Vorlesung im WS 2010/11 / Universitt Koblenz / PD Dr. Rainer Schwindt
4. Vorlesung: Die nichtpriesterschriftliche Urgeschichte (nprUG) Bibelkundliche Erschlieung Aufbau der biblischen Urgeschichte und ihrer Bestandteile Der Gesamttext Die Urgeschichte nach P Schpfung Toledot des Himmels und der Erde (Gen 1,1-2,3)
Die nicht-priesterliche Urgeschichte
Paradieserzhlung (Gen 2,4-3,24)
Kain und Abel (Gen 4,1-26) Toledot Adams: Genealogie Adam bis Noach (Gen 5,1-32*) Flut Toledot Noachs: Fluterzhlung (Gen 6,9-9,29*)
Engelehen (Gen 6,1-4)
Fluterzhlung (Gen 6,5-9,29*)
Zwischenzeit Toledot der Shne Noachs: (Gen 10*) Vlkerliste (Gen 10*) Turmbau (Gen 11,1-9) Toledot Sems: Genealogie Von Sem bis Terach (Gen 11,10-26*) Vterzeit Genealogie von Terach bis Abram (Gen 11,27-32*)
Literar- und forschungsgeschichtliche Problemanzeige
In Gen 1-3 liegen zwei deutlich unterscheidbare Schpfungsberichte vor Daraus folgt die Annahme zweier unabhngiger berlieferungen in Gen 1-11: die priesterschriftliche Urgeschichte, die mit der Schpfung einsetzt und bis zum Einzug JHWHs in das Zeltheiligtum nach Ex 40 reicht, und die nicht- und vorpriesterschriftliche Urgeschichte mit Schpfung und Flut (in Neuerer Urkundenhypothese dem Jahwisten zugewiesen) Komplementres Verstndnis beider Versionen Eindruck, dass bei Paradieserzhlung von P etwas fehlt: die Strung der Schpfung als Grund der groen Flut / Erklrung: Sndenfall der Menschen In jngster Zeit wird der literarische Charakter der nichtpriesterschriftlichen Textanteile kontrovers diskutiert ber die Bedenken gegen die Annahme eines Jahwisten im Sinne eines vorpriesterschriftlichen Gesamtentwurfs der Pentateucherzhlung hinausgehend, werden die nichtpriesterschriftlichen Textanteile auch als Bearbeitung von P beschrieben (vgl. E. Otto, Die Paradieserzhlung Genesis 2-3, in: A. A. Diesel u. a. (Hgg.), Jedes Ding hat seine Zeit .... Studien zur israelitischen und altorientalischen Weisheit, FS D. Michel, BZAW 241, Berlin/New York 1996, 167-192). Danach wird die nichtpriesterliche Schpfungserzhlung nicht als zweite Geschichte neben P in Gen 1 bewertet, sondern als midraschartige Reflexion, die aus weisheitlicher Perspektive und anhand der geschichtlichen Erfahrungen Israels die optimistische Sicht der priesterschriftlichen Urgeschichte korrigiert Vergleich der beiden Urgeschichten Zwei in sich geschlossene und unverwechselbare Erzhlungen, die sich in Gesamtszenerie und Abfolge widersprechen: - Der Mensch wird zweimal geschaffen: In Gen 1,26f. als mnnlich und weiblich zum Abschluss der
Schpfungswerke, in Gen 2 zunchst als Mensch/Mann und spter als Frau
- Ur- oder Vorzustand der Welt wird zweifach berichtet: in Gen 1,1-2,3 mit dem Bild einer berschwemmten Ebene, aus der die Erdscheibe auftaucht, in Gen 2,4-3,24 gleicht die Welt einer ausgetrockneten Steppe - Whrend in Gen 1 die Schpfung als gut vorgestellt wird, fehlt in Gen 2 noch das Gegenber fr den Menschen - Gen 1,1-2,3 spricht konsequent von Elohim; Gen 2,4-3,24 gebraucht JHWH Elohim - Gen 1,27 stellt die Gottebenbildlichkeit des Menschen als Gabe Gottes heraus, nach Gen 3,22 ist das Sein wie Gott Folge der bertretung des gttlichen Gebots, vom Baum der Erkenntnis zu essen (2,17) Dieser Befund deutet auf zwei unabhngig voneinander berlieferte und erst redaktionell miteinander verbundene