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Fvrier 2006
Averros
Un combattant de la
pense
Un hommage Averros a t rendu par le cinaste gyptien Youssef Chahine dans le film intitul
Le Destin. Il a touch un public relativement large parce que ce grand philosophe a beaucoup
d'importance, autant pour la civilisation musulmane que pour l'Occident juif et chrtien.
Ibn Rush (Averros), mdecin, philosophe et juriste, a en effet particip au renouvellement de la
philosophie grecque (Platon et Aristote en particulier) et sa transmission au monde occidental.
Le personnage tant replac dans son poque, c'est l'occasion de mieux connatre la richesse
culturelle et intellectuelle de l'Espagne musulmane (Al-Andalus) au XII sicle. Une Espagne
dchire par des dbats qui ressemblent fort ceux qui opposent les protagonistes des guerres
saintes aujourd'hui: les dmocrates tenants d'un tat laque et les intgristes tenants d'un tat
religieux.
Mots-cls
Aquin (Thomas d'), Aristote, christianisme, croisades, Espagne, Islam, monde musulman, MoyenAge, philosophie, thologie
Sommaire
Avertissement
Ibn-Rushd, sa vie, son poque
4
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La filiation d'Ibn-Rushd
Sa formation
Son pays, al-Andalus
L'poque ommeyade
L'appel aux Almoravides
La prise du pouvoir par les Almohades
Ibn Rushd la cour des Almohades
5
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6
L'oeuvre d'Ibn-Rushd
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L'astronomie
La mdecine
Le droit
La Bidaya (1168)
Le Fasl al-Mqual ou le Discours dcisif (1179)
Les commentaires de l'uvre d'Aristote
Le Tahfut al-Tahfut ou La Rfutation de la Rfutation
propos de l'ternit du monde
propos de l'unit de l'intellect
La connaissance des particuliers
13
13
13
Les prcurseurs
22
Al-Frb (850-950)
Ibn Sn ou Avicenne (980-1037)
Al-Ghazali (1059-1111)
Ibn Bajja ou Avempace (fin XI-1139)
Ibn Tufayl ou Abubacer (dbut XII-1185)
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Le Prophte
L'islam, ses obdiences, ses rites
Ce qui est commun tous les musulmans
Les trois principales obdiences
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Le monde chrtien
L'empire byzantin : la Romanie
L'Occident chrtien
Les tats latins d'Orient
Quel bilan peut-on esquisser ?
Des lieux d'changes
Tolde, grand foyer culturel de l'Occident
La Sicile
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Plaine du Guadalquivir et de Cordoue, vue de Mdinat al-Zahra, capitale des Ommeyades d'alAndalus, fonde par Adb al-Rahman III en 936.
Il crivait avec une lente scurit de droite gauche : son application former des syllogismes et
enchaner de vastes paragraphes ne l'empchait pas de sentir comme un bien-tre la frache et
profonde maison qui l'entourait. Au fond de ce repos ,s'enrouaient d'amoureuses colombes ; de
quelque patio invisible, montait le bruit d'une fontaine; quelque chose dans la chair d'Averros, dont
les anctres venaient des dserts arabes, tait reconnaissant cette continuit de l'eau. En bas, se
trouvaient les jardins, le potager ; en bas ,le Guadalquivir absorb par sa tche ; plus loin, Cordoue,
la ville chre son cur, aussi lumineuse que Bagdad et le Caire ,comme un instrument complexe et
dlicat, et, alentour (Averros le percevait aussi), s'largissait jusqu' l'horizon la terre d'Espagne, o
il y a peu de choses, mais o chaque chose parat exister selon un mode substantif et ternel.
L'Aleph, Jorge Luis BORGES, 1967.
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Avertissement
En 1998, loccasion du huit centime anniversaire de la mort dAverros, se sont tenus un trs
grand nombre de colloques, de rencontres en France, en Espagne, au Portugal, en Italie, dans les
trois pays du Maghreb, et aussi Bagdad, au Caire
Depuis 1994,se tiennent Marseille, les rencontres dAverros. qui cherchent mettre en relation les
deux rives de la Mditerrane.
Le film de Youssef Chahine, Le Destin, a donn un visage ce philosophe du XIIs dont on sait peu
de choses quant sa vie prive.
Pourquoi un tel intrt ? Quel homme tait Averros ? Pourquoi sen souvenir huit sicles plus tard ?
Connatre Averros, de son nom latin, cest reconnatre lhritage transmis par ce philosophe
musulman loccident chrtien au Moyen Age.
Connatre Ibn Rushd, son nom arabe, cest restituer au monde musulman une part de sa culture
longtemps inconnue, encore nie par loccident europen et une partie du monde musulman.
DAverros Ibn Rushd, nest- ce pas participer au rapprochement de deux mondes qui, encore
aujourdhui, signorent plus quils ne se rencontrent ?
