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UNIVERSIDAD CATLICA DE CUENCA

COMUNIDAD EDUCATIVA AL SERVICIO DEL PUEBLO

UNIDAD ACADMICA DE CIENCIAS RELIGIOSAS

FACULTAD FRANCISCANA DE FILOSOFA Y TEOLOGA
CARDENAL ECHEVERRA

MODALIDAD A DISTANCIA

MDULO DE ANTROPOLOGA

Autor: Jos Ral Asimbaya Socasi

QUITO-ECUADOR
2011

INSTRUCCIONES GENERALES
Usted realiza estudios a distancia, procure hacer sus tareas con exigente investigacin sea en
internet, textos relacionados a la asignatura y con el presente mdulo. Procure dar una
lectura general del cuerpo terico a fin de obtener ideas, criterios, reflexiones,
cuestionamientos,... que permitan aplicar en su campo de trabajo y sobre todo conlleven a
feliz trmino las tareas solicitadas.
Cite correctamente a pie de pgina, autores y textos de libro, que usted use para desarrollar
trabajos e investigaciones que se les solicitar en la Gua Didctica.
RECOMENDACIONES
Para el desarrollo del presente mdulo subraye las ideas principales, haga cuadro sinpticos,
anote en una hoja las dudas que tenga luego de estudiar el contenido, consulte en un
diccionario los trminos que no comprenda, apyese en otros textos de libros y resuelva las
actividades planteadas. Si no est seguro de haber cumplido el objetivo de cada unidad,
vuelva a leer, realice o revise las actividades hasta que est seguro(a) de haberlo logrado.
Cada vez que se disponga a estudiar la asignatura, elija el lugar ms propicio y el tiempo
adecuado. No busque quien d haciendo sus trabajos, por el contrario, pngase en contacto
con el tutor o sus compaeros para aclarar dudas.

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INTRODUCCIN

El mdulo de Antropologa para los(as) estudiantes de la Facultad de Filosofa y

Teologa Cardenal Echeverra, pretende concienciar sobre lo que nos corresponde
hacer como seres humanos ante las distintas problemticas sea de orden
epistemolgico, cultural, ecolgico, poltico, educativo, religioso, entre otros. La
reflexin est centrada en: Qu es el hombre? Y concomitantemente en otras
preguntas: Cmo debe ser?, qu debe hacer? Y para ello, partiremos de
experiencias, de realidades concretas o del entorno social.
El mdulo consta de cinco unidades: La primera, es una visin general de la
antropologa para situarnos en el mundo antropolgico; la segunda, enfoca el estudio
del hombre como persona; la tercera, realiza una lectura sobre las visiones
antropolgicas ms relevantes en la historia de la humanidad; la cuarta, es una
reflexin filosfica sobre el hombre como ser de relaciones: con el mundo, con los
otros, consigo mismo y con Dios; y la quinta unidad, aspira dar herramientas
concretas para hacer labores antropolgicas in situ.
Al concluir el mdulo de Antropologa, usted estar en condiciones de:
Explicar los problemas bsicos del hombre y las contradicciones del mundo
actual.
Realizar prcticas o proyectos con una visin distinta del hombre inmerso en
realidades concretas.
Valorar al hombre como ser relacional consciente que enfrenta al mundo del
consumo cada vez ms aplastante.
Criticar al neoliberalismo como principal causa de muchos procesos de
deshumanizacin, cosificacin y de opresin en el momento actual.

MUCHOS XITOS DISTINGUIDO(A) ESTUDIANTE

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UNIDAD 1: VISIN GENERAL DE LA ANTROPOLOGA

SUMARIO
1.1.

SIGNIFICADO Y SENTIDOS DE LA ANTROPOLOGA

1.1.1. Breves aclaraciones

1.2. TIPOS DE ANTROPOLOGA

1.2.1. Antropologa Fsica
1.2.2. Antropologa Cultural
1.2.3. Antropologa Filosfica
1.3. NUEVOS ESCENARIOS DE LA ANTROPOLOGA

OBJETIVOS ESPECFICOS
Distinguir las preocupaciones de muchos estudiosos y telogos respecto a qu es
el hombre.
Identificar los enfoques de la antropologa fsica, cultural y filosfica respecto al
hombre.
Determinar los nuevos escenarios de la antropologa en la actualidad.

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1.1. SIGNIFICADO Y SENTIDOS DE LA ANTROPOLOGA
1.1.1. BREVES ACLARACIONES
Etimolgicamente la palabra antropologa se deriva de la raz griega anthro (hombre)
y de la terminacin nominal loga (ciencia), su significado literal es por tanto la
ciencia del hombre. Pero ese hombre relacionado consigo mismo, el mundo y Dios,
fundamento ltimo de la realidad. Tres ejes importantes del pensamiento occidental
desde los inicios de su historia (pensamiento griego) y que han ido variando de una
poca a otra (pensamiento medieval, renacentista, moderno, contemporneo). En la
antigedad Platn y Aristteles sentaron las bases antropolgicas segn sus puntos
de vista metafsicos y que posteriormente fueron introducidos en la teologa cristiana,
por San Agustn (tendencia platnica), Santo Toms de Aquino (tendencia
aristotlica). En el contexto del renacimiento hubo ms estudio del hombre que el
estudio de Dios; hay inters por su naturaleza y sus capacidades; los grandes
inventos y descubrimientos sugieren que el hombre poda enorgullecerse de sus
logros y considerarse a s mismo con admiracin. Ren Descartes (s. XVII), padre de
la filosofa moderna, da un giro a todo lo anterior, sostiene que el hombre debe
comprobar toda verdad por el solo uso de la razn frente a la autoridad de libros,
doctrinas y maestros. Friedrich Nietzsche (s. XIX), inventa el superhombre, quien
ante la decadencia de los valores, tiene la tarea de transformar todos los valores,
aguantar el nihilismo y crear un propio sentido sin recurrir a un Dios u otro principio
superior. En esta misma lnea, Jean Paul Sartre (s. XX), representante del
existencialismo, sostuvo la necesidad de liberacin para el hombre y para la
sociedad, por los abusos del poder. Para l, el hombre no es nada ms que su
proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto ms
que el conjunto de actos, nada ms que su vida. Es una visin pesimista; obvia,
porque Sartre vivi en carne propia la segunda guerra mundial. Otro famoso filsofo,
Enrique Dussel (s. XX-XXI), concibe al hombre pobre de Amrica Latina y el Caribe
como un ser oprimido y que debe reaccionar una vez que tome conciencia de su
condicin personal y comunitaria.1
A los filsofos mencionados (e incluso a nosotros mismos), les inquiet estas
interrogantes: Cul es el sentido de la existencia humana? De dnde venimos?
Adnde vamos? En este dilema son inevitables: Dios, hombre y mundo.
1.2.

TIPOS DE ANTROPOLOGA

La Antropologa General como otras muchas ciencias, se divide en varias ramas,

mencionamos las que requerimos para este curso.
1.2.1. Antropologa Fsica
En palabras de John Buettner-Janussch: La Antropologa Fsica estudia los orgenes
y la evolucin del hombre. Esta ciencia es una rama de la Antropologa (estudio del
hombre). Se acostumbra empezar por explicar los orgenes del hombre mencionando
al caldo planetario primitivo (compuesto por un 20 por ciento de materia orgnica),
continuar con una explicacin sucesiva del registro fsil, un estudio impreciso de los
1

Cf. ESTERMAN J., Historia de la Filosofa, Abya-Yala- Quito, 2001. (Primera y Segunda Parte).

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fsiles homnidos (los ms relacionados con el hombre moderno) y finalizar con
algunos comentarios sobre las posibilidades inciertas a que se enfrenta nuestro
planeta ahora que ciertos mamferos constituyen su forma dominante de vida y son
capaces de liberar inmensas cantidades de energa que, por otro lado, no pueden
controlar ni tampoco utilizar en una forma inteligente.2
El origen del hombre por evolucin, en el orden de los primates, ya no es una
hiptesis, es una teora. Y por lo mismo trata a la evolucin humana como un
proceso que data millones de aos hacia atrs. El hombre moderno (actual) ha estado
evolucionado desde por lo menos 14 millones de aos a partir de una poblacin de
prehumanos conocida como Ramapithecus. Apareci luego el Australopithecus de
la rama de los homnidos (cuatro o cinco millones de aos) descubrierto en Africa,
caracterizada por la ausencia de cola y la locomocin bpeda (correr sobre dos
piernas). Luego, el Homo Habilis (2 millones de aos aproximadamente), y se
presume que podra ser el antepasado del Homo Erectus, de poco ms de un milln y
medio de aos, ya utiliza el fuego y elabora hachas de mano. El primer fsil que se
consider en serio como ancestro del hombre, fue el Hombre de Neandertal, que
apareci hace ms de 100 000 aos y se extingui segn algunos- hace 35 000
aos, ya entierra a sus muertos y tiene ritos funerarios. El Homo Sapiens, posterior a
la ltima glaciacin, parece conectarse con el Homo Erectus, pero no se sabe cmo.
Los fragmentos de posibles eslabones slo permiten realizar conjeturas ms o menos
verosmiles.3
Como podemos ver, la Antropologa Fsica describe, argumenta, explica las
caractersticas humanas que son transmitidas genticamente; no va a las causas
ltimas. Es decir, nos dice el cmo, pero no el porqu de esto o aquello. Esto le
compete a la Antropologa Filosfica y a la Teologa, que hace una reflexin
profunda sobre el hombre como persona y como hijo de Dios respectivamente. El
cristiano no tiene por qu asustarse de la teora evolutiva del hombre, por el contrario
hay que hablar de creacin-evolutiva, ya que Dios no slo hace que las cosas sean
sino que se hagan4. La vida es proveniente de la Causa Primera desde siempre y no
del azar, entendido como un proceso causal defectuoso o contingente, privado de
finalidad inmediata, poco frecuente, del que pueden seguirse consecuencias positivas
o negativas, beneficiosas o nocivas.5
Muchos creyentes del siglo XIX no vieron en la evolucin sino una ofensa al relato
bblico de la creacin interpretado demasiado materialmente y, sobre todo, una
ofensa a la dignidad del hombre, si se admita su origen animal (incluso limitndolo
al cuerpo). Pero actualmente, la Iglesia Catlica ha aceptado la teora de la evolucin
en cuanto presupone la creacin, lo cual conlleva a reconocer la bondad de Dios, su
sabidura, lo maravilloso que es el Universo entero y que responde a un proyecto
divino. Entonces, qu nos resta decir del hombre?

BUETTNER-JANUSCH J., Antropologa Fsica, Limusa, Mxico, 1979, 17.

