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Entstehungszeit
Meist wird sie um das Jahr 70 n. Chr. angesetzt
Die aus Juden und Heiden zusammengesetzte Gemeinde ist inzwischen vom Judentum der
Schriftgelehrten geschieden
Die apokalyptische Rede 13,5ff. nimmt auf die Ereignisse des jdischen Krieges Bezug.
Mk-Ev wahrscheinlich noch vor dem Fall Jerusalems geschrieben
Der Markusschluss: nach dem Handschriftenzeugnis ist das Evangelium mit 16,8 zu Ende / Mk endet
mit Flucht der Frauen vom Grabe Jesu und ohne Erscheinungsgeschichten (vgl. R. Schwindt, Erschtterung statt Freude. Zum Schluss des Markusevangeliums (Mk 16,8), in: TThZ 117 [2008] 56-79)
Quellen
Verbreitete Zustimmung, dass Markus auf eine vormarkinische Sammlung zurckgriff: v.a. Sammlung
der Streitgesprche in 2,1-3,6, Gleichnisse in Kap. 4, Spruchmaterial in 10,1-12.17-27.35-45, Teile der
Passionsgeschichte, Wundergeschichten in 4,35ff. und Teile der synoptischen Apokalypse Mk 13
Theologie des Markusevangeliums
Primr christologische Aussageabsicht des Mk: Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem
Sohne Gottes (1,1)
Es geht um ein zutreffendes Verstndnis Jesu als Gottessohn und Davidssohn/Messias: neben der
theologia gloriae wird die des niedrigen und notwendig ins Leiden gehenden Jesus betont
Das Messiasgeheimnis (MG) bzw. die Geheimnistheorie: aufflliger Widerspruch zwischen offenem
Bekenntnis der messianischen Wrde Jesu (z.B. durch die Dmonen] und dem sich anschlieenden
Schweigegebot von Seiten Jesu / Im einzelnen sind im Zusammenhang mit dem Messiasgeheimnis folgende Komplexe zu unterscheiden:
a) das Verbot bei manchen Wundergeschichten, das Wunder weiterzuerzhlen (5,43; 7,36);
b) das Wissen der Dmonen um Jesu besondere Wrde und der dazu gehrige Schweigebefehl an die
Dmonen (1,25.34; 3,12);
c) das Wissen der Jnger um die bes. Wrde Jesu und das Schweigegebot an die Jnger (8,27-30; 9,9)
einerseits, das Unverstndnis der Jnger gegenber den Worten Jesu andererseits (4,13; 8,14-21);
d) die Parabeltheorie (4,10-12).
Nach 9,9 gelten Tod und Auferstehung Jesu als Grenze fr das Schweigegebot: Markus hat die
Wundergeschichten mit Hilfe des Schweigegebots mit dem Leiden Jesu zusammengebunden / Der Jesus
der Wunder ist nicht ohne das Leiden zu haben und umgekehrt
Jngerunverstndnis (4,10.13; 6,52; 7,17f.; 8,16-18.21; 10,35ff.) hat doppelte Funktion: es macht die Jnger
nach Ostern zu bes. qualifizierten Zeugen des Jesusgeschehens, auf deren berlieferung der Worte und Taten
Jesu Verlass ist und es stellt sie in eine Reihe mit den (unverstndigen) Lesern des Markusevangeliums
Die Parabeltheorie nach Mk 4,10-12: neuere Gleichnisforschung betont den Rtselcharakter der
Gleichnisse Jesu als von Jesus selbst gewollt / Grundstzliche produktive Unverstndlichkeit der
Gleichnisse / Absetzung von A. Jlichers berzeugung, dass Jesu Gleichnisreden sofort und unmittelbar
verstndlich gewesen seien / Primres Unverstndnis soll Fragen, Staunen und Suchen auslsen
Geheimnistheorie ermglicht es Mk, die Jesustraditionen der Wundergeschichten und die Passionstraditionen
im Rahmen der neuen Literaturgattung Evangelium zu verbinden / Form der markinischen Kreuzestheologie
Forschungsgeschichte des MG: Seit William Wrede (Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich
ein Beitrag zum Verstndnis des Markus-Evangeliums, Gttingen 1901) steht MG im Zentrum der
Markusforschung / Wrede sah im MG das Werk der nachsterlichen, aber vormk Gemeinde / MG als
Ausgleich zwischen dem unmessianischen Leben Jesu und dem nachsterlichen Gemeindeglauben
/Andere bestritten die These unmessianischer Jesustraditionen als auch die Annahme eines vormk
Ursprunges des MG: die wesentlichen Einzelelemente des Messiasgeheimnisses und seine theologische
Intention gehen auf den Evangelisten Markus zurck (R. Weber, G. Theien, P.-G. Klumbies)