Buletin Augustinian AUGUST - 1996 - 42 - 2 - 321 PDF

Revue des tudes Augustiniennes, 42 (1996), 321-417
Bulletin Augustinien
pour 1995/1996
et complments d'annes antrieures
LIMINAIRE
L'un des principaux vnements augustiniens de Tanne est assurment la publication du
Corpus Augustinianum Gissense (CAG), sur CD Rom, par Schwabe-Verlag, Basel. Faute de
comptence, nous n'en pourrons donner ci-aprs qu'une description sommaire ; mais nous
tenons remercier chaleureusement les directions de Y Augustinus-Lexikon et de SchwabeVerlag d'avoir offert ce prcieux instrument de travail la bibliothque de l'Institut d'tudes
Augustiniennes.
Autre vnement : la publication 9Augustin d'Hippone, Vingt-six sermons au peuple
d'Afrique, retrouvs Mayence, dits et comments par Franois Dolbeau, Paris, Institut
d'tudes Augustiniennes, 1996. Belle occasion pour relire, en ce seizime centenaire de
l'ordination episcopale d'Augustin, ces pices que F. Dolbeau a dites de 1991 1994, pour la
plupart dans la Revue Bndictine et la Revue des tudes Augustiniennes.
Ces sermons ont fait l'objet principal des communications prsentes par une trentaine de
spcialistes au Colloque international : Augustin prdicateur, la lumire des sermons
dcouverts Mayence, qui s'est tenu les 5-7 septembre 1996, au centre culturel Les
Fontaines de Chantilly. Les Actes de ce colloque seront publis prochainement par les soins de
l'Institut d'tudes Augustiniennes.
Le prsent Bulletin a t rdig par Anne DAGUET-GAGEY (A. D.-G.), Allan D. FITZGERALD
(A.D. F.), Frederick VAN FLETEREN (F. V. F.), ric REBILLARD (. R.), Anne-Isabelle
TOUBOULIC (A.-I. T.) et Goulven MADEC (G. M.), avec la collaboration d'Yvette Duval,
d'Herv Inglebert et d'Elena Kraleva.
G. Madec
322
BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

I. RPERTOIRES BIBLIOGRAPHIQUES
1. Recension des Revues Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 80, 1996,
p. 169-196 ; 350-375 ; 499-535.
2. Revista de Revistas Revista Espaola de Teologa, 55, 4, 1995, p. 541-553.
3 . Zeitschrifteninhaltsdienst Theologie. Indices theologici. Universittsbibliothek Tbingen,
Theologische Abteilung, 1995-956
Abrg en ZID.
4. LAZCANO Rafael, Boletn bibliogrfico sobre San Agustn en castellano (VI) Revista
Agostiniana, 36, 1995, p. 1095-1121.
5. GAUTHIER Nancy, Chronique d'antiquit tardive : Vpigraphie latine chrtienne, 19801992 Revue des tudes Anciennes, 94, p. 461-472.
L'A. fait le point sur les travaux et les dcouvertes des dernires annes. Voir notamment les
p. 467-468, qui concernent l'Afrique du Nord.
6. Medioevo Latino. Bolletino bibliografico della cultura europea dal secolo VI al XIV, a cura di
C. LEONARDI e L. PINELU e di R. AVESANI, F. , G. CREMASCOLI, G. SCALIA, Spoleto,
Centro Italiano di Studi sull Alto Medioevo,

7. GRANADO C, Boletn de literatura antigua cristiana (1994) Estudios Eclesisticos, 70,
1995, p. 527-549.
Agustn, p. 537-541.
8. Elenchus Bibliographicus 1995 Ephemerides Theologicae Lovanienses, 71, 2-3, 1995,
678 p.
9. Bibliographie annuelle du Moyen-Age tardif, Auteurs et textes latins. Rassembls la
section latine de l'I.R.H.T. 5, Paris-Turnhout, Brepols, 1995, 584 p.
1 0 . Bulletin d'information et de liaison, 27, 1996, Association Internationale d'tudes
Patristiques, Turnhout, Brepols.
Les p. 66-70 sont consacres Augustin.
323
IL INSTRUMENTS DE TRAVAIL
1 1 . Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, doctrine et histoire. Tables gnrales,

A. DER VILLE, P. LAMARCHE et A. SOLIGNAC, Paris, Beauchesne, 1995, 731 p.
Ces Tables gnrales font apparatre les rfrences (matire et pages) aux volumes
prcdents du Dictionnaire de Spiritualit. Rubriques retenir : Saint Augustin (p. 47-48) ;
Augustin, apocryphes (p. 48) ; Augustinisme (p. 48) ; Augustins (p. 48).
12. Theologenlexikon: von den Kirchen Vtern bis zur Gegenwart, hrsg. von Wolfried HRLE
und Harald WAGNER, 2. neubearb. und erw. Aufl., Coli. "Beck*sehe Reihe, 321", Mnchen,
Beck, 1994.
Titre relev dans Wiener Studien, 109, 1996.
Parmi de nombreux articles (comprenant en gnral une bibliographie) qui concernent la
patristique (Tertullien, Hilaire de Poitiers, Minucius Felix, Irne de Lyon, Ambroise), figure
une tude sur Augustin.
1 3 . VAN REISEN Hans, Met Augustinus cum de slag, Hulpboek voor de Studie van
Augustinus, Eindhoven, Augustijns Instituut, 1996, 115 p.
Cet ouvrage comporte un rcapitulatif des uvres d'Augustin d'aprs VAugustinusLexikon, une liste de ces uvres classes par ordre chronologique et accompagnes d'un bref
rsum, d'un tableau retraant les principales ditions (Mauristes, Migne, Caillau, CS EL,
CCSL), des rfrences des ditions rcentes (notamment des nouveaux sermons d'Augustin),
ainsi que de nombreuses indications sur les ditions d'Augustin en nerlandais, anglais,
allemand, italien, franais... Des rfrences aux recueils bibliographiques, aux concordances,
ainsi qu'une liste portant sur les principales revues et les principaux Instituts qui, dans le
monde, s'intressent Augustin, viennent clore cet ouvrage qui constitue une utile source de
renseignements.
A.-I. T.
1 4 . Reallexikon fr Antike und Christentum. S ach Wrterbuch zur Auseinandersetzung des
Christentums mit der antiken Welt. Herausgegeben von E. DASSMANN..., Lieferung 134, Jesaja
(Fons.yillustration, Stuttgart, Anton Hiersemann, 1995, c. 801-960 ; Lieferung 135,
Illustration (Fons.)-Immunitas, Stuttgart, Anton Hiersemann, 1995, c. 961-1120.
retenir : Jesaja, c. 802-821, les citations et les commentaires d'Augustin (c. 811,
notamment l'emploi trs frquent de Jes. 7, 9b LXX [nisi credideritis, non intellegetis]) et
d'autres Pres de l'glise ; Jesus II (c. 821-837) et III (c. 837-877), notamment l'image de
Jsus dans le judasme hellnistique, cf. les tmoignages de Tertullien (c. 853-854), de Justin
(c. 852-853), et Jsus comme tre honor et craint : les Manichens (c. 874-876) ; Jesus
Sirach (c. 878-906), notamment le statut et les citations du livre de Sirach chez Augustin (c.
897-899), et chez les autres Pres de l'glise.
Imagines majorum, c. 995-1016, part. c. 1010-1015 (Die Nachwirkung der Imagines
Majorum in der sptantik-frhchristl. Ikonographie) ; Imago Clipeata, e. 1016-1041, part,
c. 1039-1040 (Christlich) ; Immanenz und Transzendenz, c. 1041-1092, part. c. 1067-1072
(Neuplatonismus : Plotin-Pophyrios), c. 1083-1087{Augustinus).
324
15. Corpus Augustinianum Gissense auf CD-Rom, Derzeit unbertroffenes Arbeitsinstrument

der Augustinus-Forschung, CAG ... a Cornelio MAYER editum, Basel, Schwabe & Co AGVerlag, 1996.
