Meditacin y psicoanlisis: Qu los hace parecidos y qu

radicalmente diferentes?
LA MEDITACIN Y EL PSICOANLISIS SON DISCIPLINAS QUE, A PESAR DE LAS
DIFERENCIAS DIAMETRALES EN SU ORIGEN, SE ABOCAN A UN MISMO ASUNTO: LA MENTE
Y SUS DERIVACIONES, DE AH QUE TAMBIN SEA POSIBLE PENSARLAS COMO EJERCICIOS
QUE, PARECIDOS ENTRE S, SE COMPLEMENTAN EN ALGUNOS ASPECTOS.
Es posible que ciertos textos nicamente puedan escribirse desde la experiencia. Por
ejemplo, uno que trate de meditacin y psicoanlisis. Hasta cierto punto tanto de
meditacin como de psicoanlisis es posible hablar sin saber, hablar desde la teora,
desde los libros que se leen y las palabras que se escuchan, desde las experiencias de
otros (o, mejor, desde los relatos de esas experiencias), pero slo hasta cierto punto.
Llega un momento en que tanto la meditacin como el psicoanlisis exigen la praxis para
poder hablar sobre ellos, para poder nombrar o bordear con el lenguaje compartido eso
que sucede durante la meditacin o al interior del consultorio.
La caracterizacin parece misteriosa, lo cual no es gratuito ni casual: en ambos casos el
sujeto que describe se enfrenta al reto de poner en palabras una experiencia que en
cierto modo ocurre fuera de stas, en esa frontera donde la significacin existe an, pero
reducida al mnimo en su relacin con el significado, sostenida apenas en un punto
tangencial que sin embargo es importantsimo, pues es ah donde se funda la enseanza
en el caso de la meditacin y el vnculo analista-analizado en el caso del psicoanlisis. Sin
ese contacto, aventuro, el sujeto caera en el encierro de la locura, preso para siempre en
el delirio del yo. Eso que sucede durante la meditacin o el anlisis tiene sentido para el
sujeto, pero en cierta forma slo como hecho en s, como un hallazgo que se consuma en
s mismo porque se inscribe en su curso vital, en aquello que es en ese momento y que
por ello mismo se ancla casi naturalmente en su definicin subjetiva. Cmo
nombrar eso que en primera instancia parece tener sentido slo para m?
Si se pregunta a alguien que medita o que acude a terapia qu pasa cuando medita o
cuando acude a terapia, lo ms probable es que dicha persona titubee al responder o que
responda con generalidades o trivialidades, con metforas en el mejor de los casos. Y aun
si ofreciera una bitcora pormenorizada del hecho, de poco nos servira: seran los
pensamientos del sujeto, su flujo de conciencia (a la manera de Joyce, Woolf o Faulkner),
descifrable nicamente para l, banal para los dems. Qu pasa por la mente de quien
medita o de quien se encuentra en terapia? Lo mismo que por la de todos, neurticos e
histricos, slo que singularizado. No la Aoranza, sino el dolor quedo que se siente al
recordar a alguien que quisimos pero que se fue de nuestra vida y cuya memoria incide
an en ciertos actos, en ciertas circunstancias. Y eso con nombre y rostro, fecha y lugar,
con la sombra de ciertos rboles proyectndose todava en nuestra mente.
Pienso que es un asunto de observacin, de los varios planos desde donde algo puede
mirarse y la manera en que ese algo cambia dependiendo del lugar donde se encuentre
el observador. En Ciudad Gtica o Metrpolis, por ejemplo, una de las premisas
elementales es que nadie sabe quines son Batman o Superman, pero el lector del cmic
o el espectador de la pelcula o la caricatura conoce su identidad desde un principio. En
meditacin o psicoanlisis pasa que el sujeto es simultneamente habitante de Ciudad
Gtica y lector del cmic, personaje y narrador que se cuenta una historia que est
viviendo en ese mismo momento. Si en el transcurso descubre que Bruce Wayne es
Batman, no importa, porque ya lo saba. Es ms: todos sabemos que Bruce Wayne es
Batman. Quiz ese sujeto estaba viviendo demasiado como habitante de Ciudad Gtica,
enfrascado en una sola lnea narrativa tanto como para dejar de ver lo obvio.

