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Dsenchantement du corps fminin et sacralit de la vie

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Noesis
12 | 2007 :
Corps et sacr

Dsenchantement du corps
fminin et sacralit de la vie
Pour une rflexion biothique entre science, religion et socit
EMILIA DANTUONO
p. 265-277

Texte intgral
1

Jemploie ici le terme dsenchantement en sens gnral, cest--dire pour


indiquer le processus de libration du corps des critres dvaluation mythiques,
religieux et de linventaire philosophique traditionnel.
Cest le dsenchantement ralis par le savoir scientifique et philosophique, mais
aussi et surtout, par des expriences fondamentales du XXe sicle. Cest cela qui
mintresse.
Je parle du dsenchantement provenant de lhistoire pour rflchir sur le
dsenchantement manqu, ou au moins partiel, du corps de la femme. On a
expriment cette partialit en Italie avec la discussion et le rfrendum sur la loi qui
discipline la procration mdicalement assiste, une loi inspire du principe de
sacralit de la vie embryonnaire.

Le corps protagoniste : une


histoire du XXe sicle
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Pour donner en exemple lnigmatique potentialit communicative de la parole du


corps, pour illuminer le moyen obscur dans lequel le langage du corps condense les
temps de lhistoire, de lhistoire individuelle et de celle de lhumanit, il est
dincomparable efficacit, une page dE. Bruck tire de Signora Auschwitz. Il dono
della parola, cest--dire du livre qui porte en scne un corps de femme comme lieu de
conflit entre le dsir de silence et le devoir de raconter Auschwitz. Raconter Auschwitz :
cela veut dire conserver et communiquer la mmoire de faon que les hommes sachent

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que tout est possible 1, que le fond du mysterium iniquitatis 2 est un abme
inpuisable, afin quon rende honneur et pietas aux morts sans prire, aux morts
devenus fume auxquels le ciel a servi de tombeau, pour voquer ici les paroles du
pote Celan 3.
[Auschwitz] lieu qui habitait mon corps, lieu que je sentais sur moi-mme, comme une
chemise de force toujours plus troite []. Ctait une pense qui, au lieu de rester dans un
coin et me laisser vivre la vie, occupait aussi mon corps comme une grossesse infinie dun
monstre que je ne pouvais exorciser ni par mille livres crits ni par mille tmoignages, lieu du
mal par excellence qui captait et absorbait tous les autres maux de lunivers, comme un matre
insatiable des maux []. Le rcipient, le parent le plus proche, le pre et la mre de toute
sclratesse humaine. Et celui qui a Auschwitz comme habitant dvastateur en soi, en crivant
de lui et en parlant de lui, ne lenfantera jamais, au contraire, il lalimentera.
5

Mais comment craser, librer son propre corps de ce gros poids ?


Je croyais et je mimaginais que, avec chacun de mes livres, un morceau de lenfant
monstre y sortirait []. Une autre sortie de la mauvaise et de lternelle grossesse,
contrle par des mdicaments anti-nauseux et antispasmodiques, tait ma promesse, jamais
maintenue, dabandonner le tmoignage 4.

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Cest comme si lexcs du mal (pour employer le titre du livre de Philippe


