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Egbe ogbon fa

Te gusta 6 de febrero de 2013

NO COPIAR ESTE ARTICULO NI UTILIZARLO DE NINGUNA FORMA SIN EL PERMISO


EXPESO DE OLOYE AIKULOLA FAWEHINMI. LOS QUE ESTAN EN CONTRA DE LA
TRADICION ORISA DE AFRICA OCCIDENTAL TAMPOCO LO PUEDEN UTILIZAR.
Este es un muy buen articulo Escrito por el Gran Olwo Aikulola quien a mi me dio permiso de
utilizarlo y que dado que es es de su completa autoria pido de la manera mas atenta no copiar
parcial o completamente sin su autorizacion ..el es uno de los mas grandes Awos que he tenido
el placer de conocer y como Yoruba y ser humano es grande ..alguna vez tome un curso con el
aqui en mexico y quiero compartirles este Articulo que me parecio muy importnate, por que yo
no he podido darme el tiempo de escribir , espero que les guste , les sirva ,pero hago incapie
en por favor no copiarlo , todos los demas articulos en esta pagina estan libres y pueden hacer
con ellos lo que gusten
Awo Ifajinmi

Obatala, El Gran Orisa


Por Oloye Aikulola Iwindara Fawehinmi, el Gbawoniyi de Osogbo, Estado Osun
(sacerdote de Obatala, Ifa, y Egungun)
Obatala, tambin conocido como Obanla (el gran rey), Orisanla (la gran deidad), Oosaala
Oseeremagbo, u Orisa Igbowuji, es una deidad de suma importancia dentro de la cultura
espiritual Yoruba. Su presencia se extiende por toda tierra Yoruba de Nigeria y La Repblica de
Benn en frica Occidental y tambin en la Dispora Yoruba que incluye pases como Brasil,
Cuba, Trinidad y Tobago, Estados Unidos, Puerto Rico, Panam, Mxico, Espaa, y hasta
Inglaterra. El concepto de lo que es la deidad (Orisa) Obatala es lo que crea la esencia de
jerarqua basado en anos de edad y responsabilidad. El es un orisa complejo que, aunque
sencillo en algunos atributos fsicos o iconografa, tiene que ver con muchos aspectos de la
experiencia humana y ayuda a solucionar los problemas mundanos de los seres humanos.
Obatala es la deidad yoruba de la creacin de los seres humanos desde el principio y hasta hoy
en el vientre de la madre embarazada cuya mano es necesaria para crear la pieza de arte que
es el cuerpo. La parte ms importante del cuerpo que crea Obatala es la cabeza fsica u ori
que representa, adems de la conciencia y la mente del individuo, el contenedor del destino
que entrega Ajala Mopin, el que moldea los destinos en el cielo antes de uno nascer. Se dice
que Ogun es el que provee los huesos durante el acto de creacin que hace Obatala cuando
forma el feto. Mujeres que quieren nios acuden a Obatala a veces como primera y ltima
opcin, y sus sacerdotes muchas veces usan agua clara de su tinaja de barro llamada awe
siempre encontrado al lado de sus iconos sagrados en su altar. Esta agua, que en ese
momento se tiene que llamar agbo o medicina, se toma para curar infertilidad, prevenir
enfermedad y la muerte repentina de nios, e inclusive para obtener desarrollo espiritual y
econmico.
En su aspecto como creador de los seres humanos, Obatala tambin es el Orisa patrn de

