LA THEORIE DU POUVOIR POPULAIRE EN AMERIQUE LATINE

Hector MENDEZ

L'Amrique latine est, aujourd'hui, la seule partie du monde o la construction

d'une nouvelle socit socialiste est encore, ou nouveau, envisage. trange situation,
dans un continent qui fut le premier laboratoire grande chelle de l'application de
politiques nolibrales, de linterdiction et de l'limination des partis politiques de
gauche, souvent accompagne de llimination physique de ses militants, par des
dictatures militaires.
Mais le paradoxe n'est qu'apparent. Cest justement l'interdiction de la contestation
politique qui a acclr le dveloppement de tous genres de mouvements sociaux, locaux,
culturels, cologiques, paysans, fministes, indignes, qui, luttant pour leurs
revendications sont devenus autant de foyers de rsistance aux rgimes autoritaires. En
mme temps, la lutte contre les manifestations les plus visibles du nolibralisme, misre,
exploitation accrue des travailleurs, saccage de la nature, expropriation des paysans et des
communauts, devenait la cause unificatrice de ces mouvements.
La conjonction de ces luttes sest traduite par de vritables insurrections
populaires contre le personnel politique qui appliquait ces mesures. Partout, au
Venezuela, en quateur, en Bolivie, en Argentine, au Mexique, des prsidents, pourtant
lus, ont t pousss abandonner le pouvoir et parfois, comme ce fut le cas en Argentine
en 2001, obligs de fuir pour sauver leur vie.
Disons-le d'emble, ces mouvements populaires restent de nature trs htrogne
et leur action est peu souvent le rsultat d'une quelconque direction politique unifie.
Parfois, comme c'est le cas des zapatistes au Mexique, ils se proposent explicitement,

-1-

selon les termes d'Holloway, de changer le monde sans prendre le pouvoir1 . Il

n'empche que leur essor signe un changement d'poque. Ces mouvements font souvent
passer les forces populaires d'une logique de dfense des droits contests par le
nolibralisme une attitude de proposition et de revendication qui dborde souvent les
possibilits du systme et ouvre sur la perspective de sa transformation globale.
La thorie du pouvoir populaire qui se rpand en Amrique latine apparat ainsi
comme une tentative de comprhension de ces expriences pratiques des masses
populaires en vue de leur projection vers la liquidation du systme du capital et la
construction d'une socit nouvelle. Cette tentative vise expliciter les principaux
prsupposs nouveaux de ces mouvements, mais aussi rcuprer, de faon critique, les
traditions et projets rvolutionnaires du XIXe et XXe sicle, pour construire avec eux un
nouveau systme, celui que le Venezuela bolivarien appelle le socialisme du XXIe sicle.
Dans l'expos de cette thorie, principalement dvelopp par les auteurs argentins,
nous commencerons par nous intresser au principal trait commun de ces mouvements,
l'affirmation de la nature sociale du pouvoir. Nous aborderons ensuite le problme de la
condition subalterne, pour nous intresser enfin linstitutionnalisation du pouvoir
populaire.

I. LE POUVOIR POPULAIRE COMME POUVOIR SOCIAL.

Une prcision s'impose demble : l'ide de pouvoir populaire est une ide en
pleine laboration. On peut parler, dans cette mesure, de traits communs ces
expriences mais nullement dune thorie acheve du pouvoir populaire. On peut
nanmoins en percevoir lide centrale. Pour le pouvoir populaire, la transformation
1

. John Holloway, Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution aujourdhui.
(Paris/Montral: Syllepse/Luxembourg., 2007).
-2-

sociale est avant tout une question de pouvoir2. Autant il sagit de pouvoir quand les
classes dominantes modlent la socit, autant celui-ci est ncessaire aux classes
subalternes pour construire une socit nouvelle.
Ainsi Miguel Mazzeo, un des principaux thoriciens argentins du pouvoir
populaire, le dfinit comme :
[] le processus travers lequel, les organisations des classes subalternes, dans
leur lieux de vie, de travail, d'tudes, de rcration, etc., se transforment en cellules
constituantes d'un pouvoir social alternatif et mancipateur, un pouvoir qui leur permet de
gagner des positions, de modifier les quilibres du pouvoir et les rapports de force et,
prparer, ainsi, la formation d'un champ contre hgmonique. Cest aussi le fait d'assumer
le pouvoir librateur de ses propres forces et la puissance latente des classes
subordonnes, il est praxis et demande par consquent des adhsions pratiques 3.