Le CAG est ainsi nomm parce qu'il a t labor la Justus-Liebig-Universitt Giessen,
sous la direction du Professeur C. Mayer, diteur principal de Augustinus-Lexikon. est
utilisable sur IBM PC et PC compatibles. Les Macintoshistes doivent patienter.
Depuis une bonne quinzaine d'annes, le matre d'oeuvre de cette encyclopdie augustinienne
s'est activ pour fournir ses collaborateurs les facilits de deux instruments de travail
remarquables : une concordance complte des uvres d'Augustin et une bibliographie
informatise. Il en faisait la prsentation lors du Congrs international pour le seizime
centenaire de la conversion d'Augustin : Das Augustinus-Lexikon im Dienste der Forschung,
Congresso Internazionale su S. Agostino ..., Roma, 1987, Atti I, p. 305-312. Il n'envisageait
pas alors la publication de ces instruments. Mais ... enfin le CD-ROM vint !
Entre-temps, C. M. et ses collaborateurs, Mehrere Assistenten, Dutzende von
wissenschafichen und studentischen Hilfskrften (p. 2 du Manuel de l'utilisateur ; les
chiffres entre parenthses renvoient ce Manuel), se sont livrs un travail intense : 1)
l'amlioration du texte augustinien (cf. p. 4) : la prise en compte des ditions critiques rcentes,
l'intgration des textes nouvellement dits, notamment les sermons du manuscrit de Mayence
= Sermons Dolbeau 2-28. Les sermons Dolbeau 29 et 30, publis tout rcemment dans RAug
41, 1995, p. 281-289, et Rech. Aug. 28, 1995, p. 53-63, sont mentionns dans la liste des
uvres d'Augustin en appendice du Manuel de l'utilisateur, mais n'ont pu tre intgrs dans
cette premire dition du CAG ; 2) la rfrenciation des citations bibliques et autres ; par
exemple : Rm 5, 5 ; Cic. Hort. frg. 107 Grilli (cf. p. 4-5) ; 3) la lemmatisation de
l'ensemble des formes, assure von namhaften Philologen (p. 5), notamment la distinction
des homographes et le regroupement des htrographes (cf. p. 20-21).
Je ne puis donner ici que quelques indications lmentaires sur les ressources que le CAG
offre dsormais au public.
1. Le texte augustinien : on peut le lire (p. 28), l'imprimer (p. 42-43), l'exporter (p. 44-45).
Le CAG est en effet d'abord une dition des Opera omnia d'Augustin. Le rdacteur scientifique
de Y Augustinus-Lexikon, Dr K. H. Chelius, a dress la liste des uvres avec un soin
mticuleux. On la trouve en appendice du Manuel o elle couvre une cinquantaine de pages
(non numrotes), avec indication des ditions utilises, mais aussi avec 178 notes qui
fourmillent de prcisions sur les travaux qui ont apport des corrections au texte augustinien. Je
regrette, pour ma part, de n'avoir pas eu l'occasion ou la prsence d'esprit de signaler en temps
utile K. H. Chelius les Corrigenda que j'avais glans en feuilletant les exemplaires de la
Bibliothque de l'Institut d'tudes Augustiniennes et en pointant les notes marginales que nous
y avons portes, mes collgues : L. Brix, G. Folliet, A. de Veer, d'autres et moi-mme, au
hasard de nos lectures. J'en donnais une liste la fin de ma prsentation du Thesaurus
Augustinianus, RAug 35, 1989, p. 304-307. Un bref sondage dans le CAG m'a fait
constater qu'elle n'est pas encore obsolte. La coquille du CCL 48, p. 694, ligne 182, De du.
Dei, XIX, 23 : sacrificium non (lire nos) ipsi sumus, a t corrige. En revanche, dans
Y Enchiridion, 25, 99 (CCL 46, p. 102, 55), il faut lire concreuerat, et non concreauerat,
qui formule une sorte de monstruosit doctrinale ! Evans a adopt la leon ou plutt la faute
d'impression de l'dition des Mauristes rimprime Anvers en 1701, t. VI, 17C. L'dition
de 1685, col. 233E, porte bien concreverat. Mme phnomne dans YEn. in Ps. 57, 20
(CCL 39, p. 726, 32) : Ecce praeter ecclesiam sunt et non eos poenitet, ut redeant (et non pas
rideant) unde discissi sunt.
C. Mayer qui j'ai soumis un brouillon de cette recension, a bien voulu me rpondre sur ce
point : Neben dem in diesem Jahr (1996) verffentlichen CAG existiert in der Redaktion (des
325
Augustinus-Lexikon) ein CAG augm. (= augmentatum augmentandumque), das bis zur

Zweitauflage laufend smtliche noch auftauchende Fehler korrigiert Also die von RAug 35,
1989, p. 304-307 verzeichneten wurden heute sogleich verbessert.
Je suis trop pataud dans le maniement des commandes pour prsenter le dtail des diffrentes
formes d'interrogation informatique que permet le CAG. Le Manuel fournit des exemples
simples et clairs ; et je crois pouvoir dire que les aficionados ne seront pas dus. P. 69-70,
sous le titre Stopwrter, sont numres des formes qui, en raison de leur frquence et faute
de temps, n'ont pas t lemmatises : a, ad, cum, sum, etc. Mais je suis troubl par : ergum,
ito, neo, etc. : quoi cela correspond-il ? Rponse de C. Mayer : Die Stopwrter ergum, ito,
neo, etc., befinden sich in Lexikon Electronicum Latinum (= LEL) von P. Busa, die unserem
LEL zugrunde lag. Diese Wrter kommen bei Thomas von Aquin tatschlich vor, bei A. sind
sie rein hypothetisch. Sie fungieren lediglich als mgliche Homographen bei der
Lemmatisierung. Ita als Imperativ von ito ist somit ein hypothetisches Homograph zu dem bei
A. zehntausendmal vorkommenden Aduerb ita = so. In der Zweitauflage des handbuches soll
dies klarer zur Sprache gebracht werden.
La consultation sur un mot peut se faire, soit en mode KWIC (keyword in context), sur une
ligne, mais aussi jusqu' six lignes (cf. p. 10), soit par documents, en plein cran :
Dokumente sind im CAG die jeweils kleinste Einheit eines Werkes (p. 13), en clair les
paragraphes ou sections de chapitres : le De doctrina Christiana, par exemple, totalise ainsi 236
documents (p. 16).
2. Les citations : on trouve dans le CAG, dment rfrencies, les citations bibliques, les
citations d'autres auteurs et uvres, les auto-citations d'Augustin, etc. : le systme est plus
labor (voir Manuel, p. 22-23). On y trouve donc, par exemple, tout le matriel d'une Biblia
Augustiniana ; et je gage que, si A.-M. La Bonnardire y avait eu accs, il y a cinquante ans,
elle aurait pu mener bien son programme de commentaires sur l'usage qu'Augustin a fait de
tous les livres bibliques. On y trouve aussi les Capitula de Faustus, la lettre pastorale de
Petilianus, Y Ad Florum de Julien d'clane, etc. Voir la liste de Chelius, sous les titres
(abrviations de Y Augustinus-Lexikon) : c. adu. leg., an. et or., breuic, coni. Max., Cresc,
c. Don., Dulc. qu., Emer., en. Ps., c. ep. Man., c. ep. Parm., c. ep. Pel., c. Faust., c. Fel., c.
Gaud., gest. Pel., gr. et pece, or., her., c. lui., c. lui. imp. c. litt. Pet., nat. et gr., nupt. et
conc, pece, mer., perf. iust., c. Sec, c. s. Arrian., un. bapt. On n'y trouve pas, en revanche,
les lettres des correspondants d'Augustin ; et on peut le regretter, car, mon sens, elles font
partie du Corpus Augustinianum. quelques exceptions prs : Jrme, Paulin de Noie,
Evodius, ces correspondants n'ont d'identit littraire que grce ce corpus.
