Serie: Familia

GERARDO CASTILLO

LA REALIZACIN PERSONAL
EN EL MBITO FAMILIAR

En resguardo de los derechos de

propiedad intelectual del autor solo se
facilita un captulo de esta obra.

UNSA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA

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La educacin de la voluntad

Sntesis

La educacin de la voluntad se refiere tanto a favorecer la fuerza de voluntad como a orientar esa voluntad al bien, de acuerdo con normas
morales.
La voluntad se desarrolla despertando motivos valiosos y permanentes,
creando hbitos operativos buenos (con la repeticin de actos perfectos
de la misma especie), favoreciendo que los hijos afronten por s mismos
las dificultades y despertando la ilusin por la obra bien hecha.
Por qu actualmente est tan olvidada la educacin de la voluntad?
Qu consecuencias est teniendo no educar la voluntad de los hijos?
Cmo se educa la voluntad?
Objetivos

- Descubrir la necesidad de educar la voluntad en el mbito de la familia.

- Conocer criterios y medios para educar la voluntad .

8.1. INTRODUCCIN
1, I

El proceso de humanizacin del hombre consiste en el recto

comportamiento, en cumplir los deberes propios de la naturaleza
humana. Esta humanizacin o plenificacin del hombre no se logra sin auroexigencia, sin esfuerzo personal, sin voluntad.
Pero al llegar a este punto, nos encontramos con un problema
fundamental: la voluntad tiende al bien que le propone el enten-

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Algunas dimensiones bsicas de la educacin en la familia

dimiento, siendo en s misma una facultad ciega. Y puede ocurrir

que -por un error en el conocer- el entendimiento le presente,
en alguna ocasin, el mal con apariencia de bien. Tambin puede
suceder que, habiendo conocido el autntico bien, no sea capaz
de realizarlo.
El acierto o el desacierto de la voluntad en esta doble cuestin
tiene consecuencias muy importantes: cuando la voluntad elige y
realiza el bien, esta se afirma, se afianza o "construye", se "realiza"
propiamente como voluntad con libertad; cuando elige y realiza el
mal (pecado), se va autodestruyendo, anquilosando, va perdiendo
libertad. Solo el bien, que lleva al amor a los dems y a Dios, realiza
al hombre y a su libertad 1 De aqu se desprende que para que la
voluntad pueda descubrir y seguir el camino que conduce al verdadero bien, la voluntad necesita ser educada. De lo contrario, el hombre no conseguir su finalidad ltima, en la que radica su felicidad.
La educacin es una perfeccin que el hombre adquiere por
medio del cultivo apropiado de sus facultades especficamente
humanas: memoria, inteligencia, voluntad, afectividad. Pero toda
la educacin se hace por la voluntad, en cuanto que esta ltima
facultad gobierna toda la vida psquica. La bondad y utilidad de
las restantes facultades y capacidades depender de cmo sean utilizadas por la voluntad. Por eso, se ha dicho que el problema de la
educacin de la voluntad es el problema central de la educacin.
Afirma en este sentido Toms de Aquino que los seres que tienen
voluntad se llaman buenos en cuanto tienen buena voluntad, pues
por la voluntad usamos de cuanto hay en nosotros, y por eso, no se
llama bueno al hombre de gran entendimiento, sino al que tiene
buena voluntad (Summa Theologica I, q. 5, a. 4, ad 3.).
Con una voluntad educada aumenta el autocontrol y la autoposesin propia de ser persona. En cambio, una voluntad no
educada hace que el comportamiento se gue por el simple deseo
-por la irreflexin-, siendo as un comportamiento menos libre.
La voluntad, por consiguiente, debe ser educada siempre, en
todas las pocas y en todas las personas. Pero esto es especialmente
l. GER (Gran Enciclopedia Rialp), Voz Voluntad, tomo 23, p. 676.

