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INTERAES FOTOETNOGRFICAS:

O EU E O OUTRO NA PRAA DE FTIMA - ITZ

Jesus Marmanillo1
Introduo
possvel que suspeite terem os etngrafos se unido numa conspirao de silncio
sobre esses problemas. quanto ele, por sua vez, se tornar um autntico etngrafo
poder engajar-se inadvertidamente nessa conspirao, ou sentir-se obrigado a fazlo, no s para proteger os segredos da etnografia, como para proteger-se. Devido s
regras do jogo, que impediram os outros de lhe comunicarem suas experincias,
possvel que considere suas prprias dificuldades de nimo e de relacionamento,
seus prprios compromissos entre o ideal e o necessrio como sendo singulares e,
talvez, como sinais de fraqueza ou de incompetncia. (Berreman, 1975: 123).

Como observa Berreman (1975) os etnlogos raramente explicitam os meios


pelos quais a informao foi colhida, e nem expem os aspectos do campo que
extravazam uma definio convencional de mtodo. Seguindo em sentido oposto, o
presente artigo visa demonstrar a importncia da problematizao da interao entre
etngrafo e nativos, ou seja, discorreremos sobre a relao entre fotoetnografia 2,
relaes em locais pblicos e condies da pesquisa, tomando como parmetro os
primeiros contatos em campo e o problema epistemolgico da relao sujeito-objeto.
Para tanto tomamos como referncia a experincia de trabalho no projeto de
extenso Praas do tempo: Cotidiano, Imagens e memrias do centro urbano de
Imperatriz. Por meio desse, iniciei as primeiras inseres na Praa de Ftima, durante o
ms de setembro de 2014, realizando observaes diretas e registros fotogrficos a fim
de construir uma narrativa visual que apontasse s dinmicas interacionais que davam
cor e forma a referida Praa.
Problematizando tal experincia, no mbito das relaes etngrafo - sujeitos e
etngrafo - etngrafo, percebi uma rica possibilidade de reflexo sobre um constante
aspecto interacionista que ronda o fazer antropolgico seja no trabalho de campo, ou
quando tomamos nossos pares como nativos. Seguindo esse vis, se refletiu sobre a
perspectiva polarizada que considera o contato entre pesquisador como determinado na
1

Universidade Federal do Maranho, Brasil.


Entendemos Fotoetnografia na acepo de Achutti (2004, 2004a), valorizando uma combinao entre o
olhar treinado do antroplogo e a linguagem fotogrfica.
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relao entre o eu e o outro, buscando demonstrar que entre esses dois pontos h
um tipo de degradao que nos possibilita pensar vrias possibilidades de insero do
eu que repercuti em diferentes formas de insero e contato.
Um passo importante nesse sentido j foi dado por Cardoso de Oliveira (2006)
quando enfatizou a importncia de compreender a identidade propriamente dita e o eu
(ego, self) entendido como agncia estratgica de articulao de identidades sociais
diante do mundo moral. Mundo esse, considerado pelo autor como pano de fundo no
qual o eu desenvolve sua liberdade de escolha das identidades postas sua disposio
no interior de um sistema cultural concreto.
Inserindo-se nessa agenda de pesquisas e reflexes, o presente artigo est
dividindo em duas partes, sendo trabalhada, primeiramente, uma breve relao entre o
mtodo fotoetnogrfico e possveis dilogos com a sociologia de Erving Goffman, e
posteriormente um relato de minhas primeiras inseres em campo, elencando
elementos como: cenrio, atores, interaes em relao s condies de produo dos
registros etnogrficos e fotoetnogficos.
Eu, o outro e a interao: dilogos entre Antropologia a micro sociologia

Ao chegar em campo, todo etngrafo se v imediatamente confrontado com sua


prpria apresentao diante do grupo, que pretende aprender a conhecer. S depois
de t-lo feito, poder passar sua confessada tarefa de procurar compreender e
interpretar o modo de vida dessas pessoas. Na literatura antropolgica, a segunda
dessas tarefas mais frequentemente discutida que a primeira. Conquanto o xito do
esforo dependa tanto de uma quanto da outra. Ambas as tarefas, como toda
interao social, envolvem controle de interpretao pelo etngrafo e seus sujeitos.
(Berreman, 1975: 125).

