Captulo 1

La tica y los valores

1.1 La tica: concepto. Diferencia entre tica y Moral.

En nuestros discursos cotidianos se usan con frecuencia los trminos tica y moral
como sinnimos, aunque no refieren exactamente a lo mismo. El trmino tica proviene del
griego ethos (costumbre) y refiere a la reflexin filosfica acerca de los valores
que contribuyen a la dignidad de la persona y su desarrollo en plenitud, aunque tambin le
corresponde la reflexin sobre los fundamentos para la construccin de una sociedad
democrtica ms justa, solidaria y equitativa.
Por ello le corresponde a la tica analizar y comprender los problemas morales de
las sociedades actuales, valorar proyectos ticos de respuesta a tales problemas, desarrollar
una actitud crtica (en el sentido de anlisis) constructiva, tolerante y participativa para
permitir el dilogo como camino de excelencia para iluminar la resolucin a los problemas
humanos. Hay diferentes concepciones filosficas de la tica, que son, entre otras, la tica
aristotlica, la kantiana, la utilitarista, etctera.
La palabra moral proviene del latn mos que tambin significa costumbre. Entonces,
cul es la diferencia? La moral es algo que las personas y las sociedades viven, y se
expresa en el lenguaje y en el quehacer de la vida cotidiana. Hay distintas concepciones de
la moral, que en general se apoyan en concepciones religiosas: moral cristiana, moral
budista, moral musulmana.
Sturla Stalsett distingue dos dimensiones de lo tico: el de tica como bsqueda de
la buena conducta del ser humano, y tica como la buena vida, o la buena sociedad.
En la primera dimensin se pone el acento en la calidad tico-moral de los
procedimientos, refiere a destacar si esta o aquella actividad es buena, honesta,
transparente, etctera. La importancia de esta dimensin en el mundo de hoy refiere a temas
como la corrupcin, el clientelismo, la impunidad, etctera, pues las sociedades actuales
precisan agentes pblicos y privados con principios morales.
La segunda dimensin es complementaria a la anterior, pues es necesario que las
metas y las reglas sean las correctas, ya que comprende la calidad tica fundamental de las

metas y la sustancia y legitimidad de las reglas.

Profesor asociado y director del Programa de Investigacin: Religion in a globalised age, Universidad de
Oslo

Este autor propone tres valores ticos fundamentales en el mundo globalizado: la

vulnerabilidad, la dignidad y la justicia.
Por qu considera la vulnerabilidad un valor tico? Porque todos en un mundo
global comparten la vulnerabilidad en tanto el calentamiento global, la contaminacin, las
crisis financieras, las epidemias, etctera; pero tambin la vulnerabilidad es asimtrica,
porque no afecta a todos del mismo modo.
Esta vulnerabilidad compartida pero asimtrica lleva a asumir la responsabilidad de
hacerse cargo, hacerle frente como tarea personal y colectiva. Por eso para este autor lo
tico es la vulnerabilidad reconocida y asumida (Cfr. Stalsett, 2005).
La dignidad como requerimiento mnimo y criterio de juicio es un proceso de
desarrollo, pues la pobreza no es slo privacin de recursos sino tambin privacin de
capacidades para hacer realidad las metas... La sociedad buena en el sentido tico es una
sociedad en la cual todos los seres humanos que la integran reconocen, respetan y realizan
mutuamente su dignidad humana. La dignidad depende de factores externos e internos: los
externos son el reconocimiento, las condiciones culturales, materiales, etctera; y los
factores internos son el autorrespeto, la autoestima.
La justicia es la demanda prioritaria y el horizonte ltimo del desarrollo en un
mundo globalizado, porque se hace necesario que se cumplan las leyes consideradas justas
para que se observe el derecho a la vida digna de todas las personas de la comunidad (Cfr.
Stalsett, 2005).

1.2 Etica civil, tica pblica y tica empresarial

El proceso global, que consolida la interdependencia, es cada vez ms potente.
Al mismo tiempo, se carece de referencias que den sentido a la diferenciacin y a
modos de integracin que signifiquen un tratamiento equitativo entre los pueblos. Por
ello, es la respuesta fundamentalista de cualquier signo lo que aparece como la segura
salida ante el peligro de identidades diferentes.

