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Indispensable para toda

BIBLIOTECA FAMILIAR
CATLICA
Dedicatoria:
A la Familia Misionera Apstoles de la Palabra en el 36
Aniversario de su fundacin.
Al P. Flaviano Amatulli Valente, fmap, al inicio del Ao Jubilar por su
50 Aniversario de Ordenacin Sacerdotal.
Diseo y edicin de interiores
P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap Renato Leduc 231
Col. Toriello Guerra Tlalpan * 14050 Mxico, DF
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Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

INDICE
Una larga cadena de mitos .................................................. 7

Primera Parte
Mitos

Primer mito
EL ALMA MUERE CON EL CUERPO ..................................... 12

Segundo mito
NO EXISTE EL INFIERNO .................................................. 20

Tercer mito
SOLAMENTE 144 MIL JUSTOS
VAN AL CIELO .....................................................................25

Cuarto mito
NO EXISTE LA TRINIDAD ................................................. 29

Quinto mito
MARA NO PUEDE SER LLAMADA
MADRE DE DIOS ............................................................... 37

Mito 6
NO ES CORRECTO USAR IMGENES
PARA ADORAR A DIOS ..................................................... 42

Segunda Parte
100 preguntas a un testigo de Jehov
Sobre sus fundadores ........................................................ 51

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Los Testigos de Jehov alteran la palabra de Dios ........... 54

Preguntas sobre los mismos Testigos de Jehov .............. 53

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UNA LARGA CADENA DE

MITOS
En su revista quincenal La Atalaya del 1 de noviembre de
2009, los Testigos de Jehov presentan con extraordinaria
concisin sus enseanzas fundamentales y los ataques a la fe
catlica que les han resultado ms eficaces para confundir a
los catlicos que carecen de una adecuada formacin bblica
y una oportuna capacitacin en apologtica o defensa de la
fe (1Pe 3, 15).
El ttulo de portada es sugestivo: Seis mitos sobre el

cristianismo, que seran los siguientes:

1. EL ALMA ES INMORTAL,
2. LAS PERSONAS MALAS SUFREN TORMENTO EN EL
INFIERNO,
3. TODOS LOS BUENOS VAN AL CIELO,
4. DIOS ES UNA TRINIDAD,
5. MARA ES LA MADRE DE DIOS,
6. EST BIEN USAR IMGENES PARA ADORAR A DIOS.
De hecho, estos temas los estn presentando de forma
repetitiva en sus publicaciones ms recientes, aprovechando para
dar a conocer el que es ahora su libro de batalla, utilizado en su

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Biblia?.

insistente labor proselitista, titulado Qu ensea realmente la

Saltan a la vista en este nmero de La Atalaya algunas

caractersticas peculiares de los Testigos de Jehov, especialmente
de sus dirigentes, el as llamado Cuerpo Gobernante:
a) su aparente cultura bblica y profana, que tratan de
mostrar presentando citas de los ms variados documentos,
libros y enciclopedias y pasajes bblicos, tomados de las ms
diversas traducciones de la Biblia, incluida su traduccin propia,
denominada Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.
b) Su intento por disolver el cristianismo, negando las

verdades fundamentales de la fe cristiana: la doctrina de

la Santsima Trinidad, la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, la
maternidad divina de Mara, la sobrevivencia del alma despus de
la muerte, la existencia del infierno, la unicidad del cielo y la
legitimidad del uso de las imgenes sagradas en el culto sagrado.
No extraa que en amplios sectores no se les considere
cristianos, pues rechazan lo especfico cristiano y se quedan en una
interpretacin muy pobre del Acontecimiento Cristo.
c) Su habilidad para presentar, con mucha desenvoltura,

los ms diversos sofismas y las ms variadas falacias.

En

este

folleto

respondemos

todas

estas

objeciones,

aprovechando para presentar la belleza de la fe catlica, que es la

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finalidad de una sana apologtica.

Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que

hacan los padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La
apologtica no tiene porqu ser negativa o meramente defensiva

per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en

nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente,
como dice san Pablo haciendo la verdad en la caridad (Ef 4, 15).
Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que
nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener
vida en l (Documento de Aparecida, 229).
Padre Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
Mxico, DF; a 1 de junio de 2014,

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Solemnidad de la Ascensin del Seor.

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Primera Parte

Mitos
He aqu una respuesta bblica a las objeciones ms
comunes de los Testigos de Jehov. Se busca fortalecer la fe
del catlico y suscitar un dilogo con los Testigos de
Jehov. En realidad, muchos de ellos aman
sinceramente la Biblia y buscan en ella la vida eterna. Dios
quiera que este folleto les ayude a reflexionar y a conocer

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la belleza de la fe catlica.

Primer mito

EL ALMA
MUERE CON EL CUERPO
Otra formulacin del mito:

Cuando una persona muere, deja de existir.

Origen del mito

Los Testigos de Jehov afirman que la enseanza catlica de
la INMORTALIDAD DEL ALMA fue adoptada de la filosofa
griega por los primeros filsofos cristianos.
Esta afirmacin de los Testigos de Jehov est dirigida a negar
lo ms caracterstico del cristianismo para presentarse como
algo nico y especial en el campo religioso, alejndose del
catolicismo y el protestantismo.
Por otra parte, se aferran a unos cuantos textos bblicos (Ez
18, 4; Gn 2, 7; Ecl 9, 5-6), mal ledos y peor interpretados,
desde los cuales fundamentan su postura. En efecto, basta
leer Ez 18, 1-4 para descubrir que all no se habla de que el
alma muere sino sobre la responsabilidad personal de cada
pecador (cfr. Ez 18, 13.17.20.30; Dt 24, 16).

Quien debe morir es el que peca; el hijo no carga

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el pecado del hijo. El mrito del justo le

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con el pecado del padre, y el padre no cargar con

corresponder slo a l, y la maldad del malo slo

a l. (Ez 18, 20)
Con relacin a los otros dos textos, basta contrastarlos con otros
pasajes de la Escritura. Lo que haremos a continuacin.

QU DICE LA BIBLIA?
En realidad la doctrina de la INMORTALIDAD DEL ALMA est
presente en la Biblia desde el ANTIGUO TESTAMENTO:
El polvo vuelve a la tierra de donde vino, y el espritu
sube a Dios que lo dio. (Ecl 12, 7)
Si escondes tu cara, quedan anonadados, recoges su

espritu, expiran y retornan a su polvo. (Salmo 104

[103], 29)
Las almas de los justos estn en las manos de Dios y
ningn tormento podr alcanzarlos. A los ojos de los
insensatos estn bien muertos y su partida parece una
derrota. Nos abandonaron: parece que nada qued de

ellos. Pero, en realidad, entraron en la paz. (Sb 3, 1-2)

El NUEVO TESTAMENTO lo reafirma con extraordinaria
claridad:

y cuerpo en el infierno. (Mt 10,28)

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no el alma; teman ms bien al que puede destruir alma

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No teman a los que slo pueden matar el cuerpo, pero

 Dado que los testigos de Jehov no creen en la inmortalidad del

alma, pueden explicar cmo podra algo matar slo el cuerpo y
no matar el alma?
Ellos afirman que no existe alma que sobreviva al cuerpo, y que
al morir el cuerpo muere el alma. Sin embargo, no es eso lo que
Jess dice all, sino todo lo contrario.
Un accidente o cualquier evento natural pueden matar el cuerpo
sin matar el alma, por lo cual Jess nos exhorta a no temerle a
eso, sino aquello que si puede matar ambos. As, el contexto de
muerte o destruccin del alma de la que se habla all no es una
aniquilacin,

sino

un

estado

de

MUERTE

ESPIRITUAL

DEFINITIVA (Mt 25, 46; 2Tes 1, 9).

Cuando abri el quinto sello, divis debajo del altar las

almas de los que fueron degollados a causa de la

palabra de Dios y del testimonio que les corresponda
dar. (Ap 6, 9)
Tambin vi unos tronos, y sentados en ellos los que
tienen poder para juzgar. Vi tambin las almas de

aquellos a quienes les cortaron la cabeza por causa de

las enseanzas de Jess y de la Palabra de Dios. (Ap 20,
4a)
Si el hombre es un alma viviente, que perece con la muerte,
cmo es posible que estn debajo del altar las almas de los que

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aquellos a quienes les cortaron la cabeza?

