste encore un souvenir de la

du Christ-Juge ne sont plus horizontaux, mais restent
faade de Saint-Jouin-de-Marncs, dans le Poitou, o une repr-
portail de Martel,
les bras
A la
sentation du Jugement dernier a t bauche, le Christ n'tend plus les bras, mais
une grande croix est place
si
exactement derrire
semble
lui, qu'il
([u'il
vienne d'en
d'Autun qui s'impose aux
tre dtach. C'est toujours la pense d'Honorius
artistes.
N^
:i*L
>-
>
..-:'
>>/--^-i
:\
^'^f^.
Serv. pliot. des Beaux-Arts.
l'ii.
2 !4.
Jugement
dernier de
la
cathdrale de Laon.
(Les ttes sont modernes.)
Le Jugement dernier labor dans

ii35,
la
faade de Saint-Denis
(lig.
le
Midi apparut dans
i3()).
Le
tyni|)aii
la
France du Nord, vers
du portail central
est,
comme
nous l'avons montr, une imitation du tympan de Beaulieu'; nous ne recommencerons pas une dmonstration dj faite. Il importe de remarquer, pourtant, qu'
Saint-Denis
la
pense a gagn en
clart.
La croix est place derrire
manire que ses bras y semblent clous jamais encore

d'Autun n'avait t aussi parfaitement traduite.
telle
Le Jugementdernier de Saint-Denis inspira,

I.
/fini,
de Jsus-Christ en figures, reproduite par
1. f^liapitre v, p.
Mle.
le
son tour,
la
le
Christ de
doctrine d'Honorius
ce qu'il semble,
le
comte de Bastard.
178.
T.
I.
52
Juge-
L'ART RELKIKUX DU
-Iio
nient dernier de
XIl"
SIKCLK
Notre-Dame de Corbeil. Un archologue qui
le vit
un peu avant sa
destruction, qui eut lieu en 1820, jugea qu'il drivait de celui de Saint-Denis'. C'tait
voir juste. L'imitation d'ailleurs,
comme
sont parvenus, n'tait pas littrale
prouvent
le
les
quelques croquis qui nous
Christ n'tendait plus les bras, mais
le
la
croix
Peu d'uvres sont plus dignes d'tre regrettes que

ce portail de Corbeil
c'tait, si nous en jugeons par les deux admirables statues
recueillies par le Louvre, un des chefs-d'uvre de la sculpture du xii"^ sicle.
On retrouve Laon (fig. 234) "n dernier souvenir du tympan de Beaulieu, ou, si
l'on veut, de Saint-Denis. Le tympan de Laon consacr au Jugement dernier est le
morceau le plus ancien de la cathdrale; il doit remonter 1160, date laquelle
l'glise semble avoir t entreprise. Parfois, comme le prouve l'exemple de NotreDame de Paris ^, on commenait travailler, dans l'atelier, la sculpture d'une faade
qui n'existait pas encore, pendant qu'on levait le chevet. 11 y a plus de trente ans
d'efforts et de progrs entre ce tympan archaque de Laon et les tympans voisins consacrs la Vierge
Le Jugement dernier de Laon e st fait des mmes lments que
celui de Beaulieu et de Saint-Denis. On y voit les morts sortant du tombeau, le Christ
apparaissait encore derrire
lui.
'.
assis au milieu des aptres, les
ronne d'pines
anges planant dans
et les clous. Mais dj le large geste
geste nouveau. Nous voyons Laon, pour
souvent au
donnance
le ciel,
xiii*
sicle
le Christ levant les
la
en portant
du Christ
premire
fois,
a t
la croix, la
cou-
remplac par un
ce que nous verrons
deux mains pour montrer ses
si
plaies. L'or-
est encore presque pareille celle de l'original, mais la pense s'est dj
transforme.
On
voit
que
l'influence
du portail de Beaulieu se propagea dans
le
Nord par
l'in-
termdiaire du portail de Saint-Denis.
Beaulieu,
le
Jugement dernier
est rduit ses
lments essentiels. Le Midi ne
se contenta pas d'une reprsentation aussi simple, et
il
cra Conques (Aveyron)
une scne infiniment plus riche (fg. 235).

Ce grand portail de Conques se rattache par une particularit frappante Fart de
l'Auvergne le linteau, au lieu d'tre horizontal, a deux versants et rappelle un peu
les frontons antiques. Une disposition toute semblable se remarque Notre-Dame:
du-Port,
Chambon,
Mozal.
Mais
dtails apparentent le bas-relief de
gonfanon
triple
il
est d'autres ressemblances. Plusieurs ])etits
Conques
dcoupure, pareil
la
l'cole auvergnate.
d'unangesur un chapiteau de Notre-Dame-du-Port, de Clermont

I. Iteviie
archologique,
t.
porte un
230).
A Conques
iC3, date
du commence-
(lig.
III, i845.
du tympan du portail Saiate-Anne, qui

ment des travaux de Notre-Dame.
1. Il s'agit
Un ange
bannire qu'on voit galement aux mains
("Ire
onlropris peu aprs
3. Des restaurations modernes ont dshonor ce tympan du Jugement dernier

toutes les ttes ont Ot refaites
sans aucun sentiment des proportions. Le beau linteau, qui accompagne, Laon, ce tympan du Jugement dernii'r est postrieur et contemporain des deux autres portails.
:
1/AHT Kl'I^KiliU'X DU
413
et Clcnnoiil, un aiii^c tient sur sa poitrine
Clerniont, le paradis a t conu
suspendue
et
mme
soin.
un
les ferrures
SICLE
livre
comme une arcade
que ferme une porte;
indi([ues avec le
Xll'
grand ouvert.
A Conques
et
en plein cintre, o une lampe est
des deux portes sont semblables et
A Conques, comme
Notre-Dame-du-Port,
comme
Saint-Nectaire, des anges tiennent de longues banderoles ornes d'inscriptions.
Conques, sainte Foy se prosterne,

sculpt au linteau de Mozat'
(fig.
mains en avant, exactement comme le moine

iji). L'artiste de Conques connaissait donc les
glises de l'Auvergne; on peut mme croire
les
y avait travaill. Il n'a pas l'accent un

peu lourd des sculpteurs de Notre-Dame-
qu'il
du-Port et de l'glise de Saint-Nectaire,
mais son style sage et sobre rap|)elle singulirement celui des chapiteaux qui dco-
Le
chapiteau des Saintes Femmes au tombeau,
sauv de la destruction, et plac aujourd'hui
raient jadis le dambulatoire de Mozat.
de
l'entre
par
|)!us
l'glise {i\g. 107), s'apparente
d'un trait
l'art
de Conques: l'ange
avec ses ailes cernes d'une bordure et ses
cheveux spars au milieu se retrouve

Conques en mme temps, la premire des
;
Saintes
Femmes
fait
])enser la Vierge
debout prs du Juge. C'est

des
hot. Revue de TArt rhrtien, 1912.
Ange
porlanl un gonfanou.
Chajiileau de Notrc-Daiiic-du-Porl.
CUcrmonl-Kei-rand.
Fit;'.
t'i6.
scul|)teurs
on
l'a
11
tympan de (lonquos
bouillonnant
|)ar le
ne faut donc pas tenter,
fait parfois,
rien n'y rappelle la

les belles draperies serres,
plus correct
de l'Auvergne qui
appel Conques.
comme
le
de rattaclier
le
du Languedoc
cambrure nerveuse, ni
lart
bas, des sculpteurs mridionaux.
L'iconographie du Jugement dernier de Conques n'est pas moins nouvelle; elle

dilfre
profondment de
tympan de Beaulieu. Le Christ n'tend plus les

plaies, mais sa main droite est leve du cot des lus,
celle du
montre ses
sa main gauche abaisse du ct des rprouvs. Les aptres ne sont pas assis
autour de lui, et le tympan, ainsi dgag, va devenir un vaste champ ouvert la
bras en croix;
il
reprsentation des rcompenses et des chtiments.
La Rsurrection des morts
I. Ce cliapilie tait crit, lorsque M. Breliier a pisento au Congres d histoire de 1 art tenu la Sorbouue
en septembre 1921 une tude sur le style du portail de Conques. Il le rattache, lui aussi, l'Auvergne, et
quelques-uns de ses arguments sont les mmes que les ntres. (U'tte rencontre prouve qu une lude atleiilive du
portail de Conques ne peut pas aboutir une autre conclusion.
LKS PORTAILS mSTORlKS OU

n'occupe qu'une petite place. Pour
au-dessus de
la
scne du Jugement,
teint des lampes
guide
pieniirc fois, le Soleil et la
la
ct des anges qui montrent
devenues
premire
la
le soleil
lus forment
fois, les
la
'
Lune planent
la lance, les
clous
comme on
droite
du
(Christ
Vierge, accompagne de saint Pierre, les clefs
la
4i:j
nous enseigne Honorius d'Autun,
inutiles, car la croix,
d'une lumire plus clatante que
Pour
SIECLE. LEUR ICONOGRAPHIE
au sicle suivant, des anges emporteront les deux astres,
et la croix;
brillera
Xlt"
la
un long cortge que

main. Derrire saint
Pierre, un grave contemplateur, appuy sur son bton en forme de tau, est peut-tre
Antoine,
saint
Derrire
pre des
solitaires.
un abb est sans doute saint

pre des moines il tient par
lui,
Benot, le
la
le
main un empereur, qui s'avance avec
timidit, et qui est
magne,
probablement Cbarle-
bienfaiteur
le
l'abbaye de Conques.
non
ciel,
Il
de
lgendaire
doit d'entrer au
son sceptre et sa couronne,
mais aux prires
de ces moines
qu'il
aima.
Beaulieu, et aux portails qui en
drivent, on ne voit pas le

action.
Conques, saint Michel tient
balance, et pse le bien et
que
le diable,
essaie, d'un
cher
le
Jugement en
le
la
mal, tandis
avec un rictus cynique,
coup de pouce, de
Fhul. E. Duiand.
pen-
faire
Fig. 2J7.
Saint-Michel tenant
Chapiteau de Saint-Eutrope
plateau de son ct. Ce psement
^.
la
balance.
Saintes.
des mes introduit le drame dans le

Jugement dernier. La scne avait dj t reprsente dans l'art mridional, car, au
Muse de Toulouse, un chapiteau du commencement du xiT sicle'^ nous montre
saint Michel pesant les mes en prsence de Satan. Cette scne pathtique se rpandit
dans tout le Midi on la voit sur un chapiteau de Fabbave de Saint-Pons et sur un des
cts du portail de Saint-Trophimc, Arles. Dans l'Ouest, on la voit sur un chapiteau
:
lie
Saint-Eutrope de Saintes
(fig.
237).
L'Auvergne
la
comme le
connut aussi,
prouve
un chapiteau de Saint-Nectaire. Les sculpteurs mridionaux l'avaient reue de

l'Orient par l'intermdiaire des
manuscrits
aujourd'hui que c'est l'Orient qui a
ment
I.
2.
dernier.
PatroL,
t.
fait
pi'oviout
car
il
est
devenu vident
scne du Juge-
la
Une antique fresque, rcemment dcouverte dans l'glise de Peristrema,
CLXXII,
col.
1166.
Congrs archulogiquc d'Angoulcme, lyiJ,
3. Il
illustrs,
entrer ce bel pisode dans
du clotre du
la
Uiiurado.
l.
1,
p.
356
(l'aris, l'icard).
I/ART RELIGIEUX OU Ml' SIECLE
4'4
Gappiuloce', montre, non loin du Juge, lange qui porte la balance. C'est l,
probablement, une innovation venue de Tgypte chrtienne. Pendant des sicles,
l'Egypte pharaonique avait peint le Jugement de i'nie sur le rouleau du Livre des
Cil
Morts
et sur les parois
des syringes. En prsence d'Osiris, assis sur son trne,
de ses quarante-deux assesseurs, Anubis surveille les plateaux de la balance. Le

mort tremblant s'aperoit avec pouvante que son cur n'est plus dans sa poitrine
et
dans un des plateaux, alors que dans l'autre a t plac le svmbole de la

Justice. Le mort se dfend lui-mme, et prononce cette belle confession ngative o
il
le voit
la vieille
Egypte rvle sa bont
de soulfrance
pas chass
pas
fait
personne.., je n'ai pas enlev le
lait
le btail
Je n'ai
verser de larmes, je n'ai caus
de
la
bouche de
l'enfant, je n'ai
de son herbage... je suis pur, je suis pur, je suis pur
deux plateaux s'quilibrent,
si l'aiguille
Si les
reste immobile, le mort justifi franchit la
porte de l'Amenti.
Devenue chrtienne,
balance
ri']gypte
ne pouvait oublier cette terrible image de
remit aux mains de saint Michel, l'archange de
elle la
la
la Justice.
Conques, l'Enfer est reprsent avec des dtails tout nouveaux. 11 s'ouvre par
une gueule de monstre, o s'engouffrent les rprouvs c'est le Lviathan du livre
:
de Job,
et la
pense du moyen ge a t
si
fidlement interprte qu'on voit
derrire laquelle le monstre, au dire des commentateurs, abrite son visage
porte
On
voit
o sont plongs les pcheurs Satan, plus grand que

pieds sur un damn, comme sur un escabeau, trne au
aussi apparatre la chaudire
tout ce qui l'entoure, les
'.
la
milieu des supplices; l'Orgueil est prcipit bas de sa monture; l'Avarice,
bourse au cou, est pendue
comme Judas
la
un couple, enchan pour l'ternit, sym-
bolise la Luxure.
Le Paradis
dont l'image
un portique sous lequel
est
les
bienheureux sont
assis,
Abraham,
montre pour la premire fois au porche de Moissac, reparait

ici; il accueille deux mes lues dans son sein. Des martyrs, des vierges, des
saintes femmes ont sur la tte la couronne des empereurs; les martyrs portent la
palme et tiennent un calice, qui rappelle la vertu du sang vers. Sainte Foy, la
grande sainte de Conques, a sa place part elle est genoux sous la main de
s'tait
Dieu.
Nous avons
presque tous
s'panouir dans
l'art
archange qui pse
du
les
xiii''
mes
les
Nous retrouvons,
Abraham portant
nous voyons aussi
France, 5
dit., p.
384
''''
suiv.
Notre-Dame de
la
les lus
dans son
gueule de Lviathan, o
i,RoU, Kleinasiatische Denkmaler, Leipzig, 1908, p. 270.

Bruno d'Asti, in .Job. Pnlrol.. t. CLXIV, col. 688. Voir sur ce
a.
Paris, cet
et ces bienheureux qui s'avancent en cortge; nous
apercevons, dans les voussures,

tyrs, les vierges
lments des grands Jugements derniers qui vont
sicle.
les
sujet f.'arl rclifi'nur
sein, les
mar-
damns
s'en-
du XIII'
sicle rn
MS POnAII.S HISTORIES Df
XII" SIIX.LK. IJ-UR
ICONOfi U A
gloutissent, la chaudire qui bout, Satan qui trne, les pieds

sieurs de ces dtails,
si l'on
ûr
les
l'
lU
1'
'
damns. Plu-
en juge par une description, apparaissaient dj, avant

le portail de Conques
1180, au portail de Notre-Dame de Corbeil'. Faut-il croire que
dveloppement de l'art du Nord? On serait tent

de le penser, car cette glise de Conques, qui nous semble aujourd liui perdue dans
les montagnes, fut jadis une des stations les plus frquentes de la route de Conia jou, lui aussi,
son rle dans
le
l'hot.
l'ii;.
'iS.
rviii|)aii
postollc.
Des milliers
lie
et des milliers
Le Jufjomonl
l:i
'allirdrale
Giraudon.
lornier.
(rAiiliiii.
de plerins ont contempl son porlnil avec une
grave attention, pelant du doigt chaque dtail.

11
nous manque malheureusement un point
lixe
la
nous est inconnue. On Ta cru longtemps plus ancien
date du portail de Conques
qu'il n'est
rellement; on
le
du commencement du xii" sicle, parce qu'on s'imaginait y reconnatre une

imitation du Jugement dernier de Perse, prs d'Espalion (Aveyron), qu'on attri-
datait
buait, cause de son caractre archaque,
manifeste. Le
Conques; un
I. lifi'ue
tympan de Perse
artiste rustique
archolofiit/ue.
portant les mes
lies
t.
en
a imit
III, i8j'>, p. 170.
lus dans leur sein.
la fin
du
xi" sicle.
Mais l'erreur est
du tynq>an de
avec une maladresse qu'on
n'est pas l'original, mais la copie
On y
quelques
voyait
traits
la giietilo
Ae
L('-viatlian, la rliaiidire, les palriai'clies
a prise, l)icn tort,
pour de
antrieur au milieu du
de
du
la fin
dispos
xii"
de
la
dmon
mais
sicle;
Le portail de Conques ne peut fûre
'.
il
non
n'est pas,
aucune influence de
au contraire, que ce Jugement dernier
l'a
dit.
du Nord, et je suis tout
l'art
si
comme on
plus,
i^tro
pilloresquo a pu inspirer
de l'Ile-de-France et enrichir leur imagination.
que
le portail
France septentrionale,
qu'on
Arles
l'arcliastnc
sicle. Je n'y vois
se peut galement
Il
l'art
xii'
croire,
les artistes
ART RELIGIEUX DU XIP SIECLE
I-
/{ifi
voit,
pour
tient l'extrmit
Notre-Dame de Paris
La Bourgogne nous
la
de Saint-Trophime,
lui ait aussi
premire
fois, les
Arles, qui doit tant
donn quelque chose son tour. C'est

damns runis par une corde dont un
ce long cortge, cette sorte de frise se retrouvera plus tard
et
Heims.
olfre aussi
l'image du Jugement dernier.
Il
est curieux
de
voir tous les grands sujets crs par les sculpteurs
gogne
Christ de l'Apocalypse, Ascension,
dent dans
les
II
le
deux coles. Ces ressemblances supposent des rapports
chappent aujourd'hui. D'ailleurs,
gnons
du Midi reparatre en BourJugement dernier ces thmes se rpon-
le
Jugement dernier,
tel
que
([ui
les artistes
nous
bourgui-
conurent, diffre profondment de celui des artistes mridionaux.
y en eut jadis plusieurs en Bourgogne", mais celui de
la
cathdrale d'Autun,
que Gislebert a sign, est le seul qui subsiste aujourd'hui dans son intgrit
(fig. 238). L'uvre est d'une incorrection farouche, qui d'abord dconcerte. Elle inspirait une sorte d'horreur aux chanoines du xviii" sicle, et il faut leur tre reconnaissant de l'avoir simplement cache sous un revtement, alors qu'ils eussent pu la
dtruire.
Un
Christ gant
domine des personnages dmesurs, qu'on
miroir dformant. L'artiste, en
pour remplir
le
effet, a si
mal divis son tympan,
croit voir
dans un
qu'il a t oblig,
registre du milieu, d'allonger les statures au del de toute vrai-
semblance. Ce Jugement dernier, qui est sans doute un peu postrieur
celui de
Beaulieu, en dilfre par plus d'un dtail. Le Christ n'tend plus les bras en croix,
il
ne montre plus ses blessures
des mchants,
il
semble dire
les
mains ouvertes du ct des bons
L'heure est venue
que
la justice
et
du ct
s'accomplisse
est assis entre le Soleil et la Lune, mais
on ne voit pas, au-dessus de sa tlo, les

instruments de la Passion ports par les anges. C'est un juge, ce n'est pas un
rdempteur, qui vient rappeler aux hommes qu'il a soulfcrt pour eux et qu'ils ont
mpris son sacrifice. Une grande ide manque ici.
Il
En revanche, des
sont dissmins dans
la droite
du
ides nouvelles apparaissent.

le
Au
Boaulieu, les aptres
tympan, mais, parmi eux, on reconnat
Vierge, assise
la
Christ, et saint Jean ri"]vanglistc, debout sa gauche. Ces
I. Posment des inos, gueule de

une Descente du Saint-Espril.
a.
Comme
livialliim, I/iirifor IrAnant.
Ce Jiigemenl dernier
portail extiTieur de Vzelay (refait par VioUet-le-Due), Saint-Vineeul
le
esl
doux
inler-
bizarremenl assori
Mcou
(inulil).
i\
I>i:S
cesseurs,
([ui
PORTAILS HISTORIS DU
vont jouer un
si
Xtl'
SIKCLl. LlUR
grand rle dans
les
ICONOGRAPHIK
Jugements derniers du
xiii'
H7
sicle,
l, une place d'honneur, pour la premire fois.

psement
Le
des mes, qui manquait Beaulieu, est, Autun, un drame pathtique. Dans le plateau, un dmon reprsente le poids de nos fautes. D'autres
dmons, la bouche hurlante, se suspendent la balance pour la faire pencher de
leur ct, et l'un d'eux va y jeter un crapaud. Mais la balance, soutenue par une main
mystrieuse, s'incline du ct de la petite figure nue, qui reprsente le meilleur de
notre me. L'archange arrte le plateau, qui, une fois de plus, vient d'obir la justice. L'me est sauve, elle va monter au ciel et suivre une autre me, qui s'lve
lgre comme un oiseau. Cependant, deux petites mes, qui attendent en tremblant
se voient
D('lail
Fig. 239.
La Rsurrection des lus.
du Jugement dernier de la catlidrale d'Autun.
l'heure du jugement, se serrent contre l'archange et se cachent sous son manteau.
Nous nous associons
un drame
(|ui
nous touche de
si
prs, et nous ne songeons
plus aux incorrections de l'artiste.
Jugement dernier d'Autun est la Rsurrection des morts. Cet pisode se remarque peine Beaulieu ou (Conques; ici, il
occupe tout le linteau, et annonce les belles Rsurrections du xiif sicle. Jamais la
scne ne fut plus mouvante qu' Autun. L'artiste, qui semble croire la prdestination, a divis les morts, au moment mme o ils sortent du tombeau, en rprouvs et en lus. Ils n'ont pas encore t jugs, et dj les lus sont la droite du
Christ, les rprouvs, sa gauche un ange, l'pe la main, marque la frontire du
bien et du mal. Cet artifice dont il n'y a pas d'autre exemple, et qu'une stricte
thologie devait condamner, a rendu la isurrection d'Autun merveilleusement
dramatique. D'un ct tout est joie, de l'autre tout est dsespoir. Les bons surgissent du tombeau dans l'extase, les yeux, les bras levs vers la lumire. Un abb, la
main au menton, est dj perdu dans la contemplation de Dieu (fig. 239). Un poux
prend la main de sa femme et lui indique le ciel, mais elle, en qui vit encore l'amour
Mais
la
partie la plus originale de ce
Mle.
T.
I.
53
[/ART KKI,l(illiUX UU XII> SICLE
4i8
de
la terre, lui
montre
le fils (|ui
tenant rejette son linceul

plerins portent, en
de
la
dormait prs d'eux dans
le
spulcre, et qui main-
vont tous les trois tre runis pour l'ternit. Deux
ils
mme temps que
bton de voyage, des panetires dcores

coquille de saint Jacques et de la croix de Jrusalem
leur humble foi les
le
a sauvs.
dent
Des enfants, familiers avec un ange, comme avec une mre, se suspendu doigt, l'ange leur montre Dieu et semble leur peler son
sa roi)e';
mystre.
gauche du Juge,
morts sortent de leur tombeau courbs par Tpou vante.

