REFLEXIONES SOBRE LA POTICA DE FRANCISCO SNCHEZ BAUTISTA1

POR
MIGUEL ESPINOSA
Enfrentado con la tarea gozosa y ardua de examinar la obra potica de Snchez Bautista (y
digo tarea gozosa porque, aunque no es una obra conclusa, no es una obra terminada, s es
una obra cerrada y, entonces, ya es, por as decirlo, una cosa en s que ofrece muchas facetas;
no es un libro, sino un conjunto de libros y el resultado de una labor potica que empez en
1957 y dura hasta 1980, es decir, veintitrs aos). Digo, que enfrentado con este gozoso
problema, he querido buscar una frmula casi matemtica de la cual, tirando del hilo,
devanramos el ovillo, para sintetizar qu es esta obra de este poeta, y qu es esta obra, a ver
si la podemos sintetizar en una frase; alguien ha sintetizado la novela de Dostoievski, Tierno
Galvn, diciendo que Dostoievski es el problema de la vida, y otros han dicho que Balzac es
el problema del dinero. Entonces, yo he querido buscar una frmula que nos diga qu es el
problema de Snchez Bautista. No es que haya encontrado una frmula mgica y novedosa,
he encontrado el mito de siempre, lo que es la poesa y, en el fondo, toda filosofa y toda
predicacin y toda utopa. La frmula que encierra el problema de la obra de Snchez
Bautista es la mtica relacin Cielo y Tierra, quien no quiera usar la palabra Cielo, que use la
palabra Misterio, que use la palabra Existencia, y quien no quiera usar la palabra Tierra, que
use la palabra Hombre. Esta relacin Padre-Cielo y Madre-Tierra, que es la relacin que ha
movido siempre toda poesa y toda filosofa, es la frmula de cuyo hilo vamos a tirar para as
devanar, si podemos, el ovillo de la obra de Snchez Bautista.
La relacin Cielo y Tierra la han realizado muchos hombres a la manera de titanes, de hroes
que quieren escalar el Cielo. As tenemos, por ejemplo, a Nietzsche, a Hlderlin, a Santa
Teresa, a San Pablo, a Lutero, etc.; incluso podramos decir a Hegel. Son titanes que quieren
escalar el Cielo, son hroes.
La manera de escribir y de hablar del titn tiene que ser, necesariamente, retrica, tiene que
ser grandiosa. Snchez Bautista no instituye la relacin Cielo-Tierra a travs del titanismo;
renuncia a la heroicidad. Cmo la instituye? La instituye a travs de la humanidad; l no es
un titn, es un hombre, y as se va a relacionar con el Cielo y la Tierra. Lo que en el titn es
herosmo y es retrica, en Snchez Bautista va a ser Espritu; su relacin con el Cielo y la
Tierra es la fuerza del Espritu, y su estar en la Tierra es su Alma, su nima. Entonces
tenemos al poeta escindido dolorosamente, porque el Mundo es una unidad en dos: por
una parte el Espritu, por otra parte la Humanitas, la Humanidad. En cuanto Snchez Bautista
se muestra como Espritu, se muestra como Profeta, porque el Espritu es radical, el Espritu
todo lo arrastra, todo lo quema; el Espritu no pacta, el Espritu es intolerante, el Espritu
arrasa, el Espritu condena, es fuego, es desierto y no admite componendas.
1

Trascripcin de la cinta magnetofnica Miguel Espinosa-Snchez Bautista: Miguel Espinosa, presentando el

libro Obra potica, de Francisco Snchez Bautista; Editora Regional Comunidad Autnoma; 1982. La
decisin de dar a conocer este discurso espinosiano en forma de transcripcin literal del soporte magntico (a la
espera de que sea presentado en la edicin de su obra completa, con los inevitables retoques para su forma
escrita definitiva) parte de la creencia de que, adems de su valor biogrfico M. Espinosa nos dejaba
definitivamente dos meses despus, tiene el valor sustantivo de ser la clave de una de las reas de su
meditacin y pensamiento: sus intentos por entender y gozar la realidad potica. En este sentido es una
importante y gratsima coincidencia el hecho de que nuestro mayor poeta de todos los tiempos haya dado pie a
quien es tambin nuestro ms notable escritor en prosa para laborar sobre su teora de la potica. Otro trabajo
potico de Snchez Bautista, Encuentros con Anteo (1976), se public acompaado de otra reflexin al respecto
de Miguel Espinosa, en forma de prlogo.
Transcripcin de Jos Antonio Postigo, agosto 1988. Revisada, 1994.

