Laboratoire italien

10 (2010)
Justice et armes au XVIesicle

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Jean-Louis Fournel

Les guerres de lutopie. Considrations

sur Thomas More, Francesco Patrizi et
Tommaso Campanella
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique
Jean-Louis Fournel, Les guerres de lutopie. Considrations sur Thomas More, Francesco Patrizi et Tommaso
Campanella, Laboratoire italien [En ligne], 10|2010, mis en ligne le 27 janvier 2012, consult le 18 octobre 2012.
URL: http://laboratoireitalien.revues.org/531; DOI: 10.4000/laboratoireitalien.531
diteur : ENS ditions
http://laboratoireitalien.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur : http://laboratoireitalien.revues.org/531
Ce document est le fac-simil de l'dition papier.
ENS ditions

Justice et armes au XVIe sicle

Les guerres de lutopie.

Considrations sur Thomas More,
Francesco Patrizi et Tommaso Campanella
Jean-Louis Fournel
Universit Paris8, UMR 5206 Triangle (ENS Lyon)

More et Machiavel : opposition et composition

Il court dans lhistoire de la pense politique du xvie sicle un lieu
commun tenace consistant prsupposer lexistence de deux paradigmes fondateurs autant que contradictoiresde la politique moderne :
le discours machiavlien et le discours de lutopie incarn par le chefduvre de Thomas More1. Sil en va ainsi, cest parce que lon se plat
volontiers opposer, selon des catgories somme toute bien vagues,
lirnisme cens tre le marqueur dune position qualifie d humaniste au prsum ralisme de ces penseurs florentins qui font de la
question de la guerre le socle dune nouvelle faon de penser lHistoire
et ltat en termes de rapports de force et de politique de puissance.
More relverait ainsi de ces nombreux auteurs qui se sont imagins
rpubliques et principats dont on na jamais vu ni su quils existaient
vraiment et son ouvrage serait mme le premier dune nouvelle
ligne de textes trangers la vrit effective de la chose 2. Il sagira
au contraire ici de reprendre en quelque sorte un questionnement
1

Je nen prendrai pour seul exemple que le cas classique de J.H.Hexter, diteur
de Seyssel et de More, qui oppose the utopian vision (More), the predatory
vision (Machiavel) et the constitutional vision (Seyssel) dans son livre intitul
The Vision of Politics in the Eve of Reformation (New York, Basic Book, 1973).
On aura reconnu les mots clbres du chapitre 15 du Prince (je cite le texte de
Machiavel dans notre traduction : Le Prince. De Principatibus, trad., comm. et introd.
de J.-L.Fournel et J.-C.Zancarini, Paris, PUF, 2000).

LABORATOIRE ITALIEN 10-2010

129

Jean-Louis Fournel

prsent (mais dans une tout autre perspective) par Miguel Abensour
se demandant si au lieu dopposer Thomas More Machiavel, celuici qui congdie dans le fameux chapitreXV du Prince les rpubliques
imaginaires, celui-l qui ractive dans le monde moderne la tradition
platonicienne de la question du meilleur rgime , il ne conviendrait
pas de les associer [] ? 3. Cela permettrait notamment de revenir sur
une complexe concidence chronologique, savoir le fait que lutopie,
comme nom propre, sinon comme nom commun et comme catgorie
autonome, a vu le jour au moment de la thorisation de la politique de
puissance (ce que daucuns appelrent machiavlisme). Que pouvonsnous tirer de ce simple constat ? Est-il sr quil suffirait de rpondre
que lutopie a t pose comme alternative la guerre de conqute
(ou comme prsentation acceptable de cette dernire) ? Sil savrait
que la guerre nest pas exclue de lutopie mais, au contraire, quelle y
occupe un espace spcifique, un espace de construction et de contact,
de frottement avec la ralit historique, savoir avec lpiphanie de la
force en politique et des rapports quelle cre, alors la question de la
guerre pourrait devenir un indice de la faiblesse mme de la catgorie
dutopie (pas celle de More videmment mais celle qui a t reprise
et dcline par la suite). La question de la guerre tendrait nous dire
ainsi que la constitution de lutopie comme courant autonome de la
pense politique et de la tradition juridique ne va pas de soi et que
lutopie ne peut, pas plus que dautres genres, se contenter des images
que lon se fait de la ralit, quelle se soumet elle aussi aux fourches
caudines de la vrit effective de la chose 4.
3
4

130

LUtopie de Thomas More Benjamin, Paris, Sens et Tonka, 2000, p.103.

Dans cette perspective, la tradition critique qui fait du texte utopique un texte
chappant lanalyse machiavlienne de lhistoire relverait ds lors dune invention de la critique postrieure (dont lun des derniers exemples est louvrage rcent
de P. Bouvier, Machiavel ou Campanella. Une alternative moderne, Paris, LHarmattan, 2007). Ortensio Lando, le traducteur italien de More, sera au contraire
marqu par le lien tabli entre critique de la socit de son temps et guerres permanentes, notamment dans son Commentario delle pi notabili e mostruose cose dItalia
(Venezia, 1553), publi dailleurs sous le nom d Anonimo dUtopia , comme quatre
autres de ses ouvrages publis avec le mme nom dauteur, ou celui de cittadino
dUtopia entre 1535 et 1555, et donc pour partie bien avant la publication de la
traduction de lUtopia de More par Doni (voir S.Seidel Menchi, Ortensio Lando
cittadino di Utopia, un esercizio di lettura , in La Fortuna dellutopia di Thomas
More nel dibattito politico europeo del 500, Florence, Olschki, 1996, p.95-118). Selon
L.Firpo (in Studi sullutopia, L.Firpod., Florence, Olschki, 1977), Ortensio Lando

Les guerres de lutopie

Or, sil est un corpus de textes qui permet dinterroger une telle
hypothse, cest bien celui des textes italiens dits utopiques puisquils
se doivent naturellement de dialoguer la fois avec le texte de More
et avec celui de Machiavel. Le premier a impos le nologisme donnant vie une nouvelle tradition de rflexion sur le meilleur gouvernement5. Le second, aprs les annes 1530, reprsente pour tout penseur
italien de la politique un point de rfrence oblig, quil soit explicite
ou implicite, lorigine dun courant continu de rflexion caractris
par larticulation complexe et loin de sinscrire dans des logiques
strictement binaires du machiavlisme et de lanti-machiavlisme.
Les textes sur lesquels je mattarderai davantage sont, outre celui de
More videmment (puisquil est lu et relu par les Italiens, assez vite
traduit par Ortension Lando et publi en langue vulgaire par Anton
Francesco Doni6, imprimeur Florence et auteur dune utopie avec les
Mondi), mais galement La Citt felice de Francesco Patrizi, publi en
1553 mais rdig en 1551, et La Cit du soleil de Tommaso Campanella,
rdig en prison en 1602 et publi pour la premire fois en latin prs de
vingt ans plus tard, en 1623, en Allemagne, sous le titre de Civitas solis,
vel de reipublicae Idea dialogus poeticus puis rdit plusieurs reprises,
toujours en latin, comme appendice son trait De Politica7.

connut louvrage de More lors de son sjour Lyon grce Vincenzo Buonvisi,
marchand lucquois frre dun ami de More.
Outre les nombreuses ditions en latin qui suivent la princeps de Louvain en 1516
et ce, dans toute lEurope : Paris en 1517, Ble en 1518, Florence en 1519,
pour ne citer que les trois premires, on trouve trs rapidement des traductions
dans toutes les grandes langues vulgaires du continent : en allemand en 1524, en
italien en 1548, en franais en 1550, en anglais en 1551. Sur la circulation du texte
de More en Italie, voir L.Firpo in Studi sullutopia, op.cit. (notamment, Thomas
More e la sua fortuna in Italia , p.31-58). Sur sa fortune europenne, voir La fortuna dellutopia di Thomas More nel dibattito politico europeo del 500, Actes de la
IIeJourne Luigi Firpo, 2mars 1995, Florence, Olschki, 1996.
Doni publie louvrage sans nom dauteur ni de traducteur en 1548, peu de temps
aprs son retour Florence, sous le titre La republica nuovamente ritrovata del
governo dellisola Eutopia, nella qual si vede nuovi modi di governare stati, reggier
popoli, dar leggi ai senatori, con molta profondit di sapienza. Storia non meno utile
che necessaria (ce nest plus le facetus qui prime dans le titre et Utopia est nomme
mais comme Eutopia, peut-tre au nom dune tymologie errone qui fait passer de
lieu de nulle part lieu de flicit ).
La premire dition de la Cit du soleil dans sa version originale en langue vulgaire
ne sera publie quau xixesicle.
131

Jean-Louis Fournel

Les armes de lutopie et les ncessits de la guerre

On remarquera demble que dans les trois textes cits, les tats
idaux ou les cits idales sont toujours des cits armes. Ainsi More
insiste-t-il demble sur le fait que lle dUtopie est inexpugnable ; ainsi
Francesco Patrizi sattarde-t-il longuement sur les conditions dune
dfense efficace de sa cit heureuse ; ainsi, au dbut de la Cit du
soleil, le voyageur gnois, nocchiere di Colombo , commence-t-il par
nous raconter que les premiers Solari quil rencontre en dbarquant
dans lle sont des hommes et des femmes arms. Il nest pas indiffrent de remarquer aussi cet gard que la seule utopie italienne qui
ne prenne pas en compte la question de la guerre soit celle dAnton
Francesco Doni dans Il mondo savio e pazzo, qui est une composante
du volume intitul I Mondi, savoir le texte relevant le plus manifestement dune sorte de provocation littraire. Cette prsence potentielle
et relle de la guerre est importante car elle bat en brche demble
deux des soi-disant socles de la pense utopique : dun ct, le lien
entre utopie et paix ; de lautre, la prgnance dun ailleurs dtach du
monde et des alas de lhistoire. Limage mme en tait lle dUtopia
o le geste inaugural de son premier roi faisant dtruire listhme qui
reliait Utopia la terre ferme avait transform la presqule en le. Lle
comme choix, comme geste dcisif, comme dpart sans retour, loignement de lhistoire des autres. Mais, dans les faits, la construction
dun ailleurs savre une sorte de retranchement tout fait provisoire,
comme va dailleurs le montrer le dveloppement des textes, et non
llaboration dun espace-bulle dissoci du reste du monde, tranger
son histoire et ses soubresauts. La question certains gards
se rapproche ds lors dune vieille question grecque (prsente de
Clisthne lAthnien Aristote)8 : quelle est la juste mesure, quelles
sont les limites quantitatives de la bonne rpublique ? Et la reprise de
cette question nest rien dautre, en mme temps, que la relecture dun
postulat typiquement machiavlien, celui de linscription ncessaire
8

132

Voir, sur ce point, ltude classique de P.Lvque et P.Vidal-Naquet, Clisthne

lAthnien. Essai sur la reprsentation de lespace et du temps dans la pense politique
grecque de la fin du vi esicle la mort de Platon, Annales littraires de lUniversit de
Besanon, Paris, Les Belles Lettres, 1964 (rdition Paris, Macula, 1983).

Les guerres de lutopie

et volontariste des rpubliques bien ordonnes dans une dynamique

permanente de lhistoire, puisquelles se doivent dtre toujours
tendues vers la conqute, vers une extension de leur territoire. Aprs
tout, le royaume dUtopie lui-mme nest-il pas n dune guerre de
conqute contre les Abraxanens ? Et Sansovino ne considre-t-il
pas comme une vidence dintgrer lexemple dUtopie dans son Del
governo et amministratione di diversi regni et republiche cosi antiche come
moderne et mme den faire une sorte dhorizon de son propos sur les
gouvernements rels en le plaant la fin du volume9 ? Et Luigi Firpo
est-il vraiment fond manifester une incomprhension non dnue
dironie face lutilisation par Alberico Gentili de More comme une
auctoritas quivalente dautres pour rflchir sur la question de la
guerre juste sans tabous ni prjugs10 ?
Bien sr, More nous dit propos de la guerre que les Utopiens
naiment pas la faire, voire quils lont mme en abomination summopere
abominantur et quils prconisent de lviter tout prix. Et quand
ils sont forcs combattre, ils usent de la plus grande humanit11.
Mais il affirme tout aussi clairement quils peuvent quand mme tre
conduits entrer en guerre lorsque cette guerre est juste. La dfinition de cette guerre juste est donc un point central du raisonnement.
9

On remarquera ce propos quvidemment, Sansovino ne reprend que le second

livre de louvrage de More mais que, malgr tout, il reste le chapitre le plus long
du recueil. Sansovino introduit le texte en reprenant mot pour mot lloge de
More par Giovio dans ses Elogia et en posant le texte de More comme un modle
appliquer. Sur ce curieux manuel de droit institutionnel compar quest le texte
de Sansovino, voir larticle rcent de P.Carta, Magistrature repubblicane e comparazione giuridica nellopera di Francesco Sansovino (Il pensiero politico, XL, 2,
2007).
10 L.Firpo, in Studi sullutopia, op.cit., p.54-55 : Luigi Firpo semble stonner ainsi du
fait que neppure lombra di un dubbio sfiora il sottile giurista nel trattare come
sentenze dottrinali, come vere e proprie auctoritates, sia pure esecrabili, quelle che
in More sono caustiche allegorie, ritorsioni feroci dellinerme ingegnosit borghese
contro la violenza sistematica delle aristocrazie bellicose e parassitarie . Sil en va
ainsi, cest que ces tirades de More peuvent justement avoir valeur de propositions
doctrinale aux yeux des contemporains, ou du moins que la frontire entre les
deux types dnoncs est moins tanche quon ne le croit souvent. Voir sur ce point
la rcente dition dA.Gentili, Il diritto di guerra (De iure belli libriIII, Hanoviae,
Excudebat Guilielmus Antonius, 1598), G.Marchetto et C.Zendrid., introduction
de D.Quaglioni, Milan, Giuffr, 2008, p.246, 279, 476, 499, 500, 570. Voir aussi les
articles consacrs Gentili dans ce mme numro de Laboratoire italien.
11 Suivant le thme augustinien de la clmence tel quil est prsent dans le De civitate Dei, I, 34 ; IV, 5 ; V, 17 puis repris par Ptolme de Lucques.
133

Jean-Louis Fournel

Or, on constate qu ct des justifications classiques de la guerre juste

guerre dfensive, guerre destine dfendre un alli afin de respecter les engagements contracts avec ce dernier, guerre ayant pour
but de mettre bas une tyrannie, etc., ou plus exactement non pas
ct mais avant, en un tout autre passage de louvrage (non pas celui o
il traite de la guerre mais celui o il traite de la population)12, on trouve
aussi une justification indite qui engage le rapport lespace de ses
Utopiens et la construction dune catgorie dennemi potentiel tout
fait particulire. En effet, dans une sorte de conception de l espace
vital ante literam, les Utopiens peuvent lgitimement partir sinstaller sur dautres terres ds lors quune croissance dmographique
excessive de leur propre population les y contraint. Dans ce cas-l,
les autres peuples nont dautre choix que daccepter volontiers
cette intrusion, qui conduit lintgration de la nouvelle entit dans
la sphre dinfluence dUtopie. Or, sil venait ces peuples trangers
lide de rsister, les Utopiens sont lgitimement fonds leur faire
la guerre et les soumettre ou les expulser. cet gard, il nest pas
indiffrent de constater surtout si lon tient compte du dbat qui a
exist sur ce point chez les humanistes italiens du Quattrocento13 que
jamais les autochtones dont le territoire est conquis par les Utopiens
ne bnficient de la citoyennet utopienne (on rappellera aussi
ce propos le dbat sur les colonies entre Machiavel et Guicciardini)14.
12 Nous citerons le texte de More partir de ldition Prvost : LUtopie (fac-simil de
ldition de Ble, Frobel, 1518 ; traduction franaise en regard), prsentation, texte
original, appareil critique, exgse, traduction et notes par Andr Prvost, Paris,
Mame, 1978. Pour le passage voqu ici, voir ibid., p.86-87 (alors que le passage sur
la guerre se trouve aux pages 129-140).
13 Voir sur ce point ltude de G.Pedull, Concedere la civilt ai forestieri. Roma,
Venezia e la crisi del modello municipale di res publica nei Discorsi del Machiavelli ,
Storica, IX, 25 / 26, 2003, p.105-173.
14 F. Guicciardini, ConsiderazioniI, 1 : Quanto al membro delle citt edificate da
forestieri, non vero semplicemente che le colonie mandate per sgravare e paesi
di abitatori dependino sempre da altri, perch molte nazione, come furono e Galli,
e Cimbri e simili, mandorono per la detta causa parte de popoli loro a cercarsi
nuove sede, le quali acquistate non avevano dependenzia o recognizione alcuna da
luoghi patrii ; e pero era pi vera e pi piena distinzione, che o le citt edificate da
forestieri sono edificate con tale sorte che hanno a reggersi da per s, n dependere
in cosa alcuna etiam dagli autori della origine sua, o sono edificate in modo che
hanno a ricognoscere quelli per principi ; ed in queste seconde vero che da principio non possono fare progresso grande, ma in progresso di tempi possono nascere molti accidenti che le liberino da quella subiezione, ed allora puo accadere che
134

Les guerres de lutopie

Qui plus est, les Utopiens abandonnent leur sort les terres conquises
en cas de dclin dmographique de lle mre. Le territoire et le corps
dautrui sont ainsi signifis comme purs instruments des intrts
utopiens :
Enfin, si par hasard la population globale de lle saccroissait au-del
du chiffre lgal, dans chaque ville on dsignerait des citoyens en vue
dimplanter sur le continent voisin, dans les rgions o la population indigne a plus de terres cultivables quelle nen peut dfricher, une colonie
gouverne daprs les lois utopiennes, non sans avoir en mme temps
propos aux indignes de ce territoire de vivre avec eux. Avec ceux qui y
consentent, unis par les mmes institutions et les mmes murs, ils arrivent facilement se confondre au bnfice des uns et des autres [] Si les
indignes refusent de vivre sous leurs lois, les Utopiens les refoulent hors
des territoires quils sattribuent. Contre ceux qui opposent une rsistance
ils engagent la guerre car ils considrent comme une cause de guerre minemment juste lopposition dun peuple qui, propritaire dun sol, dont il
na nul besoin et quil laisse improductif et labandon, en interdit lusage
et la possession ceux qui, en vertu du droit naturel, devraient y trouver
leur subsistance.15

Ce passage a dj t mis en exergue pour y voir, de faon discutable

selon moi, les prmices du colonialisme anglais ou lindice dune volont
dite totalitaire des Utopiens dsireux dimposer leurs lois au reste du
monde16. La position de More (ou la position prsente ironiquement
piglino augumento notabile. E di questa spezie stata Firenze, e tutte le colonie
de romani, che doppo la declinazione di Roma molte di loro sono diventate magnifiche e potente citt ; e forse chi discorressi a una a una, non troverrebbe manco
di queste salite in potenzia notabile, che di quelle che hanno avuto el principio
libero ; perch sono cresciute o no secondo el sito, la instituzione e fortuna che
hanno avuta. Vero che ordinariamente queste tali hanno tardato pi a cominciare
a crescere, avendo el principio subietto a altri ; ma se intratanto per la bont del
sito o per la buona instituzione o altra causa hanno avuto occasione di ingrossare
di ricchezze e di popolo, hanno poi avuto facilit di diventare potente.
15 Utopie, op.cit., p.87.
16 Je pense notamment ces textes des annes 1970 qui cultivrent une interprtation idologique, et selon moi trs discutable, de lhistoire de lutopie comme
socle gnalogique des totalitarismes modernes. On peut renvoyer ce propos
notamment aux tudes de G. Lapouge (Utopies et civilisations, Genve, Weber,
1973, rdition Paris, Flammarion, 1978) et dA. Glucksman (Les matres penseurs, Paris, Grasset, 1977). Au nom dun anti-communisme virulent, certains de
ces ouvrages conduisaient relire tout texte utopique la lumire de ce qutait
devenu le socialisme rel , comme lillustre ce point daboutissement de telles
lectures anachroniques quest le rappel rhtorique, par Stphane Courtois, de la
135

Jean-Louis Fournel

par More si lon admet, lecture possible, quil sagit l dun discours
oblique dnonant un risque potentiel qui serait mme prsent dans
le bon gouvernement dcrit)17 relve plutt selon moi dune trange
composition de deux prescriptions apparemment contradictoires : la
prescription aristotlicienne, mais aussi platonicienne (do lloge
de Sparte), dune cit lextension limite (le nombre dhabitants
dUtopie est strictement encadr) et la prescription machiavlienne de
la ncessaire guerre de conqute. Bien entendu, More ne connat pas
le texte machiavlien mais, dans cette composition paradoxale, lexprience de lhistoire contemporaine a probablement sa part : non que
More reprenne ncessairement son compte la logique de la guerre de
conqute et de la politique de puissance, dnonce fermement dans la
premire partie de son livre, mais il en examine les effets et les mcanismes. La territorialisation de lUtopie dans des frontires ( la diffrence de ce qui tait le cas chez Platon, Lucien et Augustin o les
cits idales nont pas un rapport trs clair un territoire dtermin)
prsence au sein de lenceinte du Kremlin dun monument More et Campanella
(S. Courtois et al., Le livre noir du communisme, Paris, Laffont, 1997, rdition
2009, p.12-13. Il sagit des premires pages de lintroduction de Stphane Courtois
qui nonce, dans un raisonnement frlant le paralogisme, au fil duquel lauteur
conclut son propos sur un argument quil a dfini comme absurde quelques lignes
auparavant : Quel que soit le degr dimplication de la doctrine communiste antrieure 1917 dans la pratique du communisme rel nous y reviendrons, cest
bien sr celui-ci qui a mis en uvre une rpression systmatique, jusqu riger,
en des moments paroxystiques, la terreur en mode de gouvernement. Lidologie
est-elle pour autant innocente ? Des esprits chagrins ou scolastiques pourront toujours soutenir que ce communisme rel navait rien voir avec le communisme
idal. Et il serait videmment absurde dimputer des thories labores avant
Jsus-Christ, sous la Renaissance ou mme au xixesicle, des vnements surgis
au cours du xxesicle. Nanmoins, comme lcrit Ignazio Silone, en vrit les rvolutions comme les arbres se reconnaissent leur fruit. Et ce nest pas sans raison
que les sociaux-dmocrates russes connus sous le nom de bolcheviks ont dcid
en novembre 1917 de sappeler communistes. Et ce nest pas par hasard quils
ont rig au pied du Kremlin un monument la gloire de ceux quils considraient
comme leurs prcurseurs : More ou Campanella. )
17 Sur les aspects lucianesques du texte de More, voir ltude de C.Ginzburg, Nulle
le nest une le. Quatre regards sur la littrature anglaise, Paris, Verdier, 2005 (dition
originale : Milan, Feltrinelli, 2004). On remarquera que ce nest pas parce que More
et rasme pratiqurent une certaine imitation formelle de lcriture lucianesque
et quils furent traducteurs de Lucien ds 1506 (et mme si cette traduction fut
publie en mme temps que lUtopie de More en 1519 Florence par les Giunti) que
le caractre ironique et festivus du texte puise louvrage de More, comme peut le
laisser penser une lecture de lessai de Ginzburg.
136

Les guerres de lutopie

dbouche sur limpossibilit de restreindre celle-ci un espace circonscrit, un ailleurs puisque, selon le paradoxe relev, dautres
fins, par Franoise Choay18, si lutopie est nulle part elle est dabord un
espace.
Cet espace, cest dabord la guerre potentielle qui le dfinit, parce
quelle lui impose des frontires mouvantes et que, par l mme, elle
le reconduit une Histoire. Cette Histoire, quUtopus, le premier roi,
avait voulu chasser par la porte, rentre ainsi par la fentre. Du mme
coup, la dfinition dUtopie comme tat ou, si lon prfre, comme
respublica19, se fonde largement sur la question territoriale et sur la
conflictualit externe dsirable loccasion. Cette conflictualit-ci
savre dailleurs symtrique et dpendante de labsence de toute
conflictualit interne (on peut dailleurs se demander si ce nest pas
en ce sens que pourrait tre lu le dialogue de More et rasme depuis la
dfinition comme nusquama nostra notre nulle part de cet loge
de la sagesse qui tait le deuxime volet souhaitable de lentreprise
qurasme avait engag avec lloge de la folie, ddi, on le sait, More,
en 1509). La vraie utopie, dans ce cadre-l, serait celle qui est prsente
brivement dans la premire partie du livre de More, et qui fait des
Achoriens (le nom renvoie dailleurs tymologiquement au mme sens
quutopie un lieu qui nest nulle part ou a-chorion) un peuple qui se
contente dun seul royaume en renonant radicalement la guerre de
conqute.
Cette insistance sur la place de la guerre potentielle comme horizon
naturel de la croissance dUtopie et comme constitutive de la dfinition du type de respublica quelle promeut savre dautant plus importante que, en dfinitive, comme Luigi Firpo ou Cesare Vasoli lont dj
soulign, les mcanismes politico-institutionnels ne tiennent pas une
grande place dans louvrage et y sont beaucoup moins dvelopps que
les mcanismes socio-conomiques. De plus, dans cette socit qui
bannit lusage de largent et na que mpris pour les mtaux prcieux20,
lexistence du commerce uniquement vers lextrieur est avant tout
18 F.Choay, La rgle et le modle, Paris, Seuil, 1997, p.173.
19 Noublions pas que le mot utopie ne figure pas dans le titre de louvrage avant ldition bloise de 1563, prs de trente ans aprs la mort de lauteur ; auparavant, le
titre latin le plus frquent est Tractatus de optimo reipublicae.
20 Il sagit mme l de llment fondateur essentiel de louvrage selon Prvot (Utopie,
op.cit., p.cxix).
137

Jean-Louis Fournel

justifie par la ncessit daccumuler ce que lon pourrait appeler stricto

sensu un trsor de guerre destin notamment soudoyer les ennemis
ou payer des mercenaires. En effet, si les Utopiens considrent la
guerre comme parfois ncessaire, ils la laissent faire dautres, soit aux
fameux mercenaires Zapoltes tymologiquement, les trafiquants
suprmes ! soit aux troupes allies : la critique des mercenaires
dans la premire partie du livre de More apparat ainsi surtout comme
un volet de la critique gnrale des hommes de guerre de son temps ;
Machiavel avec sa critique des mercenaires, qui aura une si grande
importance pour Francesco Patrizi, nest pas encore pass par l.
La croissance conomique et dmographique dUtopie porte donc
en elle la fois la dsignation unilatrale dun ennemi potentiel, la mise
en place des moyens pour le combattre victorieusement et sa ngation
en tant quadversaire / partenaire (puisquil peut tre indiffremment
combattu, accept, expuls, dlaiss au seul gr des intrts suprieurs
dUtopie). Si les Utopiens nont pas proprement parler dennemi, ce
nest que dans la mesure o ils sont plus puissants que les autres et o
ils ne reconnaissent cette qualit personne. Ils abhorrent la guerre
uniquement quand elle ne leur est pas ncessaire et mprisent le
combat tout en laissant combattre des soldats stipendis en leur nom.

Dfendre la cit
La lecture de More ne sera pas sans effets sur la rdaction du court
trait de Francesco Patrizi sur la cit idale en 1551. Dans sa Citt
felice, Francesco Patrizi (1529-1597)21, alors jeune tudiant Padoue (il
a 22ans), dcide de proposer un modle de rpublique qui reprend,
21 Le texte a t souvent tudi dans le cadre de lhistoire des ides politiques la
suite des travaux de Luigi Firpo sur lutopie aux xvie et xviiesicles, jusqu ce que
les recherches de Cesare Vasoli ne rinscrivent Patrizi dans lhistoire de la philosophie de la Renaissance. Sur les sources de la Citt felice, outre les contributions
de Vasoli rassembles dans une monographie (Francesco Patrizi da Cherso, Rome,
Bulzoni, 1989), voir larticle de P.Castelli, Le fonti della Citt felice , in Francesco Patrizi filosofo platonico nel crepuscolo del Rinascimento, P.Castellid., Florence,
Olschki, 2002, p.3-30 (ce volume comprend aussi deux autres articles sur la Citt
felice crits par L. E. Hough La Citt felice : a Renaissance Utopia et par
V.Premec Utopija-zbilja-politika ). Sur les dialogues de jeunesse dont je parlerai plus loin, voir aussi L.Bolzoni, Luniverso dei poemi possibili : studi su Francesco Patrizi da Cherso, Rome, Bulzoni, 1980 et S. Plastina, Gli alunni di Crono :
mito, linguaggio e storia in Francesco Patrizi da Cherso (1529-1597), Soveria Mannelli,
138

Les guerres de lutopie

la lumire de la tradition hermtique, les enseignements de Platon ou

dAristote, comme rfrences explicites de la lettre de ddicace, mais
aussi, plus implicitement, certaines leons de la rflexion politique de
son temps, issues des lectures de Machiavel ou de la rflexion sur les
institutions vnitiennes. Un certain machiavlisme thmatique a t
dj point, fort justement, chez Patrizi, notamment dans les tudes de
Cesare Vasoli, qui se fonde, pour ce faire, essentiellement sur les crits
militaires du philosophe de Cherso (notamment La militia romana
Ferrare, 1583 et les Paralleli militari Rome, 1594). Cest une autre
voie qui sera suivie ici : en repartant de cet crit de jeunesse, il sagira
de voir comment Patrizi croise la lecture de More et celle de Machiavel,
et, en modifiant celles-ci, notamment grce la question de la guerre
justement, dessine un autre machiavlisme plus diffus qui pourrait
faire du texte utopique un des lieux de lacclimatation de la pense
machiavlienne. Dans cette perspective, les dialogues de Francesco
Patrizi sur lhistoire (1560)22 et sur la rhtorique (1562)23 permettent
de voir comment la Citt felice 24, au-del dun texte que lon pourrait
Rubbettino, 1992. Pour des complments bibliographiques sur Francesco Patrizi,
voir http://plato.stanford.edu/entries/patrizi /(consult le 4juin 2010).
22 F.Patrizi, Della historia, diece [sic] dialoghi di Francesco Patritio, ne quali si ragiona
di tutte le cose appartenenti allhistoria, Venise, Andrea Arrivabene, 1560. Les rfrences de pagination entre parenthses sont cette dition. Traduits en latin dix
ans plus tard par Joannes Nicolaus Stupanus, ces dialogues furent incorpors dans
les recueils dars historica imprims Ble et prpars par Johannes Wolf en 1576 et
en 1579, ce qui leur procura une diffusion europenne. Ces dialogues furent aussi
traduits en anglais en 1574.
23 F.Patrizi, Della retorica. Dieci dialoghi, ristampa anastatica delledizione Venezia,
Francesco Senese, 1562, A. L. Puliafito Bleul d., Lecce, Conte editore, 1994. Les
rfrences entre parenthses sont cette dition. Au cours du xviiesicle, les dialogues sur la rhtorique eurent une circulation spcifique dans les recueils italiens
dautori del ben parlare (ditions notamment en 1643 et 1644).
24 Dans la prsente tude, nous citons la Citt felice partir de ldition de Bruno
Widmar qui inclut le texte dans son recueil Scrittori politici del 500 e del 600 (Milan,
Rizzoli, 1964, p.59-90). On regrettera toutefois que lditeur nait pas cru bon de
publier la lettre de ddicace de leditio princeps vnitienne de 1553 (Di M.Francesco
Patritio La Citt felice. Del medesimo, Dialogo dell honore, il Barignano. Del medesimo,
Discorso della diversit de furori poetici. Lettura sopra il sonetto del Petrarca : La gola
e l sonno, e lociose piume, Venise, Giovan Griffio, 1553). Cette dition est disponible
sur le site Gallica de la BNF (et on peut y lire la lettre de ddicace). Il existe une
traduction franaise de ce texte dans le recueil de textes utopiques traduit sous la
direction dAdelin-Charles Fiorato (La cit heureuse. LUtopie italienne de la Renaissance lge baroque, Paris, Quai Voltaire, 1992, rdition Paris, LHarmattan,
2001).
139

Jean-Louis Fournel

croire de circonstance, destin dabord qualifier un lettr frais moulu

aux yeux de ses pairs, pose la premire pierre dune position singulire
sur le dveloppement des socits et les formes dnonciation possible de leur pense du vivre ensemble, cest--dire de la politique. Et
si cela nous importe ici, cest que cela seffectue, entre autres, travers
une rflexion sur la conflictualit et sur une possible gnalogie de
linimiti.
Pas pas, Patrizi construit dans son court trait un modle logique
fond sur un principe constamment repris dans ses autres textes : la
ncessit de lutter pour que ne se dfasse pas le lien entre le corps et
lme (un lien que lon retrouvera au centre de la pense de Campanella). Du mme coup, sont respects les trois dsirs fondamentaux de
lhomme ( tre , continuer tre et tre toujours ), ce qui suppose la satisfaction dun certain nombre de besoins (notamment les
besoins du corps puisque cest de lui que nat le plus frquemment le
danger dune rupture du lien entre me et corps). Or cette satisfaction
est le premier but de la vie en socit.
Rien de trs nouveau en cela, on le voit. Plus intressants sont les
lments concrets qui permettent de combattre la menace de consomption pesant sur la liaison entre me et corps et dont les deux principaux
sont, dune part, une conception philosophico-mdicale des bonnes
conditions dalimentation (qui induit directement une hirarchie trs
conservatrice et fonctionnelle lextrme chacun sa profession pour
lutilit de tous dans laquelle chaque individu a sa place) et, dautre
part, limportance du site de la cit (choix dun climat tempr et dun
espace stendant la fois sur un morceau de plaine et une colline bien
are, ouvert sur la mer point essentiel sur lequel il faudra revenir).
Encore plus intressant savre le deuxime facteur de dissociation de
la relation me / corps, non plus par consomption progressive (lie
une alimentation insuffisante ou des conditions de vie trop rigoureuses) mais par une mort soudaine. Une fois cart ce qui relve du
hasard et chappe donc pour Patrizi toute rationalit ( per esser egli
sopra la nostra potest, non si pu determinatamente ragionare ,
p.72), reste le cas le plus frquent, nonc comme suit : ci suol avvenire o da inimico cittadino, o pubblico o privato, o da nemico esterno
o comune di tutta la citt o particolare di alcuno (ibid.). Cest de cet
nonc que va dcouler un bon tiers du trait puisque lorganisation de
la cit heureuse de Patrizi est cense grce aux bonnes murs et aux
140

Les guerres de lutopie

institutions contrler ce risque : cest donc bien linimiti potentielle

qui devient la source de sa rflexion politique concrte. Patrizi inverse
les termes habituels du traitement philosophique de la question de
lamiti dans la cit25 : linimiti est premire chronologiquement et
cest le risque de linimiti et ses effets catastrophiques sur le corps
social qui rendent ncessaire lamiti entre les citoyens et la restriction de leur nombre. Se dessine alors une sorte de philosophie du risque
politique, absente chez More dont la rflexion est surtout fonde sur
lopposition tranche entre ce qui corrompt (premire partie du livre)
et ce qui assure lharmonie de la cit (deuxime partie).
Une vritable typologie de linimiti (qui nest pas sans rappeler celle
qui est mise en vidence dans les crits de Machiavel et Guicciardini)26
va donc prsider la suite du raisonnement et lorganiser selon une tripartition. Patrizi aborde dabord les inimitis domestiche e private :
contre celles-ci, de faon significative, avant mme lamour du prochain
et lgalit, est voque la crainte de la peine, proposition vite illustre
par une conception trs punitive de la loi destine a troncare col ferro
et retrancher le coupable dalla compagnia degli altri (p.72). Suivent
deuxime catgorie les haines et inimitis col comune e con la pace
universale di tutta la citt , savoir les sditions et autres guerre civili
(p.74)27 : pour carter ce risque constant, il faut promouvoir la participation de tous les citoyens au gouvernement (il restera dterminer
toutefois qui a le droit de se dire citoyen ) ainsi que la rotation des
charges (mais seulement entre les plus sages et les plus prudents dentre
eux). La troisime catgorie concerne lennemi extrieur ( come si
potr un nostro cittadino da un nemico forestiere nella propria citt diffendere ? p.75). Ce point permet Patrizi de dvelopper une conception
tout fait machiavlienne de lorganisation militaire de la rpublique et la
question militaire, on le sait, a toujours t, sous lAncien Rgime, le lieu
par excellence de la reprise dun machiavlisme acceptable et dicible28.
25 Il faudrait tenir un discours diffrent pour le traitement de la question de linimiti
dans les chroniques citadines.
26 Sur cette question, voir le chapitre La connaissance de lennemi in J.-L.Fournel
et J.-C.Zancarini, La Grammaire de la Rpublique, Genve, Droz, 2009, p.125-158.
27 On remarquera que, contrairement ce qui se produit dans la tradition florentine,
haine et inimiti sont employs ici comme des synonymes.
28 Sur ce point, voir R.De Mattei, Dal Machiavellismo allantimachiavellismo, Florence,
Sansoni, 1969 et G. Procacci, Machiavelli nella cultura europea dellet moderna,
Bari, Laterza, 1995. On notera labondance de la critique quant au machiavlisme
141

Jean-Louis Fournel

Ce ne sont pas les lois mais les armes qui assureront la dfense de la
cit contre lennemi extrieur. Et la force de ces armes dpend moins de
critres techniques (Patrizi nayant pas plus de sympathie que Machiavel
pour lartillerie et pour les forteresses, mme sil reconnat leur utilit en
cas de sige) que de la volont , du cuore et de la forza di resistere
a nemici des troupes citadines. Patrizi ajoute, de faon raliste, un
nouvel lment au discours machiavlien : puisque les hommes sont
enclins naturellement dfendre ce qui leur appartient, il conviendra
que le lgislateur veille ce que les possessions de chaque citoyen
soient partages en deux parties, lune se trouvant aux frontires et
lautre stendant prs de la cit. Mme si on peut y voir une rminiscence
platonicienne29, la double proprit na pas ici le mme but et tend avant
tout construire une continuit et une cohrence entre lespace urbain
et lespace de la campagne. Lunion semble ainsi moins garantie par
lamour de la patrie que par la conscience des intrts bien compris de
chacun. Par ailleurs, larme doit tre compose uniquement de citoyens
et carter tout recours aux mercenaires, seule condition et l on revient
Machiavel pour quexiste lindispensable amour qui assure la cohsion des troupes. La prparation de la guerre suppose une multitude de
mtiers : linsistance de lauteur sur ces derniers montre que pour lui, la
guerre est un horizon toujours prsent dans la vie de la cit.
La rflexion sur le site de la cit heureuse apporte aussi une contribution originale au dbat sur la guerre. Comme Machiavel dans le premier chapitre des Discours (mais la diffrence dune certaine leon
humaniste du xvesicle qui, suivant une tradition chrtienne et stocienne30, faisait dpendre le dveloppement de la vertu de linstallation dans un site difficile), Patrizi pense que le site doit tre fertile ;
il ajoute deux remarques : pour mieux dfendre la cit, dune part, il
faut que le site des frontires soit aride et peu propice au ravitaillement dventuels envahisseurs et, dautre part, il faut que, du ct de
la mer, laccs au port soit difficile. En effet, la Citt felice de Patrizi
se doit dtre une ville maritime. On dit souvent (et la chose est loin
des anti-machiavliens sur la question militaire, par rapport sa pauvret sur les
autres facettes du machiavlisme des anti-machiavliens proclams (sur cette
question, voir R.Descendre, Ltat du monde. Giovanni Botero entre raison dtat et
gopolitique, Genve, Droz, 2009).
29 Voir Lois, V, 745b etsuiv.
30 Voir Snque, Lettres Lucilius, V, 51.
142

Les guerres de lutopie

dtre fausse) quil en va ainsi parce que lauteur construit son modle
limage de Venise, dont il est un des sujets puisquil est n Cherso
en Istrie. Mais, dans son texte, les raisons pour lesquelles la cit doit
tre ouverte sur la mer sont dun autre ordre et leur nonc suit immdiatement le passage consacr la dfense de la patrie. Il lannonce
dailleurs dans ce mme passage en crivant percioch siamo sforzati
come si vedr a fare la nostra citt maritima (p.78). Si nous sommes
forcs de faire de notre cit une ville maritime , cest parce que le commerce le plus profitable est, selon Patrizi, celui qui seffectue par voie
de mer. Il en a dailleurs une exprience directe puisquil a pass une
partie de sa jeunesse mouvemente dans des allers et retours entre la
Srnissime et son empire doutre-mer. Mais reste savoir pourquoi la
cit heureuse a besoin de faire du commerce avec lextrieur, puisque
son harmonieuse organisation socio-conomique lui assure une autosuffisance alimentaire. Encore une fois, cest la question de lennemi
potentiel qui est ici la cl de lexplication : comme chez More (et probablement dans ce cas la rfrence est explicite), le commerce alimente
un trsor de guerre . Sil faut des ngociants dans la cit, cest parce
que dans les guerres (et surtout quand elles durent longtemps) et dans
dautres uvres et constructions publiques, on engage des dpenses
et on a besoin de beaucoup dargent que lon ne peut tirer en quantit suffisante du seul territoire et des seules exploitations agricoles
(perch nelle guerre [e massimamente quando a lungo durano] e in
altre opere ed edificii publichi si fanno delle spese e ci vanno de dinari
assai i quali dal teritorio solo e da poderi non si possono cavare a sufficienza). ct de la ncessit de nourrir correctement la population,
la ncessit de la dfendre est donc le second lment dont dcoule
lensemble de lorganisation sociale, conomique et politique de la
cit, comme va le confirmer la hirarchie sociale trs conservatrice
dcrite dans le chapitre suivant (et reprise pour partie de la tradition
aristotlicienne). Patrizi distingue en effet six classes ou six catgories de citoyens : les trois premires, qui font partie de la cit mais
nont pas part au gouvernement, sont les paysans, les artisans et les
marchands ; les trois suivantes, qui constituent les citoyens proprement dits, sont les guerriers (ce qui est la fois une rsurgence possible des gardiens platoniciens et un cho des traditions fodales), les
magistrats (ou gouverneurs dont limportance Venise est majeure)
et les prtres. Les trois premiers groupes se consacrent au travail et
143

