MONS.

ALFONSO URIBE JARAMILLO

COLOMBIA

JESUS SANA HOY

INTRODUCCION
La experiencia que tengo en el Ministerio de sancin interior y fsica me ha enseado
que existen muchos conceptos equivocados a cerca de l, tanto entre los enfermos como
tambin en muchas personas que oran por sanacin.
Con el fin de aclarar ideas y quitar algunos malos entendidos y tambin con el nimo de
orientar un poco a quienes desean glorificar al Seor y servir a sus hermanos mediante
el Ministerio de Sanacin, escribo las pginas que siguen.
Se trata de una sencilla publicacin que puede ser leda fcilmente por todos.
El tema casi exclusivo es el de la sanacin fsica. Sin duda alguna est resurgiendo en
la Iglesia un espritu ms abierto a todas las manifestaciones de todos los carismas. El
de curaciones es ahora una realidad en todas partes, pese a todo lo que se dice y se
escribe en su contra.
Son muchas las personas que a travs de este carisma estn recuperando la salud
corporal y la espiritual y estn as experimentando la presencia amorosa del seor en su
Iglesia y en sus vidas. Por todas partes aparecen equipos de personas que se han abierto
a la Renovacin y que sienten el llamamiento de servir a la comunidad en el Ministerio
de Sanacin. Es preciso s orientar e instruir en este campo tan importante para evitar
equivocaciones y actuaciones falsas que, en vez de ayudar, pueden hacer dao.
Entre los catlicos no es muy abundante la literatura sobre este tema. No pocos leen
obras escritas por protestantes sobre este tema, y en ellas encuentran ms de una
afirmacin inexacta, en medio de conceptos muy valiosos. Por ejemplo, no es raro leer
en esos libros aseveraciones como stas: Toda enfermedad es producida por el
demonio. Si se ora con fe siempre se conseguir la curacin total. Si no se sana el
enfermo cuando se ora por l es por falta de fe. La fe debe ser tan grande que se debe
suspender el uso de medicamentos, cuando se ha orado por el enfermo, etc. .

Tanto el desprecio por este Ministerio como las exageraciones acerca de su finalidad y
de sus posibilidades son perjudiciales.
Lo mejor es estudiar primero la conducta de nuestro Seor con los enfermos y los
sentimientos que lo animaron, para saber cmo quiere El que actuemos ahora como
servidores suyos.
Cuando tanto el carisma como el Ministerio de curacin sean estudiados con seriedad y
ejercicios debidamente, desaparecern muchos prejuicios y un nmero creciente de
enfermos recibirn grandes beneficios.
No temamos ensuciamos las manos ni caer en ridculo. Mostremos a nuestros hermanos
con el Ministerio de Sanacin el amor concreto del Seor y la realidad de su salvacin
que abarca a todo el hombre y se extiende a todos.

JESUS EN NAZARET
Vino a Nazar, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da
de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta
Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito:
El Espritu del Seor sobre m,
Porque me ha ungido
Para anuncia a los pobres l Buena Nueva,
Me ha enviado a proclamar la liberacin
a los cautivos
y la visita a los ciegos.
Para dar la liberta a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor.
Enrollando el volumen lo devolvi a l ministro, y se sent. En la sinagoga todos los
ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles. Esta Escritura, que acabis de or,
se ha cumplido hoy. Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las
palabras llenas de gracia que salan de su boca.
(Lucas 4, 16-22)

DIOS NOS QUIERE SANOS

Esta es una verdad que debemos repetir en todas partes. El es nuestro padre y, como
tal, quiere lo mejor para sus hijos.
Presentamos una falsa imagen de Dios cuando decimos por aqu y por all que su
voluntad es que estemos enfermos.
Con lamentable frecuencia imputamos al Seor enfermedades o dolencias que son
causadas u ocasionadas por descuidos, excesos, imprudencias, malos hbitos, faltas de
higiene o pecados. Si nos enfermamos por una de estas causas no digamos: esa es la
voluntad de Dios. El nos quiere sanos, pero nosotros no queremos estarlo. Al menos
eso es lo que manifestamos cuando cometemos tanto excesos y tantas imprudencias,
acompaados muchas veces de verdaderos pecados.
La manera tan imprudente y an irracional como el hombre trata esta tierra
maravillosa que le regal el Creador, est causando una serie de enfermedades
ambientales, entre ellas el cncer, que amenazan llevarlo a la ruina.
Hemos contaminado el medio ambiente y por eso hay cada da ms enfermedades en
el mundo. Somos racionales, pero obramos irracionalmente. Somos seres inteligentes
y libres y, conforme al plan de Dios, podemos y debemos hacer la vida y el mundo
donde existimos ms amables y hermosos. Pero por el afn de poseer los llamados
bienes de consumo, por falta de reflexin y de moderacin en el uso de los recursos
maravillosos que nos regal el Seor, nos estamos suicidando torpemente. El hombre
est destruyendo su hermoso y rico planeta, y se est arruinando l mismo. Esa no es la
voluntad de DIOS, ni mucho menos.
El Creador ha puesto leyes sapientsimas y cuando el hombre las desprecia
Y no las observa tiene que sufrir sus consecuencias.
Los excesos en el consumo de alimentos, de alcohol, de cigarrillos, de diversiones,
tienen que causar enfermedades que no estaban en el programa de Dios para nosotros.
Los parientes cercanos que contraen matrimonio a pesar de todas las advertencias y
consejos que reciben y que no aceptan, tienen muchas veces hijos deformes que van a

llevar a una existencia llena de penalidades y que no fue enviada por Dios, como ellos
dicen. Y as podramos enumerar tantos casos.
Ciertamente algunas enfermedades son enviadas directamente por el Seor para
corregir a sus hijos como leemos en el libro de Job (5,17), o tambin como castigo.
Pero en estos casos El busca nuestra salvacin y nuestra enmienda, y no procede por
venganza. Pero debemos reconocer siempre su amor infinito y su deseo de bendecirnos
y ayudarnos constantemente. Somos
sus hijos, objeto de su amor paternal, pero como tales debemos ser fieles a su ley,
cuidadosos de observar sus normas y de evitar lo que sabemos que nos perjudica, y
sobre todo, lo que no le agrada. Sabemos tambin que algunas personas son asociadas
de una manera especial a los sufrimientos redentores de Cristo y que con ellos prestan
su ayuda invaluable a la Iglesia. Estos enfermos reciben simultneamente con sus
dolencias gracias especiales para soportarlas con paz y an con la alegra. Todos
conocemos a estos miembros del cuerpo mstico y muchos hemos recibido la ayuda que
nos alcanzan del Seor con quien estn unidos tan ntima y amorosamente.
El gran argumento para probar que el Seor quiere que estemos sanos, salvo los casos
anotados, es el empeo puesto por JESS para curar toda enfermedad y toda dolencia
(Mt. 4,23) y la compasin que tuvo para atender amorosamente a todos los enfermos
que se acercaron a El en demanda de salud. En verdad, se cumpli en Jess el anuncio
de Isaas: Tomo nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias (Mt. 8k 17).
Por eso, cuando nos dedicamos al Ministerio de sanacin, estamos imitando la
conducta de Jess y le servimos como instrumentos para que El contine ahora su
misma obra salvfica. Se asemeja ms al Seor el que se consagra a orar por sus
hermanos enfermos que quien se dedica a despreciar y a criticar este Ministerio.
Este mundo actual, tan enfermo en el espritu y en el cuerpo, conocer mejor a Jess y
se acercar a El cuando comprenda que, hoy como ayer, es el mismo, y que, movido por
el amor que nos tiene y con el poder que recibi del Padre, puede y quiere realizar la
sanacin interior y tambin la fsica que necesitamos.
Cuando San Pedro pronuncia su discurso en casa del Centurin Cornelio dice: El ha
enviado su palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la Buena Nueva de la Paz, por
medio de JESUCRISTO que es el Seor de todos. Vosotros sabis lo sucedido en toda
Judea, comenzando por Galilea, cmo Dios a Jess de Nazaret lo ungi con el Espritu
Santo y con poder, y cmo El pas haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos
por el Diablo, porque Dios estaba con El. Y termina as: De este todos los profetas
dan testimonio de que todo el que cree en El alcanza, por su nombre, el perdn de los
pecados (Hch. 10, 34-44).
Slo de Jess se puede decir con plena verdad que pas haciendo el bien y sanando a
todos.
Nuestras vidas son una mezcla de bien y de mal, de virtudes y vicios, sanamos, talvez,
a muchos, pero herimos a ms de los que creemos.
El Santo evangelio nos habla con frecuencia de las curaciones de todo orden que
realiza nuestro Seor, movido siempre por su inmenso amor a todos.

San Mateo nos dice: Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; EL expulsa a

los espritus con su palabra y cur a todos los que se encontraban mal. As se cumpli
el orculo del Profeta Isaas. El tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades (8, 16-17).
Esta caridad de que Jess que carg con nuestras flaquezas y enfermedades explica,
antes que todo, la multitud y variedad de curaciones que hizo durante su vida pblica,
porque senta una gran compasin por todos nosotros, por eso el Ciego de Jeric le
grita: Hijo de David, Jess, ten compasin de m, y el Seor le dice: Qu quieres
que te haga? (Mar. 10, 47-51).
San Mateo nos dice que cuando le llevaron los enfermos tuvo compasin de ellos y
san a los que estaban enfermos (14,14). Cuando los ciegos se le acercaron e
imploraron su proteccin, el Seor tuvo misericordia de ellos, les toc los ojos y luego
sus ojos recibieron la vista y le siguieron (Mt. 20,34).
Jess senta profunda compasin por todo el hombre y por todos los hombres. Por eso
los sanaba y los evangelizaba: y al desembarcar vio mucha gente, sinti compasin de
ellos, y se puso a instruirlos extensamente (Mc. 6,34).
Tambin comprob con ellas su carcter Mesinico y su divinidad, pero fueron
siempre la demostracin de su gran amor a nosotros y que lo hizo exclamar: Venid a
M todos los que estis fatigados y sobrecargados y yo os dar descanso (Mat. 11,28).
Estas curaciones tambin fueron efectuadas por Jess para que su Padre fuera
glorificado. Oigamos tambin a San Mateo: Y los san; de manera que se
maravillaban las gentes viendo hablar a los mudos, los mancos sanos, andar a los cojos
y ver a los ciegos; y glorificaban al Dios de Israel ( Mt. 15, 30-31).
La visin mejor de este poder y amor curativos de Cristo nos la brinda San Mateo en su
captulo VIII

Su nombre es Jess.
Cuando el ngel Gabriel anuncia a Maria el misterio de la Encarnacin del Verbo le
dice: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Jess (Lc. 1,31).
Y Qu significa este nombre que es ordenado por Gabriel? Yahvh es salvacin.
Jess ser eso: el Salvador de todo el hombre y de todos los hombres. Con razn Cristo
contestar a los dos discpulos que enva Juan el Bautista con esta pregunta: Eres t
el que ha de venir o debemos esperar a otro?, Id y contad a Juan lo que habis visto y
odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los
muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva y dichoso aquel que no se
escandalice de m (Lc 7. 18 24). Estas palabras las dice Jess depuse de curar en
aquel momento a muchos de sus enfermedades y dolencias, y de malos espritus y de
dar vista a muchos ciegos

Ninguna prueba mejor para el Bautista de que Cristo era el Mesas que la
comprobacin de las curaciones exterior e interiores que haca Jess, precisamente
porque era el Salvador.
Desafortunadamente muchos limitan la salvacin de Jess al campo del alma que
queda libre del pecado y olvidan que la salvacin integral abarca a todo el hombre.
Otra falla consiste en admitir las curaciones de Jess como una verdad pero sin
llevarla a la prctica. Creemos que Jess puede curar, pro no estamos convencidos de
que verdaderamente quiere hacerlo. Leamos con atencin las siguientes palabras se
San Atanasio: Nuestro Salvador fue verdaderamente hombre y de El ha conseguido la
salvacin toda la humanidad. Y de ninguna forma, es ficticia nuestra salvacin; y no
slo la del cuerpo, sino que la salvacin de todo el hombre, es decir, alma y cuerpo, se
ha realizado en Aquel que es la Palabra.
Para qu fue enviado Jess?
No comprenderemos la misin de Jess si, a la luz del Evangelio, no lo reconocemos
como el salvador de todo el hombre y de todos los hombres.
Su misin salvadora abarca tres reas principales. Anuncio del reino, Sanacin total y
expulsin de demonios. Una sntesis admirable de esta verdad la encontramos en San
Mateo: Y recorra Jess toda Galilea, enseando en su sinagogas, proclamando la
Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su
fama lleg a toda Siria; y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades
y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. Y les sigui
una gran muchedumbre de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del
Jordn (Mt 4, 23-25)
Jess cur todas las enfermedades
Hay cuatro clases de enfermedades:
1.
2.
3.
4.

La de nuestro espritu, causada por el pecado personal.

La emocional causada por las heridas emocionales del pasado.
La enfermedad fsica del cuerpo.
Puede darse tambin la opresin demonaca.

Ahora bien, Jess san todas estas clases de enfermedades. Perdon los pecados al
paraltico y a la pecadora, consola a la viuda de Naim, a Marta y a Mara, y a muchos
agobiados por males diversos, a endemoniados, lunticos y paralticos y a quienes
estaban aquejados por toda suerte de enfermedades, arroj el demonio de muchos
poseso y dio su paz y consuelo a muchos.
La lectura del Santo Evangelio nos mostrara claramente cmo nuestro Salvador es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y que, movido por su amor a todos
nosotros, cura un sinnmero de enfermedades y libera del demonio a cuantos estn
posedos por l.

Quien d poca importancia de estos aspectos del ministerio de Cristo se formar una
imagen inexacta y muy pobre de l.

COMO SANABA JESUS

El seor Jess es nuestro Modelo perfecto. El nos dijo: 0s he dado ejemplo o para
que como yo obr, obris tambin vosotros (Jn. 13,15). En el Ministerio de Sanacin
de enfermos debemos imitar tambin a Cristo y por eso es muy til conocer sus distintas
maneras de actuar cuando El curaba a los enfermos que en nmero incontable se
acercaron a El porque sala de El un poder que sanaba a todos (Lc. 6,19).