En cuanto Snchez Bautista se muestra como Alma, es decir, no ya como Espritu en esta
escisin, repito, dolorosa es un Hombre, y lo que tiene es humanidad. Disiento de su
prologuista2 cuando dice que la poesa de Snchez Bautista es humanismo. Oyentes, mis
amigos, ninguna poesa es humanismo. Humanismo es la relacin del hombre con el hombre
y por el hombre. La poesa es ms radical, va ms all: si el poeta es pjaro, si es lluvia, si es
cascada, si es cereza, si es uvita, si es amanecer, eso no es humanismo; es una relacin
mucho ms radical; no podemos concebir la poesa como un humanismo. Tampoco es, como
dice el prologuista otra vez siento disentir de l poesa de tejas abajo. No hay poesa de
tejas abajo; habr ciencia; de tejas abajo habr tcnica..., los que estudian el color del
pimentn, si no son locos, desde luego lo hacen de tejas abajo. Pero el que maneja la palabra
y quiere resolver el misterio o comunicarse con el Cielo y la Tierra, no puede ser de tejas
abajo; es una paradoja; digamos que sera una poesa que, refirindose al Cielo dice: oh
cielos!, slo existo de tejas abajo. Esto es una paradoja de la poesa y, adems, de toda
literatura y de todo pensamiento, como me ha enseado, desde hace mucho tiempo, mi buen
amigo Jos Lpez Mart.
Bueno. Admitiendo, con permiso de Vds., solamente como andamio que despus podemos
quitar, esta escisin de Snchez Bautista en Espritu y en nima, en Alma, vamos a estudiar
cmo se verifica en l el Espritu y cmo se verifica el Alma, y al usar esta terminologa un
poco tradicional, quiero decir que la voy a usar en sentido metafrico, para no molestar a
quienes piensen que no hay Espritu, ni hay Alma, incluso en sentido absolutamente
metafrico.
Vamos a estudiar esta escisin y vamos a compararlas, una a la izquierda y otra a la derecha.
Snchez Bautista que aqu lo tenemos sentado en cuanto Espritu (y si Vds. han ledo su
poesa lo vern, y si no la han ledo, en cuanto la lean lo captarn) es furor proftico, es
ascetismo, falta de sensualidad. Naturalmente, los espritus, si somos espritus, para qu
queremos los mares, los valles, las montaas y esas bolitas que estn all arriba, las lunas, los
soles; para qu queremos los espritus esas cosas. Esas cosas son como bromas, son como
juguetes para el Espritu. Repito que, entonces, como Espritu, es furor proftico, es
ascetismo, es anuncio de males; est anunciando males en su poesa, es denuncia de males, y
es combatir la idolatra y el culto a lo finito, repito, combate la idolatra y el culto a lo finito,
como hacen todos los hombres que son furor de Espritu, desde Feuerbach (que est en un
extremo poltico) dijramos a Pablo de Tarso (que est en otro extremo poltico), o a Teresa
de vila; los profetas combaten la idolatra y el culto a lo finito.
Y en ese furor proftico de Snchez Bautista tenemos que meter su crtica social. Su crtica
social, que parece poltica, es algo ms que eso. Sera una trivialidad que su crtica social
fuera una crtica poltica a la moda de 1960. Es una queja de lo finito del hombre. Cuando l
critica la pobreza, no es una crtica sociolgica, es una crtica de la finitud del Hombre, visto
desde un punto de vista ontolgico. No son en l estas crticas sociales y el que las entienda
as no penetra totalmente el alma de esta poesa crticas meramente polticas, porque para
hacer eso, con que hubiera hecho un panfleto escrito en prosa, una denuncia escrita, le
hubiera bastado. Para eso no se hace poesa. Lo que l hace al criticar socialmente las
estructuras en las que viva y al criticar la pobreza, es, como profeta, lamentar y llorar la
finitud humana.
Esta es la parte de Snchez Bautista como Espritu.
Vamos a dejarla y vamos a la parte como Alma; deja de ser Espritu y es nima, Alma.
Entonces, a eso corresponde su estilo llano de hombre honesto, como dijo que haba que
escribir un telogo que muri en un campo de concentracin nazi, me parece que... 3.
2

Leopoldo de Luis (Nota de transcripcin).