Passons rapidement au deuxime domaine du CAG : la bibliographie. Selon l'estimation du
Manuel (p. 8), il y aurait quelque 50.000 titres de littrature secondaire concernant la
personne et l'uvre d'Augustin ; il y en aurait beaucoup plus, si les tudes sur son influence
taient prises en compte ; c'est effarant ! Qu'on me permette de dire ici qu'il serait urgent qu'on
fasse un tri drastique dans cette masse. Mais ce n'est peut-tre pas le rle du CAG. Pour le
moment, 20.000 titres contrls ont t emmagasins (p. 9), accompagns de mots-clefs
dtermins en fonction des entres de Y Augustinus-Lexikon.(ci. p. 71-94 : Stichwrter des
Augustinus-Lexikon) ; cela donne dj 124 titres pour le seul De uera religione (cf. p. 30). Je
suis flatt que les auteurs du Manuel aient pris comme exemple (cf. p. 8 ; p. 31-32) un modeste
article de votre serviteur ; mais je dois aussi dire, en hommage nos collaborateurs, que bon
nombre de ces item proviennent du Fichier Augustinien (dont le matre d'uvre fut L. Brix) et
du Bulletin Augustinien, qui assurment souffrent l'un et l'autre de manques et de fautes de
frappe, mais qui ont aussi l'avantage d'exister et de rendre encore service. J'espre qu'un jour
prochain la documentation augustinienne de l'anne nous tombera du ciel d'Internet, comme
les cailles lors de l'Exode.
326
l'entre du CAG, on est accueilli par Augustin en personne, si je puis dire, sous la forme
d'une diapositive de la clbrefresquede la Bibliothque du Latran. La prsentation gnrale du
CAG s'achve avec cette citation du C. acadmicos, II, 3,9 : Nam mihi crdite uel potius illi
crdite qui ait : quaerite et inuenietis (p. 33). Cherchez et vous trouverez, travers les mots,
les phrases et les citations, la pense d'Augustin. C'est la grce queje vous souhaite.
Le CAG est en vente la Firme Schwabe & Co, AG, Buchauslieferung, Postfach, CH-4132
Muttenz, au prix de 2950 francs suisses. Ce n'est pas donn, dira-t-on ; c'est vrai ; mais qu'on
se reprsente que le CAG est une dition des Opera omnia d'Augustin, + quantits de moyens
de consultation d'une tonnante agilit, et l'on se convaincra peut-tre que c'est une occasion
ne pas manquer.
G. M.
Ce CD-Rom peut tre consult l'Institut d'tudes Augustiniennes.
16. Cetedoc Library of Christian Latin Texts, CLCLT-2, Universitas Catholica Lovaniensis
Lovanii Novi, Base de donnes pour la Tradition Occidentale Latine, Guide de l'utilisateur,
seconde dition revue et amplifie, Paul TOMBEUR, Turnhout, Brepols, 1994.
J'ai prsent longuement en RAug 35, 1989, p. 298-307, le Thesaurus Augustinianus sur
microfiches publi par le CETEDOC de l'Universit catholique de Louvain en 1989. Ma nullit
en informatique, que dis-je ! en simple utilisation des instruments informatiques , m'a
empch d'en faire autant pour la CLCLT, premire dition, 1991 ; et voici que la parution du
CAG ravive mon remords.
Je n'ai gure fait de progrs en ce domaine. Mais le ou la CLCLT n'a plus besoin de
prsentation. P. T. le dclare dans les premires lignes de son avant-propos : L'accueil fait la
premire dition ... constitue pour nous un extraordinaire encouragement poursuivre
patiemment l'entreprise (p. 9 du Guide). J'ai plaisir nanmoins signaler le tmoignage que F.
Dolbeau vient de rendre une fois encore aux merveilleux instruments de travail que constituent
le Thesaurus Augustinianus et la Cetedoc Library of Christian Latin Texts (Augustin
d'Hippone, Vingt-six sermons au peuple d'Afrique, Paris, 1996, p. 5 ; cf. p. 21, n. 12). Ces
instruments lui ont, en effet, fourni la matire de l'annotation si riche qui accompagne ses
ditions. Cette reconnaissance de dette vaut tous les compliments. Voir aussi de F. Dolbeau,
Concordances et CD-Rom, Le mdiviste et l'ordinateur, n 28,1993, p. 21-23.
G. M.
17. Specimina eines Lexicon Augustinianum (SLA). Erstellt auf Grund smtlicher Editionen
des CSEL von W. HENSELLEK und P. SCHILLING, Lieferung 9, Ausgabe VII/95, Wien, Verlag
der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1995 ; Lieferung 10. Ausgabe VII/96,
1996.
Les termes analyss sont contemplatio, contemplor, fons-fontis, illuminatio, illumino,
infundo d'une part, et fundamentum, patria, radix, splendor, umbra de l'autre. Le dernier
fascicule, en outre, est accompagn d'une liste due W. Hensellek, P. Schilling et H. Mller,
revue et lgrement modifie par K. Smolak, qui comporte pour les diffrentes uvres
d'Augustin une srie de propositions de modifications du texte, s'appuyant soit sur des
propositions formules par des diteurs, soit sur les recherches propres de cette quipe,
procdant du choix d'une variante, d'un changement de ponctuation, ou d'une conjecture.
18. Lexikon des Mittelalters, Siebenter Band/Vierte Lieferung, Reiser-Robert ; Mnchen und
Zrich, Artemis & Winkler Verlag, 1995, c. 673-896.
retenir : Relation, c. 686-687, relation entre deux extrmes ; rle de la signification des
extrmes : si les extrmes sont des hypostases qui structurent de faon trinitaire, la Relatio est
unzRelatio absolue, en ce qu'elle diffrencie et relie la fois les hypostases divines (Augustin
ill
et Boce) ; Religio, c. 690. Se rfrant Lactance, Augustin le rapporte religare et comprend

religio comme une aspiration tendant Dieu et comme un effort pour "relier nos mes" Dieu
seul (Retract. I, 12, 29) ; Religise Orden, e. 696-699 ; Reliquien, c.702-705.
Siebenter Band/Fnfte Lieferung, Robert le Diable-Russische Literatur, c. 897-1120.
retenir : Rom, c. 967-978, Rosarium, c. 1028, Rufinus von Aquileia, c. 1088-1089.
Siebenter Band/ Achte Lieferung, Schrifistellerkataloge-Seruatius, c. 1569-1791 ; Schuld,
c. 1575-1580, particulirement 1578-1579 ; Scilitanische Mrtyrer, c.1652 ; Seele, c. 16751677;
Sein, Seinsstufen, Seiendes, c. 1716-1720, paniculirement c. 1716-171;
Selbsterkenntis, c. 1725-1726; Selbstliebe, c. 1726; Selbstverleugnung, c. 1728; Selbst
verschlichung, c. 1728-1729 ; Semipelagianismus, c.1740-1741.
Siebenter Band/ Neunte Lieferung, Servicios-Snorri Sturluson, c. 1793-2015.
Sibyllische Bcher, c. 1832.-2015 ; Sexualitt, c.181-1813 ; Sibylle, Sibyllischen Bcher,
c. 1831-1832 ; Simplicianus, c. 1926 ; Skeptizismus, c. 1973.
Achter Band/ Zweite Lieferung, Strae (Byzantinscher Bereich)-Tallaght, 1996.
Symbol, c. 351- 354 &357 (thorie du Signum d'Augustin) ; Synode, c. 375-376.
1 9 . Historisches Wrterbuch der Philosophie, Hersg. von Joachim RITTER und Karlfried
GRNDER, Band 9, Se-Sp, Basel, Schwabe & Co. AG Verlag, 1995, 1558 c.
retenir, concernant Augustin : Selbstflucht (c. 440-441) ; Selbstliebe (c. 467) ; Selbstmord
(c. 495) ; Selbstoffenbarung (c. 500) ; Selbstvergessenheit (c. 545) ; Seligkeit der Heiden
(c. 570) ; Seligkeit (c. 575) ; Sensus communis (c. 627) ; Signifiant/Signifi (c. 756) ; Sinne
(c. 835) ; Spt (c. 1305-1306) ; Species (c. 1316-1318 : Klrung des Begriffs bei Augustinus ;
1321-1322 : Aufnahme der augustinischen Tradition) ; Spekulation (c. 1356) ; Sphre
(c. 1377) ; Sprache (c. 1438) ; Spur (c. 1551).
