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DIEBE G
PREDIGT
Exegetische
Untersuchung ihrer
jdischen und
frhch ristlichen
Elemente
Claudius
Die Bergpredigt
Exegetische Untersuchung
ihrer jdischen und frhchristlichen Elemente
Inhaltsverzeichnis
Vorwort......................................
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J. Die Bergpredigt
im Kontext des Matthusevangeliums ..........
A. Die Pentateuchtheorie ....................
B. Der neue Mose ..........................
C. Der neue Exodus ........................
D. Die berbietung der mosaischen Kategorien
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V. Die Bergpredigt
im Kontext des Wirkens Jesu ................
A. Die Weitergabe der Worte J esu ............
B. Der Lehrer ..............................
C. Der eschatologische Prediger ................
D. Der Rabbi ..............................
E. Die Forderung Jesu und ihr Sitz im Leben ....
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Da Bcher wie dieses durch eine deutschsprachige Ausgabe einem breiteren, theologisch interessierten Leserkreis
zugnglich werden, ist sehr zu begren. Trgt es doch
dazu bei, den schlimmen Provinzialismus, der trotz kumenischem Zeitalter, trotz regem Schler- und Studentenaustausch, aufs ganze gesehen, immer noch das theologische
Klima hierzulande bestimmt, wenigstens an einer Stelle zu
durchstoen. Von dem engsten Kreis der Fachgelehrten abgesehen, kennt auch heute noch der Normaltheologe fast
durchweg nur "deutsches Schrifttum", der Problemhorizont
seines Fragens und Denkens ist im allgemeinen durch das
festgelegt, was man in Deutschland fragt, denkt und arbeitet. Das macht deutsche Theologen bei internationalen Begegnungen hufig so unbeweglich und gibt ihnen den
Anschein von Blasiertheit, der doch nur in mangelnder
Reichweite, in Abkapselung auf den Bereich des Eigenen
begrndet ist. Umgekehrt wissen etwa amerikanische Theologen oft viel weitreichender und prziser ber wichtige
Vorgnge in der deutschen Theologie Bescheid als die
unsrigen ber die "drben". Die Zahl englischsprachiger
Ausgaben deutscher Bcher berwiegt die deutscher bersetzungen englischsprachiger Bcher bei weitem.
William David Davies gehrt zu den Neutestamentlern, die
international einen groen Namen haben, bei uns in Deutschland aber leider kaum einem Studenten oder Pfarrer bekannt geworden sind. Er ist zunchst bekannt geworden
durch eine Untersuchung ber jdische Vorstellungen und
berlegungen im Blick auf eine vernderte Bedeutung und
Funktion des Mosegesetzes in der messianischen Endzeit
(Torah in the Messianic Age andlor the Age to Come, 1952).
Die Frage zielt auf das Problem, ob sich vielleicht die verschiedenen Stellungnahmen im Urchristentum zum jdischen Gesetz von diesem jdischen Hintergrund aus besser
Vorwort
W.D.D.
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I. Die Bergpredigt
im Kontext des Matthusevangeliums
Der Teil des Neuen Testamentes, mit dem wir uns in diesem Buch befassen, ist Mt 5-7, gewhnlich als Bergpredigt
(= Bp) bezeichnet. Die Bergpredigt ist sehr unterschiedlich
bewertet worden. Einige haben in ihr ein unheilvolles Dokument gesehen, das unabsehbaren Schaden angerichtet hat,
weil es eine ganz unmgliche Ethik vorlegte. Andere haben
in ihr die schnste Darlegung der hchsten Moral, die die
Menschheit kennt, gefunden. So verschieden diese Urteile
sind, so haben sie doch eine gemeinsame Voraussetzung,
da nmlich Mt 5-7 als ein Ganzes betrachtet werden knne,
das sein eigenes Geheimnis zu offenbaren hat; dieses Geheimnis als solches aber ist die ethische Lehre des J esus von
N azareth. Aber gerade diese Annahme ist durch moderne
kritische Studien sehr erschwert worden. Die Ansichten,
die von Gelehrten unserer Tage ber Inhalt und Struktur
von Mt 5-7 vertreten werden, scheinen zu dem Schlu zu
zwingen, da der ganze Abschnitt nur eine Sammlung
von unzusammenhngenden Aussprchen verschiedenen U rsprungs sei, ein Flickwerk, das unmglich die hervorragende
Bedeutung beibehalten kann, die ihm einst - als der mageblichen Quelle fr die Lehre J esu - zuerkannt worden war. Drei Disziplinen sind fr diese kritische Haltung
der Bp gegenber hauptschlich verantwortlich.
Erstens macht sich der Einflu der Quellenkritik bemerkbar. Protestantische Gelehrte haben im allgemeinen die
Ansicht vertreten, da hinter der Bp, wie auch hinter dem
brigen Mt, drei Hauptquellen stehen, aus denen Mt sein
Material bezogen hat. Diese Quellen sind Markus (Mk),
wahrscheinlich in Rom nach 65 n. Chr. geschrieben, eine
weitere schriftliche oder mndliche Sammlung der Aussprche Jesu, gewhnlich um 50 n. Chr. datiert und als Q*
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bezeichnet und drittens eine Quelle namens M*, die wahrscheinlich aus der J erusalemer Kirche stammt. Material aus
allen drei Quellen, Mk, Q und M, ist in der Bp wie auch
sonst im Mt kombiniert worden.
Man mu jedoch noch mit mehr als der Vielfalt der Quellen rechnen. Es gibt auch verschiedene Ansichten ber die
Prioritt, die Mt ihnen eingerumt hat. Whrend die meisten die Ansicht vertreten haben, da er Material von M in
einen Rahmen, den Q abgegeben hat, einfgte, haben
andere vorgebracht, da von ihm Material aus Q in einen
Rahmen, den M stellte, eingefgt worden ist. Auf jeden
Fall wird der ,Flickwerk-Charakter' der sogenannten ,Predigt' deutlich genug sichtbar. Die Frage ist unumgnglich,
ob wir Mt 5-7 berhaupt als eine Einheit betrachten knnen, wenn die Kapitel so offensichtlich ein Agglomerat von
Quellen sind. Am wenigsten knnen sie fr eine ,Predigt'
gehalten werden. Es ist hchstens mglich, sie als eine
Sammlung von Aussprchen anzusehen, die aus Reden
herausgenommen wurden, die zu verschiedenen Zeiten und
unter verschiedenen Umstnden gehalten wurden. Da
diese Reden unbedingt auf J esus selbst zurckgehen, das ist
von der nchsten Disziplin, die wir zur Kenntnis zu nehmen haben, infrage gestellt worden.
Zweitens also, abgesehen von der ,Pest' Quellenkritik,
gibt es etwas, was man als ,Alptraum Formkritik' bezeichnet hat. Ehe die berlieferung dessen, was J esus tat und
sagte, schriftlich niedergelegt wurde, war sie mindestens
zwei Jahrzehnte lang in mndlicher Form im Umlauf. Und,
wie der Name sagt, hat sich die Formkritik damit befat,
die Formen zu prfen, die die J esus-berlieferung in der
Zeit annahm, ehe sie aufgeschrieben wurde. Diese Formen
haben zwar sehr verschiedene Einordnungen erfahren, eine
allgemeine berzeugung erscheint jedoch in den meisten
Arbeiten der Formkritik. Diese berzeugung grndet auf
der Annahme, da die Tradition ber J esus von der christlichen Gemeinde bewahrt, geformt und deshalb dementsprechend beeinflut wurde. Was die Kirche fr Predigt,
Lehre, Apologetik, Propaganda, katechetische Unterweisung, bei Taufen und bei anderen Gelegenheiten brauchte,
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Lk 11,2-4
Vater,
dein Name werde geheiligt,
dein Reich komme,
unser tgliches Brot
gib uns heute,
und vergib uns unsere Snden,
wie wir vergeben
unseren Schuldigern.
Und fhre uns nicht
in Versuchung.
Deshalb ist es irrig, Mt 5-7 als literarische Einheit zu betrachten. Es ist die Schwche zweier krzlich erschienener
Arbeiten ber die Bp, da sie das tun. Morton Smith3 von
der Columbia Universitt argumentierte, da der Abschnitt
nach rabbinischen oder Synagogenpredigten geformt worden sei und Austin Farrer4 von der Universitt Oxford entdeckte in Mt 5-7 ein kompliziertes literarisches Muster.
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A. Die Pentateuchtheorie
Erstens also: wie ist die Struktur des Mt? Eine Tradition,
die auf Papias (Bischof von Hierapolis in Kleinasien, der
ungefhr zwischen 60 und 130 n. ehr. lebte) zurckgeht, ist
teilweise wenigstens in unserer Zeit wieder aufgelebt. Die
Ansicht wurde geltend gemacht, da, abgesehen vom Prolog in 1-2 und dem Epilog in 26-28, das brige im Evangelium verwandte Material in folgende fnf Gruppen oder
Bcher zerfllt:
Prambel oder Prolog:
1-2: Die Geburtsgeschichte
Buch 1:
(a) 3,1-4,25: Erzhlendes Material
(b) 5,1-7,27: Die Bergpredigt
Formel in 7,28 f.: ,Und es begab sich, da Jesus diese
Rede vollendet hatte, entsetzte sich das Volk ber seine
Lehre; denn er lehrte mit Vollmacht und nicht wie ihre
Schriftgelehrten. '
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Buch 2:
(a) 8,1-9,35: Erzhlendes Material
(b) 9,36-10,42: Gesprch ber Mission und Martyrium
Formel in 11,1: ,Und es begab sich, da J esus solch Gebot an seine zwlf Jnger vollendet hatte ... '
Buch 3:
(a) 11,2-12,50: Erzhlendes Material u. Streitgesprche
(b) 13,1-52: Lehre ber das Himmelreich
Formel in 13,53 : "Und es begab sich, da Jesus diese
Gleichnisse vollendet hatte ... '
Buch 4:
(a) 13,54-17,21: Erzhlendes Material u.Streitgesprche
(b) 17,22-18,35: Gesprch ber Verhalten in der Kirche
Formel in 19,1: ,Und es begab sich, da J esus diese Reden vollendet hatte ... '
Buch 5:
(a) 19,2-22,46: Erzhlendes Material u. Streitgesprche
(b) 23,1-25,46: Gesprch ber Eschatologie:
Abschiedsrede
Formel in 26,1: ,Und es begab sich, da Jesus alle diese
Reden vollendet hatte, sprach er zu seinen Jngern ... '
Epilog:
26,3-28,20: Vom Abendmahl zur Auferstehung
Jedes der in obiger Tabelle aufgezeigten Bcher wird mit
einer Formel beendet, die, wie man sieht, in fast gleicher
Form in 7,28 11,1 13,53 19,1 und 26,1 auftaucht. Diese
fnf Materialblcke erinnern natrlich an die fnf Bcher
des Gesetzes am Anfang des AT, nmlich Genesis, Exodus,
Leviticus, Numeri und Deuteronomium. Das Gesetz besteht aus diesen fnf Bchern mit Vorschriften des Mose:
In jedem Buch wird die jeweilige Gesetzessammlung durch
eine Erzhlung eingeleitet, die sich vorwiegend mit Zeichen
und Wundern befat, die J ahwe getan hat, um sein Volk
aus gypten zu fhren. In etwa taucht dasselbe Schema im
Mtev auf. Jedes seiner fnf Bcher beginnt mit einer einleitenden Erzhlung und endet mit einer stereotypen Formel, die das Gesprch mit dem nchsten erzhlenden Ab.
schnitt verbindet.
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Und weiter mu drittens gesagt werden, da die Annahme eines starren Parallelismus zwischen der Anordnung
des Materials bei Mt und im Pentateuch einer Prfung
nicht standhlt. Wenn Mt einen streng detaillierten schematischen Parallelismus zum Pentateuch im Sinn gehabt htte,
wre das deutlicher hervorgetreten.
Wie sollen diese Schwierigkeiten mit der Pentateuchtheorie
bei Mt bewertet werden? Ich denke, da die Formel am
Ende jeder Rede ernst genommen werden mu. Ihre regelmige Einfgung weist auf eine besondere Wichtigkeit
hin und ihre Lnge zeigt unmiverstndlich, da sie beabsichtigt ist. Sie sieht nicht so aus, als wre sie nur ein Verbindungsstck oder einfach eine liturgische Formel. Wenn
die Fnfteilung nur als etwas angesehen wird, was Mt von
seinen Quellen bernommen hat, dann mu gesagt werden,
da es schwierig ist, sowohl in Q als auch in M irgend
etwas wie eine Fnfteilung zu finden. Beim dritten Einwand befinden wir uns auf gefhrlichem Boden. Der Parallelismus zwischen Mt und den fnf Bchern Mose kann
berbetont werden. Bei einer Theorie, die auf einen detaillierten Parallelismus abzielt, mte das erste Kapitel des Mt
Genesis 1,1 entsprechen. Das ist tatschlich der Fall, wie
wir spter auf den Seiten 24 ff. sehen werden. Bei der
Theorie von den fnf Bchern aber, von der wir ausgehen,
stehen Mt 1 und 2 auerhalb des Parallelismus. Diese Tatsache macht die Theorie schwer haltbar. Die Geburtsgeschichten in Mt 1 und 2, die den Prolog des Evangeliums
bilden, die Passions- und Auferstehungsgeschichte und der
Epilog des Evangeliums stehen auerhalb der Hauptstruktur. Das wre schon schwerwiegend genug, wenn es nur
den Prolog, die Geburtsgeschichten betrfe, es mte aber
direkt als fatal angesehen werden, wenn, was - nach dieser
These - sehr wahrscheinlich, wenn nicht sogar sicher ist,
die fundamentalsten Elemente in der Lehre der frhen
Kirche, Tod und Auferstehung Jesu, als eine Art Nachwort
oder Anhngsel behandelt wrden.
So bleibt, wenn man die erwhnten Schwierigkeiten im Blick
behlt, die Fnf-Bcher-Theorie des Mt oder die Theorie
von seiner Pentateuchstruktur fr sich allein genommen
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Jesus - so konnte man sie interpretieren - unter die Herrschaft der Sterne stellten, eine Feststellung, die die Christen
wegerklren muten13
Im Hinblick auf all das ist es gut, die streng apologetischen
und polemischen Motive der Geburtsgeschichten nicht zu
sehr zu betonen. Sie wenden sich mglicherweise nicht an
die Welt, sondern an die Kirche. Ihr Ziel ist es nicht, Verleumdungen abzuwehren und in der Heidenwelt Eindruck
zu machen, sondern das Mysterium Christi durch seine Geburt der Kirche selbst zu erlutern14 Von diesem Ansatzpunkt aus wollen wir jetzt den Prolog prfen. Drei Motive
scheinen in den Kindheitsgeschichten aufzutauchen:
Erstens kann das Interesse an der Feststellung registriert
werden, da das Eintreten Jesu von Nazareth in die Geschichte eine neue ra oder eine neue Schpfung herauffhrt. Der allererste Vers des Evangeliums beginnt: ,Dies
ist das Buch von der Geschichte J esu Christi, der da ist ein
Sohn Davids, des Sohnes Abrahams.' Im Griechischen bedeutet dieser Vers wrtlich bersetzt: ,Das Buch von der
Genesis Jesu Christi'. Dieser Satz ist auf die verschiedenste
Weise bersetzt worden und seine Bedeutung wird immer
noch diskutiert. Die jngsten Forscher betrachten ihn als
den Titel des Geschlechtsregisters oder der Aufstellung, die
in Kapitel 1,2-16 folgt. Abstammung, ,Genesis',bedeutet
oft Genealogie. Bei dieser Ansicht ergeben sich zwei Schwierigkeiten. Den einleitenden Worten: ,Das Buch des Geschlechts' folgt im AT gewhnlich eine Liste von N achkommen, nicht von Ahnen und Vorvtern. Auerdem, wenn
die Einleitungsformel gebraucht wird, um eine Genealogie
einzuleiten, steht sie gewhnlich im Plural. Ich mchte deshalb vorschlagen, den Begriff ,Genesis' wrtlich zu nehmen
als Schpfung. Er zielt darauf ab, uns zum Beginn des AT
zurckzuweisen, zum ersten Buch der Genesis, zu der Schpfung des Universums selbst in Gen 1,1-2,3 oder zu der
Erschaffung oder Genesis des ersten Adam in Gen 2,4 ff
(s. Gen 2,4-5,1 ff). Der Evangelist hat sein Evangelium bewut mit einem Satz begonnen, der auf die Parallele zwischen J esus und dem ersten Adam hinweisen soll und noch
mehr, auf die Schpfung des Universums selbst. Mt hat die
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die Kategorie des neuen Mose die Bedeutung der Schriftstelle nicht vollkommen erschpft. Im Prolog wird einem
Motiv wie dem des neuen Mose nicht ein solcher Vorrang
gegeben. In ihm wirken verschiedene Motive zusammen.
Das Gleiche wird offenbar, wenn wir uns dem Epilog des
Mtev in Kapitel 26-28 zuwenden. Bei Matthus trgt die
Geschichte vom Tod Jesu fr unseren Zweck nicht viel aus,
abgesehen von der Tatsache, da, wie bei Mk und an anderen Stellen im NT, die Geschichte vom letzten Mahl die
Erinnerung an das jdische Passah wachruft:
Da sie aber aen, nahm Jesus das Brot, dankte und
brach's und gab's den Jngern und sprach: Nehmet,
esset; das ist mein Leib. Und er nahm den Kelch und
dankte, gab ihnen den und sprach: Trinket alle daraus;
das ist mein Blut des neuen Testaments, welches vergossen wird fr viele zur Vergebung der Snden.
Mt 26,26ff
In diesem Zusammenhang ruft der Begriff ,Testament' die
Erinnerung an den ersten Bund wach, der am Sinai geschlossen wurde. Fr Mt, wie auch fr die frhe Kirche
berhaupt, ist die christliche Befreiung ein neuer Exodus,
der durch Jesus als dem neuen Mose zuwegegebracht wurde. Abgesehen von diesem selbstverstndlich sehr bedeutenden Abschnitt Mt 26,26 ff gibt es in der Passionsgeschichte
des Mt keine Betonung Christi als des neuen Mose. Mglicherweise findet sich eine Andeutung dieser Gestalt in Mt
28,16-20, der Schluszene der Auferstehung:
Aber die elf Jnger gingen nach Galila auf den Berg,
wohin J esus sie beschieden hatte. Und da sie ihn sahen,
fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten. Und
J esus trat zu ihnen, redete mit ihnen und sprach: Mir
ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
Darum gehet hin und machet zu Jngern alle Vlker:
taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes
und des heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was
ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle
Tage bis an der Welt Ende!
Mt 28,16-20
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Der Gehalt dieses Berichtes ist wichtig. Er drckt mglicherweise die Wahrheit der Auferstehung und ihre Bedeutung
fr Mt aus und offenbart weitgehend sein Verstndnis des
Evangeliums. Fr ihn ist der auferstandene Herr der neue
Gesetzgeber.
