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Lodwig Wittgeostein
i . FERRATER MORA
G. HENRIK YON WRIGHT
NORMAN MALCOLM
DAVID POLE
(Portada de V. Caeanovas)
noticia de Wittgenstein:
encuadre filosfico
encuadre biogrfico
retrato del hombre, del maestro
ltima etapa filosfica
la continuidad: John Wisdom.
Wittgenstein eluda la publicidad:
el conocimiento de su vida y su
carcter qued por ello reducido
al crculo de sus ntimos. Uno de
ellos ha escrito aqu, apoyndose
en correspondencia indita, un
vivido recuerdo personal, retrato
de un hombre dotado y atormen
tado. El lector ms despreocu
pado por la filosofa se sentir
atrado por la grandeza moral y la
atrayente humanidad de Wlttgensteln. La parte ltima del volumen
Interesar, en especial, a los n
cleos de estudiosos de la filoso
fa, sobre todo jvenes, que en los
pases hispnicos prestan una
atencin creciente al filsofo de
Viena.
JORDANA
Las filosofas de
Ludwig Wittgenstein
FERRATER MORA
G. H. VON WRIGHT
NORMAN MALCOLM
DAVID POLE
ediciones
oiko s-tau
A P A R T A D O 5347 - BARCELONA
VILA SSA R DE MAR - BARCELONA - ESPAA
ediciones oikos-tau
Derechos reservados para todos los pases de habla castellana
Impreso por Industrias Grficas Garca
Montserrat, 6 bis - Vilassar de Mar (Barcelona Espaa)
NDICE
pgina
IN TR O D U C C I N
LUDW IG W ITTGENSTEIN, por FerraterM o ra ....
Parte I:
I
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EL HOMBRE
E S Q U E M A B I O G R A F I C O , por Georg
Henrik von Wright ...........................................
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Parte II:
EL P E N S A M IE N TO
LA LTIM A FILOSOFA DE W IT T G E N S T E IN ,
por David Pole ..............................................................
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NDICE A L F A B T IC O ...................................................
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ABREVIATURAS
Pl
NOTA
El editor agradece al Profesor Georg Henrik von
Wright y al Consejo editorial de The Philosophical
Review, publicada por Cornell University Press,
Ithaca, Nueva York, su consentimiento en la in
clusin del esquema biogrfico de Ludwig W itt
genstein, que apareci en el Vol. LXIV n. 4 de
la revista (octubre 19 5 5 ), y que el profesor von
Wright ha revisado para la presente edicin.
PREFACIO
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INTRODUCCIN
LUDWIG WITTGENSTEIN
POR
FERRATER MORA
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INTRODUCCION
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PARTE
EL
HOMBRE
ESQUEMA BIOGRFICO
POR
GEORG HENRIK VON W RIGHT
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por dos de sus amigos. El uno fue Ramsey, cuya muerte prematura
en 1930 constituy para el pensamiento contemporneo una gran
prdida. El otro fue Piero Sraffa, un economista italiano que habla
ido a Cambridge poco antes de que Wittgenstein volviera all. Fue
ante todo la aguda y poderosa critica de Sraffa lo que llev a
Wittgenstein a abandonar sus anteriores ideas y a emprender la
marcha por otros derroteros. Wittgenstein dijo que sus discusiones
con Sraffa le hadan sentir como un rbol al que se habla despojado
de todas sus ramas. El que este rbol reverdeciera se debi a su
propia vitalidad. El ltimo Wittgenstein no recibi una inspiracin
exterior similar a la que el Wittgenstein anterior obtuvo de Frege y
Russell.
Desde 1929 hasta su muerte, Wittgenstein vivi, con algunas inte
rrupciones, en Inglaterra. Se nacionaliz britnico, cuando despus
del Anschluss hubiese tenido que renunciar a su pasaporte aus
traco, y se estableci la eleccin entre nacionalidad alemana y brit
nica. Pero, por lo general, no le entusiasmaban las costumbres
inglesas y le disgustaba el ambiente acadmico de Cambridge.
