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Grundwissen Bibel

Vorlesung im WS 2010/11 / Universitt Koblenz / PD Dr. Rainer Schwindt


4. Vorlesung: Die nichtpriesterschriftliche Urgeschichte (nprUG)
Bibelkundliche Erschlieung
Aufbau der biblischen Urgeschichte und ihrer Bestandteile
Der Gesamttext
Die Urgeschichte nach P
Schpfung
Toledot des Himmels und der Erde
(Gen 1,1-2,3)

Die nicht-priesterliche Urgeschichte

Paradieserzhlung (Gen 2,4-3,24)


Kain und Abel (Gen 4,1-26)
Toledot Adams: Genealogie
Adam bis Noach (Gen 5,1-32*)
Flut
Toledot Noachs: Fluterzhlung (Gen 6,9-9,29*)

Engelehen (Gen 6,1-4)


Fluterzhlung (Gen 6,5-9,29*)

Zwischenzeit
Toledot der Shne Noachs: (Gen 10*)
Vlkerliste (Gen 10*)
Turmbau (Gen 11,1-9)
Toledot Sems: Genealogie
Von Sem bis Terach (Gen 11,10-26*)
Vterzeit
Genealogie von Terach bis Abram
(Gen 11,27-32*)

Literar- und forschungsgeschichtliche Problemanzeige


 In Gen 1-3 liegen zwei deutlich unterscheidbare Schpfungsberichte vor
 Daraus folgt die Annahme zweier unabhngiger berlieferungen in Gen 1-11: die priesterschriftliche
Urgeschichte, die mit der Schpfung einsetzt und bis zum Einzug JHWHs in das Zeltheiligtum nach Ex
40 reicht, und die nicht- und vorpriesterschriftliche Urgeschichte mit Schpfung und Flut (in Neuerer
Urkundenhypothese dem Jahwisten zugewiesen)
 Komplementres Verstndnis beider Versionen
 Eindruck, dass bei Paradieserzhlung von P etwas fehlt: die Strung der Schpfung als Grund der groen
Flut / Erklrung: Sndenfall der Menschen
 In jngster Zeit wird der literarische Charakter der nichtpriesterschriftlichen Textanteile kontrovers diskutiert
 ber die Bedenken gegen die Annahme eines Jahwisten im Sinne eines vorpriesterschriftlichen
Gesamtentwurfs der Pentateucherzhlung hinausgehend, werden die nichtpriesterschriftlichen Textanteile
auch als Bearbeitung von P beschrieben (vgl. E. Otto, Die Paradieserzhlung Genesis 2-3, in: A. A.
Diesel u. a. (Hgg.), Jedes Ding hat seine Zeit .... Studien zur israelitischen und altorientalischen
Weisheit, FS D. Michel, BZAW 241, Berlin/New York 1996, 167-192). Danach wird die
nichtpriesterliche Schpfungserzhlung nicht als zweite Geschichte neben P in Gen 1 bewertet, sondern
als midraschartige Reflexion, die aus weisheitlicher Perspektive und anhand der geschichtlichen
Erfahrungen Israels die optimistische Sicht der priesterschriftlichen Urgeschichte korrigiert
Vergleich der beiden Urgeschichten
 Zwei in sich geschlossene und unverwechselbare Erzhlungen, die sich in Gesamtszenerie und Abfolge
widersprechen:
- Der Mensch wird zweimal geschaffen: In Gen 1,26f. als mnnlich und weiblich zum Abschluss der