personas llamados eni orisa o personas de Obatala. Estos incluyen los albinos, jorobados,
invlidos, y enanos. Todas las personas que nacen diferentes son bajo su proteccin. Es
Obatala que en la cultura Yoruba nos ensena a respetar a personas que son diferentes o que
tienen necesidades especiales.
Durante la creacin de los primeros seres humanos, se dice que Obatala, que moldeaba a los
seres humanos en arcilla, le dio sed despus de tantas horas de trabajo. Tomo el zumo de la
palma de aceite (ope) cuando no haba agua clara a su alrededor. Pero al pasar algunas horas
en el sol fuerte, el zumo se empez a fermentar creando un tipo de vino fuerte (emu ope). Sin
darse de cuenta se intoxico y empez a deformar a algunos de estos primeros seres humanos.
Cuando se le quito la embriaguez, Obatala noto su error y con mucho remordimiento prometi
nunca ms tomar el vino de palma o emu ope y lo hizo tab para todos sus hijos tambin
desde ese tiempo.
Este cuento tambin nos revela que Obatala es padre de una forma u otra de todos nosotros
por habernos creado. Tambin tiene un aspecto femenino, no solo por medio de su esposa
principal Iyemoo. Sino que lo interesante es que los que hacen piezas de arte con arcilla son
mujeres en la cultura Yoruba. Tambin Obatala est ntimamente ligado a la fertilidad y
concepcin, cosa que es la especializacin de mujeres sacerdotisas en tierra Yoruba. No es tan
difcil ver que en el acto sexual entre parejas el semen es representante de ese elemento
creativo de Obatala en su blancura. El lquido de las babosas tambin tiene semejanza al
semen y es utilizado para apaciguar y refrescar deidades y hasta seres humanos.
Uno de sus nombres de alabanza Alabaalase el dueo del deseo y de su manifestacin
nos ensena que para poder crear Obatala utiliza dos poderes. Se dice que en su mano derecha
esta el poder de manifestar ideas o aba, mientras que en su mano izquierda esta el poder
para manifestar ideas y deseos o ase. Es una deidad a quien se le ora para tener la habilidad
de manifestar lo que uno desea y su aparato adivinatorio, el Eerindinlogun, rpidamente
manifiesta predicciones y es llamado Oosa en honor a l cmo mayor de las deidades. Como
padre de los Irunmole (las deidades en su pluralidad) es un lder respetado por su edad y a
obatala se le pide para que uno tenga el poder de liderazgo imparcial y paciente.
El origen del culto a Obatala, que es venerado hoy en da en todas partes del mundo, comienza
en tierra Yoruba cuya gran parte se encuentra en lo que es hoy Nigeria y tambin en la
Republica de Benn y Togo. Aunque Obatala es una deidad que existi antes de la creacin de
la tierra en nuestra tradicin religiosa, Obatala tuvo varias encarnaciones terrenales, ejemplos
se ven en la manera en que Obatala se venera en diferentes pueblos donde tuvo encarnacin
como Iranje Ile, Iranje Oko, Ifon, Ejigbo, Ikire, Owu, etc. En algunos casos el aspecto de
Obatala venerado en cada pueblo est ntimamente ligado al rey de esos pueblos. Un ejemplo
seria Orisa Ogiyan u Oosa Ogiyan, Ogiyan siendo el ttulo del rey de Ejigbo donde esa
manifestacin de Obatala origino. Para Orisa Ogiyan se le ofrece carnero mientras que no es
costumbre darle ese animal como sacrificio a otros aspectos de Obatala. Oosa Olufon, el
aspecto de Obatala que naci en el pueblo de Ifon, come casi todo, mientras para Orisa Oluofin
no se le puede ofrendar comidas hechas de yuca.
Obatala es en verdad el lder de su propio panten dentro de la tradicin religiosa Yoruba. El es
representante mayor del grupo de deidades llamados Orisa funfun, deidades que usan tela
blanca y otros iconos blancos en sus altares. Tales deidades tienen varias relaciones con
Obatala, algunos considerados sus hijos. Algunos de estos Orisa funfun incluyen a Orisa Oke,
deidad de elevaciones naturales y rocosas donde se encuentran rocas grandes como el Olumo
Rock de Abeokuta o el Oke Agidan de Oyo o el Oke Ibadan de la ciudad de Ibadan.
Tambin en este grupo del panten se puede mencionar a Orisa Oko, Oduduwa, Osoosi,
Iyemoo, Iyewa, y tambin estn asociadas iyemoja, osun, y otras deidades.