Cf. BUETTNER-JANUSCH, o.c., p.p. 197-256; GASTALDI I., El hombre un misterio, Instituto Superior
Salesiano, Quito-Ecuador, 1994, p.p. 302-306.
4 Pensamiento de Teilhard de Chardin citado en GASTALDI I., o.c., p. 318.
5 ARTIGAS M., Filosofa de la Naturaleza, EUNSA, Pamplona, 1993, p. 276.
2
3

6
1.2.2. Antropologa Cultural
Segn Serena Nanda: La Antropologa Cultural estudia la conducta humana que es
aprendida, en lugar de la transmitida genticamente y que es tpica de un grupo
particular. A estas formas aprendidas y compartidas de conducta humana (incluyendo
los resultados materiales de esta conducta) se les llama cultura6. El hombre crea
cultura, porque capta la relacin de medio a fin. Esa cultura lo transmite a travs del
lenguaje. En los grupos biolgicos pre-homnidos no hay cultura, no hay
interpretacin, slo existe naturaleza, animales. El hecho de poseer cultura, o
mejor de andar posedo por la misma, es fenmeno tpicamente humano. El hombre
gracias a esto coloca distancia entre la naturaleza y l. El hombre es un ser
distanciado, aparte, distinto. Est la naturaleza y la hermenutica de sta: la
cultura. (...). Los sectores de la cultura son mltiples: lenguaje, moral, derecho,
poltica, modales, arte, tcnica, mito, ciencia, religin, filosofa...7
Conviene concebir con claridad el significado de cultura, ya que se suele hacer
referencia a un tipo de individuo educado, de buenos modales, que se expresa
utilizando palabras sofisticadas, o que maneja bastante informacin sobre
determinados aspectos de la realidad. De esta manera, la palabra cultura se asimila a
instruido, letrado, erudito, educado o de buenos modales.8
Por lo que segn este enfoque de cultura, el pueblo humilde tendra poca o ninguna
cultura. Asimismo, habra pueblos o pases con comportamientos cultos por la buena
calidad del sistema educativo y otros que se encuentran en diferente nivel. A veces
cuando se compara la cultura de dos pases, se utiliza la palabra como sinnimo de
civilizacin, y sta se entiende ms bien como desarrollo tecnolgico. Segn esta
visin evolucionista del progreso, existiran, pues culturas superiores y otras
inferiores: stas seran todava atrasadas y tendran que progresar y evolucionar
para poder llegar a la cultura moderna9 Slo resta afirmar que no hay culturas
superiores ni inferiores sino culturas diferentes que merecen ser reconocidas. No hay
incultos sino hombres sin escuelas, deliberadamente excluidos por el poder
hegemnico para acumular sus bienes. No hay sociedades primitivas, sino
sociedades tecnolgicamente ms atrasadas, la vida espiritual del indgena, sus
ideaciones abstractas y sus cdigos morales, pueden alcanzar niveles muy altos de
elaboracin y complejidad. Este hecho implica: respeto a estas culturas, no negar los
valores del otro ni tampoco considerar a los indgenas como pobrecitos. Son
riqusimos en espritu, en moral, en su alegra de vivir. Ellos viven una vida llena;
son hombres como nosotros. Slo se empobrecen cuando tratan de formar parte de
nuestra civilizacin. 10 Basta observar en los mercados, las calles, las escuelas, la
catequesis, la poltica, entre otros para comprender esta afirmacin. Qu trato
reciben de los civilizados?

NANDA S., Antropologa Cultural: adaptaciones socioculturales, Instituto de Antropologa Aplicada, Quito,
1994, p. 11.
7 BARRIO J., Filosofa: eidos, Vicens-vives, Madrid, 1991, p. 13.
8 QUINTERO C., Filosofa Antropolgica y Cultural en el pensamiento de Manuel Zapata Olivella, Abya-Yala,
Quito-Ecuador, 1998, p. 23.
9 MOSCHETTO P., Dilogo Intercultural, Inspectora Salesiana del Ecuador, s/a, p. 9.
10 DOLMATOFF R., El misionero ante las culturas indgenas, citado en MORENO S., Cosmos, Hombre y
Sacralidad, Abaya-Yala, 1997, p.p. 430-ss.
6

7
Los dos tipos de antropologa ayudan a comprender el origen del hombre y su
quehacer a travs del tiempo y en realidades concretas.
1.2.3. Antropologa Filosfica
La antropologa filosfica, por su parte, argumenta sobre la esencia y existencia del
hombre. Adems, reflexiona sobre las preguntas o los cuestionamientos que hace el
hombre respecto a s mismo, a los procesos de deshumanizacin, de cosificacin, de
opresin, a la relacin con los dems, con el mundo y con Dios. Estos tpicos y otros
ms, lo trataremos en los posteriores captulos.
1.3. NUEVOS ESCENARIOS DE LA ANTROPOLOGA
El hombre es un ser concreto, se pregunta por s mismo y se asombra de s mismo
porque en lugar de acortar distancias, mejorar las relaciones, de construir sentidos de
la existencia en funcin del ser, ha puesto barreras para alejarse, no dialogar, no
desprenderse de las cosas. Si el hombre est llamado a ser feliz, entonces tenemos
que empezar a mirar el mundo de las crceles y de los delincuentes, de orfanatos,
asilos, manicomios, hospitales y dems casas de salud; de mendigos, nios de la
calle, pandillas juveniles, desempleados, migrantes, trabajadoras sexuales. Hay que
entrar en el universo de los excluidos, invicivilizados, empobrecidos y marginados
por el poder para que insurgan contra ese poder.11 Es necesario estudiar estas
problemticas para re-orientar la situacin de crisis de sentido en la que vivimos.
Si nuestra preocupacin es y ser el ser humano persona, debemos abrirnos al
dilogo con otras lgicas, debemos romper el tirnico modelo cartesiano racionalista
del pienso luego existo, para incorporar uno ms plenamente humano: el siento,
amo, luego existo. Lo que est viviendo la humanidad no es solo la crisis de
identidad (no saber quines somos; la crisis mayor es una crisis de alteridad dada por
nuestra incapacidad de conocer, reconocer, valorar, respetar, tolerar y convivir con la
insoportable diferencia del otro12.
La antropologa que proponemos es aquella que est comprometida con la vida, que
cuestiona a la visin consumista (en la que a la persona apenas se la ve como
instrumento de produccin y objeto de consumo), a la visin individualista (segn
ella, la dignidad de la persona consiste en la eficiencia econmica y la libertad
individual), a la visin colectivista-marxista (que concibe al hombre como solamente
ser social), a la visin centificista ( esta visin slo reconoce como verdad lo que la
ciencia puede demostrar; el mismo hombre se reduce a su definicin cientfica).13
Lo importante en toda esta complejidad es que los seres humanos no sean
considerados como objetos de estudio, sino como sujetos sociales y trascendentes.
Que contribuyamos a la formacin del hombre en el ser ms que en el tener.
Estamos viviendo una poca donde nadie puede dudar de la existencia de otros. Esos
otros, son tambin de carne y hueso; piensan, sienten, aman y actan de modo
GUERRERO P., La cultura. Estrategias conceptuales para entender la identidad, la diversidad, la
alteridad y la diferencia, Abaya-Yala, Quito, 2002, p.26.
12 Idem., p. 28.
13 Cf. Documento de Puebla, No. 311-313; 50, 315, 56, 62, 435, 834,1177, 496; 312, 542, 92, 418, 495,
543-546.
11

8
diverso. Si tanto es el extremo de tener (mentalidad capitalista), entonces que se
los obtenga con honestidad y con capacidad de desapego. Tmese en cuenta que hay
otros que viven con lo necesario o con el peso de las inequidades sobre sus espaldas
por aos o por siglos. Acaso ser esto una pista para reflexionar sobre la
inseguridad, la zozobra o la crueldad en que viven muchas sociedades actuales? Hay
que salir al encuentro de los otros; hay que escucharlos; hay que ayudarlos. El
problema es: cundo?, dnde? y con qu? Recuerde
que uno llega a ser por
el otro. Qu se puede esperar de alguien que no se compromete con la vida?
Comprometerse con la vida es luchar por la dignidad humana en todas sus formas.
Este es un tiempo que requiere de nuevos sujetos y sentidos, otros discursos y
prcticas, otras formas de organizativas, otras acciones, nuevas propuestas
programticas y polticas que respondan a las exigencias de la nueva realidad que
enfrenta el mundo.14

14

GUERRERO P., o.c., p. 32.

9
UNIDAD 2: EL ESTUDIO DEL HOMBRE EN CUANTO HOMBRE

SUMARIO
2.1.

BASES FUNDAMENTALES EN CUANTO A LA FILOSOFA DEL

HOMBRE
2.1.1. Estudio del hombre en la filosofa y la ciencia
2.1.2. Objeto de la filosofa del hombre
2.1.3. Mtodo de la filosofa del hombre

2.2.

HACIA UNA DEFINICIN DE PERSONA

2.2.1. La persona sujeto-objeto
2.2.2. Individuo y persona
2.2.3. La persona humana

2.3.

CONCEPCIN MATERIALISTA DE HOMBRE

OBJETIVOS ESPECFICOS
Diferenciar el estudio del hombre desde la filosofa y desde la ciencia.
Argumentar la concepcin del hombre como persona humana y trascendente.
Cuestionar la concepcin materialista del hombre.

10
2.1.

BASES FUNDAMENTALES EN CUANTO A LA FILOSOFA DEL

HOMBRE

Segn nos hace notar Carlos Valverde, hay muchos tipos de Antropologa (Fsica,
Psicolgica, Cultural, Social, Teolgica,..), que dificulta una delimitacin precisa.
Todos estudian al hombre. Incluso la denominacin de Antropologa Filosfica,
puede incluir algunas ambigedades o puede prestarse a interpretaciones incorrectas,
precisamente porque hay tantas otras Antropologas que pretenden ser la
Antropologa nica. Por eso, este autor concuerda con la observacin de Jos Rubio
de que sera preferible hablar de Filosofa del Hombre, ms que de Antropologa
Filosfica. Desde el punto de vista lgico y desde el punto de vista epistemolgico
parece ms correcta la denominacin de Filosofa del Hombre, que la de
Antropologa Filosfica.15 Sin embargo, no la descartaremos en esta gran aventura
que hallar respuestas a qu es el hombre.
2.1.1. Estudio del hombre en la filosofa y la ciencia
Precisemos primeramente que el quehacer del filsofo y del cientfico es diferente y
consecuentemente el de la filosofa y de la ciencia. Expresndolo de forma un tanto
figurada, al autntico filsofo le preocupa ms conocer la real totalidad de lo que
est indagando que conocerla con precisin. Sabe, por ejemplo, que nada de lo
especficamente relativo a las dimensiones espirituales del ser humano a su alma,
su libertad, su capacidad de comprensin, de amor y de entrega puede medirse y
fijarse en trminos cuantitativos ni es susceptible de una comprobacin experimental
a travs de los sentidos. Al cientfico le ocupa la realidad observable para analizar,
explicar, prever o explicar. Claramente se nota entonces hacia donde se orienta la
filosofa y la ciencia; la una al mundo inteligible (ms all de lo fsico de manera
total) y la otra al mundo sensible o contingente (de manera sectorial).16
La filosofa al preguntar qu es el hombre, trasciende las perspectivas parciales
propias de los saberes positivos, pues en el campo de la ciencia el ser humano es
visto como objeto y en la filosofa como sujeto. Por eso es que Kant a ms de la
pregunta qu es el hombre, aade: 1) Qu puedo saber?; 2) Qu debo hacer?;
Qu me es permitido esperar? El para qu y el por qu de la existencia humana son
inevitables en relacin a la ciencia que se ocupa del cmo conocer la realidad. A
pesar de esta diferencia debe quedar muy claro que: la ciencia (particular y con afn
de exactitud) y filosofa (con pretensiones de totalidad y significado) son modos de
saber complementarios, pero diversos. Un tema de esto poda ser por ejemplo, el
origen evolutivo del hombre. El argumento de la filosofa del hombre o antropologa
filosfica a este respecto es diverso, no por ello invalida el aporte cientfico. Eso
hace que estudiemos al hombre (motivo que nos ocupa en este mdulo) ms all de
la fisiologa, biologa, medicina, sociologa o psicologa. En las ciencias biolgicas
y mdicas, el hombre es visto como un organismo vivo, como un conjunto de
rganos unidos funcionalmente, como un sistema orgnico. Tambin para la
psicologa, el hombre es un sistema. En lugar de rganos y de uniones funcionales
biolgicas, habitualmente se determinan elementos y funciones psquicas, pero sigue
Cf. VALVERDE C., Antropologa Filosfica,EDICEP, Espaa, 2000,p. 14.
MELENDO T, Introduccin a la antropologa: La persona, EIUNSA, Madrid 2005, citado en:
http://trukinxp.blogspot.com/2011/04/filosofia-del-hombre-una-antropologia.html. Consulta: abril 15
de 2011.
15
16