La educacin de la voluntad

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difcil en la sociedad de hoy en la que, en trminos generales, no

se valora esa facultad. Actualmente, no se valora el esfuerzo y la
autodisciplina; en cambio, se mitifica la conducta espontnea, que
es una conducta sin reflexin y sin esfuerzo.
Como hoy no se valora la voluntad, tampoco se educa la voluntad. Esta omisin educativa est teniendo consecuencias graves
en la conducta de los nios y de los adolescentes. Muchos de ellos
son personas dbiles de voluntad. Esto se observa en conductas
como las siguientes: incapacidad para adoptar decisiones personales (con estados de indecisin y de duda permanente); incapacidad
para actuar; incapacidad para continuar la tarea iniciada.
Esta falta de voluntad contribuye a que muchos nios y adolescentes de hoy eludan los problemas habituales en su vida a travs de mltiples formas de evasin: la msica estridente, la velocidad, el alcohol, la droga, etc. No estn en condiciones de afrontar
problemas, de elaborar proyectos y de aceptar compromisos. Viven solo en el instante presente y evitan todo lo que les puede
complicar la vida. Solo tienen una aspiracin: la aspiracin a la
vida tranquila. Pretenden vivir sin problemas. Pero esta pretensin
convierte su existencia en una tragedia, ya que la vida sin problemas, o no existe, o no es vida. Esta es la tragedia del pasota.
La ausencia de educacin de la voluntad est originando tambin hoy alteraciones y enfermedades de la voluntad, como, por
ejemplo, la abulia, la apata, la dispersin, el atolondramiento, la
ansiedad, la conducta en funcin del capricho.
El hecho de que hoy no se eduque la voluntad es una razn
y un motivo de peso para hacerlo. Cubrir esta importante laguna
educativa debe ser, en mi opinin, una de las prioridades de la
familia y de la escuela en la poca actual y en el futuro.
Educar la voluntad consiste, por una parte, en favorecer o fomentar la buena voluntad. Se trata de conseguir una voluntad
fuerte, decidida, tenaz. Implica capacidad para el esfuerzo, fuerza
de nimo, carcter, autocontrol.
Pero lograr mucha voluntad, fuerza de voluntad, no lo es todo
en la educacin de la voluntad. Esta capacidad la poseen, incluso,
los antihroes que protagonizan muchas pelculas de cine y tele-

lltl

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Ale:unas dimensiones bsicas de la educacin en la familia

visin (para ser un gngster eficaz, es preciso esforzarse mucho,

autoconrrolarse, ser tenaz en el trabajo, etc.). La educacin de la
voluntad incluye, adems, orientar esa voluntad al bien, de acuerdo con normas morales. Ello significa desarrollar una voluntad
buena y se logra por medio de la educacin moral. Se trata de
orientar el querer: que la voluntad quiera el verdadero bien sin
dejarse arrastrar por el deseo.
En este captulo se proponen algunos criterios y medios para
educar la voluntad. Se refieren no solo al desarrollo de una voluntad fuerte (fuerza de voluntad), sino tambin al desarrollo de
una voluntad buena, es decir, orientada al bien, de acuerdo con
normas morales. Veamos a continuacin estos criterios.

8.2.

DESPERTAR MOTIVOS FUERTES, VALIOSOS Y PERMANENTES

Para hacer algo que cuesta, lo ms importante es quererlo hacer. Los motivos son las palancas de la voluntad. Es muy difcil,
por ejemplo, aprender alguna cosa si no se espera alcanzar algn
bien por medio de lo aprendido.
La cuestin clave en el desarrollo de la voluntad es interiorizar
los valores. Un valor interiorizado, tomado como algo propio, es
un motivo. Dado que, aunque la voluntad tiende al bien, es una
facultad ciega, en la educacin de la voluntad es nec;esario iluminar el entendimiento del educando, con el fin de que se incline al
verdadero bien, y no a un bien aparente.
Esto exige informar a los hijos sobre la bondad y malicia de los
actos; ayudarles a descubrir una jerarqua de valores; ensearles a
distinguir entre verdaderos y falsos valores.
Los valores y motivos nobles, elevados, jerarquizados en torno
a uno que les da unidad y sentido, constituyen el ideal. El ideal es
la gran energa que mueve la voluntad.
La educacin de la voluntad requiere despertar en los educandos ideas claras sobre qu es lo que quieren de verdad en la vida,
sin confundirlo con lo que simplemente es objeto de deseo, de
los gustos o de las apetencias. Incluye, adems, estimular semi-

