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Fernando Fuenzalida Vollmar, Tierra balda.


La crisis del consenso secular y el milenarismo
en la sociedad postmoderna, Lima: Australis,
1995, 232 pp.
Luego de casi treinta aos sin publicar
una obra mayor, y de miles de horas de lectura
y otras tantas de reflexin privada, discusin y
pedagoga, Fernando Fuenzalida nos entrega
un libro aparentemente breve pero que tiene,
sin embargo, un carcter monumental. Lo
atestiguan, sin ms, los 611 ttulos de su multicolor bibliografa, entre los que no contamos
las muy diversas fuentes de la prensa escrita,
oral y televisiva, que cita frondosa, innumerable y precisamente casi hasta la obsesin.
Hay algo en Tierra balda que recuerda
aesas baslicas europeas construidas a lo largo
de varios siglos, en las que piso a piso se SO'breponen las edades histricas, los estilos y los
niveles de significacin. Y en donde las verdades parciales conforman un conjunto sincrtico
de muy difcil peio no,,por ello, menos autntico sentido. La romnica solidez de la religin
catlica y la gtica elevacin de la filosofa escolstica, hechas aicos al chocar contra el clasicismo kantesco, llevan al hombre, pobre, a volver 'los ojos locos, como cuando por sobre el
hombro nos llama .u na palmada', para encontrarse con el abismo barroco de las mil formas
actuales del sinsentido, dejndolo 'nunca como
ahora vuelto con todo su camino a verse solo'.
Pero a pesar de lo que pareciera insinuar su ttulo, el libro est lleno de aliento y
esperanza: desde el celestial arcngel que va
creciendo captulo a captulo hasta inundarlo
todo con el clarn de su trompeta, hasta la de,.
daracin de amor de la pgina 186: ".. .la historia, en el tiempo, es apenas un vientre que
gesta. Su sentido se encuentra en el parto. El
gestado es un ser transhistrico: el hombre como ser colectivo, libre y consciente de s./ En
ese parto, que es trnsito de la conciencia del
hombre, debe producirse la sntesis ltima que
socialice lo individual-natural y concrete en el
individuo lo cultural-colectivo".

RESEAS DE LIBROS
Pero Fuenzalida no cifra su esperanza
en la propia fuerza. l sabe, adems, que hasta
su libro es un ejemplo arcano de la enfermedad
del milenio que l mismo denuncia. Y entre las
miles de lneas y entre las miles de pginas s
lee, a gritos, lo que el propio autor nos dice
desde la introduccin: "No tengo, en lo que a
religin se refiere, ninguna pretensin de com~
prender a Dios, ni al misterio del Don (sic.,
ntese la personificacin del acusativo), que :a
pesar de nosotros, transmuta la baja materia
del tiempo en el oro del Reino. Pero s cultivo
en m la confianza en que l, en Su Amor, me
comprende . ... (Y) confo en que, en el ardid de
la razn y al final de las cuentas, todas las cons"
piracionesse compensen unas a otras. Apocat&"
tasis se deca en los tiempos del ms puro pen~
sar teolgico. Y quien no conozca ese trmino. no
se ocupe del Fin de los Tiempos" (p. 12).
De otra parte, sabe tambin que los
procesos histricos siguen avanzando indeteniblemente..La propia secuencia del libro as lo
delata. Y el captulo final nos sorprende, dejndonos una s ensacin de apertura que contiene todava casi todas las posibilidades. En el
trnsito de las afiliaciones grupales, desde el
marco cerrado adscriptivo-excluyente hasta el
de la identificacin abierta voluntarioincluyente, la progresiva secularizacin de la
estructura. social occidental ha terminado por
quebrar el pacto que fijaba la. razn comn o
autoridad (pp. 51 ss.). Destruida la fides, el p(}der regresiona a la fuerza, la vida social se disgrega por la anomia, la libertad y la identidad
entran en crisis. Entonces, la angustiante
"memoria del bien perdido" impulsa a las
gentes a crear un metasistema de mitos que d'
cuenta de la diversidad de los estatutos humanos, legitimando su coexistencia o engendrando, en su defecto, servidumbre y dominie
-catalizadores del escepticismo y de la anomia-,
y de una posterior mesianizacin de los particularismos, cuya innmera pluralidad actual
grita a voz en c,uello la inutilidad de todos y
cada uno de ellos. La paz slo habra sido posible si la razn natural hubiera proporcionado