Zunchst findet sich hier wieder die Anspielung auf den
Berg. Sie weckt die Frage, weshalb an dieser Stelle der Berg,
wie in Kapitel 5,1 und in 17,1 erwhnt wird. Es handelt
sich wahrscheinlich nicht um einen gewhnlichen, geographischen Berg. Der Berg ist der Berg des neuen Mose, des
neuen Sinai. Wie in Mt 5,1, so scheint uns der Berg hier in
28,16-20 zurckzuweisen auf den alten Sinai, der jetzt durch
einen neuen abgelst wird. Nicht alle Forscher akzeptieren
diese Auffassung, man kann sie aber nicht einfach abtun.
Zweitens werden die Jnger hier ausgesendet, um - unter
anderem - zu lehren, was Christus befohlen hat. Er ist,
kurz gesagt, die Quelle der neuen Gebote, unter denen die
Kirche zu leben hat. Der Satz: ,Was ich euch befohlen
habe', weist zurck auf Mt 5-7, wo die Worte J esu neben
die des Mose gestellt werden.
Da die abschlieenden Verse des Matthusevangeliums
uns auf den Anfang des Evangeliums zurckweisen, wird
klar durch den dritten Punkt, der herausgestellt werden
mu. Die letzten Worte in Mt 28,20 lauten: ... ,Und siehe,
ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.' Diese
Worte erinnern an jene in Kapitel 1,23: ,Und sie werden
seinen Namen Immanuel heien, das ist verdolmetscht:
Gott mit uns.' Diese Anspielung auf den Prolog im Epilog
ist nicht zufllig und wir sollten darauf ge fat sein, zu den
Spuren des neuen Mose, die wir im Prolog gefunden haben,
im Epilog Parallelen zu finden.
An dieser Stelle mu jedoch wieder zur Vorsicht gemahnt
werden. Das Motiv des ,neuen Mose' ist sicherlich nicht das
einzige und nicht das Hauptelement im Epilog. Der Abschnitt weist vielmehr auf die Beschreibung des triumphierenden Menschensohnes in Dan 7; und er zeichnet J esus als
den triumphierenden Menschensohn, dem alle Autoritt im
Himmel und auf Erden bereits gegeben ist. Folglich kann
Jesus in Mt 28,16-20 der neue Mose sein. (Die Substanz
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einer solchen Gestalt ist da, wenn auch nicht der Name.)
Er kann aber auch jemand anderes sein. Die Kategorie des
neuen Mose erschpft die Bedeutung des auferstandenen
Herrn nicht.
Die Fassung des Lukas ist wahrscheinlich die ursprnglichere 16 Auf jeden Fall sieht Lukas die Geisteraustreibungen J esu im Licht des Exodus, whrend Mt, der Q absichtlich gendert haben mag, sie mit dem Geist Gottes verbindet,
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stieg vom Berg Sinai (Ex 34,29f) wird durch Mk 9,2 wieder in Erinnerung gerufen: ... ,und ward vor ihnen verklrt. Und seine Kleider wurden ganz leuchtend wei, wie
sie kein Bleicher auf Erden so wei machen kann.'
f) In Mk 9,7 wird der Befehl gegeben, da Jesus genauso
gehorcht werden soll, wie Mose gehorcht wurde. Der Vers
scheint auf Dtn 18,15 zurckzuweisen. J esus wird nun als
Prophet wie Mose gesehen.
Darauf aber legt Mk keinen Nachdruck. Die bloe Tatsache, da nur Mk Elia vor Mose erwhnt, zeigt das an.
Kurz, die Verklrung bei Mk wird wahrscheinlich am
besten verstanden in Verbindung mit der Betonung der
Passion, die im vorhergehenden Kapitel 8 angekndigt
wird. J esus, dem es bestimmt ist zu leiden, wird trotzdem
in der Verklrung als Messias, Knecht, Menschensohn proklamiert. Die Proklamation bei der Taufe wird nun berhht: J esus ist der Menschensohn, so wie er im Danielbuch
gesehen wird. So ist die Verklrung bei Mk sowohl auf die
Passion als auch auf die Auferstehung hin ausgerichtet. Das
wird klar aus dem Bestehen auf dem Kreuz des Menschensohnes (9,12); aus dem Vorrang, der Elia gegeben wird, der
mit dem Tufer, dessen Tod ein Hinweis auf den Tod Jesu
war, identifiziert wird (9,12); aus der hnlichkeit zwischen
der Verklrung und dem Kampf in Gethsemane, wobei die
Zeugen bei beiden Ereignissen identisch sind (9,12; 14,33);
und durch die Verwandlung Jesu in 9,2, die auf die Herrlichkeit der Auferstehung hinweist (14,12; vgl 1. Petr 1,16
bis 18). All das bedeutet nicht, da die Gestalt des Mose
den Bericht des Mk von der Verklrung nicht beeinflut
hat.
Ganz klar unterscheidet sich J esus von Mose, der zusammen mit Elia durch seine Anwesenheit fr ihn Zeugnis ablegt. Er wird aber auch in Parallele zu ihm gesetzt, als
Prophet wie er. Aber sogar in diesem Parallelismus knnte
ein Unterschied sein. Der Inhalt der Lehre Jesu bei Mk
9,30-32 ist das Leiden des Menschensohnes, es sind nicht
ethische Gebote. (Diese aber, obgleich nicht ausdrcklich
erwhnt, knnten vielleicht in dem ,Ihn sollt ihr hren'
enthalten sein, so da auf diesen letzten Punkt nicht zu viel
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sie gesagt hat. Der Schatten des Lebens Jesu liegt ber der
ganzen Predigt. Doch wir mssen noch weiter gehen: Jesus
ist fr Mt nie nur Lehrer. Der normale Titel, den er fr
Jesus gebraucht, ist ,Herr'. Tatschlich wird Jesus nur von
Judas Ischariot Rabbi oder Lehrer genannt. Die rein mosaische oder didaktische Funktion J esu wird berboten.
Es ist wahr, da Christen Jnger Christi sind, aber sie sind
das innerhalb des greren Zusammenhangs der Inkorporation in J esus und sie beten ihn als ihren Herrn an. Es lt
sich eine Art von Identitt feststellen zwischen dem Christen bei Mt und seinem Herrn, die nicht unhnlich ist dem
Verstndnis, Christen als ,in Christus seiend' zu sehen, das
wir bei Paulus finden (10,40; 18,5; 15,31ff; 25,30-46). Es
ist klar, da der Zusammenhang der Bp mit dem gesamten
Evangelium - wenn man nach Aussagen ber das Wesen
des christlichen Lebens sucht -, den Versuch, sie ausschlielich oder vorwiegend ,mosaisch' betrachten zu wollen, verbietet. Der J esus bei Mt ist nie nur Lehrer.
Wenn wir uns dem Wesen der Terminologie zuwenden, die
Mt eingefhrt hat, um die Bp zu gestalten, ist eine Tatsache
von hchster Bedeutung. Mk (1,21-2,8) hatte die Lehre
J esu als neue Lehre dargestellt. Mt aber vermied diesen
Satz, als er Mk wiedergab.
Das bedeutet, da fr ihn die Lehre Jesu kein revolutionres Phnomen war. Sie war nicht radikal ,neu'. Diese
Tatsache wird durch die bekannten Verse besttigt:
,Ihr sollt nicht whnen, da ich gekommen bin, das
Gesetz oder die Propheten aufzulsen; ich bin nicht
gekommen aufzulsen, sondern zu erfllen. Denn ich
sage euch wahrlich: Bis da Himmel und Erde vergehen, wird nicht vergehen der kleinste Buchstabe noch
ein Tpfelchen vom Gesetz, bis da es alles geschehe.
Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten auflst
und lehrt die Leute so, der wird der Kleinste heien
im Himmelreich; wer es aber tut und lehrt, der wird
gro heien im Himmelreich.'
Mt 5,17-20
Das Gesetz bleibt in Kraft. Es stimmt, da die sogenannten Antithesen in 5,21-48 Teile des Gesetzes zu annullieren
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scheinen, aber die Bedeutung dieser Antithesen mu sorgfltig beachtet werden. Tatsache ist, da in keiner der Antithesen die Absicht besteht, die Anordnungen des Gesetzes
zu annullieren, sie sollen vielmehr zu ihrer tiefsten Bedeutung gelangen. Daube hat das folgendermaen ausgedrckt:
" ... die von Mt gegebene Form ist strker abgemildert,
weniger revolutionr, als man zunchst glauben mchte ...
Mit diesen Erklrungen: ,Ihr habt gehrt - Ich aber sage
euch ... ' soll Jesus als Sttze des Gesetzes gezeigt werden,
nicht als Zerstrer. Die Beziehung zwischen den beiden
Teilen der Form besteht nicht aus reinem Kontrast. Die
Forderung, da man mit seinem Bruder nicht zrnen soll,
wird nicht als gnzlich unvereinbar mit dem Verbot zu
tten angesehen. Im Gegenteil, auch wenn sie weiter und
tiefer sein mag, wird sie doch in gewissem Sinn so dargestellt, als wenn sie aus dem alten Gesetz resultierte und
es gewi mit einschlsse. Sie ist die Offenbarung einer
tieferen Bedeutung fr ein neues Zeitalter. Der zweite Teil
entfaltet den ersten eher, als da er ihn wegwischte. "19
Es streng und gen au zu interpretieren bedeutet nicht, das
Gesetz zu annullieren, sondern vielmehr, es entsprechend
seiner eigenen Absicht zu verndern. Von diesem Standpunkt aus knnen wir, wie Daube zeigt, nicht davon sprechen, da das Gesetz in den Antithesen auer Kraft gesetzt
wird, sondern nur, da es in seinen Forderungen vertieft
oder auf einer hheren Ebene neu interpretiert wird.
Dieses Verstndnis des Gesetzes bei Mt wird besttigt,
wenn wir die drei Abschnitte untersuchen, in denen die
Einstellung Jesu zum Gesetz mit besonderem Nachdruck
gezeigt wird: in Mt 12,1-14, wo das Halten des Sabbats
diskutiert wird, in 15,1-20, wo es um die Reinigungsgesetze
und in 19,1-19, wo es um die Scheidung geht. In allen drei
Abschnitten macht Mt klar, da die Lehre Jesu nicht im
Gegensatz zu dem geschriebenen Gesetz des Mose steht,
auch wenn sie der mndlichen Tradition kritisch begegnet: sie bringt eher die volle Interpretation des Frheren als
seine Annullierung.
Damit stimmt berein, da durch das ganze Mtev hindurch
das Gesetz Moses das Gesetz Gottes bleibt (vgl. Mk 7,10
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eingeleitet wird, oder sie knnte ein bernatrlicher Zustand sein, der durch eine bermenschliche Gestalt, den
Menschensohn, eingeleitet wird. Es gab keine einzelne
jdische Erwartung. Eine Vielzahl von Konzepten standen
in der Vorstellung des Volkes und der Gebildeten gegeneinander. Etwas aber kennzeichnete alle Erwartungen: Das
Ende sollte so sein wie der Anfang. Und so sollte der Messias, wenn er kme, so sein wie die groen Gestalten der
Vergangenheit. Und wer waren die groen Gestalten der
jdischen Geschichte? Es waren wenigstens zwei: David,
der Knig, der Israels Grenzen am weitesten ausgedehnt
und Mose, der Israel das Gesetz gegeben hatte. Der Prophet aber, der am Ende der Tage erstehen sollte, mute wie
Mose sein. Die ideale Gestalt der Zukunft wrde der
idealen Gestalt der Vergangenheit entsprechen.
Im Licht dieser jdischen Erwartung mssen wir verstehen,
wie Mt Jesus sah und - fr unseren Zweck besonders wie er J esus als neuen und greren Mose verstand. Fr
einen Juden des ersten Jahrhunderts, der Christ geworden
war, war das der natrliche Weg, seine berzeugung und
die seiner Kirche auszudrcken, da Jesus von N azareth die
endgltige Gestalt war, der Initiator der idealen Zukunft.
J esus als den neuen Mose sehen bedeutete, ihn als eschatologische Person, als Person des Endes, zu erklren.
Unser Interesse an der Bp veranlat eine weitere Frage.
Wie wir gesehen haben, vermeidet es Mt ausdrcklich, die
moralischen Forderungen J esu als neues Gesetz oder neue
Lehre zu beschreiben, obwohl er, wie wir gesehen haben,
J esus fr den Messias hlt und obwohl er nahelegt, da er
der neue Mose ist. Warum? Nach unserer Auffassung war
ein Grund dafr der, da Mt offen fr das Judentum und
die messianischen Erwartungen seines eigenen Volkes, des
Volkes der Juden, war. Die Zweideutigkeit der jdischen
Erwartungen ist in den Text des Mt eingedrungen. Um klar
zu machen, was das bedeut~t, wollen wir untersuchen, wie
das Judentum ber die Rolle des Gesetzes in der messianischen Zeit dachte.
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rer gelehrt wird, denn alle, die an dem Bund beteiligt sind,
werden den Herrn ,kennen' und sie werden an dieser Kenntnis teilhaben, weil die Barriere zu diesem Teilhaben, die
Snde, durch Gott vergeben worden ist. Als Ergebnis all
dessen wird Israel das Volk J ahwes werden und er ihr
Gott.
Unser Hauptinteresse gilt der Tora, die J ahwe in das
,Innere' oder ,in die Herzen' seines Volkes schreiben wird.
Man kann nun folgendermaen argumentieren: der Bund,
der von J eremia fr die Zukunft vorausgesehen wird,
wrde ein neuer Bund sein, der eine neue Art von Tora erfordert, offensichtlich eine Art von Tora, die wahrscheinlich
am besten geistlich genannt wird, was bedeutet, da mit
ihr die Wirksamkeit eines inneren spontanen Prinzips gegeben ist. Andererseits gibt es jedoch Grnde dafr, die
scharfe Antithese zu der alten geschriebenen Tora in Frage
zu stellen, die von manchen unterstellt worden ist. Wir
mssen eine gewisse Spannung in der Auffassung des J eremia von der geschriebenen Tora und der Tora, die im
,Neuen Bund' gehandhabt wird, feststellen, aber wir knnen diese Spannung nicht als einen vollkommenen Gegensatz
darstellen. Uns liegt daran zu betonen, da die Tora in
gewissem Sinn neu und doch nicht gnzlich von der alten
Tora, d. h. einer ueren Tora, getrennt, Teil der Hoffnung Jeremias fr die ,letzten Tage' ist. Fr Jeremia wrde
fr den N euen Bund wahrscheinlich beides ntig sein, der
Buchstabe und der Geist.
2. Der Knecht Gottes und sein Gesetz
In Deutero-Jes (42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12) taucht
eine Gestalt auf, die Knecht Gottes genannt wird. Diese Gestalt wurde auf verschiedene Weise gedeutet: als sich auf
ganz Israel beziehend, als ein ideales Israel innerhalb des ganzen Volkes und als ein Individuum. Einige sahen in dem
Knecht sowohl eine Gemeinschaft, als auch eine individuelle
Gestalt. Was fr unseren Zweck von Bedeutung ist, ist die
Tatsache, da die frhe Kirche diesen Titel J esus zuschrieb
(Apg 8,3-52; 1, Petr 2,21-23), d. h., sie identifizierte den
49
Messias mit dem Knecht. Es ist mglich, da diese Identifizierung bereits im AT gemacht wurde.
Es ist auffallend, da der Knecht Gottes im AT ein Gesetzeslehrer ist. Das kann besonders im Hinblick auf das
erste Gottesknechtslied festgestellt werden:
Siehe! Mein Knecht, den ich halte,
Mein Erwhlter, an dem ich Freude habe!
Ich habe ihn mit meinem Geist begabt,
Er soll den Vlkern Gericht ankndigen,
Er soll nicht schreien noch Geschrei machen,
Noch soll seine Stimme auf der Strae gehrt werden;
Ein angeknicktes Rohr soll er nicht zerbrechen,
Und den glimmenden Docht soll er nicht auslschen,
In Treue soll er das Gericht ankndigen.
Er glimmt nicht und wird selbst nicht geknickt,
Bis er Gerechtigkeit auf der Erde aufgerichtet hat.
Und auf seine Weisung warten die fernen Ksten mit
Spannung.
Jes 42,1-4 1
Der hebrische Terminus, der von North mit ,Weisung'
bersetzt wird, lautet in Jes 42,4 ,tora' und wird gewhnlich mit ,Gesetz' wiedergegeben. Hier haben wir einen klaren Bezug auf das Gesetz des Knechtes. Vielleicht betont
das besitzanzeigende Frwort ,sein Gesetz', da die Inseln
auf ein spezielles Gesetz warten, das der Knecht bringen
soll. Die Erteilung von Tora (Gesetz) ist eine zentrale
Funktion des Gottesknechtes: Diese Tora wird an die Welt
gerichtet sein. Damit stimmt berein, da die Zge eines
,Lehrers' am Knecht deutlich sichtbar werden. Folgendes
sind die Hauptanzeichen dafr: Wie die Propheten, so ist
auch der Knecht mit dem Geist begabt (42,1); er erteilt
Tora (42,4); er ist entweder Schler eines anderen Propheten oder eines mit dem Geist Gottes Begabten (50,4); er ist,
wie andere Propheten, (Jer 1,5) von seiner Mutter Leib an
zu dieser Aufgabe berufen; er ffnet seine Ohren tglich
fr Offenbarungen (50,4) und durch seine Botschaft, wie
auch durch sein Leiden, wirkt er Heil (Jes 42,4).
Wenn im AT der Knecht mit dem Messias identifiziert
50
52
Es gibt zwei Abschnitte im 1. Makk (um 100 v. Chr. geschrieben), die einen kommenden Propheten erwarten, der
zu irgend einer Zeit in der Zukunft gewisse Schwierigkeiten,
die die Interpretation des Gesetzes in der gegenwrtigen
Welt bereitet, klren wird:
54
ss
S6
Und Gott achtete auf ihre Werke, denn mit vollkommenem Herzen hatten sie ihn gesucht, und erweckte
ihnen den Lehrer der Gerechtigkeit, um sie auf den
Weg seines Herzens zu fhren. Und er machte kund
den spteren Geschlechtern, was er am letzten Geschlecht, der Gemeinde der Abtrnnigen, tun wird8
Wir mssen wahrscheinlich annehmen, da die Instruktionen ber ,den Weg', die von dieser Gestalt, dem Lehrer der
Gerechtigkeit gegeben worden sind, in der Damaskusschrift
enthalten sind. Werden diese als fr ewig verbindlich angesehen ? Worte in der Damaskusschrift 6,14 lassen vermuten, da man sie nicht so ansah. Sie boten eher eine Interimsethik dar. Nach ihr sollen die Sektenangehrigen darauf achten, ,der Deutung des Gesetzes entsprechend zu handeln zur Zeit der Gottlosigkeit'.
ber ,die Zeit der Gottlosigkeit' hinaus, so soll damit gesagt werden, galt das gegenwrtig Geschriebene nicht.