Aucun front n'ose se lever, les mains cachent les visages, ou se joignent pour une
la
prire sans espoir. Dj
les
commence
le
chtiment: un serpent s'attache au sein d'une
femme, un autre se dresse sur la poitrine d'un avare, prs de la bourse qu'il a
emporte dans la tombe. Deux mains monstrueuses et terribles sortent de l'ombre
et s'emparent d'un damn. L'Enfer n'est pas loin; on aperoit au-dessus de la tte
des rprouvs
dmon
puits de l'abme et, derrire une porte, la gueule de Lviathan
le
en' sort, et
de sa fourche
saisit
un
une femme crase de dsespoir.
Jamais artiste ne mit dans un Jugement dernier plus d'emportement. Tout frmit
et tout tremble
les aptres eux-mmes, qui assistent le Juge, font des gestes
d'pouvante au milieu de cet ouragan de passions et de cris. Cet tonnant artiste
nous fait vivre en plein rve les corps chappentaux lois de la matire et entrent
;
dans
le
paradis en traversant les murs.
n'est pas jusqu' ses figures
Il
dmesures
qui ne contribuent l'impression surnaturelle qu'il veut donner. Son uvre obsde
l'esprit, et
on ne peut
s'en dtacher.
Le Jugement dernier d'Autun demeura, en Bourgogne, une uvre

qui s'entrevoit au
est plus
tympan mutil de Saint-Vincent de Mcon
part
celui
Tout y
est diffrent.
sagement conu. Cinq registres superposs ont substitu
l'ordre la confu-
sion et ont permis de donner aux personnages leurs proportions vritables. Les
aptres sont assis des deux cts du Juge
d'honneur
sa droite et sa
sont sous les aptres
les
la
Vierge et saint Jean occupent
la
place
gauche. Vingt-quatre personnages de l'Ancienne Loi
morts ressuscitent sous
Loi; les bons sont spars des mchants sous
la
les
personnages de l'Ancienne
Rsurrection des morts-; enfin, au
sommet, des anges planent dans le ciel. Nous sommes beaucoup plus prs, ici,
du Jugement dernier du xiii' sicle que de celui d'Autun.
Les artistes de la Bourgogne et ceux du Midi avaient, dans ces essais si varis,
exprim une foule de penses que le sicle suivant recueillit. Ds le xii* sicle,
presque tous les lments de nos grands Jugements derniers du xiii* existaient.
L'uvre des sculpteurs de nos cathdrales fut de les coordonner, d'en faire, avec
I. ]>es enfants ne figurent pas dans les Jugements derniers
thologique, ne nous montrent que des adultes.
j.
Une
vaste chancrure a dtruit tout
le
<lu xiii^
milieu de ce registre.
sicle, niii,
conformment
la
doctrine
LIS
la
POUTAII.S HISTORIES DU \11 SIKCLK. l.HUK
Gollaboi'ation des thologiens,
un systme bien
li,
CO.NOc;
conforme
KAPHIE
419
la foi, et solide
comme un dogme.
IV
Aprs ces
de portails, qui apparaissent tous
trois types
en voici un quatrime, qui semble

C'est en Bourgogne,
en
qu'on
le
portails
dans
trois
de
le
Midi,
Bourgogne.
la
effet,
ou, pour tre plus exact, dans
domaine de
les
bien, celui-l, tre originaire
le
bourguignon,
l'art
rencontre surtout. Ces
nous montrent
Cne,
la
domine gnralement par la

figure du Christ en majest. Le
tympan, qui dcorait autrefois
une des portes de labbaye SaintBnigne de Dijon
nous
',
offre
une des plus anciennes reprsentations de ce sujet dans
monumental
l'art
(]ne y figure
la
seule, le Christ en majest ne la

Kig. 240.
domine pas encore. Mais Saint.hilien deJonzy (Sane-et-Loire)

la Cne occupe toute
la formule est fixe
:
plane
le
(Christ
en majest. Cne
et
Lavement des pieds.
Portail de Bellenaves [Allier).
la
longueur du linteau, et au-dessus
Christ dans une aurole porte par deux anges. Tels sont, avec de lgres
variantes, les
tympans de Nantua
naves, dans l'Allier

n'en pas douter,
le
(fig.
240), le
et
de Vandeins, dans l'Ain,
tympan de
Vizille,
dans
tympan de Savigny (Rhne), dont
le
le
l'Isre.
tympan de
Belle-
Tel tait jadis,
linteau consacr la
Cne
subsiste seul aujourd'hui.
remarquer que Saint-Bnigne de Dijon, Savigny,

Nantua, Vizille taient autant d'abbayes ou de prieurs affilis Cluny il est permis d'en conclure que ce type de portail a t cr et propag par les moines de
(Huny. Kt, en effet, si nous descendons vers le Midi, nous rencontrons encore la
Il
est impossible de ne pas
Cne domine par
le
Christ en majest au portail de Saint-Pons dans l'Hrault, et
fameuse faade de Saint-Gilles. Or Saint-Pons et SaintGilles furent deux abbayes qui se soumirent de bonne heure la rgle clunisienne.
au portail central de
I.
la
Aujourd'hui au Muse archologique de Uijon.
i/Aur
420
Un
est
i;i:j,i(.ii:lx di: xii- sihc.i.k
dtail intressant mrite d'tre relev
accompagne du Lavement des
mme
pieds.
On
sur plusieurs de ces portarils

voit les
la
Cne
deux j)isodes runis sur
le
linteau Saint-Julien de Jonzy, Savigny, Vandeins, Bellenaves, Saint-
Pons, Saint-Gilles.
Vandeins, une inscription nous rvle
la
pense que
les
artistes ont voulu exprimer.
On
lit
sur le linteau
Ad mensam
Doiuini peccalor quaiido propinquat
Expedit ut fraudes ex
tolo corde relinquat.
Quand le pcheur s'approche de la table du Seigneur, il faut qu'il demande de

cur le pardon de ses fautes. Ainsi, les reprsentations de la Cne et du
tout son
Lavement des pieds sculptes dans les portails du xii' sicle ont un sens symbolique
le Lavement des pieds figure le sacrement de la pnitence, comme la Cne figure le
:
sacrement de l'Eucharistie
'.
Cette prcieuse inscription de Vandeins nous
fait
comprendre
la vraje significa-
deux principaux sacrements. Nous les

Sauveur lui-mme, et la figure du Christ, qui plane dans le
tion de ces portails. Ils sont consacrs aux
voyons institus par le

tympan, achve de leur confrer leur caractre surnaturel. L'on se demande, alors,
s'il n'y a pas l une affirmation rflchie du dogme, et si l'artiste n'a pas voulu prsenter
confession et
la
la
communion comme un
devoir qui s'impose tous les
chrtiens.
Quand nous parcourons

romanes, robustes
monde o
le
comme
la
France, quand nous admirons ses belles
la foi,
il
glises
nous semble qu'elles se sont leves dans un
doute n'a pas encore pntr; mais c'est une illusion qu'un peu de
savoir a bientt
fait
de dissiper. Le
xii*
sicle a t le sicle des hrtiques.
Au
apparu un instant Orlans pour tre touffe aussitt. Au

montre , vingt endroits la fois. H y a des hrtiques Soissons,
xi sicle, l'hrsie avait

xii' sicle, elle
se
y en a en Champagne. Il y en a en Flandre qui suivent Tenchelin, une sorte

de prophte vtu de pourpre, qui faisait porter devant lui un tendard et une pe.
et
il
Il
y en a
Cologne qui
christianisme primitif
l'glise.
s
:
Mais c'est dans
appellent les
tous nient
le
de
la
messe, en tournant
ciples briser les croix.
Il
apostoliques
et
qui veulent ressusciter le
des sacrements et
la
prennit de
Midi que se propagent les hrsies les plus redoutables.
Pierre de Bruys parcourt la Provence,

l'inutilit
l'efficacit
les
le
Languedoc
et la
Gascogne, en enseignant
sacrements en drision, en invitant ses dis-
est brl par la foule Saint-Gilles, en ii43, mais Henri
de Lausanne, un ancien moine de Cluny, lui succde. Henri parcourt la Suisse et la

Bourgogne, enseigne sa doctrine au Mans, puis dans le Poitou, le Prigord, et,
I.
Cette interprtation symbolique du Lavement des pieds tait traditionnelle. Otoss. ordin.. Jean. XIII,
Patrol.,
t.
CXIV,
col. 405.
8,
I,i;S
dans cette Provence
enfin,
Il
est
l'ORTAH.S HISTOUIKS
UL' Xll'
et ee lianguedoc.
SIKCLE. LKUR ICONOGRAPHIE

o reviennent toujours
431
les hrtiques.
emprisonn par l'vque de Toulouse, mais ses disciples sont si nombreux que
s'pouvante. Ds le commencement du xii" sicle, elle avait fait appel ses
l'E<lise
saints,
pour triompiuM- do l'hrsie
sjiint
Norbert,
le
fondateur de Prniontr, avait
Ptiut. bii-dudoa.
Fig. '241.
Les Noces de Cana et le sacriCice de l'Ancienne Loi.

Petit portail de Charlicu (Loire).
lutt contre Tenchelin, saint Bernard, contre les apostoliques
de Cologne. Pour
pape s'adressa de nouveau saint Bernard, qui semblait seul capable, avec sa parole de flamme et son rayonnement
ramener-
la foi
les disciples d'Henri,
le
lumineux, de toucher les curs. C'tait un rude apostolat
Bernard lui-mme, n'a pas

sont sans fidles,
faits l'glise
les fidles
ne sont plus clbres,
les
Quels maux, crit saint
de Dieu l'hrtique Henri
Les basiliques
sans prtres..., les sacrements sont mpriss, les ftes
hommes meurent dans
leur pch, on refuse aux enfants
4a.a
la
I.
grce du haplme'.
ART
Ri;
J.
(i
K i;X
1)1'
SlECLl-
.\ll
Saint Bernard semble avoir
fait
de nombreuses conversions
nanmoins il ne ramena pas le Midi la foi.

Dj, danse Midi, grandissait une hrsie nouvelle le catharisme. C'tait moins
une hrsie qu'une leligion, venue de l'Orient, (jui |)rtendait se substituer au christianisme. On y retrouvait les vieux rves de l'Asie le dieu bon el le dieu mauvais
de la Perse, la mtempsychose de l'Inde. Le Christ tait celui des gnostiques
d'Alexandrie, un pur esprit, qui jamais ne prit forme humaine, un on. L'Eglise tait
nie, et ses sacrements on en substituait de nouveaux. Ds ii()7, ces no-manichens, qu'on appellera bientt les Albigeois, taient assez nombreux pour tenir,
Saint-Flix de Caraman, leur premier concile. Dix ans aprs, en 1177, le comte de
pendant sa mission de ii45
Toulouse,
Raymond
V, crivait au chapitre gnral de Citeaux que, dans
doc, l'hrsie avait pntr partout, que
le
peuple avait abandonn
Langue-
le
la foi et
que
les
glises tombaient en ruines.
Au mme moment,
Pierre Valdo, Lyon, prtendait ramener l'Eglise sa puret
primitive. Ses disciples,
les
pauvres de Lyon
ou
Vaudois
, se
rpandaient, du
ct du Nord, en Bourgogne et en Franche-Comt, du ct du Midi, dans
la
valle
du Rhne et en Provence. Us restaient attachs l'Evangile, mais ne voulaient point

reconnatre
la
hirarchie de l'Eglise.
Ainsi, plusieurs de ces grandes abbayes mi-idionales, dont nous admirons les
beaux portails sculpts, ont t des forteresses de
la foi
au milieu d'un monde dj
du Nord qui se sont leves dans la concorde et la

paix des curs, non les glises romanes du Midi.
Il se peut que les contemporains aient
exagr les succs de l'hrsie au
xii' sicle, pour mieux faire sentir le danger; ce qui est certain, c'est que les plus
grands esprits du temps furent surpris et inquiets. L'abb de Cluny, Pierre le
Vnrable, qui mourut en 1137, et qui ne vit que les commencements de cette
rvolte contre l'Eglise, crut qu'il tait de son devoir de rfuter l'erreur. Il crivit son
trait contre Pierre de Bruys et ses disciples, o il dfendit l'Eucharistie attaque
par les novateurs. Cluny ne [)ouvait garderie silence, quand la foi tait en pril.
Quand on se rappelle ces luttes, qui, en plein moyen ge, annoncent les controverses du xvi sicle, on comprend le vrai caractre des portails bourguignons. La
Bourgogne fut, ce qu'il semble, seulementeffleure par l'hrsie-, mais les moines
Ce
liostil.
sont' les cathdrales
de Cluny jugrent sages de la prvenir; d'ailleurs, en Languedoc, Saint-Gilles et

Saint-Pons, ils taient en plein pays hrtique. Ils enseignrent donc, par les basreliefs
du
portail,
que
les
deux principaux sacrements de
l'Eglise,
Pnitence et
Eucharistie, sont d'institution divine, et, parfois, on croit retrouver, dans l'uvre
de leurs sculpteurs,
I.
Epist., q4'-
a.
En
167,
les
mmes de
termes
on dt'couvril neuf hrtiques
Vzelay.
la
doctrine
de Pierre
le
Vnrable.
l'OKAILS HISTOlllKS UV XIP
LIS
On
voit, l'un
pour tre immols
Noces de Cana,
iôi
1).
blier, le bouc,
Dans
lit
veau,
le
dans
de Cana,
le
'.
Et
>
le trait
le blier,
des Juifs, seul l'agneau de Dieu,
des chrtiens
tympan,
le
veau, sont conduits vers l'autel
le
Christ change l'eau en vin aux
le
au portail principal, l'agneau apparat dans
et,
Le buf,
le
24
(fig.
place d'honneur. Or, on

:
des portails de Chai-lieu, un linteau qui reprsente les sacrifices san-
glants de l'Ancienne
Bruys
SlKC[,li. I.El'H fCO.NOCi K A l'H IK
(|ui
la
de Pierre
Vnrable contre Pierre de
le
chvre arrosaient de leur sang
les autels
du monde, repose sur l'autel

q u'en changeant l'eau en vin aux Noces
elface les pchs
explique plus loin
il
voussure, une
la
Christ a voulu figurer
l'Eucharistie et le sacrement de
On
l'autel.
page
croit relire cette
en contemplant
faade de
la
Gharlieu.
L'exemple donn par Cluny

avoir t
parait
ailleurs
suivi
sous une forme un peu diffrente.
portail de la cath-
l'ancien
de Valence (Drme), on
drale
sous
voit,
le
les anges, la
Christ assis entre
scne de
plication des pains
le Christ,
des aptres,
milieu
Multi-
la
bnit
au
de
Kig. a42.
cha([ue main les corbeilles qu'on

lui
prsente
les
Catacombes,
comme
25).
la
Le Christ en
croix,
de Saint-Gilles, portail de droite
multiplication des pains a toujours t interprte par l'Eglise
se multipliant en
mme
-.
Or, depuis
une figure de l'Eucharistie. Ce miracle annonce un autre miracle
du Christ
La
(fig.
l'iiadc
mme temps que
le
le
corps
pain consacr.
scne se retrouve sur un chapiteau de Saint-Pons,
et,
en Auvergne,
l'extrieur de l'glise d'issoire. N'est-il pas curieux de voir reparatre, au
xii"
sicle,
du xiii* sicle abandonnera?

Il est curieux aussi de rencontrer, pour la premire fois, le Christ en croix au
portail d'une glise, dans ce Midi, o les disciples de Bruys brisaient les crucifix.
On voit le Christ en croix dans un des tympans de Saint-Pons, tandis que la Cne
les deux bas-reliefs exaltent donc
et le Lavement des piedsdcorent l'autre tympan
dans un ge de
lutte, ce
motif que
l'art
'
i^
Pierre
le
Vnrable, fatrol.,
t.
CLX.\.\I.M, col. 796.
Monuments Piot, t. VIII, PI. aa (Paris. Leroux).

elle n'est penltre pas aulrieure au
3. Cette uvre presque barbare n'est pas aussi iiiicienne qu on l'a cru
milieu du xii sicle. Ce n'est assurment pas ce pauvre artiste qui a cr le motif de la Cne surmonte du Christ
'
2.
en majcsti'.
Il
imitait un
modle
qu'il tait
incapable de copier.
I/AUT RHLIGIIUX UU
424
ce que bafouaient les hrtiques.
au linteau du portail central,

croix
(fig.
242),
comme
si
les
la
SIKCLK
\11'
Saint-Gilles, o fut brl Pierre
Cne,
et,
au tympan du
j)oitail voisin, le
moines avaient voulu effacer
des fidles les paroles du blasphmateur.
Un peu
de Bruys, on
jamais de
la
voit,
Christ en
mmoire
plus au Nord, dans cette valle
du Hhne, qui fut alors une des grandes routes des hrsies, on retrouve, au portail
de Tglise de Champagne, dans l'Ardrhe, au-dessus de la Cne (lig. '-V^). le Ciuist
en croix
(fig.
69).
Ce sont
les
premires images du Calvaire qui apparaissent dans
monumental, et il se passera plus d'un sicle avant qu'elles se montrent de

nouveau au portail des glises '. Est-ce un hasard, si ces images se rencontrent dans
les rgions o Pierre de Bruys recruta ses disciples
Il y a donc toute une catgorie de portails, cpii dcorent pour la plupart des
l'art
.'
"'
Ul^l^g'"""*^
r-
Kig.
-l'iS.
Liiitciui (lu portail
glises clunisiennes, o
du
xii' sicle.
l'origine
il
La
(^ne.
de (Champagne (Ardchc).
est permis de retrouver un souvenir des luttes religieuses
Les moines de Cluny demeuraient donc alors ce qu'ils taient depuis
les vrais
dfenseurs de l'Eglise.
tympan comme celui de SaintSaint-Sauveur, depuis longtemps dtruite, tait
C'est encore l'esprit clunisien qui ex|)lique un
Sauveur de Nevers
(fig.
244)- L'glise
un prieur de Cluny. Un des portails tait dcor d'un bas-relief, qui se voit aujourd'hui au Muse archologique de la Porte du Croux; il reprsente le Christ, assis de
profil et
remettant les clefs saint Pierre entour de plusieurs aptres.
tion l'accompagne, qui est ainsi
conue
Une
inscrip-
Visibus humaiiis monslraliir misLica rfnois.
sait,
l'homme peut contempler ici la

pouvoir de condamner et d'absoudre
le
l'orlail
de
la
faade oeciderilalc de l'eims, consacr
la
La clef,
don symbolique des
clef mystique.
L'il de
le
Passion
le
c'est,
clefs
Christ eu eroix est dans
li'
on
fit
gable
le
de
XII
saint Pierre le clief de l'Eglise et le premier des papes.
donc une sorte d'exaltation de
est
entrevoit
Rome et
au gnie de Cluny
papaut,
la
son histoire. Dans
et
Guillaume d'Aquitaine
disait,
en 909
Aucun
l'acte
donne
Je
Le tympan de Saint-Sauveur
derrire saint Pierre, l'imagination
et,
suite des pontifes romains.
la
4i5
sujet ne s'harmonisait
de fondation de
et livre
mieux
grande abbaye,
la
aux aptres Pierre et Paul
le village de Cluny, situ sur la rivire de Grosne..., la condition qu'un monastre
rgulier y soit construit...
Tous
les cinq ans, les
moines paieront
Rome
dix sous
d'or pour l'entretien du luminaire de l'glise des Aptres. Qu'ils aient pour protec-
teurs les Aptres eux-mmes, et pour dfenseur le pontife romain.
Potique sym-
bole; pendant plusieurs sicles ce fut vrai-
ment Cluny qui

lampe de saint
flamme dans
entretint la
Pierre, et les plus
papes furent des moines
la
grands
clunisiens. Jamais
ordre monastique ne fut plus compltement
dvou la papaut. L'abb de Cluny,

saint Hugues, tait prs de Grgoire Vil,
Canossa. quand la force vint s'humilier
devant
l'esprit, et
il
taitprs d'Urbain
II,
Clermont, quand clata l'enthousiasme de

croisade. Roina secunda vocor, dit de
Cluny un pote monastique On m'appelle
la seconde Rome . Pendant trois cents ans,
la
Il)"l, II.
Cluny
fut
Fig. 244.
Le Christ remettantles
Tympan de
digne de ce grand nom.
C'est pourquoi le
l'glise
Saint-Sauveur
On
'.
Muse archologique de Nevers
tympan de Saint-Sau-
veur de Nevers exprime si bien la pense de Cluny. L'uvre est un

papaut, l'affirmation de son origine divine.
Au
Heui.
clefs saint Pierre.
hommage
la
la marque de la grande abbaye.

de Charlieu, un chapiteau histori reprsente le Christ entre saint
saint Paul, les deux patrons de Cluny. C'est une sorte d'hommage du
reconnat parfois sur les faades clunisiennes
petit portail
Pierre et
prieur l'abbaye-mre.
Le prieur clunisien de Beaulieu
seulement saint Pierre que
tait ddi saint Pierre,
l'on voit sculpt
Cette tradition se perptuait encore au

pont, prs de Montlhry
',
mais ce n'est pas
au portail, c'est aussi saint PauP.
xiii' sicle.
conserve son portail
Le prieur clunisien de Long-
les statues
de saint Pierre
et
de saint
Paul.
1.
2.
Ce sont
3.
Seine-et-Oise.
Mal
les
deux ligures latrales du
T.
I.
p.
portail.
54
I/Airr
ii6
RELIGIEUX DU
SIECLE
XII'
V
que nous venons d'tudier sont consacrs Jsus-Christ en
voici d'autres maintenant qui clbrent sa Mre.
C'est au xii' sicle que le culte de la Vierge, jusque-l si grave, commence se
nuancer de tendresse. Honorius d'Autun, qui ouvre le sicle, parle encore de Marie,
dans son Spculum Ecclesias, la manire des anciens docteurs. La Vierge, telle
Tous
les portails
rdemption, lternelle pense de

montre sans cesse prsente dans l'Ancien Testament c'est elle
f[u'annonce la toison de Gdon, la fournaise des jeunes Hbreux, la fosse aux lions
(le Daniel'. Tout ce symbolisme s'adresse assurment plus l'intelligence qu'au
qu'il la conoit, est
Dieu.
11
nous
avant tout l'instrument
tle la
la
cur.
Mais, au
mme moment,
des ordres nouveaux apparaissent, qui
commencent
parler de la Vierge avec un accent plus passionn, et l'on voit grandir des senti-
ments qui vont s'panouir, avec une grce potique, au xiii sicle.
Les Prmontrs et les Cisterciens ont pour la Vierge une ardente dvotion,
on
ne trouverait pas ce degr chez les anciens Bndictins. Saint Norbert, le
<ju
fondateur de l'ordre de Prmontr, donne ses disciples un vtement blanc en
l'honneur de
la
Vierge. Dans l'ordre de Cteaux, tous les monastres
lui
taient
consacrs. Dans les pays de langue germanique, les abbayes cisterciennes s'appelaient
le
jardin de Marie
port de Marie
le
Mariengarten,
Marienhave,
la
la
forteresse de Marie
couronne de Marie
monastre et pu graver sur sa faade l'inscription qu'on

Cteaux
Marienburg,
Marienkroon. Chaque
lisait
sur
le j)ortail
de
Salve, sanctd Pareiis, sub qiia Cistercius ordo