1. Imposicin de Manos
La manera empleada ms frecuentemente por Jess en el ejercicio de su ministerio de
sanacin fue la de la imposicin de manos.
Cuando el leproso le dice: Si quieres, puedes limpiarme . Jess no se contenta con
decirle: Quiero, queda limpio, sino que extendi sus manos y lo toc (Mc. 1, 4043). Esta es la primera curacin que nos narra San Marcos y ya en ella aparece la
imposicin de manos y sta, sobre un leproso.
San Lucas dice algo, ms importante al respecto: A la cada del sol, todos cuantos
tenan enfermos de diversas dolencias; se los llevaban y, poniendo El las manos sobre
cada uno de ellos los curaba (Lc 4, 40).
Deban ser muy numerosos los enfermos que buscaron al Seor esa tarde, y El no se
limit a pronunciar una oracin comunitaria, sino que impuso sus manos divinas sobre
cada uno de ellos.
Debi ser tan frecuente esta manera de obrar Jess con los enfermos que cuando Jairo
viene a buscarlo y cae a sus pies. le suplica con insistencia: Mi hija est a punto
de morir; ven, impn tus mano sobre ella para que se cure y viva (Mc. 5,23). Y
tomando la mano de la nia. Que ya estaba muerta, le dice: Muchacha, a ti te digo,
levntate (Mc. 5, 41).
No nos debe extraar entonces que haya hablado de la imposicin de manos sobre los
enfermos para que sean curados, cuando enumera las diversas seales que acompaarn
a los creyentes (Mc. 16,18).
Es curioso, por decir los menos, que sean personas que han estudiado la Biblia las que
se muestran ms contrarias a la imposicin de manos en el Ministerio de Sanacin.
2. Contacto especial con rganos de los Sentidos
San Marcos nos describe as la curacin del ciego de Betsaida:
Llegan a Betsaida. Le presentan un ciego y le suplican que le toque. Tomando al
ciego de la mano le sac fuera del pueblo, y habindole puesto saliva en los ojos, le

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puso las manos y le pregunt: ves algo?. El alzando la vista, dijo: veo a los hombres,
pues, los veo como rboles, pero que andan. Despus le volvi a poner las manos en
los ojos y comenz a ver perfectamente y qued curado, de suerte que vea de lejos
claramente todas las cosas. Y le envi a su casa dicindole. Ni siquiera entres en el
pueblo (Mc. 8,22).
Notemos dos detalles muy interesantes en este relato: primero, le pone saliva en los
ojos; y, segundo, el ciego no queda curado plenamente, y por eso Jess, le vuelve a
imponer las manos. San Juan aade otros detalles cuando describe esta misma
curacin: dicho esto, escupi en la tierra, hizo barro con la saliva y puso el barro sobre
los ojos del ciego y le dijo: Vete, lvate en la piscina de Silo. El fue, se lav y volvi
ya viendo (Jn. 9, 6-8).
San Marcos nos describe as la curacin del tartamudo sordo: le presentan un sordo
que, adems hablaba con dificultad y le ruegan imponga la mano sobre l, apartndolo
de la gente, a solas, le meti sus dedos en los odos y con su saliva le toc la lengua. Y,
levantando los ojos al Cielo, dio un gemido y le dijo: Effat, que quiere decir:
brete!. Se abrieron sus odos y, al instante, se solt la atadura de su lengua y
hablaba correctamente. Jess le mand que a nadie se lo contaran. Pero cuanto ms se
los prohiba, tanto ms ellos lo publicaban. Y se maravillaban sobre manera y decan:
Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos (Mc. 7, 32-26).
Aqu el Seor toca con su saliva la lengua del tartamudo y mete sus dedos en los odos
del sordo. Este fue un caso especial, porque segn el evangelista, adems Jess
levanta los ojos al cielo, da un gemido y da una orden categrica: brete.
3. Contacto con su Manto
La hemorrosa,se acerco por detrs entre la gente y toc su manto. Inmediatamente se
sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que estaba curada (Mc. 5, 26-28).
Y ms adelante leemos en el mismo Evangelio lo siguiente: Y donde quiera que
entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos en plazas y le peda
poder tocar la orla de su manto; y cuantos le tocaban, quedaban curados (Mc. 6, 67 y
57).
Entendemos as el relato de los Hechos: Dios obraba por medio de Pablo Milagros
extraordinarios, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles
que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos
(Hch. 19,11 y 12).

4. Uncin con aceite

En el santo evangelio jams aparece el empleo del aceite por parte de JESS para la
curacin de los enfermos y sin embargo San Marcos nos habla del empleo que hacen
los apstoles cuando son enviados en su primera misin para ensear, curar y liberar a

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los que estaban posedos por el demonio. En el versculo doce del capitulo sexto de su
Evangelio leemos lo siguiente: Y ponindose en camino, predicaron que se
convirtieran: expulsaban a muchos demonios y ungan con aceite a muchos enfermos y
los curaban .
Puede un preguntarse por qu Jess no emplea el aceite cuando ejerce su ministerio
de sanacin fsica?
Puede darse una razn muy sencilla en su tiempo, el aceite era casi el nico remedio.
Era empleado para curar toda clase de enfermedades.
Como Jess era el Seor, convena que quedase muy en claro la demostracin de su
seoro y no fuese nublado ste por el uso del aceite al cual pondran atribuir algunos la
eficacia de esa curacin. Pero el hecho es que JESS instituye el sacramento de la
Uncin de los enfermos y deja como materia de ste, precisamente el aceite. Cuando
leemos las palabras de Santiago acerca de la atencin que debemos prestar a los
enfermos dice lo siguiente: Est enfermo alguno de vosotros, llame a los presbteros de
la Iglesia que oren sobre l y lo unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de
la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados,
le sern perdonados (St. 5, 14-16).
5. Manda a la Enfermedad a que se aleje
El primer ejemplo lo encontramos en el Evangelio de San Lucas. Leemos en el
captulo cuarto, versculos 38 al 40, lo siguiente: Saliendo de la sinagoga entr en la
casa de Simn. La suegra de Simn estaba con una gran calentura, le rogaron por ella.
Inclinndose sobre ella conmin a la fiebre y la fiebre la dej; ella levantndose al
punto, se puso a servirle.
Tambin en el Evangelio de San Lucas encontramos otro hecho parecido: Entro Jess
otro sbado en la sinagoga y se puso a ensear. Haba all un hombre que tena la mano
derecha paralizada. Estaban al acecho los escribas y fariseos por si curaba en sbado,
para encontrar de qu acusarlo. Pero El, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre
que tena la mano paralizada: levntate y ponte ah en medio. El, levantndose, se
puso all. Entonces Jess le dijo: Yo os pregunto si en sbado es ilcito hacer el bien en
vez de mal. Salvar una vida en vez de destruirla. Y mirando a todos ellos, le dijo
extiende tu mano. El lo hizo, y qued restablecida su mano. Ellos se ofuscaron y
deliberaban entre s que haran con Jess (Lc 6, 6-12).
Cuando Jess sana al paraltico, lo hace tambin con esta orden: levntate, toma tu
camilla y vete a tu casa El se levant y se fue a su casa, y al ver esto, la gente se
sobrecogi y glorific a Dios que haba dado tal poder a los hombres (Mt. 9, 6-9).
Recordemos cmo Pedro y Juan cuando despus de Pentecosts curan al tullido de
nacimiento lo hacen con una tambin. Los hechos nos dicen: Pedro fij en l la
mirada, juntamente con Juan, y le dijo: Mranos. El les mir con fijeza esperando
recibir algo de ellos. Pedro le dijo: no tengo plata ni oro; pero lo que tengo te doy, en
nombre de Jesucristo Nazareno, ponte a andar. Y tomndole de la mano derecha le
levant (Hch. 3,4-8).

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Pero cuando aparece de una manera ms admirable el poder del Seor para imperar
sobre la vida y sobre la muerte es en la descripcin de la resurreccin de Lzaro, que
encontramos en el captulo 11 Del Evangelio de San Juan. All, Jess ordena primero:
Quitad la piedra. Enseguida dicho esto grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera! y
salio el muerto atado de pies y manos con vendas y envuelto el rostro en sudario. Jess
les dice: Desatadle y dejadle andar (Jn. 11, 43-44).
Vemos aqu como el Seor ordena: primero que sea abierto el sepulcro. Segundo al
cadver le ordena que salga del sepulcro: levntate y anda. Y tercero, ordena que le
desaten y que le dejen andar. Qu admirable aparece aqu el Seor Jess

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JESS ES EL MISMO SIEMPRE

La Epstola a los hebreos nos dice: Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo y lo ser
siempre (13, 8). Creemos en esta gran verdad, pero a medias solamente, porque no
estamos muy convencidos de que actualmente su amor a los hombres es el mismo, y que
una de las demostraciones es su deseo de curar todas nuestras enfermedades y miserias.
En la prctica estamos convencidos de que durante su vida mortal observ una conducta
especial y exclusiva par esa poca. El mismo San Agustn en sus primeros escritos
sostuvo que la sanacin haba cesado en la Iglesia y que ya no era necesaria. Pero en
sus retractaciones cambi de idea afortunadamente.
Los catlicos hemos reservado las curaciones a momentos raros y tiles, slo para
comprobar la santidad de una persona. Qu significado tienen para nosotros, por
ejemplo, estas palabras de Jess: Yo os aseguro: El que crea en m, har el tambin las
obras que yo hago, har mayores an (Jn. 14,12).
Creo que es necesario que estudiemos la vida y lo sentimientos de Cristo a la luz del
Evangelio y que de veras creamos que El no ha cambiado y que es el mismo ahora que
ayer y que siempre.
La Iglesia primitiva crey en el mensaje de Jess y en su poder. Por eso las gentes
acudan a escuchar la predicacin apostlica y simultneamente sacaban los enfermos
a las plazas y los colocaban en lechos y camillas, para que al pasar Pedro, siquiera su
sombra cubriese a algunos de ellos. Tambin acuda la multitud de las ciudades vecinas
a Jerusaln trayendo enfermos y atormentados por espritus inmundos: y todos eran
curados (Hech. 5, 15-16).
De San Pablo se dice otro tanto: Dios obraba por medio de Pablo milagros
extraordinarios, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles
que haba usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos
(Hech. 19, 11) y en Malta: los otros enfermos de la Isla acudieron y fueron curados .
(28,9).
Ahora bien, debemos preguntarnos, la Iglesia del Seor en el siglo XX es distinta de
la primitiva? Acaso Cristo no es el mismo de siempre? ese gran poder que acompa a
los Apstoles por qu no parece hoy? Acaso ese poder era exclusivo de los primeros
tiempos cristianos? Cristo quiere que hoy nos limitemos a proclamar su mensaje de
salvacin? Ha decidido suspender la curacin de los enfermos, al menos casi
totalmente? No convendra reflexionar seriamente sobre este particular?.
No tenemos mucha necesidad de este ministerio de sanacin ahora? Al ejercerlo No
manifestaramos mejor el gran amor de Cristo? Nuestra posicin no ser la prueba de
nuestra poca fe? Y nuestra poca fe limita la accin del Seor. San Marcos nos dice: No
puede hacer all ningn milagro, fuera de unos pocos enfermos que san, ponindoles
sus manos sobre la cabeza; y se admiraba al ver que no tenan fe (6, 5-6).

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Jess envo a sanar

Los Sinpticos nos dicen que Jess envi a los Doce y a los setenta a proclamar el
Reino de Dios y a sanar. He aqu los textos. Convocando a los Doce, les di poder y la
autoridad sobre todos los demonios, y para curar enfermedades; y los envi a proclamar
el Reino de Dios y a curar. Saliendo, pues recorrieron los pueblos anunciando la Buena
Nueva y curando por todas partes (Luc. 9, 1-6).
Id proclamando que el Reino de Dios est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis. Dadlo de gracia (Mt. 10, 8).
Llam a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los
espritus inmundos y ponindose en camino, predicaron que se convirtieran,
expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban
(Marc. 6, 7-13).
Lo mismo hace con los 72 discpulos. Despus de esto, design el Seor otros
setenta y dos y los envi de dos en dos delante de s y les dijo: Curad a los enfermos
que haya en ella y decidles: El reino de DIOS est cerca de vosotros (Luc. 10,9).
Los setenta y dos discpulos son enviados, primero que todo, a anunciar que el Reino
de Dios est cerca y que Cristo est ya salvando, pero han recibido de El el poder de
curar los enfermos que se encuentran all para manifestar as el gran amor de JESS y
el inters que El tiene por todo el hombre. Ellos anuncian el Reino de Dios, comunican
el don de la paz y sanan a los enfermos. Se trata de un plan completo que ellos
cumplen a cabalidad. No van solamente a curar enfermos.
Antes de su Ascensin. estando a la mesa los once discpulos, se les apareci y les
dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin El que crea
y sea bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar. Estas son las seales que
acompaaran a los que crean: En mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas
nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban algn veneno no les har
dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Mc 16. 15-20)
Todos estos textos nos demuestran con toda claridad cmo Nuestro Seor acompa
la predicacin de la Buena Nueva con muchas curaciones y cmo quiso que sus
discpulos uniesen en el desempeo de su misin la predicacin y la sanacin.

Les acompaarn seales

Segn San Marcos, Jess, Dijo a sus Apstoles despus de la Resurreccin: Estas son
las seales que acompaarn a los que crean en mi nombre expulsarn demonios,
hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban algn
veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien.

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Con esto, el seor Jess, despus de hablarle, fue elevado al cielo y se sent a la
Diestra de Dios Padre. Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor
con ellos y confirmando la palabra con las seales que la acompaaban (16, 17-20).
Nosotros hemos podido comprobar el cumplimiento de esta promesa del Seor que
fue hecha para todos los creyentes de todos los tiempos.
Presenciamos sanaciones fsicas, vimos expulsar demonios y omos hablar y cantar en
lenguas nuevas.
Me limito ahora al campo de las sanaciones fsicas y antes de dar algunos testimonios,
debo hacer algunas precisiones.
1.

No toda sanacin es milagrosa como creen algunos. San Pablo,

cuando
enumera algunos carismas en la 1 Carta a los Corintios, cita primero el don
de curaciones y a continuacin el de operaciones milagrosas. (12,9). Esta
aclaracin es muy importante para la recta comprensin de este til carisma.

2.

No somos nosotros quienes sanamos. Slo Jess sana, pero quiere valerse
de nuestra colaboracin. Su poder y su amor actan a travs de nosotros.
Slo para Dios todo el honor y la gloria.
La accin sanante del Seor a travs de nosotros se manifiesta de
innumerables maneras.
Unas veces sana inmediatamente y otras
paulatinamente. Unas veces sana totalmente, otras de modo parcial.

3.

El Ministerio de sanacin no desprecia la accin mdica ni prescinde de

ella. El Captulo 38 del Eclesistico honra la persona y la profesin del
mdico, pero nos recuerda que toda sanacin viene del Altsimo.

4.

Este Ministerio de Sanacin se desempea mejor por medio de un equipo,

ya que hay ms riqueza de carismas y se evita el peligro del orgullo, pues
nadie puede afirmar que fue el instrumento exclusivo del Seor Jess.

5.

Toda sanacin se efecta en un mbito de fe como aparece en el Evangelio.

Por eso tenemos que avivar nuestra fe y ser animadores de fe en el enfermo
y en la comunidad para que el poder del Seor encuentre cauces abiertos.
El Ministerio de sanacin se ejerce por medio de la oracin de sanacin.
Oramos al Padre Por Cristo que glorifique a su Hijo por medio de esta
sanacin. Por eso es sanacin de Jess.

6.

7.

Cuando tengamos equipos de oracin de sanacin integrados por

Sacerdotes, Religiosas, mdicos y enfermeras, habremos dado un paso
importantsimo.

8.

El mejor ministro de sanacin ser aquel que experimente ms

profundamente el amor del Seor en su vida y comunique este amor y la
manifestacin de la ternura de Dios a sus hermanos enfermos.

9.