Nemo 5), tout ce que les mots ne peuvent dire, sinscrivait dans un corps de femme,
devenant enfant de ce corps, monstre quil est impossible davorter et impossible
denfanter.
Le corps qui parle dit, en se rebellant aux mdicaments, limpossibilit de rsoudre le
noyau Auschwitz, et dit cela par la douleur des crampes et de la nause, symptmes trs
connus de la grossesse.
Mais pourquoi ai-je choisi la page dEdith Bruck pour commencer ?
Parce que cest dans la littrature de la mmoire des rescaps des camps et dans la
rflexion sur le nazisme que le corps devient protagoniste.
Comme je partage la thse que le totalitarisme nazi est un point de non retour dans
lhistoire de lOccident, je soutiens ici que, pour lhistoire de la corporit aussi, le
nazisme est un tournant dcisif.
Dans le domaine de la pense philosophique, cest E. Lvinas qui, dj en 1934
dmontre, par la choquante expression philosophie de lhitlrisme 6, le caractre
protagoniste du corps par la rduction nazie du moi au biologique. Le corps arien
pas moins que le corps infrieur . Cette fatale priorit du corps dtermine
lannulation de la libert de lhomme, transform en reprsentant dune race, dans les
chanes de la ncessit naturelle. Durant les annes du Troisime Reich, le corps
devient terrain de construction de lhomme suprieur et signe incorrigible de lhomme
infrieur.
Il devient aussi lieu dexprimentation, il devient corps-cobaye
Cela aura dnormes consquences thiques, juridiques, politiques. Aussi pour la vie
de la science : le fait davoir transform le corps humain en cobaye devient le levier
pour bouleverser un moyen dinterprter la mdecine et, en gnral, de dfinir le
rapport entre science et individus vivants.
Les juges sont pousss, par le rcit des cobayes humains rescaps, crire dans les
attendus du jugement de Nuremberg, les directives connues comme Code de
Nuremberg. Le corps devient protagoniste de la lgislation et du bio-droit de nombreux
Pays.
Mais revenons la littrature.
Cest la littrature en effet qui met en scne un corps qui parle un langage
indpendant de lesprit, comme la page de Edith Bruck cite le dmontre.

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Mais lautonomie du corps, son indpendance du moi, nest pas lexprience extrme.
Il y a quelque chose en plus. Le corps se soustrait compltement lesprit et lui impose
le silence
Le corps interrompt l enchantement de la subordination lesprit et prend le rle
quil navait, peut-tre, jamais eu. Il produit ce que J. Amry, le grand rsistant juif,
rescap des camps, qui sest donn la mort en 1978, a dfini comme la dmystification
de linventaire philosophique :
Javais compris quil y a des situations dans la vie o le corps devient notre Moi tout entier et
notre destin tout entier. Jtais mon corps et rien que cela : dans la faim, dans les coups que je
recevais, dans les coups que je donnais. Mon corps extnu et couvert de crotes de crasse,
tait mon flau. Mon corps qui se cambrait pour frapper tait ma dignit physique et
mtaphysique 7.

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Lesprit devient muet : le cri du corps rend imperceptible sa parole et y teint sa


sonorit.
J. Amry devient pleinement conscient du mutisme et de la surdit de lesprit,
lorsque, dans les conditions inhumaines du camp, il essaie de se rciter lui-mme le
bien aim Hlderlin et ne reoit des vers, aucunement, ni dmotions ni de
soulvement. La posie a perdu sa puissance fascinatrice, elle a perdu sa capacit de
conduire au-del lhomme, rompant les limites et les chanes de la condition
humaine. Lenchantement sest vanoui, la douleur inflige au corps a cras lesprit.
Lvinas dira que prtendre que lesprit de lhomme et sa libert ne succombent pas aux
atrocits est une mtaphysique des superbes 8.
Lavatar extrme : le corps devient chair sans lautre et sans le monde. Mais, sans
la sonorit de lesprit, le corps aussi perd sa forme, il subit une mtamorphose
extrme : il devient chair , subjectivit sans lautre et sans le monde. Par la torture,
lhumanit a appris comme il est possible de rendre un tre humain uniquement chair,
et de le transformer ainsi en proie de la mort, tandis quil est encore en vie : Que lon
puisse ce point rduire lhomme ltat de chair et en faire une quasi proie de la mort,
cest ce que seule la torture a pu lui apprendre . Cest le vivant-mourant pur et
simple, connu dans des laboratoires monstrueux :
Celui qui a t soumis la torture est dsormais incapable de se sentir chez soi dans le monde.
La confiance dans le monde, qubranle dj le premier coup reu et que la torture finit
dteindre compltement, est irrcuprable 9.