Algo que no se grab bien. Sucede lo mismo en dos o tres pasajes ms. Estas lagunas (al igual que los lapsus
de estilo propios de la forma hablada-grabada) podrn quedar subsanadas cuando esta cinta pueda ser
3

Pensemos, como mito, que las cosas, en un tiempo que no est en la Historia, fueron
traicionadas y entregadas a la palabra. Desde que las cosas fueron entregadas a la Palabra y
podemos recibir la Palabra de una mujer en la que diga: te amo, desde ese momento,
hablar, queridos oyentes, es endeudarse, cosa que todo hombre debe saber, si no es poltico;
hablar es endeudarse. Por eso da temor de hablar. Pero se puede hablar, repito, en este estilo
llano del hombre honesto (y voy a decir una cosa, que a lo mejor les parece extraa4: el estilo
llano del hombre honesto es el estilo de la poesa, y de la ontologa! Precisamente de la
poesa! y de la ontologa!, es decir, de las dos formas de pensar, de comparecer y de
concienciarse ms profundas que nos han sido dadas). En este estilo llano de hombre honesto,
repito, que usa Snchez Bautista, la metfora est controlada por el pudor que tiene el poeta
de acercar cosas tan diferentes, de casar cosas tan diversas; de casar azul con muchacha, y
pjaro con mquina. Es el pudor que le viene al poeta de ese saber inconsciente que tiene de
que un da las cosas fueron traicionadas y entregadas a las palabras. Al manejar ese pudor,
tiene cuidado de la metfora, y al cuidar de esta manera la metfora, desaparece lo ms
repugnante que puede haber en el escritor, y es que nos vuelque como si fuera nuestra
amante en la cama su maldita subjetividad; el que respeta la metfora, no nos vuelca su
maldita subjetividad, ni nos da la paliza hablndonos de sus cosas.
El estilo llano del hombre honesto no crean que es un estilo desgarbado, y un no tener estilo 5.
Precisamente es voluntad de estilo. El escritor, cuando empieza a escribir, tiene como un
demonio, una inercia, una gravedad, una pesantez que le conduce a escribir sin estilo, y a ser
subjetivo. La lucha por elevarse..., la flecha hacia arriba, es la voluntad de estilo. No hay
estilo llano sin voluntad de estilo, queridos oyentes, Cervantes, Mir, Azorn..., son estilos
llanos.
Hemos visto ya una forma del Espritu, como furor proftico. Y una forma del Alma como
estilo llano. Vamos a seguir en esta escisin.
Volvamos otra vez a Snchez Bautista como Espritu.
En la poesa de Snchez Bautista en cuanto aparece el Espritu y su furor proftico, hay
primicia del espacio sobre el lugar. Hay espacio y no hay lugares; hay desolacin, xodo,
destierro, peregrinacin y desierto. En cuanto Espritu y su furor, la poesa de Snchez
Bautista carece de paisaje. Seores, para el que tiene Espritu, qu puede ser el paisaje,
cualquier paisaje, si no un pequeo beln? Mira al mar, mira a la luna, mira a los arbolitos...
Si tengo Espritu, para m eso es un beln; todo es desierto y todo es desolacin: Entiendo por
paisaje un espectculo que remite a un yo espectador; un ser ante los ojos; un lugar donde
descansar. El que tiene Espritu no tiene dnde descansar; no tiene un ser ante los ojos. El que
tiene Espritu en vez de ver paisaje, ve horizonte de la existencia, es decir, el Mundo (en el
sentido en el que esta palabra y que no voy a explicar porque sera muy largo la emplea
mi amigo Jos Lpez Mart). El que tiene Espritu ve horizonte de la existencia, es decir, el
Mundo, no espectculo; la patria del que tiene Espritu es el Mundo. Por eso, en cuanto
Espritu y su furor proftico, en la poesa de Snchez Bautista pongan atencin a esto,
seores! no hay Geografa, hay Geologa. La Tierra es, simplemente, Geologa, es el erial,
es la greda, es la roca, etc. Ha sustituido la Geografa; el beln del paisaje lo ha sustituido por
la grandeza csmica de la Geologa. Visto as el Mundo, con el furor del Espritu y lo
vemos en la poesa de Snchez Bautista el Mundo aparece como desierto; pues, seores!,
si yo tengo Espritu, cmo voy a ver un vergel jams? Si tengo Espritu, todo para m ser
desierto; cmo voy a ver un vergel si tengo Espritu? Por eso, desde el furor del Espritu de
la poesa de Snchez Bautista, el Mundo es desierto. Y el sol?, que aparece mucho en la
poesa de Snchez Bautista, qu es el sol desde este furor del Espritu? El Sol en Snchez
contrastada con las notas manuscritas de las que M.E. se acompa).
4
Lo dice con nfasis (Nota de transcripcin).
5
Lo dice con nfasis (Nota de transcripcin).