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fueron degollados? Por qu el apstol san Juan ve las almas de

Ustedes, en cambio, se han acercado a la montaa de

Sin, a la ciudad del Dios vivo, que es la Jerusaln
celestial, al coro de millares de ngeles, a la asamblea de
los primognitos que estn inscritos en el cielo, a Dios,
juez de todos, a los espritus de los que viviendo

rectamente han logrado la perfeccin. (Hb 12, 22-23)

La carta a los Hebreos nos explica que estas almas son las de
aquellos que viviendo rectamente han llegado a la perfeccin y
nos las presenta en la Jerusaln celestial.
Por

otra

parte,

es

muy

ilustrativo

el

episodio

de

la

TRANSFIGURACIN DEL SEOR (Mc 9, 1-10; Lc 9, 28-36 y

Mt 17, 1-7).
Y se les aparecieron Elas y Moiss, que conversaban
con Jess. (Mc 9, 4)
Dos hombres,

que eran Moiss y Elas, conversaban

con l. Se vean en un estado de gloria y hablaban de

su partida, que deba cumplirse en Jerusaln. (Lc 9, 3031)
Si con la muerte, todo acaba para la persona, cmo se explica la
aparicin de Elas y Moiss a nuestro Seor Jesucristo y los
Apstoles en el Monte Tabor el da de la Transfiguracin?
Escuchemos ahora a san Pablo:

mi trabajo da frutos, de modo que ya no s qu

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ganancia. Pero veo que, mientras estoy en este cuerpo,

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Porque para m la vida es Cristo, y la muerte una

escoger. Me siento presionado por ambas partes: por

una, deseo la muerte para estar con Cristo, que es con
mucho lo mejor. (Flp 1, 21-23)
En el texto anterior, san Pablo est consciente de que al morir
partir de su cuerpo para estar con Cristo; prefiere, sin embargo,
permanecer todava en carne, pero por causa del anuncio del
Evangelio. El siguiente texto es an ms explcito:
As pues, siempre llenos de buen nimo, sabiendo
que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos

del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin...

Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir

de este cuerpo para vivir con el Seor. Por eso, bien en

nuestro cuerpo, bien fuera de l, nos afanamos por
agradarle. (2Cor 5, 6-9)
Como puede notarse, San Pablo habla de una reunin del
cristiano con Cristo, inmediatamente despus de la muerte
individual, como lo expresa tambin en Flp 1, 2123, mencionado
arriba.
Veamos ahora estas palabras de Jess al ladrn arrepentido,
crucificado junto a l en el Calvario:
Jess le respondi: En verdad te digo que hoy mismo

estars conmigo en el paraso. (Lc 23,43)

ocurrir eso si el alma no sobrevive al cuerpo?

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ladrn estar ese da con l en el paraso; pero, cmo podra

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Lo interesante de ese suceso es que Jess le promete al buen

 Dado que este simple texto desmoronara instantneamente toda

la teologa de los testigos de Jehov, se han inventado un
argumento bastante original para justificarse, y consiste en
afirmar que como en dicha poca no existan los signos de
puntuacin, lo que Jess quiso decir fue: Yo te aseguro hoy,
estars conmigo en el paraso (note donde colocan la coma) o lo
que es lo mismo: Yo te aseguro hoy, que algn da estars
conmigo en el paraso (la posicin de una coma puede cambiar
todo el sentido de una frase).
Tambin es sumamente relevante la parbola de Lzaro y el rico
epuln (Lc 16, 19-31):
Pues bien, muri el pobre y fue llevado por los ngeles

al cielo junto a Abraham. (Lc 16, 22a)

Como puede verse en este pasaje (Lc 16, 19-31), ALGO MUERE

Y ES SEPULTADO (el cuerpo. Cfr. Lc 16, 22b: Muri tambin el

rico y fue sepultado) Y ALGO SOBREVIVE (el alma. Cfr. Lc 16,
22a: muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham).
Conviene notar que la expresin SENO DE ABRAHAM,
cuando se traduce literalmente, es una expresin bblica para
describir la intimidad con una persona. Aqu se presenta la
participacin del pobre Lzaro con Abraham en el banquete
mesinico. Algo parecido nos presenta el Nuevo Testamento

est en el seno del Padre, l lo ha contado. (Jn 1, 18)

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A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo Unignito, que

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acerca de Jess para indicar su intimidad especial con el Padre:

 As pues, la expresin SENO DE ABRAHAM designa la

morada bienaventurada de las almas de los justos despus de la
muerte, junto a Abraham, nuestro padre en la fe (cfr. Mt 8, 1112). Para los cristianos, es estar junto a Jess, el que inicia y
consuma nuestra fe (cfr. Hb 12, 2), como se puede ver en Lc 23,
43, Flp 1, 21-23 y 2Cor 5, 69.
Otro pasaje significativo es el siguiente donde san Pedro nos dice
que Cristo predic a los espritus encarcelados:
Pues tambin Cristo, para llevarnos a Dios, muri una
sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto
en la carne, vivificado en el espritu. En el espritu fue

tambin a predicar a los espritus encarcelados, en otro

tiempo incrdulos, cuando les esperaba la paciencia de
Dios, en los das en que No construa el Arca, en la que
unos pocos, es decir ocho personas, fueron salvados a
travs del agua. (1Pe 3,18-20)
En este texto, san Pedro hace alusin al descenso de Cristo a los
infiernos (el eol para los hebreos) luego de su muerte en la
cruz, donde da la Buena Noticia de la salvacin a todos aquellos
justos QUE ESTABAN RETENIDOS EN ESPERA DE QUE
CRISTO CON SU MUERTE Y RESURRECCIN ABRIERA EL
CAMINO PARA ENTRAR EN EL CIELO [Hb 2,10; 9,8.15;
10,19-20; 1Pe 3,19].

anuncio de Cristo va dirigido a DIFUNTOS.

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palpable de la INMORTALIDAD DEL ALMA, dado que el

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No hace falta decir que en este evento se encuentra otra prueba

 Por otra parte, interpretando literalmente Gn 17, 10-12, que

afirma que el alma est en la sangre, los Testigos de Jehov
niegan la transfusin de sangre a sus adherentes. Se trata
de una creencia en campo religioso filosfico, que los Testigos
interpretan como una enseanza.

VERDAD:
EL ALMA ES INMORTAL; NO MUERE CON EL CUERPO. CUANDO LA
PERSONA MUERE, NO DEJA DE EXISTIR.

A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida

humana (cf. Mt 16,25-26; Jn 15,13) o toda la persona humana (cf. Hch
2,41). Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre (cf.
Mt 26,38; Jn 12,27) y de ms valor en l (cf. Mt 10,28; 2M 6,30), aquello
por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio
espiritual en el hombre (Catecismo de la Iglesia Catlica, 363).

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La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar
al alma como la "forma" del cuerpo (cf. Concilio de Vienne, ao 1312,
DS 902); es decir, gracias al alma espiritual , la materia que integra el
cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la
materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una
nica naturaleza (Catecismo de la Iglesia Catlica, 365).

Segundo mito

NO EXISTE EL INFIERNO
Otras formulaciones del mito:
El as llamado infierno es la sepultura comn de la humanidad y
Dios no castiga a las personas en el infierno.
ORIGEN DEL MITO:
Los Testigos de Jehov afirman que la enseanza catlica
sobre el infierno procede del pensamiento platnico, no de la
Biblia.
QU DICE LA BIBLIA?
La Sagrada Escritura habla de un castigo definitivo y eterno
para los que mueren estando en contra de Dios, es decir los
que obran el mal sin arrepentirse.
Empecemos

por

hacer

una

distincin

importante:

los

infiernos y el Infierno.
a) Los infiernos. Se refieren al eol, considerado como la
morada de los muertos. Es lo que los testigos de Jehov
llaman la sepultura comn de la humanidad.

hebreos, el Hades para los griegos, el Mictln para los

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subterrneo donde vivan los muertos: el eol para los

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En realidad, los antiguos pensaban que haba un lugar

indgenas mesoamericanos. Se refiere a la muerte fsica y se le

denomina tambin Lugar de los muertos.
El mar devolvi los muertos que guardaba, y tambin la
Muerte y el Lugar de los muertos devolvieron los muertos
que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras.
(Ap 20, 13)
Es el sentido que tiene en el Credo denominado Smbolo de
los Apstoles la afirmacin que seala que Jess descendi a
los infiernos, que precisamente quiere indicar que nuestro
Seor muri realmente, en oposicin a la hereja de los
docetas, que negaban la verdadera encarnacin del Seor
Jess y, por lo tanto, su muerte fsica y su resurreccin.
En otras palabras, aqu encontramos una enseanza (con la
Sangre de Cristo lleg la salvacin a todos los seres
humanos), expresada en trminos culturales (infiernos = lugar
en que vivan las almas de los muertos).
b) El Infierno. Este trmino indica un castigo definitivo y eterno,
anunciado ya desde el Antiguo Testamento.
El gusano que los devora no morir, y el fuego que los
quema no se apagar. (Is 66, 24b)
Y muchos de los que duermen en el suelo polvoriento se

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ignominia, para el horror eterno. (Dn 12, 2)

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despertarn, unos para la vida eterna, y otros para la

 Por lo dems, Nuevo Testamento presenta la existencia de este

castigo definitivo y eterno de forma bastante clara:

No teman a los que slo pueden matar el cuerpo, pero no
el alma; teman ms bien al que puede destruir alma y
cuerpo en el infierno. (Mt 10, 28b)
El texto ms significativo, sin duda alguna, es el largo discurso de
Jess sobre el Juicio Final (Mt 25, 31-46).
Dir despus a los que estn a la izquierda: Malditos,
aljense de m y vayan al fuego eterno, que ha sido
preparado para el diablo y para sus ngeles! () El Rey
les responder:
En verdad les digo: siempre que no lo hicieron con
alguno de estos ms pequeos, ustedes dejaron de
hacrmelo a m. Y stos irn a un suplicio eterno, y los
buenos a la vida eterna. (Mt 25, 41.45-46)
Esto se muestra con claridad en el Apocalipsis.
Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al l ago de
fuego y azufre, donde ya se encontraban la bestia y el
falso profeta. All sern atormentados da y noche por los

siglos de los siglos. (Ap 20, 10)

Por lo dems, conviene subrayar que la Sagrada Escritura utiliza

ardiente (Mt 13, 50); fuego eterno (Mt 18, 8b; Mt 25, 41);

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eterno: Infierno (Mt 10, 28b; Mc 9,45); horno de fuego y horno

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varias expresiones para referirse a este castigo definitivo y

infierno de fuego (Mt 18, 9b); castigo eterno o perpetuo (Mt 25,
46); gusano que no muere y fuego que no se apaga (Is 66, 24;
Mc 9, 48); fuego inextinguible (Mc 9, 43); suplicio eterno (Mt 25,
46); muerte segunda (Ap 20, 14; Ap 21, 8); lago o foso de fuego

y azufre (Ap 20, 10); condena perpetua (2Tes 1, 9), etc.

Implica no estar inscrito en el libro de la vida (Ap 20, 15), no

ingresar en la Jerusaln celestial, la Ciudad santa, ni tener acceso

al rbol de la vida (Ap 22, 14-15) y vivir lejos de la presencia del
Seor y de su poderosa gloria (2Tes 1, 9).
Este castigo es consecuencia de las acciones y omisiones de cada
uno de nosotros (Mt 25, 41-46), que implica cerrarse al amor a
Dios y al prjimo. No es algo decretado por Dios, sino fruto de
elecciones personales.
Es interesante lo que nos dice Benedicto XVI en su encclica Spe

Salvi:
La opcin de vida del hombre se hace definitiva con la
muerte; esta vida suya est ante el Juez. Su opcin, que se ha
fraguado en el transcurso de toda la vida, puede tener
distintas formas. Puede haber personas que han destruido
totalmente en s mismas el deseo de la verdad y la
disponibilidad para el amor. Personas en las que todo se ha
convertido en mentira; personas que han vivido para el odio y
que han pisoteado en ellas mismas el amor. sta es una
perspectiva terrible, pero en algunos casos de nuestra propia

destruccin del bien sera irrevocable: esto es lo que se indica

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semejantes individuos no habra ya nada remediable y la

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historia podemos distinguir con horror figuras de este tipo. En

con la palabra infierno (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica,

nn. 1033-1037) (Spe Salvi, 45).
As, pues, la existencia de un castigo definitivo y eterno no es
un mito. Es una verdad presente en la Biblia.

VERDAD
EXISTE UN CASTIGO DEFINITIVO Y ETERNO, AL QUE LA IGLESIA

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DENOMINA INFIERNO

Tercer mito

SOLAMENTE 144 MIL JUSTOS VAN AL

CIELO
Otra formulacin del mito:
Existe la clase celeste y la clase terrestre.
ORIGEN DEL MITO
Segn los testigos de Jehov, existen dos posibles destinos
para los justos: el cielo, reservado a 144 mil justos, y la tierra,
convertida en un paraso, donde vivirn eternamente la
mayora de los justos, bajo el gobierno de Dios y de los 144
mil.
QU DICE LA BIBLIA?

1. La Biblia habla de una separacin entre malos y buenos.

As pasar al final de los tiempos: vendrn los ngeles
y separarn a los malos de entre los buenos y los
arrojarn al horno ardiente. All ser el llorar y el
rechinar de dientes. (Mt 13, 49-50)

2. Los malos irn al castigo eterno y los buenos a la vida eterna.

ustedes desde la creacin del mundo. () Dir despus

a los que estn a la izquierda: Malditos, aljense de

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benditos de mi Padre, a recibir el reino preparado para

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Entonces el rey dir a los de la derecha: Vengan,

m y vayan al fuego eterno, que ha sido preparado para

el diablo y para sus ngeles! ()Y stos irn a un

suplicio eterno, y los buenos a la vida eterna. (Mt 25,

34.41.45-46)

3. No se habla de una separacin entre buenos y buenos.

Las parbolas del Reino presentes en Mt 13 (la parbola del
trigo y la cizaa = Mt 13, 24-30 y la parbola de la red = Mt
13, 47-50) sealan la separacin entre buenos y malos, entre
los justos y lo pecadores sin disposicin a convertirse. No hay
indicio de que existan cristianos de primera y de segunda
clase, con destino distinto, como afirman los Testigos de
Jehov.

4. Estamos llamados a una nica esperanza y a un solo destino

Los captulos 2 y 3 del libro del Apocalipsis son enfticos al
sealar un nico destino para los que son fieles a Jess: se les
permitir comer del rbol de la vida que est en el paraso de
Dios (Ap 2, 7); no padecern la segunda muerte (Ap 2, 11b);
recibirn el poder que Jess recibi de su Padre (Ap 2, 26-28);
sus nombres no sern borrados del libro de la vida (Ap 3, 5);
sern columnas en el templo de Dios (Ap 3, 12); se sentarn
en el trono de Jess, junto a l (Ap 3, 21).
Se trata de imgenes para describir la vida eterna, el acceso a

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26

la Jerusaln celestial.

En este mismo sentido se puede presentar la parbola de los

trabajadores de la via (Mt 20, 1-16), que habla sobre la
recompensa que espera a los que dejan todo para seguir a Jess: se
trata de un don, de un regalo inmerecido, que es igual para todos.
De hecho, aunque cada uno de los trabajadores fue llamado a
distinta hora, todos recibieron el mismo salario.

5. Nuestra patria no est aqu: Est en el cielo!

Es cierto que en el Antiguo Testamento el objeto de la
promesa era la posesin de la tierra en la que el pueblo
gozara de una existencia libre segn la justicia (Dt 6, 2025).
Pero en la Nueva Alianza el objeto de la promesa es el REINO
DE LOS CIELOS, LA VIDA ETERNA, LA PATRIA CELESTIAL.
Quienes as razonan demuestran que estn buscando

una patria. Pero si hubieran sentido nostalgia de lo que

abandonaron,

podran

haber

vuelto

all.

Por

el

contrario, aspiraban a una mejor, es decir, a la patria

celestial. Por eso Dios no tiene reparo en llamarse su

Dios, porque les haba preparado una ciudad. (Hb 11,
14-16)
Esto se lo decimos apoyados en la Palabra del Seor:
los que quedemos vivos hasta la venida del Seor no
nos adelantaremos a los ya muertos; porque el Seor

resucitarn primero los que murieron en Cristo;

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toque de la trompeta divina, bajar del cielo; entonces

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mismo, al sonar una orden, a la voz del arcngel y al

despus nosotros, los que quedemos vivos, seremos

llevados juntamente con ellos al cielo sobre las nubes,

al encuentro del Seor; y as estaremos siempre con el
Seor. (1Tes 4, 15-17)
As el Seor cumplir plenamente lo que nos prometi en la ltima
Cena:
EN LA CASA DE MI PADRE HAY MUCHAS HABITACIONES; si
no fuera as lo habra dicho, porque voy a prepararles un
lugar. Cuando haya ido y les tenga preparado un lugar,
volver para llevarlos conmigo, para que donde yo est,
estn tambin ustedes. (Jn 14, 2-3)
As, pues, la creencia de una futura separacin entre buenos y
buenos es un mito. No es una verdad presente en la Biblia.
VERDAD
La Biblia habla de una separacin entre malos y buenos; no entre
buenos y buenos. Y promete a los redimidos la patria celestial, no
un paraso en la tierra.
Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente
purificados, viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes
a Dios, porque lo ven "tal cual es" (1 Jn 3, 2), cara a cara (cf. 1 Co 13,
12; Ap 22, 4) (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1023).

su verdadera identidad, su propio nombre (cf. Ap 2, 17): Pues la vida es

estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el reino
(San Ambrosio, Expositio evangelii secundum Lucam 10,121) (Catecismo

de la Iglesia Catlica, 1025).

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Los elegidos viven "en l", an ms, tienen all, o mejor, encuentran al l

28

Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17).

Cuarto mito

NO EXISTE LA TRINIDAD
Otra formulacin del mito:
Jehov es el nico Dios verdadero. Jess es la primera creatura
creada por Dios. El Espritu Santo es la fuerza activa del
Todopoderoso.
ORIGEN DEL MITO
Segn los testigos de Jehov, el dogma de la Santsima Trinidad es
un invento del siglo IV, no presente en la Biblia, puesto que fue
introducido por la intervencin del emperador Constantino (272-337
d.C.) en la vida de la Iglesia.
QU DICE LA BIBLIA?