Un mito comn es que su sacerdote debe vivir en pobreza. Esto es por el hecho de que
algunos de sus oriki lo mencionan como uno que aunque tenga prefiere mostrar un aspecto
sencillo. El hecho de la sencillez es importante porque muestra orden, claridad, y humildad.
Pero ninguno de la cultura Yoruba quiere vivir en pobreza, y hasta el corpus literario de Ifa y
Eerindinlogun muestra muchos ejemplos de caracteres personificados buscando desarrollo
econmico desde siglos atrs. Obatala nos ensena sencillez y limpieza. Es tambin una deidad
de prosperidad y limpieza mostrando que solo una persona con abundancia en recursos puede
mantener su ropa blanca inmaculada. Su tela blanca, una parte esencial de sus altares,
muestra pureza de cuerpo, espritu, y de carcter. Tambin representa la pureza de carcter
que, como la tela blanca, es difcil de mantener limpia pero que tiene uno siempre la
oportunidad de purificar. El saco amnitico representa esa tela blanca llamada ala, y un nio
que nace con el ala entero tiene una relacin con Obatala desde el cielo. Nios que nacen
dentro del saco de una forma u otra se les puede llamar Salako, Talabi u Oosatalabi, Oke
(no se puede confundir con el nombre de la deidad Orisa Oke), etc.
Se dice que tiene la paciencia de una persona avanzada en edad que ha aprendido a tomar
todo con calma. Babarugbo es un nombre comnmente usado para Obatala y sus diferentes
aspectos. Aunque tenga la paciencia de una persona anciana, cuando de verdad se enoja toma
tiempo para perdonar. En una parte de su pipe o poesa usada para llamarlo se dice oju ekun
ina ina ni, oluwa mi eyin ekun oorun, eekanna ekun bi o sai pomo nigba ori karabasa, agba
oosa ti ba kini ja ti ba kini jalos ojos del leopardo son fuego, mi seor la espalda del
leopardo es como el sol fuerte, las garras del leopardo le puede hacer dao terrible a la cabeza
de un nio, la deidad mayor que pelea con todos y en todas partes.
El sacerdocio de Obatala tiene su propia jerarqua compuesto por hombres y mujeres que son
sacerdotes de Obatala con titulo y rango dentro de su grupo en cada pueblo. En Ile Ife el
sacerdotes de ms alto rango es el actual Obalale. Antes de el, el Obalesun tenia el cargo del
lder del templo de Obatala en Ife. En otras reas, especialmente en Oyo, el sacerdote mayor
de Obatala es el Aaje y es casi siempre seleccionado entre personas de un linaje especfico
consanguneo. El Aaje Oosa es parecido al Mogba Sango en el sentido que es el ms alto
rango en el sacerdocio de Sango pero que no es un adosu (persona que haya tenido su cabeza
afeitada durante su consagracin) de Obatala. Pero si tiene su ceremonia de instalacin y
entrenamiento para ejercer su posicin dentro del culto de Oosaala. Ademas de Aaje tambin
existen otros ttulos como Aawa, Ikolaba, Oluwin, Alata, Gbogbo, Ajibodu, Iyaloosa, etc. En
algunos casos tambin existe un Aare o Baale de Obatala segn la regin.
Durante ceremonias devotos y sacerdotes de Obatala pueden caer en trance con la deidad y
este dir mensajes para los dems fieles. El poder adivinatorio de Obatala lo lleva a cabo con
unos objetos como tipos lentes que se llama awo para ver pasado, presente, y futuro. Obatala
revela mensajes atravez de sus mdium para ayudar a evitar la muerte, accidente, enfermedad,
etc., y les dir lo necesario para manifestar lo positivo. En el pueblo de Ifon, durante festivales y
ceremonias y ciertas ocasiones se les da a los fieles una bebida alcohlica llamada egun que
contiene un poco de la sangre de los animales que se les haya ofrecido a Oosa Olufon, el
aspecto de obatala de este pueblo. Bebiendo el egun hace que sean llevados por el espritu
de Obatala y muchos caen en trance. Tambin sus sacerdotes pueden enfocarse en su aparato
adivinatorio llamado Eerindinlogun u Oosa para consultar a personas en busca de ayuda y
orientacin en sus vidas. La palabra Oosa es la forma corta de Oosaala, otro nombre de
Obatala de donde viene el termino para los diecisis cauris consagrado para la adivinacin. Se
le da el nombre Oosa a estos, aun en el culto de cualquier deidad y aunque se dice que la
primera en tener ese aparato adivinatorio fue Osun o Iyemoja, dependiendo de la regin, por
ser lder de las deidades en edad y padre de ellos.

