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Timotheus 3,16
deren die Vter sind und aus denen dem Fleisch nach der Christus
ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen. Rmer 9,5
Wir wissen aber, da der Sohn Gottes gekommen ist und uns
Verstndnis gegeben hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen; und
wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser
ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. 1.Johannes 5,20
Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu tten, weil er nicht
allein den Sabbat aufhob, sondern auch Gott seinen eigenen Vater
nannte und sich so selbst Gott gleich machte. Johannes 5,18
der in Gestalt Gottes war und es nicht fr einen Raub achtete, Gott
gleich zu sein.Philipper 2,6
"Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die
Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen:
Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, EwigVater, Friedefrst" Jesaja
9,5 :
Der Sohn Gottes, das Kind, das in der Krippe liegt, wird also
eindeutig als starker Gott identifiziert. Jesus ist Gott.
Jesaja sah in seiner Vision Jesus als Gott
Jesaja: "Wehe mir! Ich habe den Knig, den HERRN der
Heerscharen gesehen" Jes 6,1-5
"Jes 6,10" Dies sagte Jesaja, weil er Jesu Herrlichkeit sah Joh 12,3641
Hier wird die Endzeit nher beschrieben und es wird klar ausgesagt,
da Gott, der HERR mit den Heiligen kommen wird. Im Neuen
Testament wird das besttigt :
1.Thessalonicher 3,13 :
"13 damit eure Herzen gestrkt und untadelig erfunden werden in
Heiligkeit vor unserem Gott und Vater bei der Wiederkunft unseres
Herrn Jesus Christus mit allen seinen Heiligen. "
In Sacharja steht "der HERR, mein Gott" und in 1.Thess. steht
"unseres Herrn Jesus Christus". Es geht um denselben Tag, dasselbe
Ereignis und auch um die selbe Person : Jesus Christus, Gott !
Johannes 1,1 gipfelt:
Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und das Wort
war Gott
Das Wort - ein Ausdruck fr Jesus Christus, vgl. Johannes 1,14 - war
schon im Anfang da. Damit ist gemeint, da das Wort nicht von Gott
geschaffen wurde. Auer Gott, dem Schpfer, wurde jedoch alles
geschaffen (vgl. 1.Mose 1,1), so da Jesus schon deshalb zu Gott
selbst gehren mu. Die beiden weiteren Teilstze verdeutlichen so
klar wie es nur mglich ist die Gleichzeitigkeit der vollstndigen
Trennung zwischen Wort und Gott und der vollstndigen Identitt von
beiden:
1.) Im Anfang war das Wort...Das Wort ist ungeschaffen und ewig und
hat daher Eigenschaften, die nur Gott hat.
2.) ...und das Wort war bei Gott...Es besteht also ein Unterschied
zwischen Gott und dem Wort, denn sonst knnte das Wort nicht bei
Gott sein. Dies gerade in aufflliger Abgrenzung zum dritten Teilsatz!
3.) ....und das Wort war Gott. Das Wort und Gott sind offenbar
zugleich auch identisch.
Was gilt denn nun hier? War das Wort nun bei Gott oder war es
Gott selbst? Die Zeugen Jehovas vermeiden hier den Konflikt, indem
sie die Stelle falsch bersetzen: Da wird dann im dritten Teilsatz der
Neuen-Welt-bersetzung (NW) einfach das Wort ein eingefgt, so
da er folgendermaen lautet: ...und das Wort war EIN Gott.
Dies ist menschlich verstndlich, da die Lehre der Zeugen Jehovas
eben zufllig besagt, da Jesus Christus (=das Wort) zwar ein Gott
Lesen wir auch noch Johannes 8,58: "Ehe Abraham ward, ich bin"
(grichisch nur "ego eimi"). Manche deutschen bersetzungen
bersetzen hier "war ich", aber im Urtext steht eigentlich: "bin ich".
Normalerweise wrde man ja nach dem Komma erwarten "war ich"
oder "bin ich gewesen" - doch es steht "ego eimi", obwohl dies
grammatisch gar nicht pat. Ebenso Johannes 8,28, wo Jesus
wortwrtlich sagt: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhht haben
werdet, dann werdet ihr erkennen, da ich bin" ("ego eimi") Das "es"
zwischen "ich" und "bin" ist in der deutschen bersetzung ergnzt!