EXISTE UN SOLO DIOS

La Biblia presenta con mucha claridad que existe un solo Dios.
En el principio, Dios cre los cielos y la tierra. (Gn 1, 1)
Yo soy Yahv, y no hay otro igual, fuera de m no hay

Pgina

Adorars al Seor tu Dios, y a l slo servirs. (Mt 4, 10)

29

ningn otro Dios. (Is 45, 5)

EXISTE UN SOLO DIOS EN TRES PERSONAS DISTINTAS

Al mismo tiempo, la Sagrada Escritura nos presenta que en Dios hay
tres personas distintas: el Padre, y el Hijo, y el Espritu Santo.
Veamos cmo se presenta en la Biblia la divinidad de cada una de
las tres personas que conforman la Trinidad.

El Padre es Dios.
Sobre este punto, no hay ninguna dificultad. Tanto los catlicos
como los Testigos de Jehov creemos que el Padre celestial es Dios
verdadero.
Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de
bienes espirituales en el cielo. (Ef 1,3)

Jess, el Hijo, es Dios.

Por otra parte, hay numerosos textos en la Biblia que muestran la
divinidad de nuestro Seor Jesucristo.
Toms respondi:
Seor mo y Dios mo! (Jn 20,28)
Ahora nos queda aguardar la feliz esperanza, la
manifestacin

gloriosa

de

nuestro

gran

Dios

Salvador, Cristo Jess, que se entreg por nosotros

(Tit 2,13-14)

Pgina

pueblo que fuese suyo, dedicado a toda obra buena.

30

para rescatarnos de todo pecado y purificar a un

A ellos pertenecen tambin los patriarcas, y de ellos

desciende Cristo segn su condicin humana, el cual
est por encima de todo, Dios bendito eternamente.
Amn. (Rm 9,5)
Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto
a Dios, y la Palabra era Dios. (Jn 1,1)
Jess no es el arcngel Miguel, como afirman los Testigos de
Jehov. En realidad la Sagrada Escritura afirma que l es el
mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8).

El Espritu Santo es Dios.

Tambin hay pasajes bblicos que nos muestran la divinidad
del Espritu Santo. Para exponerlos, empecemos por aclarar
que el Espritu Santo, la tercera persona de la Santsima
Trinidad no es una fuerza, como afirman los testigos de
Jehov.

+ El Espritu Santo no es algo; es Alguien.

Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi Nombre, les ensear todo y les

nuestra debilidad porque no sabemos orar como es

Pgina

Igualmente, el mismo Espritu viene en ayuda de

31

recordar lo que les he dicho. (Jn 14, 26)

debido; pero es Espritu intercede por nosotros con

gemidos inefables. (Rm 8,26)

El Espritu Santo, y nosotros mismos, hemos decidido

no

imponerles

ninguna

carga

ms

que

las

indispensables. (Hch 15,28)

+ Divinidad del Espritu Santo.

Ahora presentemos textos que muestran que el Espritu Santo
es Dios.
Pedro le dijo: Ananas, por qu dejaste que Satans
se apoderara de ti hasta el punto de engaar al Espritu

Santo, guardndote una parte del dinero del campo?

Acaso no eras dueo de quedarte con l? Y despus
de venderlo, no podas guardarte el dinero? Cmo se
te ocurri hacer esto? No mentiste a los hombres sino

a Dios. (Hch 5,3-4)

Comparemos ahora dos pasajes bblicos, uno del Nuevo
Testamento y otro del Antiguo, lo que nos permitir
asomarnos a la existencia y a la divinidad de la tercera
persona de la Santsima Trinidad:
Unos se convencan con sus palabras, pero otros se

Son muy ciertas las palabras que el Espritu Santo

Pgina

haberse puesto de acuerdo, Pablo dijo esta sola frase:

32

resistan a creer, y mientras ellos se retiraban sin

dijo a los padres de ustedes, por medio del profeta

Isaas: "Ve a decir a este pueblo: Por ms que oigan no
comprendern,

por ms que vean,

no conocern.

Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, se

taparon los odos y cerraron los ojos, por temor de que
sus ojos vean, que sus odos oigan, que su corazn
comprenda, que se conviertan, y que yo los cure".
Sepan entonces que esa salvacin de Dios va a ser
anunciada a los paganos. Ellos s que la escucharn.
(Hch 28,24-28)

Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar, y

quin ir por nosotros? Y respond: Aqu me tienes,
mndame a m. l me dijo: Ve y dile a este pueblo:
Por ms que ustedes escuchen, no entendern; por
ms que ustedes miren, nunca ven. Puedes ir! Se
pondr ms pesado el corazn de este pueblo, se
volvern sordos sus odos y se les pegarn sus ojos.
Acaso se atreveran a ver con sus ojos, y a or sus
odos, para que comprenda su corazn, y se conviertan
y recuperen la salud?. (Is 6,810)
Como puede verse, en estos dos textos se identifica al Espritu

Pgina

33

Santo con el Seor Dios que se manifest al profeta Isaas.

LAS TRES PERSONAS DIVINAS EN LA SAGRADA ESCRITURA

Ahora presentaremos los textos bblicos ms relevantes donde se
nos presentan conjuntamente a las tres personas divinas.

a) En el bautismo de Jess
En aquellos das Jess vino de Nazaret, pueblo de
Galilea, y se hizo bautizar por Juan en el ro Jordn. Al
momento de salir del agua, Jess vio los Cielos
abiertos: el Espritu bajaba sobre l como l o hace l a
pal oma, mi entras se escuchaban estas palabras del

Cielo: T eres mi Hijo, el Amado, mi Elegido. (Mc 1,911)

b) En el envo de los 72 discpulos

En aquel momento Jess se estremeci de gozo,
movido por el Espritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas
cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas
revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has
querido. (Lc 10,21)

c) En la predicacin apostlica
A este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros somos
testigos. Exaltado por el poder de Dios, l recibi del

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como ustedes ven y oyen. (Hch 2,32-33)

34

Padre el Espritu Santo prometido, y lo ha comunicado

d) En la frmula bautismal
Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis
discpulos. Bautcenlos en el Nombre del Padre y del

Hijo y del Espritu Santo. (Mt 28,19)

e) En las cartas paulinas
Ciertamente, hay diversidad de dones, pero todos
proceden del mismo Espritu. Hay diversidad de
ministerios, pero un solo Seor. Hay diversidad de
actividades, pero es el mismo Dios el que realiza todo
en todos. (1Cor 12,4-6)
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo permanezcan con todos
ustedes. (2Cor 13,13)
Pues bien, CUNDO SURGI EL TRMINO TRINIDAD? Lo
utilizaron por primera vez Tertuliano (160-220 d.C.) y Tefilo de
Antioqua (+180) para expresar esta verdad de fe contenida en la
Sagrada Escritura. Como puede verse, en todo esto no tuvo nada
que ver CONSTANTINO, quien naci el ao 272 y muri en el 337
d.C.
VERDAD
Si existe la Trinidad. No es un invento de Constantino. Se trata de

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por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1Tim 3, 15).

35

una verdad de fe contenida en la Sagrada Escritura y proclamada

La verdad revelada de la Santsima Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz

de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra su
expresin en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicacin, la catequesis y la
oracin de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos,
como este saludo recogido en la liturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6).
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 249).
La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la
Trinidad consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las
personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es
enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el
Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un sol o Dios por
naturaleza" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas
es esta realidad, es decir, l a substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Concilio de
Letrn IV, ao 1215: DS 804). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 253).
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana.
Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo.

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36

(Catecismo de la Iglesia Catlica, 261).

Quinto mito

MARA NO PUEDE SER LLAMADA

MADRE DE DIOS
Otra formulacin del mito:
Mara es madre de Jess, que no es Dios verdadero, sino la
primera criatura creada por Jehov.
ORIGEN DEL MITO
Como es bien sabido, los testigos de Jehov niegan la Trinidad y,
por lo tanto, la divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Una cosa
lleva a la otra: Si Jess no es Dios, entonces Mara no puede ser
llamada Madre de Dios. Puede, en todo caso, ser llamada madre
del Hijo de Dios.
Segn los testigos de Jehov, "las bases para la devocin a Mara
se sentaron en el ao 431, cuando el Concilio de feso la
proclam Madre de Dios, o Theotokos (en griego, la que da a
luz a Dios)".
QU DICE LA BIBLIA?

