1 Edio Out/2014

REVISTA

CINCIA
ESPRITA

PERIDICOS
& NOTCIAS:!
Uma nova forma de
levar o conhecimento
espirita ao pblico
interessado em teor
cientfico.

www.revistacienciaespirita.wordpress.com

Distribuio
gratuita

CONHEA A REVISTA
A revista Cincia Esprita traz uma nova estrutura e modelo ao pblico interessado. Com notcias e
peridicos no formato cientfico, voltados para aprimorar o conhecimento e disseminar novos trabalhos nos
campos de pesquisa voltado para o tema espiritual/mental do ser humano.!

PARTICIPE!
O artigos aqui publicados fazem parte de um trabalho aberto e qualquer pessoa interessada pode contribuir
com pesquisas e notcias. Em ambos os casos os trabalhos e artigos sero analisados para manterem-se
dentro dos moldes e escopo da revista.!

APRENDIZADO
Existe uma sesso dedicada citaes e/ou trabalhos de pesquisadores do passado.

ESPAO DO LEITOR
Dedicamos um lugar para o leitor expor opinies e fazer perguntas, participe.

CINCIA ESPRITA

NESSA REVISTA!

ESPAO DO
EDITOR!

ESPAO DO
LEITOR!

Nessa primeira edio e nas

demais, no deixe de ler
algumas palavras de contexto
geral do nosso editor. (3)

Participe e aprenda com as

perguntas, respostas e
comentrios de nossos
leitores. (4)

NOTCIAS!

CONHEA A
HISTRIA!

Noticias dos mais variados

meios de pesquisa esprita ou
gerais que sejam de
interesse.!
(5)!

!
!PERIDICOS!

Sempre que possvel ser

publicado pesquisas em
formatao cientfica dentro
da hiptese esprita. Nesta
edio:!
IDENTIFICAO DA
NECESSIDADE DE DESTREZA
DE ESPRITOS EM CASOS
MEDINICOS (15-29)!

Em cada edio haver uma

matria sobre pesquisadores
do passado e seu legado.
Nesta edio: !
ALLAN KARDEC (6-12)!

RELATOS DE
PESQUISA!
Havendo possibilidade e
disponibilidade, publicaremos
relatos de pesquisas sobre
fenomenologia presenciada.!
Nesta edio:!
CASO DE XENOGLOSSIA
EM SANTA CATARINA
(30-36)

Divulgue para
seus amigos

ARTIGOS!
Artigos elaborados com base
em pesquisas de
conhecimento geral e/ou
resumo de trabalhos
cientficos relacionados a
cultura esprita. !
MOS QUE BRILHAM
(13-14)

SEM DOGMAS OU
"SMOS"!
Nossa revista traz um
foco no espiritismo
amplo, ou seja, foca-se
nos fenmenos e
investigaes muito
mais do que em alguma
doutrina especfica.
Essa ns deixamos
como opo e crena de
cada ser humano. Se
existe algo moral mais
importante que a
solidariedade entre as
pessoas, essa eu
desconheo.

ESPAO DO
EDITOR

Mesmo que a parapsicologia encontrasse uma

Breves palavras dessa primeira

edio.!

ambas as hipteses viveis, nada impede que

!
!

investigar, a seu modo, e procurar mais

Em primeiro lugar eu gostaria de agradecer

Por esse motivo, quem adepto da hiptese

pelo download da nossa primeira edio da

esprita, ou em outras palavras, quem acredita

revista CINCIA ESPRITA. J fazia algum

que exista algo alm da morte do corpo fsico e

tempo que eu vinha conversando com amigos

que acredite que estando em outra dimenso

e pesquisadores e buscvamos uma soluo

(ou lugar) possa se comunicar (pois

para um problema encontrado no meio esprita:

entendemos que isso ocorra de fato), necessita

Onde podemos concentrar e encontrar

de um lugar onde possa trocar informaes

artigos, dentro dos moldes cientficos, para

dentro de seu universo de entendimento.!

o contexto esprita?!

O espiritismo precisa hoje continuar com as

Devido ser to difcil de achar um espao que

pesquisas e necessitados a cada dia aprimorar

pudesse concentrar tamanha quantidade de

nosso conhecimento sobre como a coisa

informao decidimos ento, ns mesmos,

realmente funciona. !

elaborar uma revista com o propsito de

Vrios pesquisadores do passado, cada um a

publicar aos interessados.!

seu modo, buscou organizar e investigar par

Antes de prosseguir com outras informaes

melhor compreender os fenmenos. Mesmo

sobre a nova revista, permitam-me explicar

que cada um deles possa ter chego a opinies

outros detalhes relativos a esse trabalho

e concluses diferentes, a essncia das

inovador.!

descobertas foram as mesmas.!

Nas atuais publicaes do meio cientfico,

No sabemos tudo e ainda h muito o que

dentro do tema paranormalidade, ainda h

aprender, porm o conhecimento acumulado

diversos obstculos e focos diferentes. Temos o

nos levou a concluir que alguns fatos so

meio cientfico padro, onde surgem peridicos

verdadeiros, sendo eles: Sobrevivncia da

cientficos que vem demonstrando a existncia

mente (alma), comunicao entre vivos e

inegvel de fenmenos que no podem ser

mortos e a reencarnao.!

explicados por meios normais.!

Precisamos, no entanto, aprender mais sobre o

Depois temos meios de publicao cientfica,

modus operandi e acredito que, com novas

um pouco mais restrita, e mais focada ao

descobertas poderemos fortalecer nossas

campo da parapsicologia, ou seja, nesses

opes e crenas, revisando a mudando

meios, alm de se investigar a existncia de

nossos conceitos sobre tabus ou dogmas

fenmenos, se elaboram teorias e hipteses

injustificveis que ainda possam existir em

para possveis explicaes dos fenmenos

nossas mentes.!

paranormais. H mais de um sculo que os

Convido voc leitor a no simplesmente ler,

parapsiclogos trabalham em investigaes e,

mas participar desse trabalho que no pode ser

consequentemente, buscam explicaes para o

feito por poucas pessoas. Fique a vontade para

que tem encontrado nos resultados.!

opinar, criticar, trazer notcias e publicar suas

A parapsicologia uma cincia brilhante!

pesquisas.!

Embora isso seja um fato, a parapsicologia

trabalha com duas hipteses explicativas para
os fenmenos paranormais: Poder cerebral ou
sobrevivncia da mente aps a morte do corpo
fsico.!

resposta definitiva para essa pergunta, o que

viria alm disso j sairia do seu campo de
atuao. !
Enquanto a parapsicologia ainda mantm
os adeptos de cada uma delas possa
evidncias dentro de cada universo pessoal de
pesquisa.!

Sandro Fontana

ESPAO
DO LEITOR
Nessa primeira edio, devido
ser o lanamento e por no
termos formado grupo de leitores
ainda, deixaremos essa pgina
intencionalmente em branco. De
qualquer forma, toda a pergunta,
elogio e crtica ser bem vinda.
Faa parte desse grupo e
colabore, estamos dispostos a
lhe ouvir.!

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CRTICAS E SUGESTES!

!
!

Se voc tem algum tipo de crtica

aos trabalhos aqui apresentados
ou sugestes, no "se acanhe.
Arregace as mangas e escreva
para ns. Se forem crticas
embasadas e estiverem dentro de
um formato aceitvel, tenha
certeza que ser publicada. !
Toda a crtica importante desde
que fundamente-se em
apontamentos especficos, como
exemplo, falhas em
metodologias. !
Pontuaes desse nvel
colaboram para o aprimoramento
cientfico da Cincia Esprita.

Avise-nos
sobre notcias
envie um e-mail

NOTCIAS
RESUMOS / NA PRXIMA EDIO: NOTCIAS SOBRE
PESQUISAS E RESULTADOS!

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Em agosto deste ano ocorreu em So Paulo o 10 ENLIHPE,

o encontro da Liga de Pesquisadores do Espiritismo. Dentre
os estudo apresentados:!
Tiago de Lima Castro - Jos Herculano Pires e o Debate
Filosfico Paulistano de seu Tempo e!
Rubens G. Nunes Sobrinho Cosmo e Finalidade: o
platonismo de Lon Denis em O Grande Enigma!
Para saber mais: http://www.espiritualidades.com.br/Liga/
10_ENLIHPE_2014/10_ENLIHPE_2014_como_foi.htm!

Projeto AWARE!
Foi publicado recentemente o resultado do maior estudo j
realizado por mdicos sobre as Experincias de Quase Morte
(EQM). No perca matria na prxima edio.!

O site da REDE TCI BRASIL est oferecendo curso terico e

prtico online para o pblico interessado. Maiores informaes
acesse: http://redetcibrasil.net!

Pesquisador
e criador da
Doutrina
Esprita

ALLAN KARDEC

POR: FELIPE FAGUNDES

!
HIPPOLYTE LON-DENIZARD RIVAIL (1803 - 1869) , Allan Kardec, nasceu em 03 de outubro de 1804 em Lyon, na Frana,
numa famlia tradicional de magistrados e advogados. Foi educado na escola de Pestalozzi, reformador da metodologia
pedaggica, do qual tornou seu discpulo. Como mestre escritor e professor, realizou vrias obras em educao, tais como "Plano
proposto para a melhoria da instruo pblica", "Curso prtico e terico de aritmtica (Segundo o mtodo de Pestalozzi)", para uso
dos professores primrios e mes de famlia (1829); "Gramtica Francesa Clssica, Programa de cursos usuais de qumica,
fsica, astronomia, fisiologia, dentre outras, as quais contriburam para o desenvolvimento e aperfeioamento dos mtodos
pedaggicos de seu tempo. Alm de ele mesmo criar em sua prpria residncia, cursos gratuitos, onde ensinava qumica, fsica,
anatomia comparada, astronomia, etc. Ele foi, certamente, um eminente sbio erudito, com entendimento em amplas reas do
conhecimento, sendo portanto, portador de profundo senso cientfico que, afinal, lhe preparou para a grande obra da qual seria
chamado a executar: A Codificao da Doutrina dos Espritos.!
Das Mesas Girantes aos Espritos Desencarnados.!
Foi no ano de 1854, que o Sr. Rivail ouviu falar pela primeira vez do fenmeno das mesas
girantes, mediunismo de efeito fsico em que estas mexiam-se, elevavam-se e soletravam palavras
e frases atravs de pancadas (feitas aparentemente interiormente pelo prprio mvel) com forma
pr-estabelecidas para cada letra do alfabeto. Esse fenmeno singular e to polmico estava sendo
praticado por todas as classes sociais, no mundo todo, como uma moda do momento, como lazer e
entretenimento. Perguntas banais eram feitas para as mesas afim de que elas respondessem; e
respondiam Palavras, frases e textos eram ditados pelas mesas, por pancadas, fenmeno esse
denominado como tiptologia, que significa escrita por batimentos sonoros. Embora a maior parte
das escritas produzidas fossem banais e incoerentes, haviam ainda textos de grande alcance
cientfico e filosfico s perguntas feitas, aparentemente alm das capacidades intelectuais do

A teoria da Fraude - ideia que, segundo Sr. Rivail, uma

observao mais atenta, no poderia sustentar-se e que dizia
que todos esses fenmenos eram produtos de fraude; !

Teoria da Loucura ideia insustentvel por si mesma,

que apregoa que todos os assistentes so loucos ou imbecis;!

Teoria da Alucinao hiptese em que diz que todos

os presentes esto sujeitos a alguma espcie de alucinao
coletiva, quando estes veem as mesas girar ou suspender.
Sobre essa ideia, Rivail descartou por observar que varias
pessoas ss e de renome estavam nas sees. O professor

assim se exprime: quando, rodeando uma mesa, muitas

pessoas a vem arrastada por um movimento to rpido que
difcil se lhes torna acompanh-la, ou que mesmo deita
algumas delas ao cho, poder-se- dizer que todas se acham
tomadas de vertigem, como o bbedo, que acredita estar vendo
a casa em que mora passar-lhe por diante dos olhos?; !

Teoria do Msculo Estalante hiptese que diz que o

som das pancadas da mesa, na verdade, devido ao estalar
inconsciente e automtico dos msculos esquelticos de
algum que participa da seo; Como afirma Rivail, esta teoria
insuficiente para a explicao dos fenmenos, afinal como
explicar o levantar e a ao inteligente, apenas com esta
hiptese?;!