Cuando se termin su Fellowship del Trinity College en 1 9 3 5 u ,
hizo planes para establecerse en la Unin Sovitica. Visit el pas
con un amigo y, al parecer, qued complacido con la visita. El que
nada saliera de sus planes, se debi, en parte, al menos, al entur
biamiento de las condiciones de vida en Rusia a mediados de los
ahos 30. De modo que Wittgenstein permaneci en Cambridge hasta
el final del ano acadmico 1 9 3 5 -3 6 . Desde entonces vivi durante
casi un ao en su cabana de Noruega. Fue entonces cuando empez
a escribir sus Philosophical Investigations. En 1937 regres a Cam
bridge, en donde, dos anos ms tarde, sucedi a Moore en la cte
dra de Filosofa.
Desde el comienzo de 1930, con algunas interrupciones, Wittgen
stein ense en Cambridge. Tal como se podra esperar, sus
clases eran de lo menos acadmico1". Casi siempre las daba
en su propia habitacin o en las habitaciones que un amigo ocupaba
en el college. No tenia ni manuscrito ni notas. Pensaba delante de la
clase. Se produca una impresin de profunda concentracin. La ex
posicin conduca normalmente a una pregunta, a la que se supona
que los oyentes tenan que sugerir una respuesta. Las respuestas
se convertan a su vez en puntos de partida para nuevos pensa
mientos que conducan a nuevas preguntas. Dependa de la audienH La fellowship le fue prolongada hasta cubrir todo el aho acadmico 1935-36.
Cuando lleg a catedrtico, Wittgenstein fue nombrado otra vez Fellow del
Trinity College.
El articulo conmemorativo, firmado por D.A.T.G. A .C J. en The Australaslan
Journal of Philosophy, XXIX (1951), ofrece una Imagen veraz y vivida del Wlttgenstein maestro.
> Moore ha publicado una relacin completa y una Interesante discusin de
estas clases en Mind, n. s., LXIII-LXIV (1954-55). Los artculos de Moore pue
den considerarse como un comentario de algunas de las opiniones sostenidas
por Wittgenstein en el periodo de transicin (1929-33) que precedi al cua
derno azul (Blue Book).
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RECUERDO DE
LUDWIG WITTGENSTEIN
POR
NORMAN
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que habla asistido a las clases de Moore tan slo unas pocas
veces, en su poca de estudiante en Cambridge, antes de la Primera
Guerra Mundial, porque no poda soportar la redundancia que siem
pre las caracterizaba. Otra vez coment que la nica obra de
Moore que le impresionaba profundamente era su descubrimiento
del peculiar tipo de sin sentido implicado en una frase del tipo
Llueve, pero no lo creo (A esta paradoja se refiere en la Sec. X,
Parte II de las Investigations, llamndola la paradoja de Moore).
Pero admiti que la defensa del sentido comn por Moore era
una idea importante. Observ que si alguien se propona encontrar
exactamente las palabras apropiadas para expresar una fina distin
cin conceptual, la mejor persona a consultar era, sin lugar a du
das, Moore.
Wittgenstein me cont una ancdota referente a Moore, que, segn
l, mostraba el lado ms admirable del carcter de Moore: Moore
haba estado trabajando duro en su conferencia titulada Prueba
de un mundo exterior que tena que pronunciar ante la British
Academy, en Londres. Estaba muy insatisfecho con su parte final,
pero no haba logrado revisarla de un modo que le satisfaciera.
El da de la conferencia, mientras se preparaba para dejar su casa
de Cambridge y coger el tren para Londres, la Sra. Moore le dijo:
No te preocupes; estoy segura de que les gustar. A lo que
Moore replic: Si as es, se equivocarn. Creo que este incidente
revela lo que Wittgenstein consideraba profundo en Moore.
La salud de Moore era buena en 1 9 4 6 -4 7 , pero con anterioridad
habla sufrido un ataque y su doctor le haba avisado de que no
tenia que excitarse o fatigarse demasiado. La Sra. Moore llevaba
a cabo esta prescripcin, no permitiendo que Moore tuviese una
discusin filosfica con nadie durante ms de hora y media. A W itt
genstein le indignaba extraordinariamente esta norma. Consideraba
que Moore no deba ser vigilado por su esposa. Tena que discutir
todo el rato que quisiera. Si se excitaba o se cansaba mucho y su
fra un ataque y mora, qu pasa? Sera un modo de morir digno:
con las botas puestas. A Wittgenstein le pareca que era indecoroso
que Moore, con su gran amor por la verdad, se viera forzado a
interrumpir una discusin antes de que sta hubiese alcanzado su
debido final. Creo que la reaccin de Wittgenstein frente a esta
regulacin era muy caracterstica de su modo de entender la vida.