20. Vetus Latina 12, Pars IL Esaias. Edited by Roger GRYSON, Freiburg in Breisgau, Herder,
1993-95. Fascicules 1-4, p. 800-1120, et Fascicule 5, Is. 46, 13-50, 3, p. 1121-1200.
Le sigle A indique le texte d'Augustin lorsque celui-ci est seul tmoin ou se distingue des
prcdents.
2 1 . Vetus Latina 22 Epis tula ad Corinthios I (Pars I : Einleitung, die Handschriften),
Herausgegeben von Uwe FRHLICH, 1. Lieferung, Freiburg in Breisgau, Herder, 1995, p. 180.
Deux ditions de la Vulgate, celle d'Oxford et celle de Stuttgart sont distingues par deux
sigles diffrents.
2 2 . C lavis Patrum Latinorum, qua in corpus christianorum edendum ptimas quasque
scriptorum recensiones a Tertulliano ad Bedam commode recludit Eligius Dekkers, opera usus
qua praeparauit et iuuit Aemilius Gaar, Vindobonensis, Editio tertia aucta et emendata,
Turnhout, Brepols, Editores Pontificii, 1995, 934 p.
Augustinus, p. 97-134. Sous la rubrique sermones nouissimi (288), p. 123-124, sont
signales les rfrences des ditions des sermons de saint Augustin dcouverts par Franois
Dolbeau ; seudo-Augustinus, p. 135-153.
328
23. Dictionnaire universel des littratures, sous la direction de Batrice DIDIER, Paris, P.U.F.,
1994.
Trois volumes comportant des articles portant sur des auteurs, des thmes ou des genres
littraires :
-Vol. 1 : A-F, p. 1-1268 comprend notamment :
1. NAUROY G., Ambroise de Milan, 339/340-397, p. 121-123
2. BRAUN R., Augustin 354-430, p. 255-258
3. CAQUOT ., Bible et Livres Historiques, littrature hbraque / antiquit, p. 441-443, et
Bible Hbraque, p. 443-444
4. ZEHNACKER H., Boce, p. 479-480
5. ZEHNACKER H., Cicern, p. 743- 746
- Vol. 2 : G-O, p. 1269-2688

6. CHARLET J.-L., Hymnes liturgiques chrtiens, latins / rve-vie sicles, p. 1634, avec
notamment une rfrence Ambroise
7. JAY P., Jrme, 347-420, p. 1758-1760
8. HADOT P., Noplatoniciens, p. 2551-2552
- Vol. 3 : P-Z, p. 2689-4252
9. FERREYROLLES G., Pascal, Biaise, 1623-1662, p. 2724-2728, avec des rfrences PortRoyal, Arnauld, Nicole.
10. POINSOTTE J.-M., Paulin de Noie, 353-431, p. 2740-2741
11. LAGARRIGUE G., Paul Orose, ive-ve sicles, p. 2741
12. NAUROY G., Vtus Latina, p. 4018
13. LABORDERIE J., Platon, 428/427-348-347 av. J.-C, p. 2850-2856
14. HADOT P., Plotin, 205-270, p. 2865-2866.
III. _ ACTES ET RECUEILS

24. Revista Agustiniana, 111, 1995 : Agustn de Hipona ordenacin episcopal (395-1995)
1. LAZCANO Rafael, Agustn Obispo de Hipona, p. 679-684
2. LANGA Pedro, San Agustn y la cultura (II), p. 685-732
3. TURRADO Argimiro, El problema del mal y la responsabilidad moral de la persona
especialmente en la "Ciudad de Dios" de San Agustn, p. 733-789
4. DOLBY MUGICA Mara de Carmen, San Agustn y Kierkegaard : dos filsofos religiosos,
p. 791-807
5. CERCOS SOTO Jos, Notas acerca de la nada en San Agustn, p. 809-822
6. SOMAVILLA Enrique, El trabajo de "De opere monachorum" y "Perfectae caritatis", p. 823898
7. FOLGADO FLREZ Secundo, La oracin en el "Proposito" agustiniano de la vida religiosa,
p. 899-940
8. G ALINDO Jos Antonio, Lineas bsicas de la pedagoga en San Agustn, p. 941-973
329
9. PONS PONS Guillermo, La naturaleza y la agricultura en los Sermones de San Agustn,

p. 975-1003.
10. MADRID Teodoro C, La Iglesia misionera de San Agustn, p. 1055-1092.
2 5 . Augustinus, San Agustn en Oxford (4), XI Congreso Internacional de Estudios
Patrsticos (11, 1991, Oxford), Edicin y Prologo de Jos OROZ RETA, 40, 1995, 156-159,
484 p.
ALEXANDER James S., Una cita de Terencio en el De correcone Donatistarum (Ep. 185, de
san Agustn), p. 7-11. Version espagnole de Studia Patristica, XXVII : Cappadocian Fathers,
Greek Authors after Nicea, Augustine, Donatism and Pelagianism, Ed. by E.A LIVINGSTONE,
Coll. "International Conference on Patristic Studies, 11", Leuven, Peeters Press, 1993, X-438
p. ; p. 221-224 (cf. compte-rendu dans le Bulletin Augustinien 1994, p. 549).
BABCOCK William S., Pecado, castigo y responsabilidad : Un problema de Agustn en el De
libero arbitrio, p. 31-38. Version espagnole de la contribution parue dans Studia Patristica,
XXVII, p. 225-230 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 566).
BEDDOE Paul V., Contagio en los Donatistas y en San Agustn, p. 39-45. Ibid., p. 231-236
(cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 552).
BONNER Gerald, Reconsideracin del Pelagianismo, p. 47-52. Ibid., p. 237-241 (cf.
Bulletin Augustinien 1994, p. 553).
CLANCY Finbarr G., San Agustn, sus predecesores y contemporneos, y la exegesis a Tm
2, 20, p. 53-62. Ibid., p. 242-248 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 538).
DAWSON David, Teora del signo. Lectura alegrica e impulsos del alma en De doctrina
Christiana , p. 63-81.
DODARO Robert, Sacramentum Christi : Agustn sobre la Cristologia de Pelagio, p. 83-93.
Ibid., p. 274-280 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 554).
HENNINGS Ralph, Correspondencia entre Agustn y Jernimo, p. 111-118. Ibid., p. 303310 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 547).
HOUSE D.K, Manera de tratar Agustn a Aristteles en el libro 4 de las Confesiones,
p. 119-124.
JACKSON St. ., El Padrenuestro en san Agustn, p. 125-137. Ibid., p. 311-321 (cf.
Bulletin Augustinien 1994, p. 573).
KANY Roland, Fidei contemnentes initium. Sobre ciertas posuras opuestas de Agustn en De
Trinitate, p. 145-152. Ibid., p. 322-328 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 573).
KATO Takeshi, Tolle, lege, Conf 8, 12, 29. La voz de la narracin y su realidad, p. 153158.
KENNEY John Peter, La presencia de la verdad en las Confesiones, p. 159-167. Ibid., p.
329-336 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 521).
LAMBERIGTS M., Julin de Eclana sobre la gracia. Algunas Reflexiones, p. 169-177.
LAWLESS George, Habilidad exegtica de Agustn : Jn. 21, 19-23, p. 187-193.
Me WILLIAM Joanne, San Agustn y el De fuga saeculi de san Ambrosio, p. 195-205.
L'A. constate des ressemblances, mais non des parallles textuels, entre Ambroise, De fuga
saeculi 8, 48 sq. et Augustin, Ad Simplicianum 1, 2, 13 propos de l'explication donne des
raisons de la faveur obtenue par Jacob. C'est l'unique texte o Ambroise explique qu'il s'agit
d'un don divin, et non du fruit du mrite de Jacob, explication laquelle il s'en tient ailleurs.
330
Cette rencontre - jointe deux autres : Rachel comme figure de la sagesse et Melchisedec
comme figure du Christ - n'est pas une simple concidence, mais n'implique pas non plus de
dpendance doctrinale.