Texte Umfang und Ende der nichtpriesterschriftlichen Urgeschichte Frage nach Ende und Auslegungshorizont der nprUG: Berufung Abrahams als Zielpunkt (Gen 12,1-3) und Gegenbewegung zur Geschichte des Fluchs aus der paradiesischen Urgeschichte? Alternative Annahme: Urgeschichte mit den Themen Schpfung und Flut als eigenstndiger Erzhlzyklus entstanden Argumente: (1.) nprUG als geschlossene Erzhlung lesbar; (2.) in vor- und npr Erzhlzusammenhngen nirgends eindeutig Rckverweis auf Urgeschichte; (3.) der Mensch der Urgeschichte ist Ackerbauer (vgl. Gen 2,5; 3,23), Erzeltern sind Halbnomaden (4.) Schpfung und Flut sind auch in altorientalischer Umwelt zentrale Themen Datierung der nichtpriesterschriftlichen Urgeschichte Die nprUG geht von einer kulturgeschichtlich orientierten Entstehungsgeschichte des Menschen (Anthropogonie) aus und bietet eine theologische Lehre vom Wesen des Menschen (Anthropologie) und eine narrative Sndenlehre (Hamartiologie) Verschiedene Wahrnehmungen JHWHs: der gute Schpfergott, der strafende und frsorgliche Gott, der aus Barmherzigkeit rettende Gott Die sndentheologische Ausrichtung der nprUG setzt die unbedingte Gerichtsankndigung der Propheten des 8. und 7. Jh.s v. Chr. voraus Theologie der nichtpriesterschriftlichen Urgeschichte Urgeschichtliche Darstellungen machen Wesensaussagen ber die fr den Menschen und seine Welt grundlegenden Ordnungen Rede ber Vergangenes beschreibt die die Gegenwart bestimmende Wirklichkeit Grundeinsicht: Der Mensch ist Mensch, und nicht Gott Dahinter steht die ambivalente Daseinserfahrung des Menschen als Geschpf, das seinem Schpfer fern ist Die Episode vom Sndenfall schildert den bergang von der Natur zur Kultur In der Geschichte vom Brudermord erscheint die Entwicklung zur Kultur als Folge der bsen Tat Die Sndentheologie der nprUG setzt die Unheilsprophetie voraus und berfhrt die partikulare Unheilsankndigung als Folge der Vergehen Israels in eine anthropologische Aussage ber den Hang des Menschen zum Bsen Am Ende bleibt die trstliche Auskunft, dass Gott sich gewandelt hat und fortan auf seinen berechtigten Strafanspruch verzichten will (Gen 8,21) Die Turmbauerzhlung (Gen 11) steht fr den vergeblichen Versuch des Menschen, durch Kulturleistung diejenige Einheit zu bewahren, die er durch die Gewalt schon lngst verloren hatte. Zugleich bereitet sie mit der tiologie der Vielfalt der Vlker, Sprachen und Kulturen die Erwhlung Abrahams vor, in dem alle Sippen auf Erden gesegnet sein sollen (Gen 12,1-3) Wirkungsgeschichte Die biblische UG handelt von den groen Menschheitsthemen, der Frage nach Grund und Ordnung der Welt und des Menschen, seinem Angewiesensein auf Kultur sowie seiner Fehlbarkeit Entsprechend vielfltig und zahlreich sind die Wirkungen der biblischen Urgeschichte Hohe Symbolkraft ihrer Motive: Apfel, Schlange, Kainsmal, Sintflut, Taube mit dem lzweig (Gen 8,812), Regenbogen (Gen 9,1-17 [P]), Turm zu Babel (beliebtes Sujet der bildenden Kunst [Pieter Bruegel d. ., 1563], wobei der Turmbau zunehmend zum Symbol der Ambivalenz zivilisatorischen Fortschritts geworden ist (Friedrich Drrenmatt, 1952)
(Arbeitsgemeinschaft Für Forschung Des Landes Nordrhein-Westfalen 94) Martin Noth (Auth.) - Die Ursprünge Des Alten Israel Im Lichte Neuer Quellen-VS Verlag Für Sozialwissenschaften (1961) PDF