Teoria da foa fsica hiptese na qual o professor Rivail

tentou explicar a ao fsica das mesas girantes, por uma fora
oriunda do mdium e dos assistentes,
denominado por ele como uma
energia variante das foras
magnticas ou da eletricidade,
oficialmente conhecidas, fora alis,
que foi denominada como
ectoplasma, pelo considerado pai da
Metapsiquica, Charles Richet, anos
mais tarde. Hippolyte, no incio quis
enquadrar esses fenmenos fsicos
como oriundos de uma fora
chamada na poca de magnetismo
animal, energia denominada pelo
Mdico nascido na regio da
Alemanha em 1734, que acreditou ter
encontrado uma nova energia
humana, que aplicada por outras
pessoas
denominadas
magnetizadores, reequilibrariam a
sade do enfermo. Essa prtica dos
antigos magnetizadores, que era
muito comum nesse tempo,
realizada em abundncia nos centros
espritas de hoje como passe
esprita, pelos chamados mdiuns
passistas, ou mdiuns de cura. At hoje, os dirigentes de
centros denominam fluido magntico essa energia que os
passistas doam ou aplicam nos pacientes. Portanto,
inicialmente, o professor pensou em explicar as movimentaes
das mesas e todos os fenmenos de efeitos fsicos em geral,
como oriundos dessa fora de origem ainda desconhecida,
porm apenas isso no se explicaria a inteligncia que estava
por detrs dos fenmenos. Desde que um efeito inteligente
estava em jogo, devia-se, portanto, encontrar a causa
inteligente, e foi esse o ponto que Hippolyte mais se preocupou,
como ele mesmo afirma: O ponto capital, portanto, est em
verificar-se a ao inteligente, de cuja realidade se pode
convencer quem quiser dar-se ao trabalho de observar. O Sr.
Rivail deixou a questo da origem desta energia at ento
Imagem do tmulo de Kardec

mdium e dos assistentes, fato este que faziam presumirem se

tratar, com efeito, de uma inteligncia exterior ao grupo. Ento,
comeou-se a proferir o termo esprito fim de designar tal
inteligncia. Mas foi em 1855 que professor Rivail, convite de
um amigo, casa da Sra Painemaison, assistiu pela primeira
vez a ao fsica das mesas girantes, dando respostas
perguntas previamente feitas. Kardec no acreditou logo em se
tratar de espritos como lhe disseram que eram; ademais,
parece que ele mesmo j no acreditava em manifestaes
espirituais, ainda mais vinda atravs de pancadas e de mesas
que giram. Logo de incio a esse primeiro encontro, o Sr.
Hippolyte ficou deveras impressionado com a suposta ausncia
de fraude, na movimentao e suspenso da mesa e com suas
respostas inteligentes s perguntas feitas e comeou a
investigar, pensando que residiria a uma nova fora
desconhecida da natureza. Assim ele se refere: apliquei a essa
nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo experimental;
nunca elaborei teorias preconcebidas;
observava cuidadosamente,
comparava, deduzia consequncias;
dos efeitos procurava remontar s
causas, por deduo e pelo
encadeamento lgico dos fatos, no
admitindo por vlida uma explicao,
seno quando resolvia todas as
dificuldades da questo. Surgiram
ento vrias teorias ou sistemas a fim
de explicar qual a origem da fora
fsica e intelectual por detrs do
fenmeno; o professor analisou cada
uma de forma imparcial, como ele
mesmo cita: Uma vez certificados,
por testemunhos irrecusveis e pelas
experincias que todos ho podido
fazer, sucedeu que cada um os
interpretou a seu modo, de acordo
com suas ideias pessoais, suas
crenas, ou suas prevenes. Da,
muitos sistemas, a que uma
observao mais atenta viria dar o
justo valor. Na tentativa da
explicao da energia ou fora fsica
dos fenmenos surgiram hipteses:!

desconhecida em segundo plano, para enfim tentar definir com

mais certeza a origem inteligente que a manipulava, deixando a
ideia da energia magntica animalizada, conforme chamada por
ele, como hiptese de trabalho a que a inteligncia diretora se
utilizava, afinal de contas, dizia ele que se no houvesse
observado uma inteligncia por detrs desses fenmenos
fsicos, a ideia de uma energia magntica humana de
caractersticas ainda ocultas, era o suficiente para a explicao
do fenmeno.!
Para a explicao da ao inteligente, o professor utilizou
do axioma que se tornou sua base neste tipo de pesquisa:
para um efeito inteligente h de ter uma causa inteligente, e
por isso tornava-se crucial identific-lo. Considerou-se vrias
hipteses em que iam surgindo, e analisou-as imparcialmente
corroborando-as ou descartando-as de acordo com os fatos ou
conforme a experincia mostrasse sua lgica, afinal dizia
sabiamente ele que, se uma teoria ou sistema no conseguisse
explicar todos os fatos ou toda a fenomenologia, porque esta
teoria falha ou incompleta, vejamos algumas:!

Teoria do reflexo ideia na qual a fonte inteligente das

comunicaes eram o pensamento refletido inconscientemente
do mdium ou dos assistentes da sesso, dando respostas
coerentes com as perguntas feitas e no poucas vezes
comunicaes extensas com vrios detalhes exatos sobre
alguma personalidade falecida, algumas delas totalmente
desconhecidas do mdium e dos assistentes. Essa hiptese,
considerada como provvel e observada pelo pesquisador
Rivail, deu origem atual hiptese do Subconsciente com
habilidades de percepo extra-sensorial.
Esta hiptese,
atualmente, conhecida como Super-PES ou Super-PSI (super
poderes de percepo extra-sensorial - telepatia e
clarividncia - em que a subconscincia humana possui em
certas situaes) em que,
numa comunicao medinica
qualquer, psicofonia, psicografia, etc. a mente dissociada do
mdium que, inconscientemente, e revelia da vontade do eu
consciente, coleta informes exatos e precisos de um falecido,
por vias de telepatia e de clarividncia (pr e retro cognitiva),
das subconscincias de outras pessoas vivas que conheciam o
morto, tudo isso pretexto de passar pelo falecido que algum
deseja comunicar-se. Esta a atual hiptese dos que no
aceitam a comunicao espiritual genuna. Esta hiptese foi
elaborada pela ideia primitiva da Teoria do Reflexo, que Kardec
considerou, porm ainda na poca no se usava os termos de
mente inconsciente e mente subsconciente. O problema desta
hiptese (Super-PES) que ela exige tais habilidades PSI num
nvel extraordinrio, no observado experimentalmente, para
dar conta de todos os fatos do mediunismo mental, ou seja,
aqueles com efeito inteligente. !
Em se tratando de teorias, poder-se-ia dizer que hoje a
nica com mais lgica, que compete com a teoria da
imortalidade; a hiptese mais provvel que o professor iria
considerar. O sr. Rivail, entretanto, descartou a ideia bsica
desta hiptese, a teoria do reflexo, com a indagao Como
explicar, pela reflexo do pensamento, as escritas feitas por
pessoas que no sabem escrever; as respostas do mais alto

alcance filosfico, obtidas por indivduos iletrados; as respostas

dadas a perguntas mentais, ou em lngua que o mdium
desconhece e mil outros fatos que no permitem dvida sobre a
independncia da inteligncia que se manifesta?. De fato, se
esses fenmenos forem verdadeiros, cai por terra a teoria do
reflexo e do Subconsciente com super habilidades de
percepo extra-sensoriais, que muitos parapsiclogos cticos
da imortalidade usam, para explicar escritas ou comunicaes
medinicas. O problema da atual pesquisa neste campo, que
toda metodologia que se usa na tentativa de provar a existncia
deste ltimos fenmenos inteligentes, que o professor citou e
que dificultariam a hiptese considerada, tida como
incompleta devido a sempre presente possibilidade de fraudes
por parte do mdium estudado ou at do pesquisador,
colocando sempre a prova definitiva da hiptese da
imortalidade numa condio quase impossvel de ser
conseguida. Ser realmente?!

Teoria da Alma Coletiva Esta ideia dizia que todas as

comunicaes, aparentemente vindas de apenas uma entidade,
era, na verdade, oriundas do pensamento coletivo dos
assistentes como um somatrio das ideias que predominavam
o ambiente da seo medinica, formando uma espcie de ser
coletivo criado pelos pensamentos dos assistentes, e que o
mdium seria o seu canalizador. O Professor guardou esta ideia
no bolso, esperando alguma corroborao mais lgica desta
bizarra teoria, o que no encontrou, depositando mais lgica e
simplicidade (condies que qualquer cincia atual usa como
critrio na escolha de hipteses concorrentes) na teoria da
comunicao genuna dos falecidos, como se ver adiante. !
importante ressaltar que simplicidade e elegncia so
condies subjetivas ou intuitivas que os cientistas atuais usam
na escolha de hipteses ou teorias concorrentes. !

Teoria do Sonmbulismo Por sonambulismo, o

professor Rivail designava a atual ideia de transe, um estado
alterado de conscincia que, pretensamente, favorece tanto a
ampla manifestao da alma do encarnado com toda a sua
bagagem intelectual e moral oriundas das experincias
passadas, quanto a incorporao, ou mais precisamente,
segundo a linguagem da cincia esprita, o acoplamento do
perisprito do espirito comunicante com o do mdium,
favorecendo a transcomunicao falante (Psicofonia) ou a
escrevente (psicografia). Mas por esta teoria, se queria dizer
naquela poca que, toda pretensa comunicao vinda do
mundo espiritual no passaria da manifestao da inteligncia
da prpria pessoa, s vezes simulando um falecido qualquer.
Com relao a esta hiptese Hippolyte dizia que ela poderia
explicar uma gama de fenmenos intelectuais, e que de fato at
pareceriam mesmo vinda do prprio mdium devido
semelhana da fala, estilo da escrita etc, mas no se explicava
numa srie de observaes, tais como as comunicaes acima
da inteligncia do mdium, escritas em outras lnguas que o
mdium jamais conhecera etc. Assim se expressa o professor
cientista: No h de negar, em certos casos, a influncia desta
causa. Porm, a quem tenha observado como opera a maioria

dos mdiuns, essa observao basta para lhe tornar evidente

que aquela causa no explica todos os fatos, que ela constitui
exceo e no regra importante notar o senso cientfico do
Sr. Rivail, que utiliza o princpio da economia de hipteses,
passando para outra ideia apenas quando as observaes e a
experincia o exige. Este um princpio lgico que utilizado
pela cincia ortodoxa na apreciao de hipteses viveis! Tanto
verdade que hoje, na cincia esprita, em toda comunicao
espiritual, j se conhece que h sempre a marca e o estilo do
mdium nas comunicaes medinicas genunas, o que se d o
nome de Animismo (manifestao da prpria alma/mente do
mdium), ou seja, a participao da inteligncia prpria do
medianeiro, sempre presente em todos os fenmenos
medinicos, no havendo uma comunicao espiritual pura,
sempre contendo alguma interferncia anmica. Embora o
professor tenha observado que em muitas comunicaes
espirituais havia traos caractersticos do medianeiro, no foi
ele que designou o termo Animismo, a fim de se referir a
interferncia da mente do mdium nas comunicaes
medinicas em geral, que propsito ele tambm observara
claramente nos casos de mediunidade intuitiva. Esse assunto
preocupou tanto o professor, que j sob o Pseudnimo de Allan
Kardec, criou um captulo especfico sobre o assunto no Livro
Dos Mdiuns, cap. XIX, denominado Do Papel dos Mdiuns
nas Comunicaes Espritas, no qual ele questiona a entidade
So Luz, suposto lder do seu grupo de experimentao que
ele criara, o qual d respostas coerentes com todas as
observaes sobre as produes medi-anmicas observadas
at hoje!!

Teoria Pessimista ou Diablica Alguns religiosos

sistemticos, que j aceitaram a realidade da ao inteligente
nesses fenmenos, quiseram referir s inteligncias
manifestantes como todas oriundas de demnios ou do prprio
satans, que viria nessas sees para enganar os
participantes. Todas as comunicaes, portanto, sejam banais
ou de alta qualidade, no passariam de manifestao diablica.
Rivail considerou esta hiptese altamente irracional devida as
vrias contradies lgicas, tais como: porque muitas
comunicaes feitas por estas inteligncias eram de alto valor
moral, incentivando a prtica do bem, a resignao diante das
tribulaes da vida e referindo Jesus Cristo como o verdadeiro
guia do homem, como poderiam ser malignas? Alm do mais,
dizia ele com relao a exclusividade da comunicao
diablica: Sendo assim, uma de duas: ou isto se d pela
vontade, ou contra a vontade de Deus. Se contra a Sua
vontade, que os maus Espritos podem mais do que Ele; se,
por vontade Sua, por que, em Sua bondade, no permitiria Ele
que os bons fizessem o mesmo, para contrabalanar a
influncia dos outros? O professor, portanto, descartou esta
hiptese como infundada, dogmtica e altamente anticientfica.
Interessante notar que esta teoria aceita at hoje por muitos
fundamentalistas religiosos tradicionais e pregada por muitos
lderes religiosos referindo doutrina esprita como a doutrina
do diabo.!

Teoria Otimista Esta ideia surgiu tambm ao seu

tempo, como a tentativa por parte de leigos para dizer que toda
manifestao inteligente eram oriundas de bons espritos que
viriam auxiliar os homens em suas venturas. a ideia oposta
da anterior. Hipollyte considerou tambm esta teoria como
infundada e anticientfica, baseada apenas numa crena cega e
particular.!

Teoria Monoesprita ou uniespirita Sistema variante

da anterior, com a diferena de que apenas um esprito a
fonte da comunicao: A do Cristo, Jesus, que seria o
governador e dirigente da Terra. Esta ideia provavelmente
uma crena de certos grupos msticos da poca. O professor
descartou-a tambm, devido sua falta de suporte cientfico e
do prprio bom-senso devido qualidade das comunicaes,
que muitas eram banais e at inapropriadas moral, no sendo
possvel, sem ferir a lgica, atribui-las a um esprito de escola,
que pela lgica se preocuparia apenas com a moral e bem
estar dos seres humanos.!

Teoria Poliesprita ou Multiespirita por esta

nomenclatura, o professor Rival designava a ideia de que so
as prprias almas de homens falecidos, e que agora esto
numa outra forma (utiliza-se o termo forma fludica) e que
viviam agora em outra esfera de existncia. Os espritos
ento, nada mais eram do que a prpria mente do homem
desencarnado, com suas tendncias, desejos e aptides, que a
morte no destruiu. Esta hiptese, segundo Hippolyte, era a
nica a que suportava uma observao atenta e global de toda
a fenomenologia medinica (mediunidade fsica e mental), tais
como a tiptologia, mediunidade falante, mediunidade
escrevente, escrita direta (escrita diretamente em papel, sem a
interveno humana e sem lpis no local) etc. Como explicar,
por exemplo, uma comunicao obtida por tiptologia, atravs de
barulhos produzidos paranormalmente, que cita um nome
completo de uma entidade j falecida, com todos os seus dados
sobre trabalho, famlia, forma e data da morte corretos, numa
seo esprita onde ningum dos assistentes, e nem o mdium,
imaginavam a sua existncia? E foram (e ainda so) muito
frequentes tais casos4 e que, atualmente, a parapsicologia
(agora nova Piscologia Anomalstica) tenta explicar pela
hiptese Super-PES, j mencionada. !
Assim afirmava o professor: Todos os sistemas a que
temos passado revista, sem excetuar os que se orientam no
sentido de negar, fundam-se em algumas observaes, porm,
incompletas ou mal interpretadas. De fato, foi de observao
em observao, analisando os vrios dados coletados pelo
mtodo dedutivo e qualitativo, com algumas experimentaes
diretas, que Rivail chegou, por fim, a concluso desta teoria. A
mais simples e racional possvel, com a adoo do termo
espritos desencarnados, que nada mais eram do que a alma
dos homens que no possuam nem a plena sabedoria e nem a
cincia integral. O saber deles, nas comunicaes medinicas,
era proporcional ao seu grau de evoluo intelecto-moral. As
suas opinies, acerca de algum tema, teriam apenas o valor

pessoal. Essa constatao foi muito importante para o futuro

codificador, pois ela o preservou de aceitar teorias
preconcebidas, como a infalibilidade dos espritos. Isso o
ajudou na metodologia da construo do Livro dos Espritos,
como veremos adiante.!
Importa ressaltar aqui, como mais importante teoria que
concorre atualmente com a teoria da imortalidade (aqui como
teoria polisprita), a hiptese da subconscincia com superpoderes de percepes extra-sensorias (telepatia e
clarividncia) ou SUPER-PES, conforme j mencionada. O
problema desta ideia que no h evidncias cientficas de
tamanho poder ou alcance de habilidades telepticas ou de
clarividncia. Segundo Alan Gauld, pesquisador parapsiclogo
ingls e ex-presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas de
Londres, em sua grande e expressiva obra Mediunidade e
Sobrevivncia: Um sculos de investigaes, em 1989: o
problema que ela (a hiptese super-PES) no tanto uma
teoria e sim uma atitude mental atitude que simplesmente se
recusa a admitir que h ou que poderia haver qualquer
evidencia da imortalidade que no possa ser explicada em
termos de faculdades PSI, especialmente PES, entre
receptores vivos e mdiuns. !
V-se aqui, mais uma vez, que a hiptese aceita de
Hipollyte, at hoje, parece a mais lgica e racional possvel, a
despeito dos muitos anos e a evoluo das ideias. Importante
ressaltar que o que foi conseguido, efetivamente, at hoje foi a
corroborao do paradigma esprita, atravs da variao e
evoluo dos mtodos de estudo, como a ectoplasmia; estudos
sobre reencarnao, destacando nesse campo os trabalhos
sistemticos de Ian Steverson, com depoimentos espontneos
de crianas em tenra idade, que relatam pretensas vidas
passadas, cujos detalhes, posteriormente so verificados
exatos; a fotografia transcendental e do pensamento; a
transcomunicao instrumental (TCI) com amplo grupo de
pesquisas atualmente e que tem conseguido
experimentalmente, longas comunicaes de pretensas
entidades falecidas, obtidas por aparelhos eletrnicos; Estudo
de classificao e comparao de EQMs (Experincias de
Quase Morte), entre outros. Todos estes estudos, feitos a priori
isoladamente, convergem na demonstrao cientfica da
existncia e sobrevivncia do esprito humano.!