11
siendo considerado como un determinado tipo de estructura o de sistema. El hombre
no es slo lo que las ciencias humanas dicen.17

2.1.2. Objeto de la Antropologa

En las diversas ciencias humanas, el hombre es estudiado como un organismo, como
un sistema, como un objeto. El hombre aparece como un ser mundano ms, como un
ser de la naturaleza, en continuidad con los otros seres naturales.18 Y pare de contar.
En Antropologa Filosfica, el hombre es un ser en el mundo, un ser inacabado, un
ser relacionado, un ser que no termina en la piel.
La filosofa es una ciencia universal, puesto que abarca toda la realidad e investiga
las ltimas razones, causas o explicaciones de todo (hombre, mundo y Dios).19 Por
eso al hombre lo estudia como persona. Un vocablo que resalta la individualidad de
cada ser humano, pues no hay dos seres absolutamente iguales. Entonces el objeto de
la filosofa del hombre, es la persona, pero en cuanto ser presente en s mismo, como
ser relacionado con el t y como ser instalado en el mundo.20 Es decir, como ser
nico, irrepetible, autnomo, libre, trascendente, histrico, social y cultural.21
2.1.3. El Mtodo de la Antropologa
El mtodo de una ciencia presupone siempre, aunque sea implcitamente, una cierta
idea de su objeto: a tal objeto, tal mtodo. No se puede establecer un mtodo
cientfico neutral o descomprometido; se est pensando siempre, ya de antemano, en
la ndole de lo que se quiere estudiar, para adecuar a l la forma de conocimiento.22
En cambio la filosofa parte de lo concreto, en nuestro caso, del hombre como
persona, desde dentro, desde su estructura profunda, desde lo que es y para lo que es.
No pretende explicar totalmente lo que es el hombre, ni recoger todo lo que se ha
dicho sobre el hombre porque es inabarcable. Se podra decir que explica todo lo
fundamental del hombre pero no totalmente porque en el hombre siempre queda
mucho de misterio.23 Con esto nos ponemos fuera del cientismo y del positivismo
que considera como nico criterio la verificabilidad emprica. La filosofa del
hombre o Antropologa Filosfica, es de carcter racional y crtica, hace una lectura
interpretativa de la existencia humana, se va a la raz de todo lo que es monopolio
especfico, efecto y obra del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las artes, los
instrumentos, el mito, la religin, la ciencia, la sociedad, entre otros. 24 En otras
palabras, la filosofa del hombre, induce y deduce, describe e introspecciona, separa
y reconstruye, y todo esto segn su peculiar manera. La tarea de la filosofa consiste
en descubrir la estructura esencial de los actos y facultades humanas, para responder
a la pregunta: cmo tiene que estar constituido el ser humano para que tal fenmeno
sea comprendido en la plenitud de su significado?25
MARTNEZ A., Antropologa, Universidad Tcnica Particular de Loja, Loja, 2000, p.42.
dem, p.42
19 GASTALDI I., El hombre un misterio, Instituto Superior Salesiano, Quito, 1990, p.27.
20 dem., p.29.
21 LAFRANCESCO G., Currculo y Plan de Estudios, Escuela Transformadora, Bogot, 2004, p. 50.
22 MARTNEZ A.o.c., p.49.
23 Cf. VALVERDE C., o.c.,p. 17-18.
24 GASTALDI I., oc., p. 29-30.
25 MARTNEZ A., o,c., p.50.
17
18

12

2.2.

HACIA UNA DEFINICIN DE PERSONA

Una vez que hemos diferenciado lo que es la ciencia y la filosofa, as como el objeto
y el mtodo, vamos a precisar el significado de persona para comprender su
fundamento ltimo: Dios. Es un recorrido necesario para aprender a respetarnos, a
darnos cuenta de que no se puede disponer de la persona a nombre del progreso, la
productividad, la eficacia o la rentabilidad.
2.2.1. La persona sujeto-objeto
Una de las grandes dificultades que encontramos al estudiar al hombre es
considerarlo como objeto de estudio cuando el otro tambin es sujeto. Pero si no lo
hacemos de l un objeto cmo podemos conocerle? Las ciencias de la naturaleza o
las ciencias humanas26 se sustentan en datos objetivos y la filosofa del hombre en la
realidad ltima de la persona. En trminos de Gabriel Marcel podemos decir que el
objeto de las ciencias de la Naturaleza es un problema, mientras que el de la filosofa
del hombre es un misterio, es decir, yo que quiero hacer filosofa del hombre soy
tambin hombre, no puedo colocarme fuera, estoy comprometido e implicado en el
objeto, dependo de l, en cierto modo soy interior a l, me envuelve y me trasciende.
27
No es tan fcil definir al hombre.
Las ciencias propiamente humanas tienen en cuenta aunque a veces de modo
implcito, el carcter especficamente humano del hombre. El historiador sabe que el
hombre es el nico ser que posee propiamente historia; el lingista es consciente de
que el hombre es el nico ser cuyo comportamiento est determinado por el uso de
smbolos y signos, y el especialista en historia comparada de las religiones se percata
de que el hombre es el nico animal religioso. No cabe, por tanto, decir que solo la
filosofa considera al hombre en cuanto tal.28 Necesariamente requiere de un dilogo
con las ciencias humanas para forjar una imagen integral del hombre y orientar su
proceso de autorrealizacin, as como tambin para interpretar su propia existencia,
asumir una postura respecto de s mismo y de los dems seres humanos. 29 Es un
misterio que no se agota con la luz de la razn. Veremos posteriormente cmo se ha
pretendido dar respuestas en cada poca a este respecto. Lo que debemos insistir es
que, el hombre que estudian las dems ciencias no es el hombre vivido realmente
por el hombre, sino el hombre-objeto de estudio, como realidad fsica, vegetativa,
squica o social. Nos dicen cmo es el hombre, pero no lo que es en realidad.30 La
filosofa del hombre segn lo dicho hasta el momento, no termina en el conocimiento
sino en la accin para el Buen Vivir. Y es que pensar en uno mismo, es pensar en lo
que deberan ser o hacer los dems, obviamente superando el objetivismo, el
dualismo o el materialismo. Es decir, haciendo del hombre una cosa entre las cosas

Aclaracin para una mejor comprensin de lo expresado: Ciencias de la Naturaleza: Fsica, Qumica,
Astronoma, Biologa, Geologa, entre otros. Ciencias Humanas: Psicologa, Sociologa, Economa,
Historia, Antropologa Cultural, entre otros.
27 Cf. VALVERDE C., Antropologa Filosfica, o.c.,p. 28-31.
28 ARREGUI J., Filosofa del hombre: una antropologa de la intimidad, Universidad de Navarra, Instituto de
Ciencias para la Familia, Quinta Edicin, 2002, Espaa. 23.
29 dem., p.24
30 GASTALDI I., o.c., p.28.
26

13
(objetivismo), enfrentado al cuerpo con el espritu (dualismo), dando primaca a la
materia como matriz ltima de toda realidad (materialismo).31
La inquietud respecto a qu o quin es el hombre?, sigue inquietando en la
actualidad, porque como nunca antes el hombre se ha vuelto tan problemtico.
2.2.2. Individuo y persona
Entre hombre individuo y hombre persona hay una distincin enorme; el primero
concepta al hombre como un objeto o cosa; el otro, como un sujeto, un quien o un
alguien. Precisando un poco ms lo manifestado: El individuo es la parte de un todo
y es para el todo, mientras que la persona como tal dice independencia relativa del
todo. El individuo es para el universo, el universo para la persona. El individuo es un
ser cerrado, la persona es un ser abierto32. Al respeto el P. Gastaldi afirma: El
hombre es un ser en el mundo pero radicalmente distinto y exterior al mundo: no
forma con l un nosotros.33 Los animales individuos tienen como fin la especie,
es decir, nace, vive, se reproduce, contina la especie y muere, desaparece del todo.
En cambio la persona es fin ella en s misma, no vive slo para la especie sino para
realizarse a s misma en la especie y con la especie. La persona es un ser de
naturaleza espiritual-corporal y por eso no es una cosa de la Naturaleza objeto de una
ciencia fsica; es un yo nico e irrepetible en su absoluta singularidad; es nico
aunque no el nico; es autoconsciente porque es de naturaleza intelectual. Mientras
que el individuo se considera como un ser cerrado, la persona es un ser abierto, en
cuanto que puede enriquecerse indefinidamente en la comunicacin con el mundo,
con los dems y con Dios. La persona es libre y por eso sujeto de obligaciones
morales, y porque tiene obligaciones, tiene derechos y merece todo respeto; se gua
en sus decisiones por valores reflejamente adquiridos. Es duea de s y don de s.34
Luego entonces, ya nos podemos imaginar e incluso describir el comportamiento de
un hombre considerado como individuo o como persona en un contexto social
determinado (familia, grupo, gobierno, empresa, partido, institucin). La primaca
del valor de la persona frente al individuo, a la cosa, a lo genrico e impersonal es
muy importante en la convivencia humana.
2.2.3. La persona humana
Al manifestar que la persona es un misterio, resulta un tanto difcil emitir una
definicin, pues en un principio estuvo referido a la mscara (del griego prosopon)
que utilizaban los actores en el teatro romano, luego al personaje que representaba el
actor y finalmente el trmino tom un carcter social y jurdico y se llam persona al
hombre libre, es decir, sujeto de derechos y deberes dentro de la sociedad romana.
Los esclavos no eran personas, y el dueo poda disponer de ellos o tratarlos como
cosas o como cualquier animal.35 En la transicin de la antigedad tarda al
Medioevo, fue Severino Boecio(475/7-523/4), filsofo romano, quien introdujo una
definicin filosfica de persona: Substancia individual de naturaleza racional.36 La
Cf. dem, p.45-50.
P. DESCOQS, Individu et Personne, Archives de Philosphie, citado en VALVERDE C., o.c., p.32.
33 GASTALDI I., o.c.,p. 84.
34 Cf.VALVERDE C., o.c., p.33
35 dem., p.35.
36 Cf. MERINO A., Historia de la Filosofa Medieval, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2001, p.84.
31
32