Bautista es el sol que aparece en el desierto del pueblo judo; que el desierto del pueblo judo
no es el desierto del rabe. En el rabe, el desierto es el hbitat, pero en el judo es el
destierro, es el castigo. Es el Sol del pueblo judo, que hace de la vida y de la tierra un
desierto, el Sol de Snchez Bautista. No es el Sol de los griegos; el Sol de los griegos era luz,
era iluminacin. El Sol de Snchez Bautista, si Vds. leen su poesa, es calor. No es una
sensacin visual, no es una sensacin iluminativa. Es una sensacin visceral, es calor, es
sensorial. Tampoco es el Sol de Snchez Bautista la divinidad de los aztecas, simblica, etc.,
sino que es calor abrasador que hace de la Tierra un desierto, desde el punto de vista del
Espritu.
Dejemos ahora este trato que ha dado el Espritu a las cosas; a la izquierda de Snchez
Bautista..., no s si poner el Espritu a la izquierda o a la derecha... Y vamos a ver el nima,
que la ponemos a la derecha.
Estoy haciendo la contraposicin Snchez Bautista como Espritu y furor proftico, y
Snchez Bautista como Alma.
Frente al Espritu de Snchez Bautista, que es furor y que no tiene lugar, aparece su Alma. Y
as como el espacio en el Espritu es ningn lugar, as el lugar es el hecho localizado, a travs
del Alma, del nacimiento y de la muerte; cuando no habla el Espritu de l que es universal,
que es furor, que es proftico y habla el Alma, s hay lugar en el Mundo; ya no es un
desierto. Y ese lugar qu es? El pueblo donde ha nacido y el pueblo donde muere. Es la
patria chica que, en Snchez Bautista, seores, como en Cervantes, como en Lope, la patria
chica era la nica Patria; era, al mismo tiempo, la patria grande, porque la idea de
nacionalidad todava no haba nacido en Europa.
Entonces, frente al espritu de Snchez Bautista, que no hay lugar y que todo es desierto,
aparece el alma y crea el lugar, que es el sitio de nacimiento. Y frente al no paisaje que tena
el Espritu, aparece el paisaje como lugar y descanso del furor del Espritu; como un oasis en
el desierto del Espritu aparece el Alma. Como un oasis en ese furor del Espritu, en esa
denuncia de los males, en ese anuncio de males, en esa voz proftica, aparece, de pronto, el
lugar de nacimiento, su pueblo, con las acequias, con los rboles, con la fruta..., como un
descanso. El paisaje, visto por el Alma y no por el Espritu, repito, es lugar y est encerrado
en la temtica de la huerta, mientras que el Espritu estaba en el campo. Cuando l canta
Fortuna, es el furor del Espritu, es el desierto y la desolacin. Cuando est cantando el Llano
de Brujas, entonces es la huerta, es el tema de lo cual, del lugar donde se ha nacido y donde
se ha de morir, y es una relacin super-ntima entre Alma y Locus. Digo que es una relacin
super-ntima porque quisiera que me entendieran bien que el Alma hace al Lugar y el
Lugar hace el Alma. Es una dialctica. Solamente cuando hay lugares hay Alma; si yo veo mi
huerto y me recreo en l, ya no soy Espritu, ya no soy ello, ya no soy furor y desierto y
desesperacin, ya soy yo, que tengo mi huerto, que he acotado un lugar en el Mundo, en el
Cosmos para ser Yo.
El Alma de Snchez Bautista acota el Mundo y crea el paisaje. El Alma es como un ello
mediante el cual se acota un terreno y vindolo como paisaje se configura un yo; as
podramos dar esta definicin de Alma: un Ello que acota un terreno y viendo un paisaje
configura un Yo. El yo de Snchez Bautista se configura al acotar en el desierto del Mundo el
paisaje de la huerta de su pueblo. Naturalmente, un alma as configurada tiende al animismo
y an al fetichismo, que es, precisamente, lo que ha combatido, por otro lado, por el lado de
la izquierda el espritu de Snchez Bautista. Y, sin embargo, su alma, tiende al animismo, al
fetichismo: la temtica de las frutas, de las acequias, de los huertos, de los melocotones, de
los sabores, de los olores, de los sonidos de las acequias..., es el Alma que en el paisaje crea
el animismo y el fetichismo, frente al desierto que haba creado el Espritu. El mundo vegetal
como muy bien ha sealado mi antecesor en la palabra6, de Snchez Bautista es un
6

