Grundwissen Bibel

Vorlesung im WS 2010/11 / Universitt Koblenz / PD Dr. Rainer Schwindt

6. Vorlesung: Weisheitsliteratur
Eigenart und Bedeutung der Weisheit Israels

Weisheit als praktisches Lebenswissen: in Antike allgemein verbreitetes interkulturelles Phnomen: es
geht es um das Erlernen, Praktizieren und Weitergeben von Lebenknnen, von Lebenskunst

Ausgangspunkt aller weisheitlichen Theologie ist die aus Erfahrung gewonnene berzeugung vom TunErgehen-Zusammenhang: dass Gutes Tun gut tut und dass Bses Tun Schaden anrichtet

Alle Einzelordnungen sind Elemente einer umfassenden Welt- und Schpfungsordnung, auf die hin die
Gtter die Welt angelegt haben und die sogar die Gtterwelt durchwaltet

Diese Urordnung nennen die Sumerer ME, die gypter Maat und die Israeliten Zedaqah

Der Ansatz weisheitlicher Lebenskunde ist nicht eine Gottesoffenbarung, sondern die auf Lebensbewltigung zielende Vernunft des Menschen

Lebenskunde grndet in Israel letztlich in dem, was die Weisheit Gottesfurcht nennt (Spr 1,7; 9,10;
15,32; Ijob 28,28)
Hauptstrmungen der Weisheit Israels

Die Sippenweisheit (Volksweisheit): Ethos Israels setzte auf den lebensfrderlichen Zusammenhalt der
Sippe / Sippenweisheit beschftigt sich mit dem alltglichen Sozialverhalten im Zusammenleben und mit
dem Schutz der Grundwerte Leben und Freiheit, aber auch mit dem konkreten buerlichen Alltag

Die hfisch-stdtische Weisheit (Schulweisheit): in Israel mit der Entstehung der Monarchie / Ihre
Sprache und Bilder spiegeln das stdtische Lebensmilieu / Ihre Ideale sind auf die Stabilisierung der bestehenden staatlichen Ordnung ausgerichtet und kreisen um Loyalitt, Reichtum, Lebensgenuss und Ehre

Die theologisierte Weisheit (Offenbarungsweisheit): in nachexilischer Epoche zunehmende
Theologisierung der Weisheit / Die allem zugrunde liegende Urordnung des Lebens wird als eine
Offenbarungsweise des Gottes JHWH begriffen / Weisheit als ein der Schpfung und der Geschichte
innewohnendes Geheimnis / Weisheit wird personifiziert (vgl. Spr 8,22-31; Sir 24; Weish 6,22-11,1) /
Tora Israels als die grte und eigentliche Weisheitsgabe Gottes (vgl. Dtn 4,6-8; Sir; Bar 3,9-4,4)
Die literarischen Formen der Weisheit

Vier literarische Grundformen der atl Weisheit: Spruch, Lehrrede, Lehrgedicht, Lehrerzhlung

Der Spruch soll helfen, einer Situation das Unerwartete und Bedrohliche zu nehmen / Seine poetische
Grundfigur ist der parallelismus membrorum, d.h. die bildliche oder sachliche Verwandtschaft zweier
aufeinander folgender Glieder (vgl. Spr 26,27)
Relevanz

Weisheit als praktisches Lebenswissen in der jdischen Ethik von groer Bedeutung

In christl. Theologie Vorbehalte gegenber der Weisheit: 1. Der bes. Bezug zu JHWH und zur Heilsgeschichte
fehle. 2. Ausdruck einer brgerlichen, diesseitsorientierten Religiositt. 3. Tun-Ergehen-Zusammenhang
frdere Leistungs- und Lohnmentalitt / Die optimistische Weisheitsethik stehe v.a. im Gegensatz zur ntl
Kreuzestheologie und zur Rechtfertigung allein aus Gnade. 4. Koh und Ijob zeigten Aporien

Das Neue Testament ist jedoch konstitutiv durch die jdische Weisheit geprgt: Jesus als Weisheitslehrer
/ Paulus greift auf die jdische Weisheitstheologie zurck, um seine Christologie von Jesus als Weisheit
Gottes im Gegensatz zur Weisheit dieser Welt zu entfalten (vgl. 1 Kor 1-3)

Atl Weisheit gibt wichtige Anste fr heute: 1. Grundvertrauen in Schpfungs- und Weltwirklichkeit 2.
Weisheit appelliert an die eigene Einsicht und hat die Gemeinschaft im Blick 3. interkulturelles Pathos;
eine der Wurzeln der Menschenrechte. 4. gute Korrektur gegen alle Formen religiser berhitzung
Die Weisheit Salomos (Sapientia Salomonis)

Hintergrund ist die Tradition von der Weisheit Salomos (vgl. 1Kn 3-10; Sir 47,12-17)


Inhalt und Aufbau: Teil I (1,1-6,21): Aufforderung zur Liebe der Gerechtigkeit; Teil II (6,22-11,1):
Lobgedicht auf die Weisheit; Teil III (11,2-19,22): Wirken Gottes in der Geschichte Israels. Teil I blickt
auf ein Jenseitsgericht aus, Teil II auf Gottes Vergeltung in der Geschichte Israels
Literar- und forschungsgeschichtliche Problemanzeige

Abhngigkeit von verschiedenen berlieferungen des AT und Berhrungen mit platonischen und stoischen
Vorstellungen deuten auf groen zeitl. und geistesgeschichtl. Abstand zur Epoche Salomos (965-926) hin

Umstritten, ob ein Autor oder ein Autorenkollektiv Weish verfasst hat

Die Form des Buchs: durchgehend im Parallelismus membrorum gestaltet / Buch weist eine Vielfalt vor
allem weisheitlicher Formen auf: Spruch (Sentenz), die Mahnrede, Gedichte auf die Weisheit, hymnische
Elemente, Gebete, Reden, Gerichtsschilderungen, Errterungen, midraschartige Geschichtsbetrachtungen,
Vergleiche, Definitionen, Aufzhlungen / Weish lsst sich als ein logos protreptikos, d. h. als eine
Werbeschrift, und zwar fr die Weisheit bezeichnen

Weish von hellenistischer Bildung (paideia) geprgt

Aus der biblischen Tradition stammen 1.) die monotheistische Ausrichtung 2.) die schpfungstheologische Tendenz, 3.) die Anspielungen auf die Salomoberlieferung, 4.) die Schilderung der Rolle
der Weisheit in der Geschichte von Adam bis zu Mose, die sich an den Geschichtsaufriss des Pentateuchs
hlt 5.) die midraschhnliche Auslegung der Exodusberlieferung

Fortschreibungen bzw. Neuinterpretationen biblischer Traditionen sind 1.) die Interpretation des Leidens
des Gerechten als eine Prfung (2,12-20), 2.) die Ausgestaltung der Weisheit als einer aus Gott
hervorgehenden Gre (7,25; 9,4), 3.) eschatologische Lsung des Theodizeeproblems (2,23; 3,1)

Beispiele fr die hellenistischen Einflsse auf Weish: die Begriffe stoicheion (Element, 7,17; 19,18),
prnoia (gttliche Vorsehung/Frsorge, 6,7; 13,16; 14,3; 17,2), synedesis (Gewissen, 17,11), die
Interpretation der Weisheit als Lehrerin der vier Kardinaltugenden der Gerechtigkeit, Besonnenheit, Einsicht
und Tapferkeit (8,7), die Vorstellung vom Krper als irdisches Zelt (9,15), die Erschaffung der Welt aus
gestaltlosem Stoff (11,17, vgl. Platon, Timaios 51a), die Prexistenz der Seele (8,19f., vgl. bes. Platon,
Phaidon), die Erklrung des Gtterglaubens aus Naturdingen und menschlichen Werken in 13,2ff. und 14,15ff.
Situation und Funktion des Buchs

Historisches Milieu der Weish durch Stadtkultur Alexandrias geprgt

Juden Alexandrias lebten im Status eines politeuma, d.h. einer Fremdenkolonie mit Selbstverwaltung

Vor alexandrinischem Hintergrund erklrt sich die Bekanntschaft der Weish mit den Vorstellungen der
Philosophenschulen der Stoa, des Platonismus und des Epikureismus, mit hellenistischen
Weiheinschriften und Hymnen, Epen, Trostschriften und Grabinschriften sowie mit Mysterienreligionen

Weish richtet sich v.a. an jdische Leser in der Diaspora

Weish einerseits Apologie jdischen Glaubens, andererseits eine Paraklese der Gerechten, deren Leiden
als gttliche Prfung gedeutet wird, und die eschatologisch mit dem Ausblick auf ein Totengericht und
die Unsterblichkeit getrstet werden sollen
Theologie der Weisheit Salomos

Im Mittelpunkt Rede von Gott als Schpfer und Lenker der Geschichte

Weiterfhrung des dtr und dtrjes Monotheismus

Weisheit und Gerechtigkeit erscheinen als Wirkweisen Gottes und als Weg zur Unsterblichkeit

Unsterblichkeit der Seele des Gerechten (3,1 vgl. Ps 49,16) und von dessen Entrckung (4,10f.)

Intensive Auseinandersetzung mit hellenistischen Religionen / Kritik an der gttlichen Verehrung von
Herrscherbildern (14,16ff.)
Wirkungsgeschichte

Weish weist viele Bezge zum NT auf (vgl. Weish 7,26 mit Hebr 1,3, Weish 13,1-18 mit Rm 1,18-32
und die Fortschreibung des vierten Gottesknechtsliedes [Jes 52,13-53,12] in Weish 2,10-15)

Der Christushymnus in Kol 1,15ff. ist eine christolog. Neuinterpretation von Weish 7,22ff. und Spr 8