1) Mara es verdaderamente madre de Jess

Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley. (Gl

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37

4,4)

 Este Hijo, del que nos habla san Pablo, es Jess, nuestro
Salvador.
Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que

naci Jess, llamado Cristo. (Mt 1, 16)

Y Mara es mencionada mltiples veces en la Sagrada Escritura
como su Madre (Mt 2, 11.13-14.20-21; Jn 2, 13; 19, 25-27).
Veamos este significativo pasaje:
La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su

madre, Mara, estaba desposada con Jos. (Mt 1, 18a)

2) Jess es verdadero Dios
En muchos pasajes de la Biblia se nos presenta que Jess, nacido
de la Virgen Mara por obra y gracia del Espritu Santo, es
verdadero Dios.
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios,
y el Verbo era Dios. (Jn 1,1)
Santo Toms, habiendo dudado de la resurreccin del Seor,
cundo se le presenta Cristo Resucitado, exclama al verlo y
escucharlo:

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38

Seor mo y Dios mo. (Jn 20,28)

 En la Carta a los Romanos, el apstol San Pablo escribe lo

siguiente:
Suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto hombre,
procede Cristo, que est sobre todas las cosas y es Dios

bendito por siempre. (Rm 9,5)

Uno de los textos ms reveladores es el siguiente:
Vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo
presente,

aguardando

la

feliz

esperanza

la

Manifestacin de la Gloria del gran Dios y Salvador

nuestro Jesucristo. (Tit 2, 12a-13)

Sigamos escuchando a san Pablo:
Porque es en Cristo hecho hombre en quien habita la

plenitud de la divinidad corporalmente. (Col 2,9)

El, que era de condicin divina, no consider esta
igualdad con Dios como algo que deba guardar
celosamente. (Flp 2, 6)

3) Podemos decir que Mara es Madre de Dios

Teniendo en cuenta todo lo anterior, es ms fcil entender por
qu, desde los primeros siglos de la Iglesia, llamamos a Mara
con el hermoso ttulo de Madre de Dios (Theotokos).

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Isabel:

39

De hecho, la primera en llamarle de esta manera fue su parienta

Cmo he merecido yo que venga a m la madre de mi

Seor? (Lc 1,43)

Hay que recordar que, en este tiempo, el ttulo o la palabra Seor
(Kyrios en griego, Adonai en hebreo) se reservaba para Dios.
Pues bien, en el Nuevo Testamento se atribuye tambin a Cristo
(Cf. Flp 2, 9-11; Rm 10, 9.13; 1Cor 2, 16, etc.), indicando as su
divinidad.
Por eso, la oracin ms antigua dirigida a la Virgen Mara, en el
siglo II, empieza con estas bellas palabras:
Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios; no
desprecies

las

oraciones

que

te

dirigimos

en

nuestras

necesidades...
As pues, los catlicos no creemos que Mara sea Madre de Dios
porque pensamos que ella ha dado origen a Dios o que ella es
anterior a Dios. La llamamos Madre de Dios porque es Madre de
Jess, que es verdadero Dios y verdadero hombre. En efecto, en
Cristo hay una sola persona, la del Verbo, con dos naturalezas, la
naturaleza divina y la naturaleza humana.
Por eso los catlicos la saludamos con estas palabras, que
encontramos en la Liturgia de las Horas: Dichosa eres, Virgen

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1, 16-20).

40

Mara, que llevaste en tu seno al Creador del Universo (Cf. Col

 O tambin esta expresin: Engendraste al que te cre y

permaneces virgen para siempre.

Verdad
Para decirlo con palabras ms claras: Si Mara es Madre de Jess
(Hch 1, 14) y Jess es Dios (Tit 2, 13), podemos decir con toda
razn que MARA ES MADRE DE DIOS (Lc 1, 43), aunque le haya
dado a Jess solamente el CUERPO HUMANO, contribuyendo as
a la ENCARNACIN DEL VERBO.
Lo que hizo el CONCILIO DE FESO (431) fue proponer esta
verdad contenida en la Biblia y presente en la Sagrada Tradicin
ante la hereja de Nestorio (386-451), el precursor de todos
aquellos que niegan la maternidad divina de Mara.

Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de

Cristo, pero lo que ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo.

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41

(Catecismo de la Iglesia Catlica, 487).

Mito 6

NO ES CORRECTO USAR IMGENES

PARA ADORAR A DIOS
Otra formulacin del mito:
Usar imgenes en el culto es idolatra.
ORIGEN DEL MITO
a) Este mito nace de una mala interpretacin de la Sagrada
Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Los
testigos de Jehov sacan de contexto Ex 20, 4-5 y otros pasajes
que se refieren a los dolos para decir que Dios prohbe las

imgenes y para ensear que las imgenes no deben utilizarse en el

culto divino.
b) Surge tambin de un desconocimiento de la historia de Israel y
de la Iglesia. Ignoran que el pueblo de Israel uso imgenes en el
Templo de Jerusaln (1Re 6 y 7) y en las sinagogas y que los
PRIMEROS CRISTIANOS utilizaron imgenes desde un
principio, como puede verse en las catacumbas y en evidencia
arqueolgica.
QU DICE LA BIBLIA?

a) No a los dolos, s a las imgenes

consagrados al Seor para rendirle adoracin.

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sagrados en el culto que se tributa a Dios y en los espacios

42

Segn la Biblia, es posible utilizar imgenes y objetos

Veamos lo que afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 2130):

Ya en el Antiguo Testamento Dios orden o permiti la institucin
de imgenes que conduciran simblicamente a la salvacin por el
Verbo encarnado: la serpiente de bronce (cf Nm 21, 4-9; Sb 16, 514; Jn 3, 14-15), el arca de la Alianza y los querubines (cf Ex 25,
10-12; 1 R 6, 23-28; 7, 23-26).

b) La Tienda del Encuentro

En xodo 25 leemos que Dios solicita un santuario y pide
tambin todo lo necesario para darle culto:
Me van a hacer un santuario para que yo habite en medio
de ellos, y lo harn, como tambin todas las cosas

necesarias para mi culto, segn el modelo que yo te

ensear. (Ex 25, 8-9)

c) El Arca de la Alianza
Pues bien, entre las cosas necesarias para el culto destaca el Arca
de la Alianza. Veamos sus caractersticas:
Hars un Arca de madera de acacia, de dos codos y
medio de largo, codo y medio de ancho y otro codo y
medio de alto. () En el Arca pondrs el Testimonio
que yo te dar. Le hars una cubierta, el Lugar del
Perdn, de oro puro, de dos codos y medio de largo y
medio

de

ancho.

Asimismo,

hars

dos

querubines de oro macizo, y los pondrs en las

extremidades de la cubierta. Pondrs un querubn a

43

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codo

una extremidad, y el otro en la otra; formarn un solo

cuerpo con la cubierta, a sus dos lados. Los querubines
extendern sus alas hacia arriba y sus alas cubrirn el
Lugar del Perdn. Estarn de frente el uno al otro y sus
caras mirarn hacia el Lugar del Perdn. Lo pondrs
sobre el Arca, y pondrs dentro de ella el Testimonio
que yo te dar. All me encontrar contigo para darte
mis rdenes referentes a los hijos de Israel. Te hablar

de encima del lugar del perdn, de en medio de los dos

querubines puestos sobre el Arca del Testimonio. (Ex
25, 10.16-22)
Este santuario es una tienda mvil que acompa a Israel
durante su permanencia en el desierto. Se le llam la Tienda del
Encuentro o la Tienda del Testimonio, pues es el espacio de
encuentro entre Dios y su pueblo a travs de Moiss. Pues bien,
tena dos querubines de oro macizo que Dios mismo mand
construir, como se observa en el versculo 18.
Veamos otras caractersticas de este santuario:
La Morada tendr que ser hecha de diez cortinas de
lino fino de color jacinto morado y rojo, adornadas con

querubines. Cada cortina tendr catorce metros de

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medida. (Ex 26, 1-2)

44

largo y dos de ancho. Todas sern de una misma

 Notamos que nuevamente Dios requiere que en su Morada estn

presentes las imgenes de querubines. Lo mismo ocurre con el
Templo, construido por el rey Salomn, como puede verse en el
primer libro de los Reyes, captulos 6, 7 y 8 y en el segundo libro
de las Crnicas, captulo 3:
Toda la Casa estaba pues recubierta de oro; tambin
estaba recubierto de oro el altar ubicado delante del
Santo de los Santos. En el Santo de los Santos
[Salomn] puso dos querubines de madera de olivo

silvestre de cinco metros de alto. () Hizo esculpir en

relieve en todas las paredes de la Casa, por todo el
derredor, tanto por fuera como por dentro, querubines,

palmas y flores. (1Re 6, 2223.29)

El rey Salomn y toda la comunidad de Israel reunida a
su alrededor estaban all delante del Arca. Ofrecieron
sacrificios de ganado menor y mayor en tal cantidad
que

era

imposible

contarlos.