!
!

A Codificao do Espiritismo e o Controle Universal dos

Espritos!

J era, portanto, bem conhecido do professor, os

fenmenos fsicos e psquicos, suas hipteses mais viveis,
sendo mais provvel, no campo dos fatos e da lgica, a ao
de um esprito desencarnado, tanto no mediunismo fsico
quanto mental. Sabia tambm, como mencionado acima, que o
conhecimento deles acerca de assuntos cientficos, filosficos e
morais, eram proporcionais ao seus adiantamentos ou evoluo
intelectual e moral. De posse desses conhecimentos, em 1856,
comeou ele a frequentar reunies de sesses medinicas

10

regulares na casa de uma amiga, a Senhora Baudin e com

outras pessoas, entre eles, estudiosos de vrios campos do
conhecimento humano. Eram, portanto, reunies srias onde
perguntas de carter cientfico, filosficos, psicolgicos e das
questes do destino humano, as quais sempre preocuparam os
filsofos de todos os tempos, eram feitas e respondidas. A
mediunidade evoluiu do sistema de pancadas (tiptologia), pois
era muito lenta, para a psicografia e psicofonia. Foi em uma
dessas sesses que o Sr. Rivail recebeu uma comunicao em
que dizia que ele fora um sacerdote Cltico, em vidas
passadas, chamado Allan Kardec, e que ele fora agora
designado para estabelecer a nova doutrina que viria a ser
ditada por eles; vozes invisveis dos cus, como Kardec
mesmo mencionara certa vez. Diante de tal revelao,
espantado, o professor pediu para que o esprito repetisse, e
assim foi a resposta: Confirmo o que foi dito, mas recomendo
discrio, se quiser se sair bem. Tomar mais tarde
conhecimento de coisas que agora o surpreendem. Apesar do
carter revelador da mensagem, Rivail no se deixou iludir e
seguiu com seu objetivo puramente cientfico. !
O professor levava para estas reunies vrias perguntas,
previamente selecionadas para que os espritos pudessem
responder. Participaram dessas sees, como mdiuns,
principalmente as adolescentes Julie e Caroline Baudin, irms
de 14 e 16 anos, respectivamente, filhas da dona da casa,
Senhora Baudin, me das garotas. !
Foi atravs das duas, principalmente, que os espritos
respondiam as perguntas feitas, da primeira edio do Livro dos
Espritos. Sabe-se pouco sobre essas meninas, mas o que se
conhece que Julie era uma mdium inteiramente passiva,
inconsciente sobre o que escrevia, achando divertido que sua
mo movia-se automaticamente; e que as duas meninas
conversavam enquanto escreviam. s vezes, o professor
realizava perguntas mentalmente para esses seres invisveis, e
mesmo assim, haviam respostas, o que lhe garantia mais
certeza da autenticidade da existncia desses seres
inteligentes, capazes de ler os pensamentos, fortificando sua
crena neste mundo invisvel. Vrias perguntas de alto alcance
filosfico eram respondidas por elas, como por exemplo, a 4
pergunta do Livro dos Espritos: Poderamos dizer que Deus
infinito? E a resposta: Definio incompleta. Pobreza da
linguagem dos homens, insuficiente para definir coisas acima
de sua inteligncia. !
Aos poucos as sesses iam tomando um carter muito
srio, com caractersticas de uma nova doutrina, e foram os
prprios espritos que incentivavam o Sr Hippolyte a rever os
contedos, e ento ele submeteu as perguntas a outros
mdiuns, tendo como uma grande colaboradora dessa reviso,
a mdium Ruth Japhet. Alm disso, para Rivail, a reviso era
mais do que necessria, visto que, de sua constatao, os
espritos dos homens no seriam jamais os donos de todo
conhecimento universal e que os mdiuns tambm teriam suas
limitaes no recebimento e na transmisso das mensagens.
Esse segundo ponto conhecido pois sabe-se a reserva que o
codificador tinha com relao aos mdiuns intuitivos,

principalmente. Dizia ele quanto a estes, em o Livro dos

mdiuns: so muito comuns, mas muito sujeitos a erros, por
no saber discernir bem o que vem deles mesmos e dos
espritos. !
Nesta reviso, alm desta terceira mdium supracitada,
Rivail contou com a colaborao de vrios outros mdiuns
(cerca de 10 aproximadamente) em menor escala, de diferentes
regies, aos quais remetia as mesmas perguntas para anlise
posterior. Esta metodologia kardequiana, que denominada de
Universalidade dos Ensinos dos Espritos ou Controle
Universal dos Espritos, constituindo um dos pilares cientficos
mais fortes do paradigma esprita ou do aspecto cientfico do
espiritismo cristo. !
Foi portanto, com a reunio dessas questes, ou como
mais especificadamente declara o codificador: Da fuso, de
todas essas respostas, coordenadas, classificadas e muitas
vezes recompostas no silncio da meditao, foi que elaborei a
primeira edio de O Livro dos Espritos, lanada em 18 de
Abril de 1857. !
Estava lanada ao mundo uma nova doutrina, derivada de
todas estas respostas sabiamente elaboradas pelo agora, Allan
Kardec, pseudnimo adotado pelo professor a fim de distinguir
sua nova posio de pesquisador e codificador de uma nova
doutrina filosfica com consequncias religiosas. !
Nesta edio do livro, continham apenas 500 perguntas,
previamente selecionadas e respondias pelos espritos, mas
foram rapidamente disseminadas pelo mundo todo, criando
polmica e irritao entre religiosos, principalmente por parte da
Igreja Catlica, tambm chamando a ateno de cientistas e da
classe culta da sociedade, que viu uma nova filosofia, originada
de uma cincia genuna. A rpida aceitao, por parte de
muitos, a polmica acerca de vrios assuntos e as novas
revelaes obtidas por outros mdiuns, fizeram com que Allan
Kardec realizasse uma nova reviso, lanando uma segunda
edio de o Livro dos Espritos, agora definitiva, contendo 1019
questes, respeitando o princpio, que Kardec mais defendeu,
da universalidade dos ensinos dos espritos. !
Devido a esse princpio que se deu a rpida aceitao
de sua obra, por vrios homens de cultura e de cincia, fazendo
proslitos e incentivando mais pesquisas no campo do
paranormal e das habilidades psquicas humanas. Depois desta
primeira obra, viriam os outros quatro principais livros que
comporiam e solidificariam a codificao kardequiana: !

O livro dos Mdiuns (1861), tratando dos aspectos

tericos e experimentais da mediunidade: constitui ainda a
parte cientfica do espiritismo; !

O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864) tratando da

parte tico-moral da doutrina esprita, oriunda das questes que
Kardec elaborou, trazendo uma nova interpretao do
Evangelho Bblico de Jesus de Nazar, analisado luz do
Espiritismo: constitui o aspecto religioso do Espiritismo;!

O Cu e o Inferno (1865), trazendo o aprofundamento de

alguns conceitos cristos, segundo a tica esprita: A vida aps

11

a morte, o Cu, o Inferno, o Purgatrio e a Justia Divina,

constituindo o aspecto filosfico do espiritismo;!

A Gnese: Os milagres e as Predies Segundo o

Espiritismo (1868), obra de carter cientfico e filosfico, que
dividida em duas partes: a primeira, detalha a criao tanto
material quanto orgnica e espiritual; a segunda parte trata de
Jesus, dos milagres e das Predies. O codificador conquistou
mais a ira dos padres da Igreja, devido a esta concluso, clara
nesta obra: No h milagres! Tudo na natureza tem seu
encadeamento lgico e racional, tendo todos os fenmenos,
aparentemente miraculosos, dependendo de leis prestabelecidas pela Inteligncia Suprema do Universo, ainda
desconhecidas. !

Com isso Allan Kardec abriu um novo campo cientfico da

natureza humana: a alma do homem, a mente e o esprito
imortal, contribuindo com a origem da posterior Metapsquica,
Parapsicologia e a atual Psicologia Anormalstica. !
A sua atual doutrina, o kardecismo cristo,
consequncia de seu mtodo cientfico de observao e
experimentao, que teve consequncias filosficas e religiosas
com a publicao de O Livro dos Espritos, definitivamente, na
sua terceira reviso, publicado em 1859. Como ele mesmo
afirmou: O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de
observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele
consiste nas relaes que se podem estabelecer com os
Espritos; como filosofia, ele compreende todas consequncias
morais que decorrem dessas relaes experimentalmente
verificadas [grifos do autor]. Isto o Espiritismo em seu trplice
aspecto: Cientfico, Filosfico e Religioso/moral. Portanto, no
podemos dizer, em s conscincia, que Kardec foi apenas mais
um fundador de uma doutrina religiosa, de outra interpretao
bblica cega baseada em dogmas; ele foi, com certeza, aquele
que deu ao mundo uma nova cosmoviso: a f racionalizada, a
crena baseada nos fatos, na experimentao e na
universalidade dos ensinos dos espritos!

!
!
!
!

!
!

Notas!

1. At na poca dos estudos de de Kardec, se conhecia

apenas 3 foas fsicas fundamentais: A energia
Eltrica, a energia Magntica e a fora da Gravidade A
fora magntica e eltrica foram unificadas, em 1861,
pelo fsico James Maxwel, numa nica fora
denominada fora eletromagntica. As outras duas
fundamentais foras fsicas conhecidas pela cincia
ortodoxa, as nucleares forte e fraca, foram descobertas
em meados do sculo seguinte. O codificador,
portanto, apenas conhecia a fora magntica, eltrica e
a gravidade e quis enquadrar essa nova fora
desconhecida que fazia os objetos se moverem e,
aparentemente, oriundas do corpo humano, como um
tipo de magnetismo humano, devido a falta de
termologia adequada. Na metapsquica de Charles
Richet, essa nova forma de energia passou-se a
chamar ectoplasma, e na parapsicologia de fora
PSI ou fora mental, que seria, portanto, a quinta fora
fsica fundamental do universo, caso fosse aceita pela
Cincia ortodoxa materialista.!

Bibliografia!

3. O termo Animismo foi cunhado pelo russo Alexander

Aksakof, em uma das maiores obras, seno a maior
at hoje de cunho cientfico sobre as questes
espritas, ANIMISMO E ESPIRITISMO, editado pela
FEB, pela primeira vez, em 1890. Por animismo (anima
alma em latim), ele se refere a manifestao do
princpio psquico independente do corpo do homem
que se exterioriza deste, em certas condies, e que
pode se manifestar distancia e possui habilidades
transcendentais (telepatia e clarividncia). Importante
observar que Aksakof, embora partindo de um ponto
de vista e de uma metodologia diferente de Kardec, na
pesquisa da mente humana, chega invariavelmente a
mesma concluso do Codificador: A realidade da
imortalidade!!

1. GAULD, Allan. Mediunidade e Sobrevivncia: Um

sculo de Investigaes. 14.ed. So Paulo: Editora
Pensamento, 1995.!
2. .KARDEC, Allan. A gnese: Os Milagres e as
Predies Segundo o Espiritismo. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2002.!

3. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns, [traduo de

Guillon Ribeiro da 49.ed. francesa]. 71. ed. - Rio de
Janeiro: FEB, 2003!
4. KARDEC. O Livro dos Espritos, [traduo de
Salvador Gentile, reviso de Elias Barbosa]. Araras,
SP, IDE, 182 edio, 2009.!

5. K A R D E C , A l l a m . O E v a n g e l h o S e g u n d o o
Espiritismo [traduo de Jos Herculano Pires]. Rio
de Janeiro: FEB, 2007.!

2. Esses termos foram elaborados, na ideia atual, por

Sigmund Freud, fim de designar os processos
mentais que ocorrem revelia do Eu consciente.!

4. Este tipo de comunicao em que se obtm dados

completos e exatos de um falecido, pela mediunidade
fsica (tiptologia), psicofonia ou psicografia, numa
seo medinica em que todos os presentes
desconhecem a existncia de tal entidade enquanto
viva, chamado pela Parapsicologia de Dropp in que
significa visita inesperada. Estes casos, como
mencionado no texto, sugerem, para os cticos da
teoria da imortalidade, a hiptese Super-PES, em que
os dados exatos coletados pela mente inconsciente do

12

!
!

mdium, foi devido aos seu grande poder teleptico e

de clarividncia que pode colher e ler nas mentes de
outras pessoas vivas, as informaes necessrias para
montar o morto considerado.!

6. KARDEC, Allan. O que o Espiritismo. 28 ed.

Instituto de Difuso Esprita, 1993.!