. R.
- MIZUOCHI Kenji, Agustn y el De dialctica. Intencin del autor, p. 207-212. Ibid., p. 350355 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 544).
- MLLER Earl C , Estructura del De Trinitate de Agustn. Aspetos retricos y teolgicos,
p. 215-224. Ibid., p. 356-363 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 529).
- OROZ RETA Jos, De la Iluminacin a la deificacin del alma segn Agustn, p. 225-245.
Ibid., p. 364-382 (cf. Bulletin Augustinien 1994, p. 560).
- RAIKAS Kauko K., Agustn y la judicatura inherente al ministerio episcopal, p. 253-265.
Version espagnole de la contribution intitule : Saint Augustine on Juridical Duties : Some
Aspects of the Episcopal Office in Late Antiquity Augustine : Secondfounder of the Faith.
Collectanea Augustiniana I, eds. J. SCHNAUBELT, F. VAN FLETEREN, New York, Peter Lang,
1990, p. 467-483 (cf. Bulletin Augustinien, 1994, p. 574). Aprs une mise au point sur la
notion d'un droit ecclsiastique d'tat, l'A. illustre les obligations d'un vque avec l'exemple
d'Augustin.
. R.
- SHIBATA Mimiko, San Agustn y la "voluntas Moysi" (Confi 12), p. 267-271.
- VAN FLETEREN Frederick, Exegesis agustiniana de Sap. 9,15, p. 303-315.
- PREZ VELAZQUEZ Rodolfo Victor, El De doctrina Christiana : Una obra catequtica ?,
p. 327-387.
26. Il De ciuitate Dei, opera, le interpretazioni, l'influsso, a cura di Elena CAVALCAMI,
Roma-Freiburg-Wien, Herder, 684 p.
Cet ouvrage rassemble de nombreuses contributions, divises en trois parties :
Parte Prima. L'opera, p. 19-355
1. POLVERINI L., La storia romana nel De civitate Dei, p. 19-33
2. MARIN M., L'utilizzazione di Sallustio nel De civitate Dei, p. 35-50
3. STUDER B., La cognitio historialis nel De civitate Dei, p. 51-65
4. PENNISI G., Virgilio nel De civitate Dei, p. 67-136
5. GIOMINI R., Ritmo e stile nel De civitate Dei, p. 137-166
6. SIMONETTI M, Gli angeli e Origene nel De civitate Dei, p. 167-179
7. VAN OORT G., Il paradosso della creazione nel De civitate Dei. Il confronto con il
platonismo, p. 215-244
8. DODARO Robert, Note sulla presenza della questione pelagiana nel De civitate Dei, p. 245270
L'auteur cherche dmontrer que la controverse plagienne a dtermin en panie l'emploi
des notions de iustitia, res publica et scientia regendi dans la Cit de Dieu. En particulier, c'est
une christologie colore par la polmique plagienne qui dnonce, dans l'idal hroque des
anciens Romains, l'illusion d'une autonomie morale. Cette approche dbouche sur une nouvelle
lecture du rappel de la pnitence publique de Thodose au livre V de la Cit de Dieu.
E. R.
9. GROSSI V., L'apporto del De civitate Dei all'antropologia agostiniana, p. 271-292
10. CAVALCANTI E., La revisione dell'etica classica nel De civitate Dei, p. 293-323
11. ROMERO POSE E., La utilizacin del Apocalipsis en el De civitate Dei, p. 325-354
331
Parte Seconda : "Interpretazioni e influsso" :

12. LEONARDI e , Agostino e il Medioevo. Una lettera di Gregorio VE a Ermanno di Metz,
p. 359-366
13. BOESCH G AJANO S., Verit e pubblicit : i racconti dei miracoli nel libro del De
civitate Dei, p. 367-388
14. SMIRAGLIA P., Agostino e il De cimiate Dei in Giuliano di Toledo, p. 389-404
15. CANNIZO G., Eternit del mondo : su alcune letture medievali del De ciuitate Dei, p. 405434
16. SCHINDLER ., Il De Ciuitate Dei nelle biblioteche e nel pensiero dei Riformatori,
sopratutto di Lutero e Zwingli, p. 435-446
17. STELLA P., "Fecerunt ciuitates duas amores duo" (De ciuitate Dei XIV, 28) :
dall'agostinismo del* 600 ala Rivoluzione francese, p. 447-468
18. D'ACHILLE P., Le traduzioni italiane del De civitate Dei e loro significato storico, p. 469499
19. BREZZI F., Re-interrogare Agostino. Persistenza di tematiche del De Ciuitate Dei nel
pensiero contemporaneo, p. 501-524
20. CASINI L., Agostino e la fine della secolarizzazione. Note a proposito deU'interpretazione
di sant'Agostino da parte di Karl Lowith, p. 525-529
21. RICCARDI ., Dalla cristianit coloniale alla societ musulmana : S. Agostino nell'Algeria
contemporanea, p. 531-546
22. GIUNTELLA M.C., La citt internazionale come espressione laica della citt di Dio, di una
nuova etica internazionale, p. 547-557
23. LUPINACCI M.A., Formulazioni etiche agostiniane, tradizione etico-antropologica e
psicoanalisi come scienza umana contemporanea, p. 559-567
Parte Terza : Lafiguradella citt neh" iconografia cristiana, p. 571-667 :
24. MAZZOLENI D., Gerusalemme et Betlemme nei mosaici della Girdania : rappresentazioni
reali o simboliche ?, p. 571-588.
25. Biscorm F., La ciuitas dei nelle immagini funerarie di et paleo cristiana, p. 589-610.
26. PERRAYMOND M., Ninive, la citt del Profeta Giona : iconografia, simbolismo,
narrazione, p. 611-626.
27. CALCAGNINI D., la citt di Betlemme in una pittura cimiteriale romana, p. 627-640.
28. CASARTELLI NOVELLI S., Le 'due citt' della creazione iconografica absidale in Roma
(secoli IV-XII), p. 647-668.
Indice dei nomi, p. 667-684.
IV. BIOGRAPHIES. PRSENTATIONS GNRALES

27. DROBNER Hubertus, R., Lehrbuch der Patrologie, Freiburg-Basel-Wien, Herder, 1994,
XLIV-452 p.
Le neuvime chapitre (p. 324-363) est spcialement consacr Augustin.
332
28. TREVUANO Ramon, Patrologa, Coll. "Sapienta fidei 5", Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1994, 277 p.
Le chapitre XII, 3 est consacr saint Augustin (p. 248-259).
2 9 . NEUSCH Marcel, Initiation saint Augustin, matre spirituel, coll. "Epiphanie,
Initiations", Paris, Les ditions du Cerf, 1996, 282 p.
Tous ceux qui ont lu un article ou un ouvrage de M. N., par exemple, Augustin, un chemin
de conversion. Une introduction aux Confessions, Paris, 1986, ont t frapps par la
remarquable clart d'exposition qui le caractrise, en fournit un nouvel exemple dans cet
ouvrage o il s'est propos de tracer d'Augustin un portrait le plus complet possible (p. 8).
Les trois premiers chapitres prsentent le conveni, le moine ou mieux le serviteur de Dieu,
l'vque au quotidien, pasteur d'un peuple. Le chapitre IV, intitul : Un thologien sur la
brche. Les grands dfis, prsente successivement 1) le champion de la libert, face aux
manichens, 2) le tmoin de l'humilit de Dieu, dans le dbat qui l'oppose aux platoniciens, 3)
le dfenseur de l'unit chrtienne, dans le conflit avec les donatistes, 4) le citoyen de la cit de
Dieu, face la chute de Rome et aux dtracteurs de la religion chrtienne, 5) le docteur de la
grce, contre les plagiens (p. 112). Le Ch. V : Le Matre intrieur, le seul Matre vritable,
analyse l'anthropologie spirituelle d'Augustin et le double rle d'enseignant du Christ : foris
admonet, intus docet. Le Ch. VI : Une uvre imprissable, Des montes vers Dieu, voque
la correspondance et la prdication, puis analyse les trois chefs-d'uvre (p. 196) :
Confessions, Cit de Dieu et Trinit. Le Ch. Vu enfin L'Afrique en crise et destin d'une
pense, concerne les dernires annes d'Augustin, ainsi que les msaventures (p. 254) qui
lui sont survenues aprs sa mort, autrement dit les avatars de l'augustinisme.