Los

sacerdotes

trasladaron el Arca de la Alianza de Yahv a su lugar,

en la pieza ms santa de la Casa, el Santo de los
Santos, debajo de las alas de los Querubines. Los

querubines extendan sus alas por encima del sitio

donde se ubicaba el Arca y as cubran el Arca y sus

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45

andas. (1Re 8, 5-7)

 Pues bien, la construccin agrad tanto a Yahv, que su Gloria

llen el Templo:
Cuando Salomn acab de rezar, baj fuego del cielo que
devor el holocausto y los sacrificios mientras la gloria de

Yahv llen la casa. Los sacerdotes no podan entrar en la

Casa de Yahv, porque su Gloria la llenaba. Entonces
todos los hijos de Israel, viendo descender el fuego y la
Gloria de Yahv sobre la Casa, se postraron sobre el
pavimento, adoraron y alabaron a Yahv: Porque es
bueno, porque es eterno su amor. (2Cro 7, 1-3)
De hecho, a raz de la construccin del Templo, Yahv hizo con el
pueblo de Israel este solemne compromiso:
Mis ojos estarn abiertos y mis odos atentos a la oracin
que se haga en este lugar; pues ahora he escogido y

santificado esta Casa, para que en ella permanezca mi

Nombre para siempre. All estarn mis ojos y mi corazn
todos los das (2Cro 7, 15-16).
Otro texto altamente significativo es el que presentamos a
continuacin, donde se muestra que Dios manda construir

pueblo serpientes-

ardientes. Muchos de los israelitas murieron por sus

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Entonces Dios mand contra el

46

imgenes:

mordeduras. El pueblo fue a ver a Moiss y le dijo:

Hemos pecado, hemos murmurado contra Yahv y
contra ti. Ruega a Yahv por nosotros, para que aleje
de nosotros las serpientes. Moiss or por el pueblo,
y Yahv le dijo a Moiss: Hazte una serpiente de

bronce y colcala en un poste. El que haya sido

mordido, al verla, sanar. Moiss hizo una serpiente
de bronce y la puso en un poste. Cuando alguien era
mordido por una serpiente, miraba la serpiente de
bronce y se sanaba. (Nm 21, 6-9)
HABLA LA HISTORIA Y LA ARQUEOLOGA
Por otra parte, conviene tener en cuenta que tanto el pueblo
judo como los primeros cristianos, aquellos que murieron
mrtires en los circos romanos, s tenan imgenes en los lugares
donde en sus lugares sagrados, en las sinagogas e iglesias.

a) Dura-Europos
Un ejemplo de esto, con evidentes pruebas arqueolgicas, es la
antigua ciudad de Dura-Europos, situada en la actual Siria, a
mitad de camino entre Alepo y Bagdad, a orillas del ufrates, en
un punto estratgico de varias importantes rutas comerciales de
la antigedad. All est enclavada la actual Salihiye. En este sitio
fue construido un enclave judo hacia el ao 245, que se

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el culto totalmente pintado, donde se representan escenas del

47

compone de una escuela, un comedor, un patio y un lugar para

Antiguo Testamento como el paso del Mar Rojo, la infancia de

Moiss y Elas con el hijo de la viuda.
En esta poblacin hay tambin una casa cristiana, que se destaca
por el baptisterio y los frescos donde se representan el Buen
Pastor, la curacin del paraltico, la Samaritana en el pozo, las
santas mujeres ante el sepulcro de Cristo, David y Goliat y Adn
y Eva.

b) Las catacumbas
Por otra parte, en las catacumbas se han encontrado
imgenes y esculturas que estn fechadas en los primeros
siglos de la era cristiana. Recordemos que en las catacumbas
se celebraba la Eucarista y se sepultaba los cuerpos de los
mrtires. Entre las imgenes destacan el cordero, el pez, el
ancla, el Buen Pastor, la vid, las vrgenes necias y las
prudentes, No, David, Moiss, Jons, Tobas, Jess, Mara,
los santos apstoles, la Virgen con el Nio Jess y los reyes
magos.
He aqu algunas cifras significativas: de san Pedro se han
encontrado unas trescientas representaciones; del Buen
Pastor, unas ciento veinte pinturas y ciento cincuenta
esculturas; de la adoracin de los magos, unas ochenta y

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siglo II.

48

cinco veces. La imagen ms antigua de la Virgen Mara es del

c) Conclusin
Por qu? Porque Israel interpret correctamente Ex 20, 4-5 y otros
pasajes, que PROHBEN LA IDOLATRA. En el cristianismo se da
el culto a las imgenes porque es la religin del Verbo hecho carne
y es el Misterio de la Navidad, es decir, de la Natividad del Seor, el
que ha dado lugar a las imgenes, PUES JESS ES LA IMAGEN
VISIBLE DEL DIOS INVISIBLE (Col 1, 15), el resplandor de la
gloria del Padre y la imagen perfecta de su ser (Hb 1, 3).
Verdad
Dios s aprueba que usemos imgenes para darle culto, que
recuerden a Jess, por ejemplo.

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49

En otro tiempo, Dios, que no tena cuerpo ni figura no poda de

ningn modo ser representado con una imagen. Pero ahora que se
ha hecho ver en la carne y que ha vivido con los hombres, puedo
hacer una imagen de lo que he visto de Dios. [...] Nosotros sin
embargo, revelado su rostro, contemplamos l a gl or i a del Seor
(San Juan Damasceno, Desacris imaginibus oratio 1,16). (Catecismo
de la Iglesia Catlica, 1 1 5 9).
"La belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin. Es una
fiesta para mis ojos, del mismo modo que el espectculo del
campo estimula mi corazn para dar gloria a Dios" (San Juan
Damasceno, De sacris imaginibus oratio 127). La contemplacin de l
as sagradas imgenes, unida a la meditacin de la Palabra de Dios
y al canto de los himnos litrgicos, forma parte de l a armona de l
os signos de la celebracin para que el misterio celebrado se grabe
en la memoria del corazn y se exprese luego en la vida nueva de
los fieles. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1162).

50

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Segunda Parte

100 preguntas
A un testigo de Jehov

Se trata de preguntas formuladas, por un discpulo, que ha querido

permanecer annimo, y recogidas en el folleto EVC 91.
Ojal nos ayuden a establecer un dilogo sereno con nuestros

acuerdo.

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conocer de manera breve los puntos en los cuales no estamos de

51

hermanos Testigos de Jehov, al mismo tiempo que nos permiten

Sobre sus fundadores

Saba Usted?:
1. Que Carlos Taze Russell tuvo padres presbiterianos y l fue
adventista del sptimo da?
2. Que sus clculos de la venida de Cristo no fueron suyos, sino de
William Miller, y que predijo la venida de Cristo para tres fechas
seguidas en las que nada ocurri?
3. Que segn otros de sus clculos, Cristo no resucit con su
cuerpo sino con el espritu y que regres a la tierra
espiritualmente en 1874?
4. Que con esos nuevos datos fund la Watch Tower con la cual
se hizo muy rico y mont una gran imprenta?
5. Que vendi fraudulentamente un trigo milagroso que rendira
quince veces ms que el trigo normal?
6. Que tambin venda frijoles milenarios, semillas maravillosas
de algodn y remedios para curar apendicitis, tifoidea y cncer,
como un merolico cualquiera?
7. Que preguntado bajo juramento en un tribunal si saba el griego,
afirm que lo saba, y que presentndole el alfabeto griego nada
supo?
8. Que invent que para 1914 vendra Cristo y acabara con los
gentiles, esto es, con los que no fueran de su grupo?
9. Que, ms an, para 1914 acabara la Iglesia Catlica, Jerusaln
sera ciudad libre y que terminaran todos los gobiernos, bancos,

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52

escuelas e iglesias?

10. Que en 1907 en una de sus revistas escribi que si no vena

Cristo l se retractaba de todos sus escritos? Cristo no lleg ni l
se retract.
11. Que en 1909 sufri varios procesos judiciales, uno de su propia
esposa, por la depravacin que llevaba con las mujeres de su
iglesia. Aunque apel cinco veces, perdi el pleito? Despus se
divorci y dej a la esposa en la miseria.
12. Que el sucesor Rutherford, que se nombraba juez, no era ni juez
ni abogado siquiera?
13. Que fue acusado de haber querido publicar una obra de Russell
como si fuera suya?
14. Que public su autobiografa a su gusto y la hizo pasar por el
trabajo desinteresado de otra persona?
15. Que hizo una campaa contra la Iglesia Catlica con muy
groseras caricaturas, llamndola la madre de los impdicos y de
todas las abominaciones de la tierra, calcando a Lutero?
16. Que para probar sus asertos afirm haber fundado el primer
sindicato obrero en 1874, siendo que en Inglaterra ya existan
desde 1720 y en Estados Unidos desde 1790?
17. Que revel a sus adeptos, en 1922, que en la primavera de 1918
Cristo haba entrado en su templo para purificarlo?
18. Que ese templo era de los 144,000 escogidos y que en aquel
momento resucitaron los elegidos que haban muerto?
19. Que Rutherford se puso a construir un palacio para albergar a

Rutherford ocup la mansin hasta su muerte?

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20. Que puesto que no llegaron los patriarcas resucitados, el mismo

53

los patriarcas que resucitaran para 1925?