1 .1 educacin de la voluntad

129

mientas subordinados a esas ideas. Se trata de conseguir una ndinacin positiva hacia lo noble, lo bello, lo bueno, lo verdadero,
lo honesto, lo limpio, lo elevado. Para ello, es necesario que los
educadores -padres y profesores- sepan presentar de modo atractivo los fines valiosos que se logran con las conductas morales buenas. Esto significa hacer atractiva la virtud, evitando que aparezca
como algo propio de personas extraas, raras, tristes o antipticas.
Las virtudes no se hacen atractivas rebajando la exigencia, yendo
por la lnea fcil, sino presentndolas tal como son, mostrndolas por medio del testimonio de personas que las estn viviendo
con alegra, naturalidad y lucha diaria.
Un planteamiento de este tipo favorece que la voluntad del
educando se enamore de los verdaderos valores y se decida a poner
los medios para vivirlos, aunque ello resulte arduo y doloroso.
En la medida en que se ayude a los hijos a descubrir el valor
que hay detrs de cada actividad, lo que se les pide tendr sentido
para ellos.
Conviene, de todos modos, no exagerar la funcin del inters
y de la motivacin. En la vida hay situaciones que no agradan y
que es preciso afrontar. Es bueno que los hijos se acostumbren a
hacer cosas que no les gustan y a trabajar cansados y desmotivados.
Tambin es necesario ensearles a interesarse voluntariamente en
lo que en principio no les interesa.
Todo esto requiere hablar de la necesidad y del valor del esfuerzo. Adems, debe presentarse el esfuerzo tal como es, sin disfrazarlo con conductas menos exigentes. Hay que aclarar, por ejemplo,
que no se puede aprender jugando, que no hay aprendizaje sin
esfuerzo. Y aadir que el esfuerzo es empleo enrgico del vigor,
bro o actividad del nimo para conseguir algo realmente dificultoso. Eugenio d'Ors deca que en la educacin y en el aprendizaje
es preciso evitar la supersticin de lo espontneo, que implica
repugnancia hacia los medios fatigosos de aprender. Para l no
hay educacin ni humanismo sin la exaltacin del esfuerzo, de la
tensin en cada hora y en cada minuto. Por eso, propona rehabilitar el valor del esfuerzo, del dolor, de la disciplina de la voluntad,
ligado no a aquello que place, sino a aquello que displace. Aada

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Ale:unas dimensiones bsicas de la educacin en la famili

d'Ors que cuantos sometidos a la supersticin de lo espontneo,

han querido llevar hasta su extremo lgico la metodologa de lo
"razonable", de lo "instructivo" de lo "fcil", de lo "atrayente", del
inters sin conocimiento previo, han tenido que confesar, si son
sinceros, su fracaso 2

8.3.

FAVORECER HBTTOS OPERATIVOS BUENOS

Para que la voluntad se incline de un modo estable a realizar

las operaciones que le son propias y a buscar con ellas la consecucin del fin ltimo del hombre, necesita ser modificada, perfeccionada con algunos hbitos operativos buenos (virtudes morales).
La virtud es hbito y disposicin de la voluntad para obrar el
bien o para las acciones conformes a la ley moral (diccionario de
la Academia).
Estos hbitos se originan con la repeticin de actos relativamente perfectos de la misma especie. Con ellos la facultad adquiere un modo nuevo y duradero de obrar.
La repeticin asidua de actos morales lo ms perfectos posible
es la causa directa de la educacin, perfeccin o humanizacin del
hombre. Pero ello no es posible sin atencin concentrada, empeo
y esfuerzo 3 .
Las ventajas del hbito son bien conocidas. En primer lugar,
permiten ahorrar energa en cada actuacin: los actos pueden realizarse con ms rapidez y seguridad y con menor esfuerzo; en segundo lugar, permiten liberar energa: queda energa disponible
para nuevas tareas, lo que significa potenciar la libertad.
El hbito libera y humaniza siempre que sea considerado como
un medio al servicio de la persona, y no como un fin en s mismo.
Este es el caso de las virtudes. La virtud es fuerza, vigor, dinamis2. D'ORs, E., Aprendizaje y herosmo. Grandeza y servidumbre de fa inteligencia, EUNSA, Pamplona 1973, pp. 29-35.

3. Cfr. PACIOS, A., Posibilidad y lmites de la educacin moral, en Dimensiones de la voluntad, Dossat, S.A., Madrid 1988, pp. 45-52.