Au fond, je ne trouve de contestable dans cet ouvrage que son titre. C'est, du reste, l'avis de
M. N. lui-mme, p. 163 : Si on l'avait interrog, Augustin aurait trouv ce titre tout fait
dplac (la remarque concerne manifestement le titre du livre, et non celui du chapitre V). Ceci
me rappelle une dclaration de M. Domergue : Nous avons aussi nos gurrus, il faut le savoir !
Qui a essay de tenter la merveilleuse aventure de saint Jean de la Croix, Thrse d'Avila,
Ignace et de tant d'autres ? Cette aventure est l, la porte de la main {L'oraison au-del des
mthodes, Paris, 1976, p. 9). Le livre de M. N. est une invitation l'aventure avec Augustin.
Mais Augustin, Dieu merci !, n'est pas un gourou. Le Christ est l'unique Matre ; la vie
spirituelle consiste vivre de Lui par Lui, qui est le lait des petits et le pain des grands (Cf. T.
Van Bavel, L'humanit du Christ comme "lac parvulorum" et comme "via" dans la spiritualit
de saint Augustin, Augustiniana, 7,1957, p. 245-281). C'est peut-tre pourquoi il est difficile
de cerner ou de discerner les caractristiques d'une spiritualit augustinienne conue comme une
cole.
Certaines notes ont t dresses la hte : il y a des rfrences insuffisantes ; par exemple
l'article de M. Moreau mentionn p. 99, n. 1, p. 132, n. 2, p. 138, n. 2, p. 199, n. 4, se trouve
dans Recherches Augustiniennes, 9, 1973, p. 3-182 ; la mention de Stroumsa, p. 115, n. 3
et p. 117, n. 4, concerne, je prsume, Savoir et salut, Paris, 1992.
G. M.
30. KREUZER Johann, Augustinus, Coll. "Reihe Campus, 1088", Frankfurt, Campus-Verl.,
1995, 182 p.
3 1 . GESSEL Wilhem, Augustinus, Freiburg i. ., Herder, 1995, 115 p.
333
3 2 . GARCA Jaime, Saint Augustin, Coll. "Prier 15 jours, 18", Montrouge, Nouvelle Cit,
1995, 127 p.
3 3 . VlDAL MANZANARES Csar, Agustn de Hipona Diccionario de patristica, Estella,
Ed. Verbo Divino, 1993, p. 13-19.
3 4 . SARANYANA Joseph-Ignasi, El itinerario de San Agustn de Hipona Grandes
Maestros de la Teologa. I. De Alejandra a Mexico, Coll. "Sntesis 7/ 4", Madrid, Sociedad de
educacin Atenas, 1994, p. 51-82.
3 5 . SALEMME Carmelo, Letteratura Latina Imperiale, da Manilio a Boezio, Coli. "Studi
Latini, 9", Napoli, Llofredo Editore, 1993, 287 p.
L'ouvrage comporte un chapitre intitul Agostino, p. 245-255.
3 6 . SCOTT T. Kermit, Augustine, His thought in Context, New York, Paulist Press, 1995,
253 p.
Le livre comporte trois parties, la premire intitule "Augustine's world", discute des
conditions sociales, politiques et conomiques dans la partie occidentale de l'empire romain,
ainsi que des diffrentes formes de conscience religieuse qui y trouvent place. La seconde
partie, intitule "The search for God", retrace la vie et le dveloppement d'Augustin jusqu' son
ordination, et la formation de ses ides sur la nature de Dieu, vues comme la recherche d'un
"mythe"(.s/c) satisfaisant (passage du "mythe" manichen au "mythe" plotinien, puis au "mythe"
imprial). La troisime partie, intitule "Augustinianism", est consacre l'tude de la doctrine
augustinienne concernant le pch, le libre arbitre et la grce.
A.-I. T.
V. TEXTES
3 7 . AUGUSTINE, Against the Academicians and The Teacher. Translated by Peter KING,
Indianapolis, Hackett Publishing, 1995, XXIV-183 p.
Titre relev dans Journal of early Christian Studies, 4, 2,1996.
3 8 . SANT'AGOSTINO, La vera religione VI12. Ottantatr questioni diverse. Le diverse
questioni a Simpliciano. Le otto questioni di Dulcizio, Manuale sulla fede, speranza e carit, Il
potere divinatorio dei demoni, La fede e le opere. Testo latino dell'ed. maurina confrontato con
il corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Introd. particolari, trad, e note di G. CERIOTTI,
L. ALICI, A. PIERETTI, indici di L. Alia e F. MONTEVERDE, Coll. "Nuova Biblioteca
Agostiniana 6/2", Roma, Citt Nuova Ed., 1995, 852 p.
39. Obras completas de san Agustn. Vol. XL. Escritos Varios (2 ) Ochenta y tres cuestiones
diversas. - La adivinacin diabolica. Respuesta a ocho preguntas de Dulcido - La piedad con
los difuntos - La utilidad del ayuno - La devastacin de Roma - Regla a los siervos de Dios las Retractaciones - Catalogo de los libros, tratados y cartas de san Agustn editado por san
334
Posidio. Introducciones, versin, notas y indices por Teodoro C. MADRID, Coll. "B.A.C 55 *,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1995, XX-1004 p.
40. AUGUSTINUS HIPPONENSIS, Agostino interprete di Paolo : Commento di alcune questioni
tratte dalla Lettera ai Romani ; Commento incompiuto della Lettera ai Romani. Introd., trad, e
note di M. G. MARA, Milano, Ed. Paoline, 1993, 254 p.
4 1 . St. Augustinus, der Lehrer der Gnade. Schriften gegen die Pefogianer. Prolegomena 2.
Die Auslegung des Briefes an die Galater. Die unvollendete Auslegung des Briefes an die
Rmer und Dreiundachtzig verschiedene Fragen (Fr. 66-68). Lat. Deutsche Ausgabe.
Eingeleitet, bertragen u. erlutert von Th. G. RING, Wrzburg, Augustinus Verlag, 1996.
42. The Complete works of Saint Augustine : A Translation for the 21st Century, part I, 11 :
Teaching Christianity, ed. by Edmund HILL, New York, New City Press, 1996, 259 p.
This new translation of he De Doctrina Christiana is preceded by 100 pages of introduction
by M. Naldini, L. Alici, A. Quacquarelli, and P. Grech. This translation by E. Hill is done with
the same lively style and brief, good notes that accompanied the new translation of Augustine's
sermons by the same author.
A.D. F.
4 3 . Confesiones. Traduccin de Pedro Rodriguez SAN FIDRIAN, Coll. "Grandes Obras del
Pensamiento", Barcelona, Ed. Altaya, 1994, 432 p.
44. Confesiones. Traduccin de Jos COSGAYA, Coll. "B.A.C. Minor", Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1994, 512 p.
4 5 . Le Confessioni di Sant'Agostino. Testo latino dell'edizione Maurina (1679). A cura di
Giuliano VIGINI, Coli. "Grandi opere, 6", Milano, Ed. Bibliografica, voi. 1 (Libri I-VIII),
1993, 211 p. ; voi. 2 (Libri IX-XIII), 1993, 461 p. ; voi. 3 (Indizi), 1994, 301 p. ; voi. 4/1 :
Bibliografia, 1995, VIH-122p.
46. AUGUSTINUS AURELIUS, La preghiera : Lettera a Proba e commento al Padre nostro,
introduzione e note a cura di Agostino TRAP, Coli. "Piccola Biblioteca Agostiniana, 22",
Roma, Citt Nuova Ed., 1995, 186 p.