Lintgrisme islamique braque le projecteur sur une minorit, certes agissante et dangereuse, mais
dangereuse pour tout le monde non-musulmans et musulmans. ne voir lislam qu travers le
prisme intgriste ne pousse-t-on pas chacun se situer par rapport ce fanatisme plutt que par
rapport au fondement mme de cette civilisation ?
Que dirait un catholique, que dirait un juif, sil ntait reconnu qu travers les intgristes de sa
religion ?
Il sagit donc, ici, de renouer avec un maillon essentiel de nos cultures.
Du XIIIs. au XVIs., Ibn Rushd incarne la rationalit philosophique qui fut lune des
composantes de la culture occidentale. Il est la source des dbats philosophiques et
religieux de cette poque. Au-del, il appartient cette longue ligne de philosophes arabes
qui participrent au renouvellement de la philosophie grecque et sa transmission
loccident juif et chrtien.
Sa formation
L'ducation qu'a reue Averros est celle de tout intellectuel de l'poque, auprs de matres
andalous Jusqu'au XIs., les tudiants allaient de matre en matre, dans une madrasa* en Orient
pour recevoir un enseignement essentiellement oral. Au dbut du XIIs Al-Andalus offre toutes les
formations souhaites et le voyage en Orient nest plus ncessaire.
Ibn Rush tudie d'abord le Coran et la grammaire arabe : le Coran est transcrit dans une criture
utilisant de nombreux signes au-dessus ou en-dessous
du mot pour prciser le sens de ce mot, cette
grammaire doit tre connue pour viter les erreurs de
lecture. En al-Andalus on apprend l'criture ds le plus
jeune ge alors qu'elle reste rserve aux calligraphes
en Orient.
Puis Ibn Rush passe aux sciences religieuses avec
l'tude du droit. Ce n'est qu'aprs une bonne formation
religieuse qu'il aborde la physique comprenant la
botanique, la zoologie, l'astronomie, la mdecine et la
philosophie.
Ces deux derniers domaines sont des savoirs
considrs comme trangers, grecs essentiellement.
tant donn son origine familiale et le milieu dans
lequel il a grandi, il devient mdecin et juriste,
spcialiste du droit musulman.
Madrasa actuelle de la mosque de Zlitan (Libye). Les chaussures
sont laisses l'entre de la pice d'tude. Contre le mur sont
adosss des planchettes de bois o les tudiants apprennent
crire le Coran en utilisant une encre fabrique partir de suif de
mouton.
* Une madrasa est une cole o lon apprend le droit musulman. lorigine, dans lempire abbasside, elles taient
prives, puis au XIs., les madrasas passent sous lautorit de l'tat .Les professeurs nomms par le gouvernement ont la
charge de former des fonctionnaires efficaces. Au XIIs. les madrasas sont aussi des lieux o ltude de la loi religieuse
participe la lutte contre les croiss.
Lpoque omeyyade :
Vers 705, la province de lIfriqiya (la Tunisie actuelle) est conquise par la dynastie des Omeyyades
de Damas. Le gouverneur de cette province veut poursuivre la conqute vers louest. En 711 il
envoie 7000 hommes sous la conduite dun affranchi berbre Tariq pour tester la rsistance du roi
wisigoth dEspagne, Rodrigue.
Aprs une premire bataille Xrs sur le Guadalete, Tariq conquiert Sville, Carmona, Ecija,
Cordoue, Tolde, atteint Gijon, sur la cte de Biscaye. Ses triomphes inquitent le gouverneur rest
au Maghreb qui craint une trop grande indpendance de Tariq. Il intervient son tour en 712
Mrida, Salamanque et proclame la souverainet du calife omeyyade* de Damas sur les territoires
conquis en Espagne.
En 750,la chute des Omeyyades de Damas nentrane pas celle des mirs omeyyades dAl-Andalus
qui continuent rgner.
La dislocation de lempire omeyyade permet la proclamation du califat fatimide sur le Nord de
lAfrique, de la Tunisie actuelle jusqu lgypte. En raction, lmir de Cordoue restaure le califat
omeyyade rduit lAndalus son profit et prend le nom dAbd al-Rahman III en 929.
Son rgne marque le dbut de l'ge d'or de l'islam andalou. Le califat de Cordoue apparat comme le
plus brillant et le plus dvelopp des tats musulmans. Le prince al-Hakam, fils d'Abd al-Rahmn
III, fait venir de Bagdad, d'gypte, tous les ouvrages portant sur les sciences et accumule ainsi une
vaste bibliothque accessible aux savants andalous.
A partir de 976, les califes de Cordoue voient leur autorit conteste par des mirs locaux qui
imposent leur pouvoir sur certaines rgions d'al-Andalus.En 1030,le califat de Cordoue disparat, se
morcelle en plusieurs principauts indpendantes appeles "royaumes de Tafas".