Adems se ha generado otro tipo de fundamentalismo, de orden secular, que

ahoga a los pases de economas dependientes, como sostiene el catedrtico colombiano
Urbe:
...deberamos declararle nuestro rechazo al fundamentalismo de mercado que
agobia a nuestros pases, por su fe ciega en que las soluciones para nuestros graves
problemas econmicos y sociales, y an los polticos y culturales, provendrn de los
intercambios autorregulados de productos, de bienes y de servicios... que no se
pronuncia explcitamente como tal, pero que no es menos dogmtico que otras
posiciones, es an ms peligroso por eso mismo... Ciertas tecnocracias creen que,
aplicando en cada libre determinados instrumentos de medicin (la mayora de las
veces construidos para estudiar otros contextos, otras condiciones econmicas),
obtienen diagnsticos ajustados a la realidad, y que de ah pueden derivarse recetas
que arrojarn grandes o, al menos, razonables resultados.1

La tica civil
Se hace necesario distinguir entre los distintos tipos de tica civil que pueden
presentarse, para tomar conciencia de la urgencia de construir una sociedad donde la
inclusin y la convivencia fecunda entre las personas sea el imperativo.
Los distintos tipos de tica civil son: la tica religiosa, la tica laicista y la tica
laica.

a) La tica religiosa
La tica religiosa es aqulla en la que, para orientar el sentido de justicia y de
felicidad de su sociedad, echa mano de forma explcita a ciertos principios religiosos
imponiendo la orientacin especfica de su credo.
Esto se hace presente de manera radical en los fundamentalistas de todo cuo,
quienes se acercan al sentido platnico de la poltica, que sostiene que sta debe ser
conducida por aqullos que estn en contacto con la Verdad. As entonces, los
fundamentalismos como formas de religin politizada, que buscan resistir al avance de
la secularizacin y establecer nuevas formas a las instituciones de acuerdo a sus

Uribe 2002

dogmas, e incorporando espacios de difusin y adoctrinamiento como escuelas,

peridicos, etctera, se sienten poseedores nicos de tal verdad.
El alcance sociopoltico del fundamentalismo est en un todo relacionado con la
visin unilateral autoritaria y por cierto violenta, de ah que muchos renuncian a la
poltica y asumen como prctica la guerra como el camino para entronizar sus
propsitos. De cualquier signo o procedencia, los distintos fundamentalismos se
asemejan en impugnar el reemplazo de las leyes divinas por las leyes seculares que
sirvan al orden social (Cfr. Campagna: 2003).
Desde el orden religioso de cada uno de los credos se deducen normas morales
que descansan en la Palabra de Dios en los Libros Sagrados. La obediencia a estas
normas se circunscribe a los creyentes, aunque en las sociedad actuales se suscitan
polmicas frente a cuestiones ticamente complejas como el aborto, las orientaciones
sexuales, etctera.

b) La tica laicista
Este tipo de tica civil es opuesta totalmente a la tica religiosas. Sus seguidores
ostienen que la verdadera libertad est en negar toda forma de trascendencia y la
necesidad de suprimir todo rasgo de religiosidad.
Si bien, en parte, se pueden sostener ciertos argumentos de estos seguidores de la
tica laicista en un escenario mundial donde los discursos fundamentalistas y los
fanatismos producen rechazos masivos, no es menos cierto que esta posicin tambin de
manera absoluta excluye, pues no intenta sino estigmatizar, ridiculizar o desdear a las
distintas formas de religiosidad y en ocasiones actan como a quienes critican,
reduciendo las prcticas a su propia percepcin (Cfr. Campagna, 2002).
Hay que alertar que muchas veces se propagandiza este tipo de tica como tica
laica, despojada de todas las ataduras que sometieron histricamente a las personas las
religiones. Es un reduccionismo que se funda en un concepto de tolerancia que
menoscaba la libertad integral de las personas, y que es una aspiracin de los nuevos
tiempos.

c) La tica laica
Frente a las anteriores posturas drsticas se presenta la tica laica, que es una
posicin en principio incluyente, y con ello se escinde de las otras que, bajo distintos
aspectos, excluyen. Esta tica necesita propagar el establecimiento de nuevos canales de
dilogo intercultural que pongan en marcha mecanismos de consideracin de la
diversidad cultural.
La sociedad actual necesita abrir canales para realizar un intenso esfuerzo
ecumnico por desarrollar nuevas claves de carcter espiritual que resignifiquen la
dignidad de la persona 2.
Esta bsqueda de consensos no puede darse sino en una democracia deliberativa,
sustentando la posicin aristotlica de que lo poltico es la bsqueda de lo verosmil 3.
Esta disposicin de integracin y respeto absoluto por las diferentes costumbres
y creencias es, en este tiempo, un ideal que hay que producir a travs de una pedagoga
que alcance a todos los miembros de la sociedad.