47. AURELIUS AUGUSTINUS, Als licht in het hart. Preken voor het liturgisch jaar (sermones
de tempore). Verstaald vor Joost VAN NEER, Martijn SCHRAMA, Anke TIGCHELAAR en Paul
WAMMES, ingeleid en van aantekeningen voorzien door dr. Martijn SCHRAMA, Ambo, Baarn,
1996, 295 p.
4 8 . The complete works of Saint Augustine : A Translation for the 21st Century, edited by
John E. ROTELLE, Part III : Homilies ; III, 9 : Sermons 306-340A, ed. by Edmund HILL, New
York, New City Press, 1994, 520 p.
The complete works of Saint Augustine : A Transfotion for the 21st Century, edited by John
E. ROTELLE, Part III : Homilies ; III, 10 : Sermons 341-400, ed. by Edmund HILL, New York,
New City Press, 1995, 528 p.
335
Volumes 9 and 10 of the sermons of Augustine in English complete the translation of his
sermons to the people, except for the collection of Mainz, discovered by F. Dolbeau and
recently published in a single volume by the Institut d'tudes Augustiniennes.
A.D. F.
4 9 . SAINT AUGUSTIN, La vie communautaire, traduction annote des Sermons 355-356 par
Goulven MADEC, Coll. "Nouvelle Bibliothque Augustinienne, 6", Paris, tudes Augustiniennes, 1996, 63 p.
Comme l'indique G. Madec dans son Introduction, les sermons 355-356 constituent Tun
des grands documents de saint Augustin concernant la vie religieuse. Ils ne concernaient que
la communaut des clercs dans laquelle Augustin vivait depuis son accession
Tpiscopat. Tels quels, ils constituent de prcieux tmoignages, d'une part, sur l'idal
communautaire de saint Augustin, et d'autre part sur les membres de sa communaut, leurs
activits et leurs rapports avec la paroisse d'Hippone.
5 0 . AUGUSTIN D'HIPPONE, Vingt-six sermons au peuple d'Afrique, retrouvs Mayence,
dits et comments par Franois DOLBEAU, "Collection des tudes Augustiniennes, Srie
Antiquit, 147", Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1996, 756 p.
Sont regroups dans ce volume les sermons nouvellement dcouverts par F. Dolbeau, dans
le manuscrit de Mayence (Stadtbibliothek I 9). L'diteur les a runis par srie correspondant
aux collections antiques : Mayence-Grande Chartreuse et Mayence-Lorsch. La reproduction des
articles, principalement parus dans la Revue des tudes Augustiniennes, la Revue Bndictine,
et les Analecta Bollandiana, entre 1991 et 1994, est suivie d'addenda et corrigenda (p. 617642), et d'une liste de concordances entre les appellations des nouveaux sermons (p. 643-644).
Enfin, des indices (locorum S. scripturarum, scriptorum, nominum rerum verborumque
notabiliorum), terminent cet ouvrage, qui ne manquera pas de captiver les amateurs clairs
d'Augustin. Ces derniers trouvent l, en effet, de nouvelles sources explorer, disperses
jusqu'ici entre plusieurs revues. Les addenda et corrigenda viennent enrichir ces diverses
ditions, que les indices permettent de relier les unes aux autres. Autant dire que ce volume
rendra bien des services ses heureux lecteurs !
On trouvera ci-aprs la liste des sermons runis dans ce volume :
S. Mayence 21 (= D 8) et 24 (= D 9), parus dans Rbn, 101, 1991, p. 240-256
S. Mayence 44 (= D 14) et 46-7 (= D 16), parus dans Rbn, 103, 1993, p. 307-338
S. Mayence 48 (= D 17), 51 (= D 19) et 52 (= D 20), parus dans Rbn, 104, 1994, p. 34-76
S. Mayence 45 (= D 15) et 50 (= D 18), parus dans Analecta Bollandiana, 110, 1992, p. 263310
S. Mayence 60 (= D 24) et 61 (= D 25), parus dans RAug, 37, 1991, p. 37-77
S. Mayence 54 (= D 21), 15 (= D 7) et 63 (= D 27), parus dans RAug, 37, 1991, p. 261-306
S. Mayence 5 (= D 2), paru dans RAug, 38, 1992, p. 50-79
S. Mayence 62 (= D 26), paru dans Recherches Augustiniennes, 26, 1992, p. 69-141
S. Mayence 55 (= D 22), paru dans RAug, 40, 1994, p. 143-196
336
S. Mayence 59 (= D 23), paru dans Philologia Sacra. Biblische und patristische Studien fr
Hermann J. Frede und Walter Thiele, Freiburg, 1993, t. 2, p. 523-559.
A. D. G.
51. DOLBEAU Franois, Le sermonnaire augustinien de Mayence (Mainz, Stadtbibliothek 19) :
analyse et histoireRevue Bndictine, 106,1996, p. 5-52.
Version dtaille du chapitre liminaire : Le contenu augustinien d'un sermonnaire de
Mayence (Stadtbibliothek, 1,9), publi dans Augustin d'Hippone,vingt-six sermons..., p. 916. I. Description codicologique ; II. Histoire du manuscrit ; III. Analyse du contenu ; IV.
Histoire des collections. (Mayence-Lorsch ; Mayence-Grande Chartreuse).
A l'usage de ceux qui ont citer des sermons d'Augustin, je crois utile de signaler que, dans
l'analyse des 62 pices que contient le sermonnaire, F. D. fournit quantit de prcisions
concernant le texte des sermons suivants : 7 (pice 22) ; 28 (23) ; 51 (58) ; 86 (3) ; 89 (28) ;
101 (25) ; 126 (14) ; 117 (57) 133 (26) ; 139 (56) ; 145 (17) ; 150 (18) ; 160 (38) ; 177 (29) ;
266 (20) ; 285 (19) ; 288 (8) ; 293 (35) ; 299 (37) ; 302 (37) ; 306 (49) ; 350 (4) ; 352 (1) ;
361-362 (10-11 ; 53); 380 (6) ; Guelf. 29 (40) ; Guelf. 30 (43) ; De militate ieiunii (2). G. M.
5 2 . DOLBEAU Franois, Sermon indit de saint Augustin sur la Providence divine
RAug., 41, 1995, p. 267-289.
L'A. expose d'abord comment il a t amen trouver un exemplaire complet du Sermo de
prouidentia Dei d'Augustin (RAug. 41, 1995, p. 19-36), qui a reu l'appellation S. Dolbeau
29 selon la classification de G. Madec (RAug 38, 1992, p. 390-391) et de HJ. Frede
(Kirchenschriftsteller, p. 1049). En effet, ce sermon, auquel Augustin lui-mme a donn un
titre, comme au De Patientia, n'entre pas dans la numrotation des sermons de Verbraken.
F. Dolbeau prsente ensuite le texte, prcd d'une introduction qui vise en prciser la date et
en retracer le contenu et les articulations.
53. DOLBEAU Franois, Le sermon 348A de saint Augustin contre Pelage. ditions du texte
intgral Recherches Augustiniennes, 28, 1995, p. 37-63.
On l'appellera dsormais le S. Dolbeau 30 (voir H. J. Frede, Kirchenschriftsteller, Freiburg,
4. Auflage, 1995, p. 1049). Il marque un tournant majeur dans la controverse plagienne
(p. 42) ; il est riche de renseignements d'ordre historique et prosopographique : F. D. le montre avec l'acribie et le soin qui le caractrisent. Qu'il en soit remerci, une fois de plus ! G. M.
54. DOLBEAU Franois, Un sermon indit d'origine africaine pour la fte des saintes Perptue
et Flicie Analecta Bollandiana, 113,1995, p. 89-106.
Relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 80, 1996, Recension des
Revues, p. 350. Il s'agit de la premire dition fonde sur trois manuscrits mdivaux d'un
sermon attribu Augustin et destin la fte de Perptue et de Flicie ; mais l'tude stylistique
et l'analyse des citations bibliques ne confirme pas l'attribution Augustin.
5 5 . DOLBEAU Franois, Un pome philosophique de VAntiquit tardive. Remarques sur le
Liber XXI Sententiarum (CPL 373) Revue des tudes Augustiniennes, 42, 1996, p. 21-43.