7. NOS Bastidores dos Espritos. Super Interessante. ed.

254a de julho de 2008.!
8. Obras Pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro. 28 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1998.

!!
!!
!!
!!
!!
!!
!
!

MOS QUE
BRILHAM!
AS MOS DE ALGUM PODEM BRILHAR?!

!!
!

Por Sandro Fontana!

As mos emitem luz? Bem, at onde se sabia, emitem

sim, as luzes infravermelhas, provenientes do calor do corpo.
Esse conhecimento mudou no ano passado (2013), quando o
Jornal Internacional de Parapsicologia (The Journal of
Parapsychology) publicou em sua 76 edio o trabalho de um
grupo de cientistas. A proposta do estudo era analisar 100
pessoas e descobrir se elas poderiam emitir algum tipo de luz
alm da IR (infravermelha). O resultado desse estudo foi
positivo porm chamou a ateno por revelar um fenmeno
no mnimo intrigante aos cientistas. Verdadeiramente algumas
pessoas conseguem emitir uma quantidade significativa de
ftons e outras no.!

O estudo, conduzido no Laboratrio de Bioenergia do

Rhine Research Center contou com um grupo de
pesquisadores, equipamento de ultima gerao para medio
do fluxo de ftons por segundo (f/s), uma cabine blindada e
um grupo de 100 voluntrios. O objetivo era descobrir se as
pessoas emitem raios UV (ultravioletas) e a quantidade com
que isso ocorre, ou seja, a quantidade de ftons por segundo
emitidos pela palma das mos.!

Para fazerem isso, os pesquisadores criaram duas

cabines escuras e blindadas (uma dentro da outra) para
garantir que a luz no entrasse e atingisse acidentalmente o
sensor. Para aprimorar a confiabilidade, o grupo pintou as
salas com tinta preta no reflexivas, afim de evitar quaisquer
interferncias ao coletor de dados. Como medida
complementar ainda, os pesquisadores removeram quaisquer
fontes de energia eletromagntica das cobaias e usaram um
medidor para obter dados de IR para, posteriormente, ser
comparado com os UVs.!

Os resultados foram, no mnimo, muito intrigantes!

Concluiu-se que as pessoas em geral emitem sim, mas em
quantidade muito pequenas. O que intrigou foi o fato de
apenas os voluntrios ditos mdiuns, curandeiros e
manipuladores de Energia Ki (reiki etc) apresentaram nveis
muito elevados, chegando at 100 mil vezes mais ftons por!

13

segundo que a mdia das pessoas comuns.!

Outro detalhe importante que essa emisso de UV
pelas mos no continua, isto , os voluntrios testados no
apresentaram nveis to elevados pura e simplesmente, mas
sim quando se concentravam para suas atividades de cura ou
meditao.!

Uma pesquisa mais antiga, feita por um brasileiro

(Ricardo Monezi) em sua tese de mestrado, mostrou que
algum tipo de fenmeno realmente ocorre com esse grupo de
pessoas ditas mdiuns, curandeiros e manipuladores de
energia Ki. Monezi (2003) fez um experimento com
camundongos num dos laboratrios da Faculdade de
Medicina da Universidade de So Paulo. A idia do
pesquisador era testar se o uso de imposio de mos
poderia alterar alguma funcionalidade no sistema biolgico.
Para isso, Monezi separou 3 grupos de camundongos machos
e somente num deles foi aplicado a imposio das mos. Os
outros dois grupos foram usados da seguinte forma: Um ficou
de grupo controle (nada seria feito a eles) e o outro um grupo
placebo (onde os pesquisadores colocavam falsas mos
sobre os animais, na expectativa de poder gerar algum tipo de
efeito psicolgico nos mesmos).!

O pesquisador brasileiro acabou por constatar que

somente o grupo de camundongos que recebeu a imposio
das mos acabou por ter o seu sistema imunolgico elevado.!

Ambos grupos de pesquisa recomendam mais estudos,

mas esses resultados so um tanto animadores pois tem
revelado que alguma forma mais sutil de energia existe no
corpo humano, ainda por ser completamente desvendado pela
cincia.!

!!
!

Veja os resumos:!

RESUMOS &
FONTES
!
!

!
The Journal of Parapsychology Issue 76 - FEB/2013 - Pags. 275-294!
http://www.parapsych.org/articles/37/172/journal_of_parapsychology_762.aspx!

ELECTROMAGNETIC EMISSION FROM HUMANS!

DURING FOCUSED INTENT!
BY WILLIAM T. JOINES, STEPHEN B. BAUMANN (DECEASED), AND JOHN G. KRUTH!
ABSTRACT: The Bioenergy Laboratory at the Rhine Research Center detects electromagnetic radiation from humans during times
of focused intenttypically during deep meditation or implied energetic healing activities. Sensitive infrared (IR) and ultraviolet (UV)
light detection equipment measures invisible light emissions from the participants. Approximately 100 participants, including selfproclaimed energetic healers, meditators, and others claiming no special abilities, were measured using IR and UV equipment.
These experiments measure the levels (photons/second) of electromagnetic radiation and whether the participants are able to
intentionally control the emissions. In the IR studies, professed energetic healers produced radiation or heat on their palms and
foreheads when they began their healing process, and it subsided when they stopped. UV studies found 4 individuals and 3
meditation groups that intentionally projected from 3 to 100,000 times the baseline UV light readings in the room. The change began
with their purposeful activities and stopped when the activity subsided. This research demonstrates that light-sensitive equipment
can detect energies from some healers and meditators who are able to intentionally project this energy. These emissions may be
related to chi, energetic healing, ESP activities, or PK.!
Keywords: biophotons, chi, energy, healing, intention, ultraviolet light!

AVALIAO DE EFEITOS DA PRTICA DE IMPOSTAO DE MOS SOBRE OS

SISTEMAS HEMATOLGICO E IMUNOLGICO DE CAMUNDONGOS MACHOS!
OLIVEIRA, R. M. J... So Paulo, 2003. 75p. !
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Medicina, Universidade de So Paulo.!
http://www.amebrasil.org.br/html/Disserta__o_de_Mestrado___Oliveira_RMJ.pdf!
Estudamos a impostao de mos sobre camundongos, avaliando parmetros hematolgicos e imunolgicos. Nossos resultados
demonstraram nos animais que receberam a impostao de mos uma diminuio significativa do nmero de plaquetas, elevao
do nmero de moncitos na leucometria especfica, elevao da atividade citotxica de clulas no-aderentes com atividade NK e
LAK. Os grupos controle e placebo no mostraram qualquer alterao Os resultados encontrados nos levam a concluir que h uma
alterao fisiolgica decorrente impostao de mos e que h que se estudar por que ela ocorre.!

14

PERIDICO DA EDIO
A cada edio da revista CINCIA ESPRITA tentaremos trazer um artigo completo, no formato cientfico,
dentro do nosso tema proposto: Cincia Esprita.!
As investigaes e pesquisas dentro do universo esprita no param e a cada ano novos resultados vem
surgindo. !

IDENTIFICAO DA NECESSIDADE !
DE DESTREZA DE ESPRITOS EM CASOS MEDINICOS!
Sandro Fontana

RESUMO
O presente trabalho analisou cartas psicografadas com o objetivo de verificar a possibilidade de uma real necessidade na habilidade de espritos se
comunicarem, isto porque pouco se comentou ou se cogitou sobre uma capacidade alm da mediunidade ou sintonia entre mdium-esprito
Optou-se por um mtodo qualitativo onde, num mesmo momento de comunicao medinica, dois espritos estariam se comunicando quase que
ao mesmo tempo e fossem da mesma famlia. Usou-se, como referenciais, os grafsmos produzidos nas cartas e os originais dos falecidos. Aps
uma anlise dos dados e literatura de pesquisadores do espiritismo do passado, se pode concluir que os resultados apontaram para uma real
possibilidade em algum tipo de habilidade por parte dos espritos, uma vez que o mdium, por outro lado, necessitava do mximo de passividade
possvel. Utilizou-se dos relatos de mdiuns e espritos, de forma emprica (como Kardec o fez) para colaborar na concluso do mesmo.

PALAVRAS CHAVE: Mdium, espiritismo, cincia esprita, psicografia, paranormalidade.

INTRODUO
Ao longo dos anos o foco principal de
pesquisas cientficas tem se detido em comprovar a
mediunidade ou neg-la, deixando de lado uma
explorao mais concentrada hiptese esprita, ou
seja, considerando-a como um paradigma e
investigando mais profundamente todas as
possibilidades e variveis dentro de um universo
extremamente complexo que a comunicao entre
vivos e mortos.
No extenso material disponvel para
compreender a mediunidade, pouco explorou alguns
detalhes interessantes, estes que compunham uma
caracterstica quase que emprica ou despercebida
por uma maioria, mas que faz parte do dia a dia e se
tornou ignorada ao longo da histria do espiritismo
brasileiro.
Essa pesquisa oriunda de outra maior, onde
a coleta de cartas psicografadas e uma observao
factual fizeram perceber que espritos poderiam ter
algum tipo de dificuldade no momento da
comunicao pela psicografia. Seria isso uma
15

verdade? Espritos precisam saber se comunicar? Ou

isso depende exclusivamente da mediunidade ou da
capacidade do mdium sintonizar-se com o
esprito?
Este estudo busca analisar alguns detalhes de
momentos especficos, em cartas psicografadas
(mecnica ou semimecnica escritas automticas),
para tentar encontrar uma resposta adequada a essa
questo. Com isso, ser possvel abrir um novo
horizonte para a comunidade esprita em geral,
ajudando na compreenso das variveis no processo
do fenmeno medinico.

PESQUISAS DO PASSADO
Embora seja pouco conhecido no meio
esprita brasileiro, o italiano Ernesto Bozzano foi um
dos pesquisadores que mais defendeu a hiptese
esprita no meio da parapsicologia e, o ingls
William Stead foi um dos que mais pesquisou a
psicografia, sendo ele um mdium ostensivo durante
boa parte de sua vida.

Estes pesquisadores colaboraram para o

avano do conhecimento sobre o espiritismo, mesmo
Stead sendo ingls e no concordando com a
doutrina (moral) de Kardec. De fato, isso pouco
importa para o conhecimento medinico geral, uma
vez que doutrinas so oriundas de pensamentos e a
mediunidade no depende da interpretao de cada
um, ou seja, ela um fato e ocorre em qualquer
ambiente e regio do planeta.
Kardec (1861) considerou trs tipos bsicos
de mediunidade psicogrfica, sendo elas: Intuitiva,
mecnica e semimecnica, por sua vez outros autores
a chamavam de Escrita Automtica (Moses - 1878,
Stead 1921, Bozzano 1938, et al). O nome
genrico utilizado por outros autores complicava um
pouco as coisas, isso porque no se distinguia que
tipo de mediunidade exatamente possua o agente
(mdium), contudo, as divises de Kardec serviam
para melhor orientar ou nortear as pesquisas e
compreender como o fenmeno ocorria de fato.
Kardec (1861), no Livro dos Mdiuns,
classificou mdiuns de escrita em outros subgrupos,
sendo um deles o poligrafismo, ou seja, propondo
que existiriam mdiuns com a habilidade de escrever
com diversas formas de escrita, iguais quando em
vida (pelos espritos).
Tal informao e concluso no surge em
outros relatos de pesquisadores (pr e ps Kardec),
apenas faz-se meno mudanas nos grafsmos e
surgindo como dos mesmos espritos quando em
vida (Bozzano, 1938).
Notadamente, ao ler materiais antigos, se
percebe que a falta de divises (na mediunidade
psicogrfica) complica e fornece rumos diferentes
para determinadas concluses. Enquanto Kardec
organizava grupos de diferentes mdiuns, os ingleses
e italianos buscavam convergncias em outros
campos. Numa busca detalhada em materiais de
pesquisadores do espiritismo do passado, se encontra
uma grande qunatidade de relatos que colaboram
para denunciar que os espritos necessitavam
saberem se comunicar, no bastando simplesmente
um mdium para intermediar a comunicao. Stead
(1921) chegou a relatar o seguinte (atravs da
mdium Madame Hyver):

16

to difcil para os espritos voltarem para a

Terra como para vocs penetrarem nos
reinos dos espritos.
O pesquisador ingls merece muita ateno,
pois ele, quando em vida, orientado por sua mentora
Julia, pesquisou a comunicao medinica entre
vivos e realizou psicografias mecnicas
ostensivamente (antes do desencarne). Aps falecer
no naufrgio do Titanic, j no plano espiritual, ele
testa as habilidades e mdiuns em diversos lugares,
escolhendo uma (francesa) que melhor lhe
interpretava perante o mundo dos vivos. Sendo
assim, William Stead relata sua viso com relao a
mdiuns e mediunidade, colaborando enormemente
para o conhecimento esprita mundial (Stead, 1921).
Vale ressaltar que, mesmo depois da mdium
francesa Hyver ter psicografado os seus
pensamentos, sua filha, Estelle Stead, leva tais
escritos para serem confrontados por outra mdium
que intermediaria Stead e verificaria se as
informaes realmente eram aquelas que ele
pretendia dizer. Essa mdium, numa funo de
crosscheck, nada mais era que a Sra. Gladys
Osborne Leonard, uma das mais notveis mdiuns de
sua poca (Lodge, 1922).
Em uso para este trabalho, Stead foi o
primeiro a relatar (quando em vida), numa
conferncia na London Spiritualist Alliance (1893),
que poderia haver a necessidade de uma habilidade:
Um dia, escreveu Jlia: Porque te
surpreende que eu possa servir-me da tua
mo para me corresponder com uma amiga
minha? Qualquer um pode faz-lo.
Perguntei-lhe: Que queres dizer com esse
qualquer um?
Respondeu:
Qualquer um,
isto
,
qualquer pessoa pode escrever com a tua
mo.
Perguntei mais: Queres dizer qualquer
pessoa viva?
Ela replicou: Qualquer amigo teu pode
escrever com a tua mo.
Ao que observei: Queres dizer que, se eu
pusesse a minha mo disposio dos meus

amigos distantes, eles poderiam servir-se

psicofonia e incorporao.

dela do mesmo modo pelo qual o fazes?