Em se tratando de mtodo, a etnografia ocupa um lugar central na Antropologia,


podendo ser observada em um conjunto de debates e reflexes ao longo do pensamento
antropolgico. Para Malinowksi (1975) a primeira meta do trabalho etnogrfico
fornecer um esquema claro e firme da constituio social, bem como destacar as leis e
normas de todos os fenmenos culturais, buscando apreender as normas e regras da vida
tribal. Detalhando um pouco mais, Strauss (2003) explica a etnografia, provisoriamente,
como a observao e anlise de grupos humanos considerados em suas particularidades
visando reconstituio to fiel quanto possvel da vida de cada um deles. J Geertz
(2005) explica que o papel do etngrafo consiste em ir a determinados lugares e voltar
de l com informaes de seu objeto, visando disponibiliz-las com a comunidade
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especializada. Reforando e complementando todas essas explicaes, Clifford (2008)


ressalta que a operao fundamental da pesquisa etnogrfica traduzir a experincia de
campo em um corpus textual conhecido como etnogrfico.
Como observa Berreman (1975) na literatura antropolgica so numerosos os
trabalhos que discorrem e explicam esse mtodo pelo qual o etngrafo busca
compreender e interpretar a vida dos nativos. No entanto, a questo da confrontao do
etngrafo com sua prpria apresentao diante do grupo estudado um ponto menos
frequente no debate acadmico. por meio desse segundo aspecto que possvel
discorrer sobre os obstculos, desnimos, asperezas do trabalho de campo, e tambm
refletir sobre o prprio posicionamento do pesquisador e seu habitus antropolgico.
Valorizar esse ponto destacado por Berreman (1975) significa, entre outras
coisas, analisar o processo de interao entre pesquisador e objeto, ou seja, no se
conformar apenas com a disposio antagnica entre o eu e o outro, mas pens-los
de acordo com o prprio processo de interao social, denotando assim, a
problematizao acerca do prprio papel do pesquisador, e por outro lado, inserindo
uma micro analise sociolgica de vis Goffmaniano no fazer etnogrfico. importante
destacar que a questo da interao entre sujeito e objeto no constitui uma novidade,
sendo trabalhada inclusive por autores como, por exemplo, DaMatta (1978) discorre que
a insero no campo permeada pela relao entre pesquisador e nativo, da qual
emergem aspectos extraordinrios que nos fazem entender que necessrio saber
conciliar os manuais e rotinas de campo com as situaes no previstas permeadas por
emoes e outros valores desenvolvidos na relao etngrafo- nativo. Outro autor de
destaque nacional Cardoso de Oliveira (1976, 2006) que nos possibilita pensar a
relao entre o eu e o outro pelo aspecto da identidade, seguindo assim, uma
perspectiva relacional que considera a manipulao do eu, as situaes e tipos de
contato.
Outro autor que tambm pode ser destacado Bourdieu (2007) quando
problematiza uma interao entre o pesquisador e o entrevistado. Para tanto, ele
argumenta que por mais que a pesquisa cientfica se diferencie das experincias
comuns, ela constitui, antes de tudo, uma relao social. Nesse sentido, explica que
necessrio pensar: os efeitos da entrevista, os estmulos dados e provocados e a forma
como os entrevistados se relacionam com a situao. Sobre esse processo de entrevista
ele percebe que:
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o pesquisador que inicia o jogo e estabelece a regra do jogo, ele quem


geralmente, atribu entrevista, de maneira unilateral e sem negociao prvia, os
objetivos e hbitos, s vezes mal determinados, ao menos para o pesquisado. Esta
dissimetria redobrada por uma dissimetria social todas as vezes que o pesquisador
ocupa uma posio superior ao pesquisado na hierarquia das diferentes espcies de
capital, especialmente capital cultural. O mercado dos bens lingusticos e simblicos
que se institui por ocasio a entrevista varia em sua estrutura segundo a relao
objetiva entre o pesquisador e o pesquisado ou, o que d no mesmo, entre todos os
tipos de capitais, em particular os lingusticos, dos quais esto dotados. (Bourdieu,
2007: 695)