Militt...
Salut, sainte
Cteaux.
.Mre,
c'est sous
tes
ordres que
combattent
les
moines de
Le plus grand des Cisterciens, saint Bernard, clbre la Vierge avec des lans
C'est elle, crit-il dans son
qui annoncent les effusions des sicles suivants
:
Sermon sur
le
Cantique des Cantiques, qui et pu dire
J'ai
t blesse d'amour
la transverbra, et ne laissa pas dans son cur

amour"
.
virginal un atome sans

Tout en elle, dit-il ailleurs, tait digne d'admiration. Son eoips tait aussi beau que son me, et c'est cette radieuse beaut qui attira
car
1.
la flche
de l'amour du Christ
Hoiioriiis d'Auliiii, l'iilivl..
2. S;iint luTiiai-d,
f'oirol..
I.
l.
(^LXXII,
C.LXXXIII,
col.
904
col. gSS.
l'I
siiiv.
MS PORTAILS HISTORIS DU
sur
elle les
regards de l'ternel'
de ses Homlies sur
que
lui
donne
Missus
le
cantique
le
veux pas tre englouti par

regarde
l'toile".
les
Dans une
mystrieux d'toile de
yeux de
l'toile, -dit-il,
la
la
si
mer,
tu
ne
tentation,
un
idal
de beaut, de puret,
comme
la
grande
hommes.
Saint Bernard avait parl de

qu'il ait
nom
47
Vierge n'est donc plus seulement celle qui a effac
la
comme
mdiatrice entre Dieu et les
ce
tempte. Si tu es battu par les orages de
Dsormais
apparat
la faute d'Eve, elle
commente
il
Ne dtourne pas
la
SICM. LEUR ICONOGRAPHIli:
Elle est notre guide, notre esprance.
est,
XII"
Vierge avec tant de suavit, que
la
l'on voulait
eu sa rcompense. Des lgendes
naquirent et se rpandirent parmi les Cisterciens.

tait
On
seul
racontait qu'une
en prires dans
Bnigne de Dijon
les
il
glise Saint-
anges chantrent pour
avec des voix d'une douceur ineffable,
lui,
Salve regina'. Mais, une autre
le
qu
nuit
Vierge elle-mme
lui
apparut, et
fois,
fit
la
tomber
sur sa bouche altre quelques gouttes de

-son lait'; sujet
cher l'imagination espa-
gnole, et dont Murillo a
fait
un chef-d'uvre.
L'enthousiasme de saint Bernard pour

la
Vierge se communiqua son ordre, car
comments dans
ses
sermons taient
les
monastres de Cteaux. Dans
dore de l'ordie,
Cisterciens
les
lus et
la
lgende
la
Vierge prodigue aux
miracles.
L'influence
de
l'ig.
Cteaux fut
si
profonde, au
xii^ sicle,
i-ii.
qu'on
iergo de l'abbaye de Konllroide
*.
Muse de Montpellier.
ne s'tonne pas de voir les Bndictins et

l'Eglise tout entire s'associer ces
grande au culte de
la
hommages
et faire
une place de plus en plus
Vierge.
Lart exprima ces sentiments nouveaux, d'abord avec une certaine rserve, puis,
vers la lin du sicle, avec une vritable ferveur.
Dans les uvres les plus anciennes, la Vierge ne fut pas spare de son Fils, et
fut clbre en mme temps que lui. Moissac nous offre le premier exemple de ce
culte rendu par
I.
Super Missus
a.
Ihid., col. 70.
l'art la
Vierge. Toute la partie droite du porche
est homeliie, Patvol.,
t.
CLXXXIII,
Monum. Germanisf
3.
Alberic des Trois-Kontaines, Chronique
4.
Act. Sanct., 20 aot, August.,
5.
Congrs archologique de Carcttssunne, 1906,
t.
IV,
p.
col. 6i.
liist.,
XXIII, 828.
206.
lui est
consacre
428
on
des Mages,
voit, tour tour, l'Annonciation, la Visitation, l'Adoration
la
Pr-
(fig. 53). L'Enfant est honor en mme

temps que sa Mre, mais il est vident que la Vierge est l'hrone de l'artiste, et
que c'est elle qu'il propose notre admiration l'Annonciation, d'ailleurs, et la Visi-
sentation au Temple, la Fuite en Egypte
tation ne se rapportent qu' elle.
Parmi toutes
la
scnes sculptes au porche de Moissac,
les
en est une o
il
Vierge se prsente avec une majest toute particulire, c'est celle de l'Adoration
des Mages
assise sur
un sige, qui ressemble un trne,
elle reoit
l'hommage des
mme temps
que son Fils. C'est la scne que choisiront dsormais les artistes
mridionaux, quand ils voudront clbrer la Vierge. L'Adoration des Mages emplit
le tympan du portail de Saint-Bertrand de Comminges (fig. i43). On retrouve la mme
scne de l'autre ct des Pyrnes, au portail de Huesca, uvre des sculpteurs languedociens. La Catalogne, comme le prouvent les glises de Belloch, d'Agramunt,
rois
en
de Mura, resta longtemps fidle cette tradition franaise. Dans

xii sicle, le
le
cours du
Midi cra pour dcorer les portails de ses glises quelques Adorations
des Mages d'un beau caractre.
On voyait jadis,
au portail de Notre-Dame-des-Pom-
miers, Beaucaire, une Vierge prsentant l'Enfant l'adoration des Mages, tandis
([ue
de l'autre ct un ange donnait saint Joseph l'ordre de
Vierge portant l'Enfant subsiste seule aujourd'hui

a la
majest d'une reine, et c'est
L'uvre
fut imite
de Saint-Gilles, dans un style dj diffrent

caire se retrouve tout entier
un trne,
elle
Notre-Dame, cette Adoration des
Mages de Beaucaire apparat nettement comme une

de ii5o environ. Elle
en Egypte'. La
autant qu' son Fils, que vont les hom-
elle,
mages. Sculpte au portail d'une glise ddie

est
fuir
assise de face sur
(fig.
glorification de la Vierge.
quelques annes aprs, au portail
tympan de BeauVierge, les Mages offrent
ii8). Cette fois le
d'un ct du trne de
la
leurs prsents, de l'autre, l'ange adresse la parole saint Joseph.
Une uvre du mme
se voyait autrefois l'abbaye de Fontfroide (Hrault)
majestueusement assise entre
est
Muse de Montpellier,
caractre, aujourd'hui conserve au
les
Mages
et saint
(fig.
245)
Joseph
l aussi, la
Vierge
mais prs de saint
Joseph on n'apercevait pas l'ange.
donc en sculptant l'Adoration des Mages dans
C'est
mridionaux prtendaient honorer
la
les
tympans que
les sculpteurs
Vierge. Les sculpteurs de Saint-Trophime
eux-mmes, qui ont voulu reprsenter, dans leur portail, le Christ de l'Apocalypse et le Jugement dernier, ont fait une place la Vierge, car l'Adoration des
d'Arles,
Mages y
figure.
Ces habitudes du Midi se retrouvent quand on monte vers le Nord. En Auvergne,

Notre-Dame-du-Port de Clermont, l'Adoration des Mages et la Prsentation au
1.
Millin,
a.
Les
Voyage dans
ttes
<Ic la
les
Vierge
et
dpartements du Midi,
t.
III, p. 434-
de l'Enfant sont modernes. L'uvre est conserve
Beaucaire chez un particulier.
LES PORTAILS HISTORIES DU
XII
4 '^9
du portail (fig. 23). Si le Baptme de Jsus-Christ fait

pondant l'Adoration des Mages, c'est que le moyen ge clbrait ces deux
vnements le mme jour'; mais la prsence de deux autres bas-reliefs, incrusts
Temple emplissent
dans
la
faade,
le
linteau
reprsentent l'Annonciation et
qui
la
Nativit, prouve bien
que
SerT. pdut.
Adoi-atiou des Mages.

Portail de Neuilly-en-Doiijon (Allier).
Kig.
l'artiste se
Dans
le
24<J-
proposait de clbrer, avant tout,
la
Vierge, qui l'glise est ddie ^
tympan trne un Dieu de majest, qui semble contempler
sa
pense
ralise.
Nous retrouvons l'Adoration des Mages dans le dpartement de la

grossier tympan de Ho/.iei-Cte-d'Aurec. Nous la retrouvons encore au
I.
Voir L'art religieux du XIII"
On
d'un cot de
qui a prsid au Baptme.
1.
voit,
la
Loire, au
portail
de
sicle en France, b dit., p. i83.
porte, Isaie, qui a annonc
la
conception virginale, de l'autre, saint Jean-Baplisle,
ART RELIGIKLX DU XI^ SIECLE
43o
Bourg-Argental. Mais
comme nous
nous sommes,
ici
l'avons dit, dans le
domaine de
la ri l)ourffuinoii.
Les artistes de
la
la
liourgogne, en
Vierge en reprsentant
comme
effet,
les artistes
du Midi, honorrent
Adoration des Mages dans leurs portails,
de plus, nous devons remarquer que, dans
les
deux coles,
une
et,
fois
rpon-
les oeuvres se
dent exactement.
Au
de Neuilly-en-Donjon (Allier), qui s'apparente l'art dAutun par les

dmesures des |)ersonnages, l'Adoration des Mages emplit tout le
tympan (fig. 24(3). La. scne a un caractre triomphal des anges sonnent de l'olifant,
et les personnages. foulent aux pieds deux normes dragons, qui symbolisent les
portail
])roportions
])uissances
du mal. C'est
rpand des parfums sur

l
mal
est.
entr dans
jamais par
le
N'ierge
la
Adam
monde,
sermon, rjouis-toi d'une

dsormais accuser
Au
pan,
le
et qui
Hjouis-toi,
telle
femme'.
fille...
la
si
Eve,
manire
loin, la
la
femme, par qui
longtemps perptu, est rhabilite

dit saint Hernard dans son fameux
exprime presque de
Mages n emplit que
la
moiti du tym-
pch d'Eve occupe l'autre moiti, et, au-dessous, on voit, au linteau, l'Enfer
du cot d'Eve,
le Ciel
du ct de
la
Vierge.
Les sculpteurs de Vzelay, qui ont donn tout

Evangile, en ont rserv un plus petit
la
Vierge
le
grand portail au Christ
(fig.
m).
Mages dcore
le
tympan
le
centre de l'uvre; au linteau, l'Annonciation,
ration des
tion, la Nativit disent clairement
le
tympan d'un des deux portails

si
que
les
Vierge que
c'est la
l'artiste a
la voyait,
sait tout
le
sous
la
le sujet
qui dcorait
d' Autun et
de
plus que l'entrevoir aujourd'hui.
on rencontrait l'Adoration des Mages.
en majest, au portail de Saint-Bnigne, o
elle emplis-
On la voit encore aujourd'hui sous la Transfiguration la

Mme ([uand ils clbraient le Christ, les artistes ne voulaient pas
linteau.
Charit-sur-Loire.
oublier
le Christ
sicle,
fait
la Visita-
voulu clbrer.
personnages allongs taient ceux
mutile, qu'on ne
Dans toute cette Bourgogne du xn'
On
l'Ado-
Marie, assise de face, un peu plus grande que les
Saint-Lazare d'Avallon, l'Adoration des Mages tait encore
Vzelay, mais l'uvre est
et son
Comme d'ordinaire,
autres personnages, est
elfet,
pcheresse prosterne
L'opprobre va tre effac, on ne pourra plus
247). L'Adoration des
(fig.
En
l'artiste clbre ainsi.
dfendu plus
petit portail d'Anzy-le-Duc (Sane-et-Loire), l'ide est
mme
1h
la
Vierge que
la
le fruit
pieds du Sauveur.. Gela veut dire que
les
de
la victoire
au linteau, Eve prsente
Vierge.
Nous avons
dit tout
ce que les portails latraux de Bourges doivent
la
Bour-
gogne. La Vierge du portail septentrional est une imitation vidente de
la
du portail Sainte-Anne, Notre-Dame de Paris, mais, conformment
tradition
I.
Saint Bi'i'iiaid, Super Missiis esl
lioiiielia-,
Palrol.,
I.
CLXX.KIII,
col. 61.
la
Vierge
l'ORTAlLS UISTOniKS UU XIl
I.KS
SIIXLE. LEL'K ICO.NOGUAPII lE
43
bourguignonne,
elle est îcconipagne de l'Adoration des Mages. La Vierge du porde Loches, que sculptrent des artistes venus de Bourges, se complte, elle aussi,
comme son modle, par une Adoration des Mages. Au seuil du xiii' sicle, les artistes,
tail
qui connaissaient pourtant dj une manire plus magnilique de clbrer la Vierge,
ne pouvaient se dcider
abandonner
le
vieux thme de l'Adoration des Mages.
Un
portail est encore consacr cette scne traditionnelle
Kn
plein
leur
xiii"
sicle, les artistes
l'Adoration
glise,
Mages de
(]e
la
des
Cathdrale de
Chartres qu'on osa. jjour
la
pre-
le
thme
de l'Adoration des Mages
et pr-
mire
senter
fois,
la
'.
cathdrale de Laon.
la
fut
Notre-Dame de Laon
de Freiberg, en Saxe, copient, dans le tympan de
abandonner
Vierge portant l'Enfant
sur ses genoux
des fidles
(fig.
la
vnration
178). Cette belle
Vierge de Chartres, que deux
anges acconqjagnent, se voit au

tympan du portail de droite de
la
faade occidentale
elle date
de ii4> environ". Nous avons

dit.
dans un prcdent chapitre,

Serv. phot. des Beaux Aris.
que la clbrit du sanctuaire

de Chartres, o des milliers
de
plerins
anne,
venaient,
adresser
Fig. 247.
Petit portail
d'Anzy-le-Duc (Saonc-et-Loiro).
chaque
leurs j)rires
la
Vierge, expliquait
cette innovation hardie.
Je ne crois pas qu'ici
le .Midi ait devanc le Nord. On voit, au tympan de l'glise

de Corneilla-de-Conflent (Pyrnes-Orientales), une Vierge assise en majest dans
une aurole et portant l'Enfant sur ses genoux comme Chartres, deux anges l'ac;
compagnent, l'encensoir la main (fig. 248). Mais, malgr son aspect archaque, le
portail de Corneilla-de-Conflent est certainement postriem- au tympan de Chartres.
Comme d'autres
portails catalans, qui reprsentent le
et celui de Vallbona-de-les-.Monges,
mencement du
I. A Laon.
IVoublious pas
il
xiii"
il
doit tre de la
mme
fin
du
sujet, celui
du com-
'.
semble que le sculpteur se souvienne du tympan de Saint-Gilles la disposition

beau portail de Germiguy-rExcnipl (Cher), qui s'apparente au portail de Laon.
;
le
de Manrese
sicle, sinon
xii'
est la
mme.
a. Chose curieuse, l'un des portails de la faade septentrionale de Chartres, vers 1200, nous retrouvons
encore l'Adoration des Mages, tant la tradition tait forte.
3. J.
vol.
m,
Puig y Cadafalch, A. de Falguera v

p.
8o3, 808, 809.
Sivilla, J.
Goday y
Casais, Vart/tiHectura romanica a Catalunva,
LAUT RELIGIEUX DU
432
Il
XII
SIECLE
se pourrait, pourtant, qu'une autre Vierge pyrnenne, celle deSaint-Aventin
(Haute-Garonne), ft antrieure celle de Chartres. Mais cette Vierge de Saint-
Aventin,
porte l'Enfant sur ses genoux, n'est pas
([ui
n'occupe pas
le
tympan, qu'emplit
le
Christ de l'Apocalypse
encastre dans un des jambages du portail
La Vierge de Chartres reste donc
la
place d'honneur, elle
la
;
modestement
elle est
'.
premire en date de ces majestueuses Vierges
qui dcorent un tympan. Nous avons vu qu'elle avait t imite plusieurs
fois,
notam-
ment au portail Sainte-Anne, Notre-Dame de Paris'.

La Bourgogne suivit l'exemple de l'Ile-de-France. Le prieur clunisien de Notrel)ame-du-Pr Donzy (Nivre), aujourd'hui en ruines, a conserv un beau portail
consacr tout entier
(fig.
Comme
249).
la
Vierge
Chartres,
elle est assise dans le tympan,
l'Enfant Jsus sur ses genoux;
semble
un ciborium, qui
une
porte ouverte sur
le ciel,
cadre
encore sa
ajoute
et
majest
'.
l'en-
Elle apparat entre
ange aux grandes
un
ailes qui l'en-
cense et un prophte, coiff du

l'Iiul.
Fig 248.
Fdi
I.ellre-
Munliillicr.
bonnet
Vierge en majest.
qui tient une ban-
juif,
derole et un mystrieux attribut.
Portail de Corneilla-de-(Jonflcnt (Pyrnes-Orientales).
Cet attribut, moiti dtruit, est
probablement une
de
la
tige d'arbre;
il
s'agit
racine de Jess, et annonant
portail
de Donzy
diffre par le style
Chartres fut toujours
le
du
donc dlsae proclamant qu'une tige sortirait

fois la Vierge et son Fils. Sans doute le
la
portail de Chartres
pourtant
prototype de ces beaux tympans o
la
il
s'y rattache*.
Vierge triomphe.
Bourgogne imita Donzy, elle innova Moutier-Saint-Jean. Moutierest une antique abbaye de la rgion de Montbard, qui a
Saint-Jean
presque compltement disparu. L'glise s'ouvrait jadis par trois portails, que doni
Plancher a fait dessiner'. Le tympan reprsentait le Christ de l'Apocalypse entre
les quatre animaux % mais on voyait au trumeau une figure toute nouvelle la Vierge
Mais,
la
si
((^te-d'Oi)
I.
La Vierge du
portail de la salle capilulaire de la
l'aUilude de l'Enfant, d'une poque dj avance du

du portail Sainte-Anne de Notre-Dame de Paris.
est, comme le prouve

Vierge de Chartres ou
Daurade (au Muse de Toulouse)
xii" sicle.
On
y sent l'imitation de
la
a.
Chap.
3.
Ce ciborium existait jadis Chartres on le voit au portail Sainte-Aune, Notre-Dame de

Donzy dpendait de la Charit-sur-Loire, o les influences de Chartres sont manifestes.
4.
VIII,
p. 284.
;
de Bourgogne, t. 1, p. 317.
o l'on voyait aussi les aptres assis au linteau,
portail mridional de Bourges.
Paris.
5. Ilist.
6.
Ce
portail,
offrait la plus
grande ressemblance avec
le
I.KS
couronne
HOUTAILS HISTORIS DU
s"y
XII
SIKCLE. LEUR ICONOGRAPHIE
133
montrait debout, portant l'Enfant sur son bras gauche, et elle sem-
de l'glise. C'tait peut-tre la premire fois que

la Vierge tait reprsente debout dans l'art monumental. L'innovation tait audacieuse, car la Vierge assise de Chartres, qui porte l'Enfant sur ses genoux, semble
blait accueillir les fidles la porte
encore conue comme
le
trne du Tout-Puissant
Moutier-Saint-Jcan, la Vierge,
qui tait une ide, devient une femme elle descend du ciel pour se rapprocher de
nous. La date des sculptures de Moutier-Saint-Jean ne nous est malheureusement
toutefois, l'arc l)ris des portails, cet arc en tiers-point qu'on ne
pas. connue
;
voit ni Vzelay, ni Autun, semble indiquer une
poque dj avance du
xii" si-
a conserv
La Bourgogne
une Vierge debout portant l'Enfant elle est au portail de Vercle.
menton
'.
Mais
trumeau,
au
c'est--dire
place d'honneur
la
elle est sur
un
des cts du portail,

d'elle,
n'est plus
l, elle
et,
^P
en face
on voyait autrefois,
en faut croire un dessin de
s'il
dom
Plancher, trois statues de rois'.
Ces
rois taient peut-tre trois
de Juda,
rois
anctres
de
la
Vierge, ou peut-tre tout sim-
plement
les trois rois
portail de
Mages. Le
Vermenton
est-il antrieur au portail de Moutier-Saint-Jean ? Nous ne

Mais ce qui semble probable, c'est que le motif de la Vierge debout
portant l'Enfant, que nous retrouverons au portail de nos cathdrales du xiii* sicle,
saurions
le dire.
apparut d'abord en Bourgogne. Ce type nouveau a pu tre suggr aux artistes

bourguignons par la Vierge debout des ivoires byzantins; mais l'ide de la rapprocher des prires des fidles, de mettre ses pieds prs de leurs lvres, leur appartient.
fois,
C'est dans la
semble fouler
Bourgogne de
saint
Bernard que
la
Vierge, pour
la
premire
la terre.
Jusqu'ici la Vierge ne s'tait jamais montre sans son Fils dans nos portails
nous allons maintenant la voir clbre pour elle-mme. C'est le Midi, cette fois,
qui a donn l'exemple. L'abbatiale de Souillac, dans le Lot, s'ouvrait par un portail
qui a t dtruit, mais dont les dbris se conservent l'intrieur de l'glise (fig. 25o).
Le tympan
tait rempli par
un grand
bas-relief, qui raconte
un des plus clbres
ART RELIGIEUX DU
434
miracles de Notre-Dame,
XII
miracle de Thophile'.
le
SIECLE
On
voit le diacre Thophile, qui
a rsolu de supplanter son voque, en conversation avec le
sente
parchemin o
le
pouvoir et de
Satan, et
il
le
tend,
comme
Le march
s'est
fait,
Thophile est devenu
faisait le vassal, ses
siennes, (êst
lui
pr-
endormi en
la
mains jointes
scne de
l'homme de
son nouveau suzerain,
Ihommage
priant.
La Vierge a
piti
mais accabl de
de sa dtresse
ciel,
fodal reprsente
Thophile, devenu tout-puissant,
avec exactitude. Au-dessus,
remords,
Satan
diacre va s'engager lui livrer son me, en change du
la fortune.
qui les prend dans les
dmon
elle
descend du
accompagne d'un ange,
s'apprte
dposer dans
main de Thophile
le
Nous avons
la
parchemin
qu'elle a arrach Satan
cienne
et
la
"
plus an-
reprsentation
de
ce
fameux miracle de Notre-Dame,

qui
deviendra
xiii'
sicle'.
l'tre
ds
si
commenait
11
le xi"
clbre au
Fulbert
le ra-
conta dans un de ses sermons';

au xn' sicle, Honorius d'Autun
en dcora son Spculum Ecclesi

au jour de
la fte
de l'Assomp-
tion^; quelques annes auparaFig. aSo.
vant, Marbode, vque de Hen-
ns, en avait fait un
pome*.
mouvante histoire, o
Vierge, mais o se manifestait surtout sa mansutude infi-
Bas-relief de Souillac (Lot).
Cette
clatait la puissance
nie,
de
la
commenait s'emparer des imaginations et des coeurs. Le bas-relief de Souillac

dans l'art monumental, la premire uvre consacre la Vierge toute seule,
est,
cEuvre ancienne, sans aucun doute, car
le bas-relief
de Souillac, o se retrouvent les
beaucoup postrieur au fameux portail.