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realmente el acceso a una verdad comn a to- ejemplos que muestran que "en las crisis sociados los hombres. La razn moderna, sin em- les la regresin es un hecho comn", tomando
bargo, deserta despus de haberse apropiado como centro de gravedad el fracaso de los dos
,d e la batuta y de haberse descubierto incompe- paradigmas, el americano y el ruso. Cegada,
tente para dirigir la orquesta. Sueltos as los ji- sin embargo, la fuente del consenso sagrado, el
rones del tejido social, el consenso ni es dado ni impulso al retorno deviene imposible: hiperpuede ser tampoco construido; sobreviene, en trofiando particularizaciones de la razn o de
fin, el nihilismo, que arrastra consigo tambin la voluntad colectivas, los fundamentalismos
al juicio moral (pp. 70 ss.). El hombre de ahora, no son resacralizaciones vlidas; no son, en el
perplejo y desamparado,en la relatividad abso- fondo, nada ms que el casco vaco de la postluta de los paradigmas mltiples (a decir de secularidad. Los fanatismos, dice, parafraseanThomas Kuhn: ninguno ms verdadero que el do a Gunon, no son ms que cruzadas anaotro), convierte sus intentos de generar sentido, crnicas e inversas (p. 104).
Resta todava mencionar otras imporpropsito o voluntad unitaria, en manipulacin, imposicin o proyecto tirnico; citando a tantes regresiones actualmente en marcha. ,La
Speamann: "cuando, carente de una razn co- que va de la ciencia hacia el dogma; Una vez
mn que le otorgue una direccionalidad com- ms apoya su denuncia en una enorme, abunpartida, la voluntad particular pretende repre- dancia de casos que implican a personajes e
sentar lo universal, ella se manifiesta necesa- instituciones de gran peso, como el presidente
riamente como fanatismo o ejercicio tirnico" Clinton y la propia Iglesia Catlica norteamericana. Luego de pasar detallada revista a lo que
(p. 76).
Tal es el estado actual de la cuestin. l denomina "la 'otra ciencia' fundamentalista",
En un ejercicio de lucubracin organicista, insiste en que la causa real del deterioro de la
Fuenzalida .se pregunta si no sera posible una sociedad secular contempornea estriba en que
ltima sntesis que unificara la visin comtiana ha perdido su significado, su propsito y su
de organicidad y crisis societales con la visin meta. Fundamentalismos anlogos pueden endialctica de Comte y Spencer, segn la cual la contrarse, por lo dems, remata con insistencia,
alternancia de crisis y sntesis armoniza las "en los medios judaico, budista, hind, sikh,
tendencias contrarias. Esto permitira, lase confuciano y nipn. Todos ellos, en cuanto
entre lneas, una salida al callejn en que nos hostiles al mundo moderno, son parte induha sumido la muerte de la modernidad. Nada dable del mismo proceso de religiosidad reacgarantiza, empero, pensamos nosotros, que di- tiva" (p. 111). Y como tales, podra haber aacha sntesis, an cuando fuera posible, fuese dido, estn condenados a no poder alcanzar
realmente orgnica, es decir, organizada. Lue- jams sus objetivos.
Un ejemplo, particularmente pattico
go de constatar que en las megaciudades de
hoy coexisten los tres tipos de religiosidad de esta actitud, lo observa Fuenzalida en la ob(adscriptiva, semiadscriptiva y abierta) aparen- sesin de pureza que ha germinado entre los
temente sin estorbarse demasiado entre s, el norteamericanos contemporneos. Disfrutan,
autor niega oportunidad a cualquier esperanza dice, de su nueva conciencia moral, con el enque no afinque en la idea de un consenso glo- tusiasmo de verdaderos cruzados. Una especie
bal. Las califica de "regresiones al dominio del de ascetismo instrumental invade sus conciensalvacionismo mesinico" y de "regresiones de- cias. Su nocin diettica de la pureza y el miefensivas en direccin a la forma adscriptiva" (p. do neurtico a morir o incluso envejecer, ha
100). Pero difiere de Spengler: "ms que un es- convertido a los natural food shops en tiendas de
tado senil... la sociedad secular manifiesta los consumo de lujo de alimentos otrora tan simsntomas de una adolescencia traumtica" (p. ples como el germen de trigo o la miel. Y aqu
102). , Pasa revista a una gran cantidad de el autor vuelve a sumergirse en un enmaraa-