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Alors, de faon imprvisible, lesprit se rvle un jeu, ludus . Amry crit :


En effet nous avons emport la certitude dsormais immuable nos yeux que lesprit dans sa
plus grande tendue est un ludus et que nous ne sommes, ou plutt, que nous ntions avant
notre entre dans le camp, rien dautre que homines ludentes. Cette reconnaissance a mis un
terme pas mal de prsomptions et dautres suffisances mtaphysiques []. Quelques
semaines passes au camp suffisaient gnralement pour oprer cette dmystification de
linventaire philosophique 10.

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La fin du dualisme mtaphysique corps-esprit, avec comme consquence la priorit


de lesprit, capable de transfigurer le corps, est signe.
La plus sanglante et douloureuse forme de dsenchantement est entre dans
lhistoire du monde et elle est devenue facticit inamovible . Lenchantement qui
rendait le corps, du moins, partie de lesprit, sest vanoui. Ce nest pas une uvre des
philosophes ou des savants mais dexpriences racontes.
La nouveaut de cet vnement peut tre synthtiquement exprime : le corps
tortur, transform en chair nest pas le corps du martyrologue religieux, ou le
corps du martyrologue laque des combattants pour de grands idaux. loppos de

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lexprience du martyre pour des motifs religieux ou pour des convictions, lexprience
raconte des rescaps est lexprience dune corporit qui crie sa ralit, en refusant
toute mdiation de lesprit, duquel elle semble totalement dsancre.
Donc une si tragique exprience rend la considration du corps comme une ralit en
soi, un vnement irrversible.
lissue des drames du XXe sicle, la civilisation est oblige, faute de sa survivance,
dlaborer lhumanisme que Lvinas a dfini de faon paradigmatique humanisme de
lautre homme 11, et qui, pour la biothique, peut tre formul comme lhumanisme du
corps souffrant, qui exige inalinable dignit, respect et aide. Si lhomme, aprs
Auschwitz et partir de la capacit exprimente de souffrir de son corps, se ressent
plus que jamais comme la victime potentielle de lautre, il y a dsormais la ncessit de
protger lhumanit dans ce quelle a de plus faible, de reconnatre la dignit dans ce
quelle a de plus fragile et de plus commun tous : le corps souffrant.

Opacit du corps
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Jai prfr commencer par cette considration historique et par le donn


exprientiel et non par les connaissances philosophiques et scientifiques du XXe sicle,
qui, si bien, ont dcouvert lautonomie du corps, parce que je considre incontournable,
pour nimporte quelle rflexion, lintervention sur le corps programme par le nazisme,
qui ralise son idologie en manipulant les corps comme une matire modeler son
propre arbitre. Le nazisme a employ les capacits infinies de souffrir du corps pour
anantir le moi et lesprit de ses victimes, lidologie de la race pour anantir le moi et
lesprit des ariens .
Toutefois, en commenant par la facticit historique nous devons, quand mme,
nous demander : quest-ce que le corps, cette ralit trs proche si on ne linterroge pas,
et trs lointaine si elle est objet de rflexion (pour paraphraser la considration bien
connue dAugustin propos du temps : Si personne ne me demande ce que cest, je le
sais, mais si on me le demande et que je veuille lexpliquer, je ne le sais plus ) ?
Peut-on lgitimement formuler cette question ? Si la rponse quest-ce que
cest ? est une dfinition, lindication dune essence, dun universel , alors la
question est illgitime. Le concept abstrait nest pas mme dilluminer la ralit du
corps, qui se soustrait des dfinitions extensives.
Les connaissances acquises durant le XXe sicle nous permettent dencadrer le corps
et den avoir une ide approximative, comme un continuum bio-psycho-socio-culturel
constitu de temporalit. Comme il est un des tasseaux qui constitue la condition
humaine, le corps est marqu par une historicit radicale.
La condition humaine est dfinissable dans sa spcificit partir du fait que, de toute
faon, nous sommes venus sur terre avec un corps, et comme corps nous habitons la
terre.
Justement, cest parce que le corps est un lment de la condition humaine, quil
nest pas un lieu, selon une antique mtaphore pas encore disparue, un lieu quon
habite dans le bien et dans le mal, et quon abandonne avec la mort.
La mtaphore du lieu est due la mtaphysique dualiste qui a domin lhistoire de
lOccident. La signification du corps produite par le dualisme corps/esprit joue un
rle dterminant dans la ralit vivante des corps qui ont habit et habitent encore la
terre. Telle signification a sign le destin humain.
Ce nest pas par hasard quaprs le dclin de la mtaphysique dualiste, la scission
reste dans la perception et dans limaginaire quon a de son propre corps.