La oracin de sanacin cuando va acompaada de la imposicin de manos

tiene una fuerza especial por varias razones:

16

a) Porque el gesto de imponer las manos es profundamente bblico:

Impondrn las manos sobre los enfermos y se sanarn. Ver por
Ejemplo lo que dicen los Hechos de los Apstoles: En las cerca
nas de aquel lugar tena unas propiedades el principal de la isla,
Llamado Publio, quien nos recibi y nos dio amablemente hospedaje
Durante tres das. Precisamente el padre de Publio se hallaba en
Cama atacado de fiebres y disentera. Pablo entr a verle, hizo
Oracin, le impuso las manos y se cur (28, 7-8).
b) Esta imposicin de manos es un gesto de comunin fraternal que hace
experimentar al enfermo la autntica compasin de quienes s lo acompaan
y ayuda a acrecentar su fe.
c) Con frecuencia, este contacto es el medio que usa el Seor para hacer llegar
al enfermo su poder de sanacin.
10. Recordemos que la oracin asidua del justo es muy poderosa .
Muchas curaciones no se completan por falta de perseverancia en la oracin.
11. Estoy seguro de que todos los Sacerdotes hemos recibido el carisma de
sanacin, en menor o mayor grado, para el cabal cumplimiento de nuestra
misin, pero en la inmensa mayora permanece latente e inactivo por
ignorancia o por falta de fe.
En todo cristiano hay un germen de sanacin. Recordemos lo que el
Concilio nos dice respecto a estos carismas en los seglares. Para practicar
este apostolado, el Espritu Santo, que obra la santificacin del pueblo de
Dios por medio del ministerio y de los sacramentos, da tambin a los fieles
dones peculiares, distribuyndolos a cada uno segn su voluntad, de forma
que todos y cada uno, segn la gracia recibida, ponindola al servicio de los
dems, sean tambin ellos buenos administradores de la multiforme gracia
de Dios, para edificacin de todo el cuerpo en la caridad. Es la recepcin de
estos carismas, incluso de los ms sencillos, la que confiere a cada creyente
el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de la humanidad y la propia la
Iglesia con la libertad del Espritu Santo , que sopla donde quiere, y en
unin al mismo tiempo con los hermanos de Cristo, y sobre todo con sus
pastores a quienes toca juzgar la genuina naturaleza de tales carismas y su
ordenado ejercicio, no por cierto para que apaguen el Espritu, sino con el
fin de que todo lo prueben y retengan lo que es bueno (A.A. No. 3).
No dejen, por tanto, de cultivar con asiduidad las cualidades y dotes que,
adecuadas a tales situaciones, les han sido dadas, y hagan uso de los dones
personales recibidos del Espritu Santo (A.A. No. 4).
Ms an cada uno debe prepararse diligentemente para el apostolado,
obligacin que es ms urgente en la edad adulta. Porque, con el paso de los
aos, el alma se abre mejor, y as puede cada uno descubrir con mayor
exactitud los talentos con que Dios ha enriquecido su alma y ejercer con

17

mayor eficacia los carismas que el Espritu Santo le di para el bien de sus
hermanos (A.A. No. 30).
Dios Sana a travs del Hombre
Cerca de la Central Hidroelctrica del Nare hay casas de campesinos que
carecen de luz elctrica y tienen que usar velas para poder ver durante la
noche.
La razn de esta situacin es la carencia de redes de conduccin que lleven
parte de esa gran corriente a las humildes viviendas. Si alguien tendiese esas
redes e hiciese la conexin todas quedaran iluminadas.
Igual razn sucede en el plano pastoral. Dios es amor y puede y quiere
salvar a todo el hombre y a todos los hombres. Cristo es la luz del mundo y
el Salvador de todos. Pero son muchos los que estn en pecado, desconocen
el mensaje de salvacin y tienen enfermedades en el alma y el cuerpo, Por
qu? Porque nosotros no hemos sido los canales abiertos a travs de los
cuales pase la salvacin del Seor. No hemos efectuado la comunicacin
ntima con el Seor y con nuestros hermanos. Por eso no hemos
comunicado su amor y su fuerza a tantos enfermos del cuerpo y del
espritu. No nos hemos llenado del Espritu de amor para comunicarlo a los
dems y sanarlos. Esta es la dolorosa realidad que explica por qu hay tanto
dolor en el mundo.
De Jess sala una fuerza que sanaba a todos (Luc 6. 19) porque estaba
unido hipostticamente con el Verbo y tambin nos amaba a todos como
hermanos. Venid a m todos los que estis cargados y yo os aliviar (Mt.
11.28) Tengo misericordia de las turbas (Mar. 6,34).
Si los sacerdotes no tenemos poder para salvar a todo el hombre es porque
no estamos ntimamente unidos con el Seor y nos falta el verdadero amor
que nos une con nuestros hermanos.
Dios sana a travs de nosotros. Si tenemos muy poco amor de Dios
tendremos muy poco poder.

18

SOMOS MINISTROS DE LA SANACION

La vocacin de todo cristiano es la de servicio. Todos en la Iglesia debemos vivir
como siervos que esperan la llegada del Seor, y debemos decir siempre: Siervos
intiles somos, pues hemos hecho lo que debamos hacer (Lc. 17,10). Gran parte de
nuestro servicio debemos prestarlo al Seor en la persona de nuestros hermanos. Lo
que hicisteis a uno de estos mis pequeos, a m me lo hicisteis (Mt. 25,40), nos dir en
el momento del juicio. Y es precisamente en el desempeo del ministerio de la sanacin
interior y fsica como encontramos uno de los mejores medios de servir a nuestros
hermanos. Colaborar con el Seor en la sanacin de otros es una de las mejores obras
de misericordia, y no es exclusiva de mdicos, enfermeras y dems empleados de la
salud. Este servicio est alcance de todos nosotros si creemos en su posibilidad y en l
plan del Seor.
A medida que ejerzo el ministerio de sanacin y veo a otros empeados en l, me doy
cuenta de las crecientes posibilidades que nos brinda el Seor para honrarlo en sus
hermanos, y lamento la posicin negativa que conservan muchos en este campo, sea por
ignorancia, por clculos humanos o por falta de visin exacta de los sentimientos y de la
conducta de JESS durante su vida terrestre.
Pero es preciso aclarar algunos conceptos.
1. No es cierto que el carisma de sanacin haya sido propio de los primeros
Tiempos de la Iglesia y despus lo haya reservado el Seor para demostrar
La santidad extraordinaria de una persona. La Iglesia necesita recibir en
todas las pocas todos los carisma del Espritu Santo.
El Concilio Vaticano II ha dicho con razn que todos los carismas, tanto los
Extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con
gratitud y consuelo, porque son tiles y adecuados a las necesidades de la
Iglesia (L.G. No. 12). No s por qu, declaraciones conciliares tan claras
Como sta no orientan el criterio de quienes tiene un deber principal en la
divulgacin y aplicacin de la doctrina conciliar.
2. Poseer por bondad del Seor el carisma de curaciones no es seal cierta
de santidad personal. Todos sabemos que los carisma pueden estar en
personas que estn muy lejos de la santidad. Judas hizo las sanaciones
y liberaciones demonacas que efectuaron sus compaeros, cundo fueron
enviados por JESS con este fin. Y Caifs profetiza, cuando las auto
ridades judas deciden la muerte de Jess. (Cfr. Jn. 11,51). Un sacerdote
conservar su carisma aunque est en pecado, y sabemos muy bien que no
siempre est acompaado de santidad el ejercicio del ministerio sacerdotal,
a pesar de que conlleva posibilidades y medios de santificacin como ningn
otro.

19

3 Tambin es seguro que quien se dedica a orar por los enfermos se expone
a las burlas y comentarios negativos de parte de quienes saben mucho o
creen tener la claridad mental propia de la poca.
Lo que s es cierto es que la persona que pone su carisma al servicio de sus
hermanos con humildad, abnegacin y amor halla un medio de constante
santificacin personal. Los carisma se dan, ante todo, para el crecimiento de
la comunidad, pro benefician primero a quien los ejerce debidamente.
Ciertamente, el ejercicio del carisma de sanacin no es el medio para
merecer admiracin, sino todo lo contrario. Pero cuando se ven las maravillas que hace el Seor en muchas personas, especialmente entre los
pobres y sencillos; cuando se advierte la alegra que experimentan aquellos
por quienes se ora, la gloria que recibe el Seor de muchos labios y de
muchos corazones agradecidos, y el crecimiento personal y comunitario de la
fe, entonces se recibe una compensacin sobreabundante de los desprecios
y burlas. Al seor Jess le dijeron un da, que arrojaba a los demonios en
nombre de Belceb (Mt. 12,24), y cuando estaba en la cruz oy burlas como
sta: A otros salv, a s mismo no puede salvarse (Mt. 27, 42).
Cuando el ministerio de sanacin ocupe en la Iglesia el puesto que le
corresponde, entonces disminuirn las prevenciones y los ataques, y nadie
creer que es un don excepcional y seal de gran santidad.
4. La mayor o menor eficacia de la oracin de sanacin depende de muchos
factores, entre los cuales podemos enunciar los siguientes:
a) La voluntad del Seor que busca y quiere siempre nuestro bien.
b) La fe, tanto del que ora como del enfermo. Recordemos siempre las palabreas
de Jess: que se haga conforme a vuestra fe (Mt. 9,29)
c) El grado de unin que tengamos con el Seor que quiere usarnos como
instrumentos libres.
d) La compasin que sintamos por el dolor del hermano y el amor verdadero que le
profesamos.
e) La perseverancia en la oracin en casos especiales, pues aunque el Seor puede
obrar como quiera, generalmente sana mediante un proceso. Eso vale tanto para
las curaciones interiores como para las fsicas.
f) Cumplir ciertos requisitos como perdn de las ofensas, arrepentimiento de los
pecados, renunciar a prcticas de hechicera, y confianza exclusiva en el poder y
en el amor del Seor Jess, salvador de todo el hombre y de todos los hombres.

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CONCEPTOS FALSOS O INEXACTOS RESPECTO AL MINISTERIO DE

SANACION
1. Carisma, Mdicos y Medicinas
No falta quien afirma que el carisma de sanacin es intil en nuestros das porque
tenemos mdicos muy capaces y medicamentos de toda clase. Otros
Creen que el Ministerio de curacin se ejerce con desprecio o menosprecio de la
medicina. No ha faltado quien afirme que acudir al medico o tomar medicinas es
manifestacin de falta de fe.
Aclaremos y precisemos conceptos.
a) La salud viene del Altsimo nos dice la Palabra de Dios en el captulo 38 del
Eclesistico. El Seor la concede por distintos medios entre los cuales
ordinariamente estn los mdicos y las medicinas. Conviene leer detenidamente
este Captulo del Eclesistico:
Da al medico, por su servicios, los honores que merece que tambin a l le cre
el Seor. Pues del Altsimo viene la curacin, como una ddiva que del rey se
recibe. La ciencia del mdico realza su cabeza y ante los grandes se le admira.
El seor puso en la tierra medicinas, el
Varn prudente no las desdea. No fue el agua endulzada con un leo
para que se conociera su virtud? El mismo dio a los hombres la ciencia para que
se gloriaran en sus maravillas. Con ellas cura El y quita el
sufrimiento, con ellas el farmacutico hace mixturas. As nunca se acaban sus
obras, y de El viene la paz sobre la haz de la tierra.
Hijo, en tu enfermedad, no seas negligente, sino ruega al Seor que El
Te curar. Aparta las faltas, endereza tus manos, y de todo pecado purifica el
corazn. Ofrece incienso y memorial de flor de harina, haz pingues ofrendas
segn tus medios. Recurre luego al mdico, pues el
Seor lo cre tambin a l, que no se aparte de tu lado, pues de l has menester.
Hay momentos en que en su mano est la solucin, pues ellos tambin al Seor
suplicarn que les ponga en buen camino hacia el
alivio y hacia la curacin para salvar tu vida. El que peca delante de su
Hacedor caiga en manos del mdico! (38, 1-5).
b) Pero para nadie es un secreto que, entre nosotros, la mayora de las personas no
tienen acceso a los mdicos y a los remedios por pobreza o porque los
profesionales prefieren las grandes ciudades. La situacin de los campesinos
puede ser ms triste. Adems muchas enfermedades son declaradas crnicas y
an incurables por la medicina.
Es muy cmodo decir que para eso estn los mdicos cuando uno tiene todos los
recursos econmicos para acudir a ellos. Pero que pueden hacer los pobres?

21

c) La oracin por sanacin no excluye ni la visita al mdico ni el uso del lo que l

formule. Quien pueda ir al mdico y tenga con qu seguir el tratamiento que l
prescriba, debe hacerlo. En esos casos no est de ms la oracin, pues sta debe
ayudar para que el mdico acierte
Mejor en el diagnstico y en la formulacin, y para que las medicinas obren con
mayor eficacia.
d) El ideal ser la unin de mdicos, enfermeras y equipos que oren por sanacin.
Donde esto se ha logrado ya, los efectos han sido sorprendentes. Cundo lo
veremos entre nosotros?

2. Curacin y Milagros
Muchos tienen la falsa idea de que toda sanacin que se obtiene mediante la oracin es
milagrosa. Nada ms inexacto que esto.
La casi totalidad de las curaciones conseguidas mediante el ministerio de sanacin no
son milagrosas, ni siquiera extraordinarias. Los requisitos de la Iglesia catlica para que
una curacin pueda llamarse milagrosa son tantos y tan serios que la oficina de Lourdes
encargada de estudiar los casos que all se presentan y que ha funcionado durante 120
aos, apenas ha admitido 62 como milagrosos. Es conveniente tener en cuenta que
cuando San Pablo cita algunos carismas en su Primera Carta a los Corintios hace
distincin entre el carisma de curaciones y el de milagros. Hay ciertamente curaciones
milagrosas, pero stas son pocas.
Generalmente cuando hablamos de curaciones por medio de la oracin y de nuestro
Ministerio, creemos que entramos en el campo del milagro. Esto est en la conciencia
de todos y especialmente del pueblo. Cuando en un Santuario o en un servicio de
sanacin se da una curacin, brota el grito: Milagro! Milagro! Esta mentalidad nos
lleva a creer que las curaciones tienen que ser acontecimientos raros y extraordinarios y
tambin a la conviccin de que solamente los santos pueden ser instrumentos de Dios
para su realizacin.
Cada da ser ms difcil probar la verificacin de un milagro para la canonizacin
de un Santo con los progresos de la ciencia, nos decan en Roma el Cardenal Bertoli,
cuando era Prefecto de esa Congregacin. Mientras continuemos en la creencia de que
toda curacin es un milagro permaneceremos como estamos, es decir muy mal.
Con razn San Pablo cuando enuncia los carismas en su I Carta a los Corintios,
distingue el don de curaciones del don de milagros. No quiere decir que no se den
curaciones milagrosas, sino que son dos carismas distintos, y que, por lo mismo, la
nocin de curacin no tiene que incluir la del milagro.
Me parece muy til recordar el criterio que en este punto tiene Agnes Sanford en su
libro The Healing Light. Entre otras cosas dice lo siguiente: Ciertamente Dios es
omnipotente pero l gobierna el mundo por medio de leyes y no se complace en
romperlas. Cuando se realiza una curacin por medio de la oracin Dios no est

22

rompiendo las leyes de la naturaleza. Se trata en caso de la super imposicin de una ley
mayor de vida sobre una ley de vida menor. Dios todo lo hace por medio de leyes. Pero
El ha puesto tanto poder en sus leyes que pueden hacer cualquier cosa conforme a su
voluntad. Su voluntad incluye incontables milagros.
Debemos conocer su voluntad y admirar la simplicidad y la belleza de las leyes que
liberan su poder.
Si nos llensemos de DIOS y de su amor veramos como la luz del Espritu Santo nos
colma y cmo su poder obra a travs de nosotros.
Pero no se necesita que se d un milagro para que podamos hablar de intervencin
divina en la sanacin de una persona. El, mdico de las almas y de los cuerpos, como
lo llama la Liturgia de las Horas, puede intervenir en respuesta a nuestra oracin de
diversas maneras. Entre otras podemos mencionar las siguientes:
a) Activando las fuerzas naturales que El puso en nosotros y en toda su creacin, y
para esto sirven diversos medios que van desde la sugestin hasta la imposicin
de manos. Sobre este tema trataremos en otro lugar.
b) Sanando un espritu enfermo, especialmente por el pecado, y el mundo tambin
enfermo de las emociones que con frecuencia afectan la salud
Corporal.
La medicina nos dice que el 80 por 100 de las enfermedades son
psicosomticas. El cuerpo sufre dolencias como lceras gstricas, artritis, asma,
eczemas y mucha ms porque el interior es un volcn en erupcin. Una persona
agobiada por la angustia, por las preocupaciones, por el miedo, por el odio, no
puede permanecer sana corporalmente. Mente sana en cuerpo sano. Y cuerpo
sano si tiene sana el alma.
La experiencia nos muestra diariamente cmo personas que han padecido estas
enfermedades durante largo tiempo empiezan a sanarse o lo consiguen, en la
medida en que avanza en ellas el proceso de sanacin interior. En el captulo
dedicado a los testimonios se citarn varios que comprueban esta afirmacin.
c) Apresurando la recuperacin total o parcial de una persona, por ejemplo,
despus de sufrir una fractura sea. Muchas veces y como respuesta a la
oracin, el Seor intensifica la accin de la naturaleza con una gran rapidez.
d) Liberando de una opresin demonaca que causa la enfermedad como sucedi
en tiempos de Jess y se da tambin ahora.
S muy bien que a muchos les causa risa leer afirmaciones como sta pero
quienes trabajamos en este ministerio y tenemos alguna experiencia sabemos
que si existen los demonios y que su accin muchas veces llega a causar males
las personas en su cuerpo o en su mente. En estos casos solamente la liberacin
de la opresin puede devolver la salud.