14
substancia37 individual indica la raz de la propia identidad; la naturaleza racional,
indica la posibilidad de comunicacin. Por una parte, algo que es en s mismo y no
otro, es decir aquello que nos hace diferentes, nos hace intransferibles; por otra, una
experiencia primordial de abrirnos a todo y a todos. Esta definicin que se hizo
clsica y que fue adoptada incluso por Santo Toms, implica evidentemente que todo
hombre es una persona, puesto que todo hombre es substancia individual de
naturaleza racional.
La persona para Boecio es un sujeto que por su razn se distingue de los dems seres
vivientes. De acuerdo, pero surge la pregunta obligada para repensar: En el hombre
pesa ms los actos intelectuales que las volitivas y emotivas? Quizs este es el lmite
en la concepcin boceniana de persona. Avanzando un poco ms, nos damos cuenta
que la persona sin relacin con Alguien es incompleta. Valindonos de los aportes
de Fernando Rielo aadiramos lo siguiente: La sustancia de la persona humana es
la relacin con Dios, el Sujeto Absoluto. Por el espritu, aquella parte creada e
inhabitada por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, es posible un
autntico dilogo personal, libre y amoroso. sta es precisamente la diferencia
esencial respecto de los vivientes no personales, que no son libres porque no tienen
espritu. Es gracias a esta presencia que el hombre tiene la responsabilidad moral,
una libertad y la posibilidad de elegir (de unirse a) la belleza, la verdad y el bien. Si
el hombre renuncia a su compromiso ontolgico <con-vivencia>, su experiencia
pierde unidad, direccin y sentido y se degrada a una condicin que no podemos ni
siquiera definir como animal, porque es peor que la condicin animal pues sta no
tiene responsabilidad sobre sus actos. La responsabilidad moral del hombre no
consiste solamente en encontrar la armona con el cosmos, sino en el uso de su
libertad en orden a la relacin con el Modelo Absoluto y con sus semejantes.
Imposible que el ser humano posea armona con el cosmos ni con nada, si no la
posee con su Modelo Absoluto38. Lo ltimo abordaremos posteriormente.
Como hemos visto hasta el momento, es imposible develar el misterio de la persona
humana. Como fin en-s: La persona creada por Dios est ordenada a Dios. Si la
persona tiene una dignidad inviolable se debe al hecho de que su valor absoluto est
respaldado por el Absoluto, que protege a la creatura humana, porque fue querida y
hecha por l.39
Ser persona, en ltimo trmino, dentro del pensamiento actual es experimentarse y
conocerse como sujeto distinto a una cosa. Se puede disponer de una cosa para lo que
se quiera, pero de la persona, no. Precisamente porque goza de entendimiento,
voluntad, libertad y trascendencia. Es inconcebible en este punto, la escuela de
destruccin, de muertes y genocidios colectivos, la aniquilacin de pueblos enteros,
los inventos ms refinados e infames de tortura y sacrificio.40

Por substancia, entindase, un ente singular que est-en-s y no inherente en otro.

DE ANGELIS B y ZORDN P.,Antropologa, Universidad Tcnica Particular de Loja, Loja-Ecuador,
2006,p.50-69.
39 GASTALDI I., o.c., p. 171-172.
40 RODRGUEZ E., Antropologa, EL BUHO, Bogot, 2003, p.128.
37
38

15
2.3.

CONCEPCIN MATERIALISTA DE HOMBRE

El materialismo ateo asegura categricamente y desde un punto de vista cientistapositivista, a travs del evolucionismo radical- que todo se reduce a la materia
gracias al juego fortuito de la energa fsico-qumica; posicin desde la cual el
hombre no es ms que el resultado accidental del desarrollo de la materia. Es decir, la
materia sera la ltima realidad a partir de la cual se manifiesta toda expresin
humana como la fase ms elevada y perfecta de la materia evolutiva.41 Segn esta
concepcin materialista, est por dems recurrir a algo que no sea demostrable
cientficamente. O sea, niega el origen del hombre a partir de la creacin y ms bien
lo considera como parte de la naturaleza. Es decir, sera un ser al mismo nivel de una
planta o un animal. No habra sentido hablar de persona en esta visin.
El materialismo dialctico tuvo su marcado impulso a partir del materialismo
histrico de Marx, el cual, a partir de su concepcin materialista de la naturaleza,
afirmaba que el hombre es una parte de la naturaleza, el cual est dotado de fuerzas
naturales, posee una vida y un cuerpo en el que se renen una serie determinada de
elementos materiales, capacidades y necesidades. As, Marx acenta la actividad
prctica del hombre que, al carecer de muchas cosas en s mismo y no poder
sobrevivir por s solo, tiene que operar sobre el mundo exterior. Ah se muestra qu
clase de ser es el hombre, apareciendo lo que le es especfico; ser una existencia que
se forma y se va realizando histrica y socialmente. Ante esta situacin, si el hombre
se da cuenta con plena claridad de que el mismo no es ms que una parte de la
naturaleza, una existencia natural, se har imprescindible una coexistencia armnica
con la naturaleza a travs de un intercambio concreto e ntimo con ella.42
Surge as segn Marx y Engels-, la ley objetiva de la aparicin de la conciencia, en
donde se reconoce el carcter primario de la materia y de la naturaleza como la nica
realidad objetiva, considerando a la conciencia como una propiedad de la materia. En
este sentido, todo fenmeno queda reducido a la materia, y la conciencia, por tanto,
no es ms que el producto de la funcin y propiedad de la materia. Es ella (la
materia) la que da origen a la conciencia y al pensamiento. La prctica social, en este
caso, es la que acta sobre la conciencia y la somete a cambio, de donde se deduce
que la capacidad de pensar del hombre no es otro que el producto del desarrollo de la
produccin material, es decir, de la actividad prctica y social del hombre.43

GUERRERO G.,Antropologa Filosfica, Universidad Tcnica Particular de Loja, 1993, p. 34.

CASTAEDA J., citado en GUERRO G., p. 35.
43 dem., p. 35.
41
42

16
UNIDAD 3: LOS FILSOFOS ANTE EL HOMBRE

SUMARIO
3.1.

VISIONES ANTROPOLGICAS
3.1.1. EDAD ANTIGUA
3.1.1.1. Platn
3.1.1.2. Aristteles
3.1.2. EDAD MEDIEVAL
3.1.2.1. San Agustn
3.1.2.2. Santo Toms de Aquino
3.1.3. EDAD MODERNA
3.1.3.1. Descartes
3.1.3.2. Kant
3.1.4. EDAD CONTEMPORNEA
3.1.4.1. Nietzsche
3.1.4.2. Sartre
3.1.4.3. Dussel

3.2.

SNTESIS GENERAL

OBJETIVOS ESPECFICOS
Reconocer el argumento antropolgico de filsofos y telogos ms relevantes a
lo largo de la historia de la humanidad.
Diferenciar las distintas escuelas filosficas respecto al hombre, mundo y Dios.
Responder preguntas relacionadas con los rasgos constitutivos del hombre y su
quehacer en el mundo actual.

17

3.1.

VISIONES ANTROPOLGICAS

La concepcin de Dios, hombre y mundo es importante para comprender los

problemas del hombre actual. Los pensadores que se menciona en este apartado,
harn notar cmo el hombre ha vivido momentos de admiracin, contemplacin,
autonoma, esperanza y desencanto a lo largo de la humanidad. Un gran proceso de
reflexin se ha dado para afirmar que el hombre es un ser corporal, espiritual y
trascendente.
3.1.1. EDAD ANTIGUA

3.1.1.1.

Platn
Filsofo griego, nacido en Atenas (427-347 a.C), discpulo de
Scrates y maestro de Aristteles, muy influyente en el
pensamiento occidental. Concibe al hombre como un ser dual:
por una parte es cuerpo, y por otra es alma.44 Es decir, el
hombre persona est compuesto de alma y cuerpo por
separado. El alma pertenece al mundo ideal; el cuerpo, al
mundo material.

La unin es accidental, se separan con la muerte; el cuerpo como materia se

descompone, mientras que el alma retorna al reino de las ideas para bajar
nuevamente, es decir encarnarse en un cuerpo hasta cuando est limpia y purificada.
Segn Platn, el alma humana vive por castigo en un cuerpo (crcel), de la cual tiene
que liberarse lo antes posible. Esta visin lo expresa en el mito del auriga (o del carro
alado). El hombre es como un carro tirado por dos caballos, uno de color blanco y
otro de color negro. El caballo blanco (alma) siempre tiende para arriba, es decir,
hacia el mundo eterno de las ideas, y el caballo negro (cuerpo) tiende hacia abajo, es
decir, hacia el mundo sensitivo y material.45 Hay un desprecio al cuerpo y del cual
puede predicarse como algo malo, libidinoso, manchado, cargado de bajas pasiones.
Nada extrao entonces, la satanizacin de la sexualidad, los castigos corporales para
purificar al alma, entre otros. Ideas y actos que tuvieron mucho empuje en la poca
medieval para lograr la salvacin del alma. Valverde en su obra, nos manifiesta:46

ESTERMAN J., Historia de la Filosofa, Abya Yala, Quito, 2001, p.32.

Cf. LOBOSCO M y otros, Phrnesis: Temas de Filosofa, Vinces Vives, Espaa, 2006, p. 54
46 VALVERDE C., o.c., p. 48.
44
45

18

La obra de Platn significa el esfuerzo ms noble, en el mundo griego,

por elevarse y por ensear a los hombres a elevarse hacia el absoluto y
trascendente. Su filosofa no es una especulacin desinteresada, sino
una explicacin de la realidad que culmina en una pedagoga, un modo
de ascender de lo sensible a lo inteligible, de lo bajo a lo alto, para all
encontrar la felicidad en la contemplacin de la verdad y el amor del
bien. sa es la razn de ser y el sentido de la vida del hombre
inteligente. Por eso, para Platn el hombre es, ante todo, alma, de
origen divino, inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al
cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misin de gobernar y
dirigir el cuerpo como el timonel la nave, o el auriga el carro.

3.1.1.2. Aristteles
Naci en Estagirita de Tracia en el 384 a.C. Recurriendo a la
teora hilemrfica47, afirma que el ser humano es un compuesto
de materia y forma. La materia se identifica con el cuerpo y la
forma con el alma; ambos, marchan juntos en una unidad de
movimiento, de acciones, de operaciones. Para Aristteles el
alma era algo presente en todo el organismo como principio
de la vida de ese organismo, es decir, algo que no se poda
imaginar desprendido del cuerpo. Ejemplo: El ser humano pasa
de nio a joven, maduro y anciano, pero nunca deja de ser
hombre. Alma y cuerpo son las dos races metafsicas de una
misma realidad, el hombre.
Aristteles se contrapone de este modo a Platn, ya que cuerpo y alma son
inseparables; y el cuerpo no es la crcel del alma, sino su sede natural. 48 Desaparece
as el dualismo platnico. Aristteles confiere el mximo valor a la mente por el cual
el hombre supera a todos los otros seres. De ah, que defina al hombre como animal
racional. Y como los griegos daban mucha importancia a la vida comunitaria, al
hombre tambin lo concibi como animal sociable por naturaleza. El problema de
Aristteles est en que cuando muere el ser humano, el alma y el cuerpo
desaparecen. l no llega al problema de la inmortalidad del alma.
Los dos pensadores griegos no son los nicos, se los menciona porque son
influyentes en el pensamiento occidental. Claramente nos presentan una
imagen de hombre por encima de la naturaleza gracias a su capacidad de
pensar, de hablar y de convivir.

El hilemorfismo afirma que todos los entes tienen un aspecto material y otro aspecto formal, que no
pueden ser separados en realidad, sino solamente por abstraccin. La revolucin de Aristteles consiste en
concebir a la materia (hyl) y forma (morf) en el mismo ente concreto.
48Cf. LOBOSCO M., p. 74.
47

19
3.1.2. EDAD MEDIEVAL
3.1.2.1.