Un ser humano deberla hacer aquello para lo cual tiene talento
con todas sus energas y durante toda su vida y no debiera jams
aflojar esta devocin a su oficio simplemente con el fin de prolon
gar su existencia. Esta platnica actitud se manifest de nuevo
dos aRos ms tarde cuando Wittgenstein, al sentir que estaba per
diendo su propio talento, se pregunt si deba seguir viviendo.
Wittgenstein expres ms de una vez su admiracin de la agudeza
del intelecto de Bertrand Russell cuando ellos dos trabajaron jun
tos sobre problemas de lgica antes de la Primera Guerra Mundial.
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niones Wittgenstein hizo gala del fuego y del vigor que le hablan
caracterizado en Cambridge. La asistencia de Wittgenstein qued
interrumpida por la enfermedad. A comienzos del trimestre de
otoo se reuni durante dos veladas consecutivas con los estudian
tes, ya licenciados en filosofa, de Cornell University. En una de
ellas habl sobre la verificacin; en la otra, sobre el conocimiento.
Pero los debates que me fueron de mayor utilidad, ese verano, fue
ron una serie que tuvo lugar entre Wittgenstein y yo, siendo nues
tro tema las obras de Moore Proof of An Externa! World (Prueba de
un mundo exterior) y tambin su Defence of Common Sense (D e
fensa del sentido comn). En particular, hablamos de la insistencia
de Moore en que para l es un uso correcto del lenguaje el decir,
al mantener una mano delante de l, S que esto es una mano
o decir, sealando un rbol que se halla a unos pocos pasos, S
con certeza que esto es un rbol. En un articulo publicado yo
habla sostenido que este uso de s no tenia sentido, y Moore
me habla mandado una fogosa rplica en una carta. Wittgenstein
y yo discutimos estos asuntos en una serie de conversaciones,
haciendo l muchas observaciones de la mxima importancia acerca
del concepto del conocimiento. La siguiente es una breve relacin
de dichas observaciones, basadas en el borrador de notas que tom:
Existe una tendencia a considerar que el conocimiento es un
estado mental. Ahora bien, se supone que yo conozco mis
propios estados mentales. Si digo que tengo un determinado
estado mental y no lo tengo, se sigue que he dicho una men
tira. Pero yo puedo decir que s esto y aquello, y puede resul
tar que esto y aquello sea falso; pero ello no quiere decir
que yo mintiera. Luego, el conocer no es un estado de la
mente.
Los estados mentales, tales como la ansiedad y el dolor tienen
grados. La certitud tambin tiene grados, por ejemplo: Ests
muy seguro de ello? Puesto que la certitud tiene grados,
nos sentimos reafirmados en la creencia de que el conoci
miento es un estado mental.
A Moore le gustarla m irar fijamente a una casa que se halla
tan slo a cinco metros y decir en un tono peculiar S que all
hay una casa. Hace esto porque desea producir en sf mismo
la sensacin del conocer. Desea mostrarse el conocer con
certeza. De este modo tiene la impresin de que replica al
filsofo escptico que mantiene que los ejemplos cotidianos
de saber que hay un perro en el patio de atrs o que la casa
del vecino est ardiendo, no son real o estrictamente conoci
miento, no son conocimiento en el grado supremo. Es como
si alguien hubiese dicho En realidad, cuando te pinchan no
sientes ningn dolor y Moore se hubiera pinchado con el fin
de experimentar el dolor y probarse asi que el otro est equi
vocado. Moore trata la frase Conozco esto y esto como la
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PARTE
EL
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PENSAMIENTO
LA LTIMA FILOSOFA
DE WITTGENSTEIN
POR
DAVID
POLE
EL ENFOQUE LINGSTICO
DE LA FILOSOFA
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LA LGICA
Y EL LENGUAJE NORMATIVO
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Una prueba sirve para disponer el material de tal modo que ciertas
relaciones se imponen a nuestras mentes inevitablemente, y estas
relaciones, a su vez, definirn los conceptos que relacionen. Ser
bueno recordar aqu una de las ilustraciones favoritas de Wittgen*
stein, la del rompecabezas de trozos irregulares. Tal vez suponga
mos que tenemos en frente un simple revoltillo de formas que
sbitamente se manifiesta como patrn: alguien subraya esta o esa
parte de la figura con un gesto, dirige nuestra atencin aqu o all,
y entonces descubrimos, digamos, un sistema de lazos y elipses
simtricamente dispuestos. Lo que antes, a nuestros ojos, tal vez
era el rabo de un dragn algo panzudo, o sino simplemente un ga
rabato arbitrario, aparece ahora como forma definida en un sistema
de formas semejantes; puede ser medio circulo colocado de tal
modo que sirva de balance a otro. Las dos formas se hallan en una
determinada relacin, pero es nicamente a causa de que vemos
la relacin tal como la vemos por lo que vemos las formas tal como
las vemos; para nosotros esto es medio circulo tan slo en cuanto
que otro se le opone y lo equilibra. La relacin, pues, les da el
carcter que tienen.