Merke, welch grammatische Aufflligkeiten hier im Originaltext
benutzt werden, um deutlich auf die gttliche Bezeichnung "ich bin"
("ego eimi") hinzuweisen. Selbst die Bezeichnung Jesu als "den
Herrn" , die in den Briefen des NT geradezu allgegenwrtig ist, ist im
Alten Testament stets eine Bezeichnung Gottes. Wer meint denn,
da dies den Schreibern des NT, die bis auf Lukas alles Juden waren
und offensichtlich das Alte Testament kannten, nicht bewut gewesen
wre?
Mnner standen vor ihm; sobald er sie sah, lief er ihnen entgegen
und verneigte sich zur Erde und sagte: Herr, wenn ich denn Gunst
gefunden habe in deinen Augen, so geh doch nicht an deinem Knecht
vorber."
Fassen wir also nochmal zusammen: Es ist unzweifelhaft Gott, der
hier erscheint, denn 1.Mose 18,1 sagt dies ausdrcklich. Im Original
steht an dieser Stelle der Gottesname JHWH, den die Revidierte
Elberfelder bersetzung blicherweise mit HERR (statt Herr)
wiedergibt. Doch vor Abraham stehen drei Mnner...
Und schlielich spricht Abraham diese drei Mnner auch noch im
Singular an ("Herr, ..." statt Herren). Aus der Anrede Abrahams an die
drei Mnner wird deutlich, da Abraham diese drei Mnner als eine
Erscheinung des einen Gottes ansieht. Und wiederum das gleiche:
Gott ist gleichzeitig Singular und Plural. Oder genauer gesagt: Gott ist
gleichzeitig einer und drei.
Ein schner Beleg der Dreieinigkeit im Alten Testament findet sich
auch in Jesaja 48,12-16, wo es heit:
"Hre auf mich, Jakob und Israel, mein Berufener! Ich bin, der da ist,
ich der Erste, ich auch der Letzte: Ja, meine Hand hat die
Grundmauern der Erde gelegt und meine Rechte die Himmel
ausgespannt; (...) Ich, ich selbst habe geredet (...) Tretet her zu mir,
hrt dies! Ich habe von Anfang an nicht im Verborgenen geredet; von
der Zeit an, da es geschah, bin ich da. Und nun hat der Herr JHWH
mich gesandt und seinen Geist."
Der, der hier durch den Propheten Jesaja spricht, spricht von sich
selbst als dem Ersten und dem Letzten und dem Einen, der alle
Dinge erschaffen hat. Der Sprecher ist daher Gott. Aber im selben
Abschnitt spricht er davon, da JHWH ihn und seinen Geist gesandt
habe. Das Neue Testament erklrt diesen Abschnitt, fr den das
Judentum keine Erklrung bietet: "...da der Vater den Sohn gesandt
hat als Heiland der Welt" (1.Johannes 4,14)
Wutest Du, da Jesus gegenber den Pharisern seine eigene
Gottheit mit einer Stelle aus dem Alten Testament belegt (Matthus
22,41-46)? Lies Psalm 110. Es handelt sich dabei um einen
prophetischen Psalm, der sich auf Jesus Christus bezieht. Dies folgt
zwangslufig z.B. aus dem Vergleich von Psalm 110,4 mit Hebrer
5,5-6. Sieh Dir nun die Formulierung von Psalm 110,1 an: Spruch
des JHWH fr meinen Herrn: Setze Dich zu meiner Rechten bis ich
(Joh. 8,59). Warum wollten die Juden Jesus steinigen, wenn er nicht
etwas sagte, dass ihrer Meinung nach gotteslsterlich war, nmlich
seine Behauptung, Gott zu sein.
Johannes 1,1 sagt: Gott war das Wort. Johannes 1,14 sagt: Das
Wort ward Fleisch. Dies besagt eindeutig, dass Jesus Fleisch
gewordener Gott ist. Apostelgeschichte 20,28 sagt: Weidet die
Gemeinde Gottes, welche er durch sein eigen Blut erworben hat.
Wer hat die Gemeinde durch sein eigen Blut erworben? Jesus
Christus. Apg. 20,28 besagt, dass Gott die Gemeinde durch sein
eigen Blut erkauft hat. So ist Jesus Gott.