Aber eines ist sicher. In 1 QS und in der Damaskusschrift wird
eine Zukunft ins Auge gefat, in der man eine nderung der
Gesetze, die die Gemeinde regierten, erwartet hat. Die benutzte Ausdrucksweise macht nicht deutlich, wie das Gesetz
in der messianischen Zeit wirken sollte. Es ist uns sicher
nicht erlaubt, anzunehmen, da das Gesetz zu jener Zeit
aufhren wrde oder da es ein neues Gesetz geben wrde,
sondern nur, da die gelufigen Interpretationen veraltet
sein wrden. Das bedeutet jedoch, da das ,Gesetz' fr die
Sekte nicht vollkommen entsprechend war - ob wir nun
Stufen annehmen, wie oben angedeutet, oder nicht. Ein
starkes Bewutsein war vorhanden, da die Tage des Messias nderungen in den Gesetzen, die die Gemeinschaft
regierten, mit sich bringen wrden.
Knnen wir noch weiter gehen? Es gibt einen ausfhrlichen
Abschnitt, der vielleicht einen radikalen Bruch im messianischen Zeitalter nahelegt. Die betreffenden Worte lauten:
,Denn zu gleichen Teilen hat sie Gott gesetzt bis zur
bestimmten Zeit und zur neuen Schpfung . .. '
(1 QS 4,25)
57
anhnger von Qumran vom messianischen Zeitalter erwarteten, da es die Mngel ihres Gesetzesverstndnisses beseitigen wrde. Obwohl sich keine Andeutung dafr findet,
da sie irgend ein neues Gesetz erwarteten (1 QS 4, 18ff wird
das kaum enthalten), so entging das Gesetz doch im Hinblick auf die ,neue Schpfung' ihrer Aufmerksamkeit nicht:
Auch das Gesetz bentigte Erlsung, zum mindesten in
'seiner Auslegung. Und wenigstens eine eschatologische
Gestalt, der Prophet als neuer Mose, sollte ein neues Verstndnis des Gesetzes erffnen.
Unser berblick ber AT, Apokryphen und Pseudepigraphen ist damit abgeschlossen. Wenn wir danach fragen,
welchen Aufweis er erbringt hinsichtlich der Rolle, die die
Tora in messianischer Zeit spielen wrde, knnen wir feststellen, da man dieses Zeitalter als einen Zeitabschnitt
erwartete, in dem die Emprung ,Israels' abgetan und die
Gerechtigkeit inthronisiert sein wrde.
Wir haben keinen Grund gefunden, anzunehmen, da in
den meisten, wenn nicht in allen Fllen, diese Gerechtigkeit
von der durch die Tora geforderten verschieden sein wrde.
Wir knnen die Worte Moores wenigstens insoweit besttigen, was das AT, die Apokryphen und Pseudepigraphen
betrifft, da, ,soweit die Tage des Messias die religise
und auch die politische Erfllung der nationalen Geschichte
sind und, wie idealisiert auch immer, zu der Welt, in der
wir leben, gehren, ist es natrlich, da das Gesetz nicht
nur im messianischen Zeitalter in Kraft bleiben, sondern
auch besser studiert und beachtet werden sollte als je zuvor;
und das war unzweifelhaft allgemeiner Glaube'l1.
Wir haben jedoch beachtenswerte Zge der messianischen
Hoffnung, soweit sie unsere Frage betreffen, festgestellt.
Der Glaube wurde offensichtlich lebendig erhalten, da die
Tora auf eine zufriedenstellendere und herrlichere Weise
interpretiert werden wrde und auch die Heiden in ihre
Herrschaft mit einschlieen wrde. Es ist uns nicht gelungen, endgltig zu entscheiden, ob Jeremias Hoffnung auf
einen neuen Bund eine neue Tora mit einschlo oder ob
sie nur besseren Gehorsam gegenber der alten Tora beinhaltete oder wiederum, ob Jeremia eine Lage der Dinge
59
wie auch andere zentrale Dinge -, sondern da sie auch und das war wesentlicher - bei der Erschaffung der Welt
mitgewirkt habe 20 Die Belege dafr brauchen hier nicht
wiederholt zu werden, da wir uns nur mit der Tora in der
Zukunft beschftigen, und der Platz fr die Tora in der
Zukunft wurde durch die Entwicklung der ,Lehre' garantiert, die wir als die Lehre von der Unvernderlichkeit der
Tora kennen.
Diese ,Lehre' wollen wir kurz auf folgende Weise charakterisieren. Die Tora, sei sie geschrieben oder mndlich, war
Mose durch J ahwe gegeben worden. Als Gabe J ahwes und
als Grundri des Universums konnte sie nichts anderes als
vollkommen und unvernderlich sein. Es war unmglich,
da sie je vergessen werden konnte. Kein Prophet konnte
jemals aufstehen, der sie verndern wrde, und kein neuer
Mose wrde jemals erscheinen, um ein anderes Gesetz einzufhren, das die Tora ersetzt 21 Das war nicht nur palstinensischer Glaube, sondern es war auch der Glaube des
hellenistischen Judentums. Philo schreibt in einem Abschnitt,
wo er die unvernderliche Tora den stndig sich verndernden Gesetzen anderer Nationen gegenberstellt:
,Die Bestimmungen allein dieses Gesetzes, bestndig, unbewegt, unerschtterlich, wie mit dem Siegel der Natur
selbst versehen, bleiben fest von dem Tag an, an dem sie
geschrieben wurden bis jetzt, und wir erwarten, da sie
auch fr die Zukunft durch alle Zeit hindurch unsterblich
bleiben, so lange wie Sonne und Mond und der ganze Himmel und die Welt bestehen22 .' Moore hat vorgeschlagen,
anzunehmen, da die Verbindung von Tora und Weisheit
bei der Entwicklung dieser Ansicht mitgespielt hat23 Wie
wir spter ausfhren werden, sind wir versucht, anzunehmen, da ein gewisses polemisches Motiv spter dazu beitrug, auf dieser ,Lehre' zu beharren. Aber was auch die
verschiedenen Faktoren beim Entstehen dieser Lehre gewesen sein mgen, sie ist bereits zu ausgeprgt und sie ist auch
in zu frher Zeit entstanden, als da sie blo polemische
Reaktion auf christliches Lehren sein knnte. Wir knnen
sicher sein, da die Worte in Mt 5,18a angemessen ausdrkken, was dann zur herrschenden ,Lehre' des rabbinischen Ju62
Siehe, ich will euch senden den Propheten Elia, ehe der
groe und schreckliche Tag des Herrn kommt. Er soll
das Herz der Vter bekehren zu den Shnen und das
Herz der Shne zu ihren Vtern, auf da ich nicht
komme und das Erdreich mit dem Bann schlage.
Mal 3,23 f
Schon im vorchristlichen Judentum war Elia zu einer Gestalt der Endzeit geworden. Obwohl, streng genommen,
selbst keine messianische Gestalt, war er ein Vorlufer des
Messias. Bei den Rabbinen wurde die Gestalt des Elia
rabbinisiert, so da er in rabbinischen Quellen als einer
erscheint, der Punkte der Tora, die den Rabbinen Rtsel
aufgaben, erklren wrde. Dafr gibt es viele Belege. Einer
gengt fr unsere Zwecke: Er zeigt nicht nur auf, da die
Bedeutung des Elia eine lebendige Frage fr das Judentum
des ersten Jahrhunderts war, sondern da sie mglicherweise auch eine lebendige Frage im Dialog mit der Christenheit war.
63
R. Joschua sagte: Ich habe als berlieferung von Rabban J ohanan b. Zakkai empfangen, der es von seinem
Lehrer gehrt hat und der wieder von seinem Lehrer
als eine Halacha, Mose vom Sinai her gegeben, da
Elia nicht kommen wird, um fr unrein oder rein zu
erklren, um wegzurcken oder nahezubringen, sondern um jene (Familien) zu entfernen, die durch
Gewaltttigkeit nahegebracht worden sind und jene
(Familien) nahezubringen, die durch Gewaltttigkeit
entfernt worden sind. Die Familie von Beth Zerepha
war im Land jenseits des Jordan und Ben Zion entfernte sie mit Macht. Und noch eine andere (Familie)
war da und Ben Zion brachte sie mit Macht nahe.
hnlich wird Elia kommen, um Hir unrein oder rein
zu erklren, um zu entfernen oder nahezubringen.
R. Juda sagt: Um nahezubringen, aber nicht um zu
entfernen. R. Simeon sagt: Um bereinstimmung zu
bringen, wo Streit ist. Die Weisen sagen: Weder um
zu entfernen noch um nahezubringen, sondern um
Frieden in der Welt zu machen, wie geschrieben ist:
,Siehe, ich will euch senden den Propheten Elia ... der
soll das Herz der Vter bekehren zu den Shnen und
das Herz der Shne zu ihren Vtern'.
Mischna Eduyoth 8,7 24
Zwei Aufgaben werden hier dem Elia c}urch die verschiedenen im Abschnitt genannten Rabbinen zugesprochen. Er
soll ber Fragen der legitimen israelitischen Abstammung
entscheiden, d. h., erklren, was rein und unrein ist, und
er soH Frieden bringen. Elia wrde das Instrument fr Vernderungen im Verstndnis der Tora in messianischen Zeiten sein.
2. Abnderungen,
die an der Tora vorgenommen werden sollen
Obwohl die Tora unvernderlich war, zeigen unsere Quellen ein Wissen davon auf, da trotzdem Modifikationen
verschiedener Art, zumindest in bestimmten Details, notwendig sein wrden25
64
Wieder andere sagen, da in der knftigen Zeit Geschlechtsverkehr vollkommen verboten sein wird. Du
kannst selber sehen, warum das so sein wird. An dem
Tag, an dem der Heilige, gesegnet sei er, sich auf dem
Berge Sinai offenbarte, um den Kindern Israel die Tora
zu geben, verbot er fr drei Tage den Geschlechtsverkehr, wie es heit: ,Seid bereit fr den dritten Tag,
und keiner rhre eine Frau an!' (Ex 19,15). Wenn also
Gott, als er sich nur fr einen Tag offenbarte, den
Geschlechtsverkehr fr drei Tage verbot, wird in der
knftigen Zeit, wenn die Anwesenheit Gottes stndig
inmitten Israels wohnt, der Geschlechtsverkehr nicht
vollkommen verboten sein?
Was denn anderes ist mit ,Bande' in ,er wird die Bande
lsen' gemeint? Die Bande des Todes und die Bande
der niederen Welt.
Midrasch Tehillim zu Ps 146,7 27
Hier werden die Unterschiede zwischen reinen und unreinen Tieren im messianischen Zeitalter aufgehoben. Dieses
wird als eine Rckkehr zur ersten und ursprnglichen Beschaffenheit der Welt vor der Flutkatastrophe gezeichnet.
Die Idee, da das Ende dem Anfang entspricht, ist ein Gemeinplatz der Apokalyptik und das Prinzip, das auch hier
am Werke zu sein scheint.
Was uns jedoch vor allem interessiert, ist die Tatsache, da
der Text uns die Mglichkeit einer nderung im Gesetz
in der Zukunft vermuten lt. Leider ist das Alter dieser
Stelle unbekannt.
Hier ist der beste Ort, auch noch eine Stelle zu zitieren, von
der wir mit ziemlicher Gewiheit annehmen, da sie das
Kommen einer neuen Tora im messianischen Zeitalter impliziert.
R. Juda b. R. Simeon sagte: Behemoth und Leviathan
werden sich in der knftigen Zeit in einen wilden Tierstreit vor den Gerechten verwickeln und wer noch
nicht Zuschauer bei einem Kampf wilder Tiere bei
den Heidenvlkem in dieser Welt gewesen ist, dem
wird die Wohltat zugedacht werden, einen in der
knftigen Welt zu sehen. Wie werden sie dahinge67
69
das war Grund genug, sie zu beachten. Das wird aus Worten des Rabbi J ohanan b. Zakkai klar, weil sie die Art von
Kritik illustrieren, die an den Forderungen der Tora gebt
wurde:
Ein Gtzendiener fragte R. Johanan b. Zakkai: Die
Riten, die du vollziehst, sehen wie eine Art Hexerei
aus. Du nimmst eine Frse, verbrennst sie, zerstampfst
sie und nimmst ihre Asche. Wenn jemand von euch
durch einen Leichnam verunreinigt ist, sprengst du zwei
oder drei Tropfen auf ihn und sagst zu ihm: ,Du bist
rein.' E. Johanan fragte ihn: ,Hat der Geist des Wahnsinns dich jemals besessen?' ,Nein!', antwortete er.
,Hast du jemals einen Mann gesehen, von dem der
Geist des Wahnsinns Besitz ergriffen hat?' ,Ja', sagte
er. ,Und was tut ihr in einem solchen Fall?' ,Wir nehmen Wurzeln', antwortete er ,und lassen sie unter ihm
rauchen, dann sprengen wir Wasser auf den Dmon
und er flieht.' Da sagte R. J ohanan zu ihm: ,La deine
Ohren hren, was dein Mund gesprochen hat: Genau
ist dieser Geist ein unreiner Geist, wie geschrieben ist:
,Und ich will auch die Propheten und allen Geist der
Unreinheit aus dem Lande treiben' (Sach 13,2). Reinigungswasser wird auf den unreinen Geist gesprengt
und der Geist flieht.' Als der Gtzendiener weg war,
sagten die Jnger des R. J ohanan zu ihrem Meister:
,Meister! Diesen Mann hast du nur behelfsmig abgespeist, aber welche Erklrung wirst du uns geben?'
Da sagte er zu ihnen: ,Bei eurem Leben! Weder der
Tod verunreinigt noch reinigt das Wasser. Der Heilige,
gesegnet sei er, sagt lediglich: ,Ich habe eine Ordnung
niedergelegt, ich habe eine Anordnung erlassen. Ihr
drft meine Anordnung nicht berschreiten'; wie geschrieben steht: ,Dies ist die Ordnung des Gesetzes!'
Numeri Rabba 19,8 u. 19,2 zu Nu 19,232
Aber obwohl die Rabbinen meinten, da es nicht ihre Sache
sei, in dieser Welt Erklrungen fr das ,Warum' abzugeben, waren sie doch berzeugt, da die messianische Zeit
eine Erklrung der unerklrbaren Forderungen, die die
70
alten Tora durch eine neue ist nicht ins Auge gefat worden. In diesem Abschnitt mssen wir die Stellen behandeln,
von denen man annimmt, da in ihnen mglicherweise ausdrcklich auf eine neue Tora hingewiesen wird.
(a) Der Targum zu 1es 12,3: "Ihr werdet mit Freuden
Wasser schpfen aus dem Heilsbrunnen. " Der ganze Kontext der Stelle ist messianisch.
1 Zu der Zeit wirst du sagen:
Ich danke dir, Herr, da du bist zornig gewesen ber
mich
und dein Zorn sich gewendet hat
und du mich trstest.
2 Siehe, Gott ist mein Heil,
ich bin sicher und frchte mich nicht;
denn Gott der Herr ist meine Strke
und mein Psalm und mein Heil.
3 Ihr werdet mit Freuden Wasser schpfen aus dem
Heilsbrunnen.
Jes 12,1-3
Der Targum gibt 12,3 so wieder: ,Und ihr sollt mit Freuden neue Unterweisung empfangen von dem Erwhlten
der Gerechtigkeit'34, aber der Ausdruck, der hier mit ,neue
Unterweisung' bersetzt wird, kann auch gut ,neue Tora'
meinen. Die Abfassungszeit des Targums ist etwa 200 n. Chr.
(b) In Yalqut zu J es 26,2 35 gibt es eine ausgesprochene Anspielung auf eine neue messianische Tora, die nicht nur fr
Israel, sondern auch fr die Vlker bestimmt ist. Aber da
die betreffende Stelle wahrscheinlich ins 13. Jahrhundert
n. Chr. datiert werden mu, ist sie zu spt, um hier von
Nutzen zu sein. Wir brauchen hier nur anzumerken, da es
andere, ltere Stellen gibt, die sich auf die Teilhaberschaft
der Heiden an den Segnungen durch die Tora im messianischen Zeitalter beziehen.
Es gab verschiedene Ansichten, welche Forderungen an die
Heiden gestellt werden wrden. Nach einigen wrden alle
kleinsten Kleinigkeiten der Tora den Heiden auferlegt werden. Nach anderen wrden nur drei Verordnungen fr sie
bindend sein. Nach wieder anderen wrden die noachitischen
Gebote ihnen aufgegeben werden. Wir brauchen uns hier
72
nicht auf Einzelheiten einzulassen. Das Faktum ist von Bedeutung, da nach der Meinung zumindest einiger Rabbinen
die Heiden sich in messianischer Zeit unter das Joch der
Tora begeben wrden36
5. Ein Zeitalter ohne Tora
Als nchstes haben wir zu fragen, ob es Stellen gibt, von
denen man annahm, da sie nicht nur Vernderungen in der
Tora in messianischer Zeit vermuten lassen, sondern da
diese vollkommen aufgehoben werden wrde.
Die HauptsteIle, die wir hier betrachten mssen, kommt
aus dem babylonischen Talmud Sanhedrin:
Der Tanna debe Eliyyahu lehrte: Die Welt mu sechstausend Jahre bestehen. In den ersten zweitausend
Jahren gab es Verwstung. Zweitausend Jahre blhte
die Tora. Und die nchsten zweitausend Jahre ist die
messianische Zeit (97 b); aber durch unsere vielen Ungerechtigkeiten sind alle diese Jahre verloren gegangen.
Bb. Sanhedrin 97 a37
Dieser Text stammt wahrscheinlich aus der Zeit vor 200
n. ehr. Manche haben argumentiert, diese Stelle impliziere,
da eine messianische Zeit ohne Tora dieser gegenwrtigen
ra entgegengestellt wird. Aber die Stellen, die man gewhnlich zur Sttzung dieser Ansicht hinzuzog, berzeugen
alle miteinander nicht. Die Stelle kann einfach bedeuten,
da dieses Zeitalter dem messianischen Zeitalter gegenbergestellt wird, nicht da letzteres ohne Tora sein werde.
In den oben untersuchten Stellen haben wir versucht herauszufinden, welche Rolle die Tora in der idealen Zukunft, vorgestellt als messianisches Zeitalter oder als letztes Zeitalter, das kommen soll, - spielen sollte. Wir wiederholen:
Wir fanden im AT, in den Apokryphen und Pseudepigraphen und in den rabbinischen Quellen die tiefe berzeugung, da Gehorsam gegenber der Tora ein dominierendes Kennzeichen des messianischen Zeitalters sein wrde.
Beim Propheten J eremia fanden wir eine gewisse Spannung, ob dieser Gehorsam spontan, d. h. nicht durch ein
73
Betonung der messianischen Lehre in der Bp weist Matthus vielleicht eine besondere Nhe zu den Sektenanhngern auf, die die ,Weisungen' (Mischpatim), nach denen sie
geleitet wrden, nachdem der Prophet und die Messiasse
von Aaron und Israel gekommen sein wrden, unmiverstndlich genug den vorlufigen, denen man bis dahin unterworfen sein wrde, entgegenstellten. Aber - es sei denn,
da man den Messias von Aaron mit dem Elia redivivus
gleichsetzt, was unwahrscheinlich ist - die Sektenanhnger
hatten die Gabe dieser erwarteten neuen Weisungen dem
Propheten zugeschrieben, d. h., die messianische Funktion
war nicht direkt mit der Bekanntgabe neuer Gesetze verbunden.