Aunque parezca un contrasentido, los problemas en realidad son simples. Los motivos por
los que una persona se inicia en la meditacin o acude con el psicoanalista son
elementales: tristeza, duelo, soledad, sufrimiento. El propsito: conocerme mejor para
entender qu est pasando conmigo. En el budismo se dice que no hay que hacer cosas
que nos daen a nosotros mismos o daen a otros, y la meditacin es una forma de
frenar ese impulso destructivo, de abrazarlo para entenderlo y atestiguar cmo se
marchita solo. El psicoanlisis es otro camino, quiz ms accidentado, que el sujeto tiene
que abrir y desbrozar a punta de machete. En ambos casos, para re-conocerse y detener
la rueda del sufrimiento, el sufrimiento que padecemos y el que causamos a otros, el
sufrimiento intil que nos mantiene en la rotacin absurda en torno a lo mismo.
Los problemas son simples, las complicaciones son nuestras. Somos nosotros quienes
apilamos presunciones y malentendidos, falacias, ilusiones, preguntas que temimos
hacer y respuestas que preferimos callar. Es el sujeto quien opta por la mentira, el
fingimiento, la mscara de quien pretende ser slo para complacer a otros. Es el sujeto
quien por justificaciones enrevesadas deja de escuchar y atender a su deseo, quien lo
posterga a cambio de expectativas desmesuradas e irreales en las que por distintas
razones cree encontrar mayor satisfaccin. Quien cede y renuncia. La meditacin y el
psicoanlisis coinciden en el trabajo de desandar ese camino, desenredar la madeja para
liberarla de los nudos que le impiden correr sencillamente.
En meditacin es comn escuchar la metfora de la montaa y las nubes: la montaa
est ah y las nubes pasan cerca, pero no la perturban, no pueden perturbarla, porque la
montaa no puede irse con las nubes. As tambin quien medita: su atencin est puesta
en la respiracin, que todo lo renueva, pero la mente es inquieta e incansable y hace
surgir pensamientos, y quien medita no puede dejar de notarlos, pero tambin tiene que
dejarlos pasar, permitir que continen su curso, no a travs de la contencin o del
autodominio, de dedicar un esfuerzo suplementario para ignorar las nubes, sino del
reconocimiento sereno: esto es lo que soy, esto es lo que pienso.
El mtodo del psicoanlisis, me parece, es un tanto opuesto: un pensamiento surge por
un motivo especfico, en el mejor de los casos inconsciente, y si fue capaz de perturbar al
analizado, entonces se presenta como una especie de rastro, un hilo suelto en la madeja
que, si el sujeto as lo considera, es posible seguir, saber por qu pens eso en ese
momento, qu relacin guarda con el relato que haca. Entonces es mejor no ignorar ese
pensamiento, no dejarlo pasar. Es preciso tomar esa nube de tan inquietante aspecto
para intentar saber por qu tiene esa forma.
Vas distintas que convergen en un estado parecido: ambas inician al sujeto en la
observacin constante de s. La prctica de la meditacin y la terapia se suman a la
visin de mundo, un componente del ser y el estar que modifica la relacin con la
realidad. Curiosamente, ambas provocan que el sujeto tenga una mejor conciencia de su
presente. Slo aqu, slo ahora, slo esto. Quien medita de pronto puede descubrirse
saboreando su desayuno como si fuera el primero que probara en su vida porque, en
efecto, es el primero: la creacin del mundo sucede todos los das, escribi Proust.
Quien acude al consultorio del psicoanalista se da cuenta de que la historia de un amor
malogrado es eso, una historia de su pasado, un fragmento de s, pero no el guin que se
escenificar una y otra vez con todas sus relaciones amorosas, no con esa relacin que
ahora vive.
Es curioso porque, comparado con la meditacin, el psicoanlisis es una disciplina ms
bien nueva. Los budistas (y antes, los hindes) llegaron hace siglos a conclusiones
similares que Freud y Lacan, y acaso de manera ms asequible: que el reconocimiento de
s es el fundamento del conocimiento y la vida en el mundo.