F. D. ne se contente pas de dcouvrir des pices jusqu' prsent inconnues de la prdication
d'Augustin et de les diter : une trentaine ce jour ! bouscule aussi, l'occasion, les routines
provoques par les vnrables censures d'rasme et des Mauristes. D donne ici une dition
critique d'un pome De pulchritudine mundi, en prouvant par une savante tude de mtrique
337
qu'il s'agit bien d'une composition antique, et non pas mdivale. Cette pice fait panie d'un
Liber uiginti unius senentiarum, relgu parmi les apocryphes augustiniens. Celui-ci est
pourtant li dans la tradition manuscrite au De diuersis quaestionibus LXXXIII (voir p. 30-33).
Selon l'hypothse de F. D., qui me parat convaincante et qui sera certainement difficile
infirmer, il ne s'agit pas de sententias ... alias ex Augustino, alias collectas ex aliis
auctoribus, comme disaient les Mauristes (p. 33), mais de la publication posthume de notes,
qui manent du cercle d'Augustin et de ses amis Thagaste (p. 39) : certaines sont lire
comme des "avant-textes", des ides peine bauches qui ont trouv ailleurs leur forme
dfinitive ; d'autres sont en fait des notes de lecture qui, une fois mmorises, furent ensuite
remployes par Augustin (p. 39-40). Cet opuscule, totalement nglig par la critique
(p. 40), acquiert ainsi l'intrt de nous permettre d'entrevoir Augustin au travail.
G. M.
56. AOZ Jos, Sermones inditos de san Agustn en un manuscrito de Maguncia Revista
Agustiniana, 37, 1996, p. 289-339.
Il s'agit d'une traduction espagnole des sermons Mayence 15, 54, et 63, dornavant
rpertoris comme Sermons Dolbeau 7, 21, 27, dont le texte latin, ainsi que le rappellent
certaines notes, a t dit, accompagn d'introductions spcifiques, par F. Dolbeau dans la
Revue des Etudes Augustinienes 37, 1991, dans un anicle intitul : Nouveaux sermons de
saint Augustin pour la conversion des paens et des donatistes (II), p. 261-306. Les
introductions de F. Dolbeau sont ici rsumes, ses notes reprises, et l'diteur espagnol en
ajoute d'autres, signales par un astrisque.
Sermones inditos de san Agustn en un manuscrito de Maguncia, Edicin, traduccin y
notas de Anoz Jos (III) Revista Agustiniana, 37, 1996, p. 799-840.
Poursuite de l'entreprise de traduction - accompagne de notes pourvues d'un astrisque
quand elles sont de Jos Aoz - des sermons de Mayence dcouverts par F. Dolbeau ; en
l'occurrence le Sermo de oboedientia, dont F. Dolbeau a publi le texte latin prcd d'une
introduction, dans la Revue des tudes Augustiniennes 38 (1992), p. 50-79.
57. CHADWICK H., News Sermons of saint Augustine The Journal of Theological
Studies, 47, 1996, p. 69-91.
C. writes to underline the importance of F. Dolbeau's 1990 discovery of new sermons of St.
Augustine and provides a general survey of their content. One significant theme is focused on
the unity of the Church in contrast to Donatism. C. identifies two recurrent themes : true
religion is a matter of the heart and true faith leads to a reformed moral life (p. 80f). They also
contain replies to pagan criticism of Christianity.
A.D. F.
5 8 . KLEIN R., Die neu gefundenen Augustinus-Predigten aus der Mainzer Stadtbibliothek
Gymnasium, 102, 1995, p. 242-262.
= S. Dolbeau 2-27.
59. TRAPE Agostino, Sanf Agostino uomo e maestro di preghiera : testi scelti, Coli. "Collana
di studi agostiniani, 5", Roma, Citt Nuova Ed., 1995, 319 p.
60. PRANDINI Silvia, Tardi ti ho amato. Brani scelti di sanf Agostino, Milan, Paoline Edizioni
1996, 220 p.
Titre relev dans Revista Agustiniana 37,1996, p. 911.
338
6 1 . SANT'AGOSTINO, L'amicizia, pagine anthologiche a cura di Remo PICCOLOMINI, Coll.

"Piccola Biblioteca Agostiniana, 20", Roma, Citt Nuova, 1994, 150 p.
6 2 . SANT'AGOSTINO, La Belleza. Introduzione e note a cura di R. PICCOLOMINI, Coli.
"Piccola Biblioteca Agostiniana, 21", Roma, Citt Nuova Ed., 1995,186 p.
Dans la srie des textes augustiniens publis par la Piccola Biblioteca Agostiniana, le prsent
livre est une anthologie sur le thme de la beaut, accompagne de l'introd. et des notes de
Remo Piccolomini. La trad, italienne reprend dans sa majeure panie celle de la Nuova
Biblioteca Agostiniana. L'introduction, qui occupe presque la moiti du livre (p. 9-86), est en
soi une sorte d'initiation Augustin. Rdige sur un ton trs actuel, avec des renvois frquents
la ralit contemporaine, elle ne se limite pas une description des vues esthtiques
d'Augustin ; c'est plutt une esquisse de sa thologie, travers le prisme de sa conception de la
beaut. Rsultat : le cadre esthtique est largement dpass et on voit abords, mme
rapidement, des sujets divers : le problme du mal, la libre volont, la recherche de la vrit, le
rle du Christ incarn, les chrtiens et l'glise... Pour Augustin, la beaut est beaucoup plus
qu'une caractristique esthtique ; il emploie indiffremment beaut, bont et vrit - trois
catgories qui ont leur source et leur accomplissement en Dieu. La recherche de la beaut suit le
mme chemin que la recherche de Dieu : si parte dalla considerazione delle cose materiali (ab
exterioribus) per arrivare a quelle interiori dello spirito (ad interiore) ; quindi, dalle interiori (ab
interioribus) a quelle superiori (ad superiora), cio dal mondo all'uomo, dall'uomo a Dio (p.
23). Dieu est la source de tout ce qui est beau, le Christ est la vraie rvlation de la beaut
absolue. Pour l'homme, la vraie beaut est la beaut spirituelle, qui consiste en l'exercice de la
vertu et en premier lieu de la charit. Aimer le Christ rend l'homme beau, parce que l'objet ou
l'tre aim transforme celui qui l'aime en le rendant semblable lui. Un livre destin un large
public.
Elena Kraleva
VI. TUDES CRITIQUES

LES CONFESSIONS
6 3 . GASPAROTTO Pedro M., San Augustin, Las Confesiones. Guida de lectura, Coll.
"Material acadmico,7", Mexico, Publicaciones Universidad Pontifica de Mexico, 1994, 170 p.
64. MARUZZI Marina, Le Confessioni di Sant'Agostino e il problema dell'homo novus nella
cultura tardo-antica, coli. "Sentieri della filosofia, 23", 1 ed., Torino, Paravia, 1993, 360 p.
65. FENDT G., "Confessions" Bliss. Postmodern Criticism as a palinmpsest of Augustine's
"Confessions" The Heythrop Journal, 36, 1995, p. 30-45.
F. begins with the claim that this anicle will not be a story or an argument leading to any
question (though it will be story and argument), but an enactment, or plagiarizing re-enactment
(p. 30) and ends with a question. But it is more fully focused on a modern story than on the
Confessions.
A.D. F.
339
66. TROXEL, A.C., What did Augustine Confess in his Confessions ? Trinity Journal, 15,
1994, p. 163-180.
T. answers the question he asks by saying that Augustine confesses or praises "the great
God who saves" (p. 179), and he intends to help his readers do the same. This effort to classify
the Confessions excludes the categories of autobiography, story and devotional literature,
seeking to show that the Confessions "incorporates elements from all three" (p. 178). A.D. F.
67. O'CONNELL Robert J., Images of conversion in St. Augustine's Confessions, New
York, Fordham University Press, 1996, 327 p.
L'A. reprend sa mthode d'tude des textes d'Augustin par les images que celui-ci emploie,
en dgageant des Confessions trois conversions dcisives ; l'auteur compare enