El suicidio en Hegel

APUNTES SOBRE EL SUICIDIO EN LA FILOSOFA HEGELIANA

Rodrigo Cceres Prez
El ttulo de esta ponencia, aunque restringindola al mero carcter de apunte, resulta de todas maneras
un tanto presuntuoso. Evaluar la direccin que posee en la filosofa hegeliana esta capacidad humana de
darse su propia muerte, este delirio de la autoconciencia, requiere, como todo estudio sobre dicho autor,
una revisin exhaustiva de sus obras, cosa que por cierto no hemos realizado. Por otro lado, es este un
asunto siempre delicado, lleno de urgencias ticas, de apresuramientos en cuanto a si dicha accin es
justificable o reprobable. En este bosquejo se pretende simplemente entregar algunas directrices sobre lo
que podramos denominar el sentido del suicidio, es decir, su justificacin sistemtica. De esta manera,
la primera parte de esta exposicin sita al suicidio en el concepto de voluntad libre. Por otra parte,
evitando desde un principio la perspectiva conclusiva respecto del valor moral de dicha accin, en tanto
antes de ponernos a pensar desde dicho lugar comn es necesario esclarecer qu implica en el hombre
esta capacidad de extinguirse por su propia mano, de ser s mismo en la negacin absoluta de s mismo,
nos referiremos en la segunda parte de la exposicin a una posible perspectiva hegeliana respecto del
suicidio y su lugar en la tica.
1. La libertad del suicidio
En los 5 al 7 de la FD desarrolla Hegel el concepto de voluntad libre. La voluntad segn su concepto es
autodeterminacin, es decir, es tanto la indeterminacin respecto de todo contenido, como la finitud que
implica el determinarse. Pues bien, lo que a nosotros nos interesa aqu es lo que Hegel afirma respecto del
momento de la indeterminacin, es decir, de la pura reflexin del yo en s mismo, en [la] cual es disuelta
toda limitacin, todo contenido determinado y dado, inmediatamente presente, tenga como origen la
naturaleza, las necesidades, los deseos, los instintos, o cualquier otra instancia; la infinitud ilimitada de la
absoluta abstraccin o universalidad, el pensamiento puro de s mismo [1].
Esta capacidad de desprenderse de todo es expuesta con particular plasticidad en la Filosofa Real: El
hombre es esta noche, esta nada vaca, que en su simplicidad lo encierra todo, una riqueza de
representaciones sin cuento, de imgenes que no se le ocurren actualmente o que no tiene presentes. Lo
que aqu existe es la noche, el interior de la naturaleza, el puro uno mismo, cerrada noche de
fantasmagoras: aqu surge de repente una cabeza ensangrentada, all otra figura blanca, y se esfuman de
nuevo. Esta noche es lo percibido cuando se mira al hombre a los ojos, una noche que se hace terrible: a
uno le cuelga delante la noche del mundo[2].
Pues bien, la voluntad se descubre inmediatamente como universalidad simple que puede negar toda
determinacin, es decir, que es capaz de abandonar sus fines libremente sin dejar de ser ella misma. La
libertad abstracta es, de este modo, la indecisin o indiferencia del yo respecto de s mismo. As como el
yo puede representarse cualquier cosa, puede a su vez alejar de s cualquier contenido determinado que
encuentre en su conciencia, tanto si viene del plano de la representacin, como si es sentimiento o
impulso. Puede, en esta negacin de la determinacin, negar incluso su propia determinacin, y
suicidarse.
Si bien no encontramos esta mencin al suicidio en la edicin de las Lecciones sobre la Filosofa del
Derecho de 1821, s la podemos hallar en las de 1818/19 y 1819/20. En esta ltima edicin podemos leer
lo siguiente: Si reflexionamos sobre la voluntad nos damos cuenta que ella es lo abstracto, el puro
pensar. Yo puedo purificarme de todo contenido hasta alcanzar el perfecto vaco [de toda determinacin].
Nosotros pasamos [normalmente en la vida real] de un objeto a otro. Pero yo puedo abandonarlo todo,
romper todos los vnculos a los que estoy ligado, puedo desprenderme de la totalidad de los vnculos de
mi existencia, e incluso de esta misma (con la muerte)...[3].
Detengmonos un momento, con el fin de hacer una primera evaluacin de nuestro asunto: el yo de la
indeterminacin constituye una unilateralizacin del concepto de voluntad libre, en tanto se pone como el
ms all (o, en este caso, ms ac) del lmite, oponindose a toda determinacin que lo restrinja. Es la
capacidad de estar allende toda limitacin, y quedar como el simple poder negativo que no posee sustento
sino en su misma actividad. Precisamente, el suicidio se inserta dentro de la trama de la libertad, como
expresin de esta indeterminacin constitutiva de la voluntad. Debemos notar que esta desvinculacin con
la propia existencia que se da en el pensamiento puro de s mismo, se cumple como condicin