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Nous exprimentons tous que souvent nous pensons notre corps comme quelque
chose d autre par rapport notre moi, que nous le sentons comme une prison,
parce quil nous oblige et nous empche, comme un ennemi cause de ses prtentions,
et pour le fait quil se configure comme une puissance qui en permanence menace notre
capacit de contrle.
La volont de contrle sur cette altrit qui est le corps, le corps peru comme
tranger , peut se pousser jusqu lanantissement du corps, lintimation du
silence absolu, au rve racont par une anorexique dtre trs maigre, dtre sans corps,
cit par Susan Bordo 12.

Le dualisme corps/esprit et la
constitution de lidolum corps
fminin
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La citation de Susan Bordo nous reporte au problme du sens particulier que le


dualisme et la hirarchisation qui privilgie lesprit (terme rfractaire lui aussi
dterminations univoques) et vide le corps ont eus pour le corps de la femme.
Pourquoi ? Parce que le dualisme sensible/intelligible, corps/esprit, a approfondi la
sparation entre le masculin et le fminin, en la configurant comme distance qualitative
et abyssale.
Pourquoi encore ? Parce que les femmes, ds le dbut de notre civilisation sont
identifies avec le corps, associes au corps 13. Prcisment lidentit fminine est
reporte la dimension de la corporit qui concide surtout avec la reproduction, le
soin et la conservation du corps biologique. Cest la figure de la corporit lie la
survivance de lespce, que dj la Grce, terra mater de lOccident, a rejete hors de
lespace public, comme la expliqu H. Arendt dans La condition de lhomme
moderne 14.
Le corps de la femme a son lieu dtre dans le priv, cest--dire dans une vie
dpourvue de la condition eminenter humaine qui est donne par la participation
la polis, o le corps de lhomme accde. Celui-ci est un corps qui nest pas rduit la
dimension biologique mais il est cultiv et form, partant il est destin la lumire et
tre vu et entendu.
Rflchir sur le corps de la femme cest aussi rflchir sur cette mutilation de la vie
humaine soufferte par les femmes, cest--dire dtre prives de la vie publique, dtre
identifies avec une corporit qui est opprime de tout genre de contraintes, afin
quelle ne fasse irruption sur la scne de la vie publique, donc de lHistoire.
Le fait que le corps de la femme est inscrit dans le naturel ne comporte pas
seulement le destin de la sujtion aux rythmes biologiques. Il implique aussi
lattribution la femme de tout ce quil y a dinquitant et de troublant dans le naturel.
La nature est aussi chaos et puissance constamment menaante, elle est force
primordiale qui, en dbordant, brise les dfenses que la civilisation a bties. Le corps de
la femme, pour tre surtout lieu de reproduction, cest--dire ce sein o dans un obscur
noyau se croisent naissance et mort, devient la figure mme de lexcs.
tre figure de lexcs renforce lexclusion de la polis.

