Jesus Christus ist Gott "geoffenbart im Fleisch" 1.

Timotheus 3,16
deren die Vter sind und aus denen dem Fleisch nach der Christus ist, der ber allem ist, Gott,
gepriesen in Ewigkeit. Amen. Rmer 9,5

indem wir die glckselige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit unseres groen Gottes und
Heilandes Jesus Christus erwarten.Titus 2,13

Wir wissen aber, da der Sohn Gottes gekommen ist und uns Verstndnis gegeben hat, damit wir
den Wahrhaftigen erkennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus.
Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. 1.Johannes 5,20

Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu tten, weil er nicht allein den Sabbat aufhob,
sondern auch Gott seinen eigenen Vater nannte und sich so selbst Gott gleich machte.Johannes
5,18

der in Gestalt Gottes war und es nicht fr einen Raub achtete, Gott gleich zu sein.Philipper 2,6

von dem Sohn aber: `Dein Thron, o Gott, ist in alle Ewigkeit, und das Zepter der Aufrichtigkeit ist
Zepter deines Reiches; Hebrer 1,8
Oder vergleiche Offenbarung 1,8 mit Offenbarung 22,13. Alpha und Omega sind der erste und
letzte Buchstabe des griechischen Alphabeths. Diesen Titel gebraucht in Offenbarung 1,8 "der
Herr, Gott, der ist und der war und der kommt, der Allmchtige". In Offenbarung 22,13 wird aber
genau der gleiche Titel von Jesus gebraucht, vgl. im selben Kontext Offenbarung 22,16: "Ich,
Jesus, habe...."
Dasselbe sagt auch Offenbarung 1,17-18: "Frchte dich nicht! Ich bin der Erste und der Letzte
und der Lebendige, und ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und
habe die Schlssel des Todes und des Hades." Der Titel "der erste und der letzte" ist ein Titel
Gottes, vgl. Jesaja 48,12; Jesaja 44,6. Doch wer ist es denn, der hier spricht und von sich sagt:
"und ich war tot" ? Ist es Gott, der Vater ? Nein, es ist Jesus und er fhrt den Titel Gottes.
Lies bitte Apg. 16,6-7: Es wird hier ganz selbstverstndlich einmal vom Geist Gottes und das
andere mal vom Geist Jesu gesprochen. Fr die Apostel ist das offenbar dasselbe. Vergleiche
dazu auch Galater 4,6. . wenn vater und sohn denselben geist besitzen den hl. geist von ewigkeit
her dann sind sie beide auch gott
Fr den Vater ist Jesus in Hebrer 1,8 ebenso der Gott wie fr Jesus der Vater in Matthus 27,46.
Diese Stellen sind die zwei Seiten ein und derselben Medaille. Selbstverstndlich ist es daher
auch keine Gtzenverehrung, Jesus anzubeten. Vielmehr fordert Jahweh in Hebrer 1,6
unmittelbar seine Engel auf, Jesus anzubeten. Wer meint denn, Gott wrde seine Engel zur
Gtzenverehrung auffordern? In Offenbarung unterweist ein Engel den Apostel Johannes, nur
Gott anzubeten (Offenbarung 19,10).