Lodge (1922) relata extensamente seus

experimentos medinicos com diversos mdiuns, em
tentativas de comunicar-se com seu filho morto.
Num dos relatos, onde Raymond (filho de Oliver
Lodge) tenta usar de uma mdium, surge exatamente
a caracterstica de dificuldade na comunicao e
uso da mediunidade. Vezes antes, o pesquisador e as
mdiuns usavam mentores para intermediar as
mensagens, porm num certo dia o prprio esprito
de Raymond tenta usar uma mdium passiva e o
relato acaba por demonstrar que a hiptese
realmente muito forte:

Sim; experimenta e vers.

Pareceu-me que ia tomar sobre mim uma
rdua tarefa;
mas,
decidi
tentar
a
experincia. Os resultados foram imediatos e
espantosos...
Coloquei, pois, minha mo s ordens de
amigos que residiam em diversos lugares
distantes e verifiquei que eles, em sua
maioria, estavam em condies de
comunicar-se, embora variasse muito a
capacidade,
que
tinham, de
faz-lo.
Alguns escreviam de sbito e correntemente,
com as suas caractersticas de estilo, forma e
caligrafia, s primeiras palavras transmitidas,
para depois prosseguirem com intermitncia,
como se escrevessem normalmente uma
carta...()
[grifos meus]

Ernesto Bozzano (1938) analisa ampla e

detalhadamente inmeros casos medinicos, fazendo
meno a casos de experimentos onde os espritos
demonstravam seus limites e dificuldades, em um
dos exemplos, os testes elaborados pela da famlia
Crawley (Fontana, 2012). Os resultados convergiam
em demonstrar que os espritos, de alguma forma,
sofriam uma influncia da matria na comunicao
medinica, isso poderia explicar de onde surgia a
dificuldade na comunicao entre os dois
mundos.
No livro de Stead, psicografado por Madame
Hyver, e prefaciado por Stelle Stead, essas mesmas
caractersticas surgem e reforam a ideia da
dificuldade. William Stead relatou que a escolha
pela mdium tambm se fez por ela possuir pouco
sobre si, algo que viria a colaborar para o envio da
informao, uma vez que ela se influenciaria menos
(Stead, 1921).
Embora os dois autores (Stead e Bozzano)
aprofundem e evidenciam tais fatos na psicografia,
Oliver Lodge (1922) traz contribuies importantes
tambm, porm em aplicao nos casos de

17

Sesso annima de O. L. com Mrs. Cregg

s 11:15 de sexta-feira, 3 de maro de 1916,
cheguei casa de Mrs. Kennedy e com ela
fiquei a conversar at que Mrs. Cregg
aparecesse, s 11:30.
Mrs. Cregg entrou na sala, falou a Mrs.
Kennedy e disse: Oh, esse o senhor a quem
tenho de atender?
Foi-lhe indicado um assento prximo ao fogo e
a dona da casa disse-lhe que repousasse por
um momento da sua caminhada de nibus. Ela,
entretanto, logo que se sentou, advertiu: Esta
sala est cheia de gente, e oh, como algum se
mostra ansioso por manifestar-se! Ouo dizer:
Sir Oliver Lodge. Conhecem alguma pessoa
com este nome?. Respondi que sim, que eu
conhecia.
Mrs. Kennedy levantou-se para atenuar a luz;
Mrs. Cregg prosseguiu: Quem Raymond,
Raymond, Raymond? Est de p junto a mim.
Evidentemente ela estava entrando em transe,
de modo que afastamos da lareira os nossos
assentos e preparamo-nos.
Por algum tempo, entretanto, nada sobreveio,
salvo as contores que a sacudiram, numa
luta para conseguir voz; Mrs. Cregg esfregava
as costas, como se alguma dor a incomodasse,
e respirava com esforo.
Mrs. Kennedy procurou ajud-la com
transmisso de fora. Ajoelhou-se ao lado e
acariciou-a. Fiquei espera.

!
Suas primeiras palavras foram: Acudam-me!
Onde est o doutor?
Depois de algum tempo, e graas ao concurso
de Mrs. Kennedy, o controle [esprito] pareceu
firmar-se; e as palavras: To contente, pai;
to contente foram repetidas vrias vezes, em
tom indistinto e abafado, seguidas de: Meu
amor para todos.
Enquanto Raymond falava assim a intervalos,
a mdium movia-se dum lado para outro, de
braos pendurados e cabea cada, ou ento
jogada para trs em atitudes de aleijada ou
ferida [Raymond morreu em combate na I
Guerra Mundial]
De quando em quando parecia fazer esforo
para dominar-se, e por uma ou duas vezes
traou as pernas e ficou firme, com os braos
mais ou menos cruzados. Na maior parte do
tempo oscilava dum lado para outro.
Na noite desse mesmo dia fui casa de Mrs.
Leonard [outra mdium], com quem tive uma
sesso deveras notvel pela revelao do que
se passara com Mrs. Cregg. O fato merece
bastante ateno.
Sexta-feira noite, 3 de maro de 1916
Feda [mentora da mdium] Feda conta que
Raymond esteve em casa da me de Paul,
experimentando controlar uma velha
mdium, nova para ele. Tentou falar atravs
dessa mdium mas no o conseguiu. Paul
[outro esprito que estava com Raymond]
ajudou-o como pde, diz ele, mas a coisa
esteve difcil. Diz que se esforou mas no se
sentia dono de si. terrivelmente estranho
tentar o controle de algum [at ento a
mentora o intermediava nas sesses]. Ele o
tentou com firmeza e quase o conseguiu. Oh,
diz ele, vou tentar de novo, no abandonarei a
tarefa. Voc sabe, pai, eu posso ser qualquer.
Acha que neste caminho alcanarei prtica
perfeita?
O. L. Sim. Acho que com a prtica tudo se
facilitar.

18

Feda Oh, ento ele praticar dzias de

vezes, se para o bem. ...()
[Grifos meus]
( um tanto difcil, de inicio, compreender os relatos de
Lodge, isso porque Feda (mentora), atravs da mdium
Leonard, falava muitas vezes em terceira pessoa e tambm
intermediava o esprito diretamente, repetindo suas palavras
como uma interprete.)

Anos mais tarde, tambm na Inglaterra,

ocorre um fenmeno habitual para espritas porm
no tanto para cristos anglicanos. Uma senhora
chamada Grace Roscher passa a sentir um impulso
involuntrio na mo e descobre que surgem escritas,
assinadas por um falecido de seu relacionamento.
Ela, sem compreender exatamente o que ocorria,
pensou que poderiam ser escritas oriundas de seu
inconsciente, solicitando ento ao reverendo de sua
igreja uma investigao mais aprofundada (Roscher,
1961). Como os grafsmos sofriam mudanas
significativas, um perito em escrita foi solicitado,
atestando mais tarde de se tratar de um fenmeno
inexplicvel, mas nos manuscritos continham
grafsmos do morto e da mulher.
Grace relatou todos os acontecimentos e
mensagens em seu livro. O interessante do contedo,
para esse trabalho, que ao longo do tempo, Gordon
Burdick (esprito manifesto), relata suas dificuldades
e prticas que foram melhorando sua habilidade na
psicografia.
Em nosso tempo, vrios mdiuns
demonstram que a habilidade de espritos em se
comunicar pode ajudar no fenmeno. James Van
Praagh, um famoso mdium americano, relata
amplamente em seus livros que espritos podem ser
criativos e expressivos durante comunicaes e isso
ajuda o mdium a repassar a informao desejada
(Praagh, 1998 Fontana, 2012).

MTODO
Foram analisadas 4 cartas psicografadas
onde os diferentes mdiuns demostraram possuir
nvel medinico superior a 15% (classes 1 e 2),
utilizando-se Formulao Estimada de Nvel
Medinico (Fontana, 2012). Tal opo por esse nvel
se fez necessrio para garantir um mnimo de
efetividade medinica, sendo assim os mdiuns

examinados se caracterizam por conseguir amostras

consideradas suficientes para o tipo de teste.
So relativamente difceis e espordicas as
possibilidades obtidas nessas amostras, uma vez que
se faz necessrio conciliar nvel medinico;
solicitao de mensagem de dois familiares e os dois
responderem num mesmo momento ou entre
poucos minutos de diferena. Por esse motivo a
quantidade de amostras mnima, requerendo assim
uma anlise qualitativa.
Escolhidos mdiuns e casos, se optou manter
o mdium em sua rotina normal e mbito de
trabalho, evitando assim um condicionamento em
lugar que no o seu habitual.
Segundo os familiares, requerentes das
mensagens, ambos os mdiuns no conheciam os
grafsmos dos espritos manifestos e nem lhes foi
fornecido previamente qualquer tipo de informao.
O foco dessa observao se d efetivamente
em comparar os grafsmos (apenas estilo e gnese
grfica), tentando assim traar ou capturar algum
ponto de convergncia com os relatos de
pesquisadores que demonstraram observar que
espritos teriam de ter alguma habilidade em se
comunicar.
As anlises no foram feitas por peritos e se
usou, por motivos de custos, apenas a observao do
experimentador e opinio dos familiares envolvidos.
O foco dessa experincia no se estendeu a
analisar o contedo intudo nas cartas (quando a
mensagem no era de fundo mecnico ou
semimecnico), isso porque, em tese, a mediunidade
intuitiva mais simples e complexa de analisar.

ANLISE DOS DADOS

Como demonstrado por Perandra (1981) e
Roscher (1961), a ocorrncia do hibridismo estando
presente nas psicografias, dificulta a certeza da
autenticidade, portanto, no somente para o caso do
Sr. Edson (um dos espritos manifestos), mas para
todos os demais aqui analisados, serve de
norteador e, ao mesmo tempo, complicador.
Sendo assim, se buscar semelhanas bsicas,
conforme orientam Falat & Rebello (2012) e Gomide

19

& Ferreira (2005), todos grafoscopistas. Contudo

deixa-se claro que o pesquisador fez uma anlise por
observao e este mesmo no perito em
grafoscopia. Em todas as amostras aqui relatadas no
se faz necessrio percia legal pois o foco da
pesquisa apenas comparar as semelhanas e
diferenas nas escritas psicografadas sob o enfoque
de, haver ou no, maior ou menor destreza dos
espritos em se comunicar.
As observaes foram separadas em CASO 1
e CASO 2:

CASO 1:
A primeira observao, consta de uma filha
que perdeu me e marido e tenta uma comunicao
com ambos. Num mesmo dia, e com um mesmo
mdium (RL), ela recebe duas cartas, uma da me
falecida anos atrs e outra do marido, falecido em
tempo recente ( data da psicografia).
A me, Sra. Alice, consegue traar ou
transmitir uma similar gnese grfica em muitos dos
grafsmos, j o genro, Sr. Edson, no.
Como ilustram as fotos, ao se comparar os
grafsmos, as letras psicografadas em nada se
assemelham as de Edson, ao contrrio, Sra. Alice j
demonstra melhores semelhanas, em vrias letras.
Indagado ao mdium uma possvel
explicao, o mesmo tende a afirmar no saber ao
certo, mas j ter observado que h casos onde
espritos recm desencarnados, por algum motivo de
doena ou de muito sofrimento, demoram certo
tempo para conseguirem se manifestarem
adequadamente (por meio mecnico). Isso no uma
certeza, apenas um conhecimento emprico.
De fato, Edson faleceu de cncer e, segundo
sua esposa, passou por um sofrimento prolongado
antes da morte.

Sendo referenciais, AE1 e AE5, necessrio

comentar algumas caractersticas bsicas:
a) Edson possua a assinatura com uma
inclinao para a direita;
b) Vrias quebras ou interrupes entre as
letras;
c) A presso da escrita era branda e at
falha em alguns pontos.
Nas amostras AE2, AE3 e AE4, se observa
caractersticas bem opostas:
a) Inclinao para a esquerda;
b) Poucas interrupes entre as letras;
c) Presso forte sobre a caneta (esperado
devido ao fenmeno).

Figura 1

Uma forte semelhana foi a assinatura conter

exatamente o mesmo padro da assinatura normal,
ou seja, o espirito no assina simplesmente Edson,
mas sim Edson Silva. Isso poderia ter sido intudo
pelo espirito presente ou uma mera coincidncia.
Outra semelhana, embora parea diferena, o
risco ou puxada que Edson fazia no inicio da letra
E (letra 1). Comparando a letra E com a original
do mdium (figura 1-a), se percebe que a mesma
puxada no ocorre:

Figura 2

Analisando Caso 1 (Edson):

Na figura 1, temos, em ordem de cima para
baixo, uma amostra original (AE1), 3 amostras
psicografadas (AE2, AE3 e AE4), incluindo uma
amostra (desconsiderada) de uma tentativa de rubrica
e uma ultima amostra original (AE5).

20

Percebe-se tambm que a letra original do

mdium no possui inclinao para a esquerda e nem
para a direita.
Nas demais letras, na sequncia (2, 3, 4, 5 e
6, 7, 8, 9, 10), praticamente no h semelhana
alguma, nem em gnese grfica nem em estilo.
Enquanto Edson (em vida) finalizava as palavras ou
grafsmos para baixo (letra n por exemplo), na
psicografia surge para cima.

Analisando Caso 1 (Alice):

Na figura 2, temos, em ordem de cima para
baixo, uma amostra original (AA1), 2 amostras
psicografadas (AA2 e AA3), incluindo uma amostra
(desconsiderada) de uma tentativa de rubrica e uma
ultima amostra original (AA4).
Sendo referenciais, AA1 e AA4, necessrio
comentar algumas caractersticas bsicas:
a) Alice possua a assinatura sem inclinao
alguma;
b) No constam varias interrupes entre
letras, nem na primeira maiscula A para a
segunda letra, algo que mais comum e ocorre no
S;
c) A presso da escrita era forte ao longo de
toda a assinatura;
d) O A possui uma marca ao iniciar o
desenho da letra;
e) Existe uma interrupo no comum entre o
i e o c minsculos (letras 3 e 4).
Nas amostras AA2 e AA3 se observa as
seguintes caractersticas:
a) Sem inclinao acentuada.
Alguns pontos com inclinao para a
direita;
b) Poucas interrupes entre as
letras;
c) Presso forte sobre a caneta;
d) No A psicografado no consta
uma marca bem definida, porm surge
uma curvatura apenas. Ressalta-se que a
gnese grfica do A o mesmo para
ambos (psicografia e originais);
e) N o s u r g e a i n t e r r u p o
caracterstica entre as minsculas i e
c.
No contexto todo, muito semelhante o
grafsmo original de Alice com o da psicografia.
importante salientar que, assim como no
caso de Edson, a assinatura grifada da mesma
forma (contedo) com a realizada nos documentos,

21

sem abreviaes ou apenas o primeiro nome.