Histoire du corps de la femme comme


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corps qui engendre


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La relgation des femmes dans la sphre du priv, la rsolution de leur corps dans les
fonctions vitales constituent le lieu dorigine de lhistoire du corps fminin comme
histoire dun corps qui engendre.
Une histoire atroce, signe par lidentification femme-utrus, une identification qui
prvoit la mtaphorisation de lutrus comme champ de semence 15, et comme
animal qui erre dans le corps et qui est la racine de tout excs.
Le corps et lidentit de la femme ont t, donc, rsolus dans lutrus. Le fait dun
corps capable de procrer est explicitement saisi dune signification qui est issue de
lethos patriarcal et qui anantit tous les autres sens possibles prsents dans la capacit
du corps de la femme de procrer. La possibilit dengendrer devient ainsi le contraire
de la crativit, il devient un destin. Cela dmontre, encore une fois, que tout ce qui
appartient la sphre biologique est potentiellement polysmique. Cest la signification
qui produit un sens dominant qui peut devenir hgmonique. Alors la capacit
dengendrer devient le destin qui tenaille le corps de la femme, lidentifie et le rend
paradoxalement sujet de mpris 16.
La polis exclut de la ville et du temple le corps de la parturiente.
La rpugnance pour laccouchement est exprime dans la culture grecque aussi bien
que dans la Bible et dans la tradition chrtienne.
Ce nest pas un hasard si La Rpublique 17 platonicienne voque laccouchement
comme un exemple vident de tout ce que personne ne doit jamais imiter et si dans la
Bible il est sign par le caractre dimpuret.
Une aversion de longue dure, parmi les plus rtives tre rsolue. Toute autre
histoire, entre ombres et lumires, a crit la mdecine qui a eu pour sujet le corps qui
engendre.
Certainement notre prsent relgue dans le pass lidentit fminine dessine par le
savoir mdical, ce corps de la femme dont lhistoire a t si efficacement reconstruite
par Edward Shorter 18, une histoire qui nous laisse un hritage dune infinie piti pour
les femmes qui ont souffert dun si funeste savoir .
Aujourdhui nous connaissons, si ce nest la victoire sur la mort par accouchement et
sur la mortalit infantile, au moins des rsultats qui dans les pays riches sont proches
dun tel but.
Les procs complexes qui caractrisent lpoque qui a suivi la Rvolution franaise,
cest--dire la reconqute fminine de lespace publique, tournant de civilisation
dincalculable porte, les transformations des socits et des ethoi , la
mtamorphose du savoir mdical en science , nous permettent aujourdhui de
dbattre sur la tradition et les grandes innovations, sur les risques possibles dune
excessive mdicalisation , mais personne ne peut mettre en doute laccroissement de
la sant et de la vie, rendu possible par les sciences et les technologies.
Reste toutefois problmatique lidentit du corps de la femme dessine par la
mdecine pour de nombreuses raisons. Je cite seulement la plus vidente : la
parcellisation du corps et de lidentit qui est trs souvent cause par les spcialisations,
par lorganisation des structures prposes au soin de la sant et par la forma mentis de
tant de praticiens.
La rflexion sur les limites du savoir scientifique est alors justifie, ou au moins, doiton sinterroger sur les problmes qui restent irrsolus.
Je pense aux subtiles observations de la psychologue italienne Silvia Vegetti Finzi 19
sur le corps de la femme comme corps observ de lextrieur, et non comme corps
cout de lintrieur.

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Je pense la ncessit dlaborer un savoir indpendant de celui de la mdecine, une


reconstruction, pour ainsi dire avec des mots et des voix fminines, des expriences du
corps et en particulier de la grossesse et de laccouchement, un savoir qui est encore
in fieri .
Il est ncessaire de raliser un savoir autonome, qui sans se substituer aux autres
savoirs, serait capable de les conduire tous lunit de signification. Seulement un tel
savoir serait capable, peut-tre, de rpondre des questions fondamentales, cest-dire : le corps maternel nest-il pas lautre monde do le nouveau-n est port la
lumire du monde, du monde partag ? Que savons-nous de ce monde intrieur la
ralit complexe qui est une femme qui conoit, qui vit les temps de la formation dune
nouvelle vie et qui laccouche ? Quel savoir donne cette obscure et polysmique ralit
la possibilit de se faire reconnatre ?
Somme toute, pour conclure ce dont nous avons dit, nous devons reconnatre que le
cas du corps en grossesse, du corps priv dun savoir endogne, peut tre considr
paradigmatique de lloignement du corps, de lextranit de ses procs, de la difficult
de dcoder ses messages, rsultat dune histoire sculire.