He dicho que una prueba nos fuerza o nos Induce a pensar siguien
do ciertas lineas, a ver de cierto modo el material que se halla
ante nosotros. A decir verdad, normalmente sentimos que nos
obliga. Existe una objecin general al convencionalismo lgico tan
simple y obvia que resulta raro que ni sus expositores ni sus cr
ticos hayan hablado ms de ella. Por muy valiosas que sean las
convenciones, es an posible, no obstante, el deshacerlas a volun
tad. Ahora bien, nosotros nunca pensamos de modo natural que la
lgica sea asi: no nos sentimos libres para rechazar la conclusin
de una inferencia vlida. Wittgenstein, creo yo, es el nico de todos
los filsofos que comparten dicho enfoque, en hacer justicia a la
dificultad. Precisamente una gran parte de su obra matemtica
est dedicada a luchar con este sentimiento que retenemos acerca
de la obligatoriedad de los procedimientos mencionados, de lo que
l llama la dureza de un se debe lgico4*.
Vase v. g. RFM, I. 121.
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III
EXPERIENCIA INTERNA
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Basta con que las formas ordinarias del discurso que se refie
ren a la experiencia existan y funcionen satisfactoriamente. Aquf,
como en los dems sitios, lo que precisamos es observar y
anotar, no explicar, la prctica de un juego lingstico. En realidad,
el dualismo no nos dice nada; todo lo que aqu nos hace falta es
deshacernos de una imagen. La tarea que Wittgenstein se fija es
de carcter negativo, la vieja imagen no tiene que ser reemplazada
por ninguna otra. Y, sin embargo, esa imagen dualista es tal, que
se nos impone vigorosamente, que parece que si rechazamos el
behaviourismo no dejamos ninguna otra posibilidad a la que acudir.
Ciertamente, la impresin que la obra de Wittgenstein ha creado
tal vez proceda tambin de otros factores, ya que existen, claro
est, formas de mentalismo combatidas por l. Hemos visto antes
el modo como caemos en una falsa idea del entendimiento; al no
reconocer que entender una palabra es, hablando en trminos
generales, saber usarla, y advirtiendo que debe ser ms que la
posesin de cualquier tipo de sentimientos e imgenes; los filsofos
son propensos a considerarlo como alguna especie de proceso
an ms etreo: el acto puramente mental tiene lugar en algn me
dio gaseoso de superior finura. Wittgenstein lo niega, y a causa de
esta negacin, se le dir que rechaza de modo general los procesos
mentales4*.
En primer lugar es preciso ver que no se discute ninguna cuestin
de hecho; no se trata, en absoluto, de la existencia o no existencia
de una clase de objetos. Nuestro nico inters se refiere a la ade
cuacin de un modo de representacin grfica. El rechazo del
behaviourismo, dice Wittgenstein la negacin de que el dolor sea
un tipo de conducta puede tener tintes oscurantistas, pero
ello tan slo a causa de que a la discusin gramatical se la confunde
con una discusin ontolgicanT.