1 1 nlu<.:acin de la voluntad

131

1110 de la buena realizacin de s mismo, de la humanizacin del

l1111nbre.
Las virtudes son respuestas a las necesidades principales del
l1nmbre. El hombre necesita hallar en s mismo el secreto y la
l11erza del bien obrar.
Las siete virtudes opuestas a los siete pecados capitales son siete
necesidades principales del hombre: humildad (el control del ser);
diligencia (el control del obrar), largueza (el control del tener);
l aridad (el control de la sociabilidad); sobriedad (el control del
consumo); paciencia (el control del nimo); castidad (el control
de la sexualidad) 4
Cmo se fomenta en los hijos la realizacin de actos repetidos
y cada vez mejor hechos? Con el ejemplo por parte de los adultos; con la suscitacin de motivos valiosos; con la exigencia que se
transforma en autoexigencia con la edad; con la motivacin mantenida durante todo el tiempo de realizacin de la actividad; con
metas a corto plazo; con tareas que supongan esfuerzo adaptado a
las posibilidades de la persona que debe realizarlas; con tareas de
dificultad graduada y progresiva.

8.4.

DAR OPORTUNIDADES PARA ACTUAR POR Sf MISMO Y PARA

RESOLVER PROBLEMAS CON ESFUERZO PERSONAL

Hay que favorecer actos libres, realizados sin imposicin ni coaccin. Debe haber muchas oportunidades para distinguir lo bueno
de lo malo, para adoptar decisiones personales, para aceptar y afrontar las consecuencias de las propias decisiones. No basta la exigencia
y disciplina externa: se necesita, adems, estimular la autoexigencia
y la autodisciplina, que proceden de actuar libremente.
Deben existir tambin muchas oportunidades para resolver
problemas y superar dificultades sin ayudas, con iniciativa y esfuerzo personal. La voluntad se forja en la superacin de dificultades. Que los hijos se ganen lo que quieren conseguir.
4. Cfr. CHAUCHARD, P., La educacin de la voluntad, Herder, Barcelona
1976, pp. 47 y 48.

fil

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Algunas dimensiones bsicas de la educacin en la famili~

Para ello, es importante presentar el esfuerzo como algo posi

tlvo:
lo natural es esforzarse. La vida es lucha. La lucha es la con
dicin principal del xito;
la mayor de las satisfacciones es el descanso despus del tra
bajo bien realizado (Kant);
conseguir metas difciles por s mismo, gracias al propio esfuerzo, le hace sentirse a uno til, contento y seguro.

8.5.

1 .1 educacin de la voluntad

133

conductas que actualmente estn de moda. Una de ellas es la de

dejarse llevar por el gusto, o, como lo dira Nietzche, la del que
se limita a ejercer su temperamento, olvidando que el esfuerzo es
exigencia reflexiva, autodisciplina. La otra conducta es la prdida de la valiosa costumbre de aguantarse>/ .
Necesitamos aprender a controlar nuestros impulsos, porque en eso consiste, en gran parte, aprender a conducirse como
hombre, humanizarse: quien no es capaz de dominarse no puede
querer; la libertad se basa en el hbito de controlarse a s mismo;
asumir la disciplina como algo propio contribuye al crecimiento
de la libertad; la voluntad implica autoposesin, autocontrol.

FOMENTAR PRCTICAS DE AUTOCONTROL

Existe una relacin muy estrecha entre esfuerzo y autocontrol o autodominio. Carlos Llano, por ejemplo, destaca que el
esfuerzo connota concentracin: nos concentramos en un vecto r
de esfuerzo en la medida en que dominamos otras tendencias que
brotan en nosotros hacia finalidades incompatibles con aquella
por cuya consecucin nos esforzamos; o, si no son incompatibles,
pueden ser dispensadoras y debilitadoras de ese esfuerzo 5
Se necesita, por tanto, autocontrol para poder concentrarse en
la realizacin esforzada de cada tarea.
El autocontrol es necesario tambin porque esforzarse consiste
en superar dificultades, y estas se encuentran tanto fuera como
dentro de nosotros: la dificultad ms seria reside en algo interior:
las necesidades no dominadas de satisfacer otras apetencias que
debilitan y desvanecen la capacidad de concentracin de nuestro
esfuerzo. El hombre que esforzndose, no alcanza objetivos de valor, o logra solo metas mediocres, debe encontrar la causa en s
mismo, en lugar de buscarla en sus alrededores 6
Esta falta de autodominio que impide obtener resultados, a
pesar del esfuerzo, se pone de manifiesto, por ejemplo, en dos
5. LLANO, C., La excelencia fuera de contexto, en Rev. Istmo, n 180,
enero-febrero, 1989, p. 69.
6. !bidem, pp. 69-70.