La tica en la funcin pblica

Las personas son esencialmente sociales; no tiene sentido, entonces, hablar de
tica pblica y tica privada, pues las acciones humanas tienen su correlato social. Por
ello, de aqu en ms, en cuanto se mencione tica pblica, refiere a la tica en la funcin
pblica.
Se entiende por tica de la funcin pblica a una forma de tica aplicada a los
"actos que son ejercidos en el marco del desarrollo de la funcin pblica, por quienes, a
travs de la voluntad expresa del Estado, son llamados a constituirse en funcionarios u
agentes pblicos. Su tica se enmarca tambin en el fin ltimo de la gestin que la
comunidad les confa, esto es: el inters general"4.
En una sociedad democrtica, el Estado tiene un fin superior, que es el inters
general. Supone un compromiso de los funcionarios y un desafo que exige ser guiado
2

Ml-Fahrenholz, Geiko, 1992.

verosmil es un adjetivo que refiere a aquello que se acerca a la verdad, pero que no es la verdad.
Agostinelli, 2002:222

por los valores morales. En la materia que principalmente nos ocupa, la Administracin
Pblica, esta tica se expresa en las siguientes condiciones de:

Requerir una capacitacin permanente, como lo exige este tiempo histrico de

constantes cambios.

Seleccionar a los individuos dotados para cada funcin.

Poseer la necesaria competencia y objetividad en materia de organizacin.

Preservar la imparcialidad y ejecutar sus acciones de acuerdo al orden legal y

no en funcin de sus intereses personales.

Controlar eficazmente la gestin en los hechos concretos, tanto de arriba hacia

abajo como a la inversa.

Establecer comits de tica para atender aquellas cuestiones que no estn an

establecidas en el marco legal.

Cooperar en la optimizacin de los servicios a partir de su experiencia y

conocimiento de la funcin.

Colaborar creativamente con propuestas tcnicas y/o polticas administrativas

que contribuyan a cubrir vacos legales.

Establecer rdenes de mrito para los ascensos que tengan en cuenta no slo la
capacidad tcnica sino tambin los valores personales.

Promover la integridad de los funcionarios con conducta proclive a afirmar la

solvencia y el compromiso.

Fomentar el espritu de servicio a la sociedad civil.

La tica empresarial
La empresa es una institucin fundamental en nuestra cultura, por tanto no puede
ni debe permanecer ajena a las cuestiones que tienen que ver con la calidad de vida, la
atencin a la calidad del servicio, la satisfaccin al cliente, y con ser respetuosa de los
derechos de los dems.
Los derechos reinan en nuestra poca y, como es entendible, los derechos
colisionan, o bien pueden colisionar, entre los intereses de los distintos individuos. De ah

la importancia y la necesidad de acuerdos, de normas, de pactos que sirvan a los efectos de

regular las conductas con la finalidad de establecer vnculos ms eficientes y eficaces. Por
todo ello, las empresas han adoptado la tica en los negocios.
No hace mucho tiempo atrs, la bandera empresaria era business are business,
negocios son negocios, desentendiendo o descuidando la problemtica de la accin
empresaria sobre los individuos. Slo interesaba el provecho mismo de la empresa, en
especial en los pases pobres
Hoy la cuestin ha cambiado fundamentalmente; las empresas necesitan mostrar
que cuidan el ambiente, que respetan normas de calidad en sus productos: la tica es un
negocio. Porque utiliza estos recursos para dar cumplimiento con cuestiones legales muchas de ellas exigidas por el comercio internacional -, y como instrumentos que le
otorgan un valor agregado de valoracin del producto. Hoy los consumidores calificados
exigen de las empresas, a travs de sus productos, ser respetados.
A la vez, esta actitud se traslada a las normas de conducta que una empresa le
imprime a sus empleados. La empresa se encarga de dar a conocer estas normas, por una
necesidad de orden interno, y como una marca ms de calificacin ante sus clientes y
proveedores.
La necesidad de un cdigo de conducta empresarial es una actitud postmoderna,
que se desprende de la impronta de ofrecer un modelo, la corporacin, como un conjunto
de derechos donde la empresa entra a jugar como un individuo.
Muchas empresas tienen sus cdigos ticos donde establecen las conductas para y
con los empleados, con los clientes, con los acreedores, con los inversores. Pero no basta
con que implementen, adems del cdigo, programas de tica (capacitacin de sus
agentes, asesoramiento por especialistas), si no estn acompaadas por polticas de
reconocimiento vinculadas en la organizacin, es decir, cuando toda la estructura
organizativa est ceida e integrada en un todo a la tica.
La tica empresarial contempla como indebidos los registros dudosos, y exige el
estricto cumplimiento de los requerimientos contables vigentes en cada pas donde la
empresa est establecida, aunque hay empresas que contratan profesionales para que
estudien los vacos legales que les permitan evadir o pagar lo menos posible.