In Johannes 20,28 lt sich Jesus von dem Juden Thomas ohne Gegenrede als "Gott"
bezeichnen. Vergleiche diese Stelle bitte mit Offenbarung 22,8-9: Johannes fllt hier nieder, um
einen Engel anzubeten. Im Gegensatz zu Jesus verbittet es sich der Engel jedoch, angebetet zu
werden. Wenn Jesus tatschlich nicht selbst Gott wre, htte er in Johannes 20,28
Gtzenverehrung zugelassen. Vgl. in diesem Zusammenhang auch Apg. 10,25-26.
Weitere Stellen, wo Menschen in der Bibel unmittelbar Jesus anbeten sind brigens Apg. 7,5960; Apg. 22,7-10; Lukas 24,52; Offenbarung 1,5-6; Offenbarung 5,13; Offenbarung 7,10;
Offenbarung 22,20.
Johannes hlt es dementsprechend in 1.Johannes 5,13-14 offenbar fr selbstverstndlich, da
der Sohn Gottes Gebete erhrt. In Philipper 2,9-11 sollen alle ihre Knie vor Jesus beugen, was
jedenfalls gttliche Verehrung bedeutet. Paulus bezeichnet die Christen als schlicht diejenigen,
die "den Namen Jesu anrufen" (1.Korinther 1,2). Danach sind berhaupt nur diejenigen Christen,
die Jesus anbeten (= "den Namen Jesu anrufen"). In diesem Sinne ist wohl auch 1.Johannes
2,23 zu verstehen.
Vergleiche Apostelgeschichte 2,24-28 mit Psalm 16,8-11: Im Psalm bezieht sich der Ausspruch
Davids auf Jahweh, in der Apostelgeschichte wird derselbe Ausspruch auf Jesus angewandt.
Wiederum: Die einzig mgliche Erklrung ist, da Jesus und Jahweh derselbe sind.
Johannes 1,1 gipfelt:
Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott
Das Wort - ein Ausdruck fr Jesus Christus, vgl. Johannes 1,14 - war schon im Anfang da.
Damit ist gemeint, da das Wort nicht von Gott geschaffen wurde. Auer Gott, dem Schpfer,
wurde jedoch alles geschaffen (vgl. 1.Mose 1,1), so da Jesus schon deshalb zu Gott selbst
gehren mu. Die beiden weiteren Teilstze verdeutlichen so klar wie es nur mglich ist die
Gleichzeitigkeit der vollstndigen Trennung zwischen Wort und Gott und der vollstndigen
Identitt von beiden:
1.) Im Anfang war das Wort...Das Wort ist ungeschaffen und ewig und hat daher Eigenschaften,
die nur Gott hat.
2.) ...und das Wort war bei Gott...Es besteht also ein Unterschied zwischen Gott und dem Wort,
denn sonst knnte das Wort nicht bei Gott sein. Dies gerade in aufflliger Abgrenzung zum
dritten Teilsatz!
3.) ....und das Wort war Gott. Das Wort und Gott sind offenbar zugleich auch identisch.
Was gilt denn nun hier? War das Wort nun bei Gott oder war es Gott selbst? Die Zeugen
Jehovas vermeiden hier den Konflikt, indem sie die Stelle falsch bersetzen: Da wird dann im
dritten Teilsatz der Neuen-Welt-bersetzung (NW) einfach das Wort ein eingefgt, so da er
folgendermaen lautet: ...und das Wort war EIN Gott.
Dies ist menschlich verstndlich, da die Lehre der Zeugen Jehovas eben zufllig besagt, da
Jesus Christus (=das Wort) zwar ein Gott sei, jedoch nicht derselbe wie Jahweh. Betrblich fr
die Zeugen Jehovas ist nur, da sich das Wort ein nicht im Originaltext befindet. Hier wurde
also der Bibeltext der Lehre angepat statt umgekehrt. Meines Erachtens ist es besser, den
Tatsachen ins Auge zu sehen: Johannes 1,1 konstatiert lapidar beides nebeneinander:
1. Zwischen Jesus Christus und Gott besteht ein Unterschied
2. Jesus Christus und Gott sind zugleich derselbe.
Wie immer kann man nicht das eine gegen das andere ausspielen, sondern beides gilt. Jesus ist
vollkommener Mensch (dies ist der Unterschied) und gleichzeitig vollkommener Gott (daher
identisch).

Gegen die klassische bersetzung von Johannes 1,1 wird gern angefhrt, da das Wort theos
im dritten Halbsatz adjektivisch zu verstehen sei, da es ohne Artikel stnde. Es msse also im
dritten Halbsatz heien: ...und das Wort war gttlich. Selbst wenn man dies fr richtig halten
will, wrde sich dadurch jedoch am Sinngehalt nichts ndern, da sich dieses Adjektiv natrlich nur
auf den EINEN Gott bezieht. Es gibt nur einen wahren Gott - das Adjektiv wre daher im Sinne zu
verstehen: von der Art Gottes. Einen Unterschied in der Bedeutung wrde das in meinen Augen
nicht machen.
Jesus besitzt Eigenschaften, die offensichtlich nur Gott hat:
1. Ewige Existenz: Es gibt hunderte von Bibelstellen, die die ewige Existenz Jesu in
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft belegen: z.B. Johannes 1,1; Offenbarung 1,17-18 - es ist
offensichtlich, da es Jesus ist, der hier spricht, da der Vater nicht tot war. Jesus bezeichnet sich
hier ausdrcklich als "der erste und der letzte". Wer auer Gott knnte sich so nennen ?
Darberhinaus sagt Jesus auch von sich selbst, seit Ewigkeit zu existieren: Johannes 8,58;
Johannes 17,5, Offenbarung 1,18, Offenbarung 22,13.
Ein eindeutiger Anspruch Jesu auf Gttlichkeit findet sich auch in Johannes 10,30, wo Jesus
lapidar erklrt, da er und der Vater eins sind.
Die Bibel bezeichnet Jesus immer wieder mit dem Namen Gottes: In 2.Mose 3,14-15 offenbart
sich Gott in seiner gttlichen Selbstexistenz und sagt zu Mose:
"Ich bin, der ich bin' Dann sprach er: So sollst Du zu den Shnen Israels sagen: Ich bin'
(griechisch ego eimi') hat mich zu euch gesandt. Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst Du
zu den Shnen Israel sagen: Jahweh, der Gott Eurer Vter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks
und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name in Ewigkeit und das ist meine
Benennung von Generation zu Generation."
Merke den Unterschied, der hier zwischen dem Namen und der Benennung Jahwe gemacht wird!
Bezeichnend ist nun, da Jesus Christus im Neuen Testament diesen Namen "ich bin" annimmt.
Als die Hscher in Johannes 18,3-8 kamen, um Jesus gefangenzunehmen, da sprach er "Ich bin"
(griechisch nur "ego eimi" - das "es" im deutschen Text ist ergnzt!) und sofort fielen die Hscher
zu Boden. Warum fielen sie zu Boden? Hast Du Dir das schon mal berlegt? Weil hier Jahweh,
der ewige "ich bin" vor ihnen stand. Fr einen kurzen Augenblick enthllte der Sohn des
Menschen seine gttliche Autoritt und schon fielen seine Feinde zu Boden. Lesen wir auch noch
Johannes 8,58: "Ehe Abraham ward, ich bin" (grichisch nur "ego eimi"). Manche deutschen
bersetzungen bersetzen hier "war ich", aber im Urtext steht eigentlich: "bin ich".
Normalerweise wrde man ja nach dem Komma erwarten "war ich" oder "bin ich gewesen" - doch
es steht "ego eimi", obwohl dies grammatisch gar nicht pat. Ebenso Johannes 8,28, wo Jesus
wortwrtlich sagt: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhht haben werdet, dann werdet ihr
erkennen, da ich bin" ("ego eimi") Das "es" zwischen "ich" und "bin" ist in der deutschen
bersetzung ergnzt!
Merke, welch grammatische Aufflligkeiten hier im Originaltext benutzt werden, um deutlich auf
die gttliche Bezeichnung "ich bin" ("ego eimi") hinzuweisen. Selbst die Bezeichnung Jesu als
"den Herrn" , die in den Briefen des NT geradezu allgegenwrtig ist, ist im Alten Testament stets
eine Bezeichnung Gottes. Wer meint denn, da dies den Schreibern des NT, die bis auf Lukas
alles Juden waren und offensichtlich das Alte Testament kannten, nicht bewut gewesen wre?

3.) Dreieinigkeit Gottes auch schon im Alten Testament

Die Gleichzeitigkeit der Einheit und der Mehrzahl Gottes findet sich - fr viele sicher
berraschend - auch schon im Alten Testament. Schon im Schpfungsbericht und an vielen
anderen Stellen im AT wird Gott im hebrischen Originaltext mit "Elohim" bezeichnet. Bei dem
Wort "Elohim" handelt es sich jedoch interessanterweise um den Plural von "El" (= Gott). Das
Wort Elohim steht dabei zudem stets zusammen mit Singular-Artikel und Singular-Verben, die fr
"El" passen wrden, nicht jedoch fr "Elohim". Wortwrtlich bersetzt heien diese Stellen also
z.B. "Der Gtter sprach: ..."
Beim brennenden Dornbusch war es zum Beispiel Elohim ("Gtter") der zu Mose sprach und
dabei nicht etwa sagte: "wir sind, die wir sind" sondern "ich bin, der ich bin" (2.Mose 3,14). Also
wiederum dasselbe wie in Johannes 1,1: Gott ist im Alten Testament gleichzeitig Singular und
Plural.
Natrlich betont das Alte Testament vorwiegend die Einheit Gottes. Einige bekannte Kernstellen
dafr sind: 2.Mose 20,3; 5.Mose 4,35; 5.Mose 6,4; 5.Mose 32,39; Jesaja 45,14; Jesaja 45,22;
Jesaja 46,9.
Diese Stellen werden gern als Argument dafr angefhrt, da die Dreieinigkeit im Alten
Testament angeblich noch nicht enthalten sei. Alle diese Stellen legen aber nur den Schwerpunkt
darauf, da der Gott Israels der EINZIGE Gott ist. Dies ist natrlich kein Widerspruch zur
Dreieinigkeit eben dieses einzigen Gottes.
brigens findet sich die Gleichzeitigkeit von Singular und Plural Gottes sogar in der oben
genannten Stelle 5.Mose 6,4, dem berhmten Kernsatz des jdischen Glaubens, dem "Schma".
Diese lautet wortwrtlich bersetzt: "Hre, Israel: Der Jahweh ist unser Elohim ("Gtter"), der
Jahweh allein."
Gott benutzt im Alten Testament - wie es bei einem dreieinigen Gott zu erwarten ist - in aufflliger
Weise Mehrzahlwrter, wenn er zu sich selbst spricht. Das ist gerade so, als ob hier jeweils die
Personen Gottes untereinander einen gemeinsam gefaten Entschlu bekrftigen wrden. Vgl.
dazu bitte: 1.Mose 1,26; 1.Mose 3,22; 1.Mose 11,7; Jesaja 6,8.
Die Zeugen Jehovas versuchen, diese Stellen damit zu entkrften, es handele sich lediglich um
einen Majesttsplural. Ein solcher Majesttsplural Gottes wre jedoch vor allem dort angebracht,
wo Gott gegenber den Menschen spricht. An solchen Stellen finden sich jedoch keine solchen
Pluralformen. Sie sind ausschlielich auf Stellen beschrnkt, wo Gott zu sich selbst spricht. Aber
wre es nicht unsinnig, wenn Gott durch Gebrauch von Pluralformen nur gegenber sich selber
seine Majestt betonen wrde, nicht aber gegenber den Menschen? Die Theorie des
Majesttsplurals bietet daher meines Erachtens keine befriedigende Erklrung fr den Gebrauch
des Plurals.
Am deutlichsten wird die Dreieinigkeit Gottes im Alten Testament in 1.Mose 18,1 ff., wo Gott dem
Abraham in Gestalt von drei Mnnern erscheint:
1.Mose 18,1-3: "Und der JHWH (= Jahweh) erschien ihm bei den Terebinthen von Mamre, als er
bei der Hitze des Tages am Eingang des Zeltes sa. Und er erhob seine Augen und sah: und
siehe drei Mnner standen vor ihm; sobald er sie sah, lief er ihnen entgegen und verneigte sich
zur Erde und sagte: Herr, wenn ich denn Gunst gefunden habe in deinen Augen, so geh doch
nicht an deinem Knecht vorber."
Fassen wir also nochmal zusammen: Es ist unzweifelhaft Gott, der hier erscheint, denn 1.Mose
18,1 sagt dies ausdrcklich. Im Original steht an dieser Stelle der Gottesname JHWH, den die
Revidierte Elberfelder bersetzung blicherweise mit HERR (statt Herr) wiedergibt. Doch vor
Abraham stehen drei Mnner...
Und schlielich spricht Abraham diese drei Mnner auch noch im Singular an ("Herr, ..." statt
Herren). Aus der Anrede Abrahams an die drei Mnner wird deutlich, da Abraham diese drei
Mnner als eine Erscheinung des einen Gottes ansieht. Und wiederum das gleiche: Gott ist
gleichzeitig Singular und Plural. Oder genauer gesagt: Gott ist gleichzeitig einer und drei.
Ein schner Beleg der Dreieinigkeit im Alten Testament findet sich auch in Jesaja 48,12-16, wo es
heit:

"Hre auf mich, Jakob und Israel, mein Berufener! Ich bin, der da ist, ich der Erste, ich auch der
Letzte: Ja, meine Hand hat die Grundmauern der Erde gelegt und meine Rechte die Himmel
ausgespannt; (...) Ich, ich selbst habe geredet (...) Tretet her zu mir, hrt dies! Ich habe von
Anfang an nicht im Verborgenen geredet; von der Zeit an, da es geschah, bin ich da. Und nun hat
der Herr JHWH mich gesandt und seinen Geist."
Der, der hier durch den Propheten Jesaja spricht, spricht von sich selbst als dem Ersten und dem
Letzten und dem Einen, der alle Dinge erschaffen hat. Der Sprecher ist daher Gott. Aber im
selben Abschnitt spricht er davon, da JHWH ihn und seinen Geist gesandt habe. Das Neue
Testament erklrt diesen Abschnitt, fr den das Judentum keine Erklrung bietet: "...da der Vater
den Sohn gesandt hat als Heiland der Welt" (1.Johannes 4,14)
Wutest Du, da Jesus gegenber den Pharisern seine eigene Gottheit mit einer Stelle aus
dem Alten Testament belegt (Matthus 22,41-46)? Lies Psalm 110. Es handelt sich dabei um
einen prophetischen Psalm, der sich auf Jesus Christus bezieht. Dies folgt zwangslufig z.B. aus
dem Vergleich von Psalm 110,4 mit Hebrer 5,5-6. Sieh Dir nun die Formulierung von Psalm
110,1 an: Spruch des JHWH fr meinen Herrn: Setze Dich zu meiner Rechten bis ich Deine
Feinde gemacht habe zum Schemel Deiner Fe.
Der Messias, auf den sich der Psalm bezieht, ist also der Herr Davids. Wer aber auer Gott
selbst knnte der Herr Davids sein? Genau darauf weist Jesus die Phariser in Matthus 22,4146 hin: Nmlich auf die Tatsache, da der Christus schon der Herr Davids war! Die
Schlufolgerung war den Pharisern so erschreckend klar, da sie nicht mehr wagten, ihn zu
befragen (Vgl. Matthus 22,46).
Genannt sei noch eine andere Stelle, die ich mit einer Frage verbinden will: Welcher Knig ist es,
der in Psalm 45,7-8 zunchst als Gott angeredet und dann selbst von Gott gesalbt wird? Kleiner
Tip: Christus heit Gesalbter!
Weitere deutliche Hinweise auf die Mehrzahl der Personen Gottes im Alten Testament sind:
1. Der Herr wird vom Herrn unterschieden in 1.Mose 19,24; Hosea 1,7
2. Der Erlser wird vom Herrn in Jesaja 59,20 unterschieden. Gleichzeitig machen viele Stellen
aber deutlich, da nur Gott dieser Erlser ist - vgl. zum Beispiel Jesaja 44,6; Jesaja 49,26; Jesaja
63,16; Jeremia 50,23; Hiob 19,25; Psalm 19,15; Psalm 78,35.
"Ist Jesus Gott? Hat Jesus je behauptet, Gott zu sein?"
Antwort: Nirgends sagt die Bibel, dass Jesus die direkte Aussage machte: Ich bin Gott. Das
heit aber nicht, dass er nicht beanspruchte, Gott zu sein. Beachte zum Beispiel die Worte Jesu
in Johannes 10,30: Ich und der Vater sind eins. Auf den ersten Blick scheint dies kein Anspruch
auf Gottheit zu sein. Bercksichtige jedoch die Reaktion der Juden auf seine Aussage, indem sie
sagten: Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht, sondern um der Gotteslsterung
willen und weil du als ein Mensch dich selber zu Gott machst. Die Juden verstanden, dass die
Aussage Jesu ein Anspruch auf Gottheit war. In den darauf folgenden Versen korrigiert Jesus
keineswegs die Juden durch den Hinweis: Ich habe nie behauptet, Gott zu sein. Dies zeigt,
dass Jesus mit der Aussage ich und der Vater sind eins (Joh. 10,33) eigentlich sagte, ich bin
Gott. Johannes 8:58 ist ein weiteres Beispiel, als Jesus sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage
euch: Ehe denn Abraham ward, bin ich. Als Antwort hoben die Juden wieder Steine auf, um
Jesus zu steinigen (Joh. 8,59). Warum wollten die Juden Jesus steinigen, wenn er nicht etwas
sagte, dass ihrer Meinung nach gotteslsterlich war, nmlich seine Behauptung, Gott zu sein.
Johannes 1,1 sagt: Gott war das Wort. Johannes 1,14 sagt: Das Wort ward Fleisch. Dies
besagt eindeutig, dass Jesus Fleisch gewordener Gott ist. Apostelgeschichte 20,28 sagt: Weidet
die Gemeinde Gottes, welche er durch sein eigen Blut erworben hat. Wer hat die Gemeinde
durch sein eigen Blut erworben? Jesus Christus. Apg. 20,28 besagt, dass Gott die Gemeinde
durch sein eigen Blut erkauft hat. So ist Jesus Gott.
Der Jnger Thomas bekennt Jesus als mein Herr und mein Gott (Johannes 20,28). Jesus

korrigiert ihn nicht. Titus 2,13 ermutigt uns, auf das Kommen unseres Gottes und Heilandes
Christus Jesus zu warten (siehe auch 2. Petrus 1,1). In Hebrer 1,8 sagt der Vater von Jesus:
Aber von dem Sohn heit es: Gott, dein Thron whrt von Ewigkeit zu Ewigkeit und das Zepter
der Gerechtigkeit ist seines Reiches Zepter.
In Offenbarung unterweist ein Engel den Apostel Johannes, nur Gott anzubeten (Offenbarung
19,10). Mehrere Stellen der Heiligen Schrift bezeugen, dass Jesus Anbetung empfngt (Matthus
2,11; 14,33; 28,9.17; Lukas 24,52; Johannes 9,38). Niemals weist er Menschen zurecht, dass sie
ihn anbeteten. Wre Jesus nicht Gott, htte er ihnen gesagt, ihn nicht anzubeten, so wie es der
Engel in der Offenbarung tat. Es gibt viele andere Stellen der Heiligen Schrift, welche die Gottheit
Jesu bezeugen.
Der wichtigste Grund fr die Gottheit Jesu ist, dass sein Tod nie fr die Snden der ganzen Welt
ausreichende Shnung sein knnte, wenn er nicht Gott wre. Nur Gott konnte ein solch unendlich
groes Strafma begleichen. Nur Gott konnte die Snden der Welt auf sich nehmen, sterben,
auferstehen und damit seinen Sieg ber Snde und Tod beweisen.
Ich mchte nur noch einmal darauf hinweisen, da die Dreieinigkeitslehre mit dem vollstndigen
Menschsein Jesu keinerlei Probleme hat. Manche versuchen zwar zu widerlegen, da Jesus Gott
ist, indem sie anhand von Bibelstellen beweisen, da Jesus ein Mensch war. Offenbar liegt die
Annahme nahe, da ein vollstndiges Menschsein Jesu die Gttlichkeit Jesu ausschlieen
wrde. Dies ist allerdings ein Irrtum. Immer wenn die Bibel Jesus ausdrcklich als Menschen
bezeichnet (z.B. in Rmer 5,15; 1.Timotheus 2,5; Hebrer 5,1; Apg 17,31) so schliet dies eben
gerade nicht aus, da Jesus gleichzeitig Gott ist - auch wenn dies unserer einfltigen,
menschlichen Logik zu spotten scheint: In Jesus wurde Gott Mensch. Ob es uns gefllt oder nicht
- beides steht nebeneinander: Menschensohn und Gottes Sohn, Identitt zwischen Gott und dem
Wort und der Unterschied zwischen beiden (am prgnantesten in Johannes 1,1). Man kann nicht
das eine gegen das andere ausspielen.
Die Stellen, die Jesus als Mensch bezeichnen, sprechen nur aus, was auch sonst Inhalt der Bibel
ist. Neben seinen gttlichen Eigenschaften (s.o.) hat Jesus ja auch menschliche Eigenschaften.
Christi Empfngnis war zwar bernatrlich, doch wurde er mit einem Menschenleib geboren, der
wuchs und sich entwickelte (Lukas 2,52). Jesus bezeichnet sich jedenfalls im griechischen Urtext
- teilweise ist das in der dt. bersetzung nicht so deutlich - in Johannes 8,40 auch selbst als
Mensch. Jesus versprte Hunger (Matthus 4,2). Er war durstig (Johannes 19,28) und wurde
auch mde (Johannes 4,6). Jesus weinte (Johannes 11,35), wurde versucht (Hebrer 4,15) und
starb unseren Tod am Kreuz: Kein Zweifel, da Jesus Mensch war. Um das zu erkennen, wrde
es Stellen wie 1.Timotheus 2,5 gar nicht bedrfen. Kein Wunder auch, da Jesus sagt, da der
Vater grer als er sei (Johannes 14,28). Nur (ich wiederhole mich) war Jesus eben nicht NUR
Mensch, sondern auch unmittelbare Manifestation des einen Gottes in Menschengestalt.
"Das Wort (welches identisch mit Gott ist, Joh. 1,1) wurde Fleisch und wohnte unter uns..."
(Johannes 1,14) Eben gerade nicht Kopie, nicht ein anderer; sondern Manifestation desselben
Gottes - daher gleicher Gott, gleich mchtig, gleich ewig - und doch als Manifestation im Fleische
kleiner als der unendliche Vater!
In einer der ersten skularen Berichte ber die Christen charakterisiert nmlich Tacitus die
"Chrestianoi" um ca. 100 n.Chr. dadurch, da diese sich auf den gekreuzigten Zimmermann
"Chrestos" berufen, den sie als Gott verehren. Tacitus sagt also schlicht und einfach: Die Christen
sind diejenigen, die Christus als Gott verehren.
Genauso zeigen auch die Berichte der apostolischen Vter aus der Zeit von 90 - 150 n.Chr, da
die Urchristen der Bibel gem an die Gottheit Jesu geglaubt haben. Diese apostolischen Vter
werden nach der berlieferung als Schler der Apostel und als die ltesten Kirchenlehrer
angesehen. Zu ihnen gehren unter anderem Barnabas (nicht identisch mit dem aus der Apg.),
Clemens, Justin der Mrtyrer , Romanus, Ignatius, Polycarp, Hermas und der namentlich nicht
bekannte Verfasser des Briefes an Diognet und Papias. Vor allem von Ignatius sind viele

Lehrbriefe an verschiedene Gemeinden berliefert , die sehr hoch im Ansehen standen. Ignatius
mute in einem seiner Briefe sogar betonen, da seine Briefe nicht mit denen des Paulus auf
einer Stufe stnden und kein Wort Gottes seien, da er kein Apostel sei.
Ignatius schreibt in seinem Brief an die Epheser sehr oft ber Christus als Gott. Zum Beispiel
schreibt Ignatius in Kapitel 7: "Dort ist ein Arzt, der sowohl Fleisch als auch Geist besitzt, beides
gemacht und nicht gemacht, Gott im Fleische existierend [...] Wir haben auch als einen Arzt den
Herrn, unseren Gott Jesus Christus, den einziggezeugten Sohn und das Wort, bevor die Zeit
begann..."
In Kapitel 17 heit es: "Und warum sind wir nicht alle klug, da wir die Erkenntnis Gottes
empfangen haben, welche Jesus Christus ist".
In Kapitel 18 geht es weiter: "Denn unser Gott Jesus Christus war gem der Bestimmung Gottes
empfangen im Leib durch Maria, vom Samen Davids, aber durch den Heiligen Geist."
In Kapitel 19 schreibt Ignatius: "Gott selbst offenbarte sich in menschlicher Gestalt [...] Gott wurde
offenbart als Mensch..."
In seinem Brief an die Magnesier schreibt Ignatius in Kapitel 8, da ein Gott ist, der sich selbst
durch Jesus Christus, seinen Sohn und sein ewiges Wort geoffenbart hat. Im Brief an die Trallier
wird Jesus Christus in Kapitel 7 "unser Gott" genannt. Im Brief des Ignatius an die Rmer wird
Jesus Christus in der Gruformel als Gott bezeichnet, ebenfalls in Kapitel 3.
Im Brief an die Philadelphier schreibt Ignatius in Kapitel 6 "da jemand, der Christus nicht als
eingeborenen Gott, das Wort Gottes, bekenne, eine Schlange sei". Auch im Brief des Ignatius an
Polycarp schreibt Ignatius in Kapitel 8: "In unserem Gott, Jesus Christus...." Im Brief an die
Smyrnaer nennt Ignatius in Kapitel 1 Jesus Christus "Gott, das Wort".

Der Heilige Geist ist der Bibel zufolge eine Person des einen Gottes - keinesfalls eine bloe
unpersnliche Kraft.
Es wird in der Bibel vom Heiligen Geist stets als von einer Person gesprochen. Hier eine Auswahl
solcher Stellen ohne Anspruch auf Vollstndigkeit: Der Heilige Geist wird "anderer Beistand"
genannt (Johannes 14,16; 14,26; 16,7) so wie Christus Beistand war und ist (Johannes 14,16
und 1.Johannes 2,1).
Im Originaltext wird in allen diesen Stellen jeweils dasselbe Wort benutzt, dessen Bedeutung in
deutschen bersetzungen als "Trster", "Beistand", "Anwalt", "Sachwalter", "Frsprecher" etc.
ausgedrckt wird.
Der Heilige Geist kann lehren (Johannes 14,26), an etwas erinnern (Johannes 14,26), Zeugnis
ablegen (Johannes 15,26), die Welt berfhren (Johannes 16,8) in die ganze Wahrheit leiten
(Johannes 16,13) hren (Johannes 16,13), reden (Johannes 16,13) und verkndigen (Johannes
16,13-15). Der Heilige Geist kann belogen (Apg 5,3), versucht (Apg 5,9), und betrbt (Epheser
4,30), werden. Er kann etwas verhindern (Apg 16,6), etwas nicht erlauben (Apg 16,7), klar
verstndliche Worte sprechen (Apg 8,29; 10,19; 11,12; 13,2; 21,4; 21,11, 1.Timotheus 4,1), etwas
erforschen (1.Korinther 2,10), mit Seufzern bei Gott fr uns eintreten (Rmer 8,26), etwas
bezeugen (Apg 20,23), Aufseher bestimmen (Apg 20,28).
In der Bibel wird ausnahmslos mit persnlichen Frwrtern auf den Heiligen Geist Bezug
genommen. Zum Beispiel Johannes 14,16: "und ich werde den Vater bitten und er wird euch
einen anderen Beistand geben, da er bei euch sei in Ewigkeit."
Jesus benutzt hier das persnliche Frwort "er" sowohl fr den Vater als auch fr den Geist. Im
gleichen Abschnitt geht es weiter: Johannes 14,17: "Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und
wird in euch sein." Lies in diesem Zusammenhang z.B. auch Johannes 16,7-14 - der ganze
Abschnitt ist mit persnlichen Frwrtern fr den Heiligen Geist nur so gespickt.
Die Stellen, wo der Geist Gottes eigenstndig handelt, sind auch nicht etwa bildlich zu verstehen:
Als Beispiel sei herausgegriffen Apg 8,29. Der Geist spricht hier zu Philippus einen klar
formulierten Satz. In der gesamten Textumgebung findet sich jedoch keine einzige Stelle, die man
als mehr oder weniger bildlich verstehen knnte. Das persnliche Handeln des Geistes ist
deshalb fr jeden unvoreinge- nommenen Leser Teil eines realen Geschehens. Die Aufforderung

durch den Geist ist brigens nicht nur Teil, sondern sogar die Ursache des spteren Geschehens,
da Philippus erst aufgrund der Aufforderung durch den Heiligen Geist mit dem Kmmerer in
Kontakt tritt! Man wird nirgendwo eine Bibelstelle finden, in der eine tote Sache "handelt" und dies
im historischen Geschehen eine Wirkung hat!
Genauso haben auch viele andere persnliche Handlungen des Geistes Einflu auf das objektive
Geschehen (als Beispiel Apg 2,4; 10,19; 13,2; 16,6-7).
Selbst wenn man mir hier nicht so recht folgen mchte - die Gottheit des Heiligen Geistes wird ja
nicht nur in seinen Handlungen deutlich. Vgl. allein 2.Korinther 3,17-18:
"Der Herr aber ist der Geist, wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. Wir alle aber
schauen mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn an und werden so verwandelt in
dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es vom Herrn, dem Geist, geschieht."
Die Gottheit des Heiligen Geistes wird auch anhand derjenigen Stellen deutlich, wo der Heilige
Geist mit dem Vater und dem Sohn auf eine Stufe gestellt wird. (Vgl. 2.Korinther 13,13; Matthus
28,19; Epheser 2,20-22; Epheser 4,4-6; 1.Petrus 1,2; Judas 20,21) Man stelle sich z.B. vor: "Im
Namen von Peter, Paul und der Kraft des Peter". Klingt ein bichen doof, nicht wahr ? Es wre
sinnlos, ja in meinen Augen geradezu Gotteslsterung, die bloe unpersnliche Kraft Gottes mit
dem lebendigen Gott selbst auf eine Stufe zu stellen.
Lies bitte Apg 5,3-4: Hananias und Saphira haben den Heiligen Geist belogen (eine Kraft
belgen?). Einen Satz spter konstatiert Petrus: "Nicht Menschen habt ihr belogen, sondern
Gott." Da gibt es eigentlich nichts hinzuzufgen.
Indem Jesus verspricht, "einen anderen Beistand" - gemeint ist der Heilige Geist - zu senden
(Johannes 14,16), verwendet er fr "anderer" im Originaltext ein griechisches Wort, welches
wortwrtlich bersetzt "von der gleichen Art" bedeutet. Ist Jesus Gott, ist es deshalb auch der
Heilige Geist.
Der Heilige Geist hat ebenso wie Jesus die Eigenschaften Gottes: Allwissenheit (z.B. 1.Korinther
2,9-12) Allgegenwart (wird im NT berall vorausgesetzt, vgl. aber auch Psalm 139,7) und
Allmacht, gesehen in seinem das Leben gebenden Schpfungswerk (Hiob 33,4; Psalm 104,30,
Johannes 6,63) und Ewigkeit (wird im NT berall vorausgesetzt, ausdrcklich in Hebrer 9,14).
Da der Heilige Geist mehr als eine bloe Kraft ist, ergibt sich auch aus Matthus 12,32.
Lsterung des Geistes ist sogar noch schwerwiegender als Gotteslsterung!
Die Gottheit des Heiligen Geistes lt sich auch wie bei Jesus daraus schlieen, da das Neue
Testament den Heiligen Geist mit dem Jahweh des Alten Testaments gleichsetzt, vor allem bei
alttestamentlichen Zitaten, in denen Jahweh spricht und die im NT dem Heiligen Geist
zugeschrieben werden: Vgl. z.B. Apg. 28,25 mit Jesaja 6,1-13. Eine andere derartige
Gleichsetzung ist Hebrer 10,15-17 mit Jeremia 31,31-34.