8.6.

DESPERTAR Y CULTIVAR LA ILUSIN POR LA OBRA BIEN HECHA

Al igual que las dems facultades humanas, la voluntad se perfecciona en el ejercicio de su actividad. Lo especfico de la educacin de la voluntad se basa en el desarrollo de la capacidad de
esfuerzo. Esta actividad esforzada es el trabajo. Cuando el trabajo
humano se realiza con la mayor perfeccin posible, el resultado del
mismo es la obra bien hecha.
Para el profesor Garca Hoz, la obra bien hecha es la base y
el mayor indicador de una buena educacin. Aade el mismo
autor, que la obra bien hecha es el fundamento de la educacin
de la voluntad 8
La obra bien hecha es una aspiracin que responde a la tendencia natural del hombre hacia la perfeccin de s mismo y de lo
que hace.
Eugenio d'Ors destac el valor de la obra bien hecha en un
prrafo memorable, conocido por todos: todo pasa. Pasan pompas y vanidades, pasa la nombrada como la oscuridad. Nada quedar a fin de cuentas, de lo que hoy es la dulzura o el dolor de
7. Ibidem, pp. 69-70.
8. GARC!A Hoz, V., La Obra Bien Hecha, fundamento de la educacin de
la voluntad, Dimensiones de la voluntad, op. cit., p. 94.

~1

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Algunas dimensiones bsicas de la educacin en la familia

tus horas, su fatiga o su satisfaccin. Una sola cosa, Aprendiz,

Estudiante, hijo mo, una sola cosa te ser contada, y es tu obra
bien hecha 9
La obra bien hecha tiene diferentes etapas que son, al mismo
tiempo condiciones de la misma. Debe ser bien ideada, bien preparada, bien realizada, bien acabada y bien valorada. En cada una
de estas etapas se requiere la actuacin de la voluntad.
Garca Hoz habla de voluntad inicial, voluntad continuativa y
voluntad de acabamiento.
La voluntad inicial se refiere al comienzo de la obra. Supone
esfuerzo para vencer la inercia propia de la actividad humana. Para
ello, es preciso salir de la ociosidad y saber cortar con lo que se
estaba haciendo hasta entonces.
La voluntad continuativa significa esfuerzo, constancia para
continuar la obra iniciada.
La voluntad de acabamiento supone esfuerzo para terminar
bien la obra, para que sea una obra bien acabada, completa.
Vale la pena insistir en la importancia de la continuidad, ya
que es una condicin clave del trabajo bieri hecho y un principio
de la pedagoga de la voluntad.
Para Eugenio d'Ors, la invencin y el descubrimiento son la
recompensa del estudio continuado. Considera que toda obra humana requiere un aprendizaje largo y una seria y terca disciplina,
una capacidad de continuacin 10
Santiago Ramn y Cajal pensaba que toda obra grande es el
fruto de la paciencia y de la perseverancia y apoyaba esta opinin
en la conocida frase de Buffon: el genio no es sino una larga paciencia. Cuando a Buffon alguien le pregunt cmo haba conquistado la gloria, contest del siguiente modo: pasando cuarenta
aos de mi vida inclinado sobre mi escritorio11

9. D'ORs, E. , Aprendizaje y herosmo. Grandeza y servidumbre de la inteligencia, op. cit., p. 49.

10. D'ORs, E., op. cit., p. 33.
11. RAMoN Y CAJAL, S., Los tnicos de La voluntad, Espasa-Calpe, Colee.
Austral n 227, Madrid 1986, p. 51.