Em geral se observam vrias semelhanas
(quanto gnese grfica) nas letras 5, 6, 7, 8, 9, 10,
13, 14 e 15, concluindo assim que, a manifestao
medinica de Alice demonstrou surgirem mais
grafsmos dela comparados ao genro Edson.

CASO 2:
Na segunda observao, ocorre um caso onde
a me (Ariete) perdeu o filho em acidente
automobilstico e vai at o mdium NC para receber
alguma mensagem. A mensagem que surge (carta
psicografada com nove pginas) procedente de sua
falecida me (Sybylla), onde, em um determinado
momento, a mesma diz que o neto deixaria um
recado para seu pai (Antnio). Quando isso ocorre o
grafsmo muda radicalmente, passando do cursivo
para a letra de frma e escrito em primeira pessoa,
modo esse como escrevia o filho (Ariel), conforme
imagens nas figuras 4, 5 e 8.
Algo interessante notado no decorrer da
carta, onde o grafsmo inicial comea a mudar aos
poucos, se assemelhando com o estilo
estreito (fino) da av, porm ainda no
suficientemente aceitveis para afirmar qualquer
autenticidade ou semelhana tcnica.
Diferentemente do primeiro caso, onde o
mdium psicografou totalmente com seu grafsmo
pessoal, mudando apenas no momento da assinatura,
o mdium NC atuou de maneira diferente,
psicografando semimecanicamente.
Embora no seja o foco da pesquisa em
questo, vale salientar que, em ambos os casos, os
contextos das mensagens eram de acordo com os
fatos ocorridos e, segundo os familiares, os mdiuns
no tinham todas as informaes prvias do que foi
psicografado, exceto NC que sabia de parte do que
psicografou.
Outro ponto interessante foi a mensagem
enviada por Ariel, informando que ele reencarnaria
rapidamente e voltaria para ela. Cerca de um ano
depois ele seria adotado e, segundo relatos da me,
foi o que ocorreu. Hoje a mesma mantm a adoo
de um menino e este est sendo observado para caso

ocorram lembranas do passado. Em conversa com a

me, j surgiram vrias caractersticas (como o jeito
peculiar de amarrar os tnis e enfiar os cadaros para

22

dentro), porm os dados ainda so insuficientes para

determinar forte evidncia, mas so intrigantes do
ponto de vista de pesquisa reencarnacionista.

Amostras de assinaturas dos documentos:

Analisando Caso 2 (Sybylla):

Nas figuras 3, 4, 5 e 6, temos amostras de
algumas pginas da carta psicografada pelo mdium
(NC).
Nas figuras 7 e 8, temos amostras dos
originais, sendo que, na figura 7 consta a original
exposta junto da psicografada.
Sendo referencial apenas a nica amostra da
assinatura da Sra. Sybylla (figura 7), chamamos AS1
a amostra (na mesma figura), tambm nica amostra
psicografada (AS2) comenta-se algumas
caractersticas bsicas sobre o grafsmo original:
a) Sybylla possua pouca inclinao para
a direita;
b) Muitas interrupes entre as letras;
c) Presso harmoniosa no traado;
d) As letras base possuem uma espcie
de ganchos nos dois y;

!
Analisando Caso 2:
Antes de qualquer coisa importante
enfatizar que, no caso 2, o ponto mais crucial no
so os grafsmos em si (em termos de autenticidade
grafotcnica), mas sim a forma como foram
percebidas e utilizadas atravs do mdium.
A carta se fez em trs momentos, sendo o
primeiro com uma letra bem caracterstica do
mdium. Essa demonstrou-se harmoniosa e sem
muitas inclinaes. Em um determinado momento
ela comea a estreitar-se e surge uma tnue
inclinao para a direita, com traos mais finos (na
gnese grfica). Num determinado momento o
grafsmo altera por completo, passando do cursivo
para a letra de frma (exatamente como Ariel
escrevia) e depois retornando ao cursivo (exatamente
como a av escrevia).
O foco dessa anlise no algo que tem por
objetivo a autenticidade em si, mas apenas ressaltar
algumas semelhanas e diferenas. Contudo,
segundo a Sra. Ariete (me de Ariel), as informaes
contidas na carta (condizentes) e a semelhana nas
assinaturas, lhe convenceram que se tratava de
informaes genunas de seus familiares.

!
!

23

e) Assinatura consiste de nome e um

sobrenome.
Nas amostras AS2 (psicografada) se observa
as seguintes caractersticas:
a) Amostra com inclinao acentuada
para a direita;
b) Somente uma interrupo (pausa) na
escrita (no original so 4);
c) Variao de presso no decorrer dos
grafsmos
d) No primeiro y no surge um
gancho, esse se une a prxima letra com
pouco prolongamento inferior e o outro y
surge como um i.
e) A gnese grfica da letra a, ao final
da amostra, totalmente diferente do
original, assim como os pronunciamentos dos
ls e do b;
f) A assinatura surge somente o primeiro
nome.
Como foi possvel perceber (acima),
praticamente, os grafsmos em nada se comparam
aos de Sybylla, indicando assim que no houve uma
psicografia mecnica ou que a mente de Sybylla

indicando assim que no houve uma psicografia

mecnica ou que a mente de Sybylla possa ter
grafado algo no papel de uma forma polgrafa.
Lembremos que isso no quer dizer que tal
informao (coerente ao longo da carta) no tenha
sido advinda de outra forma, intuitivamente, por
exemplo.

As amostras originais sero respectivamente

AAro1, para a assinatura (figura 8) e AAro2, para a
amostra original de Ariel de suas anotaes pessoais
(figura 9).
Citam-se algumas observaes das amostras
originais de Ariel:
a) No possuem inclinaes;

b) Todas so em letra de frma em

caixa alta;

Analisando Caso 2 (Ariel):

Para o caso de Ariel, surge o fenmeno de
uma forma interessante. Enquanto que no caso
Edson e Alice, o mdium RL psicografa duas cartas
distintas, no caso Ariel e Sybylla, ocorre tudo na
mesma carta. Em um determinado momento ocorre
como que Sybylla cedesse a vez ao neto, o
deixando escrever por si mesmo.

c) Presses firmes e uniformes;

d) Ariel possui uma caracterstica bem
peculiar na base de algumas letras, tais como
o E e L, fazendo uma espcie de til ou
curvatura neles, somente na base, porm no
em todos os casos (quando escrevia com
muita rapidez, isso no surgia com
frequncia, AAro2);

Nas amostras contidas nas figuras 4 e 5,

possvel perceber a ntida diferena entre os
grafismos. O caso passou a ser interessante e eleito
para esse estudo pois Ariel sempre escrevia em letra
de frma, veja amostra original na figura 9 (abaixo)
e assinatura na figura 8:

Considerando as amostras psicografadas de

Ariel, das figuras 4 e 5, temos uma boa quantidade
de dados para analisar e consideraremos essas como:
AAr

24

e) Observa-se tambm que a letra C,

por vezes sinalizava sugerindo um smbolo
de <, mas como se observa em AAro2, isso
variava com frequncia. Observa-se na

primeira linha de AAro2: ... </

MANTEIGA, ALHO, CEBOLA..., onde
</ igual a C/;

a)
Assim como na observao do item
e, para a letra R, constante na assinatura
(AAro1), um estilo pontudo aparece no
primeiro R de Ariel, porm a mesma
caracterstica no surge no R de Weber.
Conforme observado nos detalhes acima,
Ariel possua algumas caractersticas muito
peculiares. Em geral sua letra harmoniosa
(baseado em outras amostras no inclusas a esse
trabalho) e predominantemente em caixa alta.
Observou-se tambm grande variao no estilo do
traado de suas letras, assim como ele possui um
A bem caracterstico, pontiagudo com um trao
cortante marcante, esse mesmo A, por vezes,
surge de forma mais simples. Tal detalhe idntico
a letra E, onde, por vezes, surge um E
harmonioso e com uma base em forma de til, em
outros momentos surge um E desenhado em
curva (tipo L) e em 3 momentos (sendo riscado os
dois traos laterais).
Na amostra psicografada (AAr), a qual
consta de duas pginas (figuras 4 e 5), se pode
comentar algumas caractersticas:
a) Em alguns momentos no h
inclinaes no grafsmo e em outros h
inclinao para a direita (mesma inclinao
do grafsmo do mdium);
b) Todas so letras de frma em caixa
alta;
c)
A presso na escrita firme e
uniforme, porm h momentos em que fica
mais forte a presso no termino de uma letra
ou outra;
d) A letra A no decorrer da amostra
oscila de uma forma similar a de Ariel,
porm em outros momentos, o A surge
como um desenho triangular. No h
amostra do grafismo original do mdium em
letra de forma para comparar;
e) No se observa a presena de letras
similares como o C (<) ou o R (com
semicrculo pontudo);
f)
Observa-se um R similar em
momentos que Ariel no o faz pontudo;
De um modo geral, tanto nas amostras
AAro1 e AAro2, assim como AAr, as letras
mudam, em vrios momentos, a gnese grfica no
25

decorrer dos escritos. Em comparao ao caso de

Sybylla, o grafsmo de Ariel mais similar em
muitos aspectos, sugerindo uma melhor
representao grfica do autor.

DISCUSSO
A principal ponderao contrria, como
suposio para um insucesso numa comunicao
medinica, que argumentaria como falta de
habilidade do esprito, poderia ser uma tentativa
de justificativa por parte do mdium. Tal hiptese
se justificaria se fosse utilizada como objeto de
teste, uma nica amostra isolada. Com a
metodologia utilizada por esse trabalho, essa
suposio se enfraquece, uma vez que o mesmo
mdium psicografa dois espritos num mesmo
momento com resultados mais positivos que outros.
Embora evidncias fortes sustentem a
hiptese da necessidade de algum tipo de destreza
por parte dos espritos se comunicarem atravs de
mdiuns, ainda h muito a explorar no campo da
sintonia. O termo muito utilizado para
referenciar uma espcie de pareamento entre
mdium e esprito, porm em ambos os casos, tal
fato reflete indiretamente uma necessidade
ambivalente ou reciproca das duas partes.
Observa-se empiricamente, que a condio
sintonia uma parte integrante do processo
medinico, porm no sugere, quando analisada
amplamente, que seja uma sintonia em termos
morais (especificamente), mas sim algum tipo de
processo mais complexo.
Tanto sintonia como destreza, pode
sugerir tambm, embora mais remotamente, como
um argumento do mdium para o insucesso numa
comunicao (dois motivos interligados). A esse
respeito, os casos desse trabalho descartam, ao
menos em hiptese, essa possibilidade, uma vez
que as psicografias foram feitas no mesmo
momento medinico.
O argumento sintonia, por ser mais amplo
e vago, pode ser usado para tentar responder a uma
srie de indagaes, sucessos e fracassos em casos
medinicos. O mesmo pode ser usado como uma
justificativa plausvel quando analisada
isoladamente, sem possibilidades de confirmao
tcnica ou mensurvel.

Inmeros relatos de Kardec, publicados na

Revista Esprita, no ano de 1858 e no Livro dos
Espritos, demonstram que espritos bons e maus,
assim como curiosos e zombeteiros
frequentemente se comunicavam e era necessrio
identific-los pelo tipo mensagens que deixavam.
Ora, se tais mensagens vinham por mdiuns, a
referida sintonia no necessariamente se fazia por
questes morais (como um todo) ou por afinidades
ou divergncias de pensamentos, afinal, elas surgiam
independente da vida moral do mdium. Temos a
exemplo disso a prpria mdium Madame Hyver,
signatria e adepta de Kardec, a qual foi escolhida
pelo esprito de William Stead por perceber que ela
lhe representava bem os pensamentos, mesmo que
esses fossem contrrios, em alguns aspectos, a
doutrina esprita da caridade medinica (questo
moral da mdium).
A parte mais crtica do trabalho em si, seria
supor que alguns mdiuns argumentassem,
isoladamente, que os espritos teriam alguma
dificuldade em se comunicar, para usar de argumento
para um fracasso medinico. Tal possibilidade
argumentativa justificaria um possvel insucesso
numa psicografia e retiraria a responsabilidade do
mdium. Essa opo nos parece fraca, uma vez que
os presentes resultados colhidos demonstraram o
sucesso num caso e o um insucesso em outro (em
termos de poligrafismo). Embora seja mnima a
possibilidade, no se pode descartar um argumento
psicolgico como uma autodefesa do mdium, mas
no compete ao referido estudo adentrar nessas
questes.
Numa diferena, entre o espiritismo orientado
por Kardec e Chico Xavier, pode-se encontrar uma
possvel explicao mais contundente, algo que
colabore para uma melhor compreenso e concluso.
Enquanto Kardec usava ostensivamente da evocao,
Chico Xavier preferia a pacincia e aguardar at o
momento apropriado para que uma comunicao
direta ocorresse. Xavier usava como argumento
recorrente (Souto Maior, 2004), que uma mensagem
vinha at ele informando que o esprito evocado
encontrava-se em fase de melhoras ou que estaria
se recompondo no mundo espiritual e que assim
que houvesse condies, o mesmo se manifestaria
(O telefone s toca de l pra c). Tal condio
26

utilizada por Chico Xavier demonstraria

implicitamente bem a questo: Como um esprito,
em fase de recuperao poderia se comunicar
apropriadamente?
Isso pressupe que a ideia de destreza tenha
fundamento, uma vez que o esprito poderia ter que
estar estvel para utilizar-se melhor de um mdium
(tanto para casos mecnicos como intuitivos).
Kardec tambm relata algo no Livro dos Mdiuns,
onde dz o seguinte:

Para que um Esprito possa comunicar-se,

preciso que haja entre ele e o mdium relaes
fludicas, que nem sempre se estabelecem
instantaneamente. S medida que a faculdade se
desenvolve, que o mdium adquire pouco a pouco
a aptido necessria para pr-se em comunicao
com o Esprito que se apresente. Pode dar-se, pois,
que aquele com quem o mdium deseje comunicarse, no esteja em condies propcias a faz-lo,
embora se ache presente, como tambm pode
acontecer que no tenha possibilidade, nem
permisso para acudir ao chamado que lhe
dirigido. (grifos meus)

Outra informao, que enriquece fortemente

a hiptese, est nos escritos de Grace Roscher,
principalmente por ela no ser esprita (era
anglicana) e por isso no possuir uma cultura
social-religiosa que pudesse gerar algum tipo de
induo ou argumentao para insucessos numa
comunicao medinica. Roscher (1961) relata
amplamente suas comunicaes por psicografia
mecnica, com as perguntas e respostas elaboradas
para seu comunicador. No inicio havia apenas o
impulso involuntrio do brao, depois Gordon
(espirito comunicador) comenta que estava
aprimorando cada vez mais suas habilidades na
comunicao, chegando ao ponto de Grace no mais
mover a mo, deixando apenas o lpis sobre a
mesma e ento Gordon escrevia por psicografia
direta (escrita automtica). Em um dos trechos, ela
relata o seguinte:
One day I was told this: "I think if you hold
the pen a little less tightly I could write even more

freely, it is now so easy for me to be able to use your

hand that you can slacken your hold quite a bit, then
I can more or less manipulate the pen myself."

Traduo livre:
Um dia me foi dito: Eu acho que se voc
segurar a caneta um pouco menos firme, eu poderia
escrever mais livremente, to fcil agora para
mim, sou capaz de usar sua mo, mas voc pode
abrandar seu segurar um pouco, ento eu posso
mais ou menos manipular a caneta por mim
mesmo.

Depois, ele recomenda a ela simplesmente

tentar apoiar a caneta sobre a mo, pois ele desejava
tentar manipular a caneta por si mesmo:

Accordingly I obeyed this instruction, with

the result that the pen moved at greater speed
and the writing in consequence at once had
more of The" dash of his normal handwriting,
Knowing that I was now merely - touching the pen
so* lightly that I was scarcely holding it, I thought,
"If you are as clever as all that, now let's see if you
can write without my holding it at all." I then laid
the pen between my thumb and first finger, so that it
merely rested there to keep it from slipping, my
thumb and finger being kept far apart, and lo! it
wrote, and still in his handwriting. He expressed
pleasure at this and said "It is very good
practice for me and enables me to control it (the pen)
quite without your help. I think if I continue to write
like this I shall soon be able to write more expertly,
as I am now holding the pen instead of your hand, it
is a very interesting experiment."
According to him even the ordinary kind of
automatic writing was very difficult at first, and
involved a great deal of concentration which
was a mental "strain; he stated that this new
method
was extremely difficult and he would
sometimes complain that he could not get a grip of
the pen, but did not know why. I tried to keep my own
hand quite rigid so that I could in no way influence
the movement. The pen raises itself up slowly at
the end of a word and then lowers to write the
27

next without any conscious effort on my part...()

Traduo livre:
Assim eu obedeci esta instruo, como
resultado, a caneta se moveu com maior velocidade
escrevendo mais rapidamente, em consequncia
disso, o trao ficou mais parecido com a caligrafia
original dele. Sabendo que agora eu estava apenas
tocando na caneta de forma to leve, comparada a
antes, pensei, Se voc to inteligente assim,
vamos ver agora se voc pode escrever sem eu
segurar. Ento eu coloquei a caneta entre o
polegar e indicador, de modo que apenas a caneta
descansasse l, apenas para apoi-la. Meu polegar
e o dedo mantinham-se distantes, e eis! Ele
escreveu, e com sua letra. Ele expressou satisfao
com isso e disse: uma prtica muito boa para
mim e me permite control-la (caneta) bem sem a
sua ajuda. Acho que se eu continuar a escrever
assim eu logo serei capaz de escrever mais
habilmente, como agora que estou segurando a
caneta em vez de segurar sua mo, isso uma
experincia muito interessante.

Segundo ele [dizendo Grace], mesmo o tipo

comum de escrita automtica era muito difcil no
incio, e envolvia uma grande dose de concentrao
e esforo mental; ele afirmou que este novo mtodo
foi extremamente difcil e ele s vezes reclama que
no conseguia pegar na caneta, mas no sabia
porqu. Eu tentei manter minha mo mais rgida
possvel e no influenciar nos movimentos. A caneta
elevou-se sozinha lentamente no final de uma
palavra e depois abaixou-se para escrever a
prxima, tudo sem qualquer esforo consciente da
minha parte... ()

[Grifos meus]
O esprito comunicador (Gordon) prossegue:

"This is not very easy my letters are badly

formed today, I think it is because I have not got
going yet, it is very difficult at first. It is a mental
effort." The writings certainly, varied a good deal,
sometimes it was very good, at other times it was

shaky and uncertain, but it was always his. He

was anxious to keep on writing in this way as
being good evidence of survival.
On another occasion: "I have been with you
all day. I must now get on with this way of writing.
What I will do is to tell you how I do this. Well, this
is what happens. I take hold of the pen instead of
your hand and then propel the pen which,
because of its position, moves your hand along
with it. I feel that in time, with practice, I shall be
able to write as quickly as would be the case
when I was writing in the ordinary way. I feel I
am already getting more used to this method of
writing and getting quicker at it, it is all a matter of
practice." On this occasion he signed his name in
full.
Traduo Livre:
Isso no muito fcil e minhas letras esto
mal formadas hoje, eu acho que porque eu no
consigo ainda, muito difcil no incio. Isso um
esforo mental. [Grace] Os escritos, certamente,
variaram bastante, s vezes eram muito bons, outras
vezes estavam trmulos e incertos, mas a escrita
sempre foi dele. Ele estava ansioso por continuar a
escrever dessa maneira como sendo uma boa
evidncia de sobrevivncia.
Em outra ocasio: Eu estive com voc todos
os dias, agora devo continuar com esta maneira de
escrever, o que vou fazer te dizer como eu fao
isso... Bem, isso que acontece: Eu seguro a caneta
em vez de sua mo e ento impulsiono a caneta que,
devido sua posio, sua mo se move junto com
ela. Eu sinto que com o tempo, com a prtica, eu
serei capaz de escrever to rapidamente como seria
o caso quando eu estava escrevendo da maneira
habitual. Sinto que j estou ficando mais experiente
para este mtodo de escrita e ficando mais rpido
nisso, tudo uma questo de prtica. Nesta
ocasio, ele assinou o seu nome completo.

[Grifos meus]

A citao retrata apenas parte da experincia

pessoal e isolada de Grace, mas por se tratar de um
caso genuno (atestado por um expert em
grafsmos), enfraquece a hiptese de se usar de
28

argumento para insucessos medinicos.

PESQUISAS FUTURAS
A presente pesquisa no encerra o assunto,
porm deixa suporte para futuras pesquisas que
venham a colaborar para uma melhor compreenso
para casos de falhas, insucessos ou variaes em
comunicaes medinicas.
notrio salientar que so inmeras as
variveis e h a necessidade de determinar os limites
de cada uma delas.
A concepo da palavra sintonia ainda
precisa ser mais explorada e explicada, uma vez que
tal termo tem sido utilizado abundantemente sem
uma explicao conclusiva de fato. O modelo de
ondas e frequncias vem sendo utilizado ao
longo dos anos porm chegou a um limite de no
suprirem mais como um modelo alm de explicativo.
Testes de telepatia demonstram que um erro tentar
relacionar o fsico com o psquico (Borges, 1992) e
por sua vez, no Livro dos Espritos (questo 247), o
mesmo ocorre. Se a afirmativa correta, que a
psiqu ou espirito no possuem matria e
consequentemente se deslocam com a velocidade
do pensamento (como afirma o Livro dos
Espritos), ento querer lhe impor um atributo de
onda eletromagntica o mesmo que limitar sua
velocidade a constante da luz.

CONCLUSO
Com base nas amostras selecionadas
(comparativo com os grafsmos demonstrados),
literatura pregressa de pesquisas no passado e de
depoimentos mais recentes (por mdiuns), muito
provvel que espritos necessitem de algum tipo de
habilidade para se manifestar atravs de um
mdium por meio mecnico e/ou semimecnico.
Como complemento cientfico, no paradigma
esprita, ainda se mantm a necessidade de aprimorar
estudos no campo da sintonia esprito-mdium
para que essa seja mais bem explorada e
devidamente mapeada, descobrindo as variveis
que afetam direta ou indiretamente o processo
medinico como um todo.

BIBLIOGRAFIA

!
Albertini, Lino Sardos O Alm Existe, 1988;
Aksakof, Alexandre Animismo e Espiritismo,
1890;
Borges, Valter Rosa Manual de Parapsicologia,
1992;
Bozzano, Ernesto Animismo ou Espiritismo, 1938;
Dellane, Gabriel Pesquisas em Mediunidade, 1923;
Falat & Rebello Entendendo o Laudo Pericial
Grafotcnico e a Grafoscopia 1a Edio
Editora Juru, 2012;
Fontana, Sandro Mediunidade Mensurvel, 2012;
http://www.scribd.com/doc/94859105
Gomide & Ferreira Manual de Grafoscopia 2a
Edio Ed. Liv e Ed. Universitria de Direito,
2005;
Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, 1857;
Kardec, Allan - O Livro dos Mdiuns, 1861;
Lodge, Oliver Raymond, 1922;
Moses, William Stainton - Fenmeno Psquico Ou
Espiritual - (Experimentos De Escrita Em
Lousa), 1878;
Praagh, James Van Conversando Com os Espritos,
1998;
Perandrea, Carlos Augusto Psicografia a Luz da
Grafoscopia, 1981;
Roscher, Grace - Beyond the Horizon, 1961;
Souto Maior, Marcel As Vidas de Chico Xavier,
2004;
Stead, William Comunicaes Com o Outro
Mundo, 1921.

29

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RELATRIO DE PESQUISA
CASO DE XENOGLOSSIA EM SANTA CATARINA!
Clvis Nunes

RESUMO
Este trabalho relata um fato ocorrido na cidade de Blumenau, no estado de Santa Catarina (Brasil). Numa das sesses de psicografia, onde vrios
espritos de renome se manifestam publicamente, um deles, de origem Indiana usa do brao do mdium para escrever em seu idioma nativo
algumas palavras que o identificam. Posteriormente o pesquisador, por no conhecer o referido grafismo, leva o material a um casal de origem
indiana que conhecem as variaes da lngua de seu pas de origem. Sem saberem do que se tratava, ambos confirmaram que o escrito se tratava
do nome da referida entidade manifestante.

PALAVRAS CHAVE: Mdium, xenoglossia, EVP, TCI, espiritismo, cincia esprita, psicografia, paranormalidade.

!
!!

Ainda que certos fenmenos possam ser

provocados, eles, pelo fato de provirem de
inteligncias livres, no se acham
absolutamente disposio de quem quer
que seja; e quem se disser capaz de obtlos, sempre que queira, s provar
ignorncia ou m f. preciso esper-los,
apanh-los em sua passagem, e, muitas
vezes, quando so menos esperados que se
apresentam os fatos mais interessantes e
concludentes.
Allan Kardec O Que o
Espiritismo?

O termo xenoglossia foi

proposto pelo
professor e escritor Charles Richet, mdico e
fisiologista francs, pesquisador de fenmenos
psquicos, criador da Metapsquica e Prmio
Nobel de medicina de 1913, com o intuito de
distinguir, de modo preciso, a mediunidade
poliglota propriamente dita, pela qual os mdiuns
falam ou escrevem em lnguas que eles ignoram
totalmente e, s vezes, tambm, ignoradas de
todos os presentes, dos casos afins, contudo,
radicalmente diversos, da glossolalia, nos
quais
os pacientes sonamblicos, falam ou
escrevem em pseu-dolnguas inexistentes,
elaboradas nos recessos de suas subconscincias, pseudolnguas que no raro se revelam
orgnicas, por serem conformes s regras
gramaticais.

30

Xenoglossia do Grego, Xenon = estranho,

estrangeiro + Glossa = Lngua.

!!

Do ponto de vista da classificao dos

casos, os fenmenos de xenoglossia se produzem
n as se g u in te s m o d al id ad e s , c o m v r i a s
caractersticas extrnsecas: com a Psicofonia
(mdium falante); com a mediunidade audiente
(clariaudincia), caso em que o mdium repete
foneticamente as palavras que subjetivamente
percebe; com a
psicografia
(mdium
escrevente); com a voz direta (efeitos fsicos ou
ectoplasmia) e com a escrita direta. Neste
ltimo caso, trata-se, quase sempre, de mos
materializadas, visveis ou invisveis, que
escrevem
diretamente as suas mensagens.
Acrescenta-se ainda, finalmente, os poucos casos
de fantasmas materializados, que escreveram
ou falaram em lnguas completamente ignoradas
do mdium.
Alm de Charles Richet, que abordou
pioneiramente o assunto em seu livro Tratado de
Metapsiquica, tambm, o renomado escritor e
pesquisador esprita de Gnova, na Itlia, Ernesto
Bozzano, com mais de cem abras publicadas,
explorou bastante esse tema para- normal, em
duas de suas notveis obras: Literatura de Alm
Tmulo e Xenoglossia. Nesses livros, o autor
relata numerosos casos da medi unidade
poliglota, ocorridos em vrios pases da Europa
e na Amrica do Norte. Entre eles destaca-se o
caso dos mdiuns musicistas Florizel Von Reuter e
sua me, sendo ambos mdiuns escreventes,

comparveis aos melhores que existiam em sua

poca. Os dois mdiuns inicialmente, praticavam
exclusi- vamente para se instrurem e no tardaram
a obter timas provas de identificao espirtica;
Von Reuter, porm, no deixava de sentir-se
atenazado por toda sorte de perplexidades e
dvidas que, no seu esprito, fomentavam as
objees capciosas.

Assim foi que ele recebeu mensagens em quinze

lnguas diferentes,
de cujo nmero,
entretanto,
deveriam excluirse s que lhes eram
mais ou menos
conhecidas e de
sua me, ambos
notveis poliglotas,
pois, com efeito,
conheciam, alm
do ingls, que era a
lngua
materna
dos
dois,
o
alemo, o francs,
o
espanhol,
o
italiano e um pouco do sueco e do latim. No
entanto, receberam por psicografias mensagens
em
russo,
hngaro,
noruegus, polons,
holands, lituano, irlands, persa, rabe e turco.

!
!