Comidas de Obatala son ms variados de lo que muchos imaginan. Pero entre los ms tpicos
que se les ofrendan a Obatala son egbo (hecho con maz), iyan (pure de ame), obe ate (un
guiso que consiste en la semilla molida de bara, un meln especifico de africa), ekuru funfun
(tamal envuelto en hojas cocido al vapor hecho de frijoles de caritas sin su cascara, ni sal, ni aji
picante, ni aceite de palma), eko (hecho con el almidn de maz blanco fermentado), eyin ororo
(huevos blancos de gallina criolla), oyin (miel de abejas). Entre sus animales preferidos que
recibe como sacrificio incluye la babosa terrestre (igbin), paloma (eyele), guinea (eye etu),
gallina (abo adie), chiva (ewure), y durante festivales grandes e instalaciones de sacerdotes de
alto rango en Obatala se le ofrece maaluu (vaca/toro). Todos estos animales son preparados y
cocinados para que su carne sea consumida entre los sacerdotes y devotos.
Cada animal tiene su significado en su uso como sacrificio para Obatala. La babosa es antdoto
cuando se le ofrece sangre roja a Obatala. As como es lenta la babosa, Obatala nos ensena a
ser enfocado en nuestro camino pero con pasos medidos y sin apuros. Tambin la babosa se
ofrece para pedir larga viga. Parte de su poesa dice O fake dudu gbomo re kale, o femi
ewure remi eeyan, feenlako remi mi que significa El usa una sencilla chiva negra para
salvar a sus hijos, usa la vida de la chiva para salvar la vida de seres humanos, y usa una
babosa para salvarme a m. Enlako es uno de los nombres de la babosa en Yoruba profundo y
esotrico.
La paloma que se ofrece a Obatala representa prosperidad y buena relacin por ser un ave de
buena fortuna que siempre tiene donde vivir, que comer, una pareja de por vida, e hijos a cada
rato. La guinea o eye etu es una animal tambin ntimamente asociado a Obatala. Las pecas
blancas de la guinea son como las marcas de efun, tiza africana, puesto por la mano de
Obatala. La cancin asociada es: Gbogbo ara lOrisa fi fetu, gbogbo ara. Todo el cuerpo de
la guinea es lo que marco Orisa (Obatala). Es como un ejemplo de cmo Obatala puede
manifestar bendiciones completos y dejar su marca positiva en la vida de los seres humanos y
a la vez darles su proteccin. En Oosa Pipe, la poesa de Obatala, se dice, etu o ji toun taaso,
Obanla o ji ire, la guinea se ha levantado con su aaso (osu llamado el ase del Orisa en su
cabeza). Esto muestra que la cabeza puntiaguda de la guinea es como el ase que se pone en
la cabeza del nuevo iniciado o iyawo orisa. Es otra marca de respeto en la guinea.
Algunos mitos comunes mencionan varias cosas respecto a Obatala que cuando investigamos
en tierra Yoruba vemos que no es totalmente correcto. Aqu hay varios ejemplos:
Obatala no bebe alcohol. Lo cierto es que dependiendo de la regin en tierra Yoruba, a
Obatala se le puede ofrecer oti sekete (tipo cerveza hecha de maz), otika (tipo cerveza hecha
de sorgo), y hasta oti oyinbo (bebidas alcoholicas mas fuertes como ginebra o siemans
schnapps que son bebidas alcoholicas introducidas por los europeos, y sepe una bebida
alcoholica fuerte hecha en tierra Yoruba)
Ochanla es una aspecto de Obatala hembra. En las tradiciones religiosas han habido
desarrollos, en algunos lugares ms que en otras. Ochanla es la forma transformada de
Oosanla que es simplemente otro nombre para Obatala en la tradicin Orisa de frica
Occidental.
Solo se le da animales blancos para Obatala. Claro que el color blanco en tela y otros objetos
es de su preferencia. Pero en muchas reas de tierra Yoruba se le puede dar animales de otros
colores, y solo se le dan animales blancos en ciertos momentos especficos. La misma gallina
de guinea no es blanca totalmente, sino que es gris con pequitas blancas. En su poesa se
menciona el uso de chiva negra que haya parido como preferencia de obatala para salvarle la
vida de sus hijos.
Obatala nos ensena la virtud de ser mongamo. Aunque Iyemoo es su esposa principal,
Obatala tuvo varias relaciones y esposas, incluyendo a Iyemoja, Osun, etc. En un verso del