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do bosque casustico, que lo lleva del anlisis
del delirio nazi al de algunas ingenuidades
indigenistas y nativistas, que no por ingenuas
son menos peligrosas. Esto, por ltimo, le
permite abordar el problema ms grave de todos: el de la regresin a la sangre.
Apoyado en las tesis de Rosemberg y
Jl.mg, denuncia los mesianismos de sangre que
advierte tanto entre los eslavos, germanos y
celtas, como entre los nativistas americanos.
(Quiz ac Fuenzalida pudo insistir en los signos de esta ndole que se encuentran tanto en
el discurso de Sendero Luminoso .como en la
composicin de sus cuadros, lo mismo los diri-'
gentes que los de base). Fundamentalismo y
neo-etnicismo como estados de regresin sucesiva; el primero aspira a una universalidad
monoplica, el segundo se encierra en un exclusivismo tribal. Segn el autor, este involucionismo postula implcitamente "un abandono
por Dios de su obra". Imposibles ya la encarnacin del espritu libre y la transfiguracin de
la carne hecha espritu, negado as el
"acontecimiento unitario de sntesis'', la realidad de lo humano se ve reducida a lo efmero,
a la creciente heteronoma entre Razn y Moral, en el contexto del Contrato violado, la Fe
traicionada y el hombre cado (p. 123).
Otro rasgo de excepcin del libro lo
constituyen los epgrafes, todos ellos son citas
de T.S. Eliot. Por momentos es difcil escapar a
la sensacin de estar leyendo una enorme exgesis de Wasteland. Cada captulo est representado en su integridad por el epgrafe. El penltimo captulo toca la cuestin de los falsos
dioses. Fuenzalida lo presenta en toda la aterradora profusin de la religiosidad de consumo, anteponindole los siguientes versos:
"With an alen peoplejclutching their gods ...". La
apertura. de estas pseudo religiones (el calificativo es nuestro), "tiende a conformarse a la
condicin y demandas de la democracia electiva y la economa de libre mercado". En su
competencia por ofrecer opio divino a los
mortales corazones, cuyas ansias de infinito
han quedado insatisfechas a raz de la debacle
del consenso, las pseudo iglesias (ac tambin

RESEAS DE LIBROS
el calificativo es nuestro) se valen de todos los
recursos de la ciencia moderna de la persuasin y del marketing. El pornogrfico mora~
mo, la barata mercanca del escndalo, el uso
intensivo de la televisin en su propaganda, en
su manipulacin de la moral de las masas, la
hipcrita incongruencia de sus escalas de valores, no son sino algunos de los rasgos de estos
anticristos, cuyos lobbies ejercen vergonzantes
presiones. La oferta, dice Fuenzalida, se le hace
a una poblacin planetaria aterrada por la incertidumbre y el stress, y cuyos sentimientos de
insuficiencia e inadecuacin engendran una
demanda que desborda la capacidad eclesial
(pp. 132 ss.}. Ac nos enfrentamos a la vieja
imagen del huevo y la gallina: Por qu no
puede satisfacer la Iglesia la sed de infinito?
Porque es mucha? No contradice eso a la
esencia del Cristianismo? La explicacin es
otra. No nos ha dicho ya el autor con insis"
tencia que la incompetencia de la Iglesia est
en funcin de la medida en que se olvida de s?
En sus propias palabras: "El vaciamiento de la
ciencia y la teologa formales fragmenta la
imagen del mundo y fomenta regresiones fa~
nticas. De su parte, y en ausencia de una legc
tima instancia de sntesis, la voluntad progr&
siva unitaria (de estos modernos anticristos)
sincretiza en forma confusa ... (en un vano in~
tento de generar un nuevo paradigma que re;;
suelva las contradicciones internas del actual)~
(pp.159 ss.). Estos impulsos espontneos care;
cen de toda direccin y estructura formal, pero
se valen de la nueva red planetaria, de medios
como de un nuevo espacio semntico, para ir)~
tentar restaurar el sentido "mistrico" alimentando la nueva y eterna expectativa mesinicm
Fernando Fuenzalida es, sin ninguna
duda, un pensador original y profundo, a la
par que erudito y valiente. Su obra no es petrus,
por la simple razn de que constituye una acusacin gravsima: la del resquebrajamiento :de
petrus. La termina ponindose; una vez ms; en
manos de su Padre; el ltimo epgrafe, tambiert
de Eliot, (cmo, si no!) as nos lo hace saber:
"...were we led all this way for/Birth or Death?''.
Este verso, ms que pregunta de profttndis cla-