Le premier aspect remarquable est donc la tentative de toutes ces expriences de

construire, au niveau local ou sectoriel, des instances de pouvoir en rupture avec les
mdiations des marchs et de l'tat. L'objectif de ces instances est double. Dune part il
sagit de donner une relative stabilit aux expriences populaires de rappropriation
communautaire des conditions d'existence et, dautre part, de coordonner et dvelopper
une auto organisation nationale et populaire, capable de faire face l'autorit de l'tat.

. Dans un reportage pour le journal La Republica de lUruguay du 4 avril 2011, le journaliste demande
au prsident du Venezuela Hugo Chavez: Comment pensez-vous qu'il est possible de construire le
nouveau socialisme, celui du XXIe sicle ? Quelle est la route critique de cette transition ? Il rpond : le
pouvoir. La route critique est le pouvoir, la dmocratie, le pouvoir populaire. La inesperada
revolucin pacfica y plebiscitaria que rompi todos los moldes - LR21.com.uy , s. d.,
http://www.lr21.com.uy/comunidad/446173-la-inesperada-revolucion-pacifica-y-plebiscitaria-querompio-todos-los-moldes.
. Miguel Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular), 1 vol. (Buenos Aires: Editorial
El colectivo, 2006), http://www.editorialelcolectivo.org/ed/index.php?
option=com_content&view=article&id=81%3Ael-sueno-de-una-cosa-introduccion-al-poderpopular&Itemid=1. Page 12.
-3-

C'est aussi dans ces instances que se crent de nouveaux liens sociaux entre les opprims
et les exploits, cration qui est l'objet mme de la transformation sociale.
Seules ces organisations sociales (de travailleurs avec ou sans emploi, de quartiers,
dconomie solidaire, culturelles, cologiques, etc.) et l'action collective qu'elles
dveloppent sont source de pouvoir. Ce pouvoir ne vise pas la domination mais la
construction, en tant que sujets, du peuple et des individus qui le composent, ainsi que
l'exercice dmocratique de l'autorit.
Il sagit, en somme, pour le pouvoir populaire de construire des espaces o le
pouvoir des institutions capitalistes ne puisse pas s'exercer. Des espaces qui, en mettant
en chec les appareils idologiques du systme crent une nouvelle subjectivit populaire.
Le pouvoir populaire est donc une forme de contre-pouvoir, mme si, par moments, il
peut s'articuler avec le pouvoir tatique, en utilisant les institutions d'tat, pour assurer
son propre essor. On peut dire en somme, comme un cho de la souverainet
rousseauiste, que le peuple, ainsi organis, ne participe pas au pouvoir, il est le pouvoir.
Pour le pouvoir populaire cest cette auto organisation des masses qui permet la
subjectivit rvolutionnaire de transformer leur pratique cratrice en thorie. Cest
lengagement pratique dans la lutte des masses qui est essentiel pour la formation de la
conscience. La thorie rvolutionnaire vient aprs. Comme le dit Eagleton :
Quand des hommes et des femmes impliqus dans des formes modestes et locales
de rsistance politique sont transports par l'impulsion interne de ces conflits vers une
confrontation directe avec le pouvoir de l'tat, il est possible que la conscience politique
puisse se modifier de manire dfinitive et irrversible 4.