Der Jnger Thomas bekennt Jesus als mein Herr und mein Gott
(Johannes 20,28). Jesus korrigiert ihn nicht. Titus 2,13 ermutigt uns,
auf das Kommen unseres Gottes und Heilandes Christus Jesus zu
warten (siehe auch 2. Petrus 1,1). In Hebrer 1,8 sagt der Vater von
Jesus: Aber von dem Sohn heit es: Gott, dein Thron whrt von
Ewigkeit zu Ewigkeit und das Zepter der Gerechtigkeit ist seines
Reiches Zepter.
In Offenbarung unterweist ein Engel den Apostel Johannes, nur Gott
anzubeten (Offenbarung 19,10). Mehrere Stellen der Heiligen Schrift
bezeugen, dass Jesus Anbetung empfngt (Matthus 2,11; 14,33;
28,9.17; Lukas 24,52; Johannes 9,38). Niemals weist er Menschen
zurecht, dass sie ihn anbeteten. Wre Jesus nicht Gott, htte er
ihnen gesagt, ihn nicht anzubeten, so wie es der Engel in der
Offenbarung tat. Es gibt viele andere Stellen der Heiligen Schrift,
welche die Gottheit Jesu bezeugen.
Der wichtigste Grund fr die Gottheit Jesu ist, dass sein Tod nie fr
die Snden der ganzen Welt ausreichende Shnung sein knnte,
wenn er nicht Gott wre. Nur Gott konnte ein solch unendlich groes
Strafma begleichen. Nur Gott konnte die Snden der Welt auf sich
nehmen, sterben, auferstehen und damit seinen Sieg ber Snde
und Tod beweisen.
Ich mchte nur noch einmal darauf hinweisen, da die
Dreieinigkeitslehre mit dem vollstndigen Menschsein Jesu keinerlei
Probleme hat. Manche versuchen zwar zu widerlegen, da Jesus
Gott ist, indem sie anhand von Bibelstellen beweisen, da Jesus ein
schlicht und einfach: Die Christen sind diejenigen, die Christus als
Gott verehren.
Genauso zeigen auch die Berichte der apostolischen Vter aus der
Zeit von 90 - 150 n.Chr, da die Urchristen der Bibel gem an die
Gottheit Jesu geglaubt haben. Diese apostolischen Vter werden
nach der berlieferung als Schler der Apostel und als die ltesten
Kirchenlehrer angesehen. Zu ihnen gehren unter anderem
Barnabas (nicht identisch mit dem aus der Apg.), Clemens, Justin der
Mrtyrer , Romanus, Ignatius, Polycarp, Hermas und der namentlich
nicht bekannte Verfasser des Briefes an Diognet und Papias. Vor
allem von Ignatius sind viele Lehrbriefe an verschiedene Gemeinden
berliefert , die sehr hoch im Ansehen standen. Ignatius mute in
einem seiner Briefe sogar betonen, da seine Briefe nicht mit denen
des Paulus auf einer Stufe stnden und kein Wort Gottes seien, da er
kein Apostel sei.
Ignatius schreibt in seinem Brief an die Epheser sehr oft ber
Christus als Gott. Zum Beispiel schreibt Ignatius in Kapitel 7: "Dort ist
ein Arzt, der sowohl Fleisch als auch Geist besitzt, beides gemacht
und nicht gemacht, Gott im Fleische existierend [...] Wir haben auch
als einen Arzt den Herrn, unseren Gott Jesus Christus, den
einziggezeugten Sohn und das Wort, bevor die Zeit begann..."
In Kapitel 17 heit es: "Und warum sind wir nicht alle klug, da wir die
Erkenntnis Gottes empfangen haben, welche Jesus Christus ist".
In Kapitel 18 geht es weiter: "Denn unser Gott Jesus Christus war
gem der Bestimmung Gottes empfangen im Leib durch Maria, vom
Samen Davids, aber durch den Heiligen Geist."
In Kapitel 19 schreibt Ignatius: "Gott selbst offenbarte sich in
menschlicher Gestalt [...] Gott wurde offenbart als Mensch..."