San Agustn
Antes de adentrarnos al estudio del hombre en la filosofa
agustiniana, hay que manifestar que san Agustn, fue
anterior al Medioevo, sin duda fue un tenaz maestro de
los medievales por sus escritos.

San Agustn (354-430) naci en Tagasti de frica romana.

Sustentndose en la filosofa platnica y el neoplatonismo49,
dio un gran impulso a la fe cristiana y consecuentemente a una concepcin de
hombre como imagen de Dios. Segn san Agustn, el hombre no es ni el alma sola
ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y cuerpo. Es una gran verdad que el
alma del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del mismo, y que su
cuerpo no es todo el hombre, sino su parte inferior. Y tambin lo es que a la unin
simultnea de ambos elementos se da el nombre de hombre, trmino que no pierde
cada uno de los elementos cuando hablamos de ello por separado. 50
Claramente se nota una concepcin dualista, al estilo platnico. El alma define
propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razn destinada a regir un
cuerpo. Lo que significara que el alma es la parte mejor y debe dominar sobre el
cuerpo. Interpretando un poco ms lo anterior se desprendera que las facultades del
alma son la razn y la voluntad que, a su vez se distinguen en un nivel inferior y uno
superior, respectivamente: ratio inferior (razn inferior) y ratio superior (razn
superior), a la que corresponden las virtudes sciencia (ciencia) y sapientia (sabidura)
y liberun arbitrium (libre albedro) y libertas (libertad). En el nivel superior de
ambas facultades obra directamente Dios: en la ratio mediante la iluminacin, en la
voluntad mediante la gracia.51 Por eso, para evitar la cada del hombre en pecado,
hay que dejarse conducir por el amor, que impide una perversin de la libertad. De
ah la famosa frase de san Agustn: Ama y haz lo que quieras.52
3.1.2.2.

Santo Toms de Aquino

Filsofo y telogo de la Alta Edad media (1225-1274). Retoma
la filosofa aristotlica y lo compatibiliza con la doctrina de la
revelacin. Afirma que el ser humano est compuesto de
materia y de forma, como los dems seres materiales.
El cuerpo es la materia y el alma, la forma: unidos
substancialmente constituyen la persona humana. Esto hace

Neoplatonismo: Filosofa mstica reaccionaria de la poca de la decadencia del imperio romano (Siglos
III-IV). En el neoplatonismo, la teora de las ideas de Platn tom la forma de doctrina sobre la
emanacin mstica (irradiacin) del mundo material a partir de un principio espiritual. La materia no es
ms que el eslabn inferior en la jerarqua del universo, es una emanacin del alma del mundo, sobre la
que se eleva el espritu, y aun, ms arriba, la esencia primera o lo nico. Segn los neplatnicos, el
grado supremo de la filosofa, no se alcanza por medio de la experiencia y de la razn, sino gracias al
xtasis mstico.(Tomado del Diccionario Filosfico de Rosental-Iudin).
50 Citado en LOBOSCO M., o.c. p. 123.
51 DE ANGELIS B., Antropologa, o.c., p. 26.
52 ESTERMANN J., Primera Parte, oc., p. 73.
49

20
que alma y cuerpo sean dos principios que co-existen, con sus
propias facultades.
El cuerpo nos permite comunicar o relacionar con los otros; mientras que el alma
realiza operaciones inmateriales como son el entender y el querer. 53 Diramos que
tanto el cuerpo como el alma cumplen sus funciones sin desligarse. Solamente con la
muerte, el alma se separa del cuerpo; se acaba la parte material, pero el alma al ser
inmaterial no. Entonces el alma tiene la posibilidad de resucitar, por el hecho mismo
de haber sido creada por Dios. Lo cual quiere decir que el hombre no surge por azar
sino por obra de Dios.
3.1.3. EDAD MODERNA
En esta edad Dios deja de ser el centro de estudio; el hombre, en cambio, pasa a
ocupar un lugar preferencial como sujeto de conocimiento y como solucionador de
los problemas econmicos, polticos y religiosos. La palanca que mueve todo el
accionar humano es la razn.

3.1.3.1. Ren Descartes

Filsofo y cientfico francs (1536- 1650). Ren Descartes

(1596-1650), filsofo francs considerado padre de la filosofa
moderna, figura central del Racionalismo e iniciador de las
filosofas de corte imanentista. Vivi en un contexto
sociocultural, poltico y
religioso, marcado por una
creciente inestabilidad y complejidad
en toda Europa.
En el tratado del hombre, Descartes nos habla del hombre-mquina.
Consecuentemente con su mecanicismo, sostiene que el cuerpo es una mquina
integrada por una serie de piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier acto
humano. Entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo est
sometido a las leyes naturales por ser materia (res extensa), es decir, que su atributo
principal es la extensin (longitud, anchura y profundidad), que se manifiesta a
travs de la figura y el movimiento, sus dos modos reales de ser.
El alma (res cogitans) tiene como atributo principal el pensamiento. De ella pueden
predicarse muchas modalidades: entendimiento, memoria, imaginacin, voluntad,
deseos, pasiones
El alma explica el pensamiento, pero no es principio de vida porque sta se reduce a
movimiento mecnico, sobre todo en los animales, que, al no tener alma, no tienen
pensamiento.
En el caso del ser humano, se plantea un problema, que luego recogern los
racionalistas posteriores, el de las relaciones cuerpo-alma. Dicho de otra manera, la
relacin materia-mente. Descartes sostiene que el alma est unida a todo el cuerpo, a
travs de la glndula pineal, localizada en el cerebro.
53

Cf. LOBOSCO M., o.c., p. 161; DE ANGELIS B y ZORDAN P., o.c., p. 28.

21

A travs de esta glndula, el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y dems

operaciones y recibe de ste las impresiones. Quien siente es el alma, dice Descartes,
y las sensaciones son ideas confusas o maneras confusas de pensar. El alma es
tambin la que sufre las pasiones: deseo, odio, alegra, tristeza54
Segn Descartes, los sentidos, son la fuente menos fiable; la razn es la nica que
proporciona conocimientos seguros o certeros. Para lograr eso, al principio hay que
dudar de todo, liberarse de ideas viejas. El resultado de este afn se concentra en la
frase: Cogito, ergo sum( Pienso, luego existo). En un momento determinado el
sujeto pensante llega a la idea de un ser perfecto, Dios. La idea de un ser perfecto
no puede venir de algo que es imperfecto (sujeto pensante), sino de Dios. La idea
de Dios, segn Descartes, es innata, est impresa en nosotros desde que nacemos.
Por lo que Dios, al ser evidente al pensamiento, existe.

3.1.3.2. Immanuel Kant

Filsofo alemn (1724- 1804) que consider a la razn como
lo
primordial del ser humano para conocer el mundo exterior. Por
tanto la actitud crtica conlleva a plantearse estas preguntas:
Qu
podemos saber? Qu debemos hacer? Qu podemos esperar?
A la primera cuestin, responde la metafsica; a la segunda, la
moral; a la tercera, la religin55. Las ideas metafsicas el alma, la libertad del
hombre, la existencia de Dios- son aspiraciones ambiciosas de la razn, no se limita
a trabajar con datos sensoriales. En cuanto a la moral (lo que debemos hacer), Kant
considera que el comportamiento debe ser autnomo, que brote de una ley que nada
me impone y que yo acepto como fruto de mi propia libertad de ser racional. Ser
una orden que yo me doy a m mismo por simple respeto a lo mejor que hay en m:
no estar condicionada a conseguir esto o aquello sino que ser un imperativo
categrico que busca lo bueno de modo absoluto y nada ms. Hay respeto a los
semejantes; no los utiliza como herramientas o simples marionetas. Kant deca, que
siempre debes tratar a las personas como si fueran una finalidad en s y no solo un
medio para otra cosa. Y finalmente, qu podemos esperar? Kant consciente de que
los seres humanos se enfrentan por las ideologas, religiones, ambiciones polticas,..
y apelando a la razn, aspira a una paz perpetua entre los seres humanos y los pases
mediante la armona de intereses bien entendidos y sin fanatismos religiosos o
imposicin de creencias a los dems por la fuerza.56

54LOBOSCO

M., o.c., p. 216

ESTERMANJ., Historia de la Filosofa, Tomo III, p.23.
56 Cf. SAVATER F., Historia de la Filosofa sin temblor ni temor, Espasa Calpe, Espaa, 2009, p.122-125.
55

22
3.1.4. Edad contempornea
3.1.4.1. Nietzsche
Genio potico, nacido en Alemania, (1844-1900), hijo de un
pastor evanglico. Critic radicalmente a la cultura alemana,
que le pareci decadente y mediocre por influjo de la filosofa
socrtica y platnica, del cristianismo (manifestacin ms
fuerte, del extravo de los instintos, forma de platonismo,
un platonismo para el pueblo).
En su estilo de filosofar considera al hombre como un embrin
en desarrollo, que tiene que apoderarse de su destino, actuar con determinacin y
liberarse de aquello que haba inventado el pensamiento humano: religin, moral,
Dios, eternidad, santidad, salvacin, vida verdadera, entre otros. (Para este pensador,
son sinnimos de nada-Nihilismo).
Segn esto, el hombre no necesita de Dios, se basta por s mismo. Recurrir a Dios es
una debilidad humana. El hombre goza de voluntad de poder, tiene que aceptar su
condicin de vida, las adversidades y superarlas. Esta voluntad dar origen al superhombre, llamado a transformar todos los valores. En consecuencia, Dios ha muerto y
han muerto los grandes ideales morales y religiosos.57 Nietzsche cree que los valores
deseables son la fuerza y la audacia, la energa y el orgullo.

El superhombre es el hroe futuro, el genio, el sabio, el cientfico, el filsofo

venidero, el que comprender las grandes verdades de la muerte de Dios
(abandono de la visin religiosa) y de la voluntad de poder (lucha de la vida). El
superhombre es una meta del hombre y se presenta como una decisin de los
ms fuertes, de los ms lcidos que son los que han de preparar su venida. Piense
estimad@ estudiante: Ser que estamos rodeados de superhombres?

3.1.4.2. Jean-Paul Sartre

Filsofo existencialista francs (1905-1980); su postura puede ser
considerada por muchos como pesimista e individualista, por mostrar
la realidad objetiva del hombre como ser humano. Para l, El hombre
no nace, sino se hace. No hay otro legislador que l mismo; tiene que
realizarse y ser aquello que quiere ser.
No le interesa estudiar la esencia del hombre, sino su existencia y en concreto, su
libertad. Y como tal, no tiene fin ni est determinado, se descubre existiendo,
teniendo que decidir lo que ha de ser por s mismo: realizarse como proyecto. 58
Siendo sta la responsabilidad del hombre: Dios no existe, porque anulara esta
libertad. Y segn Sartre, el precio de la libertad y la aceptacin de su lugar en el
mundo, da lugar a los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin,
sentimientos que abren la puerta a la conducta de mala fe, u ocultacin de la propia
responsabilidad y muestra de la tentacin de ser una mera cosa.
57
58

Cf. LOBOSCO y otros, Phrnesis, o.c. p. 310-317.

ECHANO J y otros,Episteme: Historia de la Filosofa, Vinces Vives, 1999, p.345.