A nosotros nos interesa el lenguaje, no la realidad. En algn senti
do la experiencia es claramente privada: no se puede decir, al pie
de la letra, que una persona siente los sentimientos de otra. Decir
tal cosa significa darse cuenta de un punto de la gramtica, y po
dramos ensenar el uso de la palabra de este modo, diciendo La
experiencia es privada. Serla como decir que una vara tiene
necesariamente una determinada longitud, o que los colores son
visibles0*. Los trminos objeto fsico y experiencia son gra
maticalmente diferentes04. Y esta diferencia precisa ser recalcada,
Pl, 308. V ase arriba, pp. 24-5. Tal vez valga la pena aadir la sugerencia de
que gran parte de la perplejidad del Concept of Mind del profesor Ryle surge
de la confusin de algo como esta relativamente modesta y ciertamente plausi
ble tesis con alguna otra mucho ms amplia pero tambin mucho menos defen
dible. Pues decir esto, y solamente esto, no es librarse del dualismo o del acceso
privilegiado o del problema de nuestro conocimiento de las mentes de otras
personas.
87 RFM, II. 79.
88 Vase Pl. 251-3; vase 295.
as Vase Pl, 293.
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ESCOLLOS DE LA FILOSOFA
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mtaseme repetir que Wittgenstein ve en el sentimiento de extraeza una seal de la que se debe tomar cuenta, y despus que
trata de hacemos sentir no veo que haya ningn otro trmino
ms adecuado la impertinencia de ciertos elementos en ciertos
patrones. l no puede rechazar, de modo consistente, el sentimien
to de adecuacin o de necesidad que tambin acompaa determina
dos movimientos lingsticos, tachndolos de siempre improceden
tes o ilusorios.
No me propongo, naturalmente, producir la impresin de que estos
sentimientos a los que me refiero precisan mantenerse ai margen
como si se tratase de discretos sucesos mentales; muchas veces
no son ms fciles de distinguir que sera posible de separar, por
ejemplo, la amenaza de una nube de tormenta y su oscuridad.
Sentir que un elemento pertenece al patrn, ver que pertenece,
ambas expresiones son aceptables. Pero aqu no es preciso ex
plorar las consecuencias implicadas, pues es nuestro ver o sentir
no importa cul de ellos que tal o cul afirmacin o desarrollo
filosfico es obligatoria; lo que Wittgenstein quiere excluir de toda
consideracin, con su apelacin a la aplicacin pasada y existente
de las palabras, al uso y a la prctica.
Intimamente relacionado con este tratamiento de los sentimientos
se halla su tratamiento de lo que l llama imgenes (pictures),
ulteriores acompaamientos subjetivos del uso del lenguaje. Estas
son las imgenes que nuestras formas de lenguaje pueden arras
trar o modos grficos de pensar, que sin llegar tal vez a cristalizar
como imgenes mentales concretas, controlan sin embargo la di
reccin de nuestras ideas. Tambin ellos aparecen como cosas
meramente obstructivas; como fuentes de confusin y perplejidad.
Parece como si Wittgenstein no les reconociera absolutamente nin
guna funcin positiva, son en s mismas no funcionales, pero
bloquean nuestra visin del funcionamiento de las palabras. Nos
recomienda constantemente que no hagamos caso de las imgenes
que asociamos con nuestras palabras y que en vez de aqullas,
miremos su uso.
Ahora bien, no puedo decir en general que encuentre plausible lo
que parece ser la presuposicin de este enfoque; la sugerencia de
que las metforas y los modelos no tienen ninguna funcin positiva
o funcional a desarrollar en nuestro pensamiento. No se me ocurre
sobre qu otra cosa puede edificar el pensamiento. Pero la edifica
cin no es lo que le interesa a Wittgenstein; su oficio es antes bien
la demolicin. Aqu, como en los otros lugares, descubrimos su
ansiedad caracterstica por reducir el lenguaje a los limites de sus
orgenes. Nos pide que consideremos las situaciones en que las
palabras fueron aprendidas, y, sin duda, quiere que su carrera
termine en el mismo circulo en que empez. Tiene sobrado xito,
si no tenemos que hacer nunca caso de nuestros sentimientos
acerca de qu ulteriores aplicaciones exige el patrn existente.