En los ltimos aos han sucedido escndalos de comportamientos ilegales que son
en el fondo fallas ticas de la cultura corporativa: son los casos Enron, WorldCom, Tycoon
y Health South, entre los ms difundidos en los medios de comunicacin. Empresas
dirigidas por destacados gerentes, los mejores alumnos de las ms prestigiosas
universidades de los EEUU.
Cules son las fallas de esta cultura corporativa? El privilegiar el lucro frente a la
responsabilidad social de la empresa. Por ello no basta que las universidades tengan cursos
de tica para formar los futuros empleados, o que las empresas escriban cdigos ticos que
acaben como letra muerta para sus gerentes de los ms altos niveles de conduccin.
Las empresas que se plantean altos objetivos de ciudadana social o que
contribuyen a la sociedad haciendo algo ms que donaciones econmicas, requieren una
clase distinta de programa: son las que se refieren a objetivos sociales y al empleo de las
competencias fundamentales de manera corporativa 5.
En los ltimos aos se est gestando un nuevo concepto, que es la ciudadana
empresarial o la empresa ciudadana.
La empresa ciudadana significa no ya una empresa filantrpica con fundaciones a
travs de las cuales genera donaciones, subsidios a la investigacin, premios, etctera.
Segn la Directora del International Business Leaders Forum: Esto qued atrs, se le pide
hoy a la empresa sea un ciudadano ejemplar.
Las responsabilidades de la empresa ciudadana son: juego limpio con los
consumidores, muy buen trato con el personal, cuidado del medio ambiente, integracin a
las actividades de promocin de la comunidad local (Cfr. Klisberg 2004).
Segn la profesora Celina Pagani-Tousignant, experta del Boston College Center
for Corporate Citizenship, en una conferencia en la Bolsa de Comercio de Buenos Aires
del 23 de abril de 2004, sostuvo que el desafo empresarial del siglo XXI es que la
empresa sea el vecino ideal. La conferencista expresa que los objetivos de la empresa
como vecino ideal son:

Que los ejecutivos de ms alto rango demuestren apoyo, compromiso e integracin en

los esfuerzos por la integracin con la comunidad.

Donalson,2002:56

Que la empresa identifique y monitoree los asuntos que son importantes para sus
operaciones y reputacin.

Que la gerencia de la empresa reconozca que construir y mantener relaciones de

confianza con la comunidad es un componente crtico en las estrategias y operaciones
de la empresa.

Que la empresa desarrolle un plan estratgico para programas para la comunidad, y

respuestas que se basan en asuntos que los conciernen a ambos; metas y
preocupaciones de la empresa y de la comunidad.

Que en todos los niveles de la organizacin existan distintos roles y responsabilidades,

para cumplir con los objetivos de la integracin en la comunidad.

Que la empresa establezca un proceso de evaluacin de las estrategias, actividades y

programas para la integracin en la comunidad, y verifique el impacto en la empresa y
en la comunidad.
En Amrica Latina hay mucho que hacer con respecto a la toma de conciencia de este

modelo de gestin empresarial. En varios pases, como Inglaterra y Francia, entre otros de
la Comunidad Europea, se mide la responsabilidad social empresarial y se incentiva a
aquellas empresas que aumentan su responsabilidad con la comunidad, y se castiga a
quienes la eluden.

1.3 Los valores morales

Los valores son cualidades irreales, carecen de corporeidad; puede decirse que los
valores son de las cosas. Los valores son percibidos de un modo no intelectual, pero no
puede excluirse de manera completa lo intelectual en la esfera de los valores.
En la antigedad y en ciertas doctrinas filosficas se equipara el ser con el valor (o
el valer) o bien el ser verdadero con el valor. Por ejemplo, para Platn, las Ideas poseen la
mxima dignidad, y por tanto son valiosas. Es lo mismo decir que algo es y que algo vale.
Por ello establece una escala ontolgica paralela a la escala axiolgica. Por lo tanto, la
equiparacin del ser con el valor es un juicio de valor (Cfr. Garca Morente:1979).

