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I-
CARNE
en la
superficie de los cuerpos, estn los acontecimientos, que no tienen una naturaleza
fsica. Estos acontecimientos son el devenir y se ubican en el ain ilimitado;
entonces la carne, acta en el presente pero fluye en el devenir, semejante al
tiempo en su metamorfosis vertiginosa.
La carne aparece en la figuracin baconiana como una presencia que solo refiere
a s misma, no es referencia de algn otro significado, no es representativa, no
busca ninguna semejanza con un supuesto modelo. La figura, que es cuerpo, que
es carne, huye de la re-presentacin, es pura presencia. Al destruir la
representacin, se elimina lo anecdtico, el clich, la historicidad que tendra si la
figura se convirtiera en el signo de un modelo.
As pues, las figuras sin semejanza de Bacon, aparecen como capturadas en el
punto mismo de su metamorfosis larvaria, sometidas por todo tipo de fuerzas:
fuerzas de torsin, fuerzas de aplastamiento, fuerzas deformantes. Somos testigos
de ese devenir que afecta los cuerpos en las pinturas de Bacon; sus pinturas son
como el fotograma de una pelcula, que sabemos, tiene un antes y esperamos que
tendr un despus. Figuras transitorias atrapadas momentneamente en la
encrucijada del antes y del despus.
Nada ms cercano a la paradoja del devenir que la carne en su precaria fragilidad;
mquina blanda, cuerpo inestable. Las figuras baconianas ocupadas en
actividades banales, recostadas en un divn, vomitando en un lavabo, o
examinando su horror en el espejo, empiezan a contorsionarse como un nudo,
como un espasmo, y las densidades de la carne van desde lo slido hasta un flujo
semilquido rojizo que antes era una pierna. La figura se perturba, se contrae, se
disuelve como un bloque de grasa. Incluso la sombra de los cuerpos escurre como
un fluido que intenta escapar.
Para el ateo Bacon la prueba evidente de la existencia es el cuerpo, no tenemos
un cuerpo, somos un cuerpo. La carne, recipiente transitorio de vida, manifiesta el
exceso y la fragilidad de la existencia. Encuentro en su potica una afirmacin de
la carne y el cuerpo, una visin que recuerda la concepcin nietszcheana de
cuerpos atravesados por fuerzas en un eterno devenir.
El tema de Bacon es la carne y sus implicaciones, filosficas, polticas, sociales, o
sexuales esto es evidente en las abigarradas composiciones que muestran la
carne animal en s; reses desolladas y otros animales indefinidos, carne separada
de los huesos; la serie sobre crucifixiones, la serie de los personajes que gritan de
piedad por la carne; parejas sadomasoquistas que se aparean y toda la serie de
retratos disolvindose en la identidad infinita.
La carne, que es figura en la pintura baconiana es atravesada por diversos
devenires, como el devenir animal; cuando la carne indefinida, en la que se ha
labrado una boca, adquiere una presencia siniestra.
Entonces la boca adquiere esta potencia de ilocalizacin que hace de toda la
carne animal una cabeza sin rostro. ii Es un devenir animal del hombre, un cuerpo
que se esfuerza en escapar, por cualquier agujero, para disolverse en ese cosmos
de color que le rodea. Un estado transitorio, un pasaje que le conecta con otros
bloques del devenir, hasta alcanzar unas fuerzas de disipacin, de disolucin
molecular. el devenir animal no es ms que una etapa hacia un devenir
imperceptible ms profundo donde la Figura desaparezca. iii
CRUCIFIXIONES
Deleuze afirma que Solamente en las carniceras Bacon es un pintor religioso iv
La sensibilidad baconiana, nerviosamente optimista, tiene la certeza de que todos,
humanos y no humanos estn relacionados estrechamente, tanto, que el hombre y
la bestia se mezclan, creando un espacio de indiscernibilidad manifiesto en la
carne, sus deseos y sus pasiones. Deleuze reconoce en la inclinacin baconiana
hacia la carne y sus deformaciones una piedad por la vulnerabilidad y dolor de la
condicin humana; la carne se convierte en el ms elevado objeto de piedad,
Bacon no dice piedad por las bestias, sino ms bien todo hombre que sufre lo es
de la carne animal.v
En las entrevistas que sostuvo con David Sylvester, Bacon encuentra una estrecha
identidad entre la carne y la crucifixin. Debido a su importancia para clarificar
este aspecto voy a citar un buen fragmento de la entrevista:
Sylvester.- T quiz no quieras explicar una historia, pero desde luego pareces
tener preferencia por temas de gran contenido dramtico, al elegir uno como la
crucifixin. Puedes decirme qu te impuls a hacer el trptico?