Uma contribuio importante desse autor considerar a situao, estmulos e


interao entre pesquisador e pesquisado, considerando-a antes de tudo como uma
relao social cujos envolvidos tambm so alvo de anlises. Tal relao analisada
detalhadamente no artigo Etnografia e controle de impresses em uma aldeia do
Himalaia escrito por Gerald Berreman, sob forte influncia do interacionismo
simblico de Erving Goffman.
Tal como Malinowiski, esse autor inicia sua narrativa expondo a distncia e
algumas dificuldades de insero em uma aldeia cuja sociedade estreitamente fechada
e rigidamente estratificada, contudo d ateno especial aos diferentes efeitos nos
processos de identificao do etngrafo com os grupos de alto e baixo status, na
comunidade, valorizando assim as situaes de interao e principalmente o controle de
impresses desenvolvidos durante tais processos. Segundo ele:

O controle de impresses constitui um aspecto de qualquer interao social. Trata-se


aparentemente, de uma condio necessria continuidade da interao social. Para
uma pesquisa etnogrfica competente, essencial compreender a natureza e os
desempenhos resultantes. Devem ser empregados procedimentos metodolgicos que
revelem no s o desempenho montado para o observador, mas tambm a natureza
dos esforos empregados na sua produo e a situao dos bastidores que oculta.
(Berreman, 1975: 174).

Para compreender melhor essa relao entre controle de impresses s situaes


de interao social, o autor explica que tais impresses so promovidas a partir de uma
regio interna, dos indivduos, e expostas em uma regio exterior onde observada por
uma plateia. Dessa forma, problematiza as primeiras impresses e informaes mais
evidentes, afirmando a necessidade do etngrafo no se deter em apenas as opinies e

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comportamentos de um estrato, mas na relao entre os diversos estratos com seus


respectivos comportamentos e informaes.
Nessa linha o autor expe as condies da pesquisa, um mapeamento da
composio social da aldeia e interaes com os nativos, explicando a entrada no local
por meio do contato com um atacadista que comprava o excedente da produo da
aldeia e, as implicaes de sua associao com o mesmo, j que o comerciante possua
significados especficos para os aldees. Em sua etnografia, explica s vezes que foi
confundido com missionrio, a desconfiana dos aldees e o momento em que passou a
adquirir confiana dos nativos. Enfim, para o autor o etngrafo inserido em uma
sociedade rgida e estratificada, nunca deixar de ser um estranho. Ser sempre avaliado
por aqueles entre os quais trabalha, por suas caractersticas, pelas caractersticas de seus
associados e identificado com grupos ou sujeitos com o quais possui acesso.
Enfim, para analisar a prpria apresentao diante do grupo que pretende
aprender, uma rica possibilidade o estudo das aes e impresses que compem os
processos de interao e identificao dos signos (smbolos) capazes de transmitir
informaes sociais (Goffman, 1988). Nesse sentido, mais que pensar o eu e o
outro de forma esttica, os textos a seguir, buscaram demonstrar a dinmica
interacional existente, tomando como recorte uma experincia de campo realizada na
Praa de Ftima, na cidade de Imperatriz-MA.

Cenrio, atores e interaes

A Praa de Ftima pode ser compreendida como um espao central que


caracteriza muito a memria e o cotidiano do cidado imperatrizense, principalmente
daqueles consumidores do centro comercial e administrativo da cidade. Tanto o nome
da Praa, quando o fato de uma de suas laterais ser ocupada, quase inteiramente, pela
igreja Nossa Senhora da Ftima, nos possibilita pensar na existncia de uma relao
entre a Praa e a Igreja, cuja construo foi iniciada em agosto de 1954. Segundo a
enciclopdia de Imperatriz (2012) a Praa um logradouro pblico localizado em frente
a Parquia Nossa senhora de Ftima, Catedral da Diocese de Imperatriz, no Centro da
cidade e possui rea de 3.101,29 m.
Observando a Praa de Ftima por uma imagem de satlite (Ilustrao 1) e pela
fotografia ser possvel visualizar a igreja de Ftima com uma rea limpa na frente
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cercada por rvores que delimitam o lado oposto e a lateral direita da igreja. J o outro
lado da rea retangular tem-se rvores de menor porte, duas lanchonetes e um
estacionamento de carros. Por meio do trabalho de campo, notamos que por baixo
dessas rvores ocorre um verdadeiro sistema de interao composto por uma srie de
atores sociais que sero tratados com mais detalhes, no decorrer do texto.