La educacin de la voluntad

135

Nicols Grimaldi destaca que nada se realiza ms que poco a

poco, con continuidad y perseverancia. Aade que Si los constructores de catedrales pudieron acabar su obra es porque tenan
virtudes de hilanderas 12
El trabajo bien hecho y la educacin de la voluntad consiste,
fundamentalmente, en cuidar las cosas pequeas, en estar pendiente de cada detalle. Esto supone la prctica de algunas virtudes
que suelen considerarse modestas, pero que son esenciales, como
por ejemplo, el orden, la paciencia, la constancia, la tenacidad. En
el caso del estudio es fundamental la virtud de la estudiositas. Esta
virtud se sobrepone al deseo natural de evitar las molestias que la
adquisicin del saber (el trabajo de aprender) lleva consigo. La estudiositas es lo opuesto al estudio con prisas, a saltos, superficial.
Consiste en mirar las cosas con buenos ojos y despacio (es decir,
en contemplar las cosas, y no en andarse sin contemplaciones,
que es lo propio de los brutos). La estudiositas es constancia sobre
una misma pgina, sin mariposeo; es corazn para aguantar con
una idea o con un problema hasta dar con la respuesta o el punto
exacto. Es precisin, paciencia.
Estas actitudes son aplicables a cualquier trabajo, y no solo al
lrabajo de estudiar. Se necesitan de un modo especial en el trabajo
<lcl artista; el artista da por finalizada su obra solamente cuando
despus de muchos intentos y rectificaciones- esa obra expresa el
ideal de belleza al que aspiraba.
El trabajo bien hecho requiere puntualidad, atencin, aplicali n, asiduidad. O lo que es lo mismo: requiere oficio. Afirma
( ;rimaldi que solo el oficio es indiscutible, mientras que el genio
l'S siempre incierto (... ). No hay coartada para evitar hacer las esl.il as, los ejercicios, los estudios, las disciplinas del aprendizaje y la
ohsLinacin de tantos esfuerzos repetidos. Cada maana, igual que
vi ,\l'lesano frente a su banco de trabajo, el pianista debe sentarse
fil' IHC a su piano y el escritor a su mesa. Pues todo el porvenir
13
w111 icnza a vivir o a morir en cada instante
1J . CRIMALD I, N., La voluntad como creacin continua, op. cit., p. 5.
1 l. CRIMALDI , N., op. cit., pp. 7 y 8.

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136

Algunas dimensiones bsicas de la educacin en la

f.1111111

El trabajo bien hecho requiere, adems, capacidad de asumir

riesgos y disposicin para volver a empezar. Sabiendo que, como
deca Sneca, despus de una mala cosecha tambin hay que vol
ver a sembrar.
El trabajo bien hecho requiere, en definitiva, autoexigencia y
afn de superacin creciente, en cualquiera de las etapas y aspectos
de ese trabajo. Por eso hay que desterrar el ya vale, ya me lo s,
da igual. Hacer lo que hay que hacer en su momento y hacerlo
no solo bien, sino cada vez mejor, cuesta. Son pequeos actos de
herosmo cada da, cada hora, cada minuto.
Para Eugenio d'Ors, la buena realizacin de cualquier trabajo profesional significa seguir lneas de herosmo. Aclaraba que
esto no es capaz de entenderlo quien habla siempre con asco de
su oficio, quien cumple nicamente por la ganancia, quien, en
definitiva, ha dejado que su espritu se vaya lejos de la labor que
le ocupa las manos, en lugar de llevar a la labor que le ocupa las
manos del espritu 14
Esta forma de entender y de realizar el trabajo no se improvisa;
es necesario aprenderla y ensearla. Hay que dstacar, por tanto, la
importancia de la educacin para el trabajo humano. Ello supone
preparar a todas las personas, desde la infancia por aprender a trabajar con motivos elevados, con responsabilidad y con actitud de
servicio. Esta tarea corresponde tanto a los padres de familia como
a los profesores. Para llevarla a cabo, el requisito ms importante
son los buenos ejemplos de trabajo bien hecho en la familia y en
la escuela.

BJBLIOGRAF[A COMPLEMENTARIA

D'oRS, E., Aprendizaje y herosmo. Grandeza y servidumbre de la

inteligencia, EUNSA, Pamplona 1973 .. _
AA.VV., Dimensiones de la voluntad, Dossat, Madrid 1988.

14. D'ORS, E., Aprendizaje y herosmo, op. cit., p. 19.

111 nlucacin de la voluntad

Autoevaluacin 8

P1:

Por qu hay que educar la voluntad de los hijos desde las

primeras edades?

P2:

Cmo se educa la voluntad?

P3:

Basta con desarrollar la fuerza de voluntad?