23

3. No toda Curacin por la Oracin es siempre total e inmediata.

Existe en muchos la creencia errnea que si se da una sanacin por parte de Dios en
este ministerio, tiene que ser instantnea y total. Yo mismo pensaba antes, ms o
menos, de idntica forma. Crea que la accin del Seor tena que ser idntica a la que
aparece en los Evangelios cuando describen las
curaciones que hizo. Olvidaba dos cosas: que el Evangelio, como ya lo cit antes, nos
describe la curacin de un ciego que no fue instantnea (Cfr. Mc. 8,22 y ss.) y que Jess
sana ahora a travs de nosotros que somos instrumentos muy limitados por nuestros
pecados, por nuestra falta de amor intenso y nuestra falta de amor intenso y nuestra poca
fe.
Despus de que vi cmo oraba un equipo de la Renovacin por la curacin de una
joven de La Unin, empec a adquirir conceptos y criterios distintos y ms seguros
acerca del Ministerio de Sanacin. Y he comprobado tambin que este avance
progresivo y a veces lento de la curacin de una persona es el camino empleado por la
pedagoga divina para que ella progrese simultneamente en el conocimiento y en el
amor del Seor.
Es bueno subrayar las siguientes precisiones acerca de este importante punto:
1. En nosotros hay un mayor o menor poder de sanacin, segn el plan de DIOS
y nuestra cooperacin personal.
2. En la enfermedad hay grados de dificultad para su curacin. Unas son fciles,
otras muy difciles.
3. El tiempo requerido para la oracin por sanacin puede variar desde unos pocos
segundos en un caso leve, hasta aos en enfermedades como un retardo mental.
4. En la sanacin hay grados de mejora que pueden ir desde un ligero indicio
hasta la curacin total.
5. Parece que hay tambin grados en cuanto a la accin misma de Dios en el
proceso de sanacin. A veces el proceso natural de curacin opera en una va
ordinaria. A veces el proceso se acelera por la oracin, y en otros Dios obra a
travs de su propio poder creativo.
Si la curacin por oracin no produce glorificacin del Seor y acercamiento a
El, no cumple su principal misin.
4. No todos tiene un carisma especial de curaciones.
El seor dijo que una de las seales que acompaara a los creyentes sera sta:
Impondrn las manos sobre los enfermos y sanarn (Mc. 16,18).

24

En estas palabras encontramos todos una invitacin a orar con fe por los enfermos
para que recuperen su salud. Podemos afirmar que en todo creyente hay, al menos,
un germen de poder curativo, y que toda oracin hecha con confianza en el poder y
en el amor del Seor tiene alguna respuesta.
Pero no todos tienen el carisma de curaciones que enuncia San Pablo. El Espritu
del Seor distribuye sus dones como quiere. Hay diversidad de carismas, pero el
Espritu es el mismo; diversidad de operaciones, pero es e mismo Dios que obra
todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho
comn. Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de
ciencia segn el mismo Espritu; a otro fe, en el mismo Espritu; a otro carisma de
curaciones, en el nico Espritu; a otro poder de milagros, a otro, discernimiento de
espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas
estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en
particular segn su voluntad ( 1 Co 12, 4-11). Y ms abajo precisa que no todos
reciben el carisma de curaciones (v. 30).
Pero para orar por los enfermos no se requiere tener carisma especial de
curaciones. Puede ser s que ste aparezca progresivamente como regalo del Seor a
quien demuestra compasin por los enfermos y ora con fe y constancia por ellos. La
mayora de quienes poseen un carisma especial de sanacin lo fueron descubriendo
paulatinamente, a medida que participaron en este ministerio. Hoy podemos
bendecir al Seor porque el carisma de curaciones aparece constantemente en su
Iglesia y porque actualmente hay grandes carismticos en este campo. Un caso
especial lo constituye la hermana Brgida que trabaja en los Estados Unidos y naci
en Irlanda. Ha recibido el Seor un carisma extraordinario de curacin,
principalmente en el rea del cncer. Con permiso de su Superiora tiene un telfono
en su pieza y all recibe llamadas del interior del pas y del extranjero para que ore
por enfermos. Se ha dado el caso de orar ella por telfono en Templa por un
enfermo que se encontraba en un hospital de Australia y recibir l supuracin. La
conoc personalmente y s por qu hago estas afirmaciones.
Ms aun, a medida que se ejerce este carisma de curaciones aparece tambin la
que pudiramos llamar especializacin para diversas enfermedades. Unos tienen
ms eficacia cuando oran en el campo del cncer, otros cuando oran por curacin de
enfermedades seas, otros, en el de las psicosomticas. Las manifestaciones del
poder y del amor del Seor son inagotables y cada vez ms maravillosas.

25

LA FE Y LA SANACION

Qu fe se requiere para la sanacin? Para hablar inteligentemente de todo este asunto

de fe y para evitar argumentos simplistas que ms bien estropean la fe de muchas
personas sera bueno enumerar cuatro actitudes bsicas de fe
Con respecto a curaciones:
1) La curacin es sencillamente responsabilidad del hombre. Hay muchos
miembros de Iglesias cristianas que no creen en la posibilidad de que
Dios cure directamente, aunque admitan el uso de medios naturales y
causas secundarias (incluyendo el poder de sugestin). Una actitud de
autosuficiencia no ve la necesidad de un ministerio de oracin para curar,
lo que slo prolonga una ilusin que impide al hombre aceptar la
responsabilidad de su propio destino.
2) La curacin es posible pero fuera del ordinario. Esta actitud hacia la
curacin representa la creencia de muchos cristianos, los catlicos en
particular. Ah hay fe en el poder para hacer el milagro de curacin, pero
hay duda que el deseo de Dios de llevar a cabo tal curacin sea una
realidad. Los milagros son la excepcin a la regla-prueban algo- (por
ejemplo: la santidad de alguien); pero son sucesos d poca frecuencia. De
hecho, si los milagros ocurrieran frecuentemente perderan valor como
signos excepcionales. De acuerdo a este parecer la voluntad ordinaria de
Dios es que la persona enferma eleve sus sufrimientos al nivel de la cruz;
a ese nivel los enfermos deben aprender a aceptar el dolor y no tratar de
rechazarlo. La gente debe pedir solamente lo que le ha de traer progreso
espiritual. Ya que el sufrimiento tiene un valor redentivo, los hombres no
deben pedir ser librados del dolor sino buscar el camino real de la cruz.
Si la gente con esa actitud ora en verdad, generalmente dudan que Dios
se digne responder a sus oraciones, por temer que las mismas estn
contaminadas de inters personal.
La experiencia les lleva a creer en la verdad de la siempre realizable
profeca: Bienaventurados los que nada esperan porque ellos no sern
defraudados.

26

3) La curacin es algo ordinario y regular, pero no siempre ocurre. Creo

que la voluntad normal de Dios es que el hombre tenga salud. Un
hombre generalmente glorifica a Dios mejor y con ms alegra cuando
est sano que cuando est enfermo. Por lo tanto, el hombre puede y debe
pedirle a Dios con confianza la curacin. Sin embargo, hay excepciones,
a veces una enfermedad est dirigida a un bien mayor, por el reino de
Dios, Consecuentemente las curaciones no siempre ocurren aun donde
haya fe.
4) Fe en Dios y no en nuestra fe:
Mi fe no est en mi fe, sino en Dios. Eso suena obvio. Tal vez sea obvio.
Pero, si todos los que piden curaciones comprendieran verdaderamente
estas palabras podramos aclarar muchos problemas que ahora nos
encontramos en el Ministerio de curacin.
Mi fe est en Dios-en su fidelidad a sus promesas, en su sabidura, en su
poder y en su bondad.
-

En su fidelidad a sus promesas de or y responder a mis

Oraciones. Tengo absoluta confianza que Dios responde a mis oraciones
aunque no vea los resultados.

En su sabidura. Por su sabidura, que tanto sobrepasa a la ma, yo confo

que El comprenda, aun cuando yo no, todos los motivos, todas las
circunstancias envueltas en mi oracin por esa curacin de alguna
persona en particular. Por mi ignorancia algunas veces pido algo
equivocado o de una manera equivocada y as no veo los resultados que
yo quisiera. Pero el resultado ser el que Dios, en sus sabidura crea
mejor.

En su poder. Creo que todo es posible con Dios, por lo tanto, para un
cristiano que ora, nada es imposible an la resurreccin de algn muerto.

En su bondad. Porque creo en la bondad de Dios, trato de ver todas las

cosas reflejando su amor. Su respuesta a mi oracin pidiendo curacin
ser la que en ltima instancia refleje ms amor.

Pero mi fe no est en Mi fe. Mi fe presenta dudas desde el momento que comienzo

a mirar su calidad. Cuando un ciego o uno que ni siquiera tiene ojos en sus cuencas se
acercan a pedir curacin, me pregunto si tengo la fe precisa para tal curacin. La
mayora de nosotros tendramos que admitir nuestras dudas. Una vez comencemos a
mirar nuestra fe en vez de a Dios, comencemos a mirar nuestra fe en vez de a Dios,
comenzamos a concentrarnos en nuestra propia insuficiencia. (Los que dicen no tener
duda alguna parecen a veces necesitar de ms curacin que aquellos por los que piden;
en vez de examinar su propio ministerio y hacerse peguntas reales de porqu no siempre
tiene xito, sencillamente proyectan la culpa de la enfermedad en aquellos por quienes
piden).
En fin, la fe no me deja dudas del poder de DIOS para sanar y su deseo de hacerlo,
contrario a los que creen que Dios no cura en absoluto, o quizs circunstancias
extraordinarias solamente. Pero dudo conocer todas las circunstancias requeridas para

27

pedir rectamente por determinada persona. A caso hay algo que yo no comprendo en
esta situacin? La mayora de las veces estoy, al menos en parte, entre tinieblas. Por
consiguiente, no siempre s si la persona por quien pido se curar. A menos que el Seor
me revele todos los detalles de la situacin simplemente no s si la curacin se va a
llevar a cabo en este momento, Significa ello que no tengo fe? No, no creo as
simplemente significa que soy humano. Mi fe est en Dios, no es mis poderes, ni
siquiera en mi propia fe.
Mucha gente que he conocido, aunque cree en curacin, se siente culpable de sus
dudas humanas. Se turban cuando oyen el reto: Tienes fe de ser sanado? En vez de
confiar absolutamente en el poder de Dios y su bondad, comienzan a examinarse a ver si
de veras estn libres de dudas; y en nueve de diez casos la respuesta es No. Luego sigue
el penoso conflicto en el cual la persona empieza a sentirse culpable. Mientras ms
examina su duda, ms crece sta. En la lucha por sobrepasar el punto de la duda
termina reprimiendo sus verdaderos sentimientos.
Mientras ms lucha, mas honda es su angustia. Finalmente podra lograr superar la
duda por un firme acto de voluntad. Pero la fe es un don que no se puede obtener por
esfuerzo propio. Como una vez dijera un intelectual metodista: Los protestantes
comenzaron por rechazar el catolicismo por lo que conceban ser su confianza en las
obras de salvacin. Pero ahora para algunos protestantes la fe ha venido a ser la obra
que luchan por lograr.
Esa lucha por lograr la fe me acuerda lo que con frecuencia me ocurre cuando
comienzo a perder un juego de tenis. Empiezo a esforzarme, le pego ms fuerte a la bola
y trato de dar ms lances difciles para recuperar mi confianza. Lanzo mis servicios
mucho ms fuertes para tratar de ganar unos tantos puntos rpidamente y de manera
impresionante. Pero lo que en realidad ocurre es que saco la bola fuera de la lnea con
mucha ms frecuencia y empiezo perdiendo mi primer servicio. Mis esfuerzos
excesivos empeoran mi jugada. Entonces trato aun con ms empeo. Empiezo a
hablar con mi compaero o conmigo mismo con tal de generar un poco de ms
entusiasmo: trato de correr ms rpido para subir mis nimos cados. Pero a la larga
termino en la propia derrota. Mis esfuerzos no pueden encubrir mi falta de
coordinacin.
De la misma manera veo gentes en crculos de oracin, cara al fracaso (la persona por
la que piden no parece transformarse), comienzan a orar ms alto y rpido. Abruman a
la persona y con ms insistencia le exhortan a tener fe, pero no le aumentan su fe. Por
el contrario, slo aaden mayor tensin. Sus esfuerzos no pueden encubrir el hecho que
el objeto de su fe est fuera de centro.
Ese acercamiento ansioso puede hacer gran dao. Las personas que no se curan se
van con la impresin de que les falta la fe que deban tener, o que Dios no los quiere a
ellos como obviamente quiere a aqullos que han sanado. Se identifican con el ciego de
nacimiento en el evangelio de Juan, de quien argumentaban los discpulos (no los
fariseos): Maestro, por qu sta ciego? Por pecado de l o de sus padres? (Juan 9,2).
Recuerdo a una mujer en un crculo de oracin a quien le haba aconsejado no visitar
al doctor nacer caso a sus sntomas (convulsiones semejantes a epilepsia). Durante el
crculo tuvo un ataque convulsivo. El consejo que haba estado recibiendo no

28

solamente result en mayor ansiedad y noches de insomnio sin que tambin a la vez
baj su resistencia y aument la frecuencia de las convulsiones. Lejos de aumentar su
fe, los consejos que recibiera slo la llevaron a condenarse a s misma por carecer de fe
para resistir los ataques de Satans.
Si realmente creemos que Dios mismo se hace responsable de los resultados de
nuestra oracin, podemos hacer nuestra parte que es orar y dejarle a El los resultados.
Un cristiano de una granja sola comparar el pedir un favor de Dios con una gallina
clueca. Se pone el huevo bajo la gallina y se deja veintin das. Si te dedicas a sacar el
huevo durante esos das para mirarlo se inhibe el proceso; quizs ello alivie tu ansiedad
pero tambin mata al huevo Por qu-preguntaba l- no podemos confiar tanto en Dios
como confiamos en una gallina clueca?.
El don o carisma de sanacin, como todos los dems se recibe generalmente en
germen y debe crecer y desarrollarse mediante el ejercicio y la adquisicin de la ciencia
respecto a su uso. En este campo todos los das nos ensea el Seor cosas nuevas.
Recordemos que El no se repite y que sus caminos son siempre maravillosos y con
frecuencia misteriosos. En la Sagrada Escritura leemos: Mis caminos no son tus
caminos, dice el Seor.
En el desempeo de este ministerio de sanacin, debemos tomarnos menos en serio y
debemos tomar ms en serio el amor del Seor.
En el Ministerio de curacin se necesitan primordialmente dos cosas: Oracin y fe.
Santiago las une cuando dice: Y la oracin de la fe salvar al enfermo (5,15) Vete en
paz, tu fe te ha salvado (Mt, 9, 22), es una expresin frecuente en Jess. Tengan fe
en Dios. Por eso les digo: todo lo que pidan en la oracin crean que ya lo han recibido
y lo obtendrn (Mar. 11,22.24).
Jess hizo tambin esta pregunta: Crees que puedo curarte? Y cuando oy la
respuesta afirmativa dijo: que se haga conforme a tu fe.
Ms an, cuando Jess encontr en los peticionarios una fe muy extraordinaria cur a
distancia por la fuerza de su Espritu. Leamos con atencin la curacin del siervo del
Centurin en el captulo 8 de San Mateo y la de la hija de la mujer Cananea en Mateo
captulo 15.

29

POR QU ATRAEN LOS SANTUARIOS?

Existe un hecho que merece un estudio sociorreligioso muy serio, la perenne
importancia que los Santuarios tienen para grandes multitudes.
En Francia, por ejemplo, a pesar del gran progreso de esa nacin y del espritu crtico
que la distingue, no pierde atractivo ni inters el santuario mariano de Lourdes.
Lo mismo sucede en Portugal, Espaa, Italia y Polonia con los santuarios marianos
que hay en esos pases. Y esto pasa en Europa, para que no se diga que se trata de
manifestaciones de una religiosidad popular inculta, como llaman muchos a la fe del
pueblo en Amrica Latina.
Con razn Pablo VI ha definido a estos santuarios clnicas del espritu, y grandes
cientficos como Alexis Carrel han admitido la existencia en ellos de verdaderos
milagros.
Pero, por qu estos santuarios no pasan de moda? Porque all el Seor contina
sanando cuerpos y espritus, precisamente porque los fieles acuden a ellos con la misma
fe de las multitudes enfermas que buscaron al Seor, a Pedro o a Pablo. El carisma de
sanacin se ha conservado en esos santuarios y en las vidas de quienes han tenido una
gran fe como los Santos. Y el pueblo sencillo nunca ha perdido su fe en el poder y en
el querer sanador del Seor pues con novenas, velas encendidas y oraciones diversas
pide la gracia de la salud espiritual y corporal con gran confianza y obtiene ms de lo
que suponemos.
Captulo aparte merecera el tema de lo que consiguen actualmente los grupos de
oracin, especialmente los integrados por pobres.
Sabemos, por experiencia, escribe el P. Spiazze, que a su sombra se realizan
diariamente maravillosas curaciones del alma, ms importantes y ms deseables que los
milagros que se han verificado en algunos Santuarios. Si se pudiera recoger dentro de
aquellos muros, junto a sus altares, en aquellos confesionarios, los testimonios
silenciosos del bien que desde hace siglos se ha realizado, se podran escribir los
mejores captulos de una maravillosa historia de la Iglesia.

30

Bendito sea el Seor que contina manifestando su infinita compasin por todos sus
hermanos y que contina sanando las almas del pecado y los cuerpos de sus
enfermedades en esos Santuarios que han sido y continan siento tan despreciados por
muchos que slo ven all aspectos negativos y no tienen la capacidad de descubrir la
realidad de la caridad de CRISTO y el valor de la fe de quienes ponen su confianza en el
Seor y acuden a El con humildad y con gran sencillez.
Qu debemos hacer para recibir el poder sanador del Seor?
Si quiero recibir lo grandes beneficios de la energa elctrica, lo primero que tengo
que hacer es lograr la conexin con la planta generadora. Si falta esta unin n podr
conseguir ningn buen efecto, aunque haya generado millones de Kilovatios.
1. Si deseo que el Seor me sane, necesito en primer lugar unirme
Espiritualmente con El. Tengo que recogerme, distensionarme
y dejarme invadir por su presencia amorosa. En Dios vivimos,
Nos movemos y estamos nos dijo San Pablo, pero con frecuencia nos
sentimos muy lejos del Seor. Mientras no nos conectemos con El, no
seremos curados por su Amor.
2. Es preciso despus que con fe, humildad y gran sencillez le pida que me
sane con e poder su amor paternal. Pedid y se os dar, nos ha dicho
Jess. Pero muchas veces pueden decirnos como a los Apstoles: Hasta
ahora nada habis pedido en mi nombre. O si hemos orado lo hemos
hecho si fe, o convencidos de que el Padre puede curarnos pero no quiere
hacerlo. Hemos desfigurado la verdadera imagen paternal de Dios.
3. Esta fe profunda nos llevar a la seguridad de que el poder amoroso del
Seor nos toca y nos sana porque somos sus hijos. Es entonces cuando
podemos conectar nuestra oracin filial a un punto de determinado de
nuestro cuerpo que necesita curacin. Le damos gracias al Seor porque
est obrando all amorosamente para sanarnos.
Pero tenemos de veras esta confianza en el poder y en el amor del
Seor?
Tenemos la fe del leproso cuando deca a Jess: Si quieres puedes
sanarme? O en realidad creemos solamente que puede curarnos, pero
que no quiere hacerlo?
Un da o esta sabia reflexin: Creemos que Dios puede dar la paz al
mundo y por eso, se la pedimos. Pero no creemos que pueda quitarnos
un resfriado ni que podamos ser el medio para que su poder obre a travs
de nosotros y lo quite a un enfermo, y aada: Si todos los que oran por la
paz mundial lo hiciesen con la fe que se necesita para curar un resfriado,
el nunca cambiara en 24 horas.
Lo curios es que, mientras estamos convencidos de que Dios nos cura
por la oracin s lo estamos de que pueda curarnos por medio de las

31

medicinas. En realidad creemos ms en la ciencia mdica que en el

poder del Seor. Esto no quiere decir que nuestra fe en el poder de la
oracin deba llevarnos hasta despreciar al mdico y los remedios que
formulan. Al contrario, debemos agradecer al amor del Seor la
presencia del mdico y orar para que todos puedan disfrutar de sus
beneficios. El mdico y los remedios son una prueba de que Dios nos
ama y quiere curarnos. El emplea para esto diverso medios, pero todos
provienen de la fuente de su poder y de su amor. El cre el cerebro, los
ojos y las manos del hbil cirujano. Es el creador de todo.
Si se daa el acueducto no nos llega el agua al bao, no creemos que el
agua se acab en el mundo. Si el poder curativo del Seor no llega a
nuestro cuerpo, no es porque haya desaparecido. Dios no se cansa ni se
agota. Pero si escasea nuestra fe y no nos unimos con El, no recibiremos
su influjo.

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DIOS ES AMOR!
Decimos esta verdad, pero hasta dnde estamos convencidos de ella? El enfermo va
al mdico porque cree que lo curar. Cuando pedimos a Dios, tenemos confianza en su
amor? Ojal nos acercramos a nuestro Padre Dios con la naturalidad con que un nio
se acerca a su pap para pedirle un favor natural.
Si verdaderamente creemos que Dios es amor, entonces creeremos que la curacin es
un don ordinario y no extraordinario. Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos, Cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas
buenas a los que se las pidan! (Mt. 7, 11).
Sabemos cmo cuando hay amor human nos preocupamos por el amigo pariente
enfermo. Y Dios no lo har?
La gente cree mucho en el amor de Dios. Por qu es tan popular el Seor de los
Milagros de Buga? Confan en el amor maternal de Mara, Las Lajas, etc.
Aunque una madre se olvidase de su Hijo: yo no me olvidar de ti, dice el Seor (Is.
49,15).
Dios se nos ha revelado en Jess como un Dios Amor que salva y sana. No sana ms
porque nos falta al orar fe en su amor y en su poder. Parte de la presente crisis de fe est
relacionada con la falta de confianza en el poder de la oracin.
An ahora el Reino de Dios est dentro de nosotros sanando y salvando.
Llevemos a la prctica nuestra fe en que Dios ama ms que una Madre (Is. 49,15) y
que un padre (Mat. 7,11).
Si nuestras gentes buscan a un curandero y no al Sacerdote para que ore por ellos es
porque no han recibido la verdadera evangelizacin del amor de Cristo que salva y
sana.
En el centro del Evangelio est el poder y amor curativos de Jess.
Jess no san para probar que era Dios. San porque era Dios.
Prediquemos el amor de Cristo
Hoy tenemos que mostrar a todos la estupenda realidad del Amor salvador de Cristo.
Poco le dir al mundo actual un mensaje que se limite a presentar Jess como a un
maravilloso taumaturgo o un Maestro Sapientsimo. Esto suscitara algn inters y
admiracin, pero eso no basta. Slo seremos autnticos cristianos cuando por la accin
del Espritu Santo descubramos las infinitas riquezas de la caridad de Cristo, nos

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convenzamos de que nos ama personalmente y que experimenta profunda compasin

por nuestras penas, como la tuvo de sus amigos de Betania, del ciego de Jeric, de las
multitudes que lo buscaron y de los incontables enfermos que le trajeron de todas partes.
Slo entonces, con la gracia del Espritu Santo, le haremos la entrega personal y gozosa
de nuestras vidas y podremos experimentar en ellas la realidad de su amor y de su
bondad.
Lo ms importante es el amor!
En toda sanacin efectuada por el Seor el principal motivo es su amor. Sana porque
es el Amor y nos ama infinitamente. Las sanaciones se producen principalmente en un
clima de amor. Porque frecuentemente falta este clima, no se dan las curaciones o se
presentan en escaso nmero. El Ministro de sanacin tiene que transparentar en su
rostro y en sus palabras el amor del Seor del cual est lleno. En el ministerio de las
curaciones aparecen la fe y el amor. Dios sana porque es omnipotente, pero ante todo,
porque nos ama. Si no nos amase de nada nos servira que fuese tan poderoso. Unos
ponen ms nfasis en el poder de Dios. Es mejor ponerlo en su amor a nosotros. Por
eso debemos empezar el ministerio por suscitar el arrepentimiento de los pecados que
son todos contra el amor del Seor. Un sacerdote escribe: Personalmente prefiero
concentrarme en el amor de DIOS que se ha hecho visible en Jess, de quien brota su
poder curativo.
La sanacin no es un test para demostrar el grado de fe, sino la respuesta del amor
del Seor a nuestra fianza y esperanza en El.
Solamente el amor puede generar el fuego de la salud, escribi Agnes Sanford.
Tenemos que llenarnos de amor divino y comunicarlo a los dems. As sanaremos
con ese amor tantos corazones enfermos de odio y egosmo. Pero tenemos que destruir
el odio en nosotros con el amor y la paz de Jess para que podamos ser canales a travs
de los cuales pueda pasar el amor y el poder curativo del Seor y llegar hasta el
hermano. Nadie que tenga odio puede sanarse ni sanar. Al contrario, se enfermar y
perjudicar a otros. Nos cre: El Amor infinito y nos dio el ser en un hogar mediante
la unin amorosa de nuestros padres. El amor es el ambiente y el clima necesario para
mantenernos sanos. Slo el Amor puede Sanarnos si perdemos la salud. Podemos
crecer en el amor. Curemos con amor. El mtodo es muy simple: conectmonos con
espritu con el Amor de Dios, enviemos este amor a la otra persona y veamos cmo se
rehace con gozo, bondad y paz.
Orar con amor
El que ora por un enfermo debe reflejar en su tono de voz la unin con Jess. Su
recogimiento debe transparentar su fe en el amor del Seor.
Es preciso que el Ministro est libre de la necesidad de probar algo. Que est libre
de todo deseo personal de comprobar resultados buenos.
Muchas veces queremos defender nuestro buen nombre y no el amor de Dios.

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Si oramos con miedo de no ver buenos y prontos resultados fracasar nuestra oracin.
Tenemos que orar como servidores del Seor sin miedo alguno de fracaso. Cuando s
ora con amor y fe nunca se fracasa, aunque los efectos buenos no parezcan.
El don de sanaciones no es un poder que yo poseo para hacer lo que quiera con l. Es
la manifestacin del amor del Espritu Santo que obra a travs de m para ayudar a
alguien. Soy instrumento libre. El es el Agente principal. El Ministro es el canal del
amor del Seor y debe ser humilde.
El Seor se vale de l algunas veces; otras no. Es el Seor y obra como quiere. Esto
nunca lo debemos olvidar. As nos conservamos humildes pues somos siervos intiles
y el poder viene del Espritu y no de nosotros. As el Ministro no debe hacer sino orar
con fe y amar al enfermo que lo busca.
En el ministerio de sanaciones lo ms importante es crear un clima de amor y
confianza en el amor del Seor. Muchas veces, eneros casos, se dan curaciones, an sin
orar por los enfermos. Un sacerdote cita este caso: Un da estbamos orando por un
pastor protestante y su esposa para que el amor entre ellos creciese. De pronto alguien
dijo: Desapareci, desapareci!, sorprendidos omos que una hernia que lo haba
atormentado haca muchos aos, haba desaparecido en ese momento. Con frecuencia
comprobamos que muchos se curan, no slo por la oracin sino por el amor que
manifiestan unos por otros.
Dios se complace en obrar en un clima de amor y en sanar a quienes lo aman y se
aman mutuamente.
La actitud de la persona que ora por el enfermo es parte del proceso de sanacin. Si
est con miedo, no logra mayor cosa. Menos an, si est buscando fama o vanagloria.
En toda la oracin por la salud se debe invocar el poder y el amor de Dios, pero el
primer puesto lo debe tener el amor. El camino del amor es menos peligroso de
terminar en decepcin y siempre deja en el enfermo paz y nunca ansiedad.
Si tengo fe, capaz de mover las montaas, pero no tengo amor, nada soy (I Cor.
13,23).

PROCESO DE SANACION
Creo que no hemos comprendido suficientemente que, tanto la curacin interior como
la de muchas enfermedades fsicas, se consigue, ordinariamente, a lo largo de un
proceso. Ese es el plan del Seor a travs de los medios humanos y naturales que El ha
puesto para nuestro remedio, y ese generalmente es el que desarrolla cuando ejerce su
poder de sanacin como respuesta a la oracin de fe que le hacemos. Por olvidar este
principio fundamental se presentan muchas decepciones, tanto en los enfermos como en
los que oran por su salud.

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Tengamos como norma que en muchos casos de enfermedad, mejor dira que en la
mayora, no es suficiente una sola oracin, sino que se requiere repetirla, tal vez muchas
veces, por la misma persona o por otras.
Y esto vale principalmente cuando se trata de enfermedades crnicas como artritis,
asmas, afecciones cardacas o pulmonares, y con mayor razn cuando alguien padece
por un cncer.
Ninguna equivocacin pero que decirle a una de esas personas despus de orar por
ella. Tenga confianza que ya est curada. Como casi seguramente no lo estar,
aadir a su enfermedad la angustia de creer que por falta de fe no ha obtenido la
curacin y no unir una afliccin a otra. Imprudencias de esa ndole causan muchos
perjuicios y desfiguran el ministerio de sanacin.
Si Jess tuvo que orar dos veces para curar a cierto ciego, no tendremos nosotros
necesidad de orar tres, cinco o cien veces en casos semejantes?
Un buen ejemplo de reiteracin de oracin para adquirir la sanacin como regalo del
Seor lo encontramos en el caso del leproso, segn el relato del segundo Libro de los
Reyes. Por orden del Profeta Eliseo el general Jefe del Ejrcito del Rey Arm tuvo que
baarse siete veces en el Jordn y solamente cuando cumpli lo ordenado recuper su
salud. Bajo, pues, y se sumergi siete veces ene. Jordn, segn la palabra del hombre
de Dios, y su carne se tormo como la carne de un nio pequeo, y qued limpio (2
Rey. 5,14).
Al hablar de sanacin Interior expuse las diversas maneras para adelantar este proceso
y progresar en la curacin interior. Ahora quiero insistir en la necesidad de perseverar
en la oracin por ciertas enfermedades corporales que son ms difciles de curar, sea
por su gravedad, sea por su naturaleza o por su larga duracin.
Sucede tambin con ciertas enfermedades lo que con algunas manchas, que no
desaparecen al primer enjuague, sino que es preciso remojar la tela y perseverar en la
tarea de la limpieza.
Varios autores de lengua inglesa emplean el trmino soaking prayer que
En versin literal equivale a oracin de remojo.
Fue precisamente a travs de una de estas largas oraciones como recib la gracia de
iniciarme en el. Ministerio de Sanacin.
Cuando vi un sacerdote catlico y a su Equipo permanecer durante unas 10 horas
orando por la curacin de la pierna deforme y muy atrofiada de una seorita y fue
observando el lento proceso de crecimiento y recuperacin, entend que este ministerio
no obraba por obra de magia, sino de una manera diferente y ms acorde con el plan
ordinario del Seor en la comunicacin de la vida natural y sobrenatural. (Este caso
iniciar la serie de testimonios que aparecer en la segunda parte de esta publicacin)
El elemento tiempo cuenta mucho en el Ministerio de Sanacin. No olvidemos jams
este principio. Y todo proceso requiere tiempo, ms o menos largo.

36

Cuando entendamos bien esta verdad y nos demos cuenta tambin de nuestra poca fe
y nuestro poder muy limitado por falta de mayor unin con el Seor y ms amor,
aprenderemos a no esperar curaciones milagrosas, a cada paso, y a perseverar en la
oracin por curacin todo el tiempo que sea necesario. Estoy viendo cmo, an en
casos que para la ciencia mdica no tienen solucin, se consigue mucho cuando se
persevera con imposicin de manos. Tales, por ejemplo, la paulatina recuperacin de
miembros sin vida y secos a causa del polio y monglicos.
Estoy seguro de que cuando muchas personas se consagren a este ministerio y
aprenda a ejercer estos procesos de oracin, veremos cmo personas que han sido
desahuciadas por los mdicos, irn recuperando progresivamente la salud conforme a la
voluntad del Seor en cada caso.
Si estoy convencido de que Jess es ahora el mismo y que quiere sanar por medio de
nosotros, y si estrecho mi unin con El y crezco en santidad, su vida, su amor y su poder
llegarn ms fuertemente a un nmero mayor de enfermos, a travs de mi ministerio.
Necesitamos s tener paciencia con nuestras limitaciones y tambin con los enfermos
que no siempre tienen los requisitos exigidos por el Seor.
Usualmente la gente no se cura completamente por la oracin, pero s mejora. La
experiencia me demuestras todos los das que la nica oracin que se pierde cuando
oramos por los enfermos es la que no se hace. Todos reciben alegra interior, muchos
recuperar parcialmente su salud y no pocos la consiguen totalmente.

COMO ORAR EN EL MINISTERIO DE SANACION

1. Actuar en presencia de Dios
Lo primero que debemos hacer antes de ejercer el ministerio de sanacin por oracin,
es purificarnos delante del Seor. Pedirle perdn por nuestros pecados y sentirnos
humildes y pobres siervos que solamente quieren glorificar a su Seor. Debemos
suplicarle al Seor que aumente nuestra fe y que aumente tambin la fe del enfermo y la
de las personas que lo acompaan. No debemos improvisar la oracin de sanacin.
Conviene tambin, especialmente en algunos casos particulares pedir el
discernimiento para saber qu clase de oracin debemos emplear y en qu lnea
debemos orientar nuestro ministerio. Por ejemplo, muchas veces despus de esta
oracin, comprenderemos que lo primero que debemos hacer es orar por sanacin
interior. Antes que pedir la sanacin fsica. Por falta de discernimiento muchas veces
perdemos el tiempo, pues nos dedicamos a pedir curacin fsica que no aparece, ni
siquiera comienza, porque en el plan de DIOS era preciso pedir ante todo la curacin
interior de la enfermedad que ha causado la dolencia corporal. Esto sucede con
frecuencia con las enfermedades sicosomticas.
Recuerdo cmo un da fui invitado con varias religiosas a orar por una seora que
padeca de asma despus de veinte aos. Al llegar a su casa y despus de orar al Seor

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para que nos mostrase cmo debamos proceder nos dimos cuenta a travs de un dilogo
con esta persona, que su asma haba comenzado cuando, despus del nacimiento de uno
de sus hijos, haba sido calumniada terriblemente por una vecina. Solamente cuando
despus de larga oracin conseguimos del Seor que esta enferma perdonase a quien la
haba calumniado y sinti paz interior, oramos por la perfecta sancin de su organismo y
el resultado fue maravilloso. Desde aquel da no volvi a padecer el ataque de asma que
le haba atormentado durante aos y aos. Seguramente habramos conseguido muy
poco si nos hubiramos puesto a orar inmediatamente por la sanacin del asma.
2.

Llenarnos de amor y de compasin

Es necesario tambin pedirle al Seor que aumente en nosotros el amor fraterno y la

compasin por el dolor de los hermanos. Las curaciones que hizo el Seor durante el
ministerio pblico obedecieron ante todo a la profunda compasin que El
experimentaba al ver a un enfermo. No cur especialmente para demostrar su poder.
Las incontables curaciones que llev a cabo fueron la manifestacin constante de su
compasin por el hombre. Con razn advierte San Mateo despus de describir varias
de estas curaciones, que El: Tom sobre s nuestras dolencias y cargo sobre si con
nuestras enfermedades" (Mt. 8, 17).
El Padre Emiliano Tardiffi insiste en que la primera cualidad del ministerio de
sanacin interior y fsica debe ser la de poseer una gran compasin por el dolor ajeno.
Si no hayamos no habr poder en nosotros. Pudiramos decir que el poder del Espritu
del Seor crece o aparece en nosotros en la misma medida en que aparece el amor. El
mundo actual es inmundo duro y egosta que busca nicamente el bienestar personal;
por eso es ms difcil ahora encontrar la compasin an entre las personas que trabajan
con los enfermos. La medicina y la enfermera se han ido comercializando, hasta el
punto de ver la presencia de huelgas en hospitales. Por eso es ms difcil hoy encontrar
compasin; y esta falta de compasin dificulta mucho el buen xito de la oracin por los
enfermos. Afortunadamente la Renovacin Espiritual Carismtica est consiguiendo el
trasplante de corazones de piedra por corazones de carne capaces de compartir el dolor
ajeno y de amar verdaderamente al que sufre. Por esta razn est apareciendo con
abundancia creciente el carisma de curaciones en este momento tan importante de la
Iglesia.
3. Actuar como siervos intiles.
Nunca debemos presentarnos a un enfermo con apariencia de personas extraordinarias
y jams hacer promesas de curacin inmediata y sobre todo total. Debemos
presentarnos como somos, siervos intiles del Seor que quieren glorificarlo en la
persona de sus miembros enfermemos. Debemos decirle al enfermo que el Seor lo
ama. Que el Seor no lo ha olvidado, que el Seor puede curarlo y que El nos invita
siempre a orar con fe.
Nuestra oracin debe ser dirigida al Seor y como una manifestacin de nuestra fe en
su sabidura infinita; en su poder y en su amor que no tiene lmite. Esa oracin

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conseguir siempre la paz y el consuelo para el enfermo y esto constituir el mejor

alivio. Muchas veces se darn manifestaciones en el campo de la curacin corporal;
parciales o totales, segn el plan del Seor, segn nuestras disposiciones personales, y
tambin segn la situacin en que se encuentre el enfermo.
Es muy conveniente tambin en algunos casos hacer una pequea catequesis acerca de
este ministerio de sanacin, para que las personas que acompaan el enfermo depongan
falsas ilusiones y tambin falsos conceptos acerca de este ministerio. Puede ser que
muchos crean que la sanacin se va a dar de una manera inmediata y total, y al no
aparecer esto se sentirn decepcionados vern menguada ms an su poca fe. La
informacin a cerca de lo que es el ministerio de la sanacin y de lo que se busca con l,
lo mismo que de la manera como generalmente acta el Seor, no solamente es til sino
necesaria.
Cuantas veces sea posible es preferible que sea un equipo el que ore por la curacin de
un enfermo porque el Seor ha prometido en su Evangelio una eficacia especial a la
oracin de varias personas que se unen en su nombre para pedir un beneficio al padre.
En un equipo aparecen tambin diferentes carismas, como el discernimiento para saber
cmo se debe orar y proceder, en casos determinados. Aparece tambin la ventaja de
que si se da una curacin estarn las personas que oraron ms lejos de caer en la
tentacin del orgullo, pues nadie sabe cul persona or con mayor fervor, cul fue el
mayor instrumento del Seor para esa sanacin y al hablar de equipos debemos decir
que el ideal ser el que quede constituido por sacerdotes, religiosos y seglares, mdicos,
enfermeras, parientes y amigos de los enfermos. Estamos muy lejos todava entre
nosotros de llegar a esto, pero paulatinamente se ir consiguiendo si perseveramos en
este ministerio y si somos dciles a la direccin y a la accin del Espritu del Seor.
Antes de empezar a orar por la persona es muy conveniente saber qu enfermedad
padece y cules han sido las posibles causas de dicha enfermedad. No es lo mismo orar
por la sanacin de un dolor de cabeza que por la sanacin de un cncer. Se debe
proceder de manera diversa cuando es una enfermedad sicosomtica o cuando se trata
de una fractura sea. Algo muy importante es saber si la persona ha acudido a
hechiceros, a espiritistas, y si conserva amuletos u otros objetos que estas personas le
hayan dado o vendido. En estos casos se requiere que la persona pida perdn al Seor
por lo que le haya ofendido en este campo; renuncie a todas estas supersticiones y
destruya o prometa destruir los objetos que haya recibido de parte de los hechiceros
.Muchas veces se ora infructuosamente por persona enfermas porque no se ha tenido el
cuidado de investigar en esta rea y no se ha conseguido el rechazo, por parte de los
enfermos, de las practicas supersticiosas que admitieron o frecuentaron en
oportunidades anteriores.
Se debe tener tambin muy presente que cuando la persona est dominada por el
rencor y no ha perdonado una ofensa grave, la oracin que se haga por ella ser
infructuosa hasta tanto que logre con el amor del Seor perdonar su enemigo. Olvidar
tambin esto, es exponerse al fracaso en el ministerio de la
Sanacin. Es necesario quitar el obstculo, el muro, la barrera que impide el paso del
ri de la vida del Seor que quiere llegar hasta todos los hombres. As como una
compuerta puede detener un ro caudaloso, lo mismo sucede en el ministerio de la

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sanacin interior cuando no se ha quitado el muro del resentimiento y no se ha limpiado

con el perdn el canal a travs del cual deben llegar el amor y la salud del Seor.
4 La imposicin de las manos
La imposicin de manos sobre la cabeza, o sobre la parte enferma del cuerpo tiene
una gran importancia en el ministerio de la sanacin. Por algo el Seor la emple con
tanta frecuencia y la insinu antes de su ascensin. La sola imposicin de manos con fe
tiene un gran poder, mucho mayor cuando est acompaada de oracin y cuando es
larga.
Este contacto mediante la imposicin de las manos, hecho en un clima de oracin y
profundo recogimiento, ayuda mucho a la fe del enfermo, se da cuenta de que de veras
nos interesamos por l y, no pocas veces, le permite confiar ms en la cercana de Jess
que quiere sanarlo. Es innecesario advertir que esa imposicin de manos nada tiene que
ver con un rito sacramental.
En no pocos casos la imposicin de manos hecha en silencio es la nica manera posible
de orar por un enfermo grave y cuyo estado exige gran silencio. El amor curativo del
Seor puede pasar entonces a travs de esas manos que se imponen con compasin y en
su nombre. Aconsejo con frecuencia en mis conferencias y ahora lo hago aqu a los
padres de familia que impongan sus manos sobre sus hijos enfermos. A los esposos que
hagan lo mismo cuando uno de ellos est enfermo y que si, por ejemplo, una madre
tiene un hijo retardado mentalmente, que ore diariamente por l, durante unos minutos,
con imposicin de manos. Son muchos los testimonios que se reciben frecuentemente y
que muestran el valor de esta prctica.
Cuando uno lee en el Santo Evangelio ve cmo algunas veces Jess meti sus dedos en
los odos de un sordo, puso su saliva en la lengua de un mudo o frot los ojos de un
ciego con el barro que form con su saliva, se da cuenta de que el tacto tiene su puesto y
su razn de ser en muchos casos de curacin y cmo el Seor quiere que nuestra
colaboracin con El sea ms activa en algunos momentos.
Por ejemplo: si vamos a orar por una persona que tiene una mano deformada por un
tratamiento equivocado despus de una fractura, no podemos limitarnos a pedir la
curacin de este miembro sino que debemos accionarla orientados por el Seor, hasta
que cada hueso nervio y tendn queden en su respectivo puesto. Creo que esto es ms
conforme con nuestra realidad de seres libres e inteligentes que prestan su colaboracin
a la accin del Seor.
A quienes se ran de la imposicin de manos en la oracin por los enfermos les digo
que cuando oro as me siento ms semejante a Jess, cuando lleno de compasin las
impona, an sobre los leprosos.
Lo nico que lamento es haber conocido tan tarde la manera de orar al Seor por los
enfermos y el valor de la imposicin de las manos en el ministerio de curacin. Pero

40

ms vale tarde que nunca y es mucho lo que ya he podido realizar al servicio del Seor
y para su gloria en este campo.
Todo lo afirmado anteriormente no quiere decir, ni mucho menos, que la imposicin
de manos sea necesaria para que la oracin consiga la curacin ni se parezca a un
elemento esencial en la administracin de un rito. El Seor obra de muchas maneras a
travs de sus servidores y no se repite. Tenemos que acomodarnos a la realidad
concreta y tener en cuenta las distintas situaciones. Pero lo cierto es que la imposicin
de manos tiene una gran importancia en el ejercicio del ministerio de curacin tanto
inferior como fsica.
5 La Uncin con aceite.
En el evangelio de san Marcos leemos cmo los apstoles cuando fueron enviados por
Jess a sanar enfermos los ungan con aceite. (Mc. 6, 13)
En la administracin del sacramento de la uncin, el empleo del leo bendecido para
este fin es un elemento esencial. Esta uncin sacramental est reservada a los
sacerdotes y no puede ser administrada por los laicos.
Pero hemos dejado olvidado que el uso especial del aceite como sacramental, que se
halla en el ritual Romano ene. Tit. VIII Cap. XIX y cuya bendicin no est reservada al
obispo. Este aceite bendecido por el sacerdote puede ser usado por cualquier fiel para la
obtencin de los fines enunciados en la frmula.
El texto en castellano de esta bendicin es el siguiente:
Nuestro auxilio es el nombre del Seor
Que hizo el Cielo y la tierra
Te exorciso, creatura de aceite, por Dios Padre omnipotente
que hizo el Cielo y la Tierra, el mar y todo lo que all existe.
Que se aleje de este aceite toda fuerza del adversario,
toda accin diablica y toda incursin de Satans, a fin de que
de a todos los que los usen salud mental y corporal, en el nombre de
Dios Padre omnipotente, de Jesucristo su Hijo y Seor nuestro y del
Espritu Santo Parclito y en el amor del mismo Seor Jesucristo que ha
De venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Amn
Seor! Escucha nuestra oracin
Y llegue a Ti nuestro clamor.
El Seor est con vosotros
Y con tu espritu.
Oremos
Seor Dios Omnipotente delante de quien est con temor el ejrcito de los ngeles,
cuyo servicio espiritual conocemos, dgnate mirar, bendecir y santificar este aceite con
el cual mandaste ungir a los enfermos, a fin de que, una vez obtenida la salud, te diesen

41

gracias a ti, Dios vivo y verdadero. Te rogamos que cuantos usen este aceite que
bendecimos en tu nombre queden libres de toda enfermedad, de todo dolor y todas las
insidias del enemigo, y asimismo se libren de toda adversidad y nunca sean heridos por
la mordedura de la antigua serpiente, ya que los ha redimido con la sangre de tu Hijo.
Por el mismo Seor nuestro Jesucristo que contigo vive y reina en la unidad del Espritu
Santo por los siglos de los siglos Amn.
(Se hace la aspersin con agua bendita).
Es lstima que valores como ste, hayan cado en el olvido y no sean aprovechados
cuando tenemos tantas necesidades.
No se trata de restar importancia al Sacramento de la Uncin de los enfermos cuyo
valor estamos apreciando mejor ahora, sino de beneficiarnos tambin con este aceite
bendito en el ministerio de sanacin, tanto interior como corporal.
Cuando usamos el aceite como sacramental en el ministerio de sanacin, no estamos
haciendo ritos de sabor mgico, ni muchos menos. Lo hacemos porque tenemos fe en el
poder de Dios que se manifiesta tan bien a travs de esa uncin sobre la cual se ha
invocado la fuerza y la accin del Espritu del Seor.
Meditemos tambin cuidadosamente la riqueza que encierra la actual bendicin del
leo para la administracin sacramental de la uncin y que esencialmente procede del
siglo V:
Seor DIOS, Padre de todo consuelo, que has querido sanar las dolencias de los
enfermos por medio de tu Hijo: escucha con amor la oracin de nuestra fe y derrama
desde el Cielo tu Espritu Santo Parclito sobre este leo.
T que has hecho que el leo verde del olivo produzca aceite abundante para vigor de
nuestras fuerzas, enriquece con tu bendicin este leo, para que cuantos sean ungidos
con l, sientan en cuerpo y alma tu Divina proteccin y experimenten alivio en sus
enfermedades y dolores. Que por tu accin, Seor este aceite sea para nosotros, leo
santo, en nombre de Jesucristo nuestro Seor. Que vive y reina por los siglos de los
siglos. Amn.

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SACRAMENTO DE LA UNCION DE LOS ENFERMOS

El Seor Jess en su amor infinito al hombre, y compadecido por sus dolores
espirituales y corporales dej en su Iglesia como un gran regalo el sacramento de la
uncin, cuya existencia es para nosotros una verdad de fe.
Los fundamentos escritursticos de este sacramento los encontramos en el Evangelio
de San Marcos y principalmente en la carta de Apstol Santiago. Son muy conocidas
sus palabras: Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia,
que oren sobre l y le unjan con leo en nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar
al enfermo, y el Seor har que se levante y si hubiera cometido pecado, le sern
perdonado (St. 5, 14-15).
El sacramento de la Uncin de los enfermos es una respuesta concreta y eficaz de la
Iglesia en nombre de Cristo, a los enfermos. Una Iglesia que no tuviera una palabra
autntica y dinmica ante la enfermedad no sera la verdadera Iglesia de Cristo, Hijo de
Dios.
De esta manera, la Uncin de los enfermos manifiesta no slo el sentido celeste de la
vida cristiana, pues slo despus de la muerte al estar con Dios encontrar su pleno
desarrollo, sino tambin muestra a la Iglesia, con el poder de Cristo, Vencedora como
El, de la muerte, del pecado y de la enfermedad. As la Iglesia sigue siendo un signo
sacramental de la presencia de Cristo entre los hombres al devolver la esperanza y la
salud a los enfermos. La enfermedad, antes signo del pecado y de la debilidad del
hombre como comunidad humana, se convierte ahora por la gracia de Dios en signo de
la presencia de Amor Misericordioso de Jess entre nosotros.
El 30 de Noviembre de 1972 su Santidad Pablo VI, con la Constitucin Apostlica
Sagrada Uncin de los enfermos, aprob el ritual de la Uncin de los enfermos,
despus de sealar los elementos esenciales del rito sacramental. Dichos elementos
estn contenidos en estas palabras del Santo Padre: El sacramento de la uncin de los
enfermos se administra a los gravmenes enfermos ungindoles en la frente y en las
manos con aceite de oliva debidamente bendecido, o, segn las circunstancias, con otro
aceite de plantas, y pronunciado una sola vez estas palabras Por esta santa uncin y por
su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Para que,
libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.
Durante toda la Historia de la Iglesia se ha afirmado sin interrupcin que tanto la salud
corporal como la salvacin espiritual son los efectos de la Uncin de los enfermos. En
diversas pocas se ha acentuado ms uno de estos dos efectos, pro siempre se han
tenido los dos en muy alto aprecio. La reforma ritual publicada por Pablo VI pone muy
bien en su puesto la verdadera mente del Seor y de la Iglesia frente a este sacramento
que debemos apreciar cada vez ms.

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Este sacramento de la uncin de los enfermos es el que ha tenido una renovacin ms

profunda despus del Vaticano II. Ha vuelto la Iglesia a sealar que el efecto principal
es la sanacin como aparece en el texto de Santiago.
Ya no se llamar extrema uncin, sino uncin del enfermo.
La forma esencial del Sacramento enfatiza la sanacin.
Se administrar a los que estn seriamente enfermos y no slo a los que estn en
peligro de muerte, como anteriormente. La administracin ideal es dentro de una
oracin comunitaria en la que tomen parte los familiares del enfermo, el mdico y otros
miembros del pueblo de Dios. El Sacerdote har las unciones y oraciones que le
corresponden segn el Ritual.
El gran cambio consiste en que ya no es un Sacramento para ayudar a entrar en la
gloria al moribundo, sino uno para fortificar al enfermo y sanar la persona al aplicarle la
gracia salvadora de Cristo. Por esto Pablo VI en su Constitucin Sacram Unctionem
escribi: Hemos querido modificar la frmula sacramental con el fin de que, segn las
palabras de Santiago, los efectos del Sacramento puedan ser plenamente expresados.
No sobra citar la frmula nueva para bendicin del leo de los enfermos, la cual puede
ser ya efectuada por un presbtero. Dios, padre de toda consolacin, que, por tu Hijo,
alivias el dolor de los enfermos, escucha propicio la oracin de la fe y enva desde el
cielo al Espritu Parclito, sobre este aceite generoso que por su bondad el olivo nos
produce para alivio del cuerpo. Por tu santa bendicin sea, para cuantos con l se ungen,
proteccin de cuerpo, alma y espritu, y liberacin de todo dolor, deficiencia y
enfermedad. Sea para nosotros aceite Santo, por tu bendicin en el nombre de Nuestro
Seor Jesucristo.
Y no quiero omitir lo que dice Sacramentum Mundi sobre este sacramento y la
curacin: Adems de esto, la oracin de la Iglesia por los enfermos ocupa un puesto
destacado en su liturgia. En las oraciones se pide constantemente la curacin corporal,
la fortaleza de nimo durante la prueba y la salvacin eterna; se ha formado una rica
liturgia de bendiciones y ritos. Tambin en este campo los sacramentos han de
entenderse como una continuacin de la accin salvadora de Cristo, y como un cauce
institucional de los primitivos carismas cristianos: ya en virtud de la unidad anmicocorporal del hombre, ellos dicen una relacin del cuerpo. La unin de los enfermos es
junto con la eucarista y la penitencia el autntico sacramento de los que padecen una
enfermedad. Por su origen histrico, tiene una relacin estrecha con el carisma de la
curacin. La uncin de los enfermos tiende siempre al hombre entero; Sant. 5. 14 se
refiere tanto a la enfermedad del cuerpo como a la del alma.
Sin duda es recomendable que esa medicina Eclesial (Cesareo de Arles) se aplique
inmediatamente al producirse una enfermedad grave, pero una prudente cura de almas
tomar en consideracin la situacin del enfermo, y en general la Iglesia, En su
preocupacin por los enfermos desea una colaboracin estrecha entre el sacerdote y el
mdico. Sobre todo ha de evitarse que el enfermo se sienta excludo de la comunidad
parroquial, precisamente en un en tiempo en que necesita urgentemente de su ayuda y
en el que l mismo con su sufrimiento puede prestar a aqulla un gran auxilio,
apuntando hacia un orden que est ms all de la produccin y el xito. Sin embargo,

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en la presente situacin de cambio en la estructura parroquial, las formas concretas en

que puede expresarse y hacerse fructificar la unin mutua entre comunidad y enfermo
an han de buscarse.
Cada da debemos apreciar ms y mejor a la luz del Espritu Santo, la primaca de la
vida divina en nosotros y la importancia de vivir autnticamente como hijos de Dios y
como miembros de ese cuerpo mstico de CRISTO. La Iglesia. Pero tambin debemos
apreciar la salud corporal como un don de Dios y hacer lo que est a nuestro alcance
para conservarla o recuperarla. Debemos acudir a los recursos humanos cuando estos
estn a nuestro alcance, pero debemos tambin contar con el poder de Dios, contenido
en el Sacramento de La Uncin de los enfermos con el cual El enriqueci a su Iglesia.
El texto de la carta de Santiago y los datos de la Tradicin cristiana son tan evidentes
que, en la perspectiva de una hermenutica respetuosa con los textos fuente y dentro de
la experiencia cristiana del poder de Dios, no cabe otro camino que admitir dos clases
de mtodos curativos: el natural de la ciencia mdica y el sobrenatural, realizado por el
poder de Dios directamente. Afirmar que el uso teraputico de la uncin manifiesta una
mentalidad ingenua, propia de persona insuficientemente evangelizadas, es reducir
lamentablemente las consecuencias salvficas de la uncin de los enfermos. Recurrir a
Dios e la enfermedad, contando tambin las posibilidades humanas, no es ninguna
postura falsa dentro de una autntica experiencia de Dios. (Imgenes de la Fe, Pg.23).
La salud que concede la Uncin de los enfermos, no es meramente humana, sino que
es ms bien el fortalecimiento de la persona entera para una vida cristiana perfecta. La
gracia que concede este Sacramento es una liberacin interior mediante el poder de
Dios, ante la impotencia originada por la enfermedad, pues sera absurdo pensar en la
inmortalidad como consecuencia de una accin sacramental. La Uncin cristiana es un
paso de la esclavitud de la enfermedad, a la liberacin de la vida cristiana. Es una
participacin anticipada en la victoria definitiva ante la enfermedad y la muerte, que se
halla plenamente en el Cielo. Es la curacin de las enfermedades que impiden la
santificacin del hombre en la vida del cristiano. (Imgenes de la Fe, Pg. 24).
En la administracin del sacramento de la Uncin de los enfermos tenemos ahora
cuatro momentos principales que se deben tener en cuenta para una pastoral adecuada
de la Iglesia con los enfermos. A saber, la imposicin de las manos, las plegarias de la
fe, la bendicin o accin de gracias por el leo, y la uncin del enfermo con la frmula
prescrita por el Ritual. Es muy interesante ver cmo la Iglesia en su nuevo Ritual pone
la imposicin de manos del sacerdote sobre el enfermo como un rito muy importante,
esta imposicin de manos no es un elemento que pertenece a la esencia del sacramento,
pero es un recuerdo de la manera como actuaba generalmente el Seor con los
enfermos, y simultneamente un respeto por lo que fue durante muchos siglos prctica
constante de la Iglesia. Recordemos que san Agustn cuando visitaba a los enfermos,
acostumbraba imponerles las manos.
Un autor nos dice lo siguiente: Hay que terminar lo antes posible con la figura del
sacerdote sacramentalista. Toda celebracin sacramental requiere una manifestacin
de fe. En concreto no basta con pronunciar las palabras ante el enfermo. Es necesario
ms bien tener en cuenta su fe personal, la actuacin general de la comunidad eclesial y
el mrito personal del celebrante. El fruto de la uncin de los enfermos como en el caso
de los dems sacramentos requiere la fe y la devocin. Por eso, Santo Toms de Aquino
conclua terminantemente que no se debe dar este sacramento a quienes no pueden

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recibirlo con devocin, y se dan cuenta de que lo reciben. Incluso debe ser el mismo
enfermo quien pida la uncin, para manifestar cmo el sacramento debe ser un
encuentro salvador de Cristo con el enfermo; es un encuentro de CRISTO con l. El
Sacerdote, pues, debe presentarse ala cabecera del enfermo en el nombre del Seor
Jess y como presbtero de la Iglesia. El Sacerdote debe ser consciente del poder de
DIOS, un Dios de vivos y no de muertos, que ha recibido para ejercer la salvacin de
Jess en sus hermanos. Es servidor de la salvacin sacramental, cuya fuente es la
misericordia de Dios en Jess. Es urgente superar, incluso entre los mismos sacerdotes
y fieles, la conciencia de que la misin de la Iglesia ante los enfermos es meramente
perifrica. La curacin parece que fuera solo cometido del mdico, de tal manera que
cuando ya no hay remedio se llama al sacerdote, para preparar al enfermo a morir. La
pastoral de la uncin no es la pastoral del bien morir. Sin embargo el texto de la carta
de Santiago manifiesta que el puesto de la Iglesia ante el enfermo es CENTRAL.
Es cierto que no se puede pedir a Dios lo que podemos conseguir con nuestras
fuerzas. Sera tentar a Dios. Con todo, esperarlo todo del esfuerzo humano es enterrar
el don de la fe entre los escombro humanos.
Los sacerdotes debemos apreciar cada da ms el sacramento de la Uncin de los
enfermos y administrarlo con el mayor fervor posible, pero debemos tener en cuenta que
nuestro ministerio con los enfermos no est limitado a la administracin de este
sacramento son muchos los casos en los cuales la enfermedad no es tan grave para que
pueda administrarse el sacramento, y ya hemos hablado tambin de cmo la curacin
corporal realmente es fruto de un largo proceso. Por eso podemos y debemos orar por
los enfermos fuera de la administracin del sacramento. Es algo muy importante para un
sacerdote no limitar su ministerio a favor del enfermo a la sola administracin de un
sacramento. Su efecto, su amor, exige mucho ms de eso. Exige un verdadero
ministerio de sanacin de los enfermos.

EFECTOS DEL MINISTERIO DE SANACION

Los frutos de este Ministerio son abundantes y aparece en la medida en que es
ejercido con fe y amor.
1. Paz y experiencia del amor del Seor.
El primer beneficio del ministerio de oracin por sanacin interior y fsica es
comunicar paz, alegra interior y dar lugar a una experiencia, al menos
incipiente, de la presencia amorosa del Seor en nuestras vidas.
Muchos que han odo decir frecuentemente que Dios es amor, sienten por
primera vez la realidad de ese amor paternal cuando alguien implora de El la
salud para uno de sus hijos y ste la obtiene, sea de una manera total, o al menos
parcial.