Ilustrao 1- Imagem de Satlite da Praa de Ftima


Fonte: Googleearth, 2014.

A forma de ocupao da Praa pode ser interpretada de uma forma mais


estrutural pensada em relao ao centro comercial e tambm por conta das condies
fsicas de permanncia no espao, associadas existncia a um conjunto de atores
sociais compostos por: taxistas, flanelinhas, idosos, comerciantes e pedestres em
trnsito, que grosso modo, podem ser sistematizados em dois grupos: os que
permanecem cotidianamente na Praa e os que a vivem apenas como local de passagem.
Nesse sentido, possvel observar que pelo menos trs tipos aparecem nas
Ilustraes 2 e 3 (a seguir), que de forma mais geral expe algumas caractersticas
ambientais e a ocupao do espao dado por trs tipos de atores sociais: uma flanelinha
sentada em frente a uma fileira de carros privados, um grupo de taxistas prximos a uma
fileira de taxis e um transuente, no fundo da imagem.

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Ilustrao 2 - Grupos de taxistas e flanelinha sentada no outro lado da calada.


Foto: Marmanillo, 2014.

Ilustrao 3 - Transuente e taxistas.


Foto: Marmanillo, 2014.

importante ressaltar que a localizao dos taxistas, banca de revistas e maior


concentrao de assentos so mais prximas ao calado comercial da Avenida Getlio
Vargas, cujo incio ocorre no lado oposto a uma das esquinas da Praa de Ftima. Em
relao dinmica interna da Praa, observamos que as rvores servem como
verdadeiros abrigos que produzem sombra e conforto diante as elevadas temperaturas de
Imperatriz, que chegam a alcanar 36. Assim, os atores fixos que trabalham na Praa
concentram-se cotidianamente nessas reas, enquanto os pedestres podem ser
observados quando trafegam pela parte central da Praa que mais limpa, ou quando se
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deslocam entre os trabalhadores que vivem o cotidiano local ou pessoas que sentam por
algum tempo para descansar ou dialogar com amigos sobre as sombras das rvores.
Buscando detalhar esses tipos de atores urbanos Frehse (2013) utiliza os termos
transeuntes e no transeuntes, os primeiros caracterizados pela permanncia regular em
determinadas vias e logradouros. Trata-se de uma classificao que se referencia no
comportamento corporal dos atores cujo foco analtico baseado em uma perspectiva
relacional o entre essas duas formas de atores e interacional no contato entre
pesquisador e objeto.
Segundo a autora, a perspectiva Goffmaniana a interao social envolve a
comunicao simblica entre os atos de atores que estejam em copresena fsica em
determinados ambientes espaciais. Nesse sentido importante problematiza a prpria
condio social da produo das fotografias, que pode ser pensada em duas etapas: As
primeiras foram realizadas sem permisso e com certo distanciamento. Visavam captar
enquadramentos mais amplos, contextuais e coletivos - sem o foco em sujeitos
especficos. Tal forma de fotografia foi associada aos meus primeiros contextos de
insero em campo- sem muito conhecimento local- que exigiam uma facilidade de
registrar e obter mais informaes que facilitassem futuros contatos e fotografias mais
detalhadas sobre atores especficos.
Sobre minha prpria relao com os nativos, as Ilustraes 2 e 3 trazem uma
informao valiosa que evidencia a prpria etapa da pesquisa, ou seja, o distanciamento
em relao ao objeto fotoetnografado. As imagens foram registradas com uma distncia
de cerca de 30 metros em uma rea comercial do outro lado da rua que d acesso a
Praa. Tratam-se dos primeiros contatos, da coleta das informaes mais gerais, sem
detalhamento nem identificao de atores especficos. Pode-se dizer que essa fase foi
marcada fortemente por uma espcie de voyerismo marcado pelo desejo de observar e
registrar de forma distanciada, e sem interao direta com os nativos. Como possvel
observar nas imagens, o mximo de aproximao deu-se via o recurso de zoom do
equipamento fotogrfico.
importante explicar que meu receio de uma aproximao imediata foi
decorrente de minha prpria condio de novo morador na cidade, ou seja, residente
desde julho de 2014. Tentando tirar proveito dessa condio de estranhamento,
desenvolvi caminhadas cotidianas, coletando informaes sobre as pessoas, histria e
costumes do centro urbano imperatrizense, dados que serviram para a elaborao do
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projeto Praas do tempo: Cotidiano, Imagens e memrias do centro urbano de