Bacon.- Siempre me han conmovido mucho los cuadros de mataderos y
carne, y para m se relacionan mucho con todo el tema de la crucifixin. Se
han hecho fotografas extraordinarias de animales inmediatamente antes
del sacrificio; y el olor a muerte, no sabemos, claro, pero da la sensacin,
por esas fotografas, de que los animales se dan cuenta de lo que va a
sucederles. Hacen cuanto pueden por intentar escapar. Yo creo que esos
cuadros se basaban sobre todo en cosas de ese tipo, que para m estn
II-
El devenir loco
ms o menos presentes, en reposo. tal sujeto tiene tal grandor o pequeez en tal
momentovii. Es el buen sentido, el sentido nico; una permanencia de saberes que
permite la existencia del yo, el nombre propio, el mundo y Dios. El buen sentido
es el que afirma un sentido determinado.
La segunda categora es la del puro devenir sin medida, el devenir loco, ilimitado,
infinito. Nunca permanece inmvil, nunca sigue un solo sentido determinado, por
el contrario afirma dos sentidos contradictorios a la vez, mezcla lo grande y lo
pequeo; lo excesivo y lo insuficiente, el pasado y el futuro. Al afirmar los dos
sentidos contradictorios a la vez, destruye la identidad personal, el nombre propio
de la cosa. Ya no puede sostenerse la subjetividad al ser arrancada de su
permanencia. La paradoja de este devenir es la identidad infinita.
Deleuze ubica la identidad en el mbito de un saber ms o menos permanente,
medido, es el mundo de los sustantivos; pero cuando irrumpe el puro devenir, el
acontecimiento, las identidades antes fijas devienen inestables, indiscernibles. Es
el mundo del verbo, flujo ininterrumpido. El devenir, entonces, no puede tener un
sentido ltimo o nico, no tiene un fin.
La distorsin de las figuras baconianas, guarda una estrecha relacin con la
distorsin que el pintor realiza en el espacio y en el tiempo del hecho pictrico. El
espacio se trastoca mediante el aislamiento de las figuras; stas aparecen
rodeadas por slidos planos de color puro, oprimidas en cubos trasparentes,
ruedos, rieles, geometra.
Por otra parte, el tiempo histrico, narrativo es expulsado de su pintura. No hay
historia, no hay nada que contar; en cambio, irrumpe el tiempo infinito del devenir.
las figuras de Bacon no hacen historia porque la carne no se fosiliza, porque no
tiene memoria: siendo necesariamente inocente, deviene sin principio ni fin, y se
despilfarraviii As, ante la imposibilidad de asignarle una determinacin, un fin
ltimo, Bacon deja que la carne se disuelva.
En Lgica de la sensacin, Deleuze rastrea la herencia de Czanne, y encuentra
que este pintor da a la figura el nombre de sensacin. La figura es la forma
i Deleuze Gilles. Lgica del sentido. Edicin electrnica. Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS. En: www.philosophia.cl p. 9
ii Deleuze, Gilles. Lgica de la sensacin. Ediciones de la diferencia 1984. P. 17
iii Deleuze, Gilles. Lgica de la sensacin. Ediciones de la diferencia 1984. P. 18
iv Deleuze, Gilles. Lgica de la sensacin. Ediciones de la diferencia 1984. P.16
v Deleuze, Gilles. Lgica de la sensacin. Ediciones de la diferencia 1984. P.16
vi Sylvester, David. Entrevistas con Francis Bacon. P. 33-34
vii Deleuze Gilles. Lgica del sentido. Edicin electrnica. Escuela de Filosofa Universidad
ARCIS. En: www.philosophia.cl p. 7
viii Rodrguez Gmez, Federico. Francis Bacon: notas sobre la carnalidad. Universidad de
Sevilla, Espaa.
ix Deleuze, Gilles. Lgica de la sensacin. Ediciones de la diferencia 1984. P. 30