Ce morcellement affaiblit al-Andalus, affaiblissement dont profitent les rois chrtiens. Le roi de
Castille, Alfonso VI, prend Tolde en 1085.
* Muwahhidn ou ceux qui professent l'unit de Dieu. Ce mot arabe a t traduit par Almahade.
** jihad : effort offensif ou dfensif pour imposer ou faire respecter lislam : cest ce quon appelle la guerre sainte.
galement, effort sur soi-mme pour atteindre la perfection.
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Marrakech.
Une fois la crise politique apaise, al-Mansour lve cette disgrce.
I.R. meurt Marrakech en dcembre 1198.Ses cendres sont rapatries Cordoue avec ses
livres, dit-on, en mars 1199.
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L'astronomie
Les premires uvres d'Ibn Rush traitent de l'astronomie quil considre aussi " ncessaire la
perfection de l'homme " que la logique ou la physique. Il s'intresse l'astronomie mathmatique
partir de l'Almageste de Ptoleme (v.90-v.168) dont il fait un abrg en 1158. Il reprend l'uvre d'Ibn
al-Haytham (fin X-dbutXIs.) traitant de l'astronomie physique, c'est dire partir d'une tude de
la ralit concrte de l'univers et non plus uniquement mathmatique ; ainsi, il est amen mettre
des rserves sur le systme de Ptolme. Ibn Rushd souligne " ce sur quoi les experts de l'art ne
sont pas en dsaccord ", cest dire ce qui fait lunanimit lpoque, laissant de ct ce qui lui
parat le plus contestable.
Aussi, pour Ibn Rushd une nouvelle astronomie serait ncessaire afin de corriger les erreurs de
Ptolme mais ses responsabilits publiques ne lui en laissent pas le loisir : " nous nous trouvons
dans la situation d'un homme dont la demeure serait la proie des flammes et qui s'empresserait de
sauver ce qui lui semble le plus indispensable pour assurer son existence.
La mdecine
Ibn Rushd a reu une formation mdicale; ce titre, il lui est demand de prsenter le long pome
de mdecine d'Ibn Sn. (Avicenne, 980-1037)
Son principal ouvrage, le Kulliyt (les Gnralits) en1161 sur la mdecine prcise la mthode de
travail quil suit dans toutes ses recherches. Cet ouvrage regroupe " toutes les connaissances
mdicales partir des premiers auteurs en conservant toutes les opinions qui mritent d'tre
reproduites et en liminant ce qui, par une analyse raisonne, doit tre rejet ".
Les auteurs auxquels fait allusion Ibn Rushd sont Galien mdecin grec du IIs. dont la thorie des
humeurs* fait autorit, Ibn Sn et surtout Ab marwn b.Zuhr (Avenzoar 1073-1162), qui fut un de
ses matres avec Ibn Tufayl.
Au-del des connaissances rapportes partir des auteurs cits, Ibn Rushd souligne que son
ouvrage est crit dans " un langage nouveau, inconnu des mdecins de l'Antiquit et de ceux qui
m'ont prcd, avec des dmonstrations enracines dans la philosophie naturelle ".
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Le syllogisme rhtorique
Ce syllogisme part de prmisses auxquelles on croit tout en sachant que le contraire est possible.
L'analogie
Quand une situation n'est pas aborde dans une des sources du droit, on procde par analogie
avec un cas explicitement voqu : par exemple, le Coran interdit la consommation du vin.
L'analogie permet d'tendre cette interdiction toutes les boissons alcoolises puisque, comme le
vin, elles peuvent mener l'ivresse.
Le consensus
Il y a consensus quand tous les thologiens sont d'accord sur l'interprtation de certains passages
obscurs. Ils emploient le terme idjma.
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Le droit
Ibn Rushd est d'une famille de juristes, lui-mme cadi pendant de nombreuses annes. Le contexte
politique est important : la dynastie almohade doit lgitimer son pouvoir face aux tenants des
Almoravides* et des juges malikites* .Ibn Rushd participe cette lgitimation en laborant les
fondements du droit sur lesquels les sultans almohades pourront s'appuyer.
un savant en tant que tel ne peut avoir dautre but que de rechercher la vrit, et non de semer le
doute et de rendre les esprits perplexes .
Ibn Rushd dans la Rfutation de la rfutation.
Deux ouvrages contiennent la pense d'Ibn Rushd :
- la Bidaya ou " Dbut pour qui s'efforce ( un jugement personnel), fin pour qui se contente (de
l'enseignement reu). "
- le Fasl al-maql ou " le livre du discours dcisif et de la dtermination du rapport entre la loi et la
sagesse ".
La Bidaya : (1168)
" Mon but, dans ce livre, est de me fixer en mmoire les questions de statuts juridiques sur
lesquelles il y a accord et celles sur lesquelles il y a dsaccord ,avec leurs preuves ".