Imperatriz aprovado e financiado pela Pr-Reitoria de extenso da Universidade
Federal do Maranho. Ao mesmo tempo que, a condio de novato me possibilitou o
estranhamento de coisas que cotidianamente eram naturalizadas, por outro lado,
representou tambm o papel do forasteiro, do estranho, que trouxe algumas dificuldades
de contato mais direto com alguns frequentadores e trabalhadores da Praa de Ftima.
Durante cinco meses de visitas sistemticas e informais na Praa de Ftima,
percebi concretamente o que Berreman (1975) desejou expressar quando afirmou que o
etngrafo sempre inevitavelmente um estranho e nunca vai deixar de s-lo. Nesse
sentido recordo de trs ou quatro vezes ser classificado como gringo, por taxistas,
comerciantes ou colegas de trabalho da prpria universidade. Em cima dessas
classificaes busquei me associar a elementos locais, a prpria posio de trabalho, de
consumidor de servios e de usurio de bicicleta, veculo mais popular na cidade.
Analisadas as vantagens e desvantagens do papel social que me era atribudo
naquela situao, me restava considerar todas essas informaes sociais e tentar buscar
alguma forma de aproximao com os nativos. A primeira tentativa sistematizada de
contato direto ocorreu em 30 de outubro de 2014, dia em que cheguei de bicicleta na
banca de revista da Praa e pedi uma gua mineral para o vendedor conhecido como
Chico.
Sobre esse local especfico importante explicar que a rea no entorno da banca
sempre alm de prxima ao ponto de taxi munida de cadeiras domsticas onde as
pessoas conversam ou l permanecem a espera de algum. Esse espao de concentrao
conhecido como boca maldita, segundo moradores prximos, pois se trata de um
local onde so debatidos assuntos da poltica da cidade e tambm desenvolvidas fofocas
sobre a vida alheia. Segundo a reportagem intitulada A mesma praa, o mesmo banco e
diferentes papos:

L no tem balano, gangorra e raramente se v crianas correndo. Mas na mesma


praa, no mesmo banco que h 20 anos as pessoas se renem diariamente. ao lado
da banca de revista da Praa de Ftima que elas conversam sobre os principais
acontecimentos da cidade.
O lugar comeou a ser to visitado que passou a ser conhecido como Boca Maldita.
E personalidades importantes de Imperatriz passam por l: o ex-vereador e escritorEdmilson Sanches, o editor do Jornal O Progresso Coriolano Filho e a lista segue,
extensa.
Comeou naturalmente. As pessoas comearam a vir para c, comprar jornal ou
revista e debater, lembra o dono da banca de revista da Praa, Francisco Melo
Santos - o Chico da Banca.

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Gari, jornalista, polticos, mdico ou advogado. O pblico que frequenta a Boca
Maldita diversificado e os assuntos tambm. Segundo o Chico da Banca,
discutido poltica, economia, cultura e at os bastidores da vida de pessoas pblicas
(ou no) entram em pauta.3

Diante de todas essas caractersticas e achando ser um ponto interessante de


observao, me dirigir para a referida banca na manh do dia 30 de outubro. O primeiro
contato desenvolveu-se de forma objetiva em um simples dilogo composto de trs
frases relacionadas ao preo da gua, a informao do preo fornecida por ele e a
solicitao do produto, por mim.
A expresso facial e corporal economizada ao extremo deram sinais de que o
mais sensato seria classificar aquele contexto como uma simples situao entre
comerciante e consumidor. Tal caracterstica, do vendedor da banca, pode ser verificada
tambm nas fotografias da reportagem intitulada A mesma praa, o mesmo banco e
diferentes papos que apesar de ter como ator central o Chico da Banca as imagens
registram a banca sem o Chico, ou seja, indica um processo de interao entre ator e
reprter, no qual a no exposio do primeiro prevaleceu, como possvel verificar na
Ilustrao 4.

Ilustrao 4- Pauta sem ator.


Fonte: http://www.portalativo.com.br/portal/noticia/id/170

Extrado do site:< http://www.portalativo.com.br/portal/noticia/id/170.> Acesso em: 10 de dez. 2014

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Enfim, tentando demonstrar naturalidade, sai da banca e bebi a gua de forma


tranquila em local prximo, onde me pus a tirar algumas fotos do local como se fosse
um turista- crendo que no mnimo o interesse comercial poderia me possibilitar o
contato com mais algum daquele local. Uma segunda tentativa de contato foi com um
senhor que chegou banca e folheava uma revista que trazia um destaque para a vitria
da Dilma Rousseff na campanha presidencial. Na situao comentei que a vitria dela
foi apertada, e o senhor se posicionou criticando os polticos de forma geral. Quando
perguntei se ele era de Imperatriz mesmo, o mesmo respondeu de forma curta e hostil:
No, eu no moro aqui. No deixando possibilidade alguma de continuidade da
interao.
Ambas as situaes que, a primeira vista, podem sinaliza um tipo de surpresa,
obstculo ou situao embaraosa, sinalizam tambm uma informao social sobre o
cotidiano local. Sobre isso Martins (2008) explica que a sociologia de Goffman valoriza
a existncia das emoes nos processos interacionais, principalmente nas situaes que
criam sentimentos de desconforto, ansiedade, medo, vergonha e humilhao para os
atores envolvidos nesse processo. Para este autor, o embarao relacionado sensao de
desconforto, oriunda de uma interao, possui importncia social porque liga os nervos
da organizao social ao dia a dia, em outros termos, est associado aos atores e
tambm aos valores e converses existentes na organizao social dos mesmos.
Se pensada em relao experincia compartilhada por Berreman (1975)
quando busca insero em uma sociedade rigidamente estratificada, posso dizer que
minha presena no foi reconhecida como inserida na organizao social presente
naquele cenrio. No sendo uma cidade reconhecida pelo turismo os forasteiros podem
ser mais facilmente associados a pistoleiros, atores que fizeram o nome da cidade
ganhar destaque nacionalmente e na imprensa do Estado, durante a dcada de 1980
(Fregona, 1998).

Sobre o ambiente de medo e violncia, observamos trechos de

reportagens como esse a seguir:


Estar em Imperatriz no saber se amanh vai comear o dia vivo. A qualquer
momento, o cidado imperatrizense, por mais pacato que seja poder ser varado por
uma bala deferida pelos pistoleiros que aqui atuam impunemente (O Estado do
Maranho, 18/04/1986: 11) 4.

Reportagem intitulada: Impunidade de Crimes atemoriza populao.

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Se considerarmos essa imagem construda em torno da violncia em Imperatriz


em relao ao comportamento desconfiado e hostil registrado em meus primeiros
contatos possvel inferir que minha apresentao com caractersticas exgenas ao
local, no s reafirmou a posio de forasteiro como, provavelmente, reforou uma
necessidade dos locais de manter cautela frente a um desconhecido que pode ser
pensado como possvel agressor.
Se o conhecimento das informaes sociais dos atores algo importante para o
desenvolvimento das interaes (Goffman, 2013), em uma sociedade marcada pela
violncia, tais informaes possuem um valor ainda maior para que haja comunicao e
interao. Dessa forma, minhas caractersticas expressivas expostas na altura, barba,
roupa escura, bermuda e bolsa negra no foram associadas ao papel do turista e sim ao
forasteiro e possvel ameaa, reforando ainda mais a produo de fotografias mais
contextuais sem que houvesse identificao facial e frontal.

Ilustrao 5 Contexto da banca e aproximao fotogrfica.


Foto: Marmanillo, 2014.

Pode-se dizer que a passagem do voyerismo para o contato ocorreu de uma


forma primeiramente de uma forma frustrada da qual percebi a importncia de ter um
informante, algum tipo de relao atribusse as expresses mais aspectos de confiana e
mais informaes sociais que me tirassem da condio de forasteiro. A importncia
dessas duas variveis apresentou-se como fundamental, naquela sociedade cujo medo
tem sido um trao historicamente construdo.