23
Segn Sartre, con la muerte culmina el absurdo de la existencia: Es absurdo que
hayamos nacido, es absurdo que muramos.59
3.1.4.3. Dussel Enrique

Filsofo argentino (1937- ), fundador de la Filosofa de la Liberacin

Latinoamericana. Se interesa por el hombre doliente, por el Otroexcluido, el invisibilizado, las vctimas, los que no tienen voz, los
oprimidos,... para que vayan concientizndose de s mismos, de su
mundo, de la realidad en que viven. 60
Dussel afirma que en Amrica Latina la proposicin que mueve al filosofar no es
una sintaxis lgica de los lenguajes naturales sino el enunciado existo, debo comer.
61
Hace alusin al hombre que de tanto ajustarse los cinturones: interpela, protesta y
reclama justicia.

3.2.

SNTESIS GENERAL

Una revisin crtica de las visiones antropolgicas nos ensea que el hombre es una
unidad totalizante relacionado con el mundo fsico, el mundo simblico, con otros
hombres y con Dios. El hombre (en sentido filosfico) es el que piensa, ama, siente,
intuye, hace, trabaja y transforma. Es un todo el que se pone en accin. Ayudar al
prjimo no es cuestin de estirar el brazo y dar una moneda como tampoco es soar
con una sociedad ideal sin comprometerse en el cambio. Somos seres para el
encuentro y hay que caminar con los dos pies en el suelo y con la mirada puesta al
cielo.

www.e-torredebabel.com/.../Sartre/Sartre-Ser-Para-Si.htm, investigado el 11 febrero de 2010.

Lase filosofa contempornea.wordpress.com//lectura-de-la-etica-de-la-liberacin-de-enriquedussel/-. Investigado el 18 de febrero de 2010.
61 Lobosco M y otros, oc., p. 419.
59
60

24

UNIDAD: 4 DIMENSIONES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE

SUMARIO
4.1.

EL HOMBRE COMO SER RELACIONAL CONSCIENTE

4.1.1.
4.1.2.
4.1.3.
4.1.4.

El hombre con el mundo

El hombre con el hombre
El hombre consigo mismo
El hombre con Dios

4.2.

LA REALIZACIN HUMANA

OBJETIVOS ESPECFICOS
Establecer la relacin cudruple del hombre: con el mundo, con los otros,
consigo mismo y con Dios.
Diferenciar aspectos positivos y negativos, incongruencias y contrariedades que
el hombre genera en su vinculacin con la naturaleza, con los dems, consigo
mismo y con Dios.
Asumir una posicin coherente respecto al sentido de la existencia humana y la
realizacin del hombre.

25

4.1.

EL HOMBRE COMO SER RELACIONAL CONSCIENTE

El hombre jams camina solo, siempre necesita de alguien o de algo. En el grfico,

podemos observar y percibir, que estamos relacionados con todo lo que nos da la
razn para existir. Ante nuestros ojos est nada ms y nada menos que el universo
con todo su contenido

Cada sociedad posee un conjunto de creencias, relaciones, valores, smbolos, ideas,

prcticas,...que construimos a diario. Si nuestra misin es ayudar al hombre, es justo
conocerlo por primero e impulsar una antropologa que contribuya a su liberacin, a
los procesos de participacin, al respeto de la cultura ajena.

4.1.1. El hombre con el mundo

Partamos con preguntas sencillas: Qu sera del mundo fsico si no hubiera el
hombre? El hombre est llamado a relacionarse activamente con el mundo material,
con la naturaleza por medio del trabajo. Pero ese trabajo honesto, bien ganado y sin
perjudicar a nadie ni a ninguna especie so pretexto de acumular bienes, capital y
poder social. De la tierra saca el hombre lo necesario para satisfacer sus necesidades
vitales, tambin la explora y desentraa sus misterios para realizar grandes inventos.
Y esto lo convierte en un colaborador de Dios para perfeccionar el mundo en la
medida que vaya aceptando los desafos.
La esencia del hombre es por tanto su existencia en cuanto activa desde y frente al
mundo en cuyo horizonte siempre se encuentra inmerso. As es como establece un
sistema de relaciones o conjunto de referencias que deben ser utilizados y
perfeccionados por el hombre.62

Cf. PROAO L., El profeta del pueblo, Fundacin del pueblo indio del Ecuador-FEPP, Ecuador, 1990,
pp. 49-52; RODRGUEZ E., Antropologa: curso bsico, El Buho, Bogot, 1999, pp. 90-92.
62

26
La transformacin del mundo por el hombre se realiza esencialmente mediante el
trabajo humano, mediante la tcnica, que adquieren as su significado profundo.
Mediante el trabajo humaniza, el hombre humaniza lo que l transforma, lo marco
con su impronta.63
Las maravillas que se observa y los secretos que guarda la naturaleza dejan
insatisfecho al hombre que a diario quiere descubrir y sacar aplicaciones de toda
ndole para su bienestar o malestar. La historia de la ciencia y de la tcnica no es sino
una comprobacin de la vocacin que Dios ha dado al hombre de enseorearse de la
tierra y se debera aadir del universo. Pero esta potestad no la ha sabido cultivar
convenientemente, por el contrario, el hombre actual al abrir el camino al progreso
ha destruido, est y continuar destruyendo el mundo. Paulatinamente est perdiendo
amor a la Tierra, ella que nos da abrigo, alimentacin, agua para vivir, aire para
respirar, bosques para preservar la humedad, energa para mover o transformar la
materia y otras tantas bondades. De continuar as, y no con una visin pesimista: el
planeta colapsar.
Hoy ya no se pregunta por el por qu, sino por el cmo de las cosas y de los
fenmenos. Lo funcional est por sobre las razones y finalidades ltimas. En la
nueva sociedad tosen por la contaminacin hasta los ms ricos. La tcnica
advierten los eclogos- ha divorciado al hombre de la naturaleza: sus efectos son la
contaminacin que producen las industrias y la destruccin a que lleva la carrera
armamentista. El hombre de hoy dispone de medios capaces de hacer saltar el mundo
en pedazos o de construir unas relaciones sociales ms humanas. Resta un cambio de
actitud y sobre todo llevar la tcnica al servicio de un mundo ms humano.64

En sntesis, el grfico plantea la responsabilidad del ser humano de hoy:

TIERRA

Qu hay?

Qu nos da?

Cul es nuestro compromiso?

4.1.2. El hombre con el hombre
El ser humano antes de nacer y despus de haber nacido necesita del otro. El hecho
de ser parte de un movimiento, conformar un grupo juvenil, una Comunidad Eclesial
de Base, contraer matrimonio, hacer opcin por los dems, establecer vnculos entre
estados y naciones, crear organismos en defensa de la vida, del ambiente, de la paz,
entre otros; da cuenta que la dimensin social es esencial y constitutiva del hombre.
AUBERT J., Filosofa de la Naturaleza, Herder, Barcelona, 1994, p. 414.
Cf. GASTALDI I., El hombre un misterio, Instituto Superior Salesiano, Quito-Ecuador, 1994, pp. 12-18;
252- 257.
63
64

27
Los hombres no slo viven juntos sino que continuamente se hallan en interaccin,
respondiendo unos a otros y conformando sus acciones en relacin con la conducta
de los dems. (...). La interaccin no es ocurrencia momentnea ni una respuesta
nica a un nico estmulo; es un proceso continuo de accin y reaccin.65
El hombre como ser en el mundo no existe solo sino que siempre y desde cualquier
punto de vista se va enfrentando a los dems, a los otros. El yo por lo tanto nunca es
una realidad cerrada sino referida necesariamente a los otros Yos; existir es
coexistir.66
Ese relacionar con el otro es una tarea y una bsqueda permanente para aprender a
convivir, a reconocernos y analizar con minuciosidad el comportamiento y
pensamiento de algn pueblo en particular67, donde varan el estilo de vida, es decir,
costumbres, tradiciones, mitos, formas de organizacin, comunicacin,
transportacin o de sobrevivencia, entre otros.
Y bajando un poco ms a lo concreto; diariamente, amar al otro y ser justo es un
gran reto muy posible de llevar a cabo, descubriendo y reconociendo al pobre, a la
viuda, a los nios y nias de la calle, a las nias y nios trabajadores, al joven, al
negro, al indgena, al hambriento, al anciano, al hombre ultrajado, oprimido o
aplastado. El siglo presente pide pasar de la sensibilidad al compromiso. No basta
con decir pobrecito, que pena que vivan as, que indolentes que son los jvenes
con los adultos mayores y mujeres embarazadas, hay que hacer un llamado de
atencin a los gobiernos para que no haya ms emigrantes, desplazados y
refugiados. Detrs de esta realidad, no solamente hay causas y efectos sino tambin
causantes.
El otro no necesita ser demostrado con frmulas, algoritmos o teoremas; es alguien
concreto e ntegro, de carne y hueso como dice Enrique Dussel. Cuando las
estructuras existentes, las normas concretas del derecho y de la justicia no reconocen
al otro, terminan en injusticias y violencias, brechas de honda preocupacin y
situaciones ilgicas. De la mente debe salir la idea de que el otro me es til mientras
me sirve, no protesta, ni se autodetermina. La autodeterminacin es fundamental
para la liberacin de los pueblos.
4.1.3. El hombre consigo mismo
El hombre es el nico ser que goza de autoconciencia, autodeterminacin y libertad.
Por eso piensa y quiere en forma autnoma, conoce, ama, decide, hace una opcin
fundamental, se da cuenta de s mismo, sabe que como l no hay otro, sabe que debe
morir, se ruboriza, le preocupa la prctica de los valores ticos, protesta cuando
trastocan su intimidad o cuando los otros no comprenden sus necesidades y violan
los derechos humanos, percibe su radical alteridad frente a las cosas y frente a los
dems: no forma con ellas un todo nico, es un mundo aparte, siempre nuevo y
original. Por eso la persona es misteriosa. Pretender esclarecer su misterio es
emprender un imposible viaje de estudios al pas de la alteridad.68
CHINOY E., o.c., p. 48 y 49.
RODRGUEZ E. o.c., p. 92.
67 EVANS-PRITCHARD E., Ensayos de Antropologa Social. Siglo XXI, Madrid, 3. Edicin, 1990, p. 1.
68 GASTALDI I., El hombre un misterio, o.c., p. 91.
65
66

28

Persona es un concepto que implica relacin y comunicacin con el Sujeto Absoluto.