21. Que hizo una inmensa edicin para decir que en 1960 vendra
Cristo y comenzara el milenio?
22. Que ni Cristo mismo ni los ngeles saben el da de la segunda
venida de Cristo? (Hch 1,7) por qu pues, Russell y Rutherford
engaaron a tantos dando fechas? (Mt 24,26)
23. Que cuando a Rutherford se le pregunt s se poda llamar Dios
a Cristo respondi que s, que era un dios como satn es un
Dios?
24. Que basta una profeca falsa para descubrir a un falso profeta y
que es este digno de muerte? (Dt 13,1-5)
Preguntas sobre los mismos Testigos de Jehov
25. Que los estudiantes de la Biblia, hasta 1931 empezaron a
llamarse testigos de Jehov y que roban el nombre a los
israelitas de quienes se habla en Isaas 43, 10?
26. Que segn ellos, todos los gobiernos as como las religiones, son
obra de satans?
27. Que si Cristo no es Dios, por qu le conviene los ttulos que se
dan a Yahv, incluido el YO SOY, el PRIMERO Y EL LTIMO,
DIOS Y SEOR, y otros 48 ttulos?
28. Que el nombre con que Dios se nombr a s mismo a Moiss es
Yahv y no Jehov?
29. Que los catlicos, respecto de la Trinidad, jams han dicho que
las personas sean una?

pecadores?: Id, malditos, al fuego eterno preparado para el

demonio y sus ngeles (Mt 25,41 y 46, con 40 citas ms).

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sino de un castigo eterno comn para los demonios y para los

54

30. Que Jesucristo, cuando habla del infierno no habla del sheol,

31. Que los 144,000 escogidos han de ser de las doce tribus de
Israel y vrgenes?... que es un nmero simblico? (12 por 12 por
mil) (Ap 14,1-5; 7,1-8).
32. Que el mismo san Pablo bautizaba a familias enteras, incluidos
los nios, y san Ireneo, que conoci a los Apstoles, hizo lo
mismo, y Orgenes, ya en el siglo II, afirma que el bautismo de
infantes es de institucin apostlica?
33. Que en el siglo I, en el libro de la Didaj o Enseanza de los
Apstoles, se dice que si no se tiene agua viva, con otra agua, y
si no fra con caliente, y si ni una ni otra, que se derrame sobre
las cabezas tres veces agua, en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo?
Los Testigos de Jehov alteran la palabra de Dios
34. Que respecto de la cruz de Cristo, 51 veces habla la Escritura de
crucificar y que otras tantas ellos la cambian por fijar en el
madero; 29 veces cita la cruz (stauros) y 29 veces cambian la
palabra por madero, que slo aparece 5 veces designando la
parte por el todo de la cruz.
35. Que en el Antiguo Testamento Dios prohbe la adoracin de las
imgenes, pero l mismo manda hacer dos querubines de oro y
una serpiente de bronce? (Ex 25,1.18-22; Nm 21,8).
36. Que en la Iglesia jams se ha permitido adorar dolos?

palabra por rendirle homenaje?

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la fraudulenta Traduccin del Nuevo Mundo se cambia esa

55

37. Que las 9 veces que en la Escritura se dice "adorar" a Cristo, en

38. Que Cristo fue condenado por declararse Dios? Pueden

ignorarlo los discpulos de Russell y Rutherford? (Mt 26,63s).
39. Que Cristo prohibi que se siguiera a los que prometan su
prxima venida? (Hch 1,7) Por qu pues, Russell y Rutherford
engaaron a tantos sealando fechas? (Mt 24,36)
40. Que se llama Yahv al Padre (Neh 9,6-7), al Hijo (Jer 23,56;
comparar con Mt 3,3; Is 40,3; Mal 3,1; Lc 1,76; Jn 1,15) y al
Espritu Santo? (Hb 7,3-9 comparar con Sal 95, 6-11 y Ex 17,7).
41. Que el Padre es Dios (Rm 1,7; Ef 4,6; 2Sm 7,22; Os 13,4). Que
el Hijo es Dios (Rm 9,5; Tit 2,13; Hb 1,8-9 comparar con Jn
20,28) y que el Espritu Santo es Dios? (Hch 5,3-4; 28,25-27,
comparar con Is 6,8-10; Hch 7,51 comparar con 2Re 17,14).
42. Que el Padre es el Dios de Israel (Sal 72,18), que el Hijo es el
Dios de Israel (Lc 1, 16-17, 68 comparar con Jn 1,14) y que el
Espritu Santo es el Dios de Israel? (2Sam 23,2-3)
43. Que el Padre es Nuestro Seor (Gn 15,3; Mc 12,29), que el Hijo
es Nuestro Seor (Hch 1,36; 1Cor 8,6; Flp 2,11), y que el
Espritu Santo es nuestro Seor? (2Cor 3, 16-17).
44. Que el Padre es eterno (Sal 90,2 y 93,2), el Hijo es eterno (Hb 1,
10-12; Prov 8,22-23; Jn 1, 1 y 8,58; Hb 7,3 y 13,8) y que el
Espritu Santo es eterno? (Hb 9, 14).
45. Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son UN SEOR? (Mt 4,
10 y 6,24; Ef 4,5).
46. Que el Padre es Omnipotente (Gn 17,1; Ap 15,3), que el Hijo es

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13, 17,18; 3,7 comparar con Hch 3,14; Ap 19,1113), que el

56

Omnipotente (Mt 28,18; Mc 2,10-12; Ef 1,20-23, Ap 1,7-8, 12-

Espritu Santo es Omnipotente? (Sal 139, 7-12; Jn 14,17; 1 Cor

3,16).
47. Que el Padre es Omnisciente (todo lo sabe) (Sal 139,1-6), que el
Hijo es Omnisciente (Jn 2,25; 16,30; 21,17), que el Espritu
Santo es Omnisciente? (Jn 14,26; 1Cor 2, 10-11).
48. Que el Padre es la vida (Sal 36,9), que el Hijo es la vida (Jn 1,4;
11,25; Jn 5,12), que el Espritu Santo es la vida? (Job 33,4; Sal
104,29-30).
49. Que el Padre es creador (Gn 1, 1), que el Hijo es creador (Jn
1,1.3; Col 1,15-17; Hb 11,3), que el Espritu Santo es creador?
(Gn 1,2; Job 33,4; Sal 104, 29-30)
50. Que si Cristo estaba con Dios desde el principio, cmo pudo ser
creado? y, si l cre todas las cosas, cmo pudo ser creatura?
51. Que la salvacin se atribuye tanto al Padre, como al Hijo, como
al Espritu Santo? (compare Is 43,3.11; 45,21; Lc 1,47; Tit 3,4
con Mt 1,21; Lc 2,11 y Tit 2,13 con 1Cor 6,11 y con Hb 9, 14 y
Tit 3,5,). (Is 63,14).
52. Que al Padre se le llama pastor (Sal 23,1), al Hijo se le llama
Pastor (Jn 10,11) y al Espritu Santo se le llama Pastor? (Is
63,14).
53. Que el Padre es el Autor de la Regeneracin (Jn 1, 12-13), el
Hijo tambin lo es (1Jn 2,29) y asimismo el Espritu Santo? (Jn
3,5-6) Nos regenera, pues, la Trinidad? (Tit 3,4-6)
54. Le extraa pues a Ud. que el bautismo se haga en el Nombre

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57

del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo? (Mt 28,19).

55. Que el Padre obr la resurreccin (1Cor 6,14), el Hijo obr la

resurreccin (Jn 2,19-22; 10,17-18) y que el Espritu Santo obr
la misma resurreccin? (Rm 8,11; 1Pe 3,18).
56. Puede un padre tener un hijo de otra naturaleza que la suya
propia? Puede Dios Padre tener un Hijo que no sea de
naturaleza divina?
57. Si Cristo resucit sin su cuerpo, cmo pide que se le toque,
cmo tiene manos, pies, carne, huesos y pide de comer y come?
(Vana es la fe! 1Cor 15,14).
58. Si el Espritu Santo no es persona, sino una fuerza impersonal,
cmo puede defender, consolar, ensear, recordar las palabras
de Cristo a los Apstoles, rogar y conocer hasta lo ms ntimo de
Dios?
59. Si el hombre es un alma, cmo puede decir Cristo que no
temamos a los que pueden matar el cuerpo pero no el alma (Mt
10, 28) y cmo puede el espritu retornar a Dios y que las
almas de los que mueren estn en las manos de Dios y no les
tocar tormento?
60. Si se puede dar la vida por un hermano, cunto ms se podr
dar un poco de su sangre?, est bien que se le deje morir por
una interpretacin tan extraa comparando alimento con
transfusin?
61. Cmo pudieron los apstoles bautizar a 3,000 personas por
inmersin en un lugar donde no haba ni ro, ni alberca? Es la

afirman que los cristianos no usaron imgenes de Cristo.

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62. En el libro La verdad que lleva a vida eterna (p. 144) ustedes

58

cantidad de agua la que hace nacer de nuevo?