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Enfim, aps as situaes embaraosas, peguei o celular e recorri a um taxista


conhecido que trabalhava no posto de taxi da referida Praa, a poucos metros da banca
de revista. Esse contato estava associado existncia de uma relao de consumo do
servio de taxi vinculada com o meu prprio papel de morador recente na cidade. Isso
porque em meus primeiros dias na cidade peguei o taxi do Sr. Wagner que por minha
sorte, trabalha na Praa de Ftima.
Meus trajetos para o supermercado, aeroporto e outros eram sempre solicitados
para o mesmo de forma que antes mesmo de pesquisar a Praa de Ftima, esse taxista j
poderia ser considerado uma espcie de informante sobre a cidade, j que era comum eu
perguntar coisas sobre a cidade e, assim, ir buscando conhecimento do local no qual eu
estava recm-chegado. Por meio do Sr. Wagner conheci outro taxista chamado Ademar
que trabalha na mesma Praa durante o perodo noturno.
Nas primeiras interaes com o Sr. Ademar ficou claro para mim que essas
interaes locais funcionam de acordo com sentimentos de medo, confiana e segurana
mobilizados de acordo com a quantidade de informaes sociais expostas na interao.
Para explicar melhor essa relao entre sentimentos e caractersticas dos equipamentos
expressivos, ou fachada como diria Goffman (2013), posso citar que nas primeiras
frases trocadas com o Sr. Ademar foram permeadas de uma desconfiana do mesmo,
desconfiana essa que foi cedendo espao uma confiana, na medida em que eu
associava meu conhecimento dele com as informaes de seu colega de trabalho, Sr.
Wagner e o meu papel de consumidor dos servios do mesmo.
Aps ter percebido a importncia dessas informaes, passei a me identificar por
meio de associaes com informaes j conhecidas, em uma tentativa constante de
reconhecimento. No caso da pesquisa na Praa de Ftima, utilizei-me dessa mesma
estratgia, aproveitando-se me do comportamento solicito do Sr. Wagner, realizei uma
entrevista ali mesmo na Praa.
Aps isso, retornei a banca do Chico apresentando-me como professor e
deixando clara essa relao estabelecida com o taxista local. Com um resultado um
pouco melhor, o Sr. Francisco Melo Santos (dono da Banca do Chico) disse que poderia
d uma entrevista, mas que deveria ser em outra hora, pois naquele momento estava
ocupado. Saindo da banca, lhe disse que tinha lido algo sobre a banca e sua fama. De
forma mais entusiasmada ele me respondeu que era conhecida como boca maldita por
conta das fofocas.
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Enfim, considerando o estudo de Berreman (1975), autor que defende a


necessidade de que sejam explicitadas as condies nas quais as informaes foram
colhidas, devemos concordar que na primeira interao face a face fui reconhecido
como um estranho no local o que me trouxe a preocupao de pensar minha
apresentao em relao aos locais, nesse sentido a relao com o taxista constitui um
tipo de referncia local que me transmitiu maior segurana. Pode-se dizer que a partir de
ento se iniciou um processo de busca daquilo que Goffman chama de reconhecimento
social, ou seja:
O processo de acolher abertamente, ou ao menos aceitar, o incio de um
engajamento, como quando se devolve uma situao ou sorriso.... o reconhecimento
social uma olhadela que funciona especificamente como um gesto cerimonial de
contato com algum.... Para realizar certas formas de reconhecimento social ser
necessrio que os participantes se reconheam cognitivamente, ou finjam t-lo feito,
ou se desculpem por no o fazer. (Goffman, 2010: 127).

Nesse sentido, em minha apresentao, para todas as pessoas com que dialoguei
ou entrevistei, tentei passar informaes que me associasse com representaes de
morador recm-chegado, consumidor, turista e professor de Histria e Sociologia
interessado em construir uma histria da Praa que tivesse como ponto de partida, as
experincias das pessoas que viviam cotidianamente na Praa.
Para cada tipo de associao ocorreu um tipo de interao especfica: Como
turista e estranho foi produzida uma situao de embarao, como recm-chegado pude
obter o contato com um taxista da Praa, como professor interessado em uma histria
construda a partir dos trabalhadores daquele local obtive uma entrevista com o mesmo,
j como professor e conhecido do taxista consegui um melhor contato com o Chico da
Banca. Continuando nessa reflexo sobre o processo de interao entre o fotoetngrafo
e os nativos, podemos observar um pouco da experincia de Luiz Eduardo Robinson
Achutti que explica a insero em campo da seguinte forma:

primeira vista, as pessoas fotografadas tendem a confundir o fotoetngrafo com o


reprter fotogrfico. por isso que antes de comea a trabalhar em campo, o
etngrafo deve, desde os primeiros contatos que estabelece com os membros da
comunidade estudada, declarar sua posio de pesquisador que veio fotograf-los e
no se apresentar como simples fotgrafo [....]. O etngrafo deve, portanto retornar a
campos repetidas vezes, unicamente para observar, entrar em contato com as pessoas
conhec-las melhor, impregnar-se de seu universo. Como para todo etngrafo,
extremamente importante que o fotoetngrafo estabelea o dilogo desde o incio, se
faa conhecer, fale de si, daquilo que lhe interessa, do tipo de trabalho que deseja

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INTERAES FOTOETNOGRFICAS...

realizar. Na fase posterior quando se comear a fotografar, preciso ter cuidado para
no d a impresso de que se busca impor uma relao de desigualdade e criar um
abismo: eu de um lado, vocs de outro; vocs trabalham, vocs vivem; eu fotografo.
O ato de fotografar, na verdade, apenas uma parte do trabalho que emergir das
relaes estabelecidas com as pessoas. (Achutti, 2004: 114).

Descrevendo a relao entre etngrafo e pesquisados, o trecho valoriza aspectos


como a apresentao do pesquisador, a frequncia das visitas em campo e a importncia
do dilogo e aproximao entre pesquisador e pesquisado, tratando-se assim de uma
valorizao do trabalho de campo. Mais que antagonizar o eu e o outro, o autor
explica que o ato fotogrfico pode ser pensado como o produto da relao existente
entre esses dois polos. Olhando de outra forma, pode-se dizer que o que est em jogo
so os papis assumidos no processo de interao, e que por mais que exista o desejo de
impregnar-se do universo do pesquisado importante reconhecer que a escolha de tais
papis depende, em grande medida, da situao em que se desenrola o processo de
interao, ou seja, no pode ser compreendida como uma escolha a priori, mas
decorrente das informaes sociais disponveis nos processos de interao.

Concluso

Seja pelo silncio sobre a socializao das experincias empricas em campo ou


por conta de uma insero orientada por uma pr-noo que expe a pesquisa de campo
sem percalos ou dificuldades, notamos que a importncia de problematizar a relao
entre o eu e o outro - tomando-a enquanto interao, situao e passo fundamental
que estrutura todo o processo de coleta de dados. Desse modo, considerar esse aspecto
de extrema importncia para pensar as condies da pesquisa etnogrfica e explorar
uma riqueza de detalhes ocultados quando pesquisador e objeto so tomados,
unicamente, como dois polos antagnicos de uma mesma situao.
Tentamos demonstrar que justamente no processo de interao existente entre
o eu e o outro que ocorrem os imprevistos, surpresas e geralmente de onde
emergem os obstculos no processo de insero e coleta de dados. Por meio desse vis
possvel problematizar o trabalho acabado e enriquecer as abordagens etnogrficas e
fotoetnogrficas, tomando o ato de pesquisar no pelo resultado, mas sim como
aprendizado.
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Jesus Marmanillo

possvel assim, problematizar o homo academicus (Bourdieu, 2004) em seus


habitus de fazer desaparecer os vestgios da pincelada, os toques e os retoques de seus
trabalhos. Mais do que um Dom ou habilidade, considerar a pesquisa etnogrfica por
meio dos aspectos inesperados, experienciados em campo, nos apontou para um
aperfeioamento da etnografia por meio da valorizao de sua dimenso emprica,
principalmente, se pensada em termos de cenrio, atores e interaes.
Enfim, longe de pensar a pesquisa etnogrfica por meio de um manual ou
abordagem ideolgica do campo, compreendemos que as condies de realizao de
uma pesquisa fotoetnogrficas dependem de um conjunto de fatores relacionados s
relaes sociais e formas de inseres em campo. Tal vis bastante frtil, tanto no
sentido de produzir conhecimento e favorecer o debate em torno dos xitos ou fracassos
obtidos no trabalho de campo, como por apontar a importncia de uma reflexo
epistmica sobre o fazer antropolgico.

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Recebido em: 24/03/2015


Aprovado em: 13/06/2015

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