Darin unterscheidet sich Matthus von den Sektenanhngern, da er J esus als Messias in besonderer Weise mit der
Erteilung der Lehre in Verbindung bringt. In der Bp ist nach der Sicht des Matthus - in viel grerem Mae die
Lehre des Messias zu finden als dies bei den Sektenanhngern der Fall gewesen wre, wenn sie erkannt htten, da
ihr Messias gekommen sei. Dadurch da Matthus davon
wei, welche Bedeutung der moralischen Lehre Jesu - als
zur messianischen Zeit gehrig, - zukommt, steht er in der
Nhe der Sektenanhnger, aber indem er sie auf Jesus als
den Messias selbst bezieht, weicht er von der Erwartung
der Sektenanhnger ab.
Schliet er sich an genau diesem Punkt dann der rabbinischen Erwartung an? Die Stellen, die wir herangezogen
haben, rechtfertigen die Ansicht, da in einigen rabbinischen
Kreisen der Messias eine lehrende Funktion hatte. Und
genau diese Betonung empfand Matthus als kongenial.
Sein Christus ist in diesem Sinne ein rabbinischer Christus,
dessen Worte fr ihn H alacha waren und die Grundlage
fr H alacha sowohl fr Israel als auch fr die Heidenwelt.
Sowohl Israel als auch die Heidenwelt werden in diesen
Worten J esu angesprochen. An diesem Punkt ist es wiederum unmglich, Matthus auf ein einziges Milieu festzulegen. Er weist sowohl Nhe zu den Sektenanhngern als
auch zu den Rabbinen auf. Eines ist klar: Auch wenn die
Annahme einer neuen Tora in messianischer Zeit im Juden76
77
und du wirst veranlassen, da sie als heilig und unterschieden von allen Vlkern zu dir beiseite gesetzt werden und du wirst deinen Bund erneuern fr sie mit
einer Schau der Herrlichkeit und mit Worten deines
heiligen Geistes, mit Werken deiner Hand und einem
Schreiben deiner rechten Hand, um ihnen die Unterweisung der Herrlichkeit und der Hhen der Ewigkeit zu offenbaren ... fr sie ein treuer Hirte.
1 Q 34 2,2
Aber das Hebrische untersttzt eine solche bersetzung nicht. Abgesehen davon, da es zweifelhaft ist,
ob man die Worte ,In der Zeit deines Wohlgefallens'
als Endzeit interpretieren darf (S.77 Anm. 4), beziehen
sich die Verben, die Perrin im Futur wiedergibt, in
Wirklichkeit auf die Vergangenheit. Ich schliee mich
folgender Wiedergabe des gesamten Fragmentes durch
MilIar Burrows4o an:
Aber du hast dir in der Zeit deines Wohlgefallens ein
Volk erwhlt; denn du hast an deinen Bund gedacht.
Du hast getan . . . sie, indem du sie fr dich absondertest als heilig von allen Vlkern. Und du hast deinen
Bund fr sie in einer Vision der Herrlichkeit und die
Worte deines heiligen Geistes mit den Werken deiner
Hnde und dem Schreiben deiner rechten Hand erneuert, um ihnen die Regel der Herrlichkeit und die
Stufen der Ewigkeit bekanntzugeben ... ihnen ein
treu er Hirte ... demtig ...
Es gibt hier keinen Grund fr Perrin's Annahme, da uns
in den Rollen die Erwartung eines neuen Gesetzes entgegentritt.
78
In einem seiner Schauspiele, das von komplizierten huslichen Verhltnissen handelt, behauptet T. S. Eliot, da wir,
um eine Situation verstehen zu knnen, ihren ganzen Zusammenhang kennen mssen:
Es ist oft der Fall, [sagt O'Reilly, der Psychiater]
da meine Patienten
nur Teile einer Gesamtsituation sind,
die ich zu ergrnden habe ... 1
Das trifft fr jedes Dokument zu, das wir studieren mssen
und besonders fr die Dokumente des NT, weil diese geschaffen wurden, um den Bedrfnissen' einer Gemeinschaft
zu dienen und zwar einer Gemeinschaft - der Kirche -, die
nicht in sich selbst verschlossen, sondern stndig darauf bedacht ist, ihren Glauben der Welt darzulegen. Deshalb hat
die moderne Forschung mit Recht darauf bestanden, da
die verschiedenen Elemente im NT mit ihrem ,Sitz im Leben' in Beziehung gesetzt werden mssen. Dieser Begriff
,Sitz im Leben' kann in einem engen oder weiten Sinn
aufgefat werden. Im engen Sinne ist der ,Sitz im Leben'
fr jedes Dokument des NT nur dessen Vordergrund innerhalb des Lebens der Kirche oder der Kirchen, aus dem es
auftauchte: Gottesdienst, Katechese, besondere Bedrfnisse
und Umstnde. Im weiten Sinne bezieht ,der Sitz im Leben'
die gesamte Umwelt eines Dokumentes mit ein: Die Gesamtheit der kirchlichen, ideologischen, sozialen und politischen Umstnde, unter deren Druck es geschaffen wurde,
mit anderen Worten: Die Gesamtheit seines Hintergrundes
in der zeitgenssischen Welt.
Das gilt gerade auch fr das Matthusevangelium. Sein
Vordergrund - so wird man wohl behaupten drfen 79
ist das Leben der Kirche in Syrien oder Palstina irgendwann zwischen 75 und 100 n. Chr. 2, sein Hintergrund ist
die Gesamtheit dessen, was in jener Zeit geschieht.
Da ich mich hier nicht mit dem Evangelium als Ganzem
beschftigen kann, will ich mich auf einen bezeichnenden
Teil daraus beschrnken, mit der Bergpredigt. Welche Einflsse fhrten dazu, da die Bp zu ihrer beherrschenden
Stellung in der zweiten Auflage des Markus, die wir Matthus nennen, aufrckte ? Welche Krfte veranlaten diese
konzentrierte und streng geformte Darstellung der moralischen Forderungen des Evangeliums?
A. Die Gnosis
Da ist zuerst die Mglichkeit, da die Gnosis ein Faktor
bei der Darstellung des Evangeliums in der besonderen
Umgebung des Matthus war, mit dem gerechnet werden
mu, und wir mssen dann die Behauptungen untersuchen,
im Matthusevangelium seien antignostische Motive vorhanden. Aber ehe wir das tun knnen, mssen wir aufzeigen, was mit dem Begriff Gnosis gemeint ist. In der britischen und in der amerikanischen Forschung3 wird der Begriff gebraucht, um abgeirrte christliche Bewegungen des
zweiten Jahrhunderts und spterer Jahrhunderte zu bezeichnen. Da Mt wahrscheinlich im ersten Jahrhundert geschrieben worden ist, kann Gnosis, im Sinne dieser Definition, auf Mt keinen Einflu gehabt haben.
Gnosis hat zweitens jedoch eine weitere Bedeutung. Besonders in der deutschen und in der europischen Forschung'
wird der Begriff im Blick auf eine weitverbreitete Bewegung benutzt, die vorchristlich war und sogar das Judenturn vor der Zeit J esu beeinflut hat. Diese Bewegung betonte ,Erkenntnis', wie ihr Name sagt, gnosis als Mittel
zum Heil. Aber ,Erkenntnis' wovon? Die Erkenntnis, die
,rettete', bestand hauptschlich in der Erkenntnis ber den
Ursprung des Menschen, die Natur des bels und den
Weg, wie man dem bel entfliehen knne. Die Mythen,
an denen die Gnostiker sich erfreuten, erzhlen mit mannig80
etwas Groes. Und sie hingen ihm alle an, klein und
gro, und sprachen: Der ist die Kraft Gottes, die da
gro heit. Sie hingen ihm aber an, weil er sie lange
Zeit mit seiner Zauberei bezaubert hatte. Da sie aber
glaubten den Predigten des Philippus von dem Reich
Gottes und von dem Namen Jesu Christi, lieen sich
taufen Mnner und Frauen. Da ward auch Simon glubig und lie sich taufen und hielt sich zu Philippus.
Und als er sah die Zeichen und groen Taten, die da
geschahen, verwunderte er sich. Da aber die Apostel
hrten zu Jerusalem, da Sam arien das Wort Gottes
angenommen hatte, sandten sie zu ihnen Petrus und
Johannes. Die kamen hinab und beteten fr sie, da sie
den heiligen Geist empfingen. Denn er war noch auf
keinen von ihnen gefallen, sondern sie waren allein
getauft auf den Namen des Herrn Jesus. Da legten sie
die Hnde auf sie, und sie empfingen den heiligen
Geist. Da aber Simon sah, da der Geist gegeben ward,
wenn die Apostel die Hnde auflegten, bot er ihnen
Geld an und sprach: Gebt mir auch die Macht, da,
wenn ich jemand die Hnde auflege, derselbe den heiligen Geist empfange. Petrus aber sprach zu ihm: Da
du verdammt werdest mitsamt deinem Gelde, weil du
meinst, Gottes Gabe werde durch Geld erlangt. Du
hast weder Teil noch Anrecht an diesem Wort, denn
dein Herz ist nicht rechtschaffen vor Gott. Darum tue
Bue fr diese deine Bosheit und bitte den Herrn, ob
dir vergeben werden mchte die Tcke deines Herzens.
Denn ich sehe, da du bist voll bitterer Galle und verstrickt in Ungerechtigkeit. Da antwortete Simon und
sprach: Bittet ihr den Herrn fr mich, da der keines
ber mich komme, davon ihr gesagt habt. Apg 8,5 ff
Es kann kein Zweifel daran sein, da der Verfasser der
Apg hier Simon als ein Symbol fr die gnostische Herausforderung der Kirche gebraucht. Gnosis bedeutet den Ersatz moralischen Ernstes durch esoterische gnosis. Zweifelsohne gab es Gnostiker von hohem moralischen Rang. Im
groen ganzen jedoch opferten sie die Moral der spekula-
82
87
88
eIne
WnicJ~~it~diironenenJilisclien-Me~sl11!iisinus.-.bas-Haupt
motiv hinter der V:er~Jlcbl.ll1gsgeschichte ist die Notwendigkeit, den Jngern ber die Natur des Messiasturns Jesu und
ber die solchem Messiasturn angemessenen Methoden Aufklrung zu gebenls .
Aber es gibt zwei weitere wichtige Stellen, wo die Gegnerschaft zur Gnosis, wie man behauptet, bei Matthus durchbricht. Zuerst in der Auferstehungsszene:
Aber die elf Jnger gingen nach Galila auf den Berg,
wohin Jesus sie beschieden hatte. Und da sie ihn sahen,
fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten. Und
Jesus trat zu ihnen, redete mit ihnen und sprach: ,Mir
ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.
Darum gehet hin und machet zu Jngern alle Vlker:
taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes
und des heiligen Geistes und lehret sie halten alles,
was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch
Mt 28,16-20
alle Tage bis an der Welt Ende.'
Nach Schlatter14 wird J esus hier als der lebendige Herr geschildert, der allein die Autoritt besitzt, die die gnostischen
Erlser zu besitzen beanspruchen: Er allein hat jene bernatrliche Kraft, die aus einer unmittelbaren Vision des
Gttlichen geboren wird. J esus allein ist Autoritt gegeben
worden (nicht den gnostischen Erlsern), weil er allein die
gnosis hat, die diese Kraft verleiht.
Es gibt leider keinen Beweis fr diese Theorie. Sie ist eine
reine Vermutung. Die Auferstehungsszene in 28,16ff ist
nicht gegen die Gnostiker gerichtet, sondern weist auf Dan
7,14, wo der endgltige Triumph des Menschensohnes geschildert wird. Die Szene in 28,16ff will besttigen, da
Jesus als auferstandener Herr bereits der siegreiche, in der
Hhe inthronisierte, Menschensohn ist, der nun seine Boten
aussendet, um die Vlker unter seinen Gehorsam zu bringen .. Er ist die Erfllung der Menschensohnvision in Dan
89
7,14: "Der gab ihm Macht, Ehre und Reich, da ihm alle
Vlker und Leute aus so vielen Sprachen dienen sollten.
Seine Macht ist ewig und vergeht nicht, und sein Reich hat
kein Ende."
Hier nun die zweite Stelle, die oft als gegen die Gnosis gerichtet angesehen wurde:
Alle Dinge sind mir bergeben von meinem Vater;
und niemand kennt den Sohn denn nur der Vater;
und niemand kennt den Vater denn nur der Sohn und
wem es der Sohn will offenbaren. Kommet her zu mir
alle, die ihr mhselig und beladen seid; ich will euch
erquicken. N ehmet auf euch mein Joch und lernet von
mir; denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig;
so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seelen. Denn mein
Joch ist sanft und meine Last ist leicht. Mt 11,27-30
Man hat angenommen, da hier das Bestehen auf der Erkenntnis Gottes, die der Sohn besitzt und die Weitergabe
des Wissens an die Seinen durch den Sohn den Anspruch
belegen, da J esus der Herr eines neuen Geheimnisses sei,
der eine Erkenntnis schenkt, die im Gegensatz steht zu der
Erkenntnis, die durch die Gnostiker gegeben wird. Aber im
Hinblick auf Belege, die hier nicht angefhrt werden knnen, ist es am besten, wenn man diesen Abschnitt auch auf
die Tradition vom Menschensohn bei Daniel oder dem Prediger Salomo bezieht15 J esus wird hier nicht dem gnostischen Erlser gegenbergestellt, sondern der Tradition
vom Gesetz. ,N ehmet auf euch mein Joch und lernet von
mir', d. h., nicht das Joch des alten Gesetzes, sondern das
des Messias.
Der oben gegebene kurze berblick drfte deutlich gemacht haben, da es nicht ntig ist, Matthus als von antignostischer Haltung bestimmt anzusehen. Hier lag nicht
der Grund fr seine Betonung der ethischen Lehre J esu.
Matthus hat innerhalb einer Kirche geschrieben, die durch
falsche Lehrer, Gesetzlosigkeit und Fehlen von Liebe zerrissen war. Sogenannte ,gnostische' Elemente mgen vorhanden gewesen sein und Matthus mag den Ersatz des
Liebesgebotes durch spekulative oder ekstatische Erfahrung
90
92
Der letzte Abschnitt, 28,16-20 handelt von der Auferstehung. Selbstverstndlich hat hier Matthus einen spezifisch christlichen Zug, der in den Rollen vom Toten Meer
fehlt, so da wir 28,16-20 aus unseren berlegungen ausschlieen knnen. Die anderen vier Abschnitte jedoch, von
denen jeder tiefe Bedeutung fr die Anschauung des Matthus von der Kirche hat, knnen dazu dienen, Erinnerungen an das wachzurufen, was man das Milieu der Sekte
nennen knnte.
Wir behandeln hier nur den einen Abschnitt, der von der
in der Kirche gebten Disziplin handelt.
Sndigt aber dein Bruder, so gehe hin und halte es ihm
vor zwischen dir und ihm allein. Hrt er dich, so hast
du deinen Bruder gewonnen. Hrt er dich nicht, so
nimm noch einen oder zwei zu dir, auf da jegliche
Sache stehe auf zweier oder dreier Zeugen Mund. Hrt
er die nicht, so sage es der Gemeinde. Hrt er die Gemeinde nicht, so sei er dir wie ein Heide und Zllner.
Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden binden
werdet, soll auch im Himmel gebunden sein, und was
ihr auf Erden lsen werdet, soll auch im Himmel los
sein. Weiter sage ich euch: Wenn zwei unter euch eins
werden auf Erden, worum sie bitten wollen, das soll
ihnen widerfahren von meinem Vater im Himmel.
Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem
Mt 18,15-20
Namen, da bin ich mitten unter ihnen.
Man vergleiche damit einen Abschnitt aus der Gemeinderegel:
Keiner soll zum anderen sprechen in Zorn oder Murren oder Halsstarrigkeit (oder im Eifer) gottlosen Geistes. Und er soll ihn nicht hassen in seinem (unbeschnittenen) Herzen, sondern am seIben Tage soll
er ihn zurechtweisen, aber nicht soll er seinetwegen
Schuld auf sich laden. Ferner soll niemand gegen seinen Nchsten eine Sache vor die Vielen bringen, wenn
es nicht vorher zur Zurechtweisung vor Zeugen gekommen ist.
1 QS V, 26-VI,1 24
94
97
Ihr habt gehrt, da gesagt ist: ,Du sollst deinen Nchsten lieben und deinen Feind hassen.' Ich aber sage
euch: Liebet eure Feinde; bittet fr die, so euch verfolgen. . .
Mt 5,43 f
Dieser Vers ist immer schon ein Problem, weil im AT oder
in der anderen jdischen Literatur keine Verse bekannt
waren, in denen es ein Gebot, den Feind zu hassen, gibt.
Aber darauf drang man, so wissen wir jetzt, in der Sekte
vom Toten Meer, und es ist mglich, da Jesus die Sektierer
im Sinne hatte, als er diese Worte aussprach. Er stellt sich
gegen Worte wie die, die wir ganz am Anfang der Gemeinderegel finden:
Gott zu suchen, tun, was gut und recht vor ihm ist,
wie er ... befohlen hat; und alles zu liesen, was er erwhlt hat und alles zu hassen, was er befohlen hat;
(1 QS 1,1-4)
Wie aufgezeigt, weist die Bp Spuren eines sektiererischen
Einflusses auf die frhchristliche Bewegung auf, und derselbe Einflu hilft uns, wie wir sahen, das Auftauchen von
Kirchlichkeit bei Mt zu verstehen. Man darf aber den sektiererischen Einflu auf Mt nicht berbetonen. Anlsse fr
eine Organisation, wie wir sie in den Rollen vom Toten
Meer finden, gab es auch anderswo im Judentum und sie
knnen deshalb nicht ausschlielich auf die Sektenangehrigen zurckgefhrt werden. Wir mssen besonders wiederholen, da bei Mt neben sektiererischen Elementen auch
rabbinische zum Vorschein kommen. Es wre deswegen
nicht klug, wenn wir, um einen Schlssel fr die Bp des Mt
zu finden, vor allem in die Richtung der Sekte schauen wrden. Das Mtev ist nicht einfach eine Gemeinderegel noch
ist die Bp einfach ein Katechismus, noch der Jesus auf dem
Berg nur ein Lehrer der Gerechtigkeit.
C. Jamnia
Vieles oben angefhrte Material hat uns gezeigt, da bei
Mt sektiererische Elemente mit rabbinischen koexistieren.