indispensable para que podamos referirnos a la libertad de la voluntad. En efecto: En esta libertad radica
que yo pueda desprenderme de todo, abstraer de todo, abandonar todos los fines, esto es, quitarme la vida.
nicamente el hombre, porque es libre, puede suicidarse[4]. En la negacin de toda determinacin, si el
yo no pudiese negarse a su vez a s mismo como determinado, no podra ser esta potencia de absoluta
negacin, quedara constreido a la, podramos decir, tirana de su propia finitud. La aniquilacin
intensional o virtual de toda determinacin requiere que el yo pueda renegar de su propia existencia. Esto
quiere decir que esta capacidad de suicidio es consustancial a la humanidad del hombre, a pesar de
constituir una manifestacin precaria o unilateral de su libertad.
Retengamos un poco ms este poder-sobre-s del yo. El yo es negacin de lo dado, es una nada que acta,
nada que se difiere en la trama de las elecciones. En esa nada, potencia negativa que est ms all de
todas las decisiones, de todos los deseos, de toda motivacin; en ese anihilamiento voraz que es el yo,
aparece tambin la muerte propia como facultad ltima del yo negativo, como estando dentro de su
disposicin, de su poder. Si la totalidad es unidad de la unidad y la diferencia es decir, finalmente
unidad, el yo se presenta frente a sta como el poder de la negacin absoluta, como el entendimiento
enjuiciador y separador, como lo negativo del todo, como absoluta diferencia[5], como poder que puede
atentar sobre s mismo, es decir, como poder que puede dejar de ser por s mismo.
El suicidio es un extremo dentro de la unilateral autoidentidad abstracta: el yo puede negar su propia
determinacin negando as su actividad negativa no de manera relativa, no simplemente aceptando la
finitud, es decir, pasando a la determinacin, sino ms bien negando absolutamente toda negacin, es
decir, suicidndose. El correlato conceptual de la indeterminacin es la determinacin; pero en este caso,
nos encontramos con que anulamos a la indeterminacin en s misma, con que no pasamos a
determinacin, sino que el yo queda como nada que se extingue en s misma, como nada que pasa a la
nada.
As justamente aparece el espritu, como negatividad superadora de toda determinacin, de toda fijacin
de lmites. Esta capacidad de suicidio en el hombre es justamente aquello que lo torna espiritual: es el
espritu que, apareciendo como dado, es capaz de suprimirse a s mismo, despreciando su finitud,
afirmando la simple universalidad donde todo se disuelve. Con todo, en su negacin abstracta de toda
determinacin el yo lo que busca es afirmar, de manera simple, su propia yoidad. Y esta de ms decir que
el suicidio no es, en un primer mirar, una forma de proteger al yo de la limitacin y afirmarlo aunque
fuese de manera negativa, sino que, por cierto, el yo suicida acaba muere en esta autoafirmacin. Este
darse muerte, siendo la actividad negativa por antonomasia, es a su vez actividad de autoafirmacin
aunque abstracta, de posicin rebelde de la autoconciencia universal y libre frente a la determinacin y a
toda contencin de su tendencia infinita. Pero a su vez, siendo de esta manera actividad del yo, es lo
inactivo por antonomasia. El suicidio es un proyecto incompleto, en tanto el yo se lanza a una experiencia
de la cual le es imposible retornar, actividad de autoconocimiento nula, actividad inactiva. Es un punto
ciego: el suicidio es la manifestacin abstracta de la libertad, y por lo mismo, es su inexistencia. El
suicidio es el correlato ltimo
mximamente contradictorio de la certeza de s: el yo,
afirmndose, termina renunciando a su desarrollo, a su autocontencin. El yo suicida no ha fluidificado
an a la determinacin, o bien la fluidifica apresurando la inexistencia.
Pero de toda unilateralidad dialctica se genera un retorno especulativo. La libertad no es tal sino porque
hay determinacin. El yo abstracto adquiere conciencia de s mismo en tanto sabe que su actividad
negativa frente a toda determinacin revierte sobre l mismo. Como nada, el yo es solo el lapso de tiempo
en que difiere su muerte, en que ensaya posiciones de sentido, en el cual realiza sus elecciones y se
proyecta olvidando su finitud. La posicin unilateral del tener poder sobre la propia vida debe ser
acompaada segn la estructura del concepto especulativo del temor formativo, del determinarse y
adaptarse a las condiciones del mundo, del aceptar lo otro y volver sobre s, y volviendo a s generarse en
el mundo, darse su propio mundo, en el que ejecute su libertad. La sabidura humana radica precisamente
en este tener conciencia de la propia muerte.
2) tica y suicidio del animal
Si segn el concepto de voluntad libre, el yo por la potencia de su negatividad puede suicidarse, lo que se
est afirmando implcitamente es que el hombre es libre en tanto es mortal. Sin embargo, el yo no es
meramente mortal, como las plantas, cuya muerte le es externa. En el hombre la muerte es en cierto
sentido natural, dada, pero por otra parte el yo puede hacerse conciente de su ser mortal o incluso puede l
mismo darse muerte. El hombre es un ser que muere, y cuya libertad ms inmediata radica precisamente
en que puede l mismo quitarse la vida.