Le dsenchantement manqu : la
maldiction du corps strile
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Encore de nos jours, la possibilit de donner une forme et une figure son propre
corps en grossesse drive la femme de la construction historique et sociale de la
grossesse. Plus quun vnement intrieur que la femme pourrait reprsenter par un
savoir autonome, la grossesse est une construction publique , et son corps est ainsi
lieu public 20, pour citer lclaircissante expression de Duden.
Le caractre physique de lvnement, son appartenance lindividualit de la
femme, est omis en faveur dune image issue de lextrieur. Cette extriorit est reste
malgr tout prpondrante. Le manque de cette reprsentation est un fait.
Cest aussi un fait que la possibilit denfanter a un rle dterminant dans le
processus de constitution et de stabilisation de lidentit de la femme.
La conscience de lappartenance radicale au moi fminin de la capacit denfanter,
vcue comme ncessit et destin dune tradition, signifie de faon tout fait diffrente
dans notre prsent, nous ouvre la voie la comprhension du corps priv de la
possibilit denfanter. Elle nous permet une plus attentive considration du sens de la
fcondation mdicalement assiste et des limites imposes, cause du principe de la
sacralit de la vie, la femme qui a besoin des techniques pour enfanter. Je pense, cest
tout fait vident, la loi italienne sur la procration mdicalement assiste et au
principe dextrme tutelle de la vie embryonnaire qui la structure. Une tutelle absolue
issue du principe catholique de la sacralit de la vie et du modle traditionnel de vie
familiale. Le quotidien franais Le Monde a dfini la loi italienne sur la procration
mdicalement assiste loi Bourca , en faisant allusion tant au dsaveu des droits et
de la sant des femmes que, je crois, au poids dterminant qui a dans sa formulation le
principe catholique de lintouchabilit de la vie embryonnaire.
Mais revenons au corps strile et la question du dsenchantement manqu.
Si le corps en grossesse est un corps report dans lombre, refus, comme je lai dit
plus haut, le corps strile est un corps coupable, un corps pour ainsi dire, maudit. La
strilit est coulpe, punition, dans la perception immdiate qui a de soi le corps qui
souffre de limpossibilit ou de la difficult engendrer.

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Tout cela ressort tant des tmoignages recueillis par des spcialistes que des sources
littraires, qui restent une rserve or pour la volont de comprhension de
lhumain.
Indiscutablement la strilit est inflicit. Naturellement on parle ici de la strilit
non voulue. Cest le corps qui attend une grossesse impossible qui se vide de vitalit,
qui tombe en dpression. La douleur de la strilit est une douleur qui a trouv dans la
tradition un rejet et dans notre prsent encore une insuffisante possibilit de
sexprimer et surtout dtre coute.
Jai des soupons motivs que la rsistance oppose aux techniques pour la
procration assiste provienne d une faible considration de la tragique gravit du
problme par de nombreuses personnes qui nacceptent pas comme propre le drame
humain de limpossibilit dengendrer et qui rendent si difficile le recours ces
techniques par des lois inacceptables.
Dans une si faible considration, joue un rle dterminant, je crois, cette tradition
qui relgue les difficults de la procration un problme peu communicable des
femmes, ou mieux : du corps fminin.
Le dsenchantement de la maldiction du corps strile nest pas encore
compltement accompli. Le sujet ancien coexiste avec la possibilit demployer les plus
modernes acquisitions des sciences et des techniques. Le dsenchantement est un
processus trs complexe : cest tout fait vident que pour le raliser, le dveloppement
des savoirs empiriques ou des sciences, comme tout le monde sait, ne suffit pas. Cest,
peut-tre une condition ncessaire mais pas suffisante. Cest un grand espoir, toujours
menac par la volont de puissance et dauctoritas qui accompagne le dveloppement
des savoirs comme une ombre. Il y a le risque que tel dveloppement produise dautres
formes denchantement. La biothique et le bio-droit comme droit lger devraient
tre la garantie contre toutes les contraintes extrieures. Il ne sagit pas, toutefois,
simplement de sacs de rsistance de lancien face au nouveau mais dentrelacement de
processus.
Le problme du dsenchantement du corps fminin peut tre formul en ces termes :
en quelle mesure le principe de sacralit de la vie, contribue la conservation de
lenchantement , entendu comme contrainte sacrale sur le corps fminin ? En quelle
mesure des lois, limitatives de la libert des femmes recourir aux techniques
ressentent de la force de contrainte du principe de sacralit de la vie, qui est le
paradigme de la biothique catholique officielle, cest--dire du magistre de lglise de
Rome ? Le principe de sacralit de la vie embryonnaire est-il la tentative de conserver
les interdictions sur les femmes, limiter leur libert face leur propre corps par la force
fascinatrice du sacre, de ce sacre qui habiterait le corps en grossesse ?

La sacralit de la vie et le refus


catholique de toutes les techniques
pour la procration assiste
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La morale sexuelle et la matrise sur la fcondit, sont des sujets auxquels lglise
catholique est traditionnellement trs attentive. Longtemps durant, elle a fait valoir
surtout des arguments de morale sexuelle. Mme linsmination artificielle est rejete
au motif quelle spare lacte sexuel de lacte de la fcondation. Donc par une
argumentation de morale sexuelle. Mais quand il sagit des techniques qui crent des
embryons en prouvette, le Magistre recourt des argumentations qui voquent

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linterprtation et le sens de la vie en soi.


Autrement dit : dans le contexte de la sacralisation de la reproduction humaine
sacralisation qui est un hritage commun aux religions, et qui aujourdhui est
repropose avec force par lglise catholique lintrieur du dbat biothique la
sacralit de la vie embryonnaire a une place spcifique. Il ny a pas aujourdhui un
consensus propos de la notion de vie; surtout quand il sagit de lembryon, les thses
sopposent avec vhmence. Toutefois lglise apparat savoir sans quivoque ce quest
la vie : la vie est un don de Dieu, et par l intouchable et, en particulier, le Magistre
romain sait que la vie embryonnaire est une vie humaine qui mrite la mme
considration qui est due la personne .
Le traditionnel refus de la contraception et de linsmination artificielle avec des
arguments dthique sexuelle stend et sapprofondit face aux techniques de
fcondation hors du corps, parce que ceux-ci menacent la vie de lembryon. Lembryon
est garanti par le principe de sacralit de la vie. Si lon sen tient aux dclarations de
Jean-Paul II et du pape Ratzinger reprenant textuellement les conclusions du concile
Vatican II, Gaudium et Spes, la thse est : toute atteinte lintgrit de lembryon est
un crime abominable .
Les violations des droits qui protgent les femmes, le mpris de lhabeas corpus
(conquis par les femmes en force de lgislations par linterruption de grossesse) et le
dsaveu dautres droits du corps ne constituent pas un grand problme pour ceux qui
dfinissent et administrent le sacre.
Cest tout fait vident : le sacr capable denchantement na jamais abandonn
le corps fminin.