Wir mssen darum abschlieend fragen, ob das, was wir
98
99
seine fnf Abschnitte den fnf Bchern Mose korrespondieren. Auch wenn man sich dieser Ansicht nicht bereitwillig anschlieen will, ist es doch klar, da es Matthus darauf
ankam, ein christliches Gesetz dem Gesetz des Judentums
gegenberzus teIlen.
uerungen, von Juden gegen Christen gemacht, begegnet
man zum Beispiel in folgenden Abschnitten:
Des andern Tages, der da folgt nach dem Rsttag,
kamen die Hohenpriester und Phariser smtlich zu
Pilatus und sprachen: Herr, wir haben bedacht, da
dieser Verfhrer sprach, da er noch lebte: Ich will nach
drei Tagen auferstehen. Darum befiehl, da man das
Grab verwahre bis an den dritten Tag, auf da nicht
seine Jnger kommen und stehlen ihn und sagen zum
Volk: Er ist auferstanden von den Toten; und werde
der letzte Betrug rger als der erste. Pilatus sprach zu
ihnen: Da habt ihr die Hter; gehet hin und verwahret es, so gut ihr knnt. Sie gingen hin und verwahrten
das Grab mit den Htern und versiegelten den Stein.
Mt 27,62ff
Und sie nahmen das Geld und taten, wie sie gewiesen
waren. Und so ist dies zum Gerede geworden bei den
Juden bis auf den heutigen Tag.
Mt 28,15
Die Christen werden hier der jdischen Gemeinde eindeutig
gegenbergestellt. So mssen wir z. B. auch in den Seligpreisungen wahrscheinlich das Frwort, das eine antithetische Wirkung hat, betonen:
Selig sind, die da geistlich arm sind, denn das Himmelreich
ist ihrer. Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getrstet werden usw.
Es sind diese Leute, so sollen wir vielleicht verstehen, und
nicht jene, die Phariser und Juden, die selig gepriesen werden. In 5,11 werden diese zwei Gruppen klar als Christen
und Juden sichtbar: Selig seid ihr, wenn euch die Menschen
um meinetwillen schmhen und verfolgen und reden allerlei
bles wider euch, so sie daran lgen.
Die Verse 5,13-16 unmittelbar nach den Seligpreisungen,
stellen dann die christliche Gemeinde in ein helles Licht. Sie
101
ist Salz und Licht der Welt. In 5,13 f ist das ihr erneut betont. ,Ihr seid das Salz der Erde; ihr seid das Licht der
Welt.' Das antithetische Motiv in der Bp ist also nicht auf
die Antithesen in 5,21-48 beschrnkt.
In den Antithesen werden auf jeden Fall die ethischen Forderungen Jesu jenen des Judentums entgegengestellt: ,Ihr
habt gehrt, da zu den Alten gesagt ist ... ich aber sage
euch.' Diese Antithese wird sechsmal herausgestellt. Dasselbe Motiv erscheint auch spter in der Bergpredigt. So wird
in 6,1-4 die christliche Praxis jener Praxis gegenbergestellt,
die, zumindest gelegentlich, in der Synagoge fortgesetzt
wurde, so z. B., was das Almosengeben betrifft:
Wenn du nun Almosen gibst, sollst du nicht lassen vor
dir posaunen, wie die Heuchler tun in den Synagogen
und auf den Gassen, auf da sie von den Leuten gepriesen werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren
Mt 6,2
Lohn dahin.
Entsprechend wird in 6,5 das christliche Gebet dem Synagogengebet konfrontiert: das ,ihr' in 6,9 ist dabei wieder betont:
Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht viel plappern wie
die Heiden; denn sie meinen, sie werden erhret, wenn
sie viele Worte machen. Darum sollt ihr ihnen nicht
gleichen. Euer Vater wei, was ihr bedrfet, ehe denn
ihr ihn bittet. Darum sollt ihr also beten: ... (wrtlich:
So sollt nun ihr beten)
Mt 6,7-9
An dieser Stelle nun mag das Gebet des Herrn als direkter
Kontrast zu dem Hauptgebet der Synagoge, nach dem es
womglich gebildet worden ist, angefhrt worden sein26
Schlielich wird in 7,29 die Bp als ganzes der schriftgelehrten Tradition des Lehrens gegenbergestellt: , ... denn er
lehrte mit Vollmacht und nicht wie ihre Schriftgelehrten ... '
Und etwas spter werden Jesus und sein Joch dem Joch
des jdischen Gesetzes gegenbergestellt:
N ehmet auf euch mein Joch und lernet von mir; denn
ich bin sanftmtig und von Herzen demtig; so werdet
102
Hinweis auf die Struktur der Bp, auf die sechsfachen Antithesen und auf andere kleinere Details - keiner von ihnen
bezieht sich unmiverstndlich auf J amnia, aber ich denke,
da sie alle auch von dem aufsteigenden Judentum in J amnia zeugen. Man mu dabei jedoch mit einer Schwierigkeit
fertig werden: gingen nicht die rabbinischen Gelehrten, die
weit entfernt in einer abseits gelegenen kleinen Stadt, wie
es Jamnia war, lebten, ihren eigenen Weg der Konsolidierung und des Ausstoens - von der Kirche vllig unbemerkt?
Und waren sie nicht umgekehrt der Kirche gegenber indifferent? Ich habe an anderer Stelle diese Frage im Detail
behandelt29 Ich kann hier nur meine Vermutung wiedergeben, was meiner Meinung nach sich tatschlich ereignet
hat: da nmlich J amnia und die Kirche oft einander ber
den Weg liefen und wahrscheinlich in einem bitteren Dialog miteinander standen. Die Dekrete, die von J amnia aus
an die ganze J udenheit ergingen und die Reisen seiner Gelehrten machten diesen Ort allgemein bekannt.
Was der Oekumenische Rat der Kirchen im zwanzigsten
Jahrhundert bedeutet, das war J amnia, was das jdische
und christliche Leben im ausgehenden ersten J ahrhuodert
betrifft.
Und Matthus ist zumindest teilweise die christliche Antwort auf das in J amnia auftauchende Judentum. Die Bergpredigt ist die wohlberlegte Formulierung des christlichen
moralischen Ideals und der christlichen Tradition zu einer
Zeit, als die Mischna im Judentum geboren wurde. Die
Notwendigkeit der Kirche, moralische Laxheit, mochte sie
in gnostischer oder in anderer Form auftauchen, zu bekmpfen und das Eindringen von Angehrigen der Sekte vom
Toten Meer in die Kirche, mit ihrer streng gesetzlichen
Note und ihrer exegetischen und disziplin ren Tradition,
alle diese Faktoren mgen dazu beigetragen haben, da
Matthus die moralische Lehre J esu betonte.
Aber keiner dieser Faktoren, einzeln oder zusammengenommen, so scheint mir, stellt einen angemessenen Grund fr
die wahrhaft groartige Entschlossenheit dar, mit der Matthus sein groes Manifest vorbereitet hat. Die Bp kann man
in der ihr angemessenen Perspektive nur auf dem Hinter105
106
107
wir im Leben der Kirche wirklich kennen, da ja die paulinischen Briefe frher sind als jedes andere Dokument des
NT. Bei Paulus befinden wir uns am Anfang der christlichen
Bewegung, so da, wenn Mt weit entfernt von Paulus
stnde, er sehr wahrscheinlich auerhalb der Hauptkrfte
sich befnde, die in der frhesten Kirche am Werk waren.
2. Paulus und die Tradition
112
Mt 5,44
Ich aber sage euch: Liebet eure
Feinde; bittet fr die, so euch
verfolgen.
R 12,17
Vergeltet niemand Bses mit Bsem. Befleiiget euch der Ehrbarkeit gegen jedermann.
Mt 5,39 ff
Ich aber sage euch, da ihr nicht
widerstreben sollt dem bel; sondern, wenn dir jemand einen
Streich gibt auf deine rechte Bakke, dem biete die andere auch dar.
Und wenn jemand mit dir rechten
will und deinen Rock nehmen,
113
Mk 12,13-17
Und sie sandten zu ihm etliche
von den Pharisern und des Herodes Leuten, da sie ihn fingen in
seinen Worten. Und sie kamen
und sprachen zu ihm: Meister, wir
wissen, da du wahrhaftig bist
und fragst nach niemand; denn du
achtest nicht das Ansehen der
Menschen, sondern du lehrest den
Weg Gottes recht. Ist's recht, da
man dem Kaiser Steuer zahle,
oder nicht? Sollen wir sie geben
oder nicht geben? Er aber merkte
ihre Heuchelei und sprach zu ihnen: Was versucht ihr mich?
Bringt mir einen Groschen, da
ich ihn sehe! Und sie brachten
einen. Da sprach er: Wes ist das
Bild und die Aufschrift? Sie sprachen zu ihm: Des Kaisers. Da
sprach Jesus zu ihnen: So gebet
dem Kaiser, was des Kaisers ist
und Gott, was Gottes ist! Und sie
verwunderten sich ber ihn.
R 13,8-10
Seid niemand etwas schuldig,
auer da ihr euch untereinander
liebet; denn wer den andern liebt,
der hat das Gesetz erfllt. Denn
was da gesagt ist: ,Du sollst nicht
ehebrechen: du sollst nicht tten;
du sollst nicht stehlen; dich soll
nichts gelsten', und was noch
mehr geboten ist, das wird in diesem Wort zusammengefat: ,Du
sollst deinen Nchsten lieben wie
dich selbst.' Die Liebe tut dem
Nchsten nichts Bses. So ist nun
die Liebe des Gesetzes Erfllung.
Mk 12,28-34
Und es trat zu ihm einer von den
Schriftgelehrten, der ihnen zugehrt hatte, wie sie miteinander
stritten. Und da er merkte, da
er ihnen fein geantwortet hatte,
fragte er ihn: Welches ist das vornehmste Gebot vor allen? Jesus
aber antwortete ihm: Das vornehmste Gebot ist das: ,Hre
Israel, der Herr unser Gott, ist
allein der Herr, und du sollst
Gott, deinen Herrn lieben von
ganzem Herzen, von ganzer Seele,
von ganzem Gemte und von al-
114
Mt 7,1
Richtet nicht, auf da ihr nicht
gerichtet werdet.
und
R 14,13
Darum lasset uns nicht mehr einer
den anderen richten; sondern richtet vielmehr darauf eu ern Sinn,
da niemand seinem Bruder einen
Ansto oder rgernis bereite.
Das bedeutet, da Paulus sich tief innerhalb der berlieferung dessen, was J esus gesagt hatte, befand und da die
Worte Jesu ,Bein von seinem Bein' geworden waren. Es
ist falsch anzunehmen, Paulus sei an den Einzelheiten des
Lebens J esu nicht interessiert gewesen. Sein moralisches
Bewutsein zumindest wurzelte in der Lehre J esu ber
das rechte Leben.
Noch bedeutsamer aber als es die unbewuten Echos auf
die Worte J esu in den Episteln sind, ist die Art, wie Paulus
Worte J esu tatschlich zitiert und sie als letztgltig autori-
115
tativ hinstellt. Das zeigt sich deutlich im ersten Korintherbrief, wo der Apostel zwischen seinen eigenen Meinungen
und den Worten J esu unterscheidet:
Den Ehelichen aber gebiete nicht ich, sondern der
Herr, da die Frau sich nicht scheide von dem Manne
- hat sie sich aber geschieden, soll sie ohne Ehe bleiben
oder sich mit dem Mann vershnen -, und da der
Mann die Frau nicht von sich schicke.
1. Kor 7,10
So hat auch der Herr befohlen, da, die das Evangelium verkndigen, sollen sich vom Evangelium nhren.
1. Kor 9,14
So sich jemand lt dnken, er sei ein Prophet oder
vom Geist erfllt, der erkenne, da es des Herrn Gebot
ist, was ich euch schreibe.
1. Kor 14,37
So kennt Paulus wie Mt die Worte Jesu und beruft sich
auf sie 5 Und das ist genau das, was wir erwarten sollten.
Denn wie fr Mt, so bestand auch fr Paulus eine wirkliche
bereinstimmung zwischen dem christlichen Heilsgeschehen
und den Ereignissen des Exodus. Die Befreiung Israels aus
gypten war der Prototyp der viel greren Befreiung
von der Snde, die Christus vollbrachte. So hatte Christus
fr Paulus die Zge eines neuen und greren Mose und
seine Worte wurden von ihm als fr die Christen bindend
angesehen. Es ist nicht ntig, sich um das, was offensichtlich ist, noch lange zu mhen. Paulus und Matthus teilen
ber weite Strecken hin die gleichen Einsichten ber Christus und seine Worte. So wrde Paulus die Bp nicht als
einen Fremdkrper fr den Glauben ansehen. Wie Mt
kann auch Paulus von einem Gesetz Christi sprechen, das
zumindest teilweise aus Worten J esu zusammengesetzt ist.
Er steht ,im Gesetz Christi'6.
Einer trage des andern Last, so werdet ihr das Gesetz
Christi erfllen.
Gal 6,2
Denn wiewohl ich frei bin von jedermann, habe ich
doch mich selbst jedermann zum Knecht gemacht, auf
da ich ihrer viele gewinne. Den Juden bin ich geworden, wie ein Jude, auf da ich die Juden gewinne.
Denen, die unter dem Gesetz sind, bin ich geworden
116
121
gltige Reue wird gefordert. Das alte Israel wird hingerichtet, ein neu es Israel wird gesammelt (s. Mt 3,12):
Und er hat seine Worfschaufel in der Hand; er wird
seine Tenne fegen und den Weizen in seine Scheune
sammeln; aber die Spreu wird er verbrennen mit unauslschlichem Feuer!
Das darauffolgende Material in Q besteht aus den Seligpreisungen. Dibelius 16 sieht in ihnen hauptschlich den
ermahnenden Charakter, sie sind aber eher darauf angelegt, das Gericht, das im Kommen Christi besteht, unter
dem Aspekt der Verheiung zu zeigen. Tatschlich kann
man, bei genauer Prfung, durch das ganze Q-MateriaI
hindurch den Klang der Gerichtsaxt hren. Q scheint sich
nicht mit den blichen Formen der katechetischen Unterweisung zu befassen. Q hat Gerichtscharakter und drckt
die totale, entscheidende Forderung aus, die Gott an die
Menschen stellt. Das angemessene Wort, um die Lehre zu
beschreiben, die in Q enthalten ist, wre radikal. Q stellt
eine absolute Ethik dar, mit der Absicht, die unmittelbare
Gewalt der gttlichen Forderung zu zeigen, einer Forderung, die von zuflligen Erfahrungen oder von lhmenden Umstnden nicht beeinflubar ist. So bezeugen die
Worte Jesu in Q zweierlei: Den absolut kompromilosen
Charakter ihres Anspruches und zur gleichen Zeit den
moralischen Enthusiasmus der ersten Christen, die erste,
sorglose und reine Begeisterung der frhen christlichen
Gemeinschaft, die dem Unmglichen gegenbertrat und das
Unmgliche wagte, wie das Experiment des freiwilligen
,Kommunismus' in der Apostelgeschichte zeigt. Zweifellos
zeigt Q den Lebensstil, der von J esus gefordert wurde, solange er auf Erden war und den die frhen Christen oft
unter dem unmittelbaren Eindruck des Lebens, Sterbens
und Auferstehens J esu nachahmten. Q zeigt nicht einen
Katechismus, sondern ein kataclysmisches Gericht; nicht die
Strme der Gewohnheit, sondern die Niagaraflle eines
neuen Anfangs - um mit einer Metapher von Professor
Amos N. Wilder zu sprechen.
Wie man wei, war das Experiment der Ursprungszeit mit
122
dem Kommunismus von kurzer Dauer. Bald war es notwendig, den Armen von Jerusalem, die ihr Kapital unklug
verbraucht hatten, Geld zu schicken. Man mute der rauhen
Wirklichkeit ins Gesicht sehen und erkennen, da das Gericht, das durch Jesus begonnen hatte, nicht einen neuen
Himmel auf Erden mit sich brachte.
Die Ankunft des Herrn, bei der er ein fr allemal eine neue
Ordnung bringen wrde, verzgerte sich. Die Enthusiasten
des ,Tages der Pfingsten' muten in eine kalte Welt hinausgehen und einer alten Erde im Licht des gewhnlichen
Tages begegnen. Enthusiasmus erwies sich als nicht ausreichend.
Wir wollen nun die Situation betrachten, wie wir sie in
unseren ltesten Quellen, den paulinischen Briefen, finden.
Die Christen in Thessalonich dachten, weil sie meinten, der
Tag des Herrn, an dem alles vollendet werden wrde, sei
nahe, da es nicht mehr ntig wre, zu arbeiten. Der Herr
war nahe, es war berflssig geworden, zu arbeiten. Aber
Paulus richtete, aufgrund dessen, was man als ,seinen gesunden Menschenverstand'17 bezeichnet hat, den Befehl an
sie, da wer nicht arbeite, auch nicht essen solle. Kurz gesagt, er forderte sie dringend auf, die Wirklichkeit der
Existenz in dieser Welt wahrzunehmen. Die Ethik der
Krise mute dem alltglichen Leben angepat werden. Die
Kontemplation tber die Lilien auf dem Feld, die weder
arbeiten noch spinnen, mute mit der Notwendigkeit, das
Leben zu erhalten und zu arbeiten, in Einklang gebracht
werden. Die Lehre von Q mute angewandt werden. Und
der Proze, durch den die Anwendung einer unmglichen
Ethik begann, ist am klarsten in jenem anderen Material,
das wir hinter der Bp finden, zu sehen, in dem Material, das
als M bezeichnet wird und dem wir uns nun zuwenden.
123
beginnen, regulativen Charakter anzunehmen, d. h.: sie werden als Anweisung fr die wirkliche Lebensfhrung genommen.
Erstens wird in M die Lehre J esu in Beziehung zum J udenturn gesehen, whrend die Lehre J esu in Q in ihrer Beziehung zu J ohannes dem Tufer gezeigt wird, d. h. in
einem Gerich tskontext.
In M werden die Worte Jesu mit denen alter, jdischer
Groer verglichen. Dieser Vergleich datiert noch vor M
selbst und er geht wahrscheinlich auf die allerersten Tage
der Kirche, wenn nicht sogar auf J esus selbst zurck. Wichtig ist hier die Feststellung, da die antithetische Form der
Darlegung der Worte Jesu in M gegenber dem Judentum
tatschlich bewirken soll, sie als neues Gesetz, das das alte
erfllt hat, zu charakterisieren. Mt nun hat, wie wir bereits
sahen, die Antithesen verstanden und deshalb an diesem
Punkt keine Neuerung eingefhrt. Es kann kaum ein Zweifel daran bestehen, da die Konfrontation der Worte Jesu
mit dem Judentum in M die Mglichkeit des legalen Verstndnisses der Worte J esu, d. h. ihre Anwendung in regulativer Weise, ermglichte.
Zweitens jedoch behandelte M selbst die Worte Jesu ausschlielich als regulativ. Betrachten wir dazu die folgenden
Abschnitte:
a)
Ihr habt gehrt, da gesagt ist: ,Du sollst nicht ehebrechen.' Ich aber sage euch: Wer eine Frau ansieht,
ihrer zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen. Wenn dir aber dein rechtes
Auge rgernis schafft, so rei es aus und wirf's von
dir ...