Ibn Rush analyse les diffrents rites juridiques* en justifiant ses prises de position par le recours aux
Textes et la dmonstration philosophique. Ce trait expose les rgles labores partir de
diffrentes sources dont le Coran, la Tradition du Prophte, les coutumes, lintrt gnral, le libre
examen des juristes. Il prcise les faons de les appliquer. La loi religieuse ne peut tre remise en
cause, ne peut tre sujette l'erreur. Seules sont concernes les diffrences d'interprtation.
Quand linterprtation dun texte semble discutable, il est normal de raisonner et de discuter
linterprtation. Dans ce cas, il ne faut pas sen tenir la lettre.
" C'est une question controverse, mais en vrit quand le texte est un texte formel solidement
tabli, il doit absolument l'emporter sur le raisonnement analogique. Toutefois, si l'expression littrale
se prte l'interprtation, la raison peut hsiter : faut-il qu'elle les concilie en interprtant l'expression
ou l'expression littrale doit-elle l'emporter sur les exigences du raisonnement analogique ? Cela est
discutable et dpend de la force de l'expression littrale et de la force des raisonnements
analogiques qui s'y oppose. Seule la sensibilit de la raison permet d'apprcier leurs forces
diffrentes, ainsi qu'on apprcie, pour un discours, s'il est ou non rflchi ; il peut arriver que leurs
forces soient gales. Pour cette raison, les controverses abondent dans cette sorte de questions, au
point que beaucoup affirment que tous ceux qui s'adonnent l'interprtation personnelle disent vrai ".
extrait de la Bidaya
Ainsi, Ibn Rushd, propos des questions sur lesquelles il ny a pas accord, navance aucune
rponse qui ne soit argumente laissant ainsi une large place la rflexion.
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* Intellect agent : principe actif de la connaissance intellectuel qui illumine les intelligibles contenus en puissance dans
lme humaine.Dans la tradition philosophique grco-arabe,lintellect agent est assimil une substance spare,une
intelligence du cosmos unique tous les hommes.Dans la tradition latine,lintellect agent est au contraire,considr comme
une partie de lme .A.de Libra dans Penser au Moyen Age.
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Les prcurseurs
Ibn Rushd s'inscrit dans une longue ligne de penseurs musulmans auxquels il fait rfrence ou
auxquels il s'oppose.
Al-Frb (870-950)
Philosophe turc d'expression arabe, il vit Bagdad et Damas sous les Abassides l'poque o le
califat s'affaiblit face la monte en puissance des mirs arabes puis iraniens et enfin celle des
sultans du clan des Seljoukides.
La rflexion d'al-Frb s'organise autour de deux axes. Il cherche concilier la religion et la
philosophie d'une part, et d'autre part accorder les philosophies d'Aristote et de Platon. Pour lui le
chef politique doit raliser l'unit de la religion et de la philosophie, cest l'imam-philosophe. Il justifie
ainsi lide d'un pouvoir fort, la fois religieux et politique, dans une priode de remise en cause de
ce pouvoir : le califat.
Avicenne est proche des soufis* dont la dmarche sotrique fait une place importante
l'illumination. que lon peut comparer lextase, et qui permet datteindre lUnit divine. Pour lui, il n'y
a pas de contradiction entre ce qui est donn par le raisonnement philosophique et ce qui
l'est par l'illumination, cette dernire apporte une plus grande clart.
Al-Ghazli (1059-1111)
Al-Ghazli est n en Iran oriental. Sa formation le met en contact avec tous les courants de pense
de l'poque : la philosophie grecque, l'sotrisme soufi, la thologie musulmane. Appel la cour de
Nizm al-Mulk, vizir des sultans seljoukides qui avaient pris le contrle du califat abbasside, il fut
charg d'enseigner le khalam ash'arite** Bagdad. Son uvre philosophique eut un grand
retentissement dans tout le monde musulman.
Dans L'arrt qui dpartage la croyance de la mcrance al-Ghazli distingue ce qui spare l'infidle
du croyant : l'infidle ne reconnat pas la parole du Prophte, le croyant croit que tout ce qui est
nonc par la Rvlation existe d'une faon ou d'une autre.
Dans Tahfut al-falsifa ou L'incohrence des philosophes il rfute al-Frb et ibn Sn, deux
philosophes aristotliciens. Al-Ghazli distingue dans la pense d'Aristote les sciences telles que les
mathmatiques et la logique qui n'ont aucune incidence sur le dogme religieux de celles qui peuvent
se trouver en contradiction avec lui comme la physique et la mtaphysique. Il repre 16 propositions
mtaphysiques et 4 physiques en contradiction avec le dogme. Trois d'entre-elles sont trs graves
car elles sont en opposition avec la pense divine .
- sur la science divine : Dieu, d'aprs le philosophe, ne connat pas les particuliers mais l'humanit
en gnral. Al-Ghazli rfute en disant qu' ce titre, Dieu ne connatrait pas Muhammad en
particulier.
l'ternit
du
monde
soutenue
par
Aristote
contredit
la
cration
.