Vierge, ce n'tait pas assez. Dans la seconde partie
traditions de l'art de Moissac, n'est pas de
Un
miracle pour honorer
la
I. Le bas-relief, qui est rectangulaire, n'a pas la forme d'un tympan, mais il est fait, comme le tympan de
Moissac, de Beaulieu et de Cahors, de pices rapportes, et quelques-unes de ces pices doivent nous manquer.
a.
Ram
Le
bas-relief de Souillac, qui
dans
la
du XUI"
sicle en
3.
L'art religieux
4.
Fulbert de Chartres, Palrol.,
5.
Palrol.,
6. Patrol.,
demeura longtemps une nigme,
Gazette archologique, i885.
t.
t.
CLXXII, col. 993,

CLXXI. col. 1593.
t.
France, 5^
CXLI.
994.
dit., p. i6i et suiv.
col. 3a3.
fut
expliqu pour
la
premire
fois
par

du
sicle, c'est la
xii"
commencer
Il
Rsurrection, l'Assomption de
la
la
435
Vierge, qui vont
emplir les portails.
au Muse de Bourges, un tympan mutil, qui provient de
a,
Mort,
XII
Saint-Pierre-Ie-Puellier
(fig.
l'glise dtruite
25 1) L'uvre, connue depuis peu prsente un vif intrt,

.
car elle nous offre probablement la plus ancienne reprsentation de
Funrailles de
de
Mort
la
et des
Vierge qu'il y ait dans l'art monumental'. L'artiste s'inspire du

de Mliton, qui avait t traduit en latin-. Des inscriptions ne laissent
aucun doute sur la signification des scnes.
On voit d'abord l'ange annonant
la Vierge sa mort prochaine et lui prsentant la palme cueillie dans lo cieP. Puis,
fameux
la
rcit
aptres, transports par
les
une force mystrieuse dans la

chambre de la Vierge, qui
ressemble une glise, entourent son
lit
funbre. La moiti
du bas-relief a disparu, et l'on

ne peut savoir si le Christ,
conformment
l'habitude
byzantine, assistait la mort
de sa Mre*.
Plus
loin,
les
aptres portent le corps au
tombeau,
et le
le spulcre.
mettent dans
Kig. 25
Enfin deux anges
enlvent au
ciel
la
1,
Mort, Funrailles el Assomption de
Tympan de
Vierge,
la
Vierge.
Saint-Pierre-le-Pnellier.
Muse, de Bourges.
assise dans une aurole.
semble que le sculpteur traite ce sujet pour la premire fois, et qu'il n'ait
pas d'autre modle que quelques miniatures, car la composition est fort maladroite.
L'Assomption de la Vierge, qui aurait d remplir tout le haut du tympan et planer
au-dessus de sa mort et de ses funrailles, est rejete dans un angle et attire peine
Il
le
regard. C'est une honnte prose, ce n'est pas un chant triomphal.

Iê
crois,
tympan de Bourges, d'une technique assez

que dut tre commenc
certainement termin en 1191, lorsqu'eut lieu
l.e tympan de
des antiquaires du Centre.
M. Deshoulires,
la Socit
1. L'art
3.
4.
religieux
Le groupe
trici fert
est difficile dater. Je le
cependant, antrieur au portail de Senlis, dont nous allons parler.
C'est vers ii85 environ
I.
fine,
du XUI^
l'glise
la
le portail
de Senlis, car
ddicace del cathdrale.
de Saint-Pieire-le-Piiellier, dans
le
l.
XXX VIII
il
tait
Comme
des Mmoires de
sicle en France, 5 dit., p. 249 el suiv.
est mutil, et la
palme
n'existe plus aujourd'hui, mais l'inscription la signale
anglus.
La prsence d'un ange, qui s'apprte
recevoir l'me, rend l'hypothse vraisemblable.
l'almam
vi (c)
L'ART RELIGIEUX DU
436
Bourges, tout
le
tympan
XII SIKCLi:
mais nous avons, cette
est consacr la Vierge,
pense d'un grand
fois,
une
Il
main
ne s'attarde pas aux pisodes secondaires. Deux scnes, au linteau, rsument tout
le rcit la Vierge meurt au milieu des aptres, puis, trois jours aprs ses funrailles,
les anges viennent enlever son corps du tombeau. De ces deux l)as-reliefs, le premier est trop m utile pour qu'on puisse en parler, mais l'autre est une merveille (fig. 252).
La rsurrection du corps de la Vierge par les anges est une scne nouvelle dans l'iconographie religieuse l'artiste en a fait un chef-d'uvre. Ces jolis anges, serrs dans
uvre mouvante, potique, o
l'on sent
et la
la
artiste.
leurs tuniques, affranchis du poids de la matire, sont lgers
ne psent pas plus que
Ils
les hirondelles,
dont
ils
pressent d'obir l'ordre de Dieu avec un lan o
de respect. L'un d'eux soulve
les
paules de
sa tte avec une tendresse familire.
son point d'appui sur
main une couronne,
l'aile
Un
la
comme
ont les longues

il
y a
des oiseaux.
ailes. Ils
s'em-
encore plus d amour que
Vierge, pendantqu Un autre soutient
ange, qui ne peut approcher d'elle, prend
de son voisin pour
qu'il va, toujours courant,
la
contempler. Un autre tient
lui
mettre sur
la tte.
la
Les toffes
serres au corps, la calligraphie des plis qui s'enroulent en paraphes, les tire-bou-
chons de cheveux disposs sur

mais, par
belle
le
sentiment de
uvre annonce
l'art
front rattachent ce bas-relief l'ancienne cole,
le
la vie et
du mouvement, par
des temps nouveaux.
de Senlis apparat en Europe
comme un
le
cliarme et
la posie, cette
cette date de ii8>, le bas-relief
prodige.
Le linteau est domin par une sc^ne magnifique qui emplit tout le tympan la
Vierge, la couronne au front, est assise dans le ciel la droite de son Fils (fig. i4i):
Couronnement de la Vierge sous son premier aspect Marie ne reoit pas la

couronne en s'inclinant, comme elle fera plus tard; elle l'a dj reue, et elle semble
dsormais affranchie de la loi du temps. Cette fois, l'ordonnance du tympan,
vainement cherche Bourges, tait dfinitivement trouve au-dessus de la Mort,
C'est le
qui n'est qu'un pisode,
le
Triomphe.
Nous avons dit, dans un prcdent chapitre, que l'honneur d'avoir imagin le
Couronnement de la Vierge revenait probablement Suger. Le vitrail du Triomphe
de la Vierge , (ju'il donna Notre-Dame de Paris, ne pouvait gure tre conu
autrement que le tympan de Senlis '. A la cathdrale d'Angers, un vitrail du xii" sicle, qui reprsente, dans les mdaillons du bas, la Mort et les Funrailles de la
Vierge, dans les mdaillons du haut, son Ascension et son Couronnement, nous
conserve peut-tre quelques-uns des traits du vitrail de Paris. 11 est trs remarquable qu' Angers,
comme
Senlis, la Vierge, qui vient
Christ, ait dj reu la couronne.

I.
(Îi.
V, p.
Nous devinons un
de s'asseoir
original
la droite
du
commun*.
i83.
indique ailleurs [1/ist. de l'art, cl'A. Micliel. t. 1, i" partie, p. 790) que les verriers d'Angers paraissent
avoir t en rapport avec les verriers de Saint-Denis, c'esl--dire avec l'art cr par Suêr.
i.
J'ai
MS l'ORTAILS IIISTOUIS DU
Le tvmpii\ de Senlis excita
XII" SIKCI.K. LEL'K
lu [)lus viveadi'niration,
de Mantes. Vers 1206,
tt la collgiale
il
fut
car
il
CONOfi RAPH K
4j7
fut imit
re])roduit, avec
presque aussi-
quelques lgres
variantes, au portail septentrional de la cathdrale de Chartres, et, presque en
temps,
la
faade de Laon et
premiei' architecte de
la
la
faade de Saint- Yved de Braine'.
mme
1210, le
cathdrale de Reims se proposait encore de l'imiter'.
Ainsi ces beaux portails (-onsacrs
l'ii;.
l'-n
iV.
Ijh
la .Mort, la
Rsurrection et au (louronne-
Vierge enleve du tombeau par
les anges.
Calhodriile de Senlis.
nienl
de
la
xiii" sicle,
N'ierge,
qui sont
une dos plus pures leauts de
ont leur origine dans
l'art
du
xii"".
C'est au
xii"
sicle
la
que
Notre Dame , [)Our employer ce beau mot chevaleresque qui

commence inspirer le granj art. Ce culte s'exprime d'abord avec
artistes
n'osent pas sparer
passent,'
ils
deviennent
s'achve sur son
1.
igi'i,
Les IVagmcnls de ce
t.
2.
ancien
II, p.
J'ai
et
239 et
|)lus
Triomphe
la
Mre de son
hardis,
ils
Fils; mais,
osent
la
cathdrale du
la
Vierge, que
apparat alors,
timidit, et les
mesure que
les
clbrer toute seule, et
annes
le sicle
portail se voient anjoni-d
iini
dans l'glise; Boinet, Cungivx archologique de Iteims,
siiiv.
tudi ces imitations dans un article intitul
moderne, lyii.
t.
XXIX,
p. i6i et suiv.
f.c
portail de Senlis et son in/luence. Iteiiie de l'art
L'ART RELIGIEUX DU
438
XII"
SICLE
VI
une vaste rgion, celle de l'Ouest, Saintonge et Poitou, dont nous

n'avons pas encore parl. Nulle part, en France, l'art roman n'a plus de sduction.
IJ
On
reste
rencontre dans des villages, chillais, Rioux, Rtaud, Petit-Palais, des
glises, vritables merveilles,
o quelques lments du dcor arabe se combinent avec

le gnie des provinces de l'Ouest. Il faut, pour
quelque chose de mystrieux, qui est
que ces glises aient tout leur charme, qu'elles n'aient mme pas t effleures par
la main des architectes modernes
il faut que leurs vieilles pierres
apparaissent
;
sculptes par
la pluie,
comme
mer. Pourtant, ces glises
si
les
colonnes de Pouzzoles ont t sculptes par
richement dcores n'ont pas de tympan
le
la
demi-
cercle de leur portail est vide et s'ouvre sur de l'ombre. Parfois ce demi-cercle
s'attache un feston,
comme
aux portes musulmanes; mais nulle part on ne rencontre
ces grands bas-reliefs qui enferment les chants d'une Divine Comdie.
Les artistes de l'Ouest ne pouvaient donc

disaient les autres. Ils s'y essayrent pourtant.
ils
rpandirent sur
de Nol.
la
faire dire leurs glises tout
Notre-Dame-la-Grande de Poitiers,
faade les personnages qui ligiiraient dans
Saint-Jouin-de-Marnes,
fentre les scnes d'un
ils
ce que
le
drame liturgique
jetrent sur le pignon et prs de la haute
Jugement dernier. Mais ces uvres
ainsi disperses
semblent
perdre une partie de leur force.

C'est pourquoi les sculpteurs ne tardrent pas grouper leurs personnages dans
voussures qui entourent le portail. L'ide de dcorer une voussure non d'ornements gomtriques ou d'ornements styliss, mais d'une guirlande de figures
vivantes, apparat pour la premire fois, je crois, au portail de l'Ascension, la
cathdrale de Gahors. La voussure du porche est faite d'un cordon de personnages
qui semblent lutter entre eux. L'ide fut reprise la faade de la cathdrale d'Angoulme au-dessus de l'Ascension (qui s'inspire de celle de Cahors), une grande
archivolte est orne de figures d'anges. Vers le mme temps, les Travaux des mois
emplissent une des voussures du portail de Saint-Jouin-de-Marnes. Toutes ces
uvres doivent tre antrieures ii'^5, date laquelle les archivoltes histories
apparaissent dans la France du Nord, au portail de Saint-Denis. 11 n'est donc pas
les
surprenant de voir les voussures ornes de personnages se multiplier dans les por-
que ce motif parat avoir pris naissance. 11 n'est

gure possible de croire que l'ide d'introduire des figures dans les archivoltes soit
venue de Saint-Denis et de Chartres dans l'Ouest, car la sculpture n est pas arrive
tails
de l'Ouest, puisque
c'est l
en Saintonge, en Angoumois et en Poitou par

cette sculpture de l'Ouest plus prs encore
que
le
la
Nord, mais par
le
Sud.
On
sent
sculpture de l'Ile-de-France des
LKS PORTAILS HISTORIS DU XII SICLE. LEUR ICONOGRAPHIE
43
on y retrouve les longues figures de Moissac et les personnages aux jambes croises de Toulouse on reconnat ces plis concentriques des
tuniques qui caractrisent l'art du Languedoc.
On rencontre donc, dans l'Ouest, un assez grand nombre d'glises, dont les archivoltes sont histories dans ces faades, qui charment les yeux par leurs gracieuses
origines mridionales
broderies, c'est tout ce qui a t
donn
la pense.
les artistes reprsentent-ils d'ordinaire
Quels sujets
dans ces cordons concen-
On
y voit des anges portant l'Agneau dans une aurole, puis les vieillards
de l'Apocalypse, reconnaissables leurs violes et leurs coupes dans d'autres
triques?
voussures, les Vertus,
que en
tte,
le
cas-
le
bouclier
in
main, crasent les Vices sous

pieds
leurs
haut
plus
Vierges sages,
les
qui tiennent
leurs
lampes toutes droites,
font
pendant
renverse
Vierges
portent
qui
folles,
aux
le Christ
leur
la
ouvre
la
porte du ciel devant les unes,

la
ferme devant
les autres.
Un
calendrier, o les signes du
zodiaque alternent avec
Travaux
parfois
du
des
dcore
Fg. 253.
Vierges sages, Psychomachie.
Voussures du Portail (l'Aulnay-dc-Saintonge
'.
Aulnay-de-
portail. C'est
(fig.
Phot. E. LolTie-Fonttlls.
extrme
l'archivolte
Saintonge
mois,
les
253),
Argenton-Chteau
Fnioux, Pont-l'Abb, Chadenac (Charente-Infrieure),
que
(Deux-Svres),
se
voient
les
plus
belles
voussures
histories-.
Quelques-unes des ides que ces portails expriment viennent du Midi. C'est
Moissac, nous l'avons vu, que Ion rencontre pour la premire fois les vieillards
de l'Apocalypse;
les
Oloron, l'Agneau de Dieu les accompagne. Les Vierges sages et
Vierges folles se montrent d'abord sur un chapiteau du clotre de la Daurade

la bataille des Vices et des Vertus, cette fameuse psychomachie.
Toulouse'*. Mais
I.
Congrs archologique d'Angoulme, 191,
a.
Les sujets de ces voussures ont
3.
11
t.
II, p.
3i6 (Paris, Picard).
Dangibcaud, Bullet. archol. du Comit, 1910, p.

et
suiv., et par Paul Ocschamps dans le Congrs archologique d'Angoulme, 1912, t. Il, p. iog. Le domaine des
portails voussures histories, analogues celles de la Saintongo, est vaste. On en rencontre au Sud jusqu'
Blasimon (Gironde), au Nord, jusqu'au clotre Saint-Aubin d'Angers.
y
t tudis par
au Muse de Toulouse un second chapiteau (incomplet) des Vierges sages
et
des Vierges folles
Up
LAP.T nKLKilKL'X DU
emprunte au pome de Prudence

<Mi faire
1'
SI i:C 1>E
semble trangre
',
du Languedoc.
l'art
Ces sujets, qui paraissent
si
pense d'ensemble. L'artiste qui

voulait, sans
aucun doute,
disparates, exprimaient, au moins l'origine, une
premier runit ces figures dans les archivoltes
le
veiller
ide
du .lugement dernier. L'Agneau que
anges portent en triomphe dans une aurole est l'Agneau de l'Apocalypse,

qui dchane les calamits .annonciatrices de
vieillards sculpts
la
faut
Il
honneur, je crois, aux artistes de l'Ouest.
dans
le
la
fin
des temps
voisinage de l'Agneau suffirait
le
les
agneau
prsence des
la
prouver-. D'autre
])art,
parabole des Vierges sages et des Vierges folles est une figure du Jugement,
l'image anticipe de
la
sparation des bons d'avec les mchants au dernier jour
commentateurs du moyen ge sont unanimes sur ce

elle-mme, cette gi-ande bataille entre
rcompense
de chtiment.
et
Au
point. Enfin, la
Psychomachie
les \ ices et les Vertus, est lie l'ide
de
du .Jugement
sicle encore, c'est au portail
xiii
les
dernier qu'on voit reprsents les Vices et les Vertus.

est certains de ces portails de l'Ouest o la pense est reste plus claire
Il
qu'ailleurs. Celui
d'Argenton-Chteau (Deux-Svres) est un de ceux o
mieux. L'Agneau
|)ort par
les
anges est accompagn,
l'Apocalypse, mais des douze aptres;
ds
le
xii''
sicle, les aptres figuraient
le
ici,
non des
Christ est au milieu deux.
dans
le
Jugement dernier en
elle se
vieillards
On
les autres voussures. Mais,
voltes, des bas-reliefs sculpts sur le
mur viennent complter la
le
de
vu que,
qualit d'asses-
seurs du Juge. La parabole des Vierges sages et des Vierges folles, puis
des Vices et des Vertus emplissent
lit
la bataille
au-dessus des archipense.
On dchiffre,
Le
du mauvais riche et du pauvre Lazare
mauvais riche est table avec sa femme, tandis que Lazare est tendu sa porte
seuls les chiens ont piti de lui et viennent lcher ses plaies. En face, Dieu a rendu
sa sentence l'me de Lazare est emporte par les anges dans le sein d'Abraham, et
le mauvais riche est prcipit par les dmons dans la gueule de Lviathan. Il est
difficile de ne pas penser Moissac, o la parabole du mauvais riche, sculpte du
non sans peine aujourd'hui,
la
j)arabole
'.
ct gauche du porche, semble donner la Vision de l'Apocalypse, sculpte au

tympan, tout son sens ce grand Christ, entour des vingt-quatre vieillards, est un
Christ qui rcompense et qui punit. De mme le sculpteur d'Argenton met sous nos
yeux ce ciel et cet enfer qu'annoncent la parabole des Vierges sages et des Vierges
:
folles aussi bien
que
la
L'ide directrice se
I.
I.'art
i.
Au
Argenton-Chteau
ailleurs,
ifligieux du XIll" sicle en France, 5" odit.. p. loo et suiv.
porlail
Infrieure).
Psychomachie.
montre donc assez clairement
i\v
.Notre-Dame-de-la-CouHre
Parlhenay (Deux-Svres)
A Aulnay-de-Saintonge, l'Agneau dcore un des deux
cl
au
poi'lail
de Varaize (Charonle-
portails, les Vieillards dcorent l'autre.
3. M. Sanoncr a expliqu ces bas-reliefs d'une faon trs plausible dans la Revue de l'art chrtien, igoS,
^01 et suiv. C'est trs probablement aussi la parabole du mauvais riche qui se voit dans la fausse porte de
gauche de la faa<|e de Ruffec.
p.
LES PORTAILS HISTORIS UU

elle est plus voile. Bien
Xll
SICLE. LELR ICO.NOORAPtllE
que ces portails de l'Ouest s'engendrent
et qu'il y ait entre eux d'troits rapports,
il
uns
les
en est d'incomplets et
44t
les autres
en est d'obs-
il
Blasimon (Gironde), Fontaine (Charente-Infrieure), on ne voit prs de

l'Agneau que la Psychomachie. A Corme-Royal (Charente-Infrieure), on voit la
curs.
parabole des Vierges et la Psychomachie
',
maison ne
voit pas l'Agneau.
phorien (Charente-Infrieure), les Vieillards de l'Apocalypse dcorent
Saint-Sym-
le portail, la
Psychomachie dcore la fentre. A Civray (Vienne), ct d'une archivolte consacre aux Vierges sages et aux Vierges folles, on en voit une autre qui, chose
trange, reprsente l'Assomption de la Vierge. A Notre- Oame-de-la-Coudre Parthenay (Deux-Svres), on voit, ct de la Psychomachie, l'Annonciation et l'Ange
apparaissant Zacharie dans
un peu
le
Temple.
mesure qu'on s'loigne de
n'avons plus
la
semble que
Il
la
pense originelle s'oblitre
Saintonge. Dans
type d'o tous les autres drivent.
le portail
Saintonge mme, nous
la
Il
se voyait peut-tre
faade de Saint-Jean-d'Angly, une des plus magnifiques abbayes de

sicle ^
xii"
ou peut-tre
la
France du
la
de Saint-Eutrope de Saintes, une des plus belles
la faade
glises de l'Ouest \
Si
incomplets que puissent tre ces portails de
n'en restent pas moins fort intressants.
comme
font les autres, mais
volte extrieure
met sous
ils lui
Saintonge et du Poitou,
n'ouvrent
pas
le
parlent de ses devoirs. Souvent
ses yeux une
chaque mois de l'anne".
Ils
la
image de
ciel
la
ils
l'homme,
grande archi-
sa vie, les travaux qui l'attendent
C'est la lutte contre la nature.
Mais
il
est une autre
autrement hroque, c'est celle que l'homme soutient tous les jours contre ses
ennemis intrieurs. La vie tout entire n'est qu'une Psychomachie, une bataille qui
se livre dans l'me. Ces forces qui se retournent en nous douloureusement colre,
orgueil, envie, concupiscence, les Vertus des portails de l'Ouest les ont sous les
pieds. Rien de plus beau que ces figures triomphantes qui semblent nous encourager. Mais il faut s'lever plus haut encore; il est une rgion o il n'y a plus de
luttes, o rgne la paix: c'est celle o brille la lampe des Vierges sages. Car la
flamme de cette lampe symbolique, disent les docteurs, c'est la flamme de la Chalutte
rit.
Ainsi les portails de l'Ouest, d'une archivolte l'autre, nous invitent nous
lever du travail
vertu, et de
la
1.
Ces figures dcorent
2.
L'abhaye de Saint-Jean-d'Angly
les
voussures de
la
la
vertu l'amour.
fentre du premier tage et d'une arcature voisine.
fut dtruite
par
les
prolestants en iS68;
il
reste
peu
de choses
de
l'glise.
3.
La faade de
Au mois
l'glise
on
Saint-Eutrope
a t dtruite
pendant
les
guerres de religion.
Aulnay, Argenton-Chteau, Kuioux, Civray, un moissonneur prs d'une

sorte de clayonnage qui a paru inexplicable. Ce clayonnage n'est pas autre chose, ce qu'il me semble, qu'un
champ de bl o les pis se superposent.
4.
d'aot,
Mle.
T.
I.
voit
5(J
44
ART RELIGIEUX UU
Xll
SICLE
VII
On
le voit, les
ides qu'expriment les magnifiques faades du
xiii" sicle appaLes artistes du xiu" sicle eurent surtout choisir et

ordonner. Plusieurs thmes grandioses
la Vision apocalyptique, l'Ascension, la
raissent presque toutes au
xii'.
Descente du Saint-Esprit, furent abandonns; on ne reprsenta plus la Gne et le

Lavement des pieds, comme au temps o l'on esprait convertir les hrtiques. En
revanche,
forme
le
Jugement dernier, que tant
parfaite, fut
mis
la
d'essais divers avaient
amen
tout prs de sa
place d'honneur. La Rsurrection et le
Couronnement
devinrent le thme favori
de la Vierge, potiques sujets que le xii sicleavait crs,

de lage suivant. Les saints, que le xii" sicle avait souvent clbrs, qui occupaient
dj un tympan Saint-Denis, le trumeau et les voussures Saint-Loup-de-Naud,
eurent dsormais leur portail. Les statues prophtiques ou symboliques de SaintDenis, de Chartres, de Senlis, ces graves tmoins qui racontaient l'histoire du
monde
et annonaient le Christ, reparurent aux portails ou la faade des cathdrales.
Quant aux
sujets chers aux artistes de l'Ouest
Vierges sages et Vierges
mais disposs avec plus

et tout embelli
il
folles,
d'art,
a port
la
on
mis
les
Travaux des mois, Vices et Vertus,

retrouve aussi aux portails du xiii" sicle,
:
leur vraie place.
forme et
la
pense
Le
xiii"
sicle a tout agrandi
leur point de perfection; mais
il
serait injuste d'oublier ce qu'il doit ce xii' sicle, qui a tant cr, et qui mrite lui
aussi le
nom de
grand.
INDEX DES OEUVRES D'ART

CITES DANS CET OUVRAGE
Agen
glise Saint-Caprais,
chapiteau de la Nativit, p. 6, do
chapiteaux du portail
l'Adoration des Mages, p. 68
reprsentant peut-tre Renaud de Montauban, p. îi
chapiteau avec sirne et centaure, p. 335
chapiteau du martyre de saint Caprais.
glise
salle
(Lot-c'l-(iaronne).
capitulaire
Argenton-Chteau
P- >9-
AgOUStrine
Agramunt
Kglise
(Pyrnes-Orientales).
velu, p. 256.
(Catalogne).
Kglise
Mages, p. 4'28.
Aire-Sur-l'Adour (Landes).
portail sculpt, p. 3o3.
Amboise (Indre-et-Loire).
(Christ
Adoration des
Kglise duMas-d" Aire
i66.
Cathdrale
Christ vtu du
.\ii
sicle,
p. 256.
Andrieu (Calvados). glise portail, p.