Pero un juicio de valor no es una teora de los valores. Lo caracterstico de la teora

de los valores es la reflexin autnoma sobre la naturaleza y el carcter del valor.
Varios autores han establecido las siguientes caractersticas a los valores:
1. Los valores valen, pues la bondad, la belleza, etctera, no son reales, pero
tampoco ideales. La forma sustantiva del valer supone una conciencia que
acepta o no algo.
2. Los valores son objetivos en tanto el marco cultural; es decir, no dependen de la
arbitrariedad subjetiva, sino que corresponden a un espacio sociocultural e
histrico.
3. Los valores no son independientes, pues estn ligados al ser y a las
predicaciones del mismo; esto es, hay una adherencia del valor a las cosas.
4. Los valores tienen polaridad, se presentan como contrapunto o desdoblamiento
del aspecto positivo y del aspecto negativo de algo. El aspecto negativo se
presenta como disvalor. La belleza se contrapone con la fealdad, la justicia con
la injusticia, etctera.
5. Los valores son cualidades independientes de la cantidad de las cosas, por eso
no pueden fijar relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas.
6. Los valores tienen jerarqua. Esta caracterizacin depende de la concepcin
filosfica, sea sta objetivista o perspectivista. En la primera, los valores son una
realidad absoluta, y, en la segunda, dependen del acontecer histrico.
Los valores son, entonces, cualidades de las cosas, de las personas o de los grupos
sociales. Los valores se clasifican en: religiosos (sagrados, divinos, etctera), morales
(solidaridad, lealtad, etctera), estticos (belleza, armona, etctera), vitales (salud, energa,
etctera), y econmicos (eficiencia, calidad, etctera).
Las caractersticas singulares a los valores morales son:
a)

Que son valores que la persona puede alcanzar en su vida personal o social.

b)

Que son valores especficos de las personas o asociaciones conformadas por

ellas.
c)

Que son valores que se adquirieren a partir de la libertad y de la responsabilidad.

La honradez, la lealtad, la tolerancia activa, la solidaridad, la bondad, son valores

morales que sirven de gua para la vida digna (Cfr. Cortina: 1996).

1.4 Normas y deberes

Las normas muestran el modo en que debe conducirse en el orden moral, jurdico
y/o religioso, y, en ocasiones, son distintas al modo en que efectivamente las personas
suelen conducirse en la vida cotidiana.
Las normas morales son aquellas que obligan internamente a las personas y cuya
infraccin va acompaada de una sancin interna. El imperativo categrico de Kant, obra
de tal manera que puedas querer que la mxima de tu accin se convierta en ley
universal, puede servir de caracterstica de la norma moral
Las normas jurdicas son promulgadas por las autoridades competentes y obligan a
todos los miembros de una comunidad poltica. En caso de infraccin, existe una sancin
externa establecida por en el cdigo penal, y el juez es el encargado de interpretarla. Las
normas jurdicas, a pesar de estar legtimamente sancionadas, pueden ser injustas o bien
estar desactualizadas; de ah la provisoriedad y la posibilidad de reformularlas. A diferencia
de las normas jurdicas, las normas morales no pueden ser injustas.
Ante una ley injusta, la desobediencia civil es una accin por la cual la ciudadana
puede manifestar la necesidad de la reformulacin de esa ley, que, aunque legtimamente
promulgada, no se ajusta a los valores de una sociedad democrtica.
Las normas religiosas son aquellas que proceden de la Palabra de Dios a travs de
los libros sagrados, y son interpretadas por la comunidad religiosa. Tienen fuerza de
obligatoriedad para la comunidad de fieles creyentes, aunque el ltimo criterio de
obligatoriedad est en la conciencia de los mismos. En una norma religiosa, la sancin es
interna y externa, que se manifiesta a travs de la interioridad del creyente, que se siente
culpable y se arrepiente ante la divinidad, y en ocasiones ante la comunidad religiosa.
Con respecto al deber como necesidad derivada de la obligatoriedad, de la
sujecin, de lo ineludible, no es lo mismo con respecto de quin viene el mandato: Dios, el
Estado, la Naturaleza, el mundo de los valores. Las ticas anteriores a Kant han sido
morales concretas, la reflexin contaba acerca de lo debido o indebido. Por ejemplo, para