Jean-Louis Fournel

les trois autres cultivent les vertus et peuvent dfendre et guider avec
sagesse la cit.
Les commentateurs de ce passage (qui furent souvent des historiens
de la pense politique plus que des philosophes) ont frquemment mis
en vidence, comme sources historiques de cette pyramide sociale trs
rigide, la rfrence au modle aristocratique vnitien (voire, mais la
chose est beaucoup plus discutable, linfluence de lesprit de la ContreRforme pour expliquer la place des prtres)31. On ajoute aussi parfois
cette occasion que cest l une trace de ce que le texte de Patrizi nest
pas proprement parler une utopie, dautant que ny figure pas la minutieuse description des dtails de lorganisation de la vie en socit. Il ne
me semble pas sans intrt de constater aussi que cette organisation
dcoule entirement de la place quoccupent dans le raisonnement de
Patrizi les ncessits de la dfense de la cit contre les ennemis intrieurs et extrieurs. Cela nte pas toute pertinence la rfrence vnitienne, mais tend larticuler avec dautres influences, et notamment
celle de la rflexion ne des temps de guerre dans la premire moiti
du xviesicle. Lexprience de Venise et de son modle interviendrait
peut-tre davantage, selon moi, dans deux des spcificits de cette
philosophie du risque belliqueux qui fondent la distance de Patrizi
lgard de la pense machiavlienne et, pour partie, lgard de More : le
refus du caractre productif des tensions sociales et le refus de la guerre
de conqute. Do deux remarques. La premire est que la pense de
la guerre chez Patrizi serait ainsi une pense machiavlienne dont on
aurait retranch les bons tumultes et la projection de la rpublique vers
lextrieur comme si, au milieu du xviesicle, lutopie tait la forme
thorique privilgie que prend en Italie lacceptation historique du fait
quaucune cit-tat de la pninsule ne peut dsormais avoir vocation
fonder untat unifi. La seconde est que cette pense se prsente, en
mme temps, comme lillustration dune reprise et dune tentative de
rsolution du dbat humaniste opposant le modle romain expansionniste repris par Machiavel et le modle aristotlicien dun tat
lextension mesure qui est une des matrices du mythe de Venise32.
31 Comme cela a t abondamment dmontr par Vasoli, cest dans les rfrences la
philosophie platonicienne revue par la tradition hermtique que se trouve lorigine
la plus probable de la rfrence aux hommes dglise.
32 Et, plus gnralement, une composante du mythe des libres cits rpublicaines.
Sur ce point, voir M.Bazzoli, Il piccolo stato nellet moderna. Studi su un concetto
144

Les guerres de lutopie

Penser la guerre travers une gnalogie de linimiti

Il reste toutefois un problme en suspens : ne risque-t-on pas de
donner une importance exagre cette question de la conflictualit
dans la Citt felice ? En dautres termes, peut-on vraiment affirmer quil
y a l une pice essentielle de la rflexion politique de Patrizi ? Des lments de rponse peuvent tre trouvs dans ses dialogues consacrs
lhistoire et la rhtorique publis quelques annes aprs la Citt
felice (en1560 et1562). Plutt quun inflchissement pessimiste de la
pense du philosophe de Cherso33, ces dialogues nous proposent en
effet, selon moi, les attendus du discours trop bref prsent dans la
Citt felice.
Les deux dialogues de Patrizi (chacun deux tant lui-mme divis
en dix brefs dialogues autonomes) sont lis troitement, non pas parce
que, selon une tradition humaniste forte thorise la fin du Quattrocento dans lActius de Pontano, lhistoire serait une fille ou une servante de la rhtorique, mais parce que lhistoire et la rhtorique souffrent, selon Patrizi, dun mme dfaut : avoir perdu le contact avec la
ralit. Les mots se sont loigns des choses et le devoir du philosophe
est dabord danalyser cet tat de fait puis de rechercher les moyens dy
remdier. Pour ce faire, il faut dabord comprendre ce qui est advenu.
Le philosophe propose cette occasion une sorte de gnalogie de la
formation de cette fracture dans laquelle la question de lapparition
de linimiti a une grande importance. Dans le Dialogo della retorica,
il affirme ainsi que les haines et les inimitis naquirent justement
de ce dficit de connaissance provoqu par le foss apparu entre res
et verba. Lune des responsables de cet loignement est la rhtorique
comme art dorner les paroles dans la mesure o la licence de changer
et dadoucir les mots samplifiant peu peu, et le sens naturel des mots
se perdant, on perdit tout ensemble la connaissance des choses. Et les
hommes tant de la sorte tombs dans lignorance non seulement des
autres choses mais deux-mmes et de ce qui est utile, et de la vrit, et
della politica internazionale tra XVI e XVIII secolo, Milan, Jaca Book, 1990 ainsi que Il
piccolo stato: politica, storia, diplomazia, L.Barletta, F.Cardini et G. Galassod., San
Martino, Aiep, 2004.
33 Selon la lecture quen fait Cesare Vasoli.
145

Jean-Louis Fournel

du droit, cela introduisit entre eux les haines et les inimitis 34. Dans
ce mme Dialogue de la rhtorique, Patrizi avait dj soulign prcdemment, dans une sorte de robinsonnade qui renvoie un ge dor primitif, que ce qui fait le dpart entre ce temps bni et lhistoire contemporaine, cest qualors les hommes ne vivaient pas enferms dans des
villes comme ils le font aujourdhui par peur des btes sauvages et des
autres hommes qui sont leurs ennemis 35. La division des proprits a,
de fait, provoqu une destruction de lamour entre les hommes conduisant au rgne de la peur dans le monde : la peur de sa propre dsagrgation disfacimento soit par manque du ncessaire soit sous le
coup des attaques dautrui, par la force ou la tromperie 36. Comme la
peur des uns faisait pendant laudacia des autres, les hommes inventrent le nom de la paix et de la justice et vourent un vritable culte
ces nouvelles desses. La paix et la justice ne sont donc pas dans cette
reconstruction des valeurs en soi, mais des artefacts qui nont quune
valeur nominale et suscitent des pratiques rituelles. De mme, dans le
Dialogo della istoria, Patrizi reconstitue une sorte dhistoire type des
cits en distinguant trois tapes : la phase de lacquisition du ncessaire,
celle du superflu (le commodo) et, enfin, le moment o la cit est apte
nous dfendre des attaques dautrui et mme attaquer et vivre en
son sein dans la paix 37. Les trois moments dcrits plus haut recoupent
les trois dsirs philosophiques constamment repris comme le propre
de lhomme (vivre, vivre bien, persvrer dans son tre soit continuer
vivre). La conservation de lhomme en socit fonctionne comme le but
par excellence du troisime temps historique marqu par la capacit
se dfendre, attaquer et garantir la paix intrieure. Dans cette
reconstruction historique, paix intrieure et capacit de dfense ou
dattaque dautrui sont donc les deux volets indissociables dun mme
tat des choses. Mais un ajout important est introduit puisque quand
[la cit] est parvenue cette situation, cest chose aise pour elle que
34 Dialogo della retorica, dialogo5, op.cit, p.31 : La licenza di rimutare et di addolcire
le voci crescendo a poco a poco, et disperdendosi il natural significato loro, fece
perdere insieme la cognitione delle cose. La quale sendo caduti gli huomini in ignoranza non pur dellaltre cose ma di se stessi et dellutile, et del vero, et del diritto,
chiam tra loro gli odi et le nemist.
35 Ibid., dialogo1, p.3a.
36 Ibid., p.7b.
37 Ibid., dialogo4, p.33b : atta a difenderci dalle ingiurie altrui et etiandio ad offendere et vivere anco in se stessa in pace .
146

Les guerres de lutopie

de se hisser ltat (leggier cosa poi che essa salga allo stato)38. Et
Patrizi de conclure : Je dirai quil sagit de tout ce temps durant lequel
elle dtient un empire (ou un commandement tutto quel tempo
che tiene imperio) car ceci est le sommet de la citoyennet (questo
il colmo della cittadinanza). Ce jeu de dfinition fort machiavlien sur
les termes de stato, imperio, cittadinanza (les trois termes ne tombent
pas sous le coup de la mfiance que suscitent la paix et la justice
dans le Dialogo della retorica) est renforc par une description tout aussi
machiavlienne (plus que polybienne) des formes possibles de dclin
de limperio sous leffet des calamits naturelles ou, surtout, de
la force et de la tromperie . Or la force agissante relle est dite avec
le mme syntagme la force et la tromperie que dans la citation
du Dialogue de la rhtorique voque plus haut. Dans le 9edialogue sur
lhistoire, Patrizi expose ainsi les trois tats possibles de la cit la
paix, la guerre et la sdition en explorant les moyens dy faire face39.
Pour maintenir la paix, il faut que toutes les lois de la cit tendent
garantir trois choses seulement : la satisfaction des besoins vitaux,
lgal accs aux honneurs et linterdiction des conflits entre citoyens40.
Dans ltat de guerre, en revanche, ces moyens-ci ne sont pas suffisants
et il faut recourir soit aux espions pour la guerre extrieure, soit
un systme de rcompenses et de peines pour la guerre civile, soit
la guerre ouverte. Mais quand les forces de lennemi sont suprieures,
il faut viter le combat frontal en usant de moyens dtourns, par la
tromperie ou en suscitant des difficults de ravitaillement. Autre trace
de linfluence machiavlienne, si Patrizi raffirme que la seule guerre
juste, de faon trs classique, est la guerre dfensive, un autre nonc,
quelques phrases plus loin, brouille ce topos puisquil est aussi soulign
que la ragion degli stati 41 consiste ne jamais sengager aux dpens
dautrui si lon ne tient par pour sr et certain que lon parviendra
38 Dans lexpression salire allo stato , il nest pas interdit dentendre un cho de
la fin du clbre chapitre9 du Prince sur le moment crucial o sogliono questi
principati periclitare quando sono per salire dallordine civile allo assoluto . Pour
le dbat sur linterprtation controverse de ce passage, voir notre commentaire
dans notre dition du Prince (Le Prince. De principatibus, op.cit., p.332-334).
39 Ibid., p.51a et suiv.
40 Ibid., p.51b-52a.
41 On remarquera que lon a dans ce passage une trace trs prcoce, et jamais releve
ma connaissance, du syntagme raison dtat, qui va connatre une grande fortune
la fin du sicle mais qui reste prsent ici sous sa forme guichardinienne plurielle
147

Jean-Louis Fournel

en tirer profit (non moversi mai a danni altrui se la riuscita del proprio
utile non si tiene per certa et per sicura). La politique de puissance et la
politique dintrt sont lies et Patrizi hsite entre la logique de stricte
conservation et une logique plus ouverte et plus machiavlienne. La
premire sinscrit dans une logique aristotlicienne la vnitienne o
la paix intrieure prend le pas sur la confrontation avec lennemi extrieur. Quant la seconde, Patrizi la dploiera trs ouvertement dans les
textes militaires des annes 1580-1590 o il thorise la victoire dune
arme infrieure en nombre sur la masse infinie de larme turque42.
En dfinitive, le systme dexplication de lhistoire et de prescription politique de Francesco Patrizi sarticule, dans les annes 1550-1560,
autour de quelques termes comme lamour (du citoyen pour sa patrie
ou pour son prince), la peur, le courage (laudacia), lintrt personnel
bien compris, le tout dans un dispositif dont la cl est la prvention du
risque permanent dune conflictualit qui dgnre en guerre ouverte
et met en pril la perptuation de lhomme et de la cit dans leur tre. Et
puisque le dclin et la mort de la cit rendraient impossible la recherche
du bonheur grce lactualisation des vertus, qui reste formellement la
fin classique de la vie en socit, cest bien cette recherche dun contrle
(voire dun usage prudent) de linimiti potentielle qui sert de socle au
discours politique raliste de ce platonicien machiavlis.

Le paradoxe de la guerre
Tommaso Campanella nous ramnera plus prcisment More sans
pour autant nous loigner de Machiavel (malgr lanti-machiavlisme
et lanti-aristotlisme toujours proclam corps et cris par le dominicain calabrais). Sil a sa place ici, cest quune des faons de comprendre le dialogue potique intitul Cit du soleil est bien de le
dsutopiser , dune part en le rapportant aux autres grandes uvres
politiques de Campanella (notamment la Monarchie dEspagne dont
de raison des tats telle quelle figure la fin du Dialogue sur la faon de rgir
Florence.
42 Voir sur ce point C. Vasoli, Francesco Patrizi da Cherso, op. cit., p. 229-259. Les
textes concerns analyss par Cesare Vasoli dans ce chapitre intitul Il platonico
machiavellico. Gli scritti militari sont La Militia romana (1583) et IParalleli militari (1594).
148

Les guerres de lutopie

lcriture prcde de peu celle du dialogue) mais aussi, dautre part,

en montrant comme jai tent de le faire pour More ce qui, dans le
discours dit utopique , dpend troitement dune conception historique et raliste de la nouvelle politique de puissance thorise dans la
pense rpublicaine florentine. Non quil sagisse de traquer chez Campanella les traces dun machiavlisme utilitaire plus ou moins cynique
(ces traces existent, mais ce machiavlisme et lanti-machiavlisme de
Campanella ont dj t largement tudis)43. Il est sans doute plus
intressant de se demander si la rflexion sur la guerre ne pourrait
pas une fois encore nous donner un lment de comprhension du
rapport complexe entre lutopie et lhistoire contemporaine, entre
lharmonie du modle et la disharmonie de lexprience du sicle, avec
les effets que cela induit sur le texte utopique lui-mme.
Tout comme les Utopiens, les Solari tentent par tous les moyens
dviter la guerre et ne la dclenchent que quand ils sont dans leur
bon droit, selon la logique classique de la guerre juste. Comme eux,
ils se comportent avec humanit dans le combat et ne sacharnent
pas contre les vaincus ( dicono che non si deve far guerra se non per
far gli uomini buoni, non per estinguerli ). Mais, la diffrence des
Utopiens, ils ntablissent pas de colonies et ne laissent pas de place
la guerre de conqute. Sil en va ainsi, ce nest toutefois pas du fait
de positions de principe, mais tout simplement parce que les Solari
vivent dans une conflictualit permanente avec leurs voisins, savoir
les quatre autres rois de lle qui se mfient de lattraction que peut
reprsenter la rpublique idale sur leurs propres sujets.
Di pi, vi son quattro regni nellisola, li quali han grande invidia della felicit loro, perch li popoli desiderariano vivere come questi Solari, e vorriano star pi soggetti ad essi, che non a propri regi. Onde spesso loro
mossa guerra, sotto color dusurpar confini e di viver empiamente, perch
non sequeno le superstizioni di Gentili, n dellaltri Bragmani ; e spesso
li fan guerra, come ribelli che prima erano soggetti. E con tutto questo
perdono sempre.44

43 Voir V. Frajese, Profezia e machiavellismo. Il giovane Campanella, Rome, Carocci,

2002 et G. Ernst, La mauvaise raison dtat : Campanella contre Machiavel et
les politiques , in Raison et draison dtat, Y.-C.Zarkad., Paris, PUF, 1994, p.121150.
44 T.Campanella, La Citt del Sole, Milan, Rizzoli, 1964, p.51.
149

Jean-Louis Fournel

La Cit du soleil est ainsi une sorte de petite Sparte o les armes
abondent, o les vtements sont prvus pour le combat et o tous les
citoyens (quels que soient leur ge, leur statut ou leur sexe) sont en
permanence exercs la guerre.
Il Potest tiene sotto di s un offiziale dellarmi, un altro dellartellaria, un
delli cavalieri, un delli ingegneri ; ed ognuno di questi ha sotto di s molti
capi mastri di quellarte. Ma di pi ci sono gli atleti, che a tutti insegnano
lesercizio della guerra. Questi sono attempati, prudenti capitani, che
esercitano li gioveni e di dodici anni in suso allarme ; bench prima nella
lotta e correre e tirar pietre erano avvezzi da mastri inferiori. Or questi
insegnano a ferire, a guadagnar linimico con arte, a giocar di spada, di
lancia, a saettare, a cavalcare, a seguire, a fuggire, a star nellordine militare. E le donne pure imparano queste arti sotto maestre e mastri loro,
per quando fusse bisogno aiutar gli uomini nelle guerre vicine alla citt ;
e, se venisse assalto, difendono le mura. Onde ben sanno sparar larchibugio, far balle, gittar pietre, andar incontro. E si sforzano tor da loro ogni
timore, ed hanno gran pene quei che mostran codardia. Non temono la
morte, perch tutti credono limmortalit dellanima, e che, morendo, saccompagnino con li spiriti buoni e rei, secondo li meriti. Bench essi siano
stati Bragmani Pitagorici, non credono trasmigrazione danima, se non
per qualche giudizio di Dio. N sastengono di ferir il nemico ribello della
ragione, che non merita esser uomo. Fanno la mostra ogni dui mesi, ed
ogni giorno ci lesercizio dellarme, o in campagna, cavalcando, o dentro,
ed una lezione darte militare, e fanno sempre leggere listorie di Cesare,
dAlessandro, di Scipione e dAnnibale, e poi donano il giudizio loro quasi
tutti, dicendo : Qui fecero bene, qui male ; e poi risponde il mastro e
determina. (Ibid., p.49-50)

Le site de la cit est pens pour que la ville soit inexpugnable (sur une
hauteur, sept ceintures de murailles lentourent, disposes comme
dans un bourg fortifi mdival de sorte que toutes les ouvertures
soient tournes vers lintrieur). Dans cette ville utopique la conflictualit interne, rendue impossible au prix dune rpression implacable
de tout cart par rapport la loi commune, est ainsi inversement proportionnelle la constante conflictualit extrieure.
Mais, contrairement aux Utopiens, les Solari namassent pas de
trsor de guerre et, ddaignant les mercenaires, ils ne comptent jamais
que sur leurs propres forces pour vaincre lennemi (ce qui advient infailliblement). Cet ennemi mal identifi devient chez Campanella une
sorte dabstraction toujours prsente ( grand renfort de vocabulaire
150

Les guerres de lutopie

machiavlien selon Vittorio Frajese)45 mais toujours indfinie qui rappelle que le monde nest pas encore prt accepter lunit souhaitable
demande par le verset johannique (un seul berger et un seul troupeau).
Cest dailleurs dans ce mme passage de lvangile de Jean (10, 14-16)
que sont opposes la figure du berger et celle du mercenaire 46. Non
sans quelque paradoxe, la guerre conditionne lorganisation sociale et
lhistoire des hommes, savoir ce que les hommes font de leur histoire,
mais pas la vision du monde ni lhorizon qui est fix lHistoire du
Monde par Dieu. La guerre est de ce fait la preuve clatante et paradoxale que lhistoire trop humaine existe toujours, quelle doit mme
exister (sans quoi il ny aurait pas de libre arbitre) et quelle chappe
donc pour partie Dieu (comme une sorte despace laiss aux hommes
pour quils donnent libre cours leur crativit bonne ou mauvaise). Du
mme coup, la guerre rejoint la question du libre arbitre, cette disposition trs paradoxale de lhomme au pch qui va de pair avec lexercice
de sa libert (et qui va sauver Campanella de la mort puisque la feinte de
la folie interdit lexcution, lhomme ne pouvant dans ce cas confesser
ses pchs in extremis).
En dautres termes, la guerre montre quen loccurrence les Solari
ne constituent quun modle dont la diffusion est loin dtre assure,
mme si lauteur en recherche une mise en place relle jusqu son dernier souffle, jusqu la longue glogue au Dauphin, le futur Louis XIV,
rdige Paris quelques mois avant la mort du dominicain calabrais,
au dbut de lanne 1639. Or, il ne faut pas oublier que, la fin des
annes 1630, lactualisation d Heliaca 47, promise dans lglogue,
45 V.Frajese, op. cit.
46 Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis / Mais le mercenaire, qui nest pas le berger, et qui nappartiennent pas les brebis, voit venir le
loup, abandonne les brebis, et prend la fuite ; et le loup les ravit et les disperse. / Le
mercenaire senfuit, parce quil est mercenaire, et quil ne se met point en peine
des brebis. (Vulgate : Ego sum pastor bonus bonus pastor animam suam dat
pro ovibus / mercennarius et qui non est pastor cuius non sunt oves propriae videt
lupum venientem et dimittit oves et fugit et lupus rapit et dispergit oves / mercennarius autem fugit quia mercennarius est et non pertinet ad eum de ovibus. )
Prsente dans le Decretum Gratiani comme dans lOculus pastoralis, lopposition
rappelle que, pour les canonistes mdivaux comme pour les juristes communaux, le mercenaire est celui en qui les sujets ou les citoyens ne sauraient avoir
confiance.
47 Voir Egloga in portentosam delphini orbis christiani summae spei, nativitatem, in
T.Campanella, LePoesie, F. Giancottid., Turin, Einaudi, 1998, p.611 et suiv.
151

Jean-Louis Fournel

passe, dans les faits, par lappel une guerre effective du roi de France
contre les Habsbourg dEspagne et dAutriche. En effet, linstance
charge dune mission divine peut faillir cette mission et cela a t le
cas de lEspagne qui, du mme coup, est passe du statut dami celui
dennemi de lunit espre de loecumene. Lennemi dans cette perspective a donc, encore une fois, voir avec lirrductible libre arbitre
de lindividu qui peut le conduire faire le bien comme faire le mal,
entrer dans le dessein divin ou le contrarier (do au passage le
fait que toute prophtie est conditionne et non absolue). Quand le
dominicain calabrais passe de la Cit du soleil la Monarchie dEspagne
et aux aphorismes politiques ou, plus tard, la Monarchie de France,
il est ainsi constamment obsd par le croisement dans son analyse
entre, dune part, la comprhension des signes divins (qui marquent
lattribution dune mission providentielle tel ou teltat ou tel ou
tel personnage historique) et, dautre part, le constat historique de
lactualisation partielle, totale ou dfaillante de cette mission. Lennemi est une figure mouvante et complexe puisquun ami naturel du
grand dessein dunification catholique comme le roi dEspagne
peut savrer un obstacle et se transformer en ennemi de ce grand
dessein. De mme, inversement, des ennemis tout aussi naturels de
ce dessein comme les rebelles et hrtiques hollandais ou le trs
luthrien roi de Sude, Gustave Adolphe peuvent devenir des instruments positifs de la Providence comme dans une sorte de ruse de
lhistoire humaine qui a peu voir avec une ruse de la raison48. Rien
dtonnant, dans ce cadre-l, ce que le prophte messianique Campanella, sa correspondance en tmoigne, se voie jusqu son dernier
souffle comme un missionnaire capable et susceptible de convertir et
runir les brebis gares, quelles quelles soient et par tous les moyens,
y compris la guerre, condition que celle-ci ne soit pas une guerre de
conqute. Ce nest pas la guerre qui pose problme pour le dominicain
mais la politique de puissance.

48 Pour un exemple, voir J.-L.Fournel, Du bon usage de lhrsie : la rvolte des

Pays-Bas et la question des Flandres dans la pense politique de Campanella , in
Les Flandres et la culture espagnole et italienne aux xvie et xviie sicles, M. BlancoMorel et M.-F.Pijusd., Universit de Lille3, 1998, p.121-138.
152

Les guerres de lutopie

La guerre, histoire de lutopie

La question de la guerre dans les utopies italiennes de la Renaissance
tardive est un des domaines dans lesquels merge le constat que si
lutopie ne peut rduire lHistoire, que si lutopie nest jamais totalement dtache dun espace et dune histoire faire, ce nest pas exactement la faon dont lutopie dit ou fait mine de dire son rapport
lHistoire. Du mme coup, les textes utopiques nous apportent un triple
enseignement. En premier lieu, la rdaction de textes dits utopiques
saffirme comme une des formes dacclimatation du machiavlisme (au
mme titre que la pense de la raison dtat au tournant des xvie et
xviiesicles). Ces textes contribuent ainsi brouiller les frontires du
machiavlisme et de lanti-machiavlisme49 mais de mme ils induisent
et inflchissent une relecture des textes canoniques platoniciens et aristotliciens (songeons au platonisme proclam de Patrizi qui se compose
avec laristotlisme de sa formation parfaitement revendiqu dans ses
premiers crits ou lanti-aristotlisme manifeste et constitutif de la
pense de Campanella). Bref, il convient ici dinscrire linterrogation
dans limpratif quaffrontent les penseurs italiens de cette poque : dire
comment penser la politique aprs Machiavel. Ou, en dautres termes,
pour ceux qui nont pas pris le parti de lhtrodoxie radicale, dire comment penser en mme temps avec et sans Machiavel ? En second lieu on
remarquera que le modle vnitien tel quil prend forme et se dveloppe,
notamment partir des annes 1540 et de la publication du trait de
Gasparo Contarini sur les magistratures vnitiennes, est manifestement
un des lments de ce dialogue entre utopie et pense machiavlienne.
Dans cette logique, la rflexion sur les questions de la paix sociale et
de la stabilit des institutions dune rpublique faisant le choix de la
neutralit dans les conflits europens prend une importance certaine.
Troisimement, et pour finir, on est fond de ce fait interroger lexistence et la ralit des frontires prtendument tanches entre la pense
machiavlienne et au moins une partie de la pense utopique.
49 Un raisonnement identique peut valoir pour la rflexion sur la raison dtat qui,
contrairement ce qui a souvent t avanc, ne peut tre perue seulement comme
une des composantes de lanti-machiavlisme. Sur ce point, voir R.Descendre,
op. cit., p.89-133.
153

Jean-Louis Fournel

La guerre est en dfinitive un bon exemple dune catgorie qui

tout la fois est prsente et dnie dans le texte utopique. Prsente,
parce quon a pu voir que des ennemis potentiels pointent toujours
lhorizon de la cit utopique. Mais aussi dnie, non pas tant au nom
dun irnisme absolu ou dun pacifisme sans nuance (mme sil reste
vrai que More naime pas la guerre et le dit), mais parce que, la diffrence de ce qui advient dans la pense machiavlienne, les supposs
utopistes ont en commun de nier linimiti interne et de peiner
reconnatre une autonomie leurs adversaires extrieurs potentiels
pourtant toujours prsents. Du mme coup lennemi, intrieur ou
extrieur, ny est jamais une instance spcifique incarne, ple dune
dialectique volutive qui participe de la construction dune politique
de puissance et de rapports de force. On peut voir dans cette aporie
lillustration quil est malais de penser ensemble concorde absolue
lintrieur de la cit et conflictualit externe toujours possible, tout
en restant dans une logique autarcique. On peut aussi y dceler une
trace que lHistoire chappe certes largement, chez les machiavliens
comme chez les utopistes, au contrle de lhomme (quelle dpende
de la divinit, quelle suive une pente fatale de la nature humaine, ou
quelle soit pour partie un produit de la fortune) mais quelle reste,
pour tous, une Histoire dans laquelle lhomme a aussi son mot dire.
Bref, si chacune de ces utopies ne parvient ni circonscrire lespace,
ni arrter le temps, ni sinstaller durablement hors de celui-l et
de celui-ci, cest peut-tre tout simplement que, comme le texte de
Machiavel, elles ne trouvent leur vritable mesure que dans lhistoire
de leur prsent.

154