El yo aparece ante s mismo desde lo otro dado y desde el otro yo de manera inmediata como desprecio
de la vida, como riesgo tomado voluntariamente. En las Conferencias de 1805-1806 Hegel escribe:
Aparece la conciencia... en tanto que conciencia, como que ella tiene por fin la muerte del otro; [pero en
s o para nosotros en verdad,] ella tiene por fin su propia muerte; [es] suicidio, en la medida en que se
expone al peligro[6]. Como afirma Kojve, el hombre aparece como un suicida diferido... El Hombre
es un ser que se suicida, o que por lo menos es capaz de suicidarse (Fhigkeit des Todes). La existencia
humana del Hombre es una muerte conciente y voluntaria en vas de devenir[7].
El yo debe ser capaz de desafiar la muerte, surgiendo desde la superacin de la vida y de la propia
animalidad, e intentando ponerse a s mismo como pensamiento, negacin, destruccin, dominacin y
universalizacin de lo dado. El yo surge como indeterminacin, como indiferencia ante la muerte, como
desprecio de la vida; el animal, por el contrario, queda como lo aferrado a lo meramente vivo, como lo
sometido a la autoconciencia, como dado. El animal, puesto fuera de su lugar, fuera de la determinacin,
muere, pasa a ser absoluta y abstracta universalidad. Siendo el hombre autoconciencia encarnada, hombre
a la vez que animal, su humanidad supone por cierto la finitud del animal que lo encarna, y por
consiguiente presupone la muerte del propio animal[8]. Al trascender desde su finitud arriesga su
naturaleza, la pone en peligro, provoca su propia muerte. Puede decirse que el hombre es una
enfermedad mortal del animal[9]. La muerte del animal es el devenir de la conciencia humana[10].
El yo es respecto de su animalidad corporal una enfermedad mortal, una tendencia a la inexistencia: la
actividad aparece negando al sustento. Negar la naturaleza dada implica negar al animal que es soporte
de la negatividad humana. Siendo el yo negatividad, nada y muerte que aparece ante s misma, la libertad
aparece en el yo precisamente por ser ste mortal ante s mismo; slo en tanto capaz de darse muerte
puede aparecer ante s mismo. Es decir, si el hombre no pudiese suicidarse, no sera efectivamente
negatividad, abstraccin pura de toda determinacin, pues no podra superar su propio estar dado. En la
capacidad de suicidio radica precisamente la superacin de la inmediatez que constituye al hombre como
hombre. El espritu surge ah donde aparece explcitamente su negacin, es decir, aparece paradojalmente
como su propia capacidad de desaparecer. En este sentido, la condicin humana, la finitud y la
autotrascendencia, radican en este hecho fundamental, en esta contradiccin fundante: el hombre es
hombre en el saberse muriente y en el saberse capaz de determinar l mismo su ocaso, en superar la
determinacin inevitable[11].
As, el animal que conforma el sustento natural del hombre debe morir. En efecto, el hombre tiene a la
muerte como fuente de su angustia, y sin este estremecimiento ante la misma no habran ni hombre, ni
libertad, ni historia... el hombre es entonces de verdad un Hombre: se separa del animal. En adelante no
ser una piedra, un dato inmutable, pues lleva en s la Negatividad[12]. Sostenemos aqu a modo de
conjetura que este suicidio formativo del animal es justamente aquello que sustenta la tica. De una
parte, es necesario, por lo menos formalmente, que el yo pueda suicidarse si es que queremos hablar de
libertad. Por otro lado, el yo es el suicidio del animal que lo sustenta, es superacin de la exterioridad de
sus impulsos, es trabajo formativo, autodesarrollo. Es dominio, evaluacin, autoapropiacin. La
conciencia de la propia muerte acompaa la superacin de la aparente fijeza de lo deseable, y logra
superar la repeticin infinita de la trama de las elecciones. La finitud irremisible del propio tiempo el yo
muriente aclara el sentido formativo
autodesarrollo de la negacin de lo dado. Es esta
negatividad la potencia que lleva al temor que concretiza al yo, lleva a su realizacin y a la desrealizacin de lo dado o mediacin de las apetencias del yo en s mismo. Para Hegel la autoconciencia
adquiere conciencia de su negatividad, de su noche terrible, bajo la forma del terror a la muerte.