- partir de la pense d'Aristote, al-Frb ainsi qu'ibn S n soutiennent que l'essence de l'homme
est intellectuelle. Pour rejoindre Dieu, il doit se dbarrasser de toute matrialit : il n'y a donc pas
rsurrection des corps aprs la mort alors qu'elle est explicitement contenue dans le Coran.
La doctrine d'al-Ghazli cherche fusionner la dmarche philosophique, la dmarche juridique et le
mysticisme : cette conciliation est tente dans La revivification des sciences de la religion. Il s'agit
d'appliquer intgralement la Loi. La parole divine en est la source principale. Une fois celle-ci
expose, il n'est pas ncessaire de fournir des preuves ; on peut nanmoins argumenter, la raison
intervient postriori. Ce dernier ouvrage fut brl en 1109 devant la mosque de Cordoue la
demande du sultan almoravides. L'individualisme prn par al-Ghazli apparaissait comme un
facteur de discorde.
* Soufisme :doctrine mystique qui sest dveloppe lintrieur de lislam depuis le VIIIs. Par des exercices physiques et
spirituels, le soufi tente de librer son esprit des exigences de son corps pour atteindre une union personnelle avec Dieu.
** Le khalam : lorigine,mot traduisant le terme grec logos , la parole. Puis, thologie fonde sur lusage de la raison.
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Le prophte
Muhammad nat vers 570. Aprs une ducation auprs de tribus nomades, il entre au service d'une
veuve commerante de la Mekke, Khadja, qu'il pouse.
Cette premire priode de la vie de Muhammad tmoigne des mutations que connat la socit qui
jusqu'alors tait domine par les pasteurs nomades - les Bdouins - alors que se dveloppent des
villes en liaison avec le commerce caravanier. Les nomades taient organiss en tribus, autour d'un
anctre commun. La tribu est la fois unit conomique, sociale, politique et militaire.
Le dveloppement du commerce ne peut accepter le systme des razzias* auxquelles se livraient les
tribus ; des priodes de l'anne ainsi que des espaces furent peu peu interdits de razzias. Le long
des routes caravanires grandirent des villes comme la Mekke (la Mecque) installe sur un point
d'eau et prs d'un sanctuaire pr-islamique autour de la Ka'ba, monument dans lequel est enserre
la Pierre Noire donnant lieu de nombreux plerinages.
Dans ces cits, une nouvelle hirarchie sociale s'impose : au sommet, on retrouve les grandes
familles riches auxquelles sont lis par l'emprunt les petits agriculteurs, leveurs ou commerants.
En bas, se situent les esclaves.
L'autorit est assure par une oligarchie** de riches commerants. Le clan le plus riche cette
poque, le clan des Ban 'Umayya, (nom qui donne Omeyyade) a la direction de cette oligarchie.
C'est dans ce contexte que Muhammad, dlaissant de plus en plus ses activits commerciales, fait
de longues retraites dans une des grottes proches de la Mekke. Selon la tradition, c'est l qu'il voit
plusieurs reprises l'ange Gabriel qui lui apporte des messages de Dieu. L'ensemble de ces
messages forme le Coran***, vritable parole de Dieu pour les croyants.
Muhammad parle de ces rvlations et le cercle de ses adeptes commence s'largir. Sa
prdication inquite les riches commerants qui craignent en particulier qu'elle porte un coup fatal
aux activits lies la prsence de la Pierre Noire. De plus, les premiers disciples se recrutent parmi
ceux qui souffrent le plus des mutations de l'poque - les esclaves, les vagabonds - trs sensibles
la dnonciation de l'injustice et celle de l'usure. Aussi les menaces se font-elles de plus en plus
prcises contre Muhammad. Il se rsout quitter la Mekke pour Yatrib qui prend le nom de Mdine
en 622 : c'est l'Hgire (du mot hijra signifiant migration). L'Hgire marque le dbut du calendrier
musulman. De 622 632,de Mdine partent plusieurs expditions pour soumettre la Mekke ainsi que
l'ensemble
de
la
pninsule
arabique.
En 629 les Mekkois se convertissent l'islam tout en conservant leurs privilges. Le plerinage est
maintenu puisqu'il est dans les obligations que doit respecter tout musulman ; partir de l suivent
les conversions des tribus alentours et de la pninsule arabique.
A la mort de Muhammad, en 632, se pose le problme de la succession : les tribus nomades veulent
le retour leur autonomie ; Mdinois et Mekkois revendiquent chacun la succession ; dans le clan
des Mekkois, la famille de Muhammad s'oppose aux autres clans qui refusent le cumul des pouvoirs
religieux et social dans les mains d'une mme famille.
Une consultation ne concernant qu'un petit nombre de familles dsigne un Mekkois, Ab Bakr, pre
de
'A'isha,
la
plus
jeune
pouse
de
Muhammad,
comme
premier
calife.
Les deuxime et troisime califes furent dsigns de la mme faon, mais dans une atmosphre de
violence : ils furent tous deux assassins.
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Ali, gendre du Prophte, se proclame alors calife Mdine, ce qui est contest par deux camps :
celui regroup autour de 'A'isha, celui soutenant le cousin du dernier calife assassin qui appartient
la famille des Omeyyades gouverneurs de Damas. Les partisans d'Ali, aprs avoir rduit le
premier camp, doivent accepter un arbitrage en faveur du gouverneur de Damas : en 660 Ali est
reconnu calife en Irak et Iran actuels ; de son ct, l'Omeyyade est reconnu calife en Syrie,
Palestine, Egypte, Hijaz. Il transforme alors le califat en monarchie hrditaire.
Cette histoire mouvemente des dbuts de lislam explique les divisions, encore actuelles, qui
existent depuis le VIIs.
* Razzia : incursion faite en territoire ennemi afin d'enlever les troupeaux, de faire du butin.
** Oligarchie : rgime politique o l'autorit est entre les mains de quelques personnes ou familles.
*** Coran : rcitation en arabe.
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Le monde chrtien
Le monde chrtien ne prsente pas plus d'unit que le monde musulman. On peut distinguer quatre
ensembles.
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L'occident chrtien :
Cet ensemble apparat trs en retard par rapport l'empire byzantin. Le morcellement politique
juxtapose de petites entits rivales ; les monarchies captiennes ou du Saint-Empire romain
germanique sont faibles, l'autorit conteste.
Sur le plan conomique, l'activit rurale domine, les villes amorcent une renaissance mais seules les
villes d'Italie sont trs actives grce la reprise du commerce en Mditerrane.
La culture est essentiellement orale. Les monastres sont les seuls lieux o l'activit intellectuelle
s'est prserve.
Snanque, monastre cistercien du XII sicle prs de Gordes dans le Vaucluse, est construit dans un
vallon retir travers par la Senancole. On distingue les trois parties traditionnelles d'un monastre :
les lieux de prire -glise et clotre-, les lieux de vie et de travail des moines et le btiment pour
accueillir les visiteurs.
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Malgr ces faiblesses relles, l'occident entame une phase d'expansion en particulier face aux
musulmans: c'est la Reconqute en Espagne entreprise ds le VIIIs.;cest la reprise de lItalie du
Sud et de la Sicile par les Normands au XIs, c'est la formation des Etats latins d'Orient au XIIs.
Pierre le Vnrable, abb de Cluny, demande la traduction du Coran afin de mieux lutter contre
lislam.
Quon donne lerreur mahomtane le nom honteux dhrsie ou celui, infme, de paganisme, il
faut agir contre elle, cest dire crire. Mais les Latins et surtout les modernes, lantique culture
prissant () ne savent pas dautre langue que celle de leur pays natal. Aussi nont-ils pu ni
reconnatre lnormit de cette erreur ni lui barrer la route.() Je me suis indign de voir les Latins
ignorer la cause dune telle perdition et leur ignorance leur ter le pouvoir dy rsister ; car personne
ne savait. Je suis donc aller trouver des spcialistes de la langue arabe qui a permis ce poison
mortel dinfester plus de la moiti du globe. Je les ai persuads force de prires et dargent de
traduire darabe en latin lhistoire et la doctrine de ce malheureux et sa loi mme quon appelle
Coran. Et pour que la fidlit de la traduction soit entire et quaucune erreur ne vienne fausser la
plnitude de notre comprhension, aux traducteurs chrtiens jen ai adjoint un Sarrasin (....) Ce
travail a t fait en lanne du Seigneur 1142.
Parmi les traducteurs,un des plus clbres fut Grard de Crmone, n en Lombardie vers 1114.
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C'est Tolde,dans la deuxime moiti du XIIs. qu'est traduit le trait "De l'me" d'Ibn Sn. Marc
de Tolde traduisit, fin XIIs.-dbut XIIIs., tout ce que les Arabes avaient transmis de l'uvre de
Galien ainsi que la science arabe de la mdecine. Michel Scot traduit une partie de l'uvre
d'Aristote et participe la transmission de l'uvre d'Ibn Rushd avant de rejoindre la cour de Frdric
II de Sicile. Le travail de traduction se poursuit au XIIIs. avec en particulier Hermann l'Allemand qui
traduit Aristote, Ibn Sn, al-Frbi, Ibn Rushd.
La Sicile
C'est le monde part la charnire des trois mondes chrtien, byzantin et musulman.
A la fin du XIs., des chevaliers normands avaient conquis le sud de l'Italie aux dpens de Byzance.
Sous la conduite de Roger Guiscard, entre 1072 et 1091, ils conquirent la Sicile qui tait sous
domination arabe depuis 902. Roger II (1101-1154) est reconnu roi de Sicile en 1130, fonde une
dynastie et s'installe Palerme.
Une mosaque de peuples tmoigne des occupations successives de l'le. Il y a l, Italiens et
Normands, Grecs, Arabes, des minorits juives,
armniennes, slaves. Chaque peuple conserve son droit, sa
langue.
L'administration emprunte son organisation lorient grec
comme aux arabes. Les actes officiels sont crits en trois
langues, en grec, en latin et en arabe. Les ministres sont
indiffremment grecs lombards, arabes ou normands.
Le roi vit l'orientale avec eunnuques et harem, va au
hammam,l it et parle l'arabe, se fait reprsenter en basileus.
Une politique culturelle brillante entreprise par Roger II est poursuivie par la famille des
Hohenstaufen aprs la dfaite des Normands contre l'empereur du Saint Empire en 1194. A
Palerme sont traduits et comments Aristote, Euclide, Platon, Homre, Ptolme partir de texte
originaux ou des commentaires arabes. C'est la cour de Frdric II de Hauhenstaufen que
Michel Scot traduisit une partie de l'uvre d'Averros, au dbut du XIIIs.
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Au XIIIs., l'Universit de Paris, la facult des arts o on enseigne la philosophie est distincte de la
facult de thologie mais sous son autorit. La facult des arts cherche s'manciper sans tre
condamne par la facult de thologie. En reprenant la rflexion d'Ibn Rushd, elle affirme que la foi
et la philosophie ne peuvent se contredire si elles restent chacune leur place. Siger de Brabant
(1240-1284) joue un rle important dans la transmission de la pense d'Ibn Rushd la facult des
arts de Paris.
Aubry de Reims revendique l'autonomie de la pense philosophique. " Qui ignore la philosophie
n'est pas un homme, sinon en un sens quivoque. Car comme l'a crit Averros dans son Prologue
sur le livre VIII de la Physique (...) le nom d'homme se dit quivoquement d'un homme rendu parfait
par les sciences thortiques et des autres hommes,tout comme le mot animal se dit quivoquement
d'un animal vivant et d'un animal peint en fresque sur un mur ".
Toute diffrente est l'approche d'Albert le Grand ou celle de Thomas d'Aquin.
Albert le Grand (v.1193-1280), matre en thologie l'Universit de Paris introduisit dans son
enseignement la philosophie d'Aristote et certains points de vue noplatoniciens. A ce titre, il rfute
Ibn Rushd en philosophe et non en thologien. Parlant de l'intellect et de l'me, il veut " faire voir par
le raisonnement et le syllogisme ce qu'il faut soutenir et penser au sujet de questions si incertaines "
" c'est pourquoi nous laissons entirement de ct ici tout ce qu'enseigne notre religion et
n'acceptons que ce qui peut recevoir une dmonstration par le syllogisme ". (De unitate intellectus)
Thomas d'Aquin (1227-1274) fut l'lve d'Albert avant de devenir lui-mme matre en thologie
Paris, puis Rome et Naples. Toute son uvre thologique vise accorder la foi et la raison, les
dogmes du christianisme et la logique d'Aristote en attaquant de front les thses averrostes : " S'il
n'y a qu'un seul intellect pour tous les hommes, ncessairement il n'y a qu'un seul tre voulant, un
seul tre utilisant -au gr de sa volont- tout ce qui fait la diffrences des hommes entre eux. En
outre si l'intellect, en qui rsident la principaut et le pouvoir d'user de tout le reste, est un et le
mme en divers hommes, il s'ensuit encore qu'il n'y a pas de diffrence entre les hommes quant au
libre choix de la volont, mais qu'elle est la mme pour tous. Tout cela est manifestement faux et
impossible . C'est absolument contraire aux faits les plus vidents, cela dtruit toute espce de
science morale et mme tout ce qui touche la conservation de l'ordre civil laquelle est portant
naturelle tout le monde, comme le dit Aristote ".
En conclusion son ouvrage intitul De l'unit de l'intellect contre les averrostes, Thomas prcise : "
Voil donc ce que nous avons crit pour dtruire l'erreur en question, non en invoquant les dogmes
de la foi, mais en recourant aux raisonnements et aux dits des philosophes eux-mmes. Si quelqu'un
faisant glorieusement talage du faux nom de la science veut dire quelque chose contre ce que nous
avons crit, qu'il ne s'exprime pas dans les coins sombres ou devant des gamins qui ne savent pas
juger de matires si ardues, mais qu'il rplique cet crit par un crit, s'il l'ose. Il trouvera face lui
non seulement moi, qui suis le dernier de tous, mais bien d'autres zlateurs de la vrit, qui sauront
rsister son erreur ou clairer son ignorance ".
Dans le De unitate intellectus contra averroistas, Thomas ne se contente pas de rfuter les thses
d'Ibn Rushd. Il reprend le texte De anima d'Aristote, lui applique la mme rigueur d'analyse qu'Ibn
Rushd pour arriver des conclusions diffrentes. Au-del du simple commentaire, Thomas labore
une thorie gnrale de l'me et de la pense.
La lutte antiaverroste
A cette mme poque, alors quIbn Rushd est mort depuis 70 ans, tienne Tempier, vque de
Paris, lance une attaque virulente contre Ibn Rushd et ses disciples latins .En 1270, puis en 1277, il
nonce 219 thses dites " averrostes " contraires la foi chrtienne. Les principales accusations
portent sur l'ternit du monde, le monopsychisme, la ngation de la rsurrection des morts et celle
de la vie ternelle et sur la non-connaissance des particuliers par Dieu. C'est surtout l'accusation de
la " double vrit " :
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" Ils disent que certaines choses sont vraies selon la philosophie qui ne le sont pas selon la foi
catholique comme s'il y avait deux vrits contraires, comme si la vrit des saintes critures pouvait
tre contredite par la vrit des textes de ces paens que Dieu a damns ".
prologue du Syllabus de 1277 par E.Tempier
Nulle part dans l'oeuvre d'Ibn Rushd on ne peut trouver trace de cette " double vrit ". " La vrit
ne saurait contredire la vrit , elle s'accorde avec elle et tmoigne en sa faveur " souligne Ibn
Rushd dans le Discours dcisif. Il y a une vrit et deux voies d'accs qui peuvent mener diffrents
niveaux de connaissance. Il ne s'agit en aucun cas d'exiger du philosophe de croire vrai ce qu'il
pense tre faux comme certains l'ont interprt.
En attaquant Ibn Rushd et les averrostes , E.Tempier attaque la philosophie. Pour lui, elle ne
peut tre une voie d'accs la thologie. De plus, elle peut mener l'agnosticisme, lincroyance
puisqu'on pourrait s'abstenir de croire ce que la raison ne peut expliquer.
A cette mme poque, l'anti-averrosme est aussi une lutte contre l'infidle. Pour le chrtien, l'islam
doit tre combattu, au mieux c'est une hrsie, mais la plupart considre que ce n'est pas une
religion.
Ibn Rushd. est accus de dissimuler derrire l'image de la religion musulmane son athisme. On lui
fait dire qu'" aucune religion n'est vraie mme si elle peut tre utile " .On l'accuse d'avoir dnonc les
" trois imposteurs qui ont tromp le monde : Mose, Jsus
,Mahomet ".
L'hritage oubli
"I bnRushd appartient trois histoires de la pense: musulmane, juive, chrtienne mais pas trois
mmoires : mmoire de l'occident mais oubli par l'orient"
A.de Libra
"I bn Rushd a t vaincu mais, en son temps, Galile aussi. Les Occidentaux l'ont rhabilit pour le
considrer aujourd'hui comme un des principaux contributeurs l'mergence de la pense libre. Si
les musulmans reprenaient les penses de leurs philosophes clairs , Averros redeviendrait Ibn
Rushd ".
Farida Faouzia Charfi, Libration du 9 aot 1994.
Dans le monde musulman actuel ce sont les juristes, les faqihs, les moins ouverts la pense, qui
dtiennent le pouvoir de la pense
Mohamed Talbi, dans Lhritage andalou.
Il ne sagit pas de revenir un ge dor qui na dailleurs pas exist- mais de rflchir sur les
problmes de notre temps autrement que par anathmes et exclusion. Pour reconnatre lautre, il faut
le connatre.
Jappelle des Andalousies toujours recommences, dont nous portons en nous la fois les
dcombres amoncels et linlassable esprance .
Jacques Berque, leon de clture au collge de France,2 juin 1981
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Sur al-Andalus :
- L'hritage andalou, actes des Premires rencontres d'Averros de 1994,ditions de l'Aube 1995.
- Tolde,XII-XIIIs.,musulmans,chrtiens,juifs:le savoir et la tolrance,revue Autrement ,srie
Mmoires,1991.
Filmographie
Le destin de Youssef Chahine,1988.
Musique arabo-andalouse
CD en vente lInstitut du monde arabe :
- Nuba de Los Poetas de Al-Andalus n2 Sanaa, Muwashshah, pome dIbn an-Khatib, par lorchestre alBrihi de Fs. Disque El Legado Andalusi
- Musica Andalusi Ibn Baya n4, Mizan sari,par lensemble Ibn Baya,Omar Metoui et Carlos Paniagua,
Disque SK 62262 (Madrid)
- Cartas al Rey Moro n1, Apiadate de mi pequeno corazon, chant par Begona Olavide, chant et qnn,
Ensemble mudejar, disque Jubal JMPA001 (Madrid)
Un livre : la musique arabo-andalouse de Christian POCHE, Actes Sud, 1995 avec un CD encart.
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