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Hablamos mucho en teora del amor de Dios, pero nos da miedo hablar de su
experiencia. Y cmo vamos a predicar con fuerza el amor de Dios si no
hacemos nada para que un enfermo lo palpe?
Lo que hallo ms interesante en el Ministerio de Sanacin es este aspecto
pastoral del encuentro real de los enfermos con el poder y el amor del Seor.
Ms an, si no fuera por este aspecto no hallara mucha razn de ser en esta
tarea. Mientras no se descubra este aspecto, que es primordial, no se
comprender ni se valorar debidamente la oracin por la curacin de los
enfermos. Cuando leemos el Santo Evangelio vemos cmo un endemoniado,
una vez liberado por Jess, quiere acompaarlo (Mc. 5, 18). Cmo la suegra de
Pedro, una vez curada de su calentura, inmediatamente se pone a servir a Jess
(Mc. 1,30). Era la reaccin lgica de quienes haba experimentado la cariad del
Seor y queran corresponder a ella con demostraciones concretas de gratitud.
2. Anestesia divina
As llama un autor el ruto de la oracin en algunos enfermos. No se curan, pero
desaparecen o disminuyen los dolores. Estas personas reciben un gran alivio con la
oracin que se hacer por su curacin, y pueden as alabar mucho al Seor y
desempear sus deberes o parte de ellos.
La fuente de la sanacin es el amor. Cuando nos acercamos con compasin
verdadera a un enfermo l siente esa corriente del amor del Seor en su ser y los
dolores disminuyen o desparecen.
Las madres saben esto por intuicin y por eso con sus caricias quitan todos los
dolores del cuerpo de sus pequeos enfermos.
3. Que el mdico descubra la causa de la enfermedad y acierte en el
tratamiento.
No pocas veces esa es la respuesta de la oracin que se hace por un enfermo. El
Seor es el autor del hombre, de la ciencia y de las medicinas. Cuando El lo quiere,
da su respuesta a travs de estos medios naturales que deben ser tenidos por todos
en alto aprecio.
Recuerdo el cado de una seorita que haba estado sometida a minuciosos exmenes
y a largos tratamientos sincerarse de unos clicos muy fuertes. Al da siguiente de
una oracin pura salud, se hizo tomar una nueva radiografa ordenada por el
especialista y ste al estudiarla descubri inmediatamente la causa de la dolencia y
dijo que nunca haba visto una radiografa tan bien tomada. Casualidad dirn
algunos. Respuesta amorosa del Seor decimos quienes creemos en su amor y en su
Providencia adorable y paternal.
Parecido resultado de la oracin es a veces el que un paciente que ha rechazado una
intervencin quirrgica por miedo y con distintas excusas, reciba el valor necesario
para someterse a ella y sta tenga pleno xito

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4. Discernir que la necesidad prioritaria en un caso determinado es el de la

sanacin interior.
Puesto que ms de 180 por 100 de las enfermedades son psicosomticas, hay que
buscar, ante todo, la sanacin interior de la causa que origina la dolencia corporal.
Para conocer esto en casos especiales se necesita ms claridad y est es el fruto de
la oracin.
En ejercicio de este ministerio aparece a cada paso la accin maravillosa del
Espritu de verdad que conduce sabiamente a quienes confan principalmente en su
luz y en su amor.
Con el carisma del discernimiento se consigue en determinados momentos la
caridad que, de manera distinta, no habra aparecido.
Sobra advertir que en estos casos habr que orar primero por la sanacin interior y
dejar la fsica para el segundo lugar.
Tambin aparecer a veces que ay en el enfermo resentimientos profundos y falta
de perdn y que, a causa de esto no es Escuchada su oracin por la curacin. Con
esta visin se procede entonces a pedir al Seor su amor para poder perdonar y
suprimir as el obstculo.

5. Liberacin de un hbito nocivo.

Muchas enfermedades pulmonares, gstricas, bronquiales, etc., son el resultado del
exceso en el uso del cigarrillo, el alcohol, la droga, etc.
Las personas son prisioneras de esos hbitos y se sienten incapaces de dejarlos.
Ser intil orar por la sanacin de tales enfermedades, mientras subsista la causa de
ellas.
La oracin en estos casos tiene que buscar, ante todo, la liberacin de esa adicin o
de ese hbito. Y se consigue cuando se ora con fe y perseverancia y cuando el
enfermo aade a la oracin humilde el deseo sincero de corregirse y toma para ellos
las medidas que estn a su alcance. Quiz no nos hemos detenido a reflexionar
sobre la necesidad y sobre las posibilidades de esta clase de la oracin.
Quienes tienen experiencia en esta clase de oracin pueden aportar experiencias
admirables. Lo que sucede es que frente a nuestra voluntad dbil e inconstante
tenemos el poder del Espritu, pero contamos muy poco con l. Su accin quiere
llegar a todas las reas de nuestra persona y
una de las ms importantes es la de nuestra voluntad tan debilitada por el
pecado y por los malos hbitos.

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Aprendamos a iniciar muchas de nuestras oraciones con el lenguaje de la Iglesia:

Seor, fuerza de los que en ti esperan.
6. Visin para organizar mejor la vida y tener as mejor salud.
La causa de los malestares y an enfermedades en muchos es la falta de
organizacin y orden en el desenvolvimiento de sus ocupaciones y de la debida
distribucin del tiempo. An muchos apstoles sucumben pronto agobiados por el
trabajo debido a esa circunstancia.
Hay personas que se encuentran en situaciones ms difciles y que exigen de ellas un
trabajo agobiador. Otras se entregan sin necesidad a un activismo exagerado,
expresin a veces de situaciones psicolgicas anormales. Unos creen falsamente
que a Dios le agrada nicamente el trabajo y que el descanso es, al menos,
imperfecto. Otros son incapaces de decir no y se entregan al servicio hasta quedar
extenuados e incapacitados durante un tiempo para continuar ayudando a los dems
con su ministerio.
No pocos creen que tienen que llevar sobre sus hombros todo el peso de la
humanidad y pronto caen sin fuerzas.
La oracin, la docilidad al Espritu que muchas veces nos habla a travs de personas
y de acontecimientos, puede darnos la luz oportuna para distribuir mejor el tiempo,
para actuar de esta o de aquella manera y para proceder en cada circunstancia como
el Seor quiere que lo hagamos.
Somos seres racionales y el Seor quiere que obremos como tales. El nos da su luz
para ver con claridad si se lo pedimos con humildad y con confianza de hijos.

7. Solucin de un problema que influye en nuestra salud.

Las preocupaciones y los problemas cuando son graves y persistentes nos ponen
tensos y terminan por afectar nuestra salud. Mientras no encontremos la solucin
adecuada, o mientras no obtengamos la paz y la fuerza del Seor para llevar la cruz
con tranquilidad, no sanaremos fsicamente, sino que el mal crecer.
La oracin consigue esta gracia y nos sana indirectamente. Aprendemos cuando
oramos a lanzar nuestras preocupaciones en el corazn amorossimo del Seor y el
nos reconforta. Entendemos entonces el valor de la palabra de Dios cuando nos
dice: encomienda tu camino al Seor, confa en El, y El actuar (Salmo 36).
Confiad al Seor todas vuestras preocupaciones, pues El cuida de vosotros (1 Ped.
5,7)
Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida (Mt. 6,25).

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Cuando la oracin por sanacin consiga la paz, la confianza en el Seor y la

seguridad en su amor, entonces vendr la recuperacin corporal como resultado
necesario.
En los grupos de oracin encuentran muchos la solucin de diversos problemas que
los tienen agobiados y enfermos, pues la oracin unnime de varios tiene una fuerza
especial delante del Seor y consigue ms de lo que creemos.
8. Mejora progresiva
En muchos casos, principalmente cuando se trata de enfermedades graves o
crnicas, el fruto de la oracin no es la curacin total e inmediata, sino el comienzo
de una recuperacin que avanzar en la medida en que perseveremos en la oracin.
Esta mejora, ms o menos apreciable, es l a primera respuesta del Seor y encierra
una invitacin a perseverar enla oracin.
La paciencia y la fidelidad en la oracin son necesarias en este ministerio de
curacin. Quienes deseen conseguir efectos inmediatos y extraordinarios sufrirn
muy pronto una gran decepcin.
Debemos creer en el amor y en el poder del Seor, pero tambin en su sabidura que
conoce qu es lo que ms conviene a su gloria y a la persona por quien oramos. Es
el Seor y nosotros somos sus siervos.
Entre las causas que explican el lento proceso de la curacin que aparece
frecuentemente estn nuestra debilidad y grandes limitaciones como instrumentos
del Seor. Esto debemos admitirlo con humildad, pero sin angustia. Podemos
estrechar nuestra unin con Jess y recibir ms poder de su Espritu, as nuestro
ministerio tendr ms eficacia.
9. Curacin Inmediata y Total
En este Ministerio de Sanacin encontramos casos verdaderamente admirables y
an extraordinarios. El Seor obra a veces a travs de nosotros de una manera
especial, sea por la gran fe del enfermo, sea por la mucha oracin que se ha
efectuado, o porque en un caso particular quiere demostrar de manera ms patente
su amor y su poder infinitos.
Cuando empezamos a orar por un enfermo, nunca sabemos que le acontecer. Este
ministerio est lleno de misterios y tambin de sorpresas.
Estamos viendo cmo actualmente aparecen curaciones inmediatas de graves
enfermedades cmo cncer, leucemia, soplos cardacos, asmas, etc.
Esto parece muy claro para quien tiene fe en el poder y en el amor del Seor y est
convencido de que El es amo de la vida y de la muerte y que se le ha dado todo
poder en el cielo y en la tierra (Mt. 28,18).

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Al orar por los enfermos entregumonos con humildad y confianza a la accin del
Espritu y dejemos que El acte en cada caso como quiera. A nosotros nos
corresponde solamente orar. El resultado depende del Seor. Suyo es el Reino, suyo
el poder y la gloria.
10. Fortalecimiento mental y Fsico
Fruto tambin del ministerio de oracin por sanacin es recibir ms salud mental y
corporal, lo mismo que la conservacin de la misma. En la oracin que recita el
sacerdote antes de comulgar pide que el Cuerpo y la Sangre de Cristo que va a
recibir le sirvan de defensa para el alma y para el cuerpo y se conviertan en
remedio de salvacin.
Agne Sanford en su libro Healing Light aconseja que nos pongamos en oracin y
le pidamos al Seor que su vida recorra cada parte de nuestro organismo, la
reanime, la fortalezca y la sane si est enferma. Esta splica estar acompaada de
una visualizacin de la accin del Seor en cada parte del cuerpo y de una profunda
accin de gracias por el amor infinito que nos tiene.
Nuestra oracin tiene que pedir primero que todo la santificacin y el crecimiento
espiritual, pero debe tambin incluir nuestra fortaleza y salud corporales que
constituyen tambin un gran bien y deben ser tenidas en alta estima.

11. Apresurar el descanso de la muerte.

Ms de una vez al orar por un enfermo que est penando mucho, el resultado es que
ste muere pronto y con gran paz. No es ste un fruto maravilloso del ministerio de
sanacin? No constituye un gran beneficio para quienes tienen que asistirlo?
Nunca sabemos cul va a ser la respuesta del Seor a nuestra oracin. De lo que s
estamos seguros es de que la nica oracin que se pierde es la que no se hace.

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Y LA MUERTE?
Quien oye hablar del amor del Seor a los enfermos, de lo que El hizo
personalmente y de lo que hace ahora por ellos mediante el ministerio de sanacin
se formula esta pregunta: Pero , y la muerte?
La muerte es inevitable porque esta establecido que todos los hombres mueren una
vez, y luego el juicio (Heb. 9,27). Y por el pecado entr la muerte en el mundo
y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Rm. 5,12).
Pero la muerte es para los hijos de Dios la total liberacin y la plena sanacin
porque con ella terminan las penas, las enfermedades y los dolores de cualquier
ndole.
Las palabras del Apocalipsis deben llenarnos de esperanza y de alegra anticipada y
enjugar toda lgrima de sus ojos, y no har ya muerte, ni habr llanto, ni gritos, ni
fatigas, por que El mundo viejo ha pasado
(21, 4).
Los cristianos deben esperar la muerte con gran paz y seguridad. El Seor vendr a
llamar a sus siervos cuando El lo quiera, pero para hacerlos entrar en su reino.
Recordemos que l dijo antes de morir: no se turbe nuestro corazn. Creis en
Dios; creed tan bien en m. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no os lo
habra dicho; porque voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya

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preparado un lugar, volver y os tomar conmigo para que donde yo est, estis
tambin vosotros (Jn. 14, 1-14)
No podremos escuchar jams palabras ms alentadoras frente al problema y al
misterio de la muerte. Y fueron pronunciadas por Jess que es la Verdad y es nuestro
Seor y Salvador. La muerte no nos quita la vida; nos abre la puerta de la eterna.

53

POR QUE ALGUNOS NO SON CURADOS

Francis Mc Nutt dice que Dios quiere siempre sanarnos, amenos que representen
razones que lo impidan.
Enumeran las siguientes para explicar por qu la gente no sana a veces:
1. Falta de Fe. Los discpulos no pudieron curar al epilptico
Endemoniado por falta de fe (Mat. 17,14). Tenemos que crecer en
La fe para que el Seor nos use ms.
2

Sufrimiento redentor. A veces Dios usa la enfermedad con un alto fin:

Reparar, convertirse (S Ignacio), castigar (Antioco). Hacerla madurar,
etc. (la oracin por su salud no la consigue).

No querer la curacin. Algunos encuentran en la enfermedad una autodefensa

y no quieren salir de ella. Ellos bloquean inconscientemente la sanacin. No
debemos orar por quien no desea ser curado.

El Pecado. La sancin interior no se obtiene mientras no nos arrepentimos del

odio, etc. Nuestro Seor primero perdono al paraltico y luego lo curo.

Porque no se ora especficamente. En la oracin por sanacin interior hay

necesidad de descubrir la raz profunda del mal y orar por su destruccin y
sanacin. Hay que encontrar el problema inicial.

Un Falso Diagnstico. Ejemplos:

a. Orar por sanacin fsica cuando se requiere sanacin interior del mal que
causa la enfermedad fsica.
b. Orar por sanacin interior cuando se necesita la liberacin del demonio o
viceversa.

No ir al mdico como medio de Dios para curar. El mdico y las medicinas

son los medios que ordinariamente usa Dios para sanarnos (Ecclo. 38, 1-14).

No usar los medios naturales para preservar la salud. Descanso, higiene,

prudencia. Si no empleas los medios ordinarios para conservar la salud, no
pidas recobrarla por medios extraordinarios.

Ahora no es el tiempo. Dios a veces sana al instante. Otras veces lo hace

gradualmente. Otras no lo hace nunca por razones que El sabe y tiene.
Perseveremos orando. Quizs no es an la hora de Dios.

10 A veces quiere que otra persona sea el instrumento para curar a fulano de
tal. Nuestra oracin tiene buen xito slo cuando Dios nos llama para que
oremos por una persona.

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11 A veces el ambiente lo impide. Si all no hay paz, amor, oracin, sino odio,
mundanidad, etc. se impide la sanacin.
Cuidado con decir que basta la fe. Cuando alguien no es curado pueden darse
otras razones fuera de esa que expliquen su no curacin. La sanacin es un
misterio del amor divino. Tienes que estar abierto para que Dios te use o no
para sanar a alguien. Es el Seor!

55

INDICE
Introduccin 3
Dios nos quiere sanos 5
Cmo sanaba Jess.. 10
Jess es el mismo siempre

14

Somos ministros de la sanacin.. 19

Conceptos falsos o inexactos respecto al ministerio de sanacin.

21

La Fe y la Sanacin . 26
Por qu atraen los santuarios?.......................................................................

.30

Dios es amor!....................................................................................................

33

Proceso de sanacin. 35
Como orar en el ministerio de sanacin. .

37

Sacramento de la Uncin de los enfermos . .

43

Efectos del Ministerio de sanacin

46

Y la Muerte?.....................................................................................................
Por qu algunos no son curados?............................................................. .

.52
.54

56