Sin esta apertura al infinito; imposible ser persona humana. Equivaldra a aceptar que
el hombre existe en s mismo sin necesidad de Alguien. Y de acuerdo a las visiones
antropolgicas estudiadas anteriormente, el hombre sin Dios y que cree valerse por s
mismo, comete equivocaciones y puede hasta provocar genocidio. Si el hombre es
distinto a los dems seres, quiere decir entonces que trasciende y como tal es algo
sagrado e inviolable. Pensar en el hombre consigo mismo implica reconocerse como
persona y reconocernos como personas, pero como deca Santa Teresa de Calcuta,
sin ignorar la presencia divina, porque Dios ES.
Ser persona es estar abierto a los otros y al mundo en una insercin orgnica que lo
vincula y lo compromete en contra de toda forma egocntrica e impersonal. Ser
persona, en ltimo trmino, dentro del pensamiento actual es experimentarse y
conocerse como sujeto distinto a una cosa y por tanto no reducible ni deducible a
otras instancias ms originarias y fundantes.69 La persona es un centro de valores
fundamentalmente, sin embargo, la humanidad nunca ha estado tan alejada de los
valores como ahora, y, a la vez, nunca se ha encontrado tan necesitada de stos.
En Documento Conclusivo de Aparecida, numeral 44, al respecto se dice: Vivimos
un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la
concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios; aqu est
precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el ltimo sigloQuien
excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la realidad y slo puede
terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas. 70 El hombre es una
realidad, es de carne y hueso y al ser utilizado como objeto, deja de ser sujeto.
El sentido de la vida es la existencia compartida; nada se logra sin el otro y tampoco
alejndose de los dems ni mucho menos de Dios. De all que no es lo mismo
existir que vivir. Existir significa emerger, salir hacia fuera. Vivir significa
simplemente respirar, comer, asimilar, crecer en estatura... Haciendo una aplicacin a
la vida diaria: Vive el cachorro que bosteza acostado a la puerta del matadero.
Existe el hombre que desarrolla sus capacidades, que construye su propia
personalidad. Nada ms fcil que vivir como hace el animal. Sin embargo, nada
hay ms difcil y noble que existir, como lo debe hacer la persona. S sincero(a):
t vives o existes? 71
La existencia va mucho ms all del mero hecho de contar los das de la otra cara de
la vida. Yo existo va tomado de la mano al Yo soy; as como Nosotros coexistimos del Nosotros somos. Gozamos de autonoma y libertad; y por lo mismo
deberamos aprender mucho del reino animal, donde no hay nocin de Dios, pero s
advertencia de los peligros provenientes del hombre o de la naturaleza. Nosotros que
nos diferenciamos del reino animal por la inteligencia; no dormimos bien, porque la
sociedad tiembla de miedo por el peligro de los inventos y clculos humanos.

RODRGUEZ E., Antropologa: curso bsico, o.c., pp. 89 y 90.

DOCUMENTO CONCLUSIVO APARECIDA, V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Ediciones Paulinas, 2007, p.58.
71 Cf. COMETTI P., Juventud: problema y solucin, San Pablo, Colombia, 3. Reimpresin, 2002.
69
70

29

4.14. Hombre con Dios

Por la vertiente espiritual del hombre y su auto-trascendencia podemos afirmar que
el hombre no es l solo. Desde que tuvo y tiene uso de razn, mantuvo, mantiene y
mantendr relacin con la divinidad. El mismo hecho de negar dicha presencia en la
vida del hombre, ya es un primer paso de la existencia de Dios. El hombre que
descubre a Dios, participa de la riqueza divina y lleva una vida diferente, nada pasiva
por cierto.
El hombre est hecho para Dios, esto es, tiene un vaco que no puede ser llenado
sino con Dios (...). Sin quererlo, vienen a la memoria las palabras de Agustn: Nos
has hecho Seor para Ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descanse en Ti.
Aqu se sita la vocacin trascendental del hombre.72
Cuando el hombre rompe su relacin con Dios, prevalecen sus planes, sus
pensamientos, el amor hacia s mismo, la bsqueda del propio beneficio. Hoy el
hombre comete un absurdo! Busca equivocadamente hacerse como Dios, suplantar a
Dios sin siquiera reconocerse como un ser imperfecto, limitado, inconcluso y
transitorio. Y lo inconcebible, Dios es una de las palabras enfermas que andan
hoy en boca de todos y que necesita una urgente limpieza radical (...) Hay quien pide
a Dios el buen tiempo y el sol, y quien le pide la lluvia; hay quien le suplica salir
victorioso en un concurso que, naturalmente, dejar a otro derrotado; unos rezan por
la paz y otros piden para vencer en la guerra. No! Dios no es eso! Es una persona
que posee su bella inteligencia, su voluntad, su gran corazn. Es un amigo. Todo lo
que existe fue pensado, proyectado, querido y amado; de lo contrario, no existira.73
Y por tanto, toda su obra sera imperfecta.
Dios infunde amor, ternura, paz, perdn, compromiso, bondad, justicia, alegra y a
eso est llamado el hombre a que diariamente lo manifieste en su trabajo, en el
matrimonio, en la comunidad, en el pas, en el planeta. Tarea dificultosa, por cuanto
el hombre mayormente se mueve valindose de clculos y maniobras, rditos,
alianzas polticas, relacin de poder, engao, amenaza, conflicto, indiferencia,
negocios, entre otros. Para qu? Para alcanzar la felicidad.
Luego entonces, cmo puede ser o vivir feliz el hombre si est alejado de Dios? Los
bienes materiales dan comodidad y otras ventajas impensables, pero los bienes
espirituales dan buen olor y muchos beneficios para todos.
Ante una vida sin sentido, Jess nos revela la vida ntima de Dios en su misterio
ms elevado, la comunin trinitaria. Es tal el amor de Dios, que hace del hombre,
peregrino en este mundo, su morada: Vendremos a l y viviremos en l(Jn 14, 23).
Ante la desesperanza de un mundo sin Dios, que slo ve en la muerte el trmino
definitivo de la existencia, Jess nos ofrece la resurreccin y la vida eterna en la que
Dios ser todo en todos (cf. 1 Co 15,28). Ante la idolatra de los bienes terrenales,
Jess presenta la vida en Dios como valor supremo: De qu le sirve a uno ganar el
mundo, si pierde su vida? (Mc 8, 36)74
PROAO L., El profeta del pueblo, p. 48.
COMETTI P., o.c., p. 55.
74 Citado en Documento de Aparecida, Nmeral 109, p. 90
72
73

30

La relacin con Dios es esencial y nuestra misin es precisamente encontrarlo para

promover de inmediato la dignidad del hombre que sufre, el respeto a la madre tierra,
el testimonio de vida cristiana y otros.
Es posible que el hombre baje la vista hacia la tierra y sea ateo, pero no
entiendo cmo pueda alzar los ojos al cielo y decir que no hay Dios.
(Abraham Lincoln)
4.2.

LA REALIZACIN HUMANA

Llevar una vida que responda a la dignidad humana es un avance para la realizacin
plena del ser humano. Es hora de superar el abandono, las desigualdades, las
inequidades, el sometimiento, el dominio. La reciprocidad y la colaboracin mutua
debe practicarse en todo tipo de relacin: esposa y esposo, padres e hijos,
gobernantes y gobernados, religiosos /as y feligreses, mujeres y varones. El puente
por lo general est unido mediante dos bases o pilares; si una de las dos, tambalea,
comienzan los problemas. As es en la vida humana; si uno de los pares comienza a
imponer, la cadena de discusiones estriles aumenta y las rupturas son duras,
equivocadas e injustas. Entonces es vital el entendimiento, el dilogo, la solidaridad,
la inclusin a todo nivel. Aqu reposa explcita u ocultamente la raz de los
problemas econmicos, polticos, sociales, religiosos, culturales, familiares.
La realizacin humana es producto de la convergencia del plan de Dios y del
hombre y donde las rectificaciones, los desapegos, los arrepentimientos, las
conversiones, la superacin de dudas sobre la religin, la renuncia a todo tipo de
vicios, la vivencia de valores humanos ms autnticos, la entrega incondicional a los
dems son necesarios.
El hombre es un ser en- el- mundo habamos manifestado, pero tambin es un ser
en- el- tiempo por cuanto hace historia. La vida del hombre no viene hecha, sino que
se va haciendo; es programtica, proyectiva. Tambin habamos dicho que el
hombre se realiza orientndose al otro (el prjimo), en quien est en cierta forma
presente el totalmente Otro, Dios, que protege a la creatura humana, porque fue
querida y hecha por l. El Absoluto cruza inevitablemente en la existencia humana
cuando uno la vive seriamente y a fondo. Todo el que vive a fondo su existencia y
reflexiona sobre ella, se convence de que su problemtica humana central
(reconocimiento del otro en el mundo) es, en realidad, una problemtica religiosa.
En el rostro del hombre concreto, est el Rostro de Dios. Si el hombre desconoce esta
dimensin trascendente, se pone en contradiccin con el orden natural, vive una
vida falsa, vive en perpetua estafa de s mismo.
La existencia personal queda frustrada si uno absolutiza idoltricamente una
realidad contingente cualquiera: el dinero, la ideologa de un partido, la ciencia, la
tcnica, la raza... Lo mismo dgase de una civilizacin construida por el hombre: si es

31
unidimensional tecnocrtica, por ejemplo-, acaba sofocando al hombre y
destruyndolo, incluso fsicamente.75
El otro es importante en nuestras vidas y mucho ms tratndose de Dios, el Absoluto,
la Verdad, el Amor (designacin que se da segn las culturas y creencias de los
hombres) que nos pide respuestas concretas y por sobre todo: servir pero sin servirse
de los pobres. Esta actitud y accin comienza en la familia y no en la escuela, el
colegio o la universidad como se cree actualmente.

75

GASTALDI I., El hombre un misterio, oc., pp. 103 y 104, 171 y 173.

32
UNIDAD 5: NUESTROS PUEBLOS Y LA CULTURA

SUMARIO
5.1.

UNA ANTROPOLOGA COMPROMETIDA CON LA VIDA

5.1.1. El hombre como ser cultural
5.1.2. Los cambios socioculturales

5.2.

MISIN DEL ANTROPLOGO

5.2.1. Lo que debe hacerse
5.2.2. Lo que debe evitarse

OBJETIVOS ESPECFICOS
Interpretar por qu el hombre es un ser cultural y qu debemos hacer en la
sociedad actual.
Ejecutar prcticas o proyectos en las comunidades y culturas con pensamiento y
herramientas participativas e incluyentes.
Valorar la importancia de entrar a comunidades, grupos sociales y culturales sin
prejuicio alguno.

33
5.1.

UNA ANTROPOLOGA COMPROMETIDA CON LA VIDA

5.1.1. El hombre como ser cultural

El hombre es creador de cultura y sta abarca todos los aspectos del hombre inmerso
en un contexto social determinado. Por lo que es fundamental la nocin de cultura
entendida como la totalidad de vida de un pueblo. Nos causa asombro cuando
pisamos por vez primera un lugar sea urbano o rural: las calles, los monumentos, el
trato de la gente, los lugares pblicos, las edificaciones, la alimentacin, los medios
de transportacin, la distribucin y comercializacin de productos, los sitios
tursticos, la formas de sobrevivencia, los problemas sociales, entre otros. De all se
deriva que no existen sociedades ni individuos sin cultura: toda sociedad posee una
cultura, y todo hombre es culto porque es portador de una cultura76.
Todos tenemos una aptitud para convivir dentro de una comunidad y realizar en ella
tareas que nos convierten en productos y productores de cultura. Aclarando un poco
ms: La cultura tiene que ver con las formas de vida de los miembros de una
sociedad o de grupos. En cambio, la sociedad es un sistema de interrelaciones que
vincula a los individuos.77 Esto significa que cada pueblo, cada ser humano tiene su
cultura que no puede ser igual a otro. Por eso, encontraremos similitudes o tambin
diferencias. Y en este hecho hay que aprender a convivir en la diversidad, aprender a
respetar al otro, aprender a escuchar, y sobre todo aprender a dialogar. As cada da
escucharemos ms palabras de inclusin que de exclusin, demostraremos actitudes
de reconocimiento que de rechazo. Esto hay que comprenderlo, por la pretendida
existencia de una sola cultura nacional y si vamos un poco ms all de la pretendida
globalizacin de la cultura.
Uno no puede realmente conocer el estilo de vida de un pueblo, su manera de sentir y
pensar; si nunca se ha sentado a su mesa, si no ha bailado sus danzas, si no ha sufrido
con l.78 Es muy interesante una labor antropolgica in situ, no slo por cuestiones
de investigacin sino por el deseo de entrar en una nueva y progresiva comunin
con otras culturas. 79 Desde dentro, conviviendo largo tiempo, se puede dar una
lectura profunda de la realidad y hacer algo que involucre a todos en proyectos
comunes.
Entre convivir en un pueblo y visitar a un pueblo hay un largo trecho. Quien convive
o hace misin encarna la realidad; mientras los que visitan se ponen botas, el
sombrero, el poncho e incluso hasta son capaces de tomar chicha, comer un plato de
mellocos con habas y luego olvidarse de todo. Y qu decir de las personas que
hacen opcin por los pobres, los excluidos, a pesar de estar inmersos en esa realidad
nunca hacen el esfuerzo o tienen deseo de conocer algo, o algo ms de ellos.
Si queremos relacionarnos con otras culturas hay que plantearse estas interrogantes:
quines son, de dnde vienen, cul es su lengua, cul y cmo fue su hbitat y cmo
se han transformado hasta la actualidad. De qu viven y cmo han solucionado el
MOSCHETTO P., o.c., p. 11.
GIDDENS A., o.c., p. 44.
78 Cf. ESTERMANN J., Filosofa Andina, Abya-Yala, Quito, p.p.283-291; SILVA P. y otros, Etnicidad como
estrategia en Amrica y el Caribe, Abya-rica y el Caribe, Abya-Yala, Quito, 1996, p.p. 73-95.
79 MOSCHETO P., o.c., p. 105.
76
77