Notes
1 Cf. la rflexion de H. Arendt sur laffirmation de David Rousset : les hommes normaux ne
savent pas que tout est possible . H. Arendt, The Origins of Totalitarianism, London, Allen
and Unwind, 1958, p. 436 (Les Origines du totalitarisme, Paris, Gallimard, 2002).
2 Pour employer lexpression paulinienne (II Thess. II, 7) que le temps na pas use, parce que
la capacit humaine de raliser tout le possible , a, au fur et mesure, renouvel le sens du
mal.
3 Pour paraphraser le pote : Wir Schaufeln ein Grab in den Luften [] ( nous creusons
un tombeau dans lair [] ) : P. Celan, Todesfuge in Mohn und Gedchtnis, Stuttgart,
Deutsche Verlags-Anstalt Gmb H, 19521982.
4 E. Bruck, Signora Auschwitz. Il dono della parola, Venezia, Marsilio, 1999, p. 13, 16 et 17
(Madame Auschwitz. Le don de la parole ; texte traduit en franais par moi-mme).
5 Ph. Nemo, Job et lexcs du mal, Paris, Albin Michel, 2001.
6 E. Lvinas, Quelques Rflexions sur la philosophie de lhitlrisme, Paris, Petite Bibliothque,
1997.
7 J. Amry, Par-del le crime et le chtiment, essai pour surmonter linsurmontable, Actes
Sud, 1995, p. 151
8 Voir E. Lvinas, Difficile Libert, Paris, Albin Michel, 1976, p. 198.
9 J. Amry, Par-del le crime et le chtiment, op. cit., p. 79.
10 Ibid., p. 48.
11 E. Lvinas, Humanisme de lautre homme, Montpellier, Fata Morgana, 1973.
12 Voir S. Bordo, Unbearable Weight. Feminism, Western Culture, and the Body, by the
Regents of the University of California, 1995, p. 147.
13 Pour lhistoire des femmes voir G. Duby et M. Perrot, Histoire des femmes en Occident,
Paris, Plon, 1992.
14 A Harendt, Condition de lhomme moderne, Paris, Calmann-Lvy, 1983.
15 Contre lobjection afflige dIsmene, qui revendique lunicit dAntigone pour Emon qui
laime, Cron fait valoir linterchangeabilit des femmes en les identifiant avec des champs
de semences . Voir Sophocle, Antigone, v. 590 : ; au
champ de semence fait rfrence Platon (Platon, Time, 91 d.), mais cest un thme rcurant
parce que la formule grecque du contrat de mariage renvoyait la moisson des enfants
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Dsenchantement du corps fminin et sacralit de la vie

20.10.14 11:06

lgitimes . Le placement du politique hors des limites de la sphre biologique, lautonomie


des lois de la polis permettent au philosophe la reconnaissance de lgitimit la participation
des femmes la gestion de ltat. Cf. Platon, La Rpublique, v. 454 sqq.
16 Cf. E. Cantarella, LAmbiguo Malanno. Condizione e immagine della donna nel mondo
greco romano, Roma, Editori Riuniti, 1985.
17 Platon, La Rpublique, 395 e.
18 Cf. E. Shorter, History of Womens Bodies, New York, Basic Books, 1982 ; Y. Kniebheler, La
Femme et les mdecins. Analyse historique, Paris, Hachette, 1983.
19 Voir S. Vegetti FinziI, Volere un figlio. La nuova maternit fra natura e scienza, Milan,
A. Mondadori, 1999.
20 B. Duden, Der Frauenleib als ffentlicher Ort. Vom Missbrauch des Begriffs Leben,
Hamburg/Zrich, Luchterhand Literaturverlag GmbH, 1991.

Pour citer cet article


Rfrence papier

Emilia DAntuono, Dsenchantement du corps fminin et sacralit de la vie ,


Noesis, 12 | 2007, 265-277.
Rfrence lectronique

Emilia DAntuono, Dsenchantement du corps fminin et sacralit de la vie , Noesis


[En ligne], 12 | 2007, mis en ligne le 28 dcembre 2008, consult le 20 octobre 2014. URL :
http://noesis.revues.org/1393

Auteur
Emilia DAntuono
Emilia DAntuono est professeur ordinaire de philosophie morale la facult de Sociologie et
de biothique et la facult de Sciences biotechnologiques de luniversit Federico II de
Naples. Elle est auteur dessais et de volumes sur lidalisme allemand, sur la pense juive et
sur la biothique. Elle a notamment publi Ebraismo e filosofia (Napoli, 1999), Bioetica
(Napoli, Guida Editori, 2003), La Procreazione umana assistita tra etica e diritto (Napoli,
2005), Diagnosi prenatale tra etica e bioetica (Milano, Vermezzo, 2006).

Droits dauteur
Tous droits rservs

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