Grundwissen Bibel

Vorlesung im WS 2010/11 / Universitt Koblenz / PD Dr. Rainer Schwindt

3. Vorlesung: Priesterschrift und Deuteronomium
Grunddaten zur Priesterschrift P

P ist ehedem selbststndige Quellenschrift, die erst redaktionell mit den lteren nichtpriesterschriftlichen
Einzelkompositionen (Ur- und Erzelterngeschichte, Mose-Exodus-Landnahmerzhlung) vereinigt wurde

Quelle P reicht vom Schpfungsbericht in Gen 1,1-2,3 bis mindestens zum Einzug der Herrlichkeit
JHWHs in das Heiligtum/Zelt der Begegnung in Ex 40,16-17.33b.34

Sukzessive Erweiterung eines Grundbestands PG um nichtpriesterschriftliche Einzelkompositionen PS

P setzt die Zentralisationsforderung des sptvorexilischen Dtn voraus und ist in die sptexilische oder
(wahrscheinlicher) die frh-nachexilische Zeit zu datieren
Texte

Gen 1,1-2,3
Gen 5

Gen 6-9
Gen 10
Gen 11,10-26
Gen 11,27-25,11
Gen 17
Gen 25,12-17
Gen 25,19-35,29
Gen 36
Gen 37,2-Ex 40,34
Ex 1,7.13-14
Ex 2,23-25; 6,2-8

Ex 7-13
Ex 14
Ex 19; 25-29

Ex 30-31
Ex 35-39
Ex 40,16-17;
40,33b.34
Lev 1-15
Lev 16

Kernbestand der ehedem selbststndigen P

Ergnzungen der selbstG
(P )
stndigen P (PS)
Schpfung/Elohim
Segen; Herrschaftsauftrag: Gen 1,28
Toledot des Himmels und der Erde
Toledot Adams
Sintflut und Noachbund
Segen; Herrschaftsauftrag: Gen 9,1-7.8-17
Toledot Noachs
Toledot der Shne Noachs
Toledot Sems
Toledot Terachs
Abrahambund/El Schaddai
Verheiung von Gottesgegenwart u. Landgabe: Gen 17,7-8
Toledot Ismaels
Toledot lsaaks
Toledot Esaus
Toledot Jakobs
Israel in gypten
Moseberufung / JHWH
Jahwe gedenkt seines Bundes mit den Vtern:
Ex 2,24; 6,5
Verheiung von Gottesgegenwart und Landgabe: Ex 6,7-8
Plagen und Auszug
Meerwunder
Stiftung des Kultes am Sinai
Bestimmungen zum Bau der Stiftshtte am 7. Tag: Ex 24,16
Bundesformel und Verheiung der Gottesgegenwart; Erinnerung an den Auszug: Ex 29,44-46
Rucheraltar, Sabbatfeier
Ausfhrungsbericht zu Ex 25-31
Bau der Stiftshtte
Einwohnung der Herrlichkeit Jahwes
im Heiligtum
Kultgesetze
Vershnungstag

Lev 17-26

Heiligkeitsgesetz (H)

Kennzeichen von P: gleichfrmige Sprache / durchdachter Aufbau

Aufflligstes Gliederungsmerkmal ist die sog. Toledotformel Dies ist die Genealogie/Geschichte (hebr.
toledot von yalad gebren) des N. N.

Ausgangspunkt der interpretatorischen Leitlinien und strukturierenden Querverstrebungen ist die
priesterschriftliche Urgeschichte: Nach der Menschenschpfung segnet Gott/Elohim den Menschen und
setzt ihn als seinen Beauftragten zum Herrscher ber die Erde und ihre Lebewesen ein (Gen 1). Nach der
Flut Bund mit Noah (Gen 9), Abraham (Gen 17) und Israel am Sinai

Verheiung von Bund und Gottesgegenwart findet Ziel im Einzug JHWHs in das Heiligtum am Sinai
inmitten seines ganzen Volkes (Ex 25,8; 29,45f.; 40,34)

Schpfung und Geschichte stehen in einem planvollen Gesamtzusammenhang
Literar- und Forschungsgeschichte

Abgrenzung und Textumfang von P im Wesentlichen unumstritten

P setzt auf Stereotype, und die theologische Rede berwiegt deutlich die erzhlte Handlung / kultische,
chronologische und genealogische Details / Bemhen, durch strukturierende Elemente in Natur und
Geschichte eine gttliche Ordnung aufzuzeigen

Literarische Differenzierung innerhalb von P ist gegenwrtig sehr umstritten

Prinzipielle Einmtigkeit aber darber, dass die priesterschriftlichen Texte nicht von einer Hand stammen

Je umfangreicher der priesterschriftliche Kernbestand angesetzt wird und je zahlreicher seine
Textpassagen sind, die auf spte nichtpriesterschriftliche Texte zurckgreifen, desto weiter wird P in die
nachexilische Zeit hinein datiert
Datierung von P

Sptexilisch-frhnachexilische Datierung von P ist sicher: P kennt die nichtpriesterschriftlichen
Versionen der Urgeschichte, der Erzelterngeschichte sowie der Exoduserzhlung und prsentiert sie als
eigenen Entwurf und in sich stimmigen Gesamtzusammenhang

Forderung des sptvorexil. Dtn nach einem erwhlten Ort der Gottesverehrung wird von P vorausgesetzt

Konsequenter Monotheismus in Parallele zu Deuterojesaja

Priesterschriftliche Bestimmungen zum Bau des Zeltheiligtums am Sinai stehen mit zweitem Tempel in
Verbindung: daher Datierung in spt- oder frhnachexilischer Zeit
Theologie der Priesterschrift

Heilsgeschichtliche Darstellung von P reicht von der Schpfung bis zur Einsetzung des Kultes und dem
Einzug JHWHs in das Zeltheiligtum, dem Urbild des 2. Jerusalemer Tempels

Heilsgeschichte in drei Epochen: von der Schpfung bis zur Flut, vom Noachbund (Gen 9) bis zur
Ausbreitung der noachitischen Menschheit mit der Linie Terach-Abraham und vom Abrahambund (Gen
17) bis zum Einzug der Herrlichkeit (hebr. kabod) JHWHs in das Zeltheiligtum (Ex 40,16-17.33b.34)

Prinzipielle Dreiteilung auch in der Geschichte der Offenbarung des Gottesnamens: Elohim bis zur
noachitischen Menschheit, 'el schadday der Vter und schlielich JHWH Israels (Ex 6,2f.)

Schpfung findet ihre Bestimmung im Shne schaffenden Kult und der Gegenwart JHWHs in seinem
Heiligtum

Zwischen Schpfung und Sinaioffenbarung fllt die Stiftung der Ordnungen fr das jdische Leben in
seiner heidnischen Umwelt (Beschneidung, Sabbat- und Kultgebote)

JHWH als Herr der Schpfung und der Geschichte

Voraussetzung des priesterschriftlichen Schpfungsberichtes sind die Allmacht des Schpfergottes und
der Universalismus

Der Universalitt Gottes entspricht die unbedingte Erwhlung Abrahams und seiner Nachkommen (Gen
17) (Gnadentheologie)

Gottebenbildlichkeit des Menschen (Gen 1,26f.) und Herrschaftsauftrag (Gen 1,28)

Hinweise zur Wirkungsgeschichte

Schpfungsbericht in Gen 1 hat das Bild von der Entstehung der Welt bis in die Neuzeit hinein geprgt

Beschreibung des Vorzustandes der Welt als Tohuwabohu ist sprichwrtlich

Leibseelische Konstitution des Menschen zwischen sichtbarer und unsichtbarer Schpfung beruft sich auf
Gen 1,26f.

Herrschaftsauftrag des Menschen ist eine wesentliche Voraussetzung fr den gestaltenden Umgang des
Menschen mit der Welt

Biblische Begrndung der Menschenrechte nimmt gerne auf Gen 1 Bezug

Die dogmatische Lehre von der Schpfung aus dem Nichts (creatio ex nihilo): diese aus dem hellenistischen Denken bernommene Vorstellung ist aber nicht in Gen 1,1f. angelegt (vgl. aber 2Makk 7,28)
Grunddaten zum Deuteronomium

Das Dtn erzhlt von den Ereignissen an Moses Todestag im Lande Moab, also stlich des Jordan und
damit am Eingang zum verheienen Land

In diese Rahmenhandlung sind eine Reihe von Reden und das dtn Gesetzeskorpus (Dtn 12-26)
eingebunden, welche im vorliegenden Textzusammenhang als die eine groe Abschiedsrede des Mose
gelesen werden sollen

Moses Todestag fllt in das 40. Jahr nach dem Auszug: zutiefst symbolisches Datum, das einen
Epochenwandel innerhalb der Geschichtserzhlung in den Bchern Gen - 2Kn markiert

Das mosaische Testament will als die letztgltige Verkndigung und Interpretation des von Mose
bermittelten Gotteswillens gelesen werden

Hauptgebot des Dtn ist die Alleinverehrung JHWHs und die Gottesliebe (Dtn 5,7; 6,4f.)
Deuteronomismus

Deuteronomismus bzw. deuteronomistisch (dtr): oft verwendete Begriffe der atl Exegese / Dennoch
unklare Bedeutung / Grundstzlich werden solche Vorstellungen als dtr bezeichnet, die sich entstehungsgeschichtlich vom Dtn und seiner sprachlichen und gedanklichen Welt herleiten / Der Begriff wird auch
soziologisch auf die Trgergruppen von dtr Einzeltexten, Bearbeitungen und Literaturwerken angewandt.
In diesen Fllen wird von Deuteronomisten, dtr Redaktoren, einer dtr Schule oder dtr Bewegung
gesprochen
Theologie des Deuteronomiums

Das Dtn steht fr den bergang von der altisraelitischen Religion der selbststndigen Staaten Juda und
Israel zum Judentum:
(1.) Wegbereitung des biblischen Monotheismus
(2.) Bundestheologie: JHWH ist der Gott Israels, und Israel ist das Volk JHWHs (Bundesformel)
(3.) Identifikation der mndlichen Gesetzesverkndigung des Mose mit dem Buch der Tora: bergang des
Judentums von der Kult- zur Buchreligion
Wirkungsgeschichte

Dtn hat immense geistes- und theologiegeschichtliche Wirkung entfaltet

Verbindung von Rechtstexten und predigtartiger Unterweisung (Parnese) hat die Frmmigkeit des
Judentums tief beeinflusst

Der liturgisch wichtigste Text des Dtn ist das schema yisr'el in Dtn 6,4f., dessen Gebot der Gottesliebe
in Verbindung mit dem Gebot der Nchstenliebe aus Lev 19,18 nach Mk 12,28-34; Lk 10,25-37; Mt
22,34-40 von Jesus als hchstes Gebot bezeichnet wird