UM CASO DE XENOGLOSSIA
MEDIUNIDADE POLIGLOTA EM
BLUMENAU SANTA CATARINA - BRASIL

Durante
a
nossa
participao
no
primeiro FOREBLU, nos dias
13,14 e 15 de setembro de 2013, que teve lugar
na cidade de Blumenau Santa Catarina, durante
as palestras que se sucediam por diferentes
expositores, o mdium de psicografia, Jos Arajo
exercia a atividade psicogrfica. Fui convidado
pelo mesmo para sentar-me ao seu lado, na mesa
disposta na lateral do palco, onde ocorriam as
palestras. Assim, pude assistir bem de perto ao
fenmeno de psicografia mecnica, quando o

31

mdium escrevia em velocidade clere. Primeiro

varias laudas, em idioma francs que fora
assinada, ao final da escrita paranormal, pelo
esprito de Remy Chuvin endereada ao Pe.
Franois Brune que reside em Paris. O suposto
esprito comunicante me solicitava enviar a
missiva a este, nosso amigo comum, Franois
Brune.
Em seguida, assisti a mais um transe psicogrfico.
Desta vez a mensagem
era escrita em idioma
portugus e atribuda ao
esprito de Hemendra
Nat Benerjee, renomado
pesquisador, indiano que
viveu na cidade de
Jaipur, no estado de
Rajasthan, que se
n o tab il iz o u c o m as
pesquisas empreendidas
em torno do fenmeno
da reencarnao. Autor
da hiptese
da
memria extra cerebral,
o esprito do eminente
pesquisador, j havia se comunicado antes,
outras vezes, pelo mdium Jos Arajo. Embora
tivesse tido conhecimento a respeito desse fato, era
a primeira vez que eu assistia, manifestao do
referido esprito comunicante, atravs da
psicografia do mdium.
Diante do que pude observar, o transe foi
intenso, com expressiva velocidade, em fluxo
continuo, sem nenhuma interrupo em qualquer
momento da escrita..
Ao final, observei que o comunicante
assinalava ao papel uma outra construo na
escrita, apresentando diante aos meus olhos, um
outro idioma diferente do nosso. Fez a primeira
insero, para mim desconhecida e, acrescentou
aps esta, as palavras em portugus: para
todos. Em seguida, sem nenhuma parada no
punho, assinalou uma frase inteira, no mesmo
idioma desconhecido. Importante assinalar que,
no era em alfabeto de dgitos como o que
conhecemos, nas lnguas latinas. Contudo, ao
final, declinou o nome em lngua portuguesa,

Hamendra Nat Banerjee, encerrando assim a

psicografia.

Acreditvamos que eles, pertencentes ao

mesmo pas do Hamendra Banerjee, poderiam
dar-me alguma informao mais segura a
respeito daquela psicografia.
A p s a m in h a p art ic ip a o no
FOREBLU, de posse da psicografia do
mdium Jos Arajo, procuramos um meio de
comprovao da autenticidade daquela
mensagem ou pelo menos como averiguar a
veracidade daquela interseo em outro idioma

desconhecido do nosso. Em Fortaleza,

procuramos um casal amigo, indianos de
nascimento e brasileiros naturalizados, o Dr.
Harbans Lal Arora e a sua esposa Wed
Kumari Arora,
junto aos quais nutrimos
afetuosa amizade h cerca de 9 anos.
Acreditvamos que eles, pertencentes ao
mesmo pas de origem do comunicante
Hamendra Nat Banerjee, poderiam dar-me
alguma informao mais segura a respeito
daquela psicografia.

Para que no houvesse dvidas sobre a

assinatura grafada naquele idioma, para ns
desconhecido, procedemos previamente
exibio apenas da assinatura, sem o contedo
psicografado, bem como ocultamos, tambm, o
nome que foi escrito abaixo em idioma portugus.
Prepara- mos, assim, antecipadamente, duas
cpias, colocando na parte superior do papelA4, apenas a assinatura, que desconfivamos
estar escrito em idioma indiano, (conforme
disposto abaixo). Contudo, precisvamos de uma
32

certificao. O restante do papel ficou em branco.

Apresentamos duas folhas idnticas ao casal, sem
mencionar nenhuma palavra sobre o que se tratava.
Inopinadamente eu lhes perguntei se eles reconheciam o que estava escrito no frontispcio daquelas
duas folhas de papel?
A resposta veio instantnea: aqui est
escrito em idioma hindi, a palavra Shanthi, que
quer dizer Paz que se completa em idioma
portugus com a frase para todos, abaixo est
escrito Hamendra Nat Banerjee, -
uma
assinatura, trata-se de o nome de uma pessoa a resposta se fez ouvir sem nenhuma hesitao.

A Sra. Wed Arora, em ato contnuo, quis

apanhar uma caneta para demonstrar-me o nome
que se encontrava ali assinalado. Ento, redargui,
dizendo-lhe no ser necessrio, pois eu j tinha
conhecimento do nome em portugus. Ento,
perguntou-me ela, demonstrando-se com surpresa
na voz, se j sabias, por que ento ests nos
perguntando?

Respondi que no tinha certeza se o nome

grafado em hindi, era autntico e se estava escrito
corretamente. Ao ocultar o nome em portugus
nem eles nem eu, teramos qualquer deduo
previa e, assim, se eles confirmassem nasceria
simultaneamente uma dupla certeza entre ns.
Foi somente depois dessa resposta, ento, que
lhes revelei tratar-se de um fenmeno medinico
de psicografia mecnica e que a assinatura fora
produzida por um mdium de Blumenau, que no
conhecia o idioma e que eu estava ao seu lado,
presenciando acontecer o fenmeno.

Aps relatado o ocorrido, solicitei ao casal

uma declarao, autenticando o fato do reconhecimento da assinatu ra em idioma hindi.
Imediatamente a Sra. Wed Arora o fez do prprio
punho, produzindo assim o documento, em anexo.
Surpreendente, tambm foi o fato de saber
que a Sra.Wed Arora, havia juntamente com o
seu esposo Harbans, morado e lecionado na
cidade de Jaipur, em Rajasthan, na mesma
cidade e estado onde viveu o Dr. Hamendra Nat
33

Banerjee. A constituio da India reconhece 22

lnguas oficiais, alm de mais de uma centena de
dialetos. O hindi, na escrita devanagari, reconhecido como o idioma oficial do governo,
tambm uma lngua falada em seis estados, entre
eles o de Rajasthan. Eles tambm me
revelaram que conheciam o Dr. Banergee de
nome e sabiam sobre as suas pesquisas,

contudo, no o conheceram pessoalmente,

portanto, no privaram da sua amizade.

Aps terminado a declarao, escrita no

mesmo papel, o casal assinou os seus respectivos
nomes em portugus e em seguida abaixo em
idioma hindi, conforme fez
Hamendra Nat
Benerjee.
Outro fato digno de registro foi que, ao nos
despedirmos daquele encontro inesquecvel, de
reconhecimento de um caso de xenoglossia e da
mediunidade poliglota, quando nos dirigamos
ate o porto, uma atmosfera de perfume de jasmim
de aroma bastante intenso fora sentido por ns
quatro, demorando por mais de cinco minutos. O
casal lembrou-se com muita emoo que, em sua
casa em Jaipur, eles possuam um p de jasmim
que exalava constante perfume em poca de
florao. Entretanto, na casa onde estvamos,
no havia jasmim nem no jardim, nem na
vizinhana.
De posse do documento, eu e meu filho
Tiago Nunes, dias depois, nos dirigimos ao

cartrio de Fortaleza Cear e procedemos ao

reconhecimento das firmas das duas assinaturas,
conforme apresentadas no documento.

!!
!!
!!
QUEM O MDIUM JOS ARAJO?
!

QUEM O CASAL HARBANS LAL ARORA

EWED KUMARI ARORA
AUTENTICADORES DA ASSINATURA
PSICOGRAFADA EM HINDI?

Nascido em Recife - PE, em 17 de

novembro de 1964, Jos Fernando de Mendona
Arajo sentiu suas primeiras manifestaes
medinicas aos nove anos de idade, quando
escrevia textos cuja autoria o mesmo desconhecia. Possui diversas faculdades medinicas,
como psicografia mecnica, psicofonia, vidncia,
clariaudincia e a xenoglossia, alm da

paranormalidade anmica de psicometria. H mais

de 30 anos vem estudando e se dedicando ao
espiritismo. Fundou, juntamente com sua esposa
Eunice Cipriani, o Centro Esprita CEIL Recanto
do Saber na cidade de Blumenau Santa
Catarina - Brasil. Possui vrios ttulos
publicados, alguns psicografados outros de
sua autoria prpria.

!!
!!
!
34

Indiano de nascimento e brasileiro por opo,

Harbans Lal Arora professor, fsico e cientista,
filsofo humanista. Possui um talento excepcional
para unir Ocidente e Oriente, atravs da integrao
entre Cincia e Espiritualidade, entre Conhecimento
e Sabedoria, fazendo uso de uma abordagem
holstica do desenvolvimento humano. Como
escritor, mostra a convergncia entre a Cincia
Moderna e o Yoga Milenar, alm de oferecer
aspetos prticos de aplicao desta combinao na
vida cotidiana, na terapia integrada e na operao
e funcionalidade harmoniosa das mais diversas
organizaes.
O professor Harbans Arora , tambm, o
fundador do Instituto de Terapia Meditacional
IntegradaITEMI - cuja equipe vem aplicando as
tcnicas orientais de meditao, em complemento
s terapias mdicas convencionais, visando
o t im iz a o d o trata m e n to
de d ive rsas
enfermidades fsicas e psicolgicas. Harbans Lal
Arora PhD em Fsica Quntica pela Universidade
de Waterloo, Canad, e nas Universidades da
Alemanha e da ndia. professor titular
(aposentado) do Departamento de Qumica
Analtica e Fsico-Qumica, e do Ncleo de
P r o c e s s o s E n e rg t i c o s e I n d u s t r i a i s d a
Universidade Federal do Cear - UFC. , tambm,
conferencista internacional, escritor e consultor de

OLADE e BID para a Amrica Latina e Caribe nas

reas de Energia Renovvel e Desenvolvimento
Sustentvel.
Wed Kumari Arora, Diretora e Professora de
Yoga no Instituto Indiano de Yoga Vivekananda, em
Fortaleza - CE, desde 1976. Ministra Cursos,
Palestras, Conferncias, Workshops em Yoga,
Yogaterapia, Recursos Humanos, Manuseio do
Stress, Sade Integral. Especialista em Yoga na
Educao Fsica, e Yoga Para a Terceira Idade
em vrios pases, no Brasil, Uruguai, El Salvador,
Guatemala, Argentina e Frana. Co-autora do livro:
Terapias Qunticas: Cuidando do Ser por Inteiro,
Editora Qualitymark (2007), Rio de Janeiro.
Atividades Voluntrias: aulas de yoga para terceira
idade no Lar Fabiano de Cristo, desde 1997 e
no Instituto dos Cegos.

!!
!!
!!
!!
!!
!!
!!

!
!CONCLUSO

A percepo contida no texto de Allan Kardec,

descrita aps o ttulo deste artigo, de que os
fenmenos espritas embora sejam produzidos por
uma mente livre no esto no nosso controle, neste
caso se confirma com muita preciso. A sua
afirmao de que diante dos fenmenos: ...
preciso esper-los, apanh-los em sua passagem,
e, muitas vezes, quando so menos esperados que
se apresentam os fatos mais interessantes e
concludentes, isto o que se fez evidente neste
caso de xenoglossia, ocorrido em Blumenau-SC,
com o mdium Jos Arajo,
pois foi
exatamente desta forma que aconteceu.

! !
!! !
!!
!!
!!
!!
!!
!!
!
35

Foto do Esprito comunicante, autor da assinatura em

hindi. Prof. HemendraNathBanerjee (1929-1985),
Diretor do Departamento de Parapsicologia da
Universidade de Rajasthan, ndia, iniciou uma srie de
investigaes acerca de diversos casos de crianas que
se lembravam de suas vidas anteriores, trs mil
casos catalogados. Tais casos so numerosos na ndia,
bem como em diversos pases do Oriente: Burma,
Lbano, Sri Lanka, Turquia e outros.

Trabalho apresentado no 2 FOREBLU Frum

Esprita de Blumenau Santa Catarina Brasil em 13
de setembro de 2014 s 12:30h. Em anexo a mensagem
completa digitada e psicografada (digitalizada).

!!
!!
!

TRANSCRIO DA CARTA PSICOGRAFADA

Caro irmos Ney Prieto Peres, Dra. Jlia e todos presentes.

Ney aqui esta o nobre Homero Pinto Valada, que testemunhou, no ano 1981, onde proferia sua palestra
e foi interrompido com nossa chegada, e por ocasio do aniversrio da Margit, onde calorosos
aplausos tomaram conta de todos ns; e a menina Juliane ofertou flores. Aqui nosso mentor e coordenador
de nossa equipe cientfica o Dr. Hernani, que est impossvel pedindo para que muitos de ns
falem (quer dizer, se pronunciem), informa que aqui est o cientista e general: Alfredo Moacir de
Mendona Ucha.
E muitos outros que se unem nesse intercmbio de estudo. Aqui agora se pronuncia o eminente Dr.
Willian Meek para todos Im here reside the master Andrade and many scientists, heres an authentic
spiricom.
George William Meek.

E tambm aqui presente Dr. Mario Amaral Machado fala para os eminentes cientistas da TCI,
Clovis Nunes e Sonia Rinaldi.
Meus caros, Clovis e Sonia, isto aqui o epicentro do Poltergeist, e da comunicao, vamos avanar, e
continuar firmes, frutos sero colhidos. Aproveito para abraar a Glria Gelvh, Sonia, Sandra e a
todos.

Dr. Hernani fala para Suzuko tomar os remdios na hora certa e tambm avisa que o Dr. Stevenson vai
voltar com o seu material para o Dr. Jim. Bem, creio que o treinamento j foi longe. Para todos
deixamos um provrbio indiano:

!
!
!

Quem cego?

!
- Aquele que incapaz de enxergar o mundo. Quem mudo?
!
- Aquele que incapaz de dizer palavras amveis no momento certo.
!
- Quem pobre?
!
- Aquele que atormentado pela ambio desmedida. Quem rico?
!
-Aquele cujo corao est em paz. Para todos
!
HemendraNatheBanerjee

36

ALGUMAS PGINAS
DO MATERIAL PSICOGRAFADO

37

!!
!

Caros leitores!
Chegamos ao final da nossa primeira edio.!
Acreditamos que poderemos fazer mais, por isso importante
a participao de todos os espritas pesquisadores e
interessados em fazer pesquisa esprita.!

Meus sinceros agradecimentos a todos os que participaram

dessa edio, direta ou indiretamente:

Felipe Fagundes
38

Suely Raimundo

Rafaela Respeita

Clvis Nunes