Habrn visitado las Catacumbas romanas, llenas de imgenes

de Cristo, la Virgen, profetas y mrtires?
63. Es lo mismo decir en l estaba la vida (Jn 1,3), a decir como
lo dice tu biblia: Lo que ha venido a existir por medio de l era
vida? 11 palabras para desfigurar? (en griego 4).
64. Es lo mismo decir: Dios Unignito que est en el seno del
Padre (Jn 1,18), nueve palabras, a decir: el dios unignito que
est en la posicin del seno del Padre (5 palabras ms)y poner
dios con d minscula?
65. Es lo mismo decir Gloria como del Unignito del Padre a decir
gloria como la que pertenece a un hijo unignito de parte de un
padre? De cinco palabras en el griego, sacan catorce para
quitar la fuerza del texto de Dios? (Jn 1,14).
66. Es lo mismo decir: DIOS ERA EL VERBO", como 20 siglos se ha
traducido y credo, a decir: y la palabra era un dios? Todo
para despojar a Cristo de su divinidad!
67. Es lo mismo decir que los ngeles ascendan y descendan al
Hijo del hombre, que SOBRE el Hijo del hombre, como Jacob
vio a los ngeles ascender hasta Yahv? Y esto, no es prueba
de Cristo Yahv? (Jn 1,51).
68. En ms de 200 textos que hablan de la fe en Cristo como fe en
Dios, los traductores de la Watch Tower cambian creer por
poner su fe en, o por ejercer fe. Cambian la traduccin del

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Dios. Es eso honesto?, es eso justo?

59

verbo Pisteuo que es creer, con tal de desvirtuar la fe en Cristo

69. Siendo Cristo la luz del mundo, es lo mismo decir: obras

hechas en Dios que obras hechas EN ARMONA con Dios? A
eso se le llama fraude a la Escritura.
70. Lo que los judos enemigos de Cristo entendan de que se
hacan igual a Dios, y por lo que le queran apedrear, no lo
pueden entender los testigos de Jehov?
71. Saba usted que en la Traduccin del Nuevo Mundo, todas las
veces que se nombra a Cristo con el nombre de KIRIOS no se
traduce por Jehov, pero las veces que se habla del Padre s?,
no es el prejuicio el que mueve a una tal traicin a la Escritura?
72. Es lo mismo decir YO SOY (Yahv) EL PRINCIPIO, el que les
habla (as lo dice 3 o ms veces Jn 8,24.25.28.58), a decir:
para qu les hablo siquiera? (Le haban preguntado a Jess
quin era).
73. Es lo mismo decir: antes que Abraham existiera YO SOY (y
ese YO SOY sonaba a YAHVE, y por eso tomaron piedras para
matarlo... Jn 8,57-58), a decir antes que Abraham viniese a
existir yo he sido?
74. Es lo mismo decir: CREO, SEOR, y le ador (Jn 9,38) a
decir: pongo fe en l, y le rindi homenaje? Fraudes a la
palabra de Yahv!
75. Es lo mismo decir te haces a ti DIOS (Jn 5,18) a: Te haces a
ti mismo un dios? Si fuera esta traduccin, no le hubieran
querido apedrear...

EN UNION CON el Padre?

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14,10) a decir: el Padre est en UNION CONMIGO y yo estoy

60

76. Es lo mismo escribir el Padre est en m y yo en el Padre (Jn

77. Es lo mismo decir que Dios es glorificado en el Hijo (Jn 13,31;

14,13) que con respecto al Hijo? Pueden aadirse palabras
para quitar a Cristo ser Dios?
78. Es lo mismo decir: sal del Padre (Jn 16,28), a sal COMO
REPRESENTANTE del Padre? Puede cambiarse as la Escritura
y decir que se traduce fielmente del griego?
79. Conocer a Jesucristo ES VIDA ETERNA (Jn 17,3) Con qu
derecho se traduce SIGNIFICA vida eterna...?
80. Es lo mismo decir: "no conozco varn" (Lc 1,34) a: "no estoy
teniendo coito con varn alguno"? Por qu han de aadir
palabras a la Escritura divinamente inspirada?
81. Es lo mismo decir "Mi Reino no es de aqu" (Jn 18,36) a
traducir: "... no es de esta fuente"?
82. Es lo mismo decir que Cristo es el Seor del sbado, esto es
Yahv (Mt 12,8; Mc 2,28; Lc 6,5), que decir "seor del sbado es
lo que el Hijo del Hombre es"?
83. Dice la Escritura: "los hijos de este mundo". Con qu derecho
se traduce "los hijos de este sistema de cosas"? (Jn 7,7; 8,23;
12,31; 14,17; 15,18)
84. Con qu derecho se cambia ocho veces la Palabra del Seor
"ESTO ES MI CUERPO, ESTA ES MI SANGRE" por "Esto
SIGNIFICA mi cuerpo, etc." (Mt 26,26; Lc 22, 19) No es esto un
fraude incalificable a la Escritura?
85. Es lo mismo traducir: "te digo en VERDAD: HOY estars

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prejuicio del alma perecedera): "te digo en verdad hoy: estars

61

conmigo en el Paraso" (Lc 23,43), que decir (para meter el

conmigo en el Paraso" CONTRADICIENDO A TODAS LAS DEMAS

TRADUCCIONES DE LA Escritura en el mundo por siglos?
86. El Nombre de Cristo profetizado a Isaas era Emmanuel, que
quiere decir Dios con nosotros (Is 7,14), y no Un dios con
nosotros, verdad?
87. Cristo dice citando el Salmo 109: Dijo el Seor a mi Seor;
con qu derecho se traduce: "dijo Yahv a mi Seor"? Nuevo
fraude!
88. En la carta a los Colosenses (1, 16.17.20), para que se
mantenga el prejuicio de que Cristo fue creado, no sindolo, en
slo 4 versos aaden 5 veces la palabra "otras" (cosas). Verdad
que se nota el afn de quitar a Cristo ser creador?
89. Thetes en griego significa divinidad, la divinidad; y cuando
el Apstol Pablo habla de que en Cristo habita corporalmente la
Divinidad en toda su plenitud, la Biblia falsa dice: cualidad
divina. Es eso justo? Se puede tolerar semejante mentira?
90. Es lo mismo decir la fe en Cristo, que la fe relacionada con
Cristo? (Gl 2,16; Ef 1,15; Col 1,4; 2,5).
91. De Cristo dice Pablo a los Filipenses: (2,7): ...existiendo en la
forma de Dios no se aferr celoso a ser igual a Dios, sino que se
rebaj a s mismo.... Lea usted la Traduccin del Nuevo Mundo:
aunque exista en la forma de Dios, no dio consideracin a un
arrebatamiento, a saber, que debiera ser igual a Dios... es ese
un modo de traducir?

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Jesucristo; la falsa traduccin dice: de nuestro Dios y del

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92. Dice el Apstol Pedro: La justicia de nuestro Dios y Salvador

Salvador Jesucristo, separando lo que Pedro une. Es eso leal

(2Pe 1,1)?
93. En Tito (1,3), donde el Apstol Pablo pone segn el o de Dios
nuestro Salvador los testigos de Jehov leen: bajo mandato de
nuestro Salvador, Dios. Han de separar a Dios de Cristo!
94. En el Tit 2,13 dice: esperando la feliz esperanza y la
manifestacin de la gloria del GRAN DIOS Y SALVADOR
JESUCRISTO... Lea la biblia falsa: del gran Dios y del Salvador
nuestro Cristo Jess. Se puede aceptar tal insistencia en
mentir?
95. Hay alguna dificultad en celebrar el nacimiento de Cristo en la
poca del ao en que los das empiezan a alargarse despus del
solsticio de invierno, si Jess es el sol de justicia, la luz de las
naciones?
96. Dice San Pablo que l deseara partir y estar con Cristo (Flp
1,23). Cmo puede ser eso en la concepcin de que el alma
muere con el cuerpo?
97. Cmo pues, San Pedro promete, despus de muerto, seguir
recordando a sus hermanos las cosas de la fe? (2Pe 1,15). Lalo
en una Biblia catlica, porque la de Nueva York dice: Ustedes
puedan hacer mencin de estas cosas para ustedes mismos...
Trampa ininteligible!
98. Es lo mismo decir: reciban al Espritu Santo, como se ha
traducido y credo 20 siglos, a decir: Reciban espritu santo,

San Juan (Ap 21,1) sobre el cielo nuevo y la tierra nueva, es la

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99. Saba usted que lo descrito por Isaas (65,17) y lo descrito por

63

como diciendo reciban papel y lpiz? (Jn 20,22).

misma realidad? que la Jerusaln futura es la Jerusaln

celestial?, que paraso, patria celestial o vida futura es lo
mismo? Las figuras que usa la Escritura falsa para describirlo,
son otra cosa.
100. As pues, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo habitan en
quienes de verdad hemos credo y nuestro cuerpo es su templo.
(Jn 14,23; Ap 3,20; 1Cor 3,16.17; Gl 2,20; Ef 3,17;Jn 14,16.17;

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Rm 8,9;1Cor 3,16;6,19;2Tim 1,14).

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