Francisco Javier Dez de Revenga (Nota de transcripcin).

mundo creado por su alma y, paradjicamente, combatido por su espritu. Y as como el

espritu de Snchez Bautista ha destruido la Geografa y la ha convertido en Geologa..., por
el contrario el Alma hace Geografa y no Geologa, y al hacer Geografa nace la sensualidad:
el agua, las flores, los amaneceres. En Geologa no hay amaneceres, ni hay agua, ni hay
flores. Permtanme esta metfora cursi: Que los planetas deshabitados no tienen Geografa,
tienen Geologa; no hay amaneceres, ni hay agua, ni hay nada, es pura Geologa.
Vamos otra vez a dejar el Alma de Snchez Bautista, en esta escisin dolorosa de l;
volvamos al Espritu. El Espritu como furor proftico de poeta en Snchez Bautista es fuego,
y el Alma es descanso y distensin. El espritu de Snchez Bautista trata del Hombre, de Dios
y del Mundo, y el alma trata de los animales, de las mujeres, de los nios, de los ancianos y
de las cosas que yo llamara primeras, es decir, en suma, del Pueblo.
Es de notar la ternura que siente Snchez Bautista, que coincide con una palabra que yo
empleo desde hace mucho tiempo, en una obra ma; la ternura que siente por lo que yo
llamara cosas primeras, es decir, por lo inocente, que l pone precisamente en los animales,
en las mujeres, en los nios, y en los ancianos sobre esto quiero que pongan mucha
atencin! trata de la muerte como destruccin, al igual que todo Espritu. Y, sin embargo,
su alma trata de los muertos pero no como destruccin, sino como seres que estn ah y
siguen siendo los muertos, como seres que estn ah, como dira Valry, con los perezosos
muertos, con nuestros muertos, como dice el Pueblo o dice el lenguaje popular en una
expresin maravillosa: en tus muertos..., quiere decir: que mis muertos todava son, aunque
no existan. Para el Espritu, la muerte es destruccin total. Para el Alma, los muertos estn
ah, en otra forma de ser. Como Espritu y furor y profeca, la poesa de Snchez Bautista es
mstica, y la mstica exige un rigor potico, que l lo cumple. Por otro lado, como Alma,
Snchez Bautista combina el rigor potico con una forma de adjetivar sencilla y fcil, y esas
frases sencillas son lugares de descanso donde reposa el alma de la regresin al infinito, de
los crculos viciosos, y, en suma, de la tarea titnica e infinita que es el Espritu. Cuando el
lector se encuentra con esas frases, agradece y halla el lector all tambin su alma, igual que
Snchez Bautista. Podemos decir, pues, que si el Espritu es camino en la poesa de Snchez
Bautista, el Alma es una posada donde descansa: se descansa en los rumores de las acequias,
en el Sol de esto, en el ruiseor del alba, en agua clara, etctera, que son frases
absolutamente sencillas y de una adjetivacin, dijramos, fcil.
Por ltimo... Veamos tambin que Snchez Bautista combina el rigor potico que exige el
Espritu porque sin rigor potico no hay poesa, y el Alma, viendo un paisaje ser una
sensiblera y dir: qu paisaje tan bonito..., pero si no hay Espritu, no habr poesa. El
Espritu exige el rigor potico. Pues Snchez Bautista combina el rigor potico del Espritu
con una claridad casi pedaggica de estilo, una claridad paidtica, casi didctica. Pueden
ocurrirle al poeta dos cosas: que sacrifique la claridad al rigor, es decir, que sea ms riguroso
que claro, y se produce el hermetismo. Para hablar como los profesores de Universidad: entre
nosotros, entre los aqu presentes, un poeta hermtico es Jos Luis Martnez Valero, porque
ha sacrificado la claridad al rigor potico, y ha puesto por encima de todo el rigor potico. Si
se sacrifica, por el contrario, el rigor potico a la claridad, y se pretende la claridad por
encima del rigor potico, se produce una poesa trivial, un prosasmo. Snchez Bautista
mantiene un equilibrio entre rigor potico y claridad de estilo, que es el equilibrio al que todo
poeta debe tender, y que, para hablar tambin como un profesor de Universidad: dijramos
que entre los presentes lo tiene de una manera nobilsima Eloy Snchez Rosillo.
Me queda slo decir que quiero poner a la consideracin de Vds., si es que no soy muy
pesado, una distincin que hago en el lenguaje.
Llamo yo magia a una valoracin total del Lenguaje. El Espritu tiende a valorar el lenguaje
por encima de todo. Por encima de las cosas, y en este aspecto se porta con una fuerza