Angers (Maine-et-Loire). Cathdrale
:
vitraux
portail,
histories, p. 439.
Angoulme (Charente).
laade
cavaliers
;
mes, p. 28, 29 et
faade reprsentant l'Annonciation, p. 58, les Mages devant Hrode, p. 68, les
Mages cheval, p. 68, l'Adoration des Mages, p. 140,
428; grande figure de saint Paul, p. 168, de saint Tro-phime, p. 214 le Christ en majest, p. 278, 382, 384
et fig. 223
bas-relief de saint Michel avec la balance,
27
chapiteau de
la
les damns runis par une corde, p. 4^6.

Clotre Saint-Trophime
chapiteau de l'Annon-
4'3
ciation, p. 46, 58, del Visitation, p. 5g, de la Nativit,
de l'Entre Jrusalem, p. 74; pilier avec un

la Cne, p. 114
pilier avec un bas-relief
des Saintes Femmes au tombeau, p. 129, et achetant
des parfums, p. i35; pilier avec les plerins d'Emmaiis,
pilier avec le Christ et saint Thomas, p. 139;
p. 139
chapiteau de l'Adoration des Mages, p. i4'; grande
(igure de saint Trophirae, p. 214.
Muse chapiteau avec des quadrupdes tte
humaine, p. 353, 354, 355 et fig. 206.
Vieille mtropole
animal tte huAthnes.
maine, p. 354.
glise les Vierges
Aulnay (Charente-Infrieure)
sages elles Vierges folles, p. 149; bas-relief (dtruit)
de Constantin cheval, p. 248; voussure avec les
vieillards de 1 Apocalypse, p. 38o, 44o, et l'Agneau,
p. 63,
bas-relief de
glise,
attaquant un chteau, p. 3ii; chevaux ailes, p. 36o

Ascension complte par un Jugement dernier, p. 399,
400 et (ig. 229 aptres dans les petits tympans, p. 400,
402 et hg. 23o voussures histories, p. 438.
Tympan d'un porAnzy-le-Duc (Sane-et-Loire).
tail (aujourd'hui au Muse de Paray-le-Monial), p. J5, 36
et iig. 35; tympan du portail de l'Ascension, p. 90, 91, 4o5
et fig. 77
fresques de la vie de saint Hugues, p. 220,
221
tympan du petit portail, p. 43o et lig. 247Clotre chapiteau du loup et de la
Aoste (Italie).
cigogne, p. 339.
Ancienne cathdrale
voile de
Apt (Vaucluse).
sainte Anne, tendard arabe, p. 343.
Kglise
chapiteau, la Kmme
Ardentes (Indre).
au.\ serpents, p. 376.
La Pieve tympan sculpt, p. 274.
Arezzo (Itali
;
441.
40.
arbre de Jess, p. 174; Mort, Funrailles et Couronnement de la Vierge, p. 436.

l'glise du Ronceray
chapiteau histori, p. 232.
Clotre Saint-.\ubin
sirne, p. 336
voussures
p. 397
p.
Arles (Boiiches-du-Rhne). gliseSainl-Trophime:
p.
les
glise Saint-Denis
chapiteau avec un pisode du Itomaii de lienart. p. 3ii,
3ia chapiteau avec une jongleresse, p. 3i3 ; chapiteau
avec une sirne, p. 336.
Muse
cuve de Slincourt,
Amiens (Somme).
-
portail, les patriarches recevant les
p.
Mois d'aot,
fig.
Kglise
le
(Deux-Svres).
Vierges sages et les Vierges folles, p. 149, 440 ; psychomachie, p. 44o ; parabole du mauvais riche, p. 44o
440; le Mois d'aot, p. 44>Autlin (Sane-et-Loire).

Cathdrale, portail statues (dtruites) de Lazare, Marthe et Marie, p. 216; chapiteau du loup et de la cigogne, p. 338, de la Femme
aux serpents, p. 376 Jugement dernier, p. 245, 372,
p.
416, 4';. 418 et
2j8, 239
(ig.
Les Mages couchs, p. 68 et lig. 56 ;

Chapiteaux
lutte avec un griffon,
Constantin cheval, p. 249
la femme et le dmon, p. 373, 374 et fig. 2i5.
p. 326
:
Muse RoUin
chapiteau reprsentant peut-tre

216 et fig. i53.
Auxerre (Yonne). Cathdrale dessins du.xii sicle
conservs dans le trsor, p. 7, 8, 9, 3o, 3i, 32, 99 et
Marie-Madeleine,
fig. 3,
3i.
p.
INDEX DES UVRES D'ART
444
Avallon
(Yonue).
torses, p. 41
colonnes
Eglise Saint-Lazare
du portail reprsentant
:
bas-relief mutil
Desccnto aux Limbes,
la
saint Lazaro,
Mages,
nd, n'
p.
slatue (dtruite) de
tympan dr l'Adoration des
p. 43o.
Eglise
chouette et les oiseaux, p. )33.

Muse
Avignon (Vaucluse).
Visitation, p. Sg.
chapiteau avec
chapiteau de
glise Saint-Vinconl
Avila (Espagne).
la
tympan du
Avranches
(Manche).
Bibliothque
manuscrit
n" 76, avec une miniature reprsentant saint Michel,

p. 260, aa et fig. 173.
Chupelle fresques reprsentant
Baouit (Egypte).
le Christ en majest avec la Vierge elles Aptres, p. 34.
tg.
Bari
34
l'Ascension, p. 88.
Eglise Saint-Nicolas
(Italie).
des chevaliers,
portail avec
mridional, statue de saint Jacques, p. agS

aptres et tympans sculpts, p. 3o2.
statues des
Ancienne catlidrale sculptures

PasBeaucaire {(iard). Eglise bas-relief de
:
p. 3o2.
la
du Lavement des pieds, p. 77, de l'Arrestation de J.-C, p. 100, de la Cne, p. 114 et fig. 100,
des Saintes Eemmes achetant des parfums, p. i35 el
sion, p. 3o, 32,
g. 114.
Beaulieu
Notre-Dame-deS-Pommiers,
(Corrze).
Eglise, portail
Boauvais
(Oise).
Cathdrale
Lavement des pieds,
vitrail
de l'arbre
p. 77, et
et iig. i.^0.
glise
Belloch (Catalogne).
Cne,
la
p.
114, 419,
Adoration des Mages,
p. 428.
(Pyrnes-Orientales),
en bois reprsent tout vtu sur
la
Eglise
croix,
p.
Christ
56
8i.
et fig. 170.
Bergen-op-Zoom (Hollande). Statue en bois repro-
duisant la Vierge de Chartres, p. 282.

tympan d'une glise d'Egypte,
Muse
Berlin.
Bourg- Argental
389, 390, 43o et
BertauCOUrt (Somme).
chapi-
224.
portail, p. 388,
i63, 164 et fig. 129, i3o.
Ancienne glise Saint-Ursin
tympan,
p.
!38,
tympan de Saint-Pierre-le-Puellier,
et fig. 25i
Brodons
(Cantal).
p. 287.
Brescia
(Italie).
chrtiens, p. 5o.
Brinay (Cher).
339
p.
l^glise
de
la iSalivit
mosaque
(dis-
435
Vierge auvergnate,
Muse collrel d'ivoire sujets

Fresques de Vie de J.-C. Nati
la
63; les
Brindisi
de Roland
(Italie).
Cathdrale
et Olivier, p. 264,
mosaque
265 et
fig.
(dtruite)
175.
glise chapiteaux reprBrioude (Haute-Loire).

sentant les .Saintes Femmes au tombeau, p. 87, 127, des
chevaliers combattant, p. 3 10, Tne musicien, p. 34o,
des griffons alfronts,
p. 36i.
Vestiaire des chanoines

Bristol (Angleterre).
bas-relief de la Descente aux Limbes, p. 11 5.
Muse bas-relief de la Descente
Brive (Corrze).
aux Limbes, p. io5.
Bruyres
(Aisne).
Eglise
corniche, porc musi-
Eglise fresque, p.
Burgfelden (Westphalie).
BurgOS (Espagne). Hpital des plerins, p.
parue) de l'Adoration des Mages, p. 66 mosaque (disparue) de l'arbre de Jessi', p. 175.

Portail voussures histories,
Blasimon (Gironde)
Eglise
p.
Mages cheval, p. 68 retour des Mages,

68: Baptme de J.-C, p. 72.
vit, p.
voussures du
Synagogue, p. i66
glise
portail, le Christ entre l'glise et la
p. 439, .14".
Eglise
(Loire).
fig.
cien, p. 3{o.
BetUem.
glise
Cathdrale, portail du nord :

Bourges (Cher).
Adoration des Mages, p. 66, 67, 43 1 et fig. 54 Vierge
en majest, p. 284
Portail du midi Christ en majest el Aptres, p. 382
et Iig. 222 ; statues adosses, p. 397 ;
Vitrail du xiii'- sicle reprsentant la Rsurrection,
p. i33, la Passion avec ses figures symboliques, p. 162,
\i.
(Allier).
teau reprsentant des jongleurs, p. 3i2.
el fig. i3i
p.
(Italie;.
Cathdrale
basde saint Michel, p. 259 bas-relief reprsentant
Alexandre montant au ciel, p. 272 et fig. 177 bas-relief
des plerins, p. 272, 273 bas-relief reprsentant peuttre Milon et Roland, p. 273
tympans historis,
voussure historie, p. 276 frise de bas-reliefs,
p. 274
statue de David, p. 278.
p. 278
Muse
Jugement
de Jess, p. 174.
.Muse
statue assise de saint Jacques, p. 296:
tympan de Saint-Gilles, p. 357 '^^ 'g- ''"Sglise, portail linteau avec
Bellenaves (Allier).
Belpuig
BorgO San Donnino
figure de Satan,
p. 288.
420
p. 428.
;
dernier, p. 178, 179, 407, 4^8

;
figures de saint Pierre et de saint Paul, p. 425.
p. 371
Eglise
Vierge noire,
Beaune (Cte-d'Or)
le
et fig. 196.
et fig. 137
(tiironde).
Vierge de
p. 270.
BazaS
Sainte-Croix
basConstantin achevai, p. u-jS, 249, aSo
oiseaux monts sur des quadrupdes, p. 3')8 la Pemme
aux serpents, p. 375.
Eglise Saint-Seurin, portail
slatue de saint
Jacques, p. 295; tympan du Jugement dernier, p. 3o2.
Cathdrale Jugement dernier, p. 3o2.
Bourbon-l'Archambault
Bayeux (Calvados). Muse tapisserie, p. 337.

Bayonne (Basses-Pyrnes). Cathdrale portail
des portails,
Bordeaux
oiseaux aflTronts,
relief (dtruit) de
relief
portail, p. 4'-
35 et
glise
(Gironde). glise
(Gironde).
AvesnireS (Mayenne).
la
io5
p.
;
Sommes
P- 349-
Cathdrale, portail
408.
293.
du Sarmental statue de saint

Jacques, p. 295 caractre de la sculpture, p. 3o3
Portail intrieur, avec le Baptme de Jsus-Christ,
:
p. 3o3.
p.
Monastre de
343.
Las Huelgas
bannire
arabe,
INDEX DES UVRES D ART

Caen
glise
(Câlvados).
Sainl-tieiine-lc-\ iciix
bas-relief de Constantin cheval, p. 249Cathdrale

tympan reprsentant
CahorS (Lot).
91,92, 398 et fig. 80; l'Ascension de

Cahors imite Chartres, p. /J02-404 ; voussures avec
personnages, p. 438.
Moristan de Kalaoun porto sculpte,
Caire (Le).
l'Ascension,
p.
p.
354.
Gappadoce
Fresques dcorant
les glises sou-
terraines, p. 54, reprsentant Abraham portantles mes,

p. 28, l'Annonciation, p. 67, la Visitation, p. 39, le
Haptme de J.-C,
p. 71, 72 et (ig. 39, le
Lavement des
pied, p. 77, la Crucifixion, p. 80, 82, la Trausiiguration,

p. 96, la Descente de croix, p. io3 et lig. 91, la Cne.,
p.
Berger musicien,
112, le
Temple,
fresque avec saint Michel et
122;
p.
lance, p. 41
i-
Carcassonue
(Aude).
rinceaux, p. 278.
Carenuac
116, la Prsentation au
p.
(Loti.
la
ba-
Muse
cuve dcore de
Cavagnolo
pan sculpt,
(Italie).
portail, p. 379, 38o, 382
faade, p. 3oi.
glise
tymglise de Santa Kede
:
p. 275.
Celle-Brure (La) (Cher)
Eglise
chapiteau
Femmes au tombeau, p. i3o, i3i.

Cbambon-SUr-Voueyze (Creuse).
Champagne
sentant
(Ardche)
glise
Crucifixion, p. 83, 424
la
prsentant
la
Chantilly
Cne,
(Oise).
burge, p. 173 et
Chappes
lig.
p. 114,
*t
4*4 et
lg-
fig.
Muse Cond
Buste
de
tympan repr69; linteau re-
243.
Psautier d'Inge-
i35.
(Allier).
glise
Vierge auvergnate,
p. 287.
Charit-sur-Loire (La) (Nivre).

du Das ct nord l'Annonciation, p.
:
aux bergers,
p. 118,
119
p.
glise, portail
46, 58; l'Annonce
ii5, 116, 117 et fig. 102; la Visitation,
el fig. 104
l'Adoration des Mages,

bas-ct sud
la Transfiguration, p. 96, 97 et fig. 83 ;
p. 67, 43o
Bas- reliefs du chur reprsentant des animaux,
p 326 ; chapiteau avec des lions affronts, p. 347.
Prieur
tympan du portail,
Charlieu (Loire).
la Femme aux serpents,
p. 32, 35, -36, 390 et fig. 32
p. 376 et fig, 217; chapiteau avec deux lions tte
unique, p. 337 ;
Tympan du petit portail, p. 421, 42 3 et lig. 241 chapiteau avec saint Pierre et saint Paul, p. j2")
Tympandu portail intrieur du narthex, p. :\oi, 406 et
du
Portail
fig.
232.
Chartres
occidentale
Christ entre les quatre animaux^

219,
Portail
38i,
p,
382, 38^ et
fig,
de gauche
Ascension, p. 402, 4o3, 4o4 et
23 1.
Statues adosses des trois portails de la faade occidentale, p. 392, 393 et fig. 226,
Chapiteaux du portail occidental Entre de J.-C
Jrusalem, p, 73; Arrestation de .l.-C, p, 99
la
:
lig,
Cne, p. 114.
Vieux clocher I ne musicien, p. 340.
F'aade mridionale
portail du Jugement derniei-,
;
P- 279.
Faade septentrionale
siiiino
de
la
reine de Saba,
(Eure-et-Loir)
Vitraux du
portail de droite,
lig,
44
Baptme de
xii
;
la
sicle
l'Annonciation,
p,
Visitation, p, 58, 59 et fig,
^S,
37.
45
le
Jio et fig, 98; le Lavement

Crucifixion, p, 83, 84 et fig, 70;
l'Arresp, 93, 96 et fig, 82
99, 100 et fig, 87; la Descente
J,-C,, p. 72,
des pieds, p, 77; la

la
Transfiguration,
tation de J.-C, p.
de croix, p. io3 et fig. 92
la Nativit, p. 109 et
fig, 97 ; la Cne, p. 111,1 12, ii3, 260 et fig. 99
l'Annonce aux bergers, p, ii5
Hrode et les scribes,
p, 122 ; la Prsentation an Temple, p. i23 et lig, 10")
les plerins d'Emmaiis, p, i38, 139 et lig, 117; l'arbre
;
avec oiseaux aux cous entrelacs, p. 356.

glise
bas-relief des
Chadenac (Charente).
Saintes Femmes au tombeau, p. i3o, des Vierges sages
el des Vierges folles, p. 149.
Eglise: Adoration des
Chaise-Giraud (Vende).
.Mages, p. 68.
glise bas-relief des Saintes
Chalais (Charente).
sainte Valrie, p. 198, 199.
118 et
et fig. 218.
Annonciation, p, 118; Vierge en majesti', p. !83,

284, 285, 43i, 432 et fig, 178.
Portail central
vieillards de l'Apocalypse, p, 278
p. 116
P- ^79-
glise
Carrion (Espagne).
44'>
de Jess, p. 169, 170, 172, 174 et fig, i34.

Vitraux du xiii" sicle vitrail de Charlemagne, p, i63,
3o6 vitrail symbolique del Passion, p, i63 ; vilrailde
saint Jacques, p. 295.
Chsse (dtruite) de la .Sainte Tunicpie de la Vierge,
:
347 et fig. 199.

Statue (dtruite) de Notre-Dame-sons-Tcne, p. 2S2,
283,284.
lOglise
Chteauneuf-sur-Charente (Charente).
statue questre de Constantin, p. 249, 25o et lig. 168.
Eglise
tympan
Chtillon-SUr-Indre (Indre).
p, 282,
Cathdrale.
Faade
reprsentant saint .\ustregisille, p. 209.

glise chapiteau de l'AdoChauvigny (Vienne).
ration des Mages, p. 68.
Civray ^Vienne). ICglise haut-relief de Constanaigle deux ttes au portail, p. 349;
tin cheval, p. 248
voussure avec les vieillards de l'Apocalypse, p. 38o,
les Vierges sages et les Vierges folles, p. 44'. 'c Mois
d'aot, p. 44 1.
Clermont-Ferrand (Puy-de-Dme).
NoIre-IJamechapiteau reprsentant la Psychomachie,

p. 23 et fig. 19; chapiteau avec des griffons affronts,
chapiteau avec un ange, p. 412 et lig. 236 tymp. 36i
pan du portail. Dieu entre les Sraphins, d'aprs la viBaptme de J,-C,
sion d'Isae, p, 23, 26 et fig. 23
p, 72, et Adoration des Mages du linteau, p, 428, 429.
Cathdrale
statue (dtruite) de la Vierge assise
du-Port
Maison particulire o
:
portant l'Enfant, p, 285, 286
Lavement des pieds,
Annonce aux bergers.
Cluny
p. 36,
p, 77,
(Sane-et-Loire),
crypte, p. 3oo.
est encastr
un bas-relief du
Bibliothque de l'abbaye,
INDEX DES UVKES U'AKT
44;
Muse
chapiteaux associant les Saisous, les
Sciences, les Vertus, les Tons do la musique, p. 319. 3.iO,
3a
588 et
I,
186, 187, 188.
fig.
:
l''eiiiiiii"s
au tombeau,
i3o.
p.
glise
Conques (Aveyron). glise
CondeySSiat
(Ain).
Christ en majest,
statue de sainte Koy,

283 et lig. 146 caractre architectural
chapiteaux reprsentant des cheva<U' l'glise, p. 298
liers combattant, p. 3 10; tympan du Jugement dernier,
^
p. 2, -201, ao-2,
lig. -235.
Apc'itres
Kglise
mqsa<[ue de
la
des Sainls-
(dtruite)
Descente du Saint-ICsprit.
p. 3-28.
Bibliothque du Srail
Corbeil
liuiti)
('t
Abel,
glise Notre-Dame (dp. 180, 4io 4i5.

(Charente-Infrieure). glise les
Jugement dernier,
Corme-Royal
folles, p. i49
psychoma-
441.
|,.
Cosne
(Nivre).
l ne musicien, p. 34o.
Crmone
prophtes,
(Italie).
p.
Cunault
Daphni
Cathdrale
i45.
p. 336.
(Grce).
aux Limbes
glise
la
des
Descente
glise Saint-Paul: bas-reliefs ext-
J.-C,
Crucifixion,
p.
83, l'Arresta-
p. 100, les Saintes l-'emmes
au tombeau,
glise
:
Notre-Dame, portail de l'ancienne cathstatue de saint Jacques, 'p. 295; tympan du Juge-
mi-nl dernier, p. 3o2.

glise (ruine)
Dols (Indre).
statue questre
(dtruite) de Constantin, p. 248.
DeutZ
p.
(Allemagne).
Chsse de
saint Hribcrl,
Chapiteau de
(Cte-d'Or) Muse
Dijon
nigne, reprsentant
la
Cne,
p.
la
Visitation, p. Sg et
p.
p.
l^glise
tympan de
Saint-li-
(Italie).
p.
du portail, avec
lgende de Ppin
la
le
Bnigne, p. al8
(Mirist en majest, p. 388.
statue de
glise Saint-Bnigne, portail (dtruit)
Mose, p. 146; statue d'Aaron, p. 147: ensemble du
portail, p. 217 et lig. i54; statue d<' saint Bnigne,
p. 218 ; tympan (dtruit) du martyre de saint Bnigne,
p. 219 et lig. i55: ensemble des statues adosses,
:
le
Bref, p. 3o4,
caractre
Eglise
musicien, p. 34o.
mosaque du Jugement
Baptistre
Florence.
dernier, p. 28.
IWan^de syriaque
Bibliothque Laurenlienne
de Rabula, la Crucilixion, p. 79; l'Ascension, p. 89;
Ms. grec (couv. soppr. 160), Descente de croix,
poitail,
l'iie
p. 101 et lig. 89.
Muse du
lixion, p. 82
sage,
Bargello: ivoire carolingien de la Crucimail de Limoges reprsentant une Vierge
p. 148.
Foix
(Arige).
Muse
chapiteau a\ec l'histoire
de saint Volusien, p. 192.

Fontaine (Chareule-Inlrieure).
machie,
44'Fontenay (Cte-d'Or).
p.
quadrupde
tte
p. 358.
(Italie).
Abbaye
humaine,
Eglise
psycho-
chapiteau avec
p, 355.
Eglise
chapiteau,
glise Saint-Mercurial
sculpt, p. 274.
tympan
Portail de l'Adoration des
3oi.
chapiteaux,
glise pavement,
Freiberg (Allemagne).
114, 419; tte <le saint
tympan de Saint-Bnigne, avec
le
Forli
:
glise:
p,
Fontevrault (Maine-et-Loire).
Die (Drme).
colonnes
Ivoire carolingien, 89.

3oi.
bas-reliefs,
Eglise
tampes (Selnc-et-Oise). glise Notre-Dame
404.
statues du portail,
392 Ascension,
Mois
Fnioux (Chareute-Infrieure).
44'
Cathdrale statues des proFerrare
phtes,
145, 277.
Ferrires (Loiret). Eglise chapiteaux sculpts
Estella (Espagne).
57, i65.
lig. .46.
Cathdrale
Espira-de l'Agly (Pyrnes-OrientaleB).

chapiteau, p. 358.
Essen (Allemagne).
p. 129 et lig. 108.
drale
Embrun (Hautes-Alpes).
reposant sur des lions, p. 39.
195.
portail,
chapiteau avec
mosaque de
Eulalie, p.
architectural de l'glise, p. 298.

Fleury-la-Montagne (Sane-et-Loire).
bas-reliefs
Kglise
funiaires,
Peinture funraires, p. 49.

Kl-Kargeh (Egypte).
Clotre
chapiteau
EIne (Pyrnes Orientales).
3o5, et des jongleurs, p. 3i2.

glise Saint-Sauveur
Figeac (Lot).
p. io5.
(Landes).
rieurs reprsentant la
tion de
glise Saint-Aignan
(Maine-et-Loire).
une sirue,
Dax
Peintures
Corneilla-de-Conflent (Pyrnes-Orientales).
tympan avec la Vierge, p. 43 1, 432 et lig. 248.
l'.glisc
(Egypte).
P- 49-
(l'aot, p.
(Seine-et-Oise).
restes du
Vierges sages et les Vierges

chie,
Octateu(iue, Cau
p. 211.
El-Bagaouat
p.
!o et fig. 29.
p.
fres(|ues reprsentant
Austremoine,
Trsor de Saiule-WalEichstaedt (Allemagne)

burge toile hislorie, p. 353.
Constantinople.
glise
199. saint
du martyre de sainte
4o*')-
p. 410-416 et
(Allier).
sainle Valrie, p.
glise portail (dtruit) avec le CMirist cl les vieillie l'Apocalypse, p. 384-390.

glise: bas-i-clicf des Saintes
Cognac (Charente).
lards
p.
breuil
Mages,
43 1.
glise
Fromista (Espagne).
Ganagobie (Basses-Alpes).
p.
p.
p.
346.
glise Sainte-Croix chapiteau

Gargilesse (Indre). Chapiteau de l'Annonciation,
Gannat
de
(Allier).
la Nativit,
p. 58,
de
la
calypse,
Mose,
portail, p. 175
p. t47.
Gnes
p.
63.
Visitation, p. 59, des Vieillards de l'Apo-
394; la reine Pdauque, p. 394, 396, 396; linteau

avec l'Adoration des Mages, p, 43oAncienne Chartreuse puits de Mose, statue de
p.
p.
38o.
(Italie).
;
Cathdrale
tympan
arbre de Jess au
sculpt, p. 175.
(KUVRKS D
l.NDEX DKS
Gourdon
^SllllC-ol-I.oirc).
stM'prnls, p. 176.
<li'
Hanau
vclol,
p.
Hildesheim
Krosqiic
Reliquair<-
{Allemagne).
157.
(.Mlemague).
Eglise Saiiil-Mioliel
IWiloration des Mages, p. 428.

Ile-Bouchard (L') (Indre-et-Loire).
Ingelheim
palais
(le
(Allemagne).
Louis
le
de Sla-
pi-oveiiaiit
tympan de
Chapiteau
Fresques (disparues)
Dbonnaire,
<le
du
la
panneaux reprsentant la Nativit, p. 109, le Baptme

de J.-C, p. 124 <lcs scnes symboliques de l'Ancien
Testament, p. i65.
p.
(Gironde).
Eglise
tympan
i4, i5 et fig. 7.
(Angleterre).
glise bas-relief reprChrist vtu, p. aS.
Cathdrale, faade occidentale
Laou (Aisne).
portail dii Jugement dernier, p. 410 et fig. 2 54 porta il
de 1 Adoration des Mages, p. 43i.
Eglise fresque reprLavaudieu (Haute-Loire).
sentant le (jhrist eu majest avccla Vierge et les Aptres,
le
p. i-i el lig. 33.
Lon
croix maille, p. 160, i64.Muse Victoria et Albert ivoire reprsentant les

Saintes F'emmes au tombeau, p. 86 croix maille. avec
des scnes symboliques, p. 160 et llg. 126.
ICglise de l'ancien
Longpont (Seinc-et-Oisc).
prieure', portail
statues de saint Pierre et de saiiit
lixion, p. 78
(Espagne).
glise Sanlsidro, p. 3oi
basdu portail reprsentant l'Ascension, p. 90, 398,
Saintes Femmes au tombeau, p. i3i.
Cathdrale
portails, caractre do la siiilplure,
p. 3o!.
Lescar (Basses-Pyrnes^.
]).
ICglise
pavement.
34b.
Chapiteau reprsentant les

i3i.
Liget (Le) (Indre-et-Loire). Fresque reprsentant
Descente de Croix,
102
90, Jcss, p. 171
Limoges (Haute-Vienne).
Saint-Martial
la
Femmes
au tombeau,
p.
Paul.
425.
p.
Lubersac (Corrze)
p.
cl lg.
l'glise
Lucques.
Saint-Martin
crucifix dit le saint
256 et fig. 169.
Hautes-Pyrnes).
glise
tympan, Christ
Luz
en majest, p. 379.
glise d'Ainay
chapiteau de
Lyon (Rhne).
l'Annonciation, p. 58 et lig. 43
chapiteaux dcoratifs,
P-
^::-
Cathdrale chapiteau de
chap. 63
piteau des Mages a cheval,
68.
Muse ivoire reprsentant l'histoire des Mages,
70.
Muse de Chambre de Commerce lissu avec
la Nativit',
p.
la
des lions affronts,
Mcon
p. 347-
(Sane-et-Loire).
Jugement dernier,
glise
Sainl-Vincenl
(Hrault).
!79-
p.
Mages couchs,
p.
68
Baptme de J.-C,
p. 7a
et fig.
3 10.
p.
Christ
statues
333 et fig. 193

Vitraux: la Descente aux Limbes, p. io5 et fig. 94;
l'arbre de Jess, p. 174 la lgende de saint Julien, p. 22 4.
chapiteau, p. 357.
Notre-Dame-du-Pr
glise
frise avec des
Marcillac (Gironde).
p.
(Puy-de-Dme).
Marsat
"-'l
''S
201.
glise
gnate, p. 287.
Marseille
:
Martel
p.
Vierge auver-
glise Saint,
(Bouches-du-Rhne)
avec un hros entre deux lions.
chapiteau
p. 35i.
p.
eu majest el aptres, p. 382 et fig. 220

adosses, p. 392, 393, 394 et fig. 227
Chapiteau de la nef, avec la chouette et les oiseaux,
101,233.
407
Fontaine (dtruite) avec une statue questre de
Constantin,
248.
Muse bas-relief reprsentaut peut-tre Roland,
Lincoln (Angleterre). Cathdrale
bas-relief
extrieur de
Descente aux Limbes,
15.
Llagonne (Pyrnes-Orientales). Eglise Christ
rcpn'sent vtu sur
croix, p, 81, 256.
Loches (Indre-et-Loire). glise Saint-Ours,
p. 4'8.
glise Christ en majest,

Mailhat (Puy-de-Dme). glise Vierge auvei-gnate,
287.
Mans (Le) (Sarthe). Cathdrale, portail les
Maguelonne
Victor
la
p. 254, 255,
p. ii5,
la
Cathdrale
Vou.
oiseaux, p. 349
p.
p. 4i.
fresques de la vie de saint Martial, p. 197

statue d'or de saint Martial, p. 197
caractre architectural de l'glise, p. 298.
.Ms. de la Vie de J.-C. (CoUecl. Picrpont-.Morgan),
(dtruite)
glise: chapiteau de 1 AnnonDescente de croix, p. 102.

Eglise Saint-Michel colonnes noues,
ciation, p. 58, de la
Lesterps (Charente).
Saintes
P-
relief
les
p.
Langford
sentant
Mages couchs,
:
la
portail,
les
ciel, p.
du
.\bbaye de Westminster
candi'labro
Londres.
de l'arbre de Jess (disparu), p. 171.
.Muse Britannique ms. Lansdowne 383, arbre de
Jess, p. 146 et (ig. 120; ivoire reprsentant la ('ruci-
p. i58.
(Autriche).
Lande-de-Cubzac (La)
68
p.
Muse: mail reprsentant

Ali xaudre montant au
271.
ISSOire (Puy-de-Dme). Eglise: bas-relief de
Multiplication des pains, p. 4^3.
Jonzy (Sane-et-Loirc). glise portail, bas-relief
Cne, p. ii4, 4i9> 4^0.
de
KlOSterneubOurg (Autriche). Retable d'mail
Inspruck
447
portail:
Visitation, p. Sg.
lliistoirc
ili'
fiosipie (lel'arbie de Jcss, p. i'j3.

glise: portail,
Huesca (lispagne).
la
li
p. 08.
Grtiningeil (Allemagne).
Mose, p. i6>.
l'cmine aux
l'jgliso: la
(Lot).
Eglise
Christ du Jugement dernier,
409.
Eglise
MaS-d'Agenais (Le) (Lot-et-Garonne).
chapiteau du martyre de saint Vincent, p. 191, de la
baleine, p. 334.
Mauriac (Cantal).
glise
tympan reprsentant
l'Ascension, p. 92, 398, 399 et fig. 228.

Meaux (Seine-et-Marne). Eglise dtruite de Saint-
J-'aron
tombeau
Meillers
287
Danois,
le
glise
ne musicien,
Vierge auvergaale,
p. 34o.
Eglise
(Indre).
fresque
ri'
prsentant
Martial, p. 197.
Ivoire Trivulce, p. 84, 87.
Mimizan (Landes).
Restes de l'ancieuno abbaye
statues d aptres, p. 494. ag.
.saint
Milan.
Modne
Cath((rale
p.
Vierge de Fontfroide,
428
p.
et fig. a45.
p.
260 et
fig.
la Visitation, p.
des Mages,
59, la Nativit,
p. 64,
66
et fig.
p.
61, 62, l'Adoration
Sa, le
Baptme de J.-C,
71 cl lig. 58, la Crucifixion, p. 79, les Saintes

au tombeau, p. 85, 86, l'Ascension, p. 88 et
p. 70,
Femmes
<'g- 74-
Morat
le
(Suisse).
Prieur
Christ en croix, p. 81.
Morlaas
p.
histoire de Lazare
;
p. 4'
Moulins
(Allier).
Cathdrale
chapiteaux de l'Apocalypse, p. lo,

1 1
chapiteaux illustrant le livre de Daniel, p. la ; chapiteaux de l'Ancien et du Nouveau Testament, p. i3
aptres des piliers, p. 17, 18, aSa chapiteau du Sacrifice d'Abraham, p. 10, de l'Annonce aux bergers, p. 1 15,
de la Transtiguration, p. 119, du martyre de saint Sernin, p. 190, du martyre des saints Fructueux, Augure
et l':uloge, p. 194, 195, del vie de saint Martin, p. ad,
del vie de saint Benot, p. -236 tailloir avec des lions
affronts, p. 346, 347 et fig. 198 tailloiravec desaigles
deux ttes, p. 349 et fig. 202, avec des oiseaux aux cous
entrelacs, p. 355 et fig. 207.
Molfetta (Italie).
Cathdrale
chapiteau reprsentant saint Michel, p. aSg.
Molompize (CautalV
glise: Vierge auvergnate,
et fig. 5;
p. 288.
du
portail,
Vierge
noire,
Abbaye
Moutier-Saint-Jeau (Cte-d'Or).
(dtruit),
tail
p.
432
statue
debout,
(dtruite) de
la
por-
Vierge
p. 453.
pents, p. 375.
(Hotre, chapiteaux ensemble des chapiteaux, p. 9
chapiteau reprsentant un vangliste tte d'animal,
1
Tympan
(Basses-Pyrnes).
vieillards de l'Apocalypse, p. 38o.
bas-relief reprsentant
359; influence du portail, p. 378-388;

eldu mauvais riche, p. 20,
li et fig. 17
Visitation, p. Sg
deux lions tte unique, p. 357;
p. 67, 4a8 et fig. 53
reprsentation du dmon, p. 370 la Femme aux ser-
Sceau de
172.
Monza (Italie). Trsor de l'glise ampoules d'argent reproduisant les mosaques de la Terre-Sainte,
p. 52, 53 ampoules reprsentant l'Annonciation, p. 57,
p. 9,
Mont-Saint-Michel (Le) (Manche).

Robert de Torigni,
cha-
trumeau,
Porche
colonnes reposant
Cne, p, 1 14, 277
(Vienne).
sur des lions, p. 39 bas-relief de la

portail consacr Artus el ses chevaliers, p. 268,
^69 el iig. 176; cliapiteau.x dcoratifs, p. -277.
Muse chapiteau reprsentant les Saintes Femmes
achetantdes parfums, p. i3"), i36 et fig. ii5, et Madeleine vanouie, p. i3'). i3f> et (ig. 116.
Moissac (Tarn-et-Garonne).
Eglise,
portail
Christ en majest du tympan, p. 7. 8, 9, 378 et (ig. i
Clotre
Octogone Femme aux

Montoire (Loir-et-Cher). Chapelle Saint-Gilles
fresque,
337.
Montpellier (Hrault). Muse archologique
Montmorillon
(Italie).
(Bouches-du-Rhne).
serpents, p. 376.
Melle (Deux-Svres).
Eglise Saint-Hilaire
les
Vierges sages et les Vierges folles, p. 149; haul-relief
(le Constantin cheval, p. ^48.
Ment (Puy-de-Dme).
Eglise cliapileaii liislori
Mobecq
Montmajour
07,
p.
piteau de saint Pierre, p. 253.
(Allier).
portail,
d'Ogier
(dolruil)
08 ctfig. 184.
]).
DAUT
INDEX UES CEUVllES
-i8
Mozat (Puy de-Dme)

Saintes Femmes au tombeau,
.
glise
chapiteau
des
127, 412 et fig.

chsse de saint Calmin, p. ao3, ao4, 211 ; linteau
107
d'un portail, avec la Vierge et des saints, p. an, 287.
p.
87,
4ia
et fig.
i5i
chapiteau avec des griffons affronts,
p. 36i.
!'
^87.
Monastier (Le)
saint ChafTre, p.
Monreale
raaiis, p.
(Sicile).
Monsempron
glise
buste de
Mosaque des plerins d'Em-
Mont-Athos.
(Lot-et-Garonne).
glise
ehapi-
Fresque du rfectoire dr Lavra.
Montceaux-l'toile (Sane-et-Loire).
tympan reprsentant l'Ascension, p. 91, 404
Mont Gargano (Italie).

p. 259.
p.
258
86, 87 et
fig.
Nantes
ratives, p.
'g-
et
Muse
ivoire des Saintes

p.
5o, 84, 85,
197-
Nantouillet (Seine-et-Marne).
avec les Saintes
fig.
portatif,
Muse plaques dcochapiteau avec l'ne musicien, p. 340 et
(Loire-Infrieure).
(4
Autel
de l'Ascension,
71.
Femmes
Chasse de Limoges,
au tombeau,
p.
i3o,
i3i et
10.
Nantua
(Ain).
glise
portail avec la Cne, p. 419.

bas-relief
Eglise San Giovanni Maggiore
avec chevaux ails, p. 36o.

Narbonne (Aude).
Ivoire carolingien, p. 81.
Eglise Saint-Paul
tombeau avec des oiseaux
Nesle-la-Reposte (Marne).
et fig. 78,
:
trne
statuette de saint Michel,
glise
portail dtruit,
statue d'Aaron, p. 147, de la reine Pdauque, p. 397.

Neuilly-en-Donjon (Allier).
Portail, tympan,
p. 4-5o et fig. 246.
glise
lOglise souterraine
et fig. 171
(Allemagne).
(Allemagne).
affronts, p. 348.
28.
de marbre,
Munich
F'emmes au tombeau
Naples.
i38.
tenu, p. 359.
|>.
(Haute-Loire).
202 et fig. 147.
MUnchen-Gladbach
p. 164.
chapiteau avec
Neuilly-en-Dun (Cher).
glise
oiseaux aux cous entrelacs, p. 356.
Nevers (Nivre).
Muse archologique
chapiteaux de Garchizy, avec l'histoire de saint Martin,
p. 227 chapiteaux de Saint-Sauyeur, avec des monstres.
INDEX DES UVUES DART

p. jS, avec l'no musicien, p. 34
Sauveur, p. 4i4. 4-'5 el lig. 244-
tympan de
>
Saint-
Nmes
(Gardl.
Cathdrale
tant Gain et Abel, p.
Muse
Nogaro
(Italie).
glise
tympan
en
Christ
portail.
p. ^74.
Ms. de saint Grgoire de Nazin/e (grec 5 10), AdoMages, p. 69 et fig. 57 Multiplication des
auvergnate,
286, 287 et
p.
Novalese
Noyon
lig.
sculpt,
Vierge
180.
26
Saintes Femmes
Sacramentaire de Drogon, p. 86
au tombeau, p. 87 et fig. 73 Ascension, p. 89 et fig. 75
Evangliaire de Franois II (latin 257), la Crucifixion,
fig.
tympan
(au
Evangliaire
de
p. 174.
(Oise).
Cathdrale
Morienval, p. 337.
Tympan du portail,
Oloron (Basses-Pyrnes).
Vieillards de l'Apocalypse, p. 38o.
p. 41
glise
Vierge auverOrcival (Puy-de-Dme).
gnate, p. 287.
Orlans
Cathdrale romane
(Loiret).
p. 81 et fig.
67
Sacramentaire de Saint-Bertin (latin 819), p. 91

Lectionnaire de Limoges (latin 9438), Baptme de
J.-C, p. 124 et fig. 106 Ascension, p, 93 et fig. 79
Entre Jrusalem, p. 74 et fig. 61
Bible de Noaitlen (latin 6), le prophte zchiel,
Muse
Otrante
statue de desse-mre, p. 282.
(Italie)
ciel, p. 271.
(Saone-et-Loire).
glise
cha-
piteaux, p. 348, 37.
Parenzo
Mosaque reprsentant l'Annon-
(Istrie).
p. 24 et fig. 22
p. 18 et fig. 12
p. ii5, 116; la Visitation, p. 118; Hrode consultant

la Vierge en majest, p. 284, 4^2
les scribes, p. 122
;
Vitraux
statues adosses (refaites), p. 394

:
vitiail (dtruit)
du Triomphe de
Apocalypse de Saint-Sever (latin 8878), le Christ

entre les quatre animaux, p. 5 et fig. 2 bataille de deux
influence du manuscrit sur
vieillards, p. i5 et fig. 9
;
image du dmon, p. 370

Apocalypse (nouv. acq. lat. i366). Vision de saint
l'art, p. 4- 16
la
Jean, p. i5 et fig. 8.
Latin ii55o (ms. de Limoges),
et fig. 4.
de Jess,
(Italie).
Baptistre
de
vitrail
l'arbre
de
la
Crucifixion, p. 8, 9
bas-relief de l'arbre
bas-relief de
279;
173,
p.
saint
Michel,

le Christ entre les animaux, p. 278 ; Jugement
p.
statue de la reine de Saba, p. 279
dernier, p. 279
chapiteau dcoratif, p. 278 cuve baptismale, p. 278.
voussure historie, p. 276.
Cathdrale
p.
259
278
tympans sculpts,
p. 274;
Vierge,
glise Notre-Dame(Deux-Svres).
bas-relief de l'Annonce aux bergers
de-la-Coudre
les Vierges sages et
(aujourd'hui au Louvre), p. 117
le vieillards de l'Apocales Vierges folles, p. i49
Parthenay
Sainte-Chapelle
un vangliste,
(latin 254),
i83, 436.
Jess,
p. 174.
glise
p. 16, 17, 18 et fig. II.
Parme
N'otre-Dame, portail Sainte-Anne

les
Paris.
Mages devant Hrode, p. 68 l'Annonce aux bergers,
latin 833,
ciation, p. 59.
et fig. 179
Parabole de Lazare, p. 22, 23 et fig. 18;

BiAZe de Saint-Martial de Limoges (latin 5), canon des
Evangiles, p. 19, 20 et fig. 16
Saint Augustin (latin 1987), saint Augustin inspir,
Ms.
Cathdrale
pavement repr268, et Alexandre s'levant au
sentant le roi Artus, p.
P aray-le-Monial
Evangliaire de Limoges
son carac-
tre, p. 3oo.
Jacques-des-Plerins
statue assise (dtruite) de saint Jacques, p. 296.
Saint-Germain-des-Prs
chapiteau avec des
sirnes-oiseaux, p 336
statues (dtruites) du portail,
relief
p. 393.
serpents, p. 376.
(dtruite) de Saint-
glise abbatiale
(Italie).
Muse de Turin),
pains, p. 28 et
Notre-Dame-des-Tours (Haute-Loire)
p.
p. 55 et
Eglise
majest, p. 379.
Nonantola
Lavement des
6a.
(ig.
(Gers).
4a
ration des
le
de Saint-Lupicin,
ivoire
Manuscrit syriaque (Syr. 33), l'Annonciation,

''g-
bas-relief reprsen-
42
p.
122;
19 et fig. iS.
sarcophage reprsentant
pieds, p. 75, 76 et
lure carolingienne,
p.
glise Saint-Pierre (dtruite)

portail, p. Sgo
statues adosses, avec la reine Pdauque, p. '{96.
449
Muse du Louvre
mosaque byzantine de
la
Transliguration, p. 9$ et fig. 8i bas-relief de l'Annonce

au.x bergers, p. 117 et fig. io3 ; bas-relief reprsentant
Vierge auvergnate, p. 286 stasaint Michel, p. 262
tues de Notre-Dame de Corbeil, p. 397.
Muse de Cluny ivoire carolingien reprsentant
plaque maille reprsentant
J.-C. en croix, p. 80
saint Etienne de Muret, p. 2o3.
Collection Martin Le Roy autel portatif, p. 164 ;
chsse de Limoges, avec l'histoire de saint Martial et de
Vierge en majest,
sainte Valrie, p. 198 et (ig. i45
;
Male.
T.
I.
la psychomachie, p. 44 >
glise hautParthenay-le-Vieux(Deux-Svres).
lypse, p. 38o, 440;
de Constantin
ivoire imitant une miuia-
cheval, p.
248,249;
la
Femme
aux
bas-relief
glise Saint-Michel
Pavie (Italie).
reprsentant saint Michel, p. 259, 274.
toffe arabe,
glise
Pbrao (Haute-Loire).
:
p. 358.
Prignac
(Charente-Infrieure).
Vierges sages et les Vierges
Perm
(Russie).
Plat
glise
les
folles, p. i49-
d'argent reprsentant
la
Crucifixion, p. 80, et l'Ascension, p. 89.
Evangliaire,
Perpignan (Pyrnes-Orientales).
miniature reprsentant l'Entre Jrusalem, p. 75, la
Trinit, p. i83 et fig. i4o.
Perse
p. 284.
(Aveyron).
glise
Jugement dernier,
p. 4i5-
57
IMJKX MES UVRKS DAKT
45o
Pesaro
toire
Calli<MJrale
(Ilalio).
pavement avec
Paris et d'Hlne, p. 2-0.
(le
l'his-
Peterborough (Angleterre).
glise
tVesqnes
svniboliques (dtruites), p. i64glise Saint-Hilaire
Poitiers (Vienne).
chapiteau reprsentant deux vieillards se battant, p. 16 el
iig.
10; fresques (dtruites) de l'histoire de saint
Hilairo, p. 2o5
chapiteau de la mort de saint Hilaire,
'io5
couvercle du sarcophage de sainte Abra,
p.
;
p. U07.
Nolre-Danie-la-(;rande, faade
bas-relief de la
du drame des Prophtes,
bas-reliefs
144 et fg. 119, de Jess, p. 17J, 174; bas-relief

reprsentant peut-tre saint Martial, p. 198 bas-relief
(dtruit) de Constantin cheval, p. 248.
Cathdrale
vitrail reprsentant le Christ en
croix, p. 82 et fig. 68, l'Ascension, p. 92, et les Saintes
Femmes au tombeau, p. i3o et Iig. 109; portails de la
faade occidentale, p. 'Jor ; chapiteau avec la chouette
et les oiseaux, p. 333.
glise Sainte-Radegonde
vitraux de la vie de
p.
Radegoude.
sainte
p. 23o.
Baptistre Saint-Jean
sarcophage
3o5, 206 et
p.
148.
Socit des
Triaise,
206.
Bibliothque
bas-relief do
Anti(|uaires
sainte
p.
manuscrit
(Italie).
fig.
<
Vie de sainte
160.
glise San Benedetto
p.
plcirins, p. 293.
Pont l'Abb
(Charente-Infrieure).
et les
Vierges
glise
les
chapiteau
Provins (Seine- el- Marne). l^glise Sainl-Ayoul
portail,
382.
Puy (Le) (Haute-Loire). Cathdrale
portes
:
p.
Mages
les
fresque de la
68
Transliguration, p. 95, 96 fresque reprsentant saint
Michel, p. 2G1 Vierge noire (dtruite), p. 287 fresque
reprsentant un Sarrazin et un chrtien, p. 3ii.
Saint-Michel d'Aiguilhe fresque (dtruite) reprsentant sainte Koy, p. 202
portail, p. 38o.
Hpital des plerins chapiteaux historis, p. agj.
Ratisbonne (Allemagne)
Fresques de Saint-Emme
cheval, p.
p.
p.
Cne,
la
catacombe de Priscille, p. 37 Adoration des Mages

catacombe de Saint-Calixte, p. 64.
glise du Latran, trsor du Sancta Sanctorum
;
reprsentant l'Annonciation, p. $7 et fig. 41 ;

couvercle de reliquaire,
croix maille, p. 62 et fig. 49
;
48,49,80,89 et fig. 48.