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presenta ninguna dificultad. Ahora bien, los que ven el mundo con
estos ojos no realizan sus quehaceres cotidianos de modo diferente
al resto de nosotros. El que barre un suelo, por amor a Ti tendr
que realizar los mismos movimientos fsicos que aquellos que
asignan a la limpieza o eficiencia funcional el primer lugar en
el orden de valores y no el segundo. Con toda seguridad su len
guaje originario no ser diferente, an cuando podemos esperar,
al mismo tiempo, que en algn sentido estar doblado y se podr
transponer con otro lenguaje que exprese otro conjunto de actitu
des. Puesto que una escoba no es tan slo un utensilio. El formu
lar tal lenguaje es una de las tareas principales que los metafsicos
tradicionales se han impuesto.
Finalmente, no estar de ms decir unas pocas palabras de otro
gnero de critica al cual parece que Wittgenstein est expuesto
y no slo l sino la filosofa lingistica en general, pero que debi
damente presentada, puede pretender evitar. Al leer a Wittgenstein
es probable que se tenga la impresin repetida de que lo que se
nos da, se reduce, a fin de cuentas, a una metafsica naturalista.
Su tema es la actividad lingistica de las personas. Dicha actividad
tiene lugar en el marco del mundo material; implica ladrillos, man
zanas, tablas coloreadas y cosas por el estilo; opera sobre o con
referencia a estas cosas. Pero suponiendo que conociramos todo
lo que se pudiera conocer acerca de todo sto, tanto acerca del
marco material como de los complejos de conducta humana que
constituyen el lenguaje, no habra nada ms por aprender. Si se
describiera una guerra o un partido de cricket, y se viera cmo
encajan las diferentes partes de los diferentes jugadores o comba
tientes, no serla preciso hablar de nada ms, y estas son las ana
logas que se nos dan.
Existen, creo, rastros de tal opinin en los escritos de Wittgenstein.
Se ve con la mxima claridad en el tratamiento que dispensa a las
matemticas. Casi parece que su propsito sea all el mostrar cmo
la analoga del uso de un objeto standard puede capacitamos
para la comprensin de la funcin de las aseveraciones matemti
cas, sin postular nada allende las manifestaciones y la conducta
humanas, estando regulada la conducta por dichas manifestaciones
en contextos apropiados. No obstante presentar su posicin de
este modo, significa tan slo decir las cosas a medias. Hay otras
tesis suyas que deben ser tenidas en cuenta. La gramtica, declara,
nos dice qu tipo de objeto es algo. Y es de suponer que no slo
existen cosas y sensaciones materiales, sino tambin nmeros,
valores, y tal .vez mucho ms, pero al hablar asi hablamos grama
ticalmente. El lenguaje tiene tantos usos! Al afirmar, pues, que
existen objetos materiales, no se es ms afortunado en hacer una
afirmacin ontolgica, una afirmacin acerca del contenido del
mundo, que el afirm ar que existen nmeros o valores. Ambas for
mas del discurso, ambos juegos lingsticos, se cuentan entre los
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TABLA CRONOLGICA
DE
LUDW IG JOSEF JO HANN W ITTGENSTEIN (1889-1951)
(basada fundamentalmente en los libros aqu
traducidos y para la mejor comprensin de ellos).
Educado en casa
Educado en Unz
(Austria Superior)
Epoca de do!orosa
bsqueda. Se
sinti desgraciado.
como
research
(1 9 1 2 -1 4 )
Discute con Russell el
atomismo lgico.
(1 9 1 2 -2 1 )
Cartas a B. Russell.
199
poca de crisis.
Lee a Tolstol, y
por influencia de
ste, los
Evangelios.
Notebooks.
I
(
19 1 6 .
Redaccin del cuaderno que impresion
I a Von Wright (el yo, libre albedro, la vida y
' la muerte).
191 8 . B. Russell expone en unas conferencias
su doctrina del atomismo lgico.
1918. Traslado desde el Frente del Este, al
del Sur.
19 1 8 . Durante un permiso en Viena, Wittgenstein termina el Tractatus.
191 8 , noviembre. Se rinde el ejrcito austrohngaro. Wittgenstein es hecho prisionero por
los italianos. Campo de concentracin de
Montecassino (Italia). Se escribe con Russell
(a quien manda el manuscrito del Tractatus),
y con Frege.
1919, agosto. Regresa a Austria.
200
TABLA CRONOLGICA
Estudia la carrera /
de maestro de
l 1919. Seentrevista con Russell en Holanda
Primera Enseanza' para discutirel Tractatus.
en Viena.
\
(Lehrerbildungs/
anstalt).
' 1920.
* 1921. Aparece el texto alemn del Tractatus
(Logisch-Philosophische Abhandlung), en el
ltimo nmero de Annalen der Naturphilosophle, de Ostwald.
Ejerce de maestro
en Schneeberg
Trattenbach y
Semmering
(Austria
meridional).
Dicta a Schlick
y Waismann.
Dirige, hasta en
los menores
detalles, la
construccin de
una casa para
su hermana, en
Viena. Modela una
escultura en el
taller de Drobil.
1926, otoo.
192 8 , marzo. Oye las conferencias de Brouwer en Viena, sobre los Fundamentos de
las matemticas.
1928.
201
Dicta el
Cuaderno azul.
Segunda Guerra
Mundial.
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T A B U CRONOLGICA
1947, primavera.
Cambridge.
ltimas
conferencias
en
marzo. An en Dubln.
Estancia en Viena.
Durante parte de
este tiempo vive
en Oxford, en
casa deAuscombe.
Das de intenso
trabajo.
NOTA BIBLIOGRFICA
POR
RICARDO JO RD ANA
LUDWIG WITTGENSTEIN
Obras filosficas publicadas:
Logisch-Philosophische Abhandlung, apndice al ltimo nmero de
la revista Annalen der Naturphilosophie (1 9 2 1 ).
Tractatus Logico-Philosophicus, primera edicin en forma de libro
de la obra arriba mencionada, con traduccin paralela inglesa
de C. K. Ogden e introduccin de Bertrand Russell. Edit. Routledge and Kegan Paul, Ltd., Londres (1 9 2 2 ). La 2.* edicin co
rrige algunos errores; la 6 ., lleva un ndice de Max Black.
Nueva traduccin inglesa, por D. F. Pears y B. F. McGuinness, con el texto original, tambin impreso en face; introduc
cin de Bertrand Russell, e Indice por los traductores. Edit.
Routledge and Kegan Paul, Ltd., Londres (1 9 6 1 ). La 2 .a im
presin incorpora unas pocas correcciones.
Soma Remarks on Logical Form, articulo conocido tambin por
la forma abreviada de Logical Form, y publicado en Proceedings of the Aristotelian Society (supl.), 9 (1 9 2 9 ), pp. 16271. Este articulo y el Tractatus fueron las nicas obras filos
ficas publicadas en vida, por L. Wittgenstein.
Philosophische Untersuchungen, Philosophical Investigations. (In
vestigaciones filosficas.) Texto alemn y traduccin inglesa
de G. E. M. Anscombe; ed. de G. E. M. Anscombe y R. Rhees.
Ed. Basil Blackwell, Oxford (1 9 5 3 ) (1 9 6 3 ).
Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik (Remarks on
the Foundation of Mathematics. (Observaciones sobre los fun
damentos de las matemticas.) Edicin de G. H. von Wright,
Ruth Rhees y G. E. M. Anscombe (materiales de 1 9 37-44).
Editorial Basil Blackwell. 4 3 4 pp. Oxford (1 9 5 6 ).
The Blue and Brown Books (Preliminary Studies fo rth e Philoso
phical Investigations, generally known as The Blue and Brown
205
NOTA BIBLIOGRAFICA
EN
LENGUA
ESPAOLA
B.:
Tractatus
ESTUDIOS
6 .3 7 5 1 .
Analysis,
19
(1 9 5 9 ),
NOTA BIBLIOGRAFICA
(1 9 6 0 ).
JOHN WISDOM
Interpretation and Analysis. Psyche Miniature. Ed. Kegan Paul.
Londres (1 9 3 1 ).
Problems of Mind and Matter, Cambridge. University Press (1 9 3 4 ).
Other Minds, Blackwell. Oxford (1 9 5 2 ).
Philosophy and Psycho-analysis, Blackwell. Oxford (1 9 5 3 ).
210
NDICE ALFABTICO
PARTE I
Agustn, San 3 7 , 74.
Alemania, 2 5 ,3 4 , 54.
Amrica. 91.
Annalen der "Naturphilosophie". 31.
Anscombe, 6 2 , 6 4 , 74, 79, 93.
Aristteles. 3 7 .
Aristotelian Society. 32.
Arquitectura. 30.
Austria. 24, 2 8 , 3 0 -3 1 , 3 4 , 54, 75, 79.
Beethoven. 84.
Bevan, Dr. y Sra. 94, 95.
Biblia. 55. Vase: Evangelios.
Bismarck. 77.
Black, Max. 31 nota, 85.
Boltzmann, 24.
Bouwsma, Oets. 8 5 , 94.
Brahms, Johannes. 24.
British Academy. 71.
Brouwer. 3 1 .
Brown, Stuart. 85.
Cambridge. 23, 26, 2 7 , 3 2 , 3 4 , 3 5 , 3 9 , 4 1 -4 2 , 4 4 -4 5 , 50, 51, 54,
55, 60, 63, 6 4 , 6 7 , 70, 7 1 , 75. 79, 85, 9 2 , 95.
Cambridge, Escuela de. 23.
Cambridge University Press. 64.
Catolicismo 2 4 , 74-7 5 .
Certitud. 89.
Conocimiento, (Estado mental) 8 6 -8 7 , 90; (de la postura cor
poral) 57-58.
Cornell University. 85-8 6 .
Cuaderno azul, 29, 3 4 nota 16, 63-64.
Cuaderno pardo. 29, 63-64.
Desamparo, Impresin del, en Wittgenstein 37, 4 5 -4 6 , 3 7 nota
2 1 , 73-74, 75.
Dickens, Charles. 74.
211
INDICE ALFABETICO
Jesucristo. 74.
Johnson, Samuel. 54.
Johnson, W. E. 27.
Judaismo. 24.
Juego lingstico. 69-70.
Juicio lgico. 70, 72, 87, 88, 89.
Kant. 37.
Keller, Gottfried. 49-5 0 .
Keynes, J. M. 27, 28, 31.
Kierkegaard. 3 7 , 74, 76-77.
Leibnitz, 37.
Lenguaje. 38; (uso) 69-70; (uso por Moore) 86-88; (contexto)
88-90; (posibilidad) 89.
Lewy, C. 46.
Lichtenberg. 3 8 , 3 8 nota 18.
Locke, Conferencias John. 92.
Lgica 27-28; (positivismo lgico) 2 3 , 70; (forma lgica de la
proposicin) 72; (juicio) 87, 89.
Loos, Adolf. 30.
Maestro, Wittgenstein como. 68.
Malcolm, Norman. 39, 95.
Manchester, Universidad de. 25.
Matemticas, Fundamentos de. 2 5 , 26, 3 1 -3 2 , 39.
Memoria, problema de la. 85.
Mind, Revista. 31, 3 4 nota 16, 4 8 , 65.
Mind Association. 32.
Miranda, Carmen. 43.
Misticismo. 38, 73-75.
Mommsen. 64.
Mooney, Louise. 66.
Moore, G. E. 2 7 , 28, 29, 33, 3 4 , 3 4 nota 16, 4 6 ,4 7 , 64, 65, 70-71,
72, 75, 79, 80-81, 86 -9 0 .
Moral Science Club. 39, 4 6 , 4 7 , 62, 72.
Msica. 27, 63, 84.
Nelson, John. 85.
Nestroy, 66.
Newcastle, 3 5 , 50.
Newman, Cardenal. 74.
Noruega, 26, 27, 34, 35, 94.
Novelas detectivescas. 47, 4 8 , 77-78.
Nueva filosofa de Wittgenstein. 33.
Objeto simple. 85.
Ostwald. 31.
Oxford. 23 nota 1, 3 5 , 92 -9 4 .
213
46
INDICE ALFABTICO
P A R T E II
actitudes, 137, 142-3, 189-92
anlisis. 109, 126-7, 143, 189-93
analoga, argumento obtenido de la, 188
atomismo lgico, 107-12
Ayer, A. J 159, 196
Behaviourismo, 152-53
Berkeley, G., 180
P a c u a II
1 R5
216
INDICE ALFABETICO
217
p Ag .
DICE
DEBE DECIR
de Viena, de Cardiff
de Viena, de Cambridge
54
Vida de Pope
72
84
176
la materia es irreal
la materia es real