. Terry Eagleton, Ideologa. Una introduccin., Cultura Libre. (PAIDOS, 1997). Page 168.
-4-

Le pouvoir populaire est donc un pouvoir social. La philosophie de la libration

donne de ce pouvoir une version normative qui explique pourquoi sa lgitimit est
suprieure celle du pouvoir politique. Elle part de deux faits anthropologiques
fondamentaux : l'tre humain est originairement communautaire et tous les tres humains
veulent rester en vie. La raison premire de l'existence de la communaut est quelle
permet de maintenir en vie les individus qui la composent. Cette puissance qui la pousse
vers la vie est le fondement du pouvoir. Elle est, dans les termes dEnrique Dussel la
dtermination matrielle fondamentale de la dfinition du pouvoir politique 5. Aucun
pouvoir politique lgitime ne peut exister sans ce fondement positif, social et thique.
Cette puissance de la communaut est antrieure tout pouvoir explicite et toute
domination, elle est la seule instance lgitime de la souverainet, de l'autorit du
gouvernement et, en somme, de tout le politique. Ce pouvoir appartient la communaut,
au peuple, et, il ne peut pas tre pris . Mais, la diffrence du pouvoir politique, la
puissance du peuple n'implique pas l'obissance en contrepartie. Elle se limite obliger le
pouvoir politique, par sa rsistance ou son organisation en pouvoir dopposition, des
ajustements stratgiques.
Mais, le pouvoir populaire dans la mesure o il prsuppose une vision antagonique
de la socit, quil divise entre peuple et non peuple, ne peut pas ignorer le pouvoir
politique. Le pouvoir populaire est forcment en conflit, autant avec le pouvoir implicite,
institutionnel, quavec celui explicite, politique, des classes dominantes. Dans ce conflit,
son premier objectif est d'tablir un rapport de forces lui permettant de contrer les actions
qui lempchent de se constituer en sujet populaire. terme, son but politique est de

. Enrique A. Dussel, 20 tesis de politica, Escuela de cultura popular AC.de la OPC-CLETA en coedicion
con el CREFAL.Centro de cooperacion regional para la educacion del adulto en A.L. (Mexico: Siglo
XXI Editores, 2006).
-5-

devenir hgmonique6, et restructurer ainsi le champ d'action possible de tout autre

pouvoir qui tenterait d'tablir ou de rtablir des relations asymtriques de domination.
Mais, l'objectif final du pouvoir populaire est l'mancipation, l'limination de toute
relation de domination. Seul lopprim peut se librer et seul le pouvoir des classes
opprimes peut librer. Leur objectif n'est pas de changer le titulaire de la domination, en
la laissant subsister, mais de reconqurir le monde comme leur propre monde. Le pouvoir
populaire peut tre ainsi dfini comme l'organisation matrielle et critique d'une volont
opprime qui veut chapper sa situation sans construire pour autant une nouvelle
totalit, aussi totalitaire que celle du discours, courant aujourd'hui, il n'y a pas
d'alternative au capitalisme . La totalisation que prtend le pouvoir populaire est non
totalitaire. Elle n'est pas uniforme ou ternelle mais, au contraire, accepte la limitation, la
distinction, et mme sa ngation. Elle accepte, comme le disent les zapatistes, que
d'autres mondes soient possibles dans le mme monde. Elle est la seule conception de la
totalit qui permette une dmocratie relle et une libert vritable.

II. LE SUJET POPULAIRE. DE LA CONDITION SUBALTERNE

LAUTONOMIE.
Le pouvoir populaire ne se prend pas, il se construit. La mthode de sa
construction consiste relier et projeter vers laction politique les expriences de
socialisme pratique dveloppes par les organisations des classes subalternes, en mettant
en vidence le caractre politique de ses conflits quotidiens. Dans ce processus il sagit
toujours de rsoudre les contradictions en fonction des intrts des classes subalternes, en
cherchant la restructuration radicale des relations sociales et en exigeant pour cela la
6

. Pour Gramsci, le pouvoir est le produit, et non la source, d'une hgmonie culturelle conquise par
une classe dominante sur une classe dirigeante. Un pouvoir hgmonique est donc un pouvoir appuy,
essentiellement, sur un large consensus et non sur la coercition.
-6-

participation populaire directe. L'objectif est le dpassement de la domination, lorigine

de la condition subalterne.
Cest la domination (que Gramsci dfinit dialectiquement comme une relation de
forces en conflit permanent) qui dtermine les caractristiques des classes subalternes,
parpillement, agir pisodique, unification faible et souvent provisoire, au point que,
comme l'affirme Gramsci, elles souffrent de l'initiative des classes dominantes mme
quand elles se rebellent7.
Mais, si la condition subalterne dveloppe toujours des formes de rsistance la
subjectivit des domins commence rellement se transformer quand le conflit devient
ouvert, c'est--dire quand les domins contestent pratiquement l'hgmonie des classes
dominantes et lui font perdre son efficacit consensuelle. Ils acquirent ainsi, dans la
confrontation, une subjectivit antagoniste. L'antagonisme nest pas seulement objectif,
il explique aussi le niveau subjectif et comment se construisent les sujets dans un
contexte conflictuel et d'action contre hgmonique8.
Cependant, le processus n'est pas simple. Le champ populaire, est htrogne et
contradictoire. L'antagonisme de classe se niche au sein mme des opprims, sous la
forme de traits indsirables (racisme, sexisme, xnophobie) qui sont autant d'expressions
des conditions politiques, sociales, conomiques et culturelles dans lesquelles le peuple
se construit. Pour dpasser ces conditions et devenir le sujet de sa propre histoire le
pouvoir social du peuple doit se structurer de faon autonome.
7

. Antonio Gramsci, Cuadernos de la carcel. Tomo 2, vol. 2, 6 vol., Edicin crtica del Instituto Gramsci.
A cargo de Valentino Gerratana. (Mexico: Ediciones Era, 1975). 14. Page 27. Cfr. Cahier 25. (XXIII),
page 16.
. Karl Marx et Friedrich Engels, dans le Manifeste du Parti communiste, (Le livre de poche. Librairie
Gnrale Franaise, 1973) lient de faon indissoluble antagonisme et conscience. Il ny a donc rien
d'tonnant ce que la conscience sociale de tous les sicles, malgr toute multiplicit et toute diversit,
se meuve dans certaines formes communes, dans des formes de conscience qui ne se dissolvent
compltement qu'avec la disparition totale de l'antagonisme de classe . Page 33. Mais, il ne nglige
aucun moment, de faire nitre chez les ouvriers une conscience aussi claire que possible de
l'antagonisme dclar de la bourgeoisie et du proltariat (). Page 54.
-7-

Pour quon puisse parler d'autonomie des classes subalternes il faut que
l'antagonisme atteigne la rupture et la constitution d'un pouvoir alternatif ou parallle.
C'est ce moment, quand les classes subalternes sont capables de se donner leurs propres
rgles, sans rfrence celles de la domination, quand elles deviennent capables d'avoir
une politique autonome, que la constitution dun nouveau type de relations sociales et
dune nouvelle socit deviennent possibles. Autonomie et pouvoir sont troitement lis
dans la mesure o l'autonomie est, par dfinition, la capacit d'tablir des normes et de se
dtacher des relations de subordination. Elle suppose donc, implicitement, le pouvoir de
le faire.
Contrairement aux conceptions populistes, le pouvoir populaire considre que les
classes subalternes nont aucune affinit significative avec celles dominantes. Pour lui,
aucun projet national commun aux classes dominantes et au peuple nest concevable. Un
tel projet serait, dans le meilleur des cas, une pure illusion et, le plus souvent, une forme
de ce que Gramsci appelle la rvolution passive. Le peuple a besoin dune politique
autonome pour construire son pouvoir.
Cependant, pour le pouvoir populaire, le concept dautonomie a une porte qui va
bien au-del de cette ide dindpendance politique. Dans la perspective dmancipation
quest la sienne, lautonomie apparat autant comme moyen que comme fin, mais aussi
comme processus et prfiguration.
En tant que moyen, elle est le mythe mobilisateur, tel que le concevaient Sorel,
Gramsci ou Mariategui, l'horizon utopique, mais aussi un processus rel, celui de
l'autonomisation. En tant que fin, elle est le dnouement du processus mancipatoire, le
point d'arrive, le modle de socit autorgule, la condition/situation
d'autodtermination dans laquelle les sujets dfinissent les normes auxquelles ils se
soumettent.

-8-

Qu'elle soit rfrence abstraite ou exprience concrte, cest lautonomie qui

donne sens au processus rel dautonomisation, processus permanent et contradictoire
dmancipation. Mais ce processus est loin de lide de lautonomisme qui la conoit
comme une proprit mtaphasique du sujet. Lautonomie commence dj exister dans
le prsent, travers les expriences concrtes qui la prfigurent et qui font exister,
matriellement, le processus mancipatoire.

III. LE POUVOIR POPULAIRE ET SES INSTITUTIONS. UTOPIE ET

PRFIGURATION.
La puissance mancipatrice du peuple, forge dans les conflits, doit tre organise
pour devenir un pouvoir rel avec une efficacit empirique, pour devenir, dans la
terminologie dEnrique Dussel, potestas9. Pour lui, comme pour la thologie de la
libration, l'institutionnalisation du pouvoir est ncessaire et invitable du fait de la
complexit des socits modernes. En mme temps, l'institutionnalisation est le danger
l'origine de toutes les injustices et dominations. Ainsi, la forme quelle prendra
dterminera si la puissance du peuple se transformera en pouvoir populaire ou si elle
restera ou retombera dans la domination.
Le pouvoir populaire se propose de crer une vie sociale l'cart des rapports du
capital et de la valeur de change, de liquider dfinitivement l'alination, de changer le
fond mme des rapports sociaux et non simplement les institutions. Il ne peut donc
accepter que son institutionnalisation aille l'encontre de son objectif principal,
l'abolition de toute domination. Il lui faut alors, rinventer la politique partir du social,
une politique qui soit subordonne aux organisations populaires, seules capables de
dvelopper un ordre social alternatif. Les organisations de base du pouvoir populaire, qui
9

. E. Dussel, 20 tesis de poltica. Tesis 2 [2.35].

-9-

dfinissent le sens mme du changement social, ne peuvent pas abandonner leur

autonomie au profit des forces proprement politiques, et tout particulirement au profit
des partis rvolutionnaires.
Or, historiquement, une conception instrumentale des mouvements de masses a
prdomin dans les mouvements rvolutionnaires, les subordonnant aux partis politiques
et considrant les mouvements de masses comme un simple objet de l'action politique.
Pour le pouvoir populaire, ce n'est pas acceptable. Ce sont les organisations sociales de
base qui doivent diriger les organisations politiques, ce sont elles qui construisent le parti
et qui le transforment en instrument de consolidation de leur autonomie, de libration de
la puissance d'invention sociale du peuple et de renforcements de leur capacit
antagoniste par rapport l'ordre tabli. Dans le pouvoir populaire les masses ne sont pas
les bnficiaires d'une action politique extrieure mais directement les excutants et
destinataires de ces actions.
Cette conception de la politique a plusieurs consquences, la premire tant que
les masses ne doivent pas tre unifies par homognisation de leurs diffrences au
moyen d'une orientation externe venant du champ politique. Elles doivent au contraire
prserver leur autonomie et dfinir ensemble leur articulation. Chaque organisation du
peuple devient ainsi un espace autonome dans une structure organisationnelle complexe
dont la forme volue en fonction de son rapport avec d'autres espaces. Dans cette
structure complexe, les masses laborent leur ligne politique commune qui nest plus la
ligne politique correcte dfinie par le parti, mais le point de vue commun qui reflte
l'ensemble d'expriences relles du mouvement populaire.
Il est galement clair, pour le pouvoir populaire, que le consensus dmocratique ne
se construit pas partir du pouvoir, il se construit entre gaux, entre sujets se
reconnaissant mutuellement en tant que tels et dans des espaces ou la distinction

-10-

dirigeant /dirig a t abolie. Le pouvoir populaire appelle cela l'horizontalit, composant

essentiel de la dmocratie directe.
Certes, la pleine horizontalit est utopique et le plein consensus ne sera jamais
atteint, mais une telle utopie indique la direction suivre, d'abord au sein des
organisations du peuple, ensuite dans la socit tout entire. Les dcisions par consensus,
la mise en commun du savoir et la rotation des tches sont la condition de la disparition
des diffrences entre gouvernants et gouverns, entre dcideurs et excutants, le rempart
contre les drives bureaucratiques et le chemin pour la socialisation du pouvoir.
Le pouvoir populaire nignore pas, non plus, le dilemme classique de tout pouvoir
rvolutionnaire qui propose une transformation sociale. Il est condamn reproduire la
domination sil emploie, pour cette transformation, les mthodes de la domination. Il ne
nie pas pour autant le commandement, mais ce commandement doit tre dmocratique,
dans le sens le plus strict du terme, un pouvoir exerc, en dernier ressort, par le peuple
runi en assemble. Le pouvoir des reprsentants ne peut tre que driv et s'exercer sous
le principe de commander en obissant des zapatistes. Le commandement du peuple
ne cherche pas obtenir l'obissance mais faire respecter ses dcisions et sa parole, et
concrtiser son utopie. Un pouvoir, en somme, qui ne trouve pas en soi-mme sa propre
finalit.
Mais, si on ne veut pas limiter la dmocratie directe une procdure consistant
donner toutes les voix la mme valeur on doit promouvoir une participation base sur
une galit effective. L'horizontalit doit signifier aussi des structures qui soient ellesmmes formatrices et une ducation populaire libratrice. Les classes populaires ne
doivent pas avoir seulement une voix, mais la conscience d'tre les porteuses des
stratgies de transformation sociale.

-11-

Cest l'objectif recherch par lducation populaire. C'est elle quil revient de
dtecter et transmettre massivement les valeurs et les lments politiques alternatifs au
capitalisme qui se trouvent dans les pratiques quotidiennes du peuple et de combattre
ceux implants par le systme dans la conscience des classes subordonnes. Cette
pdagogie populaire, thorise par le brsilien Paulo Freire10, est celle qui permettra aux
classes populaires de surmonter la fragmentation propre leur condition subalterne et
dvelopper une horizontalit substantielle.
Mais il ne suffit dtablir des principes formels d'organisation tels que
l'horizontalit, la dmocratie ou l'autonomie, les institutions doivent aussi tre modeles
en fonction des fins poursuivies. Or, la dfinition du contenu souhaitable du pouvoir
populaire nest concevable sans une ide de la socit alternative possible.
Ainsi, face au ralisme dsabus des gauches progressistes qui gouvernent la
plupart des pays d'Amrique du Sud, le pouvoir populaire considre qu'on ne peut pas
imaginer une transformation sociale fondamentale sans une vision utopique. Une telle
vision permet autant la mobilisation des forces sociales que la rflexion sur l'altrit
radicale et sur le caractre systmique de la totalit sociale.
Cet utopisme doit tre un utopisme rflexif , tel que le proposait Ernst Bloch11,
un utopisme qui anticipe, par la pense, partir de la connaissance de ses tendances
objectives, les transformations de la socit. Cette anticipation, ancre dans la ralit,
n'est pas une illusion. Elle engage la cration d'un espace rvolutionnaire dans le monde
rel qui prfigure, petite chelle, la transformation rvolutionnaire du rel.

10

11

. Paulo Freire, Pedagogia del oprimido, s. d.,

http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf.
. Ernst Bloch et Franoise Wuilmart, Le principe esprance, Bibliothque de philosophie (Paris:
Gallimard, 1976).
-12-

Mais, une telle utopie ne doit pas tre assimile lide rgulatrice kantienne.
Pour le pouvoir populaire, pour quune telle lutopie devienne une ralit, il faut quelle
s'inscrive dans un corps concret, dans la chair et la pense d'une subjectivit politique.
Elle est, comme le dit Miguel Mazzeo, une puissance, existant dans le prsent, qui se
dveloppe, par linitiative des sujets collectifs et non par les lois dun quelconque devenir
historique12. Cette synthse de l'espoir avec la connaissance critique de la ralit et de
ses potentialits, lutopie telle que la conoit le pouvoir poulaire, ne peut exister quen
rapport aux consciences et aux subjectivits rvolutionnaires qui la portent.
Ces subjectivits gnrent leurs propres formes d'organisation, espaces sociaux
diffrents, perfectibles et construits collectivement, qui sont justement le point
dintersection entre l'utopie et le communisme, tel que le dfinissait Marx, mouvement
rel qui abolit l'tat actuel 13. Ce sont ces expriences concrtes et non les ides
utopiques, qui font exister lutopie libertaire et, comme dirait Alain Badiou, le
communisme invariant 14.
Ce que le pouvoir populaire appelle la politique prfigurative est justement cet
effort pour concrtiser l'utopie, pour la traduire en formes organisationnelles, en actions
et en rapports sociaux correspondant la nouvelle socit dsire.
En Amrique latine cette ide de politique prfigurative n'apparat pas lie ses
origines anarchistes mais aux deux principales sources d'inspiration thorique du pouvoir
populaire, le marxisme gramscien et la thologie de la libration. Pour cette dernire, la
prfiguration suppose que le royaume de Dieu comme futur et utopie, existe aussi au
prsent sous forme d'une thique. En effet, pour la thologie de la libration et pour le
12
13

14

. Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccion al poder popular). Page 60.

. Karl Marx et Fredrich Engels, Lidologie allemande. (MIA, section franaise., Archive Internet des
marxistes, s. d.), , http://www.marxists.org/francais/authors.htm. Page 11.
. Selon lide dveloppe par Alain Badiou et Franois Balms dans : De lidologie (F. Maspero,
1976).
-13-

pouvoir populaire, le problme thique ne peut pas tre rduit, comme l'a fait
historiquement la gauche traditionnelle, un pur problme mthodologique. Le souci
concret de l'autre, du prochain, ne peut tre remplac par un engagement envers une
vrit suppose dfendre un autre abstrait, l'humanit. Au contraire, la politique
d'mancipation doit tre base sur une thique radicale d'galit, de respect et de
responsabilit envers les autres concrets.
Pour le marxisme gramscien, le dfi d'une politique prfigurative est, son tour,
de traduire l'utopie communiste en ralisations concrtes, en nouvelles formes de pouvoir
politique certes, mais aussi conomiques, sociales, culturelles et morales. On doit
construire, dans les organisations populaires, des formes nouvelles de sociabilit pratique
vocation hgmonique.
Parmi ces ralisations, le pouvoir populaire doit permettre la construction de
nouvelles formes de vie conomique. Aucune transformation sociale radicale nest viable
sans assurer la survie du peuple et sans tre en mesure de prsenter des ralisations
concrtes dmontrant qu'une autre forme de produire et reproduire la vie sociale est
possible. Sinon, lordre tabli arrivera toujours se reconstituer.
Cest le dfi qui essaye de relever, en Amrique latine, l'conomie solidaire, une
conomie populaire oriente en mme temps par des principes thiques : valorisation du
travail, de la valeur d'usage, des relations solidaires et non comptitives, de solidarit et
responsabilit collective dans le travail. lconomie populaire dj existante dans les
secteurs marginaux de travailleurs sans emploi formel, elle ajoute la production
autogestionnaire, le commerce quitable et la consommation responsable. Elle vise ainsi
remplacer la conduite aline et passive, induite par les supposes lois objectives de
l'conomie, par une conduite thico-politique active, propre des sujets critiques.

-14-

Complte par une stratgie d'association des producteurs, cette conomie

solidaire ne doit pas tre seulement le refuge contre les exclusions du capital mais la
prfiguration d'une conomie alternative avec ses propres sujets, produits et rgulations,
une conomie o, dans les termes de Holloway, les masses populaires peuvent rcuprer
<reprendre possession / retrouver> un pouvoir faire socialis15.

CONCLUSION
Il est donc clair, partir de cette rapide description, que le centre des
proccupations du pouvoir populaire n'est pas la conqute du pouvoir de l'tat. Une telle
ventualit doit tre toujours subordonne l'objectif d'mancipation intgrale des classes
subalternes. Les relations de domination et dexploitation ne se nouent pas seulement au
niveau politique. Elles doivent sans doute tre combattues au niveau politique, mais
aussi, travers un long processus, dans tous les niveaux de la vie sociale.
Par consquent, contrairement aux courants autonomes d'origine anarchiste, le
pouvoir populaire considre que, pour devenir hgmoniques, les classes subalternes
doivent s'organiser politiquement de faon permanente et disposer des moyens de se
dfendre et de transformer la ralit. Cela suppose la constitution d'un outil politique.
Mais cet outil politique doit tre subordonn aux mouvements de masses. Il doit tre,
comme le dit Mazzeo, un espace de globalisation et de synthse des pratiques
anticapitalistes, contre hgmoniques, solidaires et projetes vers le socialisme et
l'mancipation16. L'outil n'est pas le sujet et tout doit tre fait pour viter sa transformation
en sujet. Sa fonction politique nest pas de reprsenter les classes subalternes mais de les

15

. Holloway, Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la rvolution aujourdhui.

. Mazzeo, El sueo de una cosa.(Introduccin al poder popular). Page 160.

16

-15-

aider devenir, en crant des espaces pour articuler leurs luttes, les sujets du pouvoir, de
l'conomie et la culture.
Dans l'exercice du pouvoir, le pouvoir populaire met toujours l'accent sur
l'hgmonie, comprise essentiellement comme un consensus. Ce consensus est pour lui le
fondement le plus solide de la suprmatie d'une classe devenue dominante. Pourtant, il
n'ignore pas que, pendant la transition vers la nouvelle socit, cette situation peut avoir
besoin d'un appareil de coercition, d'un tat, qui puisse tre utilis, si ncessaire. Le
pouvoir populaire ne reprsente pas, par consquent, une rupture totale avec la tradition
rvolutionnaire classique, mais une nouvelle synthse entre anciennes pratiques de lutte,
(par exemple le mot piqueteros17 vient des anciens piquets de grve), et des innovations
qui liquident les aspects ankyloss des anciennes pratiques rvolutionnaires.
Par contre, le caractre long du processus qu'il propose, suppose l'abandon de
toute conception spectaculaire de la praxis mancipatrice. Le pouvoir populaire met
au contraire l'accent non pas sur une confrontation ouverte, situation en gnral
exceptionnelle, mais sur une infra politique quotidienne. Il conoit la rvolution comme
un long processus auto cratif et dauto ducation des masses populaires ainsi que de
construction dun environnement dans lequel la dissidence politique, quelles expriment
puisse toujours s'alimenter et prendre sens. On doit respecter le rythme de dveloppement
de la conscience populaire, aller au pas du plus lent, comme disent les zapatistes.
Le pouvoir populaire n'est pas, non plus, un nouveau dogme, applicable
indpendamment de la situation concrte, mais l'ide commune surgie de diverses et
parfois contradictoires expriences de construction politique et exprimentations, ayant
17

. Mouvements autonomes de protestation, au niveau local ou professionnel, bass sur des revendications
limites, souvent aussi caractre local qui se sont dvelopps en Argentine lors de leffondrement du
systme financier en 2001. Leur mthode privilgie de lutte est le piquete , groupe de personnes
organis qui coupe les routes, pendant de longues priodes, pouvant parfois atteindre des semaines ou
des mois, jusqu obtenir satisfaction.
-16-

comme horizon l'autonomie intgrale des classes populaires. On pourrait le comprendre

plutt comme un ensemble de processus sociaux ouverts, complexes et multiples, visant
la conformation d'espaces publics non tatiques et le dveloppement de logiques
diffrentes contenant potentiellement la ngation de la logique mercantile et de celle du
pouvoir en place. Cest, en somme, une nouvelle forme de penser le politique.
Le pouvoir populaire souligne aussi le caractre pluriel des sujets engags dans la
transformation, la pluralit du peuple. La classe ouvrire, entendue de faon classique,
n'est plus, pour le pouvoir populaire, l'acteur privilgi d'une altrit non capitaliste. Les
vritables acteurs du pouvoir social sont un large ventail des mouvements de la socit
civile. Ces mouvements fonctionnent comme catalyseurs de sa massification et de son
implantation territoriale, non pas travers la diffusion d'une conscience commune
unique, mais plutt par la complicit des affinits pratiques. Nanmoins, l'articulation
des luttes, mme si elle stend au-del des priodes lectorales, ne sera pas suffisante
pour la transformation sociale tant qu'on n'atteindra pas, dans la socit, un large
consensus sur la ncessit de dpasser le capitalisme comme systme conomique et
social global. Un tel consensus est videmment le principal objectif politique.
La thorie du pouvoir populaire propose en somme une nouvelle conception de la
transformation sociale. Latino-amricaine par son origine, elle a, comme par le pass le
lninisme (avec lequel elle a, nanmoins, trs peu d'affinits), une vocation universelle.
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