Es ist auch gesagt: ,Wer sich von seiner Frau scheidet,
der soll ihr geben einen Scheidebrief.' Ich aber sage
euch: Wer sich von seiner Frau scheidet, es sei denn
wegen Ehebruchs, der macht, da sie die Ehe bricht;
und wer eine Geschiedene freit, der bricht die Ehe ...
Mt 5,27-32
125
kannt wird, da Jesu Gebot Unterschiede macht; es respektiert individuelle Unterschiede zwischen Menschen.
Da wurden Kinder zu ihm gebracht, da er die Hnde
auf sie legte und betete. Die Jnger aber fuhren sie an.
Aber J esus sprach: Lasset die Kinder und wehret ihnen
nicht, zu mir zu kommen: denn solcher ist das Himmelreich. Und er legte die Hnde auf sie und zog von
dannen.
Mt 19,13-15
Wie in der Parallelstelle bei Mk finden wir hier das gleiche
Interesse, nmlich, zu verstehen, was die moralischen Forderungen J esu implizieren. Erlaubten sie es, Kinder grozuziehen? Konnte jemand, dessen Ziel der Gleichmut der
Lilien auf dem Felde war, die weder arbeiten noch spinnen,
konnte so jemand die Verantwortung der Vaterschaft bernehmen? Die Jnger sind versucht, eine negative Antwort
zu geben, aber ihr Herr versichert sie des Gegenteils.
e) In einem frheren Abschnitt taucht das Interesse fr
aktuelle Fragen wieder auf:
Da sie aber versammelt waren in Galila, sprach Jesus
zu ihnen: Es wird geschehen, da des Menschen Sohn
berantwortet wird in der Menschen Hnde, und sie
werden ihn tten, und am dritten Tage wird er auferstehen. Und sie wurden sehr betrbt.
gesicht vor ihm und sprach: Habe Geduld mit mir; ich
will dir's alles bezahlen. Da jammerte den Herrn des
Knechts, und er lie ihn los, und die Schuld erlie er
ihm auch. Da ging derselbe Knecht hinaus und fand
einen seiner Mitknechte, der war ihm hundert Silbergroschen schuldig; und er griff ihn an und wrgte ihn
und sprach: Bezahle, was du mir schuldig bist! Da fiel
sein Mitknecht nieder, und bat ihn und sprach: Habe
Geduld mit mir; ich will dir's bezahlen. Er wollte aber
nicht, sondern ging hin und warf ihn ins Gefngnis, bis
da er bezahlt htte, was er schuldig war. Da aber seine
Mitknechte solches sahen, wurden sie sehr betrbt und
kamen und brachten vor ihren Herrn alles, was sich
begeben hatte.
Da forderte ihn sein Herr vor sich und sprach zu ihm:
Du Schalksknecht, alle diese Schuld habe ich dir erlassen, weil du mich batest; httest du da dich nicht auch
erbarmen sollen ber deinen Mitknecht, wie ich mich
ber dich erbarmt habe? Und sein Herr ward zornig
und berantwortete ihn den Peinigern, bis da er bezahlt htte alles, was er ihm schuldig war. So wird
euch mein himmlischer Vater auch tun, wenn ihr nicht
vergebet von Herzen, ein jeglicher seinem Bruder.
Mt 18,21-35
In beiden Abschnitten finden wir ein Stck Q-Material, dem
mehrere Verse von M folgen. Diese Verse sind wiederum
zustzliches, erluterndes Material. So wird in Kapitel 15 ff
das ganz wrtliche Verstndnis von 7,1 wo jegliches Verurteilen anderer verboten worden war, tatschlich auer Kraft
gesetzt. (Die gleiche Funktion hat Vers 6 in Kapitel 7, wo
es verboten wird, Perlen vor die Sue zu werfen.) Mt bemht sich darum zu zeigen, wie ein solch absolutes Verbot
im praktischen Leben der Kirche angewandt werden kann.
Aber damit er nicht zu viel verlangt, fgt Mt in 18,21 f das
Gebot, das bereits zitiert wurde hinzu, siebzigmal siebenmal
zu vergeben.
Alle diese Worte mssen der Urkirche wie seither allen
Christen, viel Kopfzerbrechen bereitet haben, und es folgt
129
Auch fr Paulus ist das Liebesgebot der Inbegriff der Forderung Gottes, wie man aus R 13,8-10 ersehen kann. ,Seid
niemand etwas schuldig, auer, da ihr euch untereinander
liebet; denn wer den anderen liebt, der hat das Gesetz
erfllt.'
Die Gebote: ,Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht tten, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht begehren' und alle
anderen Gebote sind in dem. Satz zusammengefat: ,Du
sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst.' Liebe fgt
dem Nchsten nichts Bses zu, deshalb ist Liebe die Erfllung des Gesetzes. Ferner schreibt Paulus in Gal 5,14: "Das
ganze Gesetz ist in einem Wort erfllt, in dem: ,Liebe deinen Nchsten wie dich selbst'" und in Kol 3,14: ,ber alles
aber ziehet an die Liebe, die da ist das Band der Vollkommenheit.' Das Gleiche erscheint in Jak 2,8, wo zumindest
indirekt an die Worte J esu angeknpft wird. Da lesen wir:
"Wenn ihr das knigliche Gesetz erfllt nach der Schrift:
,Liebe deinen Nchsten wie dich selbst', so tut ihr wohl."
Ein auffallender Punkt mu in diesen auersynoptischen
Anspielungen aber beachtet werden. Sie verweisen auf die
Liebe zum Nchsten, aber nicht auf die Liebe zu Gott. Nur
im 1. J oh 4,21 wird diese Verbindung unter besonderem
Hinweis auf die Lehre Jesu vollzogen. Dort heit es: ,Und
dies Gebot haben wir von ihm, da, wer Gott liebt, da der
auch seinen Bruder liebe.' Warum hat, abgesehen von
1. J oh 4,21, das Gesetz der Liebe auerhalb des Mt-, Mkund Lkev keine Beziehung zu der Liebe zu Gott, sondern
nur zur Nchstenliebe? Der Kontext des Verses in 1. J oh 4,
21 gibt die Antwort:
Ihr Lieben, lasset uns einander liebhaben; denn die
Liebe ist von Gott, und wer lieb hat, der ist von Gott
geboren und kennt Gott. Wer nicht lieb hat, der kennt
Gott nicht; denn Gott ist Liebe. Darin ist erschienen
die Liebe Gottes unter uns, da Gott seinen eingeborenen Sohn gesandt hat in die Welt, da wir durch ihn
leben sollen. Darin besteht die Liebe: nicht, da wir
Gott geliebt haben, sondern da er uns geliebt und
seinen Sohn zur Vershnung fr unsere Snden ge133
Diese Betonung tritt jedoch am klarsten im vierten Evangelium hervor. Whrend die Konzentration auf das Wirken
Gottes in Christus bei Paulus neben dem Hinweis auf Christi
Worte steht und whrend bei Mt den Worten J esu eine mindestens gleiche Bedeutung wie seinen Taten gegeben wird,
scheinen wir uns, wenn wir uns dem vierten Evangelium
zuwenden, in einer anderen Welt zu befinden. Auch wenn
Johannes J esus als ,Rabbi' darstellt und obgleich ihm viel
daran liegt, zu erklren, da der Titel ,Rabbi', wenn er fr
J esus gebraucht wurde, nicht nur eine Ehrenbezeichnung war,
sondern die Bedeutung ,Lehrer' hatte, mu seine Einstellung
den Worten J esu gegenber doch sorgfltig geprft werden.
Im vierten Evangelium wird der Titel Rabbi J esus von
Jngern und ,Auenstehenden' hufig gegeben. Selbst der
auferstandene Herr wird mit Rabbuni angesprochen. Da
der j ohanneische Christus sein Verhltnis zu seinen Jngern
vorwiegend so sieht wie ein Rabbi, das tritt klar hervor
und zeigt sich wahrscheinlich in Joh 13,1 ff. Darber hinaus
wird das Verb lehren fr ] esus genauso absolut gebraucht
wie bei den Synoptikern, ohne da eine den Inhalt seiner
Lehre betreffende Andeutung gemacht wrde. Bei den
Synoptikern und besonders bei Mt hat es den Anschein, als
ob ,lehren' sich hufig auf die ethische Lehre Jesu beziehe.
Worauf aber bezieht sich dieser Begriff im vierten Evangelium?
In Joh 12,23-26 tritt die gleiche ethische Lehre zutage, wie
wir sie bei dem J esus der Synoptiker finden. Sie fordert
Selbstaufopferung und sie lautet:
J esus aber antwortete ihnen und sprach: Die Zeit ist
gekommen, da des Menschen Sohn verherrlicht werde.
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fllt und erstirbt, so bleibt's
allein; wenn es aber erstirbt, so bringt es viel Frucht.
Wer sein Leben lieb hat, der wird's verlieren; und wer
sein Leben auf dieser Welt hasset, der wird's erhalten
zum ewigen Leben. Wer mir dienen will, der folge mir
nach; und wo ich bin, da soll mein Diener auch sein.
Und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren.
136
Hier aber steht die ethische Lehre nicht auf eigenen Fen.
Sie ist eine Art exegetisches Anhngsel, das dazu bestimmt
ist, die Bedeutung der Stunde, die jetzt gekommen ist und
in der der Menschensohn verherrlicht werden soll, aufzuzeigen (12,23). So ist sie in erster Linie nicht um ihres eigenen Wertes willen eingefgt, sondern nur zur Erklrung
eines Ereignisses, des Werkes Jesu, seines Todes. In 7,14-24
finden wir die Geschichte eines Konfliktes zwischen J esus
und den ,Juden':
Aber mitten im Fest ging Jesus hinauf in den Tempel
und lehrte. Und die Juden verwunderten sich und sprachen: Wie kennt dieser die Schrift, obwohl er sie doch
nicht gelernt hat? Jesus antwortete ihnen und sprach:
Meine Lehre ist nicht mein, sondern des, der mich gesandt hat. So jemand will des Willen tun, der wird
innewerden, ob diese Lehre von Gott sei, oder ob ich
von mir selbst rede. Wer von sich selbst redet, der
sucht seine eigene Ehre; wer aber sucht die Ehre des,
der ihn gesandt hat, der ist wahrhaftig, und ist keine
Ungerechtigkeit an ihm. Hat euch nicht Mose das Gesetz gegeben? Und niemand unter euch tut das Gesetz.
Warum suchet ihr mich zu tten? Das Volk antwortete: Du hast einen bsen Geist; wer sucht dich zu
tten? J esus antwortete und sprach: Ein einziges Werk
habe ich getan, und es wundert euch alle. Mose hat
euch doch gegeben die Beschneidung - nicht da sie
von Mose kommt, sondern von den Vtern -, und ihr
beschneidet den Menschen auch am Sabbat. Wenn nun
ein Mensch die Beschneidung empfngt am Sabbat, damit nicht das Gesetz des Mose gebrochen werde, zrnet
ihr dann ber mich, da ich den ganzen Menschen
habe am Sabbat gesund gemacht? Richtet nicht nach
dem, was vor Augen ist, sondern richtet ein rechtes
Gericht.
Obiger Text erinnert an einen Konflikt, der bei Mk steht.
Er behandelt die moralische Streitfrage, ob am Sabbat geheilt werden darf. Abgesehen davon ist 12,24 f auer den
Abschiedsreden der einzige Abschnitt im vierten Evange137
142
V. Die Bergpredigt
im Kontext des Wirkens Jesu
Ein Beispiel: Die Gesetze, die jetzt in der Mischna kodifiziert sind, wurden lange Zeit mndlich aufbewahrt!.
Zweitens tauchen die technischen Begriffe, die den Empfang
und die Weitergabe von Tradition gewhnlich beschreiben,
in den Dokumenten des NT so klar auf, da wir daraus
schlieen mssen, da die frhen Christen eine Tradition
weitergaben. Es ergibt sich einwandfrei, da diese Tradition
ethische Lehre mit einschlo und nicht nur dogmatische
Wahrheiten. Aufgrund der Tatsache, da Paulus mndliche
oder geschriebene Sammlungen der Worte J esu bentzte,
die er von seiner eigenen Meinung scharf unterschied, gilt
es darber hinaus fr eine frhe Periode als sicher, da
diese ethische Lehre spezielle Anweisungen von J esus selbst
enthielt. Da Paulus nicht der einzige war, der diese Unterscheidung machte, ist wohl anzunehmen2
Drittens mu auf die Tatsache, da J esus ganz wahrscheinlich Aramisch sprach und da deshalb eine gewisse Verflschung der Tradition seiner Worte und Taten unvermeidlich war, ehe sie in griechischer Sprache auf uns kam,
nicht zu viel Nachdruck gelegt werden (auch wenn bersetzung bekanntlich Interpretation, wenn nicht Miinterpretation ist). Abgesehen davon, da Jesus mglicherweise
mit der griechischen Sprache vertraut war, gab es von den
frhesten Tagen der Kirche an zweisprachige Christen,
denen die bersetzung von Aussprchen aus dem Aramischen ins Griechische keine ernstlichen Schwierigkeiten
bereitet haben drfte, so da der Verlust an Echtheit bei
der bersetzung nicht bertrieben werden sollte 3
Viertens ist es von hchster Sachdienlichkeit, wenn festgestellt wird, da ein hufiger Austausch zwischen Gestalten
wie Petrus und anderen apostolischen Fhrern der Tradition und christlichen Gemeinden an den verschiedensten
Orten stattfand, so da die bermittlung und Entwicklung
der Tradition nicht ungeprft vor sich ging. Nicht eine vage
Volkstradition, die sich ber lange Zeitabschnitte hinweg
entwickelte, steht hinter dem NT, sondern eine ,kirchliche',
die sich innerhalb einer kurzen Zeitspanne intensiv entwikkelt hat4
Schlielich wurde in der frhen Kirche selbstverstndlich
145
B. Der Lehrer
Beginnen wir damit, da wir etwas behaupten, was banal
erscheinen mag, nmlich, da J esus von N azareth ein Lehrer war. Da er das war, wird zweifelsohne von den Kirchenvtern bezeugt, von auerkanonischen Quellen und vor
allem vom NT selbst. Wir beginnen mit den frhen Kirchenvtern.
Es wird manchmal der Standpunkt vertreten, da das Ge146
147
Lehrer, der seine Jnger hatte (talmidimJ1. In einem Abschnitt wird eines seiner echten Worte zitiert und es ist
nicht ausgeschlossen, da die Tatsache, da J esus in christlicher Sicht als Lehrer galt, der, weil er der Messias war,
seine eigene Interpretation des Gesetzes hatte, dazu fhrte,
einen groen Teil der jdischen Spekulation, die in dem
Messias den berbringer eines neuen Gesetzes sah, zurckzudrngen l1 Abgesehen von solch sekundren Quellen aber
sind die Belege aus dem NT selbst eindeutig. J esus wurde
nicht nur von seinen eigenen Jngern und vom Volk als
Lehrer angesprochen, sondern von den Gelehrten selbst12
Er rief ,Jnger' zu sich.
c.
150
D.DerRabbi
Wir haben versucht, dem eschatologischen Charakter J esu
als Lehrer gerecht zu werden. Wenn auch alle Unterschiede
zwischen ihm und einem Rabbi aufgezeigt wurden und
wenn man auch zugeben mu, da J esus in vieler Hinsicht
einem wandernden cynisch-stoischen Prediger hnlicher war
als einem Rabbi, noch genauer, da er wie ein Prediger aus
Galila war, einer aus Obergalila, so darf er doch nicht
aller hnlichkeit mit einem Rabbi beraubt werden. Denn
bei Jesus zeigen sich unmiverstndlich rabbinische Zge.
Er wurde Rabbi genannt. Whrend zu seiner Zeit der Titel
nicht die genaue Bezeichnung fr jemanden gewesen sein
mag, der offiziell zum Lehren berufen wurde, wie das spter der Fall war, war er doch mehr als ein Hflichkeitstitel.
Er bezeichnete im strengen Sinn einen Lehrer. Ein Beweis
fr den rabbinischen Einschlag im Wirken J esu ergibt sich
auch aus der Terminologie, die seine Jnger gebrauchen.
Ein Unterschied ist erkennbar zwischen dem ,zu J esus kommen' und dem ,Jesus nachgehen'. Letzteres entspricht dem
,Jesus nachfolgen'. Wenn J esus sich an die Menge wendet,
ldt er sie ein, zu ,ihm zu kommen'. Nur der Jnger selbst
kann geheien werden nachzufolgen. Die Ausdrcke ,kommen zu' und ,nachgehen' mssen aber wahrscheinlich als
quivalent der rabbinischen Fachausdrcke vom ,Gehen
zu einem Rabbi'; um Instruktionen zu erhalten und von
,einem Rabbi folgen als sein Diener' angesehen werden.
Damit stimmt berein, da in Mk 15,41 (= Mt 27,55; vgl.
Lk 8,2 f) das Wort ,folgen', das das quivalent zu ,nachgehen' .ist, als ,dienen' interpretiert wird, was eine bewunderungswrdige bersetzung des rabbinischen Verbs ist,
das bei Schlern angewandt wird, die als Jnger bei einem
Gelehrten in Dienst stehen. Die Tatsache, da in Mk 15,41
diejenigen, die gedient haben, Frauen sind, nimmt der Terminologie nicht ihre Bedeutung, wie wir weiter unten sehen
werden.
Die Aufgaben eines ,Diener-Jngers' sind zahlreich. Er
bringt seinem Herrn die Sandalen, hilft ihm, wenn ntig,
bereitet ihm den Weg, fhrt den Esel, auf dem er reitet.
151
Ein spterer Abschnitt definiert die Pflichten eines ,DienerJngers, als die eines Sklaven, auer, da er seinem Lehrer
nicht die Sandalen ausziehen mu. Diese Aufgabe ist den
Sklaven zugewiesen. Es scheint, als ob die Funktionen der
Jnger in den Evangelien die sind, die dem ,Diener-Jnger'
zugewiesen werden. Die Fuwaschungsszene in J oh 13 mag
einen Einblick in den rabbinischen Brauch geben. Dort weist
J esus den Dienst eines ,Diener-Jngers' fr sich selbst zurck und schrft denselben Geist seinen Jngern ein. Es gibt
eine rabbinische Parallele zu dieser Szene, die zeigt, da
auch Rabbinen dieser Geist nicht fremd war. Auch die Anspielung auf den Diener und den Sklaven in Mk 10,45 ist
aufschlureich. J esus scheint hier die ehrerbietige Haltung
den Groen gegenber zurckzuweisen. Es hat den Anschein, da in Mk 10,45 Rabbinen gemeint seien. Das ist
aber unwahrscheinlich, weil der Kontext ganz eindeutig
nicht auf rabbinischen, sondern auf heidnischen Sprachgebrauch anspielt. Darberhinaus scheint J esus die ihm zugedachte Ehrung angenommen zu haben, genauso wie die
Rabbinen. In diesem Licht mssen wir wahrscheinlich den
Dienst, der J esus von der Schwiegermutter des Petrus und
anderen erwiesen wurde, sehen. Der erwiesene Dienst ist
mehr als der bei Tisch bliche. Er gehrt zur Kategorie
dessen, was groen Lehrern sogar von ihren Mttern und
Vtern erwiesen wurde.