Muse du Latran sarcophage reprsentant la Nativit, p. 60 et Iig. 4". l'Adoration des Mages, p. 64 et
p.
5i.
glise Saint- Paul- hors-Ies-inurs

illustre,
Si
8g.
glise Sainte-Praxde mosaque,
Bil/le
mosaque,
p.
p. 7.
glise Sainte-Sabine
portes sculptes, 'p
glise Santa .Maria Antiea fresque de Cru80

66.
glise des Saints-Nre Achille mosaque de
Transfiguration,
97.
glise Sainte-Marie-au-Transtvre mosaque du
Couronnement del Vierge,
184.
glise Saintc-Marie-Majcure mosaque du CouVierge,
ronnement de
glise Sainte-Agalhe-des-Golhs (dtruite): mosaque,
aSi
glise des Saints-Cmc IJami<'U mosaque,
25
Triclinium du Latran mosaque, 231, 25a.
glise Saint-Thodore mosaque, 5i.
la
cifixion, p.
et fig.
et
p.
p.
la
p. 18!).
p.
et
1.
p.
p.
p.
mosaque, p. 232.
glise Saint-Marc
statue de Marc-Aurle prise
Place du Capitule
pour celle de Constantin, p. 247, 248, aSo.
Valicanc
ms. de Cosmas, Vision d'Isae, p. a6
:
et fig. 24
Bible de Farfa, Songe de Salomon, 38

(Espagne). Chapelle du Saint-Esprit
;
et fig. 37.
p.
Eglise Saint -Apollinaire in Classe
Roncevaux
fresque (dtruite) de Roland
Rouen
Eglise Saint-Apollinaire-le-.Neuf
p. III, 112.
mosaque de
la
79,
88.
i65.
ornements d'une mosaque, p. 40.

Baptistre des Orthodoxes mosaque du Baptme
de J.-C, p. 61. 70, 124.
la
folles, p. 149.
Preuilly (Indre-et-Loire).
Kglise
avec oiseaux aux cous entrelacs, p. 356.
p.
Rocamadour (Lot). Vierge en bois,

199.
chapiteau avec de
Rofflac (Cantal). Eglise
36
griffons,
Rome. Catacombes fresque de l'Annomation
pave-
p.
Ravenne.
reprsentant ("onstantin, p. 2 19.

bas-relief
glise abbatiale
RipoU (Catalogne).
de l'Ancien Testament, p. 87, 38 et fig. 36.
p. 7,
(Vosges).
raii,
(Marne).
Hade-
glise portail, Entre de

J.-C.
Jrusalem,
121.
Ponc (Loir-et-Cher). glise fresque,
400.
Pons (Charente-Infrieure). Porte de l'Hpital des
sculptes,
Lavement des
le
la
fres<|ue, p. 408.
Eglise Saint-Kemi
mosaque
(dti'uile). i>. ii8, 319; candlabre (dtruit), p. 3i8
glise
chapiteau
Rieux-Minervois (Aude).
avec deux lions tte unique, p. 357.
Riez (lasses-.\lpes]. -Eglise mosaque (dtruite)
raeul, p. 346.
Vierges sages
miniature reprsentant
Crucilixion, p. 80.
lOglisc Sainl-Ceorges d Oberzell
Reims
fig.
."
goitde, p. 229, 23o el
Pompierre
toffe
Polirone
Munich)
pieds, p. 76,
fresque reprsentant Cons-
glise Saint-Hiiaire-de-la-Celle
reprsentant la mort de saint Hilaire,
(ig.
}.-(]., p.
la
tantin, p. 248.
'tH.
p.
le
>7. la
p.
Nativit, p. 63
Sarcophage reprsentaiil rAnnoniîalioii,

Chaire de Maximien, 37 panneau reprsentant
Baptme de
70.
Reicbenau (Allemagne). Manuscrits (aujourd'hui
Visitation, p.
tail
p.
du
cl
(Seine-Infrieure).
xiii" sicle
consacr
la
123.
Muse archcologiquo
des preux, p. 809.

Cathdrale petit porPrsentation au Temple.
Vierge auvcrgnalc, p. 287
IMJi:\ UKS UVKlvS U A H

chapiteau des iiuisicieus de Sainl-Georjes de Boschervillc,
ii3.
]).
Royat (Puy-de-Dme).
Eglise
Rozier-Cte-d'Aurec (Loire).
Adoration des Mages, p. 4^9.
glise
Ruffec (Charente).
402
mauvais riche,
le
cliapiteau repr-
p. 34i 'J et (ig. il.
Kglise
tynipau,
Ascension,
400,
p.
44o.
p.
ad'roiits, p. 349-
Saint- Amand-de-Boixe
tympans avec
(Charente)
les aptres, p. 400.
glise
de Daniel, p. 14 chapiteau de la Visitation,

chapiteau de l'Entre Jrusalem, p. 75 chap. 59
piteau consacr saint Martin, p. ii6 suite de chapiteaux consacrs la vie de saint Benoit, p. '232-235 ;
chapiteau reprsentant des sirnes-oiseaux, p. 336 et
fig. 195; l'ne musicien, p. 34o
deux lions aune tte,
des oiseaux sur des quadrupdes, p. 358
p. 357
Portail mridional, linteau
translation des reliques
de saint Benoit, p. 2j5.
Rfectoire (dtruit)
fresque des fables d'sope,
:
p. 338.
glise, portail
trand, p. 194 et
lig.
Comminges
;
Saint-Clment in Casauria
:
bas-relief de
(Seine).
p. 428.
glise abba-
(Italie).
Michel,
saint
sculpt, p. 275.
Saint-Denis
(Haute-Garonne).
bas-relief reprsentant saint Ber-
143
p.
259
tympan
salem,
glise
l'ordre de Suger, p. i53-i57, iSg;

Portails
Jugement dernier, p.
abbatiale
sou
176,
177,
178-182,
de saint Denis, p. 222;

vieillards de l'Apocalypse, p. 38 1
statues adosses
(dtruites), p. 391, 392 et lig. 221
archivoltes histories, p. 438;
Vitraux les justes marqus au front, p. i55, 137 et
fig. 122; Mose et le serpent d'airain, p. i56, i57 et
vitrail de Charlemagne, p. i63 le Christ entre
fig. 124
l'Eglise et la Synagogue, p. 166 et fig. i3o; l'arbre de
Jess, p. 169, 170 et fig. i33; Dieu le pre portant son
Fils en croix, p. 182 et fig. 139: vitrail (dtruit) du
voyage de Charlemagne, p. 3o5, 3o6 et fig. i83; vitrail
reprsentant des griffons, p. 345.
glise
chapiteau avec
Saint-Ferme (Gironde).
fig.
i36:
lgende
74, 121 et lig.
60,
p. 114, 419 420, les Saintes
fums, p. i35 et
p. i37
fig.
Lavement des pieds,
le
J.-C,
p. 100 et lig. 88, la
Femmes
Cne,
achetant des par-
auprs du tombeau,
ii3, les gardes
tympan de l'Adoration des Mages,
140, i4l, 278, 428 et fig.

tant saint Michel, p. 262
p.
118: bas-relief i-eprsi-n-
Portail de droite
tjmpan de
Crucifixion, p.
la
et (!g. 242.
Saint-Guilhem-du-Dsert
(Hrault).
'12}
Aptres
portant des palmes, p. 121 vieillards de 1 Apocalypse

(aujourd'hui au Muse archologique de Montpellier),
;
p. 38o.
Abbaye sarcophage avec

Saint-Hilaire (.Vude).
martyre de saint Sernin, p. 190 et fig. 142.
glise
Saint-Hilaire de Poussais (Deux-Svres)
bas-relief de la Descente de Croix, p. io3.
Saint-Jacques de ComposteUe (Espagne).
glise
son caractre, p. 298; portail des Orfvres,
:
le
bas-relief de saint Jacques, p. 293 et lig. 181 ;

Portail du transept mridional la Flagellation, p. 3i;
Portail de la Gloire statue de saint Jacques, au tru:
meau,
bas-relief de l'arbre de Jess,

Christ du tympan, p. 379:
Statue assise de saint Jacques, sur l'autel, p. 296,
glise
Saint-Jouin-de-Marnes (Deux-Svres).
la Femme aux serpents, p. 376; Christ du Jugement
dernier, p. 409; voussures histories, p. 438.
p. 293 et fig. 182
Saint-Junien (Haute-Vienne).
Chsse de
saint
glise,
Saint- LiOup-de-Nand (Seine-et-Marne).
statue de saint Loup, p. 323 et fig. i57
voussures racontant sa lgende, p. 223, 224 chapiteau avec
des sirnes-oiseaux, p. 336, et un quadrupde lte
humaine, p. 35J; Christ en majest et aptres, p. 382
statues adosses, p. 394.
et fig. 221
.Mosaque de la Crucilixion,
Saint-Luc (Phocide)
p. 83, de la Descente aux Limbes, p. io5, de la Descente du Saint-Esprit, p. 328.
portail
et
p.
l'Arrestation de
p. 77,
Junien, p. 38o.
influence, p. i5i, iSi; grande croix maille faite sur
409
3i et fig. 3o; bas-reliefs reprsentant l'Entre Jru-
p. 175
Saint-Bertrand de
tiale
Salle capitulaire
chapiteau reprsentant des jongleurs, p. 3i3 (au Muse archologique de Rouen), un
personnage entre deux lions, p. 35i et fig. 204.
glise, faade
Saint-Gilles (Gard).
bas-relief
de Cain et d'Abel, p. 29 bas-reliefs de la Passion, p. 3o,
glise
livre
(Gironde).
376.
p.
Saint-Georges de Boscherville (Seine-Infrieure).
Portail de gauche
glise chapiSaint-Aventin (Haute-Garonne).

teaux racontant l'histoire de saint Aveutin, p. 193 tympan avec le Christ en majest, p. 379 bas-relief de la
Vierge, p. 43-2.
glise abbaSaint-Benolt-snr-Loire (Loiret).
tiale
chapiteau.x de l'Apocalypse, p. i3, 14 chapiteaux
du
l'emme aux serpents,
bas-relief de saint
Cathdrale
Ruvo (Italie).
Michel, p. uSg archivolte historie, p. 276.
glise: bas-relief (au Muse
Sahagun (Espagne).
arcliologique de Madrid), p. 3oi.
glise
chapiteau
Saint-Aignan {Loir-et-Cherl.
avec des sirnes-oiseaux, p. 336, avec des oiseaux
;
Lombaud
Saint-Oens de
la
sentant zeliiel,
4^1
l'
des sirnes-oiseaux, p. 336.

Saint-Gabriel (Bouches-du-Rhne).
bas-relief de la Visitation, p. 39.
Saint-Maur-Sur-Loire (Maine-et-Loire)
pelle
sirne, p. 336.
Cha-
glise ruine
Saint-Maurin (Lot-et-Garonne).
chapiteau du martyre de saint Maurin, p. 192.
Eglise
chapiteau avec
Saint-MenOUX (Allier).
un griffon,
p. 326.
Saint-Michel d'Entraigues (Charente).

bas-relief de saint Michel, p. 262 et
Saint-Nectaire (Puy-de-Dme).
Portail
lig.
glise
174.
glise
chapireprsentant les Saintes Femmes au tombeau,
p. 87, 127, l'Arrestation de J.-C, p. 101, la Cne,
teaux
INDEX DES UVRES D'ART
4S3
p. Ii4, la Triinsllguralioii, p. 1 19 buste de saint Baudime, p. 202, ai i ; chapiteau reprsentant la lgende de

;
saint Nectaire, p. -iii et (ig.
l'ri
p. -287.
Vierge auvergnate,
Muse
Saint-Omer (Pas-de-Calais).
croix de Saint-Bertiu, p. i53, i54,
pied de
123, 125.
fig. 121,
Bibliothque manuscrit de Vie de saint Orner,

p. 228, 229.
Ancienne cathdrale lgende de saint Orner, au
portail,
229 tombeau de saint Orner,
229.
Saint-Palais (Gironde). La Fcinnie aux serpents,
i-6.
sciaSaint-Parize-le-Chtel (Nivre). glise
pode,
musicien,
Saint-Paul- de-Varax (Ain). glise portail du
la
p.
p.
p.
p. 3-26
ui'
le
midi, saint Antoine et
le
dental avec l'AscensiOTi
l't
faune, p. 239; portail occile Jugement dernier, p. 400,
/joS.
Tympan
(Haute-Vienne).
Saint-P-de-Generez ^Hautes-Pyrnes).
38o.
Saint-Pierre de la Trmouille
Fresques reprsentant sainte Valrie
gonde,
p..
198.
Saint-Pompain (Deux-Svres).
Vierges sages
Vierges
et les
et sainte
folles, p.
Saint-PonS-de-Thomires
de
glise
Rade:
bas-relief du
portail reprsentant la (^rncilixiou, p. 83, 423; chapiteau

reprsentant les Saintes Femmes au tombeau, p. i3i
et fig. 1 1 1
chai)iteau avec des sirnes-oiseaux, p. 336
chapiteau de la Femme aux serpents, p. 376; chapiteau
avec saint Michel et la balance, p. 4i3 bas-relief du
portail reprsentant la Cne, p. 4i9glise portail (dtruit)
Saint-Pourain (Alliei-).
avec la statue de la reine Pdauqne, p. 396.
;
la
la
p. 44.
Saint-Savin (Vienne).
Fresques reprsentant les
vques de Poitiers, p. 207, l'histoire de saint Savin et

de saint Cyprien, p. 207, 208 et (ig. i5o.
Apocalypse enlumine
Saint-Sever (Landes).
dans l'abbaye voir Paris, liiblioth((ue Nationale.
Saint-Sever de Rustan iHaute-Garonne)
La
Femme aux serpents, p. 370.
Saint-Symphorien(Chareute-lnfrieure).
lilglise
vieillards de l'Apocalypse et psychomachie, p. 441.
glise
Saint-'Vidal (Haute-Loire).
chapiteau
avec des griffons, p. 36i.
Sainte-Marie-des-Chazes (Haute-Loire).
glise
Vierge auvergnate, p. 287.

Saintes (Charente-Infrieure;.
Abbaye aux
bas-relief des Saintes Femmes au tombeau,
Dames
p. iJo; bas-relief (dtruit) de Constantin cheval,
chapiteau du portail, avec un combat de chep. 248
valiers, p. 3ii
voussures avec les vieillards de l'Apo-
calypse, p. 38o.
Saint-Eutrope
bas-relief (dlruil) de ('onslantin
la
Suveterre-de-Barn (Basses-Pyrnes)
tympan,
Savigny
Cne,
]).
-glise
Ciirist en majest, p. 379.
(Rhne).
/(ig,
glise ruine
linteau de la
420.
glise
Savonnires (Indre-et-Loire).
avec des sirnes-oiseaux, p. 336.
Selles -sur -Cher
(Cher).
appli(|us l'extrieur
chapiteau
glise,
bas-reliefs
Lavements des pieds,
p. 77;
Arrestation de J.-C. au jardin des Oliviers, p.
97, 98 ;
bas-reliefs de la lgende de saint Fusice, p. 209, 210
;
bas-relief reprsentant saint Michel, p. 261.
Semelay
p.
Eglise Saint-Pierre
(Nivre).
176.
Femme
la
Semur-en-Brionnais Sane- et-Loire).

glise :
portail avec l'histoire de saint Hilaire, p. 207 et fig. 149.
(Oise).
Ancienne cathdrale, portail
. Senlis
le
Couronnement de la Vierge, p. 184, 436

Mort et Rsurrection de la Vierge, p.
fig.
252.
SenSj_Yonne).
faade
Trsor
436, 437
et
Cathdrale,
occidentale
p. 123, 124
et fig. i4i
portail du noi-d de la
voussure du Baptme de J.-C,
animaux et monstres, p. 326 ;
Saint-Quentin (Aisne) Ancienne collgiale

manuscrit de
Vie de saint Quentin, p. 23o.
tour,
Saiut-RestitUt (Drme). Bas-reliefs de
Tentation de J.-C, p. 372 elhg. 214.

Sauve (La Grande-) (Gironde).
glise paroissiali|
statue de saint Jacques, p. 296.
les
Chapiteau
chapiteau de
aux serpents,
(Hrault).
Crucilix byzantin, p. 100
Saugues (Haute-Loire).
glise
Vierge auvergnate, p. 287.
Saulieu (Cole-d'or).
glise ivoire oriental, p. 35
i.'jg.
Multiplication des pains, p. 27, 4*3
la
San Gimignano (Italie)
et fig. 86,
p. 3 io.
<li'truit, p.
de Daniel, p. 32 chapiteau avec des oiseaux monts sur des quadrupdes,

p. 358 et Cg. 210; chapiteau avec saint Michel et la
balance, p. 41:; et fig. 237.
la
i56, 157, 160 et
i')5.
a cheval, p. 248; chapiteau
collection d'toffes orientales, p. 342 toffe

avec des oiseaux affronts, p. 348 et fig. 200, avec des
:
aigles deux ttes, p. 35
sonnage entre deux
1,
352 et
fig.
2o3, avec un per-
lions, p. 352, 353 et fig. 2o5.
Svignac (Basses-Pyrnes).
glise
tympan.
Christ eu majest, p. 379.
Silos (Espagne).
Clotre de San Domingo
basrelief de la Descente de croix, p. 20, io3, des plerins
d'Emmas, p. i38, de l'arbre de Jess, p. 175.
:
Eglise Saint-Lonard lympau

Soria (Espagne). glise San Tome portail Christ
en majest,
379.
Souillac (Lot). glise
lions croiss, p. SSg
SipontO
s :ulptj p.
(Italie).
274.
p.
lgende de Thophile, p. 371, 433, 434 et fig. aSo; trumeau avec animaux entrelacs, p. 18, 19 et fig. i5.
glise
Soulac (Gironde).
chapiteaux sculpts,
p.
200, 358.
Souvigny
(Allier).
Eglise
armoire-reliquaire,
220; chapiteau avec des jongleurs, p. 3i2 colonne

avec des peuples fabuleux el des monstres, p. 323, 324,
325 et fig. 189.
p.
Stavelot (Belgique).
Autel portatif, avec des scnes
symboliques (au Muse archologique de Bruxelles),
p. 161,
i63 et
fig.
127.
INDEX DES UVRES D'AKT

Surgres
relief
(Cliai'enle-Inlericurc).
de Constantin
glise
glise
Tarascon (Bouches-du-Khne).
consacr sainte Marthe, p. 214.
Targon
(Gironde).
glise
P- 14
la
Femme
Clotre de
(Espagne).
le renard et les oiseaux,
Thil-Chtel
(Cte-d'Or).
n)ajest, p. 388.
Cathdrale
243 et
Christ
eu
(Espagne).
la Transfiguration, p. gS, 96.
carolingien, p. 81
Torcello (Italie).
Limbes, p. io5 et !g.
ivoire
93.
Descente
la
chapiteaux dcoratifs de l'ancien clocher,
de l'Apocalypse,
au.v
vitrail
p. 44o.
glise de la Trinit
Pre portant son Fils en
(Loir-et-Cher).
reprsentant Dieu
le
croix, p. i83.
Muse
aptres,
mosaque reprsenglise Sainl-Marc

Venise.
Lavement des pieds, p. 78, la Cne, p. 112, la
Descente du Saint-Esprit, p. 328
Colonnes du ciborium bas-relief de la Descente aux
portant un lion et un
blier, p. 18 et Cg. 14 chapiteaux de la Passion, p. 3o
groupe de l'Annonciation, p. 58 chapiteaux reprsentant les Mages cheval, p. 68, le Lavement des pieds,
:
Limbes, p. io5
bas-reliefs des Travaux des mois,,
Faade
Marcienne
ms. grec Sjo, portiques,
;
p. 77, l'Arrestation de J.-C, p. 99 et fig. 85, la Descente de croix, p. 102, Hrode et Salom, p. 107 et
lig. 95, saint Jeauau tombeau de J.-C, p. 107 et fig. 90,
Eve dlivrs des Limbes,
p.
107, la
tant le
et
Vendme
Toulouse (Hautc-GarouneJ.
p. 17, 18 et lig. i3; femmes
Adam
25
glise Notre-Dame
Mosaque de
linteau d'un ancien
portail, bas-relief
glise
Vandeins (Ain).
reprsentant le Lavement des pieds, p. 77, la Cne,
p. 114, 419, 420, le Christ en majest, p. 406.
glise vieillards
Varaize (Charente-Infrieure).
reprsentant
(Belgique).
fig.
P- -^77-
statite byzantine
Cathdrale
portail, reprsentant la Multiplication des pains, p. 27,
p. 334.
glise
majest, p. 379.
anx ser-
cathdrale
la
plaques dcoratives,
portail, p.
Tarragone
chapiteau avec
Tongres
Muse du Bardo
statues du
glise
Valcabrre (Haute-Garonne).
195 et fig. 144 tympan avec le Christ en
bas-relief
Tunis.
haut-
Valence (Drme)
pents, p. 376.
Tolde
cheval, p. .^S.
453
fig. 38.
Cne,
p. Ii3, la Transfiguration, p. 119, les Saintes Femmes

au tombeau, p. i3o, Jsus-Christ sortant du tombeau,
p. i32 et fig. 112, les plerins d'Emmaiis, p. i38, les
39 et
p.
Eglise Sainte-Marie-Majeure
Verceil (Italie).
mosaque reprsentant des chevaliers, p. 266.
glise Saint-Andr tympan histori, p. 274.
Cuve baptismale avec des quaVermand (Aisne).
drupdes tte humaine, p. 355.
Vierges sages et les Vierges folles, p. 149, 180, 181 et

fig. l38, l'histoire de sainte Marie l'Egyptienne, p. 238,
239-242 et fig. i63 166; statue del Vierge portant l'Ensirne provenant de Saint-Sernin,
fant, p. 285, 432
p. 335; chapiteau avec une sirne et un centaure.
chapiteau avec Daniel entre les lions, p. 352 ;
p. 335
la Femme aux serpents, provenant d'Oo, p. 375; chachapiteau avec
piteau du Jugement dernier, p. 407
saint Michel et la balance, p. 4i3.
bas-relief du Christ en
glise Saint-Sernin
majest au pourtour du chur, p. 46 et fig. 39 tympan
du portail mridional reprsentant l'Ascension, p. 46,
bas-reliefs (dtruits) de la lgende
90, 398 et fig. 40
p. 276.
Vermenton
(Yonne).
p. 262
do saint Michel,
statues adosses,
390
p.
glise, faade
tympan
bas-relief
(dtruit),
390
p.
statue de la Vierge debout
portant l'Enfant, p. 433.