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mabis. Ponindose en la antpoda de Alain Danielou, no acepta que "Cuando la humanidad
en conjunto se hace un peligro para las otras
especies ... los dioses inspiran a los hombres la
locura que los lleva a la destruccin" (p. 175).
Considera que ese tipo de interpretaciones son
un excelente ejemplo de "la postmodema abolicin de fronteras entre realidad y ficcin" (p.
178). Con ironia transida de dolor nos dice,
hacia el final del libro, que "Es de esperar que
conforme se acerque la fecha fatal se multipliquen los mesas rivales" (p. 180). Revisa, luego,
algunos de los intentos ms serios de entender
hacia dnde se dirige todo este proceso: el de
Comte y el de Danilevski, el de Spencer, el de
Toynbee y otros, para terminar con la tesis del
Fin de la Historia de Fukuyama y la teora de
la Gaia de Lovelocke.
No olvidemos lo que se dijo ms arriba del arcngel que crece. Este ltimo captulo
est ntegramente cubierto por el manto de su
figura y el sonar de su clarn. Fernando Fuenzalida opone a los consensos salvficos engendrados en los arcaicos estratos del folklore y
del mito que aspiran a un dominio excluyente
sobre la conciencia del hombre, y a los todava
ms primitivos consensos de sangre, que ponen en peligro la estabilidad que ya se crea lograda, "la manifestacin numinosa que sublima y fusiona la multiplicidad de razones y
voluntades privadas en lo uno social, concreta
la razn colectiva en consenso, la voluntad colectiva en la fe y transforma la masa en nacin"
(p. 184). Son la agujas que elevan su voz al
cielo; el cuarto piso, abierto al par, al tiempo y
al infinito, de la basilica de la Transhistoria.
Ral Valenzuela

Aldo Panfichi y Felipe Portocarrero, eds.:


Mundos interiores, Lima 1850-1950, Lima:
CIUP, 1995, 445 pp.
Cuando me pidieron que comente el libro
de Felipe y de Aldo record que cuando me
preguntan, en el extranjero, cmo es Lima,

contesto que el Cusco es precioso. Esto no es


para sugerir nada negativo de la ciudad en que
nac, sino para hacer evidente que la relacin
de Lima con el resto de los peruanos, y especialmente con los limeos, es muy complicada
y que quizs por ello sabemos poco de la historia de esta ciudad. Una de las virtudes del
libro, que se comenta, es que viene a cubrir un
vaco, pues desde hace un buen tiempo no se
produca una historia social de Lima.
Todas las personas, instituciones y ciudades
crean una imagen de su propio pasado y del
espacio que han ocupado que sirve para mltiples propsitos. Estas imgenes nos dan cierta
seguridad, proyectan una identidad, nos
permiten relacionarlas con otras personas y
crean estrategias de crecimiento, diferenciacin
o sobrevivencia. Estas imgenes del pasado
pueden crearse de una manera superficial y
estereotipada o de una manera ms. compleja,
elaborada y. acadmica. Este libro pertenece a
la segunda manera de crear imgenes histricasde una ciudad.
El libro se concentra en el perodo de
1850 a 1950, uno de los grandes momentos de
cambio de la sociedad limea y peruana, cuyos
polos seran la herencia colonial y la consolidacin de Lima como el centro financiero,
administrativo y poltico de la Repblica. Este
es un proceso estimulado por el crecimiento' de
una variedad de productos de exportacin,
marcado por la inflexin que signific la Guerra del Pacfico y que se ubica en la antesala de
la explosin demogrfica que transform a Lima a partir de la dcada del cincuenta.
Un rasgo paradjico es que durante
este perodo Lima desempe un rol decisivo
en el Per, a pesar de que casi siempre alberg
a un porcentaje minoritario del pas. Por ejemplo, hacia 1870 Lima tenia 100,000 habitantes y
hacia 1930 tenia 273,000 habitantes, lo que significaba el 3.7 y el 4.8 por ciento de la poblacin nacional, respectivamente. Hoy en da,
Lima y Callao albergan al 30 por ciento de la
poblacin.
Una segunda caracterstica importante
de Lima, relacionada con este libro, es que du-

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