los estoicos, el deber es vivir conforme a la Naturaleza, a la Razn Universal. Para Kant, el
deber es la obligacin moral, es la necesidad de actuar por puro respeto a la ley: equivale a
identificar al deber con el soberano bien (Cfr. Kant: 1968).
Las normas son indispensables, necesarias y forzosas para vivir, tanto en el mbito
familiar como en el colectivo. Permiten ordenar y organizar la conducta de las personas de
acuerdo con los valores.
Hay distintos tipos de normas que, segn Adela Cortina, se pueden distinguir de
acuerdo a los siguientes elementos formales:

Quin es el promulga el mandato y exige, por lo tanto, su cumplimiento.

Quines son los destinatarios.

Ante quin debe responder el que lo infringe.

Qu tipo de sancin recibe quien infringe el mandato.

De quin se puede esperar obediencia.

La autora propone el siguiente esquema que responde a los elementos formales

y las diferencias entre las normas 6:

Norma
Quin
promulga
Destinatarios

Religiosa
Dios
Todos los seres
humanos

Ante quin
responde
Sancin

Ante Dios
Conciencia de
pecado

Jurdica
Social
El cuerpo
La sociedad a
legislativo
travs de
legitimado para
costumbres,
ello
moda, etctera
Los miembros
Los miembros
de la comunidad de la sociedad
poltica
Ante los
tribunales
Ante la sociedad

Ante s mismo

La determinada
por leyes

Remordimiento

Vergenza,
ostracismo

Moral
La persona

Cada persona

De quin se
puede esperar
obediencia

Cortina, 1996:13

De los creyentes De los obligados De los miembros

por el pacto
de esa sociedad
poltico

De todos los
seres humanos

1.5 El pluralismo y la autonoma moral

Tanto en regmenes bajo el comunismo, como Estados que tuvieron cohesin
poltica con la Iglesia, que se convirtieron en confesionales, se funcion bajo un cdigo
moral nico. Esta situacin es denominada como monismo moral.
Un Estado est bajo el monismo moral entonces cuando sus ciudadanos se
inscriben bajo una misma cosmovisin, en ocasiones por conviccin, y en otras por
imposicin de los grupos que sustentan el poder. Estas alineacin supone un mismo cdigo
moral desde el cual se resuelven los problemas o se legisla.
La posicin que sostiene Max Weber en oposicin al monismo es llamado
politesmo axiolgico o politesmo moral o subjetivismo moral. La justificacin consiste
en que el proceso de modernizacin y secularizacin de Occidente hay un retroceso los
discursos religiosos y de morales compartidas, con el avance de la racionalizacin que se
funda en la aplicacin a las distintas formas de pensar y a los distintos mbitos sociales con
un uso instrumental. Se llama as porque se trata de una razn perfectamente habituada a
descubrir qu medios son adecuados para alcanzar los fines que se persiguen, como
tambin a calibrar las consecuencias de realizar determinadas acciones, pero que nada
quiere saber de valorar los fines ltimos, ya que no se sabra desde dnde hacerlo 7.
El politesmo axiolgico supone que los valores morales son cuestiones muy
subjetivas, y que cada persona elige la jerarqua de valores que le parece, sin aportar
argumentos a favor de su eleccin, pues stos no existen.
Defender el politesmo axiolgico es la postura opuesta al pluralismo moral, ya que
es incompatible con el subjetivismo moral.
El pluralismo moral es la postura que comparte los mnimos morales desde los que
es posible construir una sociedad ms justa y equitativa. El pluralismo es una posicin que
en una democracia participativa, pues la ciudadana puede, a partir de una actitud dialgica,
convivir con respeto y tolerancia activa entre las distintas culturas.
Es en el pluralismo como cada uno es dueo de organizar su vida acorde con sus
propios ideales.
7

Cortina, 1995:46

Es en el pluralismo donde se consigue la autonoma personal real y no en el

espejismo que produce el politesmo moral, que en nombre de la subjetividad proclama la
libertad.
La conciencia moral es la disposicin que poseen las personas para conocer y juzgar
la bondad o maldad de los actos tanto propios como ajenos. Para poder juzgar sobre la
bondad o la maldad de actos o normas, la conciencia se vale de principios que guan su vida
(Cfr. Cortina 1998).