34
problema de la subsistencia, cul es su tecnologa, qu impacto han tenido las
influencias extraas. Cmo se organiza la sociedad, qu sistema de parentesco rige
en cada una de las etnias, cmo se maneja el mundo natural y social, cmo se
organiza el poder y cmo se lo transmite, cules son los mecanismos de reproduccin
cultural, cmo se organiza el conocimiento, cmo conciben a la naturaleza y cmo se
relacionan con ella. Cmo articulan con la sociedad nacional, cules son sus
nociones de tiempo y espacio, cules son sus smbolos, el papel de las misiones
religiosas en la vida de los pueblos, entre otras.80
Dicho de otro modo, para saber en qu pas vivimos y cul es su configuracin
social, hay que conocer las principales manifestaciones de una cultura: la
organizacin econmica, social, poltica, religiosa, ideolgica. Y adems, otros
aspectos importantes: idioma, artes, la ciencia, sistemas de salud, tradicin oral y
literatura, arquitectura, vestimenta, alimentacin y actividades ldicas. Los pueblos
se organizan en torno a un proyecto de vida sistemtico. Esto nos puede ayudar a
tener una visin ms holstica y menos idealizada de la cultura y adems transformar
las problemticas existentes en lo social, lo sociopoltico, lo econmico y con
relacin a sus representaciones.81
En suma, a estas alturas ya podemos argumentar que dentro de una misma sociedad
pueden coexistir varios tipos de cultura, porque existen varios grupos, cada uno de
los cuales tienen manifestaciones especficas. Un pueblo o grupo social descubre su
identidad cuando entra en relacin con otros pueblos.
Sin el afn de redundar en lo mismo, una de las primeras tareas de los
evangelizadores es levantar el inventario histrico-cultural del grupo con quien
trabajan. De dnde vino? De qu vive? Qu come? Dnde duerme? Cmo se
moviliza? Cmo descansa, suea y se divierte? Cmo es la relacin entre padres,
hijos y vecinos? A quin invocan en los apuros de la vida? En quin confan?
Cules son sus razones para vivir? De estas preguntas surge el perfil de su segundo
medio ambiente, su cultura, que les permite resistir contra el sufrimiento y vivir con
esperanza.82
En esta poca, suele suceder que defendemos demasiado nuestros espacios
de privacidad y disfrute, y nos dejamos contagiar fcilmente por el
consumismo individualista. Por eso, nuestra opcin por los pobres corre el
riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera
incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es
necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos
concretos. Aparecida, No. 397.
5.1.2. Los cambios socioculturales
La concepcin de una antropologa holstica ayudar a estudiantes, filsofos,
telogos y otros profesionales a sistematizar la informacin que les permita
entender las dinmicas culturales desde una nueva mirada, y poder trabajar en la
Lase MOYA A., Etnos: atlas etnogrfico del Ecuador, Proyecto EBI, Quito, 1997, p. 15 ss.
Cf. GUERRERO P., Gua Etnogrfica, Abya-Yala, Quito-Ecuador, 2002, p. 33-ss.
82 MOSCHETTO P., Dilogo intercultural, o.c., p. 143, quien cita textualmente a SUESS I, p. 162.
80
81

35
lectura de su propia realidad y de las otredades culturales83. Es importante ir
comprendiendo la naturaleza de los cambios culturales para ayudar a resolver los
problemas de la sociedad de hoy. Adems, es fundamental poner en prctica la
interculturalidad entendida como establecimiento de relaciones, comunicacin e
intercambio entre los distintos grupos culturales, primeramente conocindose y
reconocindose, tratndose con respeto y dignidad, y luego manifestndose con
significados concretos en las relaciones que se establecen diariamente con el otro
en los distintos espacios de la vida social. 84 Y hay que ponerlo en prctica lo que
hemos insistido hasta estos instantes, para que la particularidad de cada cultura no
sea suprimida o destruida por el tema de la globalizacin capitalista, que en
resumidas cuentas, no es sino un proceso por el cual las transnacionales se apropian
de la principal riqueza creada por los pueblos y pases de todo el mundo. (...). Por
medio de la TV y el Internet, se embota las conciencias de nuestros nios y jvenes
por medio de los juegos electrnicos, los permanentes concursos de belleza, la
difusin de las pandillas juveniles, la pornografa escrita y en videos, los programas
de dibujos animados, transformers, novelas, etc., que estn dirigidos para que nuestra
juventud se aleje de su realidad y viva en el mundo de las fantasas. (...). Con la
globalizacin en marcha, casi insensiblemente se impone la cultura fornea: los
signos de respeto, consideracin, solidaridad, van siendo reemplazados por la
agresividad, la competencia, el individualismo. El poncho es suplantado por la
chaqueta del couboy; la alpargata y la ozhota (ojota) por los zapatos FILA o NIKE;
la flauta, el rondador y la quena son desplazados por los tocacintas, equipos de
sonidos y televisor.85
En este punto es vital el espritu analtico-crtico, para saber, sobre o a favor de qu o
de quines opera esta transformacin. Y en el campo educativo en esta misma lnea,
hay que preguntarse qu tipo de escuela (en sentido amplio), para qu, al servicio de
qu o de quines estn.
La Antropologa nos conduce a pensar mejor para vivir mejor. Hay que innovar lo
que est a nuestro alcance: el trato, la prctica educativa, el sistema de valores y de
actitudes, el compromiso institucional, los estereotipos, las motivaciones, los
procesos de aculturacin, las relaciones interculturales, los modelos de dominacin,
la promocin turstica, la migracin, entre otros. Si desde uno mismo cambia aquello
que impide ir al encuentro del otro como sujeto ms que objeto; el proceso de
liberacin ser una realidad.

GUERRERO P., Gua Etnogrfica, o.c., p. 7.

Cf. FERNANDEZ C., Dilogo Intercultural: Memorias del Primer Congreso Latinoamericano de Antropologa
Aplicada, Abya-Yala, Quito- Ecuador, 2000, p.p. 9 y 10.
85 PEA Z., Filosofa y realidad, Universidad Nacional de Loja, Loja-Ecuador, 2000, p. p. 247-249.
83
84

36
La antropologa, nos conduce a:86
Plantear preguntas generales;
Estudiar ejemplos concretos y observar el entorno;
Investigar a fondo las ideas que tiene la gente sobre determinada situacin, hecho
o realidad;
Formular recomendaciones concretas;
Trabajar con la gente, y no slo planificar para la gente.
Nada sacamos con hacer investigaciones de escritorio, a no ser que sea para
mantener el orden socioeconmico y poltico vigente. En el trabajo de campo, la
gente expresa su palabra, toma conciencia de que su cultura es tan importante como
cualquier otra, se convence de que ningn pueblo tiene derecho a someter a otro.87

5.2.

MISIN DEL ANTROPLOGO

A lo largo de este mdulo se ha dado herramientas para pensar, relacionar visiones

antropolgicas, comprender al hombre como ser corporal, espiritual, cultural y
trascendente. Hoy, vamos a motivar para que el Agente de Pastoral tenga elementos
antropolgicos para trabajar en el lugar de los hechos.
5.2.1. Lo que debe hacerse
Jess, el Maestro, sin duda alguna nos da lecciones que aprender en lo que debe
hacerse al entrar en contacto con la gente: presencia cotidiana, bondad en el trato,
aceptacin incondicional, atencin a los excluidos, dilogo sincero y autntico,
actitud abierta, generacin de compromisos y testimonio de vida, actitud de escucha
a todos, entre otros. Por consiguiente el antroplogo debe `salir al encuentro del
otro, buscar encontrar al otro con la finalidad de llegar a comprenderlo, siendo la
comprensin del otro el fundamento de toda actividad tica.88 Ello implica, lo que
habamos planteado en pginas anteriores, tratar al hombre como sujeto y no como
objeto, participar en la comunidad o pueblo para interpretar y comprender sus
Cf. GEORGE M. FOSTER, Labor del antroplogo, citado en GUERRERO P., Antropologa Aplicada,
Ediciones U.P.S. Quito-Ecuador, 1997, p.p 124-146.
87 Cf. GUERRERO P., idem. P. 321.
88 SNCHEZ J., El oficio de antroplogo, Quito, Centro Andino de Accin Popular, 2005, p.45.
86

37
conocimientos, sentidos, valores y sentimientos, comprender desde dentro la
subjetividad del otro, descubrir lo comn que hay entre las culturas, mejorar la
relacin y los intercambios con la otra cultura.89 Sinceramente, hay que
comprender para evitar juzgar. Esto nos hace falta a todo nivel.
5.2.2. Lo que no debe hacerse
Hacer misin permanente es lo ms hermoso para anunciar el Evangelio y no
necesariamente como se suele pensarse, coger la maleta e ir a lugares lejanos,
cuando esta puede hacerse en la propia familia, en el trabajo o donde se est. La
misin y el trabajo de campo exige entrar sin hiptesis previas o ya elaboradas, no
observar lo planificado sino lo que surge y aparece, registrar datos e informaciones
de lo observado cuantas veces sean necesarios para evitar olvidos o interpretaciones
superficiales, al dialogar con la gente evitar la formulacin de excesivas preguntas e
hiptesis y tampoco dedicarse a observar todo lo que vea o parezca interesante. 90 Y
algo valioso, est bien dedicarse de lleno a una comunidad o un grupo social, pero
hay que hacerlo sin dejar de ser lo que es. De la noche a la maana no puedo pensar,
actuar o sentir como un Shuar por ejemplo. Esta bien contar con informantes o
personas que nos narren sobre la comunidad o la cultura en la que estamos inmersos,
pero es conveniente dialogar con todos, as tendremos una visin holstica y posibles
campos de accin ms participativos.

89
90

Cf. SNCHEZ J., o.c, p. 18.

dem, p. 79-86.

38
BIBLIOGRAFA
1.
2.
3.
4.

ZUCCHI H., Qu es la antropologa filosfica?, Columba, Argentina, 1967

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