statue
glise iNotre-Dame
Verneuil (Eure).
assise de saint Jacques, p. 297.
colonnes reposant
Cathdrale
Vrone (Italie).
caractre architectural de
;
297 ; la Femme aux serpents, p. 375.
clotre, statues (dCathdrale Saint-tienne
truites) de saint Sernin et de saint Exupre, p. 189, 190.
Vierge noire, p. 288,
glise de la Daurade
Muse ivoire carolingien,
Tournai (Belgique).
sur des lions, p. 39; statues des prophtes, p. i45, 276:

statues de Roland et d'Olivier, p. 266.
Saint-Znon porte avec l'arbre de Jess, p. 175.
glise abbatiale ; tympan du
Vzelay (Yonne).
grand portail, p. 36, 326, 332 et fig. 190 ; linteau avec
es peuples grandes oreilles, p. 33 1 et fig. 192
Visitation, p. 59, 62 ; Nativit,
Petit portail sud
p. 64 et fig. 5o ; Adoration des Mages, p. 43o;
les plerins d'Emmaiis, p. i38;
Petit portail nord
Chapiteaux
le moulin symbolique, p. 167, 168 et
fig. i32; pisode de la vie de saint Martin, p. 227 et
fig. 159; scnes de la vie de saint Benoit, p. 236 et
histoire de saint Paul ermite et de saint
161
fig.
Antoine, p. 237, 238, 239 et fig. 162 histoire de sainte
p. 81.
Eugnie,
desaint Sernin,
p.
189
bas-relief (dtruit) reprsentant
saint Martial, p. 197; bas-relief de saint Pierre au portail mridional, p. 252; bas-relief de saint Jacques au
portail mridional, p. 293

l'glise, p.
glise Saint-Martin
Tours (Indre-et-Loire).
caractre architectural
peintures (dtruites), p. 225
de l'glise, p. 299, 3oo; bas-relief (dtruit) reprsentant un jongleur, p. 3i3.
chapiteau avec des grifEglise
Trizac (Cantal).
:
TroyeS (Aube). Cathdrale

:
fons, p. 36 1.
reprsentant
le
Baptme de J.-C,
vitrail
p. 7
i.
du
xiii" sicle,
242 et fig. 167; histoire de saint Pierre,

lgende du basilic, p. 333 et fig. 194 aigle
p. 212
ange tenant le dmon prienlevant un enfant, p. 368
sonnier, p. 368 et fig. 211 ange dcapitant un roi, p. 368,
369 et fig. 212; dmon sortant du veau d'or, p. 371 et
p.
2i3; la
Dsespoir,
fig.
femme
p.
et Satan,
374, 376 et
Vezzolano
sculpt, p. 275.
(Italie).
p.
fig.
374
la
Luxure
et le
216.
Eglise
abbatiale
tympan
liXDKX
454
Fresques les Mages

Entre de J.-C. Jrusalem,
cente de croix, \>. 102 la Cne, p. 14.
Vie
(ludre)
et iig.
))
vie
(il-
clieval,
p. 7
(Catalogne).
Muse piscopal
saint Martin, p. -236 et
personnage entre deux lions,
j).
retable del
oiseaux tte unique, p. 357.
Vienne
avec un aigle
Ancienne cathdrale
chapiteau
deux ttes, p. 349; linteau antique avec
(Isre).
grilTons alfront, p. 36o.
Vignory
(Haute-Marne).
gazelles alIVontes, p. 349.

glise
Villecelin (Cher).
aux cous entrelacs, p. 356.
p.
lo.
Vizille (Isre).
:
i58 toile avec un

353 ; loffe avec deux
lg.
p.
Villers- Saint -Paul
68
Des-
Vich
DES L'VRES D'ART
chapiteau avec oiseaux
glise
tant la Cne, p. 114, 4>9.
Volvic (l'uy-de-Dme).
glise
portail,
portail, linteau reprsen-
glise
chapiteau reprchsse de saint Priest, p. ai3.
AVurtzbourg (Allemagne).
Colonnes noues,
sentant
la
p. 4i-
York
de Jess,
Chapiteau avec des
(Oise).
Cathdrale
(Espagne). Eglise de
356.
Muse
imitant
(Angleterre).
p.
Zamora
tombeau, p.
Zurich.
vitrail
de l'arbre
174.
carolingienne, p 4^-
la
ivt)ire
Magdalena
une miniature
TABLE GNRALE DES MATIKES
Prface
/
CHAPITRE PREMIKU
INFLUENCE DES MANUSCRITS
1.
monde
disparat la fin du
sculpture reparait dans
y
IL
La sculpture
Midi de
le
la
antique.
France
la fin
miniature.
La
Triomphe de 1 art orienlal.
du xi* sicle sous l'influence de la
Rapports entre la France et l'EsLes miniatures de Y Apocalypse espagnole de Beatus.

pagne.
Le tympan de Moissac imite une miniature de V Apocalypse de Beatus.
Les chapiteaux du clotre de Moissac inspirs par les miniatures de Y Apocalypse de
Beatus.
h' Apocalypse de Beatus imite Saint-Benot-sur-Loire, la Lande-de-
III.
Cubzac, Saint-Hilaire de Poitiers.

Autres influences de la miniature dans
Bible de Saint-Martial de Limoges.
IV.
Les miniatures
V.
Tympan
Les miniatures
et les
de Moissac. Le trumeau de Souillac

Le mauvais riche de Moissac
manuscrits.
et la
l'art
et les
chapiteaux de l'Auvergne.
de Notre-Dame-du-Port.
et l'art
d'Arles et de Nmes.
de
de Clermont et de Royat.
Bas-reliefs
Tympan de Valence.
duTlhne.
La Passion de Saint-Gilles et le manuscrit mridional
la valle
Chapiteaux
d'Auxerre.
VI.
Ivapport de
la
peinture et de
fresque de Lavaudieu.
la
sculpture bourguignonne.
Le
portail d'Anzy-le-Duc.
Le portail de Charlieu et
Le portail de Vzelay et
la
la
miniature.
VII.
VIII.
IX.
Un exemple emprunt
l'tranger.
tures de la Bible de Farfa.
Thmes
dcoratifs
Btons briss
emprunts
la
Les bas-reliefs de Ripoll reproduisent
Les colonnes reposant sur des

du tympan.
Colonnes noues.
lions.
miniature.
et freltes crneles.
minia-
les
P'orrae
L'imitation de la miniature explique les caractres de la sculpture du XII' sicle
CHAPITRE
II
COMPLEXIT DE L ICONOGR A PH lE DU XII SICLE

SES ORIGINES HELLNISTIQUES, SYRIENNES, BYZANTINES
I.
H.
L'iconographie du
xii" sicle
s'explique par les miniatures des manuscrits.
Double iconographie des premiers

catacombes.
sicles.
L'esprit grec dans
l'art
L'iconographie hellnistique.
chrtien hellnistique.
L'art des
Le type du Christ.
TABLE GNRALE DES MATIRES
456
III.
IV.
Les mosaques de
L'iconographie syrienne.
Jrusalem et les ampoules de Monza.

Les influences syriennes dans les manuscrits et dans les fresques.
Caractres de
l'iconographie syrienne.
Les traits ethniques.
Les souvenirs de plerinage.
La grandeur thologique.
Les uvres mixtes.
Formule hellnistique et formule syrienne de l'Annonciation.
On les retrouve toutes
les deux dans l'art franais.
Double formule de la Visitation, de la Nativit, de
l'Adoration des Mages.
Le voyage des
Mages
et ses origines orientales.
Double
formule du Baptme de Jsus-Christ, de l'Entre Jrusalem, du Lavement des pieds.

Les Aptres se dchaussant.
Double formule de la Crucifixion.
Union des
Les Saintes Femmes au tombeau.

syrien. Double formule
dans
Le Christ mort sur la croix.

deux formules.
La forme du tombeau dans l'art hellnistique
et
l'art
de l'Ascension.
V.
L'iconographie byzantine
et
La
La Transfiguration. L'Arrestation de
La Descente de Croix. La Descente aux Limbes
son influence.
Jsus au Jardin des Oliviers.
f,!i
CHAPITRE III
ICONOGRAPHIE ORIENTALE RETOUCHE PAR NOS ARTISTES
Baptme du Christ.
Jsus donnant bouche Judas. La
gueule deLviathan. Charme rustique de l'Annonce aux
Dtail nouveau introduit dans
Nativit simplifie par nos artistes.
F"aon nouvelle de reprsenter
Descente aux Limbes

bergers.
et la
la
Cne.
L'Annonciation simplifie,
le
la
la
Visitation plus nuance, la Transfiguration
modifie
107
CHAPITRE
IV
I.
Difficult de cette
la
11.
Les cierges de Chandeleur dans

Le Baptme de Jsus-Christ
du baptme.
Le Drame du matin de Pques l'iconographie nouvelle de
Apparition du sarcophage. Les Saintes Femmes achetant des
tude.
L'art et la liturgie.
Le drame
et la liturgie
liturgique.
Rsurrection.
et
la
Madeleine s'vanouissant sur tombeau. Le Drame des plerins

Le costume du Christ des plerins.
Le Drame liturgique de Nol. Iconographie nouvelle de l'Adoration des Mages. La
faade de Notre-Darae-laretrouve en France
procession des prophtes. On
Grande Poitiers. En
Crmone, Ferrare, Vrone. Mose reprsent
Aaron en costume d'vque.
avec des cornes sur
Le Drame des Vierges sages
Les Vierges sages
Vierges
Vierges
parfums.
le
d'Emmaiis.
III.
la
Prsentation au Temple.
et
la
la
Italie,
le front.
IV.
et^^des
folles
dans
et les
folles.
in
l'art
CHAPITRE V
ENRICHISSEMENT DE L'ICONOGRAPHIE. SUGER ET SON INFLUENCE
I.
Saint-Denis
et l'art
du moyen ge.
Le
rle de
Saint-Denis, uvre de Godefroy de Claire.
Suger.
La grande croix d'or de

II.
III.
45?
L'opposition symbolique de l'Ancien et du Nouveau Testament reparat Saint-Denis
sous l'influence de Suger.
V.
VI.
IV.
Les vitraux symboliques du xiii' sicle ont leur origine Saint-Denis.

Diffusion du symbolisme de Saint-Denis en France et en Europe.
Il est en rapport avec le
L'arbre de Jess est n trs probablement Saint-Denis.
L'arbre de Jess se rpand en Europe.
drame liturgique.
Les
Le Jugement dernier de Saint-Denis, imitation du Jugement dernier de Beaulieu.
Vierges sages
VII.
et les
Vierges
folles.
Pre portant son fils en croix apparat Saint-Denis.

Vierge, cration probable de Suger
Dieu
le
CHAPITRE
Le Couronnement de
la
i5i
VI
ENRICHISSEMENT DE L'ICONOGRAPHIE. LES SAINTS

I.
Les saints du Languedoc saint Sernin, sainte Foy, saint Caprais, saint Vincent, saint
Les saints des Pyrnes saint Volusien, saint Aventin, saint Bertrand de
Maurin.
les saints FrucLes saints de l'Espagne dans le Midi de la France
Comminges.
tueux, Augure et Euloge, saint Just et saint Pasteur, sainte Eulalie.
saint Martial de Limoges, sainte Valrie, saint Araadour,
Les saints de l'Aquitaine
Les saints du Plateau Central sainte Foj' de Conques, saint
sainte Vronique.
:
IL
Chaffre, saint Baudime, saint Etienne de Muret, saint Calmin.

III.
IV.
V.
VI.
du Poitou saint Hilaire, sainte Triaise, saint Savin.

du Berry saint Oustrille, saint Eusice.
saint Austremoine, saint Nectaire, saint Priest.
saints de l'Auvergne
La
Provence
la lgende de Marie-Madeleine, de Marthe et de Lazare,
la
saints de
Saint
Lazare Autun et Avallon.
lgende nat en Bourgogne Vzelay.
Les
Les
Les
Les
saints
saints
Bnigne Dijon.
VII.
VIII.
IX.
Saint Hugues Anzy-le-Duc.
Les saints de l'Ile-de-France des rgions

Loup-de-Naud.
Saint Julien du Mans. Saint Martin.
Les manuscrits enlumins consacrs
et
voisines
la vie
sainte Radeffonde.
X.
Les saints moines.
saint Denis, saint
des saints
Loup
Vie de saint Orner.
Saint-
Vie de
Vie de saint Aubin.
Les chapiteaux de
Moissac, Vzelay.
Les
Vzelay, Saint-Paul-de-Varax.
la vie
de saint Benot Saint-Benot-sur-Loire,
Saint Antoine
Paul ermite
Sainte Marie l'Egyptienne Toulouse. Sainte
saints
du
et saint
dsert.
Eugnie Vzelay
187
CHAPITRE
VII
ENRICHISSEMENT DE L'ICONOGRAPHIE. LES PLERINAGES.

LES ROUTES D'ITALIE
Rome. La statue de Marc-Aurle prise pour

imite
de Constantin. Elle
l'Ouest
de
France.
faade des glises de
Rome. Les images de
Pierre.
Sainte Wilgeforte.
Lucques. Le
son
miraculeux de Lucques
Michel.
Michel. Diffusion du type
de
IV. Le Mont Gargano
de
Le Mont-Saint-Michel normand.
La Chanson de Roland
mosaque
routes
V. L'Epope franaise sur
est
celle
I.
la
la
saint
II.
et
crucifix
III.
et le culte
les
Mle.
T.
I.
saint
italiennes.
influence.
italien
saint
et la
58
458
de Brindisi.
Roland
Table Ronde
la
Roman d'Alexandre
VL
et Olivier la cathdrale
cathdrale de Modne.
Otrante,
de Vrone.
Les chevaliers de la
Le Roman de Troie Pesaro.
Le
L'art franais pntre en Italie par la route des plerins.
Les
Les voussures sculptes.
Parme
l'art franais
et
Borgo San Donnino.

statues des portails,
Les tympans historis.

Benedetto Antelami imite
Borgo San Donnino
CHAPITRE
2^5
VIII
ENRICHISSEMENT DE L ICONOGRAPHIE. LES PLERINAGES

LES ROUTES DE FRANCE ET D ESPAGNE
,
'
,
"I.
11.
III.
IV.
Chartres. La Vierge du tympan de Chartres imite

Les sanctuaires de la Vierge.
Clermont. La Vierge de Clermont et son influence en Auvergne.
Paris, Bourges.
Le Puy.
Les sanctuaires visits par les plerins.
Les routes de Saint-Jacques de Compostelle.
Origine de
la
lgende de saint Jacques.
Organisation du plerinage par Cluny.
Iconographie nouvelle de l'aptre

Jacques
plerinage.
cre par
route de Saint-Jacques. Elles drivent de Saint-Martin de
Les grandes glises de
route de Saint-Jacques. La sculpture gothique
Tours. La sculpture romane sur
L'art et les routes de Saint-Jacques.
saint
le
la
la
V.
pntre dans
le
Midi
et
en Espagne par
la
La lgende de Ppin le Bref au portail de Ferrires en

Gtinais.
Le plerinage de Gharlemagne Jrusalem et le vitrail de Saint-Denis.
Roland dans le clotre de Roncevaux
Le tombeau d'Ogier Saint-Faron de Meaux.
Les plerinages
et l'pope.
INotre-Dame-de-la-Rgle Limoges.
et peut-tre
teaux de Conques, de Brioude, d'Agen.
Conjectures
sur les chapi-
Le Roman de Renart Amboise.
Les
jongleurs reprsents dans les glises
iSi
CHAPITRE
TENDANCES ENCYCLOPDIQUES DE
1.
IX
L'ART. LE
MONDE ET LA NATURE
La mosaque de Saint-Remi de Reims.

Les chapiteaux de Cluny. Le monde
expliqu par
musique.
La tradition antique. Les fables de Ctsias, de
La gographie du xn"
monstres. La colonne de Souvigny, tableau
Mgasthne, de Pline, de Solin sur
peuples du monde
des merveilles du monde. Le tympan de Vzelay
vangliss par
aptres.
Les animaux du Bestiaire. Leur symbolisme. Influence des miniatures des Bes La
L'ne musicien.
Les animaux des chapiteaux.
sont
n'ont pas de signiCcalion symbolique.
orientales en Occident. Ce que
emprunts aux tissus orientaux. Les
Souve Les aigles deux
Les animaux
notre art leur
assyrien sur nos chapiteaux. Le hros Gilgams touffant
chalden
nirs de
Le sphinx assyrien taureau humaine. Les oiseaux aux cous
deux
unique. Lutte de deux animaux.
entrelacs. Les animaux corps double,
Les griffons affronts
Le dcor classique
du
peu de place dans
La conception de
l'univers au xii* sicle.
David musicien au milieu des lments.

la
II.
sicle.
les
et les diffrents
les
III.
tiaires.
IV.
fable.
Ils
Ils
toffes
ttes.
affronts.
doit.
et
l'art
tte
et le
lions.
tte
V.
tient
des deux cts d'une coupe.
l'art
xii" sicle.
Le dcor oriental rgne jusqu'au
xiii' sicle
3i5
459
CHAPITRE X
I.
II.
Le surnaturel dans' la vie du moine.

Rle des anges et des dmons,
Le type de
Satan.
Le dmon dans l'art de Moissac.
Le dmon dans l'art bourguignon, -i^
Lart et les visions nocturnes du moine.
Le moine et la femme.
La tentation.
Chapiteaux de la cathdrale d'Autun, de
l'abbatiale de Vzelay.
La Femme aux serpents
365
CHAPITRE
I.
XI
Xll"
de portail du Sud-Ouest. La Vision apocalyptique du tympan de

Le motif se rpand jusqu'aux Pyrnes. se rpand dans l'Ouest
Centre. Imitations des tympans de Moissac
de Carennac Chartres, au Mans,
Angers,
Saint-Loup- de -Naud, Provins, Bourges. Le grand tympan de
Les
trois types
Moissac.
et
Il
le
et
Cluny
imitait trs
probablement celui de Moissac.
Bourg-Argental, Gharlieu.
'
Imitations
Imitations du
tympan de Cluny
des tympans de l'Ile-de-France en Bour-
Les statues-colonnes de Saint-Denis, de Chartres, du Mans. Elles repr La reine au pied

L'Ascension. Tympan de Cahors. Le tympan de Cahors imit Mauriac Angoulme. Double sens de l'Ascension d'Angoulme. L'Ascension de Chartres imite
de Cahors. L'Ascension en Bourgogne.
Le Jugement dernier. Tympan de Beaulieu. Le Tympan deBeaulieu imit SaintDenis. Jugements derniers de Gorbeil
de Laon. Jugement dernier de Conques. Son origine auvergnate. Saint Michel
balance. Le Jugement
dernier en Bourgogne. Jugements derniers d'Autun, de Mcon.
La Cne
Lavement des pieds au tympan des portails bourguignons. Ces portails
affirment
divine des sacrements en
des hrtiques. Les bas-reliefs
qui reprsentent
Multiplication des pains
Crucifixion ont
mme caractre.
Rle de Cluny. La marque de Clun}-. Le tympan de Saint-Sauveur de
gogne.
sentent des personnages de l'Ancienne
II.
d'oie.
loi.
et
celle
III.
et
et la
IV.
et le
l'institution
face
et la
la
le
Nevers.
V.
Portails consacrs la Vierge.
Le culte de
la
Vierge au xii" sicle.
L'Adoration des
Mages premire forme de l'hommage rendu la Vierge.

La Vierge en majest dans
les tympans.
La Vierge debout apparat en Bourgogne.
La Mort, les Funrailles et le Couronnement de la Vierge.
Portail de
Senlis.
VI.
VII.
Les glises de l'Ouest et leurs voussures histories.

Sens de ces voussures.
Tous les lments des portails du XIII" sicle existent dj au XII'
377
Index DES UVRES d'art CITES dans cet ouvrage
443
Table GNRALE des matires
/,55
VKEUX, IMPRIMERIE
C.li,
IIRISSEY.
'iJO
fiINDIKC
Z7. FEB
N
79A9
M29
7 BfiL
Maie, Emile
L'art religieux du Xlle si
cle en France
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Reli demi-chagrin, tte dore,

Ouvrage couronn par l'.'Vcadmie des Inscriptions

et Bellea-Lettres, prix Koutd, et par

Ouvrage couronn par l'Acadmie des Inscriptions

allemand et l'art franais du moyen AGE.

Collection Ivoire (Librairie

Colin, 1922J, broih

Professeur ta Facult des Lettres de TUniversit de Paris*

BOULEVAKD SAINT-MICHEL, I03

d'adaptation rservs pour Ions pays.

hundred and Iwenty-two.

Privilge of copyright in the United States reserved,

under Iho AcI approved March

Uounelier. pioprietors of Librairie

du moyen ge. Par bonheur,

commencer cette histoire de l'art religieux

jeunesse, je n'eus pas l'ide de l'crire.

o tout est ordre et lumire.

tnbres des origines, je

croyait alors que l'art chrtien tait n

voir le rle de l'Orient. Mais, peu peu,

dcouverte des fresques

ne devait rien au gnie

double cration du gnie grec et de l'imagination

voulu remonter plus haut,

serais infailliblement gar.

premiers sicles, l'exploration de l'Egypte chrtienne,

connaissance plus approfondie de

byzantin, l'tude des plus anciens manuscrits

confirmeront bientt, j'en suis convaincu, ces conclusions qui

Ne en Orient, l'iconographie chrtienne nous

ont reues d'un

ont conu les scnes de l'Evangile

doit sans cesse

est arrive toute faite.

qui s'enfermerait dans

ne rien comprendre aux uvres

remonter aux origines, chercher en Egypte, en

Voil ce qu'on ne souponnait gure

dans nos glises que

perptue longtemps cette antique

une vie nouvelle. Ce

sculpture s'en empara et y

commence prcisment avec

La sculpture monumentale est ne, suivant toutes

Toulouse, o nous croyons surprendre

France. Les abbayes clunisiennes de

en tout cas, surtout par

les prieurs clunisiens

or, Saint-Gilles releva

est le plus ancien centre artistique

Pons-de-Thomires, un des premiers monastres mridionaux qui aient t

En Bourgogne, et dans les

saintongeais, tait une glise clunisienne.

nous en jugeons par

semble vident que

Vzelay, Charlieu. Nantua,

quelques chapiteaux qui subsistent, l'empor-

dcoration sur presque toutes les glises du

moines de Cluny ont t

sculpture, et nous sentons que les vques