In seinem Brief an die Magnesier schreibt Ignatius in Kapitel 8, da
ein Gott ist, der sich selbst durch Jesus Christus, seinen Sohn und
sein ewiges Wort geoffenbart hat. Im Brief an die Trallier wird Jesus
Christus in Kapitel 7 "unser Gott" genannt. Im Brief des Ignatius an
die Rmer wird Jesus Christus in der Gruformel als Gott bezeichnet,
ebenfalls in Kapitel 3.
Im Brief an die Philadelphier schreibt Ignatius in Kapitel 6 "da
jemand, der Christus nicht als eingeborenen Gott, das Wort Gottes,
bekenne, eine Schlange sei". Auch im Brief des Ignatius an Polycarp
schreibt Ignatius in Kapitel 8: "In unserem Gott, Jesus Christus...." Im
Brief an die Smyrnaer nennt Ignatius in Kapitel 1 Jesus Christus
"Gott, das Wort".
Der Heilige Geist ist der Bibel zufolge eine Person des einen Gottes keinesfalls eine bloe unpersnliche Kraft.
Es wird in der Bibel vom Heiligen Geist stets als von einer Person
gesprochen. Hier eine Auswahl solcher Stellen ohne Anspruch auf
Vollstndigkeit: Der Heilige Geist wird "anderer Beistand" genannt
(Johannes 14,16; 14,26; 16,7) so wie Christus Beistand war und ist
(Johannes 14,16 und 1.Johannes 2,1).
Im Originaltext wird in allen diesen Stellen jeweils dasselbe Wort
benutzt, dessen Bedeutung in deutschen bersetzungen als
"Trster", "Beistand", "Anwalt", "Sachwalter", "Frsprecher" etc.
ausgedrckt wird.
Der Heilige Geist kann lehren (Johannes 14,26), an etwas erinnern
(Johannes 14,26), Zeugnis ablegen (Johannes 15,26), die Welt
berfhren (Johannes 16,8) in die ganze Wahrheit leiten (Johannes
16,13) hren (Johannes 16,13), reden (Johannes 16,13) und
verkndigen (Johannes 16,13-15). Der Heilige Geist kann belogen
(Apg 5,3), versucht (Apg 5,9), und betrbt (Epheser 4,30), werden. Er
kann etwas verhindern (Apg 16,6), etwas nicht erlauben (Apg 16,7),
klar verstndliche Worte sprechen (Apg 8,29; 10,19; 11,12; 13,2;
21,4; 21,11, 1.Timotheus 4,1), etwas erforschen (1.Korinther 2,10),
mit Seufzern bei Gott fr uns eintreten (Rmer 8,26), etwas
bezeugen (Apg 20,23), Aufseher bestimmen (Apg 20,28).
In der Bibel wird ausnahmslos mit persnlichen Frwrtern auf den
Heiligen Geist Bezug genommen. Zum Beispiel Johannes 14,16:
"und ich werde den Vater bitten und er wird euch einen anderen
Beistand geben, da er bei euch sei in Ewigkeit."
Jesus benutzt hier das persnliche Frwort "er" sowohl fr den Vater
als auch fr den Geist. Im gleichen Abschnitt geht es weiter:
Johannes 14,17: "Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in
euch sein." Lies in diesem Zusammenhang z.B. auch Johannes 16,714 - der ganze Abschnitt ist mit persnlichen Frwrtern fr den
Heiligen Geist nur so gespickt.
Zusammenfassung:
Insgesamt knnen wir sehen, dass das Neue Testament die Einheit
und das gleichzeitige Gegenber Jesu zu seinem Vater offenbart. Der
Ausdruck "einziggezeugt" (griechisch: monogenes) zeigt, dass der
Sohn sein Dasein vom Vater empfangen hat, wobei keine Aussage
ber einen Zeitpunkt gemacht wird, sondern ber die Beziehung. Der
Vater ist Ursprung des Sohnes, der Sohn geht ewig aus dem Vater
hervor, ist daher wesensgleich und gleich ewig. Der Heilige Geist ist
vom Vater und vom Sohn in die Welt gesandt. Er hat sein Dasein in
demselben Ursprung, ist gleich ewig und ist in derselben Weise am
innergttlichen Geben, Empfangen und Einssein beteiligt.