Letztlich stellen wir fest, da J esus sa, wenn er lehrte, wie
die jdischen Lehrer, und wir knnen vermuten, da trotz
des Umherwanderns und des Gerichtscharakters seines Wirkens, ein groer Teil der Zeit, die er mit seinen Jngern
verbrachte, an die Auslegung des Gesetzes gewandt wurde.
Er wurde in der ffentlichkeit und privat nach dem Gesetz
gefragt. Von Gegnern wurde anerkannt, da er den Weg
der Wahrheit kenne oder da er zumindest fhig sei, ber
ihn zu diskutieren. Die Anspielung in Mk 12,14f ist deutlich sarkastisch. Die Probleme, die in den Evangelien als
von J esus behandelt erscheinen, z. B. Heirat, Ehescheidung,
lex talionis usw., sind solche, die auch von Rabbinen diskutiert wurden.
In welchem Ausma aus den Quellen die Fhigkeit J esu,
152
153
154
155
lichen Tradition, die wie ein Zaun um das Gesetz gewachsen war, ab. In einer Hinsicht, nmlich in seiner kritischen
Haltung zur Tradition der Vter, steht J esus den Sadduzern nahe. Aber whrend ihre Ablehnung der mndlichen
Tradition aus einem starren Konservativismus erwuchs,
der, weil er darauf bestand, da nur das geschriebene Gesetz galt, es eigentlich zu einem ,Antiquittenmuseum'
degradierte, lehnte Jesus die Tradition der Vter nur ab, um
sie durch seine eigene Tradition oder Interpretation zu ersetzen, so da er dem Konservativismus der Sadduzer zwar
sowohl nahesteht, als doch auch weit von ihm entfernt ist24
Als nchstes kommen wir zu der liberalen Einstellung der
Phariser. Weil sie den Wunsch hatten, fr ihr gesamtes
Leben vom Gesetz Richtungsweisung zu erhalten, akzeptierten sie sowohl das geschriebene als auch das mndliche
Gesetz, das dessen Einzunung war, als autoritativ. Ihre
Treue zur Tradition war die Vorbedingung fr die Anpassungsfhigkeit an eine sich ndernde Welt. Sie befaten
sich damit, das Gesetz dem Leben anzupassen (nach Finkelsteins Ausfhrungen25 zu urteilen, zumindest im Geist),
hnlich wie in unserer Zeit christliche Sozialisten und
Christlich-Liberale sich darum bemhten, das Christentum
auf das Leben anzuwenden. Es gibt viele Beweise dafr,
da Jesus eine Zeitlang meinte, die Phariser zu verstehen
und in mancher Hinsicht kann er nur mit ihnen sympathisiert haben. Trotzdem kam J esus letztlich mit den liberalen
Pharisern am meisten in Konflikt, weil die Tradition, die
sie vertraten, so wie J esus sie sah, lngst aufgehrt hatte,
den Geist des Gesetzes, um das herum sie gewachsen war,
zu erhalten. Die Tradition war sogar soweit herabgesunken,
da sie die Intention des Gesetzes aufhob. Daher kommt
die Hrte der Kritik J esu an den Pharisern in Mk 7. Er
lehnte ihre Art Tradition ab.
Der Buruf J esu war nicht der gleiche wie der der Phariser. Seine Forderung nach Rechtschaffenheit mute grer
und strenger sein als die ihre 26
Schlielich kommen wir zu der Gruppe, mit der Jesus in
gewissem Sinn am meisten gemein gehabt haben mag und
die er doch kritisierte, nmlich zu den Sektierern, deren
156
Wie betrachtet dann aber J esus das Gesetz? In den synoptischen Evangelien wird die ethische Lehre Jesu in mindestens drei verschiedenen Kontexten dargestellt: In einem
Gerichtskontext, in einem Schpfungskontext und in einem
Gesetzeskontext.
Erstens, zu dem Gerichtskontext: Die Evangelien zeigen
Jesus als den, der in der berzeugung wirkte, da die gegenwrtige Ordnung gleich oder bald vergehen wrde.
Auf jeden Fall lebte er sein Leben in der berzeugung,
da das Ende nahe war. Und es wurde gesagt, da es der
Gedanke an das bevorstehende Ende war, der J esus dazu
befhigte, alles Unwesentliche in seiner ethischen Lehre
fallen zu lassen und sich auf die absolut notwendigen Forderungen Gottes zu konzentrieren. Es war der Schein des
Endes, der den Worten J esu Radikalismus verlieh und in
dessen Licht er die moralischen Forderungen an die Menschen und ihre Pflichten sah. Manche sind noch weiter
gegangen und haben behauptet, da seine Worte nur fr
die verhltnismig kurze Zeit vor dem Ende aller Dinge
Gltigkeit haben sollten30 In der Lehre J esu jedoch erscheint vieles, was diesen Charakter nicht hat und was fr
alle Zeiten Gltigkeit besitzt. Darber hinaus ist es wichtig,
daran zu denken, da es hchst fraglich ist, ob tatschlich
ein drohender Untergang unser gegenwrtiges Leben erhellen wrde. Das Wissen um ein drohendes Verhngnis
kann genauso sehr verwirren, wie erhellen, wie wir, die
wir dem nuklearen Dilemma ausgesetzt sind, nur zu gut
wissen. Die Sektierer in Qumran haben im Bewutsein
eines drohenden Gerichts gelebt, aber das fhrte sie zu
einem immer starrer werdenden, engen asketischen und zurckgezogenen Rigorismus, der sich von dem Radikalismus
J esu sehr unterschied. Die Christen in Thessalonich, die
dachten, da das Ende aller Dinge nahe wre, schlossen
daraus prompt, da es unsinnig wre, zu arbeiten. Diejenigen, die sowohl im Judentum als im Christentum die
Zeit vor dem Ende berechneten, zeichnen sich nicht immer
durch feines ethisches Empfinden aus. Selbst wenn J esus das
baldige Ende aller Dinge in Betracht zog, lag darin nicht
das Geheimnis seiner Erleuchtung.
160
Als zweites stellten wir fest, da seine Ethik in enger Beziehung zur Schpfung steht31 Wir finden bei J esus den
Aufruf, zu der Ordnung der Schpfung selbst als dem
Fundament der Moral, zurckzukehren, d. h., zu dem zurckzukehren, was vor dem Gesetz des Mose war und was
im Schpfungs akt seine Wurzeln hatte. Zwei Abschnitte
legen das besonders nahe.
Und es traten Phariser zu ihm und fragten ihn, ob
ein Mann sich scheiden drfe von seiner Frau, und versuchten ihn damit. Er antwortete aber und sprach:
Was hat euch Mose geboten? Sie sprachen: Mose hat
zugelassen, einen Scheidebrief zu schreiben und sich zu
scheiden. Jesus aber sprach zu ihnen: Um eures Herzens Hrtigkeit willen hat er euch dies Gebot geschrieben; aber von Anbeginn der Schpfung hat Gott sie
geschaffen als Mann und Weib. Darum wird der
Mensch seinen Vater und seine Mutter verlassen und
werden die zwei ein Fleisch sein. So sind sie nun nicht
mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was denn Gott zusammengefgt hat, soll der Mensch nicht scheiden.
Mk 10,2-9
Hier ist J esu Ansicht ber Ehe und Ehescheidung im Handeln Gottes selbst, in der Schpfung von Mann und Frau,
gegrndet. Das Ziel Gottes bei der Schpfung ist eine un...
auflsbare Ehe, aber spter kam auf Grund der Herzenshrtigkeit des Menschen das Gesetz des Mose dazwischen,
das die Scheidung erlaubte. Die Berufung auf die natrliche
Ordnung als Fhrerin zum guten Leben wird auch in folgenden Abschnitten sichtbar:
Ihr habt gehrt, da gesagt ist: ,Du sollst deinen Nchsten lieben und deinen Feind hassen.' Ich aber sage
euch: Liebet eure Feinde; bittet fr die, so euch verfolgen, auf da ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel. Denn er lt seine Sonne aufgehen ber die Bsen
und ber die Guten und er lt regnen ber Gerechte
Mt 5,43-45
und Ungerechte.
Sehet die Vgel unter dem Himmel: sie sen nicht, sie
ernten nicht, sie sammeln nicht in die Scheunen; und
161
die ethische Forderung J esu aus ihrem Gesamtzusammenhang als Teil des Evangeliums zu isolieren und er hat so
das Wissen um diese Forderung verzerrt. Aber Matthus
hat das gewi niemals beabsichtigt.
Im Gegensatz zu ihrer ursprnglichen Absicht lesen wir die
Bp isoliert von der Gnade des Wirkens J esu. Trotzdem
aber fhren uns die Worte der Bp letztlich zu dem zurck,
der sie ausgesprochen hat. Die Imperative der Bp sind
in sich selbst Indikative. Und wir knnen noch weiter
gehen: Sie sind fr jeden Indikativ des NT unerllich. Die
etonung des Werkes Christi in Leben, Tod und Auferstehung, so zentral und wesentlich sie im ganzen NT ist,
ist niemals ganz frei von der Gefahr der Abstraktion vom
Leben. Die eindringlichen Vorschriften J esu sind es, die den
starken Schutz darstellen gegen jede Interpretation von
Leben, Tod und Auferstehung in anderen als moralischen
Begriffen. In diesem Sinne sind die Worte Jesu Teil des
Evangeliums und ist das Matthusevangelium eine wahre
Deutung des Geistes des Herrn: Das Evangelium besteht
zugleich aus Gabe und Forderung - einer Forderung, die
verwirklicht werden mu.
167
VI. Schlu
Obwohl unsere Studie nicht vorgegeben hat, die theologischen Probleme zu behandeln, die durch das Verhltnis von
Evangelium und Gesetz aufgeworfen werden, konnte ihr
Fortgang nichts anderes tun, als die Geister dieser Probleme
wachrufen und sie hat unvermeidlich die Voraussetzungen
durcheinandergebracht, von denen aus man sie innerhalb
des NT angehen mu. Obwohl sie in der Intention historisch ist, hoffe ich doch, da diese Studie nicht ohne theologische Bedeutung sein mag. Sie wirft zumindest die Frage
auf, ob man die Historie nicht manchmal zu Hilfe rufen
kann, um die Balance in der Theologie wieder herzustellen.
Den Zusammenhang der Bp zu untersuchen, heit, da wir
gezwungen werden, anzuerkennen, da ,diese meine Worte',
,das Gesetz Christi' und ,das neue Gebot' eine grere Rolle
im NT als ganzem spielten, als oft angenommen wird. Der
Glaube der ersten Christen beruhte nicht auf einer Posses,
sondern in einem Drama, und die Worte der Hauptpersonen ber Moral, wie ber andere Dinge, waren in diesem
Drama fr die Handlung wesentlich. Fr manche in der
Urkirche, wenn nicht gar fr alle, waren die eindringlichen
Forderungen Jesu nicht weniger als die groen kerygmatischen Aussagen ber ihn Teil des ,hellen Lichtes des Evangeliums', d. h., sie hatten Offenbarungscharakter.
Und nicht nur das. Wie spontan auch immer ihr Leben im
Geist und wie ,revolutionr' ihr Eifer war, so verwickelten
doch die ernsten Realitten, denen die junge christliche
Gemeinde gegenberstand- seien es solche innerhalb ihrer
eigenen Reihen oder die, die die Begegnung mit dem J udenturn und der weiteren Welt darstellten - sie in Probleme
von Gesetz und Ordnung. Zu dieser Erfahrung der frhchristlichen Gemeinde gibt es eine instruktive Parallele aus
dem modernen Ruland. Parallelen zwischen Kommunismus und Christentum sind oft gezogen worden, aber selten
wurde festgestellt, wie hnlich ihre Stellung zur Frage des
,Gesetzes' ist. Marx und andere sozialistische Theoretiker
gingen aus zwei Richtungen auf diese Frage zu. Sie betrachteten erstens das traditionelle russische Rechtssystem
wie alle anderen bestehenden Rechtssysteme als einen Deckmantel fr Klasseninteressen, als einen Kniff, der die An170
pretieren, heit nicht nur, die ungestme und unausgeglichene Natur des Paulus selber - eine Tatsache, die
allein uns vorsichtig machen sollte, seine Erfahrung auf
irgendeine Weise zur Norm zu erheben - zu ignorieren
und nicht nur die bertreibungen, die durch historische
Kontroverse hervorgerufen worden sind und aus denen
jene Antithese erwuchs, sondern noch mehr, es heit viele
Belege zu ignorieren, die auf ein ,Gesetz' hindeuten, das
im neuen Bund der Gnade und gerade hier von bleibender
Bedeutung ist und das in den Worten J esu selbst seine
Wurzeln hat12
Ein historischer Versuch, wie wir ihn oben unternommen
haben, spornt deshalb die Frage von neuem an, ob hinsichtlich Gesetz und Evangelium die Kluft, die im spteren
Leben der Kirche zwischen Protestanten und rmischen
Katholiken, Lutheranern und Calvinisten befestigt worden
ist, nicht unter Hinweis auf die Ganzheit des NT berbrckt werden kann, ob der Bruch christlicher Geschichte
nicht an dieser Stelle geheilt werden knnte. Es ist gewi,
da die Bp in ihrem Rahmen den Bogen zwischen Gnade
und Gesetz spannt und Forderungen wie jene der ,recht
strohernen Epistel' des Jakobus mit paulinischer Tiefe verbindet. Ihr Anfang, die Seligpreisungen, erkennt des Menschen unendliches Bedrfnis nach Gnade, nmlich sein Elend,
an. Ihre absolute Forderung erkennt des Menschen unendliche moralische Fhigkeiten, seine Gre, an. Daraus folgt,
da unsere Anstrengung, der Bergpredigt historisch ihren
Platz anzuweisen, uns schlielich unseren eigenen Platz anweist. Und der Ort, an den sie uns stellt, ist das Jngste
Gericht mit dem unendlichen Beistand und der unendlichen
Forderung Christi.
173
Anmerkungen
(Anmerkungen, hinter denen [L.-D.] steht, stammen von Prof. Leon-Dufour - vgl. Impressum S. 4)
175
S.60.
!O
Ebd., S. 58.
H. Die Bergpredigt
im Kontext der jdischen Messiaserwartung
Nach der bersetzung von C. R. North, The Suffering Servant in
Deutero-Isaiah, London 1948.
! Siehe H. H. Rowley, Apokalyptik. Ihre Form und Bedeutung zur
biblischen Zeit (aus dem Eng!. bers. v. I. und R. Pesch)3, Einsiedeln
1965, S. 45 f., 62 f.
a Siehe P. Riessler, Alt jdisches Schrifttum auerhalb der Bibel, Heidelberg 1928 (= Darmstadt 1966), S. 383. (Anm. d. bers.)
fo R. H. Charles, The Book of Enoch, Oxford 1893, S. 123.
5 J. Giblet, Le Messianisme prophetique, in: L'Attente du Messie,
Recherches Bibliques 1, Louvain-Paris 1954, S. 108, meint, der Menschensohn im Henoch msse der Messias sein, ohne ihm jedoch die
prophetischen Eigenschaften zuzusprechen.
o Als sachliche Einleitung siehe J. T. Milik, Dix ans de decouvertes
dans le Desert de Juda, Paris 1957. [L.-D.] (Siehe auch: Die Texte
aus Qumran hrsg. v. E. Lohse, Darmstadt 1964.)
7 Nach der bersetzung von E. Lohse, a.a.O. S. 33.
8 Nach der bersetzung von P. Riessler, a.a.O. S. 920 ff.
8 Siehe H. Braun, Spt jdisch-hretischer und frhchristlicher Radikalismus 2, Tbingen 1969.
10 Zum Vorhergehenden siehe W. D. Davies, Paul and the Dead Sea
Scrolls: Flesh and Spirit, in: The Scrolls and the New Testament
(hrsg. v. K. Stendahl), S. 281. Auerdem siehe W. Grundmann, Der
Lehrer der Gerechtigkeit in der Theologie des Apostels Paulus, in:
Revue de Qumran 6, 1960, S. 237-259.
11 G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era I,
Cambridge Mass. Repr. 1966, S. 271.
12 Vgl. Bar 2,35, wo der knftige Bund sich wahrscheinlich auf den
neuen Bund bei J eremia und Ezechiel beruft.
13 H. Danby, The Mishnah, Oxford Repr. 1967, S. XIV f.
14 W. Davies, Paul and Rabbinic Judaism3, London 1965, S. 353 ff.
1
176
177
38
178
the Gospel of Matthew, Studia Theologica 8, 1954, S. 1-24; S. Kistemaker, The Psalms in the Epistle to the Hebrews, Amsterdam 1961,
S. 71; J. A. Fitzmyer, The Use of Explieit Old Testament Quotations
in Qumran Literature and in the New Testament, New Testament
Studies 7, 1960/61, S. 331.
19 K. Stendahl, The School of St. Matthew, Lund 1954.
20 W. H. Brownlee, The Dead Sea Habakkuk Midrash and the Targum
Jonathan, Duke Divinity School (unverffentlicht), 1953.
21 B. J. Roberts, The Dead Sea Serolls and the Old Testament, Bulletin
of John Rylands Library 34, 1951152, S. 366-387; 36, 1953/54,
S.75-96.
!I! B. Rigaux, Revelation des Mysteres et Perfeetion a Qumran et dans
le Nouveau Testament, New Testament Studies 4, 1957/58, S. 240f.,
zitiert bei W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount,
S.215.
"Im ganzen gesehen sind wir im qumranischen Vollkommenheitsgedanken auf ein sittliches Element gestoen, den Gehorsam und das
Beschreiten des rechten Weges, auf ein mystisches, d. h. ein die
menschlichen Kategorien des Wissens, Wollens und Tuns, die Reinigung und die Gabe des hl. Geistes bertreffendes, schlielich auf ein
gnostisches, die Erkenntnis des Plans Gottes und des Gesetzes, das
an eine Offenbarung des gttlichen Wirkens und des ewigen menschlichen Schicksals grenzt. Der hl. Geist vermittelt die Erkenntnis der
Geheimnisse. "
23 W. D. Davies, Christian Origins and Judaism, London 1962, S.119124.
24 Nach der bersetzung von E. Lohse a.a.O.
25 J. Bonsirven, Textes rabbiniques des deux premiers siecles chretiens,
Rom 1954, S. 2; W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the
Mount, S. 275-278. [L.-D.]
26 H. Schrmann, Das Gebet des Herrn, Freiburg 1958, S. 113, der zur
Untersttzung dieser Ansicht C. Steuemagel zitiert. Siehe auch W. D.
Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, S. 309-315. [L.-D.]
27 Nach der bersetzung von J. Goldin, The Fathers Aceording to
Rabbi Nathan, New Haven 1955, S. 34 ff.
28 G. D. Kilpatrick, The Origins of the Gospel aeeording to St. Matthew,Oxford 1946; W. Trilling, Das wahre Israel, Leipzig 1959.
29 W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, S. 293-296.
179
180
181
VI. Schlu
1
Das entspricht der groartigen und sehr dichten Formulierung P. Tillichs in: Systematische Theologie Bd. 23, Stuttgart 1958, S. 65, 80 f.,
101 u. 113 H. Tillich verwirft sowohl den "legalistischen Liberalismus", der Worte Jesu zum "Gesetz" macht, als auch den "existentialistischen Liberalismus" Bultmanns, der sie auf einen Aufruf zur Entscheidung reduziert. Ebenso lehnt er die Imitation Christi ab, insoweit
sie nicht als Teilhabe an Christus verstanden wird: "Jesus als der
Christus ist der Trger des Neuen Seins in der Totalitt seines Seins,
nicht in einzelnen seiner uerungen" (S. 132). Mit Tillich mssen
wir jede radikale Scheidung zwischen "den Worten" und "dem Wort"
ablehnen; die Argumentation weiter oben verlangt es. Und wir
billigen vllig seinen Standpunkt, wenn er sagt, "die Worte" seien
der Ausdruck des Neuen Seins. Wir mssen uns aber fragen, ob sein
Mitrauen gegenber "dem Gesetz" allen im NT enthaltenen Elementen gerecht wird, wie etwa sein Reden von einer "bestndigen Flucht
182
von Gesetz zu Chaos und von Chaos zu Gesetz Cl (S. 74). Man braucht
nicht "die Worte" vom "Wort" zu trennen, aber dieses darf auch
nicht jene so absorbieren, da ihnen ihr positiver Sinn abgeht. Ein
Teil dieses Sinns erfllt im NT die Funktion des "Gesetzes Cl Christi.
Das uert sich in der Weise, wie E. Schweizer dieses Thema behandelt (Erniedrigung und Erhhung bei Jesus und seinen Nachfolgern2,
Zrich 1962, S. 99 ff.), wenn er radikal die Ethik Jesu von "Jesus
Christus selbst Cl trennt. Ist aber eine solche Scheidung mglich? "Das
Wort von "den Worten zu trennen, ist ebenso wenig wnschenswert, wie "die Worte" vom "Wort" zu trennen.
2 V gl. z. B. T. F. Torrance, The Doctrine of Grace in the Apostolic
Fathers, London 1948 und den Kommentar dazu von J. Lawson,
A Theological and Historical Introduction of the Apostolic Fathers,
New York 1961, S. 15 ff.
S Das Wort Kierkegaards ist wohlbekannt: "Selbst wenn die gleichzeitige Generation nichts anderes hinterlassen htte als die Worte:
,Wir haben geglaubt, da der Gott anno so und so sich gezeigt hat
in der geringen Gestalt eines Knechts, unter uns gelebt und gelehrt
hat, und alsdann gestorben ist' - das ist mehr als genug." (S. Kierkegaard, Philosophische Brocken, Gesammelte Werke, 10. Abteilung,
bers. v. E. Hirsch, Dsseldorf und Kln 1967, S. 101.) So reden
heit, das Christentum auf eine einfache Nachahmung zu reduzieren:
das wird weder den synoptischen Evangelien noch gar dem Neuen
Testament als ganzem, wie wir es gesehen haben, gerecht.
'Die beiden Zitate stammen aus einer unverffentlichten Arbeit von
H. J. Berman, Comparison of Soviet and American Law, 1961, S. 9 ff.
Eine kurze Bibliographie hierzu findet sich in: B. A. Konstantinovsky,
Soviet Law in Action, hrsg. von Berman, Cambridge Mass. 1953.
5 H. J. Berman a.a.O. S. 24.
8 Ebenda S. 17.
7 Zit. bei Berman a.a.O. S. 21.
8 Zit. bei Berman ebenda.
9 Ebenda S. 21.
10 Vgl. G. Bornkamm, Jesus von Nazareth 8, Stuttgart 1968, S. 92 f.
11 Maurice Goguel behauptet, da in dieser Situation Paulus und mit
ihm andere Christen vor einem Problem stehen, das dem Judentum
fremd ist: "Er hat ein neues Problem aufgeworfen, das fr das Judentum nicht existieren konnte, nmlich das der Heiligung, d. h. der Beziehungen zwischen der Religion und der Moral, zwischen dem Evangelium und dem Gesetz ... Fr das Judentum mute der Erlsungsakt, das Eingreifen des Messias, sich am Ende der Zeiten einstellen,
im selben Moment, wo die alte Welt, die des Fleisches, vernichtet
und die neue, die des Geistes, verwirklicht sein wrde. Im Rahmen
eines solchen Entwurfs kann das Problem der Heiligung keinen Platz
finden; denn Rechtfertigung und Erlsung ... fallen zeitlich zusammen und bilden einen einzigen, den selben Akt" (M. Goguel, L'Evangile et la Loi, Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses 17, 1937,
Cl
Cl
183
184
ABOT
"die sagen", "die auslegen"; Gelehrte aus der Zeit nach dem 3. Jahrhundert, deren Kommentare die Gemara begrndeten.
APOKALYPTISCH
von griechisch apokalypsis (wrtlich: das Enthllen), eine Offenbarung betreffend. Bezeichnet eine literarische Gattung, deren typische
Vertreter eher noch als die Johannes-Apokalypse das Henoch-Buch
und das 4. Buch Esra sind.
APOKRYPHEN
tann ai tische berlieferung, die parallel zur Mischna, jedoch auerhalb dieser aufbewahrt und spter in den Talmud eingegliedert wurde.
(Apokalypse des)
apokryphes Werk, kurz nach 70 n. Chr. geschrieben; syrische bersetzung einer griechischen Version; gehrt zur Gattung der Apokalypsen.
BARUCH
BIRKAT HAMMINIM
185
werden soll. Die Schrift ist jnger als die Gemeinderegel von Qumran,
der sie hnelt.
DEUTEROKANONISCH
Bezeichnung fr Schriften (sog. deuterokanonische Schriften - in protestantischer Terminologie "Apokryphen"), die zum Kanon gehren,
aber erst spter einbezogen wurden: Tobit, Judith, 1. u. 2. Makkaber, Baruch, Weisheit Salomos, Jesus Sirach.
DOKETISTEN
hretische Christen, die in J e8US einen Gott sehen, der nur die Erscheinungsform eines Menschen hatte.
EBIONITEN
(4. Buch Esra) apokryphe Schrift des AT, die um das Ende des
1. Jahrhunderts n. Chr. verfat wurde, eine Apokalypse.
ESSENER
eine Methode der Literarkritik, die die Geschichte der EvangeIienbildung zu beschreiben sucht, indem sie die aufeinanderfolgenden
Schichten der Evangelienberlieferung bestimmt, angefangen bei den
verschiedenen Formen, in denen diese sich ausgedrckt hat. "Evangelienbildung" bedeutet nicht Erfindung, sondern besagt, da einem
bereits vorhandenen Stoff "eine dauerhafte Form" gegeben wird.
GEMARA
Zitiert unter dem Siglum 1 QS; enthlt Regeln, theologische Anweisungen und poetische Meditationen; wahrscheinlich herausgegeben
vom Grnder oder Reorganisator der Qumransekte.
GNOSIS
186
(Buch H.)
Sammlung von Ermahnungen, Gleichnissen und prophetischen Stkken, die H. zugeschrieben werden. Die verschiedenen Teile des Buches
wurden zwischen 170 vor und 100 n. Chr. verfat; auerdem sind
sptere Einschbe enthalten.
HILLEL
Ort bei Joppe (Jaffa bzw. Jabne), wo sich um das Jahr 80 n. Chr.,
nach der Zerstrung Jerusalems, unter der Fhrung Jochanan ben
Zakkais die jdischen Gelehrten versammelten.
JOSEPHUS
geb. 37 n. Chr. in Jerusalem, gest. um 98 in Rom. Erlebte den jdi.schen Krieg, dessen Geschichte er schrieb (75-79); verfate die
Antiquitates Judaicae (um 93) und die Schrift Contra Apionem
(um 96).
JUBILKEN
apokryphe Schrift des AT, die in 50 Jubilen (Perioden von 49 J ahren) die Geschichte der Erschaffung der Welt bis zur Zeit Moses
erzhlt, wobei das Jahr des Einzuges in das Heilige Land den
Schlu bildet; verfat um 125 v. Chr..
JUDENTUM
religise Persnlichkeit, geistiger Fhrer und wahrscheinlich Gesetzgeber der Qumransekte. Sein Wirken kann nicht gen au datiert
werden.
187
LOGION (LOGlA)
Griechisch: "Wort, Satz". Ein Satz, der nicht unbedingt in den Zusammenhang gehrt, in dem er sich befindet: z. B. Mt 5,13; 5,15.
M
Mit diesem Siglum (dem ersten Buchstaben von Mt) bezeichnet die
angelschsische Bibelkritik jene Teile des ersten Evangeliums, die sich
nur in ihm finden. (Vgl. dazu im vorliegenden Buch Kapitel IV,
S. 123 ff.)
(Die deutsche Bibelkritik bevorzugt den Begriff Sondergut [S] des
Matthus.)
MEKHILTA
"Ma"; Midrasch-Kommentar zum Exodus, der aus einer tannaltlschen Quelle des zweiten Jahrhunderts kommt, dessen Endredaktion
jedoch dem 10. bis 11. Jahrhundert entstammt.
MIDRASCH
Abschnitt des Buches Henoch (Kapitel 37-69). Ihre Herkunft ist umstritten, vielleicht jngeren Datums als der Rest des Buches.
PENTATEUCH
(von aram. Pe~er "Auslegung"); eine Form des Midrasch, die die
Aktualitt eines biblischen Textes betont (so der Pescher Habakuk
aus Qumran).
188
PIRQE ABOT
bezeichnet in der rabbinischen Literatur einen Abschnitt des Traktats Nezikin; behandelt die Zusammensetzung und die Prozeordnung
der Gerichtshfe, besonders die Rechtssprechung.
SCHAMMAI
berhmter jdischer Gelehrter, lebte von 30 v.-l0 n. ehr.; Begrnder einer strengen Schule im Gegensatz zu der Hillels.
SCHRIFTKANON
189
SIFRA
in der Literarkritik Bezeichnung fr die Umgebung, in der ein literarisches Traditionsgut "geformt" wurde.
SOTA
vgl. Num 5,11-31 ber die Eifersucht und die Gottesurteile; Teil des
Traktats Naschirn ("die Frauen").
TALMUD
Begriff hethitischen Ursprungs mit der Bedeutung "anzeigen", "erklren", "bersetzen"; aramische Paraphrase zum AT. Unter anderem
z. B. der Targum Onkelos (in Babylonien entstanden, von entscheidender Autoritt), der Targum von Pseudo-Jonathan (palstinensischer Herkunft) und der Targum Neofiti.
TEHILLIM
1. die fnf Bcher Mose, der Pentateuch. Nicht nur Lehre oder Gesetz, sondern praktische Lebensweisung: normative Anweisung zum
Handeln. Sie ist die Offenbarung Gottes schlechthin. 2. die Bibel als
ganze. 3. das mndliche Gesetz, dessen Autoritt nicht geringer ist. Es
vervollstndigt und interpretiert das geschriebene Gesetz.
190
TOSEFTA
191
Stellenregister (Auswahl)
A. ALTES TESTAMENT
Genesis
1,1-2,3
2,4-5,lff.
9,3
17,3
24,26
24
66
37
Exodus
8,19
19
19,15
24,1
24,15ff.
33,17ff.
34,29f.
31
38
67
32
32
32
33,34
Esther
9,28
Psalmen
2,7
41,3
72,18
75,3
146,7
65
68
65
66
Numeri
19,2
70,71
Deuteronomium
4,6
18,15
51ff.
33, 36, 55
1 Samuel
24,9
37
35
20
20
71
65,67
Sprche
9,2
Leviticus
7,l1f.
11,2
16,34
18,19
65
65
Prediger
Sall,9
66
Jesaja
2,1-5
12,1-3
26,2
40,3
42,1
42,1-4
42,4
42,16
49,1-6
50,4-11
51,4
52,13-53,12
66,17
51
72
72
56
35
49,50
35
71
49
49, 50
68
49
66
2 Samuel
9,6
Jeremia
37
1,5
1 Knige
19,9-13
32
31,31-34
33,11
50
48
65
193
Matthus
6,2
6,5
6,7-9
6,9-13
6,25-31
6,26-32
7,1
7,12
7,lSf.
7,22f.
7,24
7,27
7,28
7,28-29
8-9
8,1-9,35
8,9
8,13
8,14
8,17
8,18ff.
8,28-34
9,2
9,13
9,33f.
9,35
9,36-10,42
10,17ff.
10,40
11,1
11,2-12,50
11,27-30
11,29
12,1-14
12,7f.
12,9
12,17-21
12,27ff.
13,1-52
13,24-30
13,35
13,36-43
13,41
13,47-50
13,52
13,53
102
102
102
16
120
16lf.
IlS, 129
132
84,86
85
39
77
43
17, 18, 19, 102
30,31
19,31
31,45
31
31
92
3,
3,
32
103
31
104
19,39
39, 104
40
19
19
90f., 93, lOH.
39
41
103
104
92
31
19, 139
93,109
92
110
86f.
93
39
19
13,54
13,54-17,21
lS,4
15,18
lS,31ff.
16,17-19
16,19ff.
17,1-8
17,3
17,4
17,5
17,22f.
17,22-27
17,22-18,35
17,62ff.
18,lff.
18,5
18,lS-20
18,18
18,20
18,21-35
19,1
19,1-12
19,1-19
19,2-22,46
19,13-15
19,16-20
19,16-22
19,21
19,23ff.
20,20ff.
22,31
22,35-40
23,1-7
23,1-25,46
23,7ff.
23,8
23,23
23,28
23,31ff.
23,34
24,3-11
24,5
24,11-24
24,12
24,44
25,30-46
104
19
42
62
40
93, 110, 153
39
32,34
34
37
35,36
35, 128
127f.
19,36
101
39
40
93ff.,128
39, lS3
46
129f.
19
125f.
41
19
127
39
126
93
39
39
42
132, 163f.
42
19
39
39, 104
39
87
39
39
87f.
85
84f.
87
118
40
195
26,1
26,3-28,20
19
19
12,40
22,28
Matthus
26,26ft.
26-28
27,55
28,15
28,16-20
28,20
28
18,28
151
101
28,29,45,89,
93f.
39
Markus
1,15
1,21-2,8
1,27
2,23-28
7
7,10
9,2-8
9,5
9,12
9,30-32
10
10,2-9
10,45
12,13-17
12,26
12,28
12,28-34
14,12
14,33
15,36
15,41
154
40
77
118f.
156, 159
41
32,33,34,35
37
33
33, 35, 36
162
161
152
114, 152
42
132
114f., 163
33
33
141
151
Lukas
1,1-4
8,2f.
9,33
9,28-36
9,43b-45
10,25ft.
11,2-4
1l,19ft.
11,35
196
22
151
37
32
36
163
16
31
118
118
150
Johannes
2,23
3,2
3,12
3,27
3,31
4,19
4,41
5,19
5,24
6,14
6,31
7,14-24
7,28
7,41
8,29
8,38
8,47
9,4
9,17
10,18
10,25
10,32
11,45
12,23-26
12,24f.
12,37
13,lft.
14,10
14,15
14,24
15,9-13
15,10
15,20
17,8
17,14
19,29
19,34
138
138
139
139
139
138
139
138
139
138
138
137
139
138
139
139
139
138
138
140
138
138
138
136f.
138
138
136, 152
139
HOf.
139
140
139
HOf.
139
139
141
141
Apostelgeschichte
8,3-52
8,5ft.
49
8lf.
Epheser
Rmerbrief
135
135
113
113
131
114
114, 133
112, 115
115
5,6-8
8,32
12,14
12,17
12,18
13,7
13,8-10
14,10-12
14,13
1 Korinther
13of.
116
116
117
86
135
116
108f.
26
7,1-9
7,10
9,14
9,19-21
9,27
13
14,37
15,9
15,44b-47
Kolosser
133
116
133
113
3,14
3,16-22
Hebrer
141
166
38
9,19
12,H.
12,18ft.
Jakobus
133
2,8
1 Petrus
1,16-18
2,21-23
33
49
1 Johannes
Galater
5,14
6,2
135
5,H.
4,7ft.
4,21
133f.
133
D.TARGUM
Zu Jes 12,3
72
E. ESSENISCHES SCHRIFTTUM
Damaskusschrift
56
162
57
1,10-12
4,19-21
6,14
Qumrantexte
lQ 34 2,2
1 QS 1,1-4
1 QS 4,18ff.
4,25
5,26-6,1
6,24-27
7,3ft.
8,13f.
9,9-11
57
59
94
97
97
56
56,58
78
98
197
F. RABBINISCHES SCHRIFTTUM
Aboth d. Rabbi Nathan 4,5
Babylonischer Talmud
Sanedrin 97 a
Midrasch Rabba
Levitikus Rabba
9,7
13,3
19,2
Numeri Rabba
19,6
19,8
103
73
65
68
70
71
70
67
104
95
64
Sachregister
Bergpredigt, Komposition der
16-22
Birkath ha-Minim 100
Bund, Buch des 53
- , neuer 28, 48f., 60
David 27,47, 56
Davidsohn 26
Doketen 83f.
Elia 32f., 63f.
Ethik 13, 35, 39-44, 155-167
Exodus, neuer 30-38
Geist, heiliger 25f., 49f.
Gesetz s. Tora 19, 51-78
-, Auslegung des 42f., 45
-, neues 20, 38,42
Gottesknecht 35, 49-51
Haggada 75
Halacha 75
Jamnia 98-106
Jesus, Forderungen 155-168
-, Geburtsgeschichte 22-27
- und das Gesetz 40-44
-, Lehrer 146-148
-, Rabbi 151-154
-, Selbstbewutsein 165-167
198
43
65
72
A. ALTES TESTAMENT
Gen
Ex
Lev
Num
Dtn
1 Sam
2 Sam
1 Kn
Esth
Ps
Spr
Pred Sal
Jes
Jer
Dan
Hos
Mi
Sach
Mal
Baruchapokalypse
Henochapokalypse
J esus Sirach
1. Makkaberbuch
C. NEUES TESTAMENT
Mt
Mk
Lk
Joh
Apg
R
1 Kor
Gal
Eph
Kol
Matthus
Markus
Lukas
Johannes
Apostelgeschichte
Rmerbrief
1. Korintherbrief
Galaterbrief
Epheserbrief
Kolosserbrief
199
Heb
Jak
1 Petr
1 Joh
Hebrerbrief
J~kobusbrief
1. Petrusbrief
1. Johannesbrief
E. ESSENISCHES SCHRIFTTUM
1
QS