Odu Ifa Ose Logbe Ifa dice, Bobinrin ba n gbaja meji meji eyin ko mo pe eruru aye lo de, Adifa
fun Oosaala Oseeremagbo, eyi ti se oko Awoko nijo ti n lo re fe Jojolo niyawo. En este caso
Obatala estaba casado con Awoko pero decidi tomar a Jojolo como esposa tambin para que
esta pudiera ayudar en la casa con los quehaceres. Awoko fue su esposa preferida, pero
cuando supo por celos se fue y tomo la habilidad de Obatala tener ereccin. Obatala no pudo
tener relaciones sexuales con Jojolo y tuvo que hacer ebo para poder convencer a Awoko en
regresar y quitarle el poder que el mismo le haba entregado a su esposa favorita. La cultura
Yoruba acepta la poligamia, pero no adopta una posicin en cual forma de vida es mejor.
Ambos estilos de vida, monogamia o poligamia, tienes sus pro y contra nos ensena Ifa.
Fue Obatala quien escogi los das de veneracin para cada Orisa y creo la semana tradicional
Yoruba de cuatro das, mientras que Orunmila fue el que les dio a los das sus nombres. Estos
das son Ose Awo, Ose Oosa, Ose Ogun, Ose Jakuta. El primer y el ultimo dia de la semana es
totalmente sujeto a cada sacerdocio y el dia de hacerle servicio a su propia deidad. Lo que es
cierto es que Obatala separo un dia para Ifa, un dia para Ogun, y tambin un dia para el mismo.
Luego para Sango se le agrego un dia cuando este se sinti ofendido por no haberlo incluido a
el e hizo bastante ruido para ganar su posicin entre los das de servicios religiosos llamado
ose.
En los das de servicio a Obatala cada devoto muestra agradecimiento y ofrece sus oraciones
frente a su propio icono de Obatala. En estos das se le ofrece por lo menos lo mas minimo en
ofrendas para Obatala que consiste en obi (nueces de kola), omi tutu, y oti (bebida alcoholica).
El individuo recita los oriki o nombres de alabanza de Obatala para llamarlo y rinde un breve iba
o ijuba (accin de rendir homenaje) a Olodumare (el Ser Supremo), sus antepasados y a los
sacerdotes fallecidos para que su oracin sea apoyada por todas las fuerzas espirituales. El
individuo luego lanza el obi para saber si su plegaria ha sido aceptada. Una porcin de los
gajos de obi se le pone encima del icono de Obatala y luego se le sopla oti encima de su icono
como acto de libacin pidiendo abundancia y vencimiento sobre enemigos. El devoto o
sacerdote tambin comparte en el obi y oti comiendo y bebiendo de estos ltimos como acto de
comunin con la deidad. En los das de ose tambin se pueden hacer oraciones con obi para
otros miembros de la familia o amistades. Luego tambin se comparte con el obi y la bebida.
En otras ocasiones se le puede ofrecer algunas de sus comidas preferidas como iyanle (la
primera porcin de alguna comida para las deidades). Luego de ofrecer la primera porcin a la
deidad, es esta comida que comen los devotos despus del servicio. En los das de servicios
mas importantes como su itadogun (cada dieciseptimo dia) se pueden tocar los tambores
favoritos de Obatala llamados igbin o tambin sekere en su honor donde los fieles bailan y
cantan para obatala. El tambor igbin representa una de las esposas de Obatala inmortalizada
que tambin recibe sacrificios como uno ms de los objetos sagrados dedicados a Obatala. Es
en estos das de servicios grandes y fiestas en honor a Obatala especialmente que las mujeres
que se especializan en recitar sus nombres de alabanza en poesa meldica para Obatala. Esta
poesa se llama Oosa Pipe y es imprescindible en las consagraciones de nuevos iniciados en
Obatala o en la consagracin de su objeto sagrado. Esta literatura es un corpus completo que
muestra todas las caractersticas, orgenes, gustos, prohibiciones, y otra informacin importante
y profunda sobre este Orisa.
Algunos avatares de Obatala en tierra Yoruba:
- Oosa Olufon
- Oosa Oluofin
- Oosa Popo
- Oosa Ogiyan
- Oosa Rowu

- Oosa Alajo
- Oosa Ikire
- Oosa Irele
- Oosa Ajagemo
- Oosa Ajaguna
- Oosa Ojuna
- Oosa Obanimoro
- Oosa Obaso
Pueblos importantes en la veneracin de Obatala:
- Ile Ife
- Iranje (esta dentro de Ile Ife)
- Ifon
- Ede
- Iwofin
- Oyo
- Ejigbo
- Ogbomoso
- Iseyin
- Ikire
- Ikirun
- Owu
- Osogbo

Fuentes de informacin:
Oloye Babaloosa Iwintola Faronbi Ojoawo del linaje Ajanbata en Oyo
Oloye Iyaloosa Adunola Ayoka Dalemofoosa del linaje Onto en Oyo
Oloye Fakayode Faniyi, el Agbongbon Awo de Osogbo del linaje Agbongbon Oderinlo, Osogbo
Oloye Kehinde Osundara Oyawale, la Iya Oya de Osogbo

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