mgica. Seores, si tengo la Palabra, si tengo el Verbo, si tengo el Logos, para qu quiero las
cosas?, es tal el Lenguaje como magia; la super-valoracin que hace el Espritu del Lenguaje.
Por el contrario, frente a la magia que valora el Lenguaje por encima de todo, hay una postura
mstica, que infravalora el Lenguaje, y que piensa que ms all del Lenguaje est el Ente, lo
ntico, lo imposible de conocer, el Misterio..., y hay una infra-valoracin del Lenguaje.
Son dos posturas extremas y angustiosas. La postura media es la del mediocre cientfico, que
cree que tiene el Lenguaje, y tiene las cosas, y que la cosa corresponde al Lenguaje y el
Lenguaje a la cosa..., y se queda tan tranquilo, y dice: el pimentn es rojo..., pues de toda la
vida! Mientras que el furor del Espritu no cree en el pimentn, y el mstico no cree en lo
rojo, cree que el pimentn es un misterio que hay all detrs de todo aquello.
Bueno, pues ante estas dos posturas extremas, la poesa debe quedar entre la magia y la
mstica.
El Lenguaje es tan incisivo, tiene tanta fuerza que hasta los grafos, cuando escribimos, los
vemos as, lo escrito con tinta, y es magia, aquello es magia; ha aparecido aquello; las
palabras estn all en el papel..., han aparecido, con su verbo, con su estilo, con su caligrafa.
Por eso, tambin, nos atraen mucho los libros bien impresos..., no nos atrae aqu lo mstico
del libro, no nos atrae el contenido, sino la magia del Lenguaje..., qu bien impreso!... Ahora
bien, la magia es lo hablado, lo dicho, lo expresado y tambin, lo impreso; y lo mstico,
seores, es lo que est en blanco, entre lnea y lnea; precisamente lo que est en blanco es lo
mstico. Entonces, el equilibrio del poeta debe ser entre lo mgico y lo mstico.
Y me queda decir que Snchez Bautista cumple el requisito... Esto lo digo as, ligeramente,
pero es muy importante y es algo fundamental de su poesa... de estar entre lo mstico y lo
mgico del Lenguaje. Su Lenguaje es suficientemente mgico para que sea Espritu,
suficientemente mstico para que sea Alma, para que sea Misterio, para que sea Ontologa,
porque, seores, una lista de palabras bellsimas nos atraen mucho, pero es simplemente lo
mgico. Mientras que en la poesa debe estar, junto a la lista de palabras, ese misterio de los
espacios en blanco, que es lo que nos atrae.
Muchas gracias.