Schpfungswerke, in Gen 2 zunchst als Mensch/Mann und spter als Frau


- Ur- oder Vorzustand der Welt wird zweifach berichtet: in Gen 1,1-2,3 mit dem Bild einer berschwemmten
Ebene, aus der die Erdscheibe auftaucht, in Gen 2,4-3,24 gleicht die Welt einer ausgetrockneten Steppe
- Whrend in Gen 1 die Schpfung als gut vorgestellt wird, fehlt in Gen 2 noch das Gegenber fr den Menschen
- Gen 1,1-2,3 spricht konsequent von Elohim; Gen 2,4-3,24 gebraucht JHWH Elohim
- Gen 1,27 stellt die Gottebenbildlichkeit des Menschen als Gabe Gottes heraus, nach Gen 3,22 ist das Sein
wie Gott Folge der bertretung des gttlichen Gebots, vom Baum der Erkenntnis zu essen (2,17)
 Dieser Befund deutet auf zwei unabhngig voneinander berlieferte und erst redaktionell miteinander
verbundene Texte
Umfang und Ende der nichtpriesterschriftlichen Urgeschichte
 Frage nach Ende und Auslegungshorizont der nprUG: Berufung Abrahams als Zielpunkt (Gen 12,1-3)
und Gegenbewegung zur Geschichte des Fluchs aus der paradiesischen Urgeschichte?
 Alternative Annahme: Urgeschichte mit den Themen Schpfung und Flut als eigenstndiger
Erzhlzyklus entstanden
Argumente: (1.) nprUG als geschlossene Erzhlung lesbar; (2.) in vor- und npr Erzhlzusammenhngen
nirgends eindeutig Rckverweis auf Urgeschichte; (3.) der Mensch der Urgeschichte ist Ackerbauer (vgl.
Gen 2,5; 3,23), Erzeltern sind Halbnomaden (4.) Schpfung und Flut sind auch in altorientalischer
Umwelt zentrale Themen
Datierung der nichtpriesterschriftlichen Urgeschichte
 Die nprUG geht von einer kulturgeschichtlich orientierten Entstehungsgeschichte des Menschen
(Anthropogonie) aus und bietet eine theologische Lehre vom Wesen des Menschen (Anthropologie) und
eine narrative Sndenlehre (Hamartiologie)
 Verschiedene Wahrnehmungen JHWHs: der gute Schpfergott, der strafende und frsorgliche Gott, der
aus Barmherzigkeit rettende Gott
 Die sndentheologische Ausrichtung der nprUG setzt die unbedingte Gerichtsankndigung der Propheten
des 8. und 7. Jh.s v. Chr. voraus
Theologie der nichtpriesterschriftlichen Urgeschichte
 Urgeschichtliche Darstellungen machen Wesensaussagen ber die fr den Menschen und seine Welt
grundlegenden Ordnungen
 Rede ber Vergangenes beschreibt die die Gegenwart bestimmende Wirklichkeit
 Grundeinsicht: Der Mensch ist Mensch, und nicht Gott
 Dahinter steht die ambivalente Daseinserfahrung des Menschen als Geschpf, das seinem Schpfer fern ist
 Die Episode vom Sndenfall schildert den bergang von der Natur zur Kultur
 In der Geschichte vom Brudermord erscheint die Entwicklung zur Kultur als Folge der bsen Tat
 Die Sndentheologie der nprUG setzt die Unheilsprophetie voraus und berfhrt die partikulare Unheilsankndigung als Folge der Vergehen Israels in eine anthropologische Aussage ber den Hang des
Menschen zum Bsen
 Am Ende bleibt die trstliche Auskunft, dass Gott sich gewandelt hat und fortan auf seinen berechtigten
Strafanspruch verzichten will (Gen 8,21)
 Die Turmbauerzhlung (Gen 11) steht fr den vergeblichen Versuch des Menschen, durch Kulturleistung
diejenige Einheit zu bewahren, die er durch die Gewalt schon lngst verloren hatte. Zugleich bereitet sie
mit der tiologie der Vielfalt der Vlker, Sprachen und Kulturen die Erwhlung Abrahams vor, in dem
alle Sippen auf Erden gesegnet sein sollen (Gen 12,1-3)
Wirkungsgeschichte
 Die biblische UG handelt von den groen Menschheitsthemen, der Frage nach Grund und Ordnung der
Welt und des Menschen, seinem Angewiesensein auf Kultur sowie seiner Fehlbarkeit
 Entsprechend vielfltig und zahlreich sind die Wirkungen der biblischen Urgeschichte
 Hohe Symbolkraft ihrer Motive: Apfel, Schlange, Kainsmal, Sintflut, Taube mit dem lzweig (Gen 8,812), Regenbogen (Gen 9,1-17 [P]), Turm zu Babel (beliebtes Sujet der bildenden Kunst [Pieter Bruegel
d. ., 1563], wobei der Turmbau zunehmend zum Symbol der Ambivalenz zivilisatorischen Fortschritts
geworden ist (Friedrich Drrenmatt, 1952)