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No permitindonos estos breves apuntes llevar a cabo una evaluacin completa respecto del
lugar que ocupa el suicidio en la filosofa hegeliana, nos hemos limitado tan slo a mostrar algunas lneas
argumentativas respecto del suicidio, en tanto poder que puede extinguirse en s mismo y a su vez,
generar la superacin de la arbitrariedad de las elecciones. Todo esto debiese ser enmarcado en un estudio
general sobre la conciencia de la muerte en Hegel; aqu tan slo damos algunos pasos introductorios. A
falta de una conclusin para este bosquejo, me remito al siguiente pasaje de la Fenomenologa, que
resulta ser el epitafio perfecto para un estudio sobre la muerte y el suicidio en el sistema hegeliano: La
muerte, si as queremos llamar a esa irrealidad [del yo puro], es lo ms espantoso, y el retener lo muerto
lo que requiere una mayor fuerza... Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se
mantiene pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu slo conquista
su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento[13]

BIBLIOGRAFA

La idea de la muerte en Hegel, Alexandre Kojve, traduccin de Juan Jos Sebreli, Editorial
Leviatn, Buenos Aires, 1982.
Hegel, la muerte y el sacrificio, Georges Bataille, edicin electrnica de www.philosophia.cl,
Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.
La filosofa prctica de Hegel, El trabajo y la propiedad privada en la gnesis de la teora del
espritu objetivo, Julio de Zan, Ediciones del Icala, Argentina, 2003.
Filosofa Real, traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984.
Fenomenologa del Espritu, Jena, traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura
Econmica,1987.
Principios de la Filosofa del Derecho, o Derecho Natural y Ciencia Poltica, traduccin de Juan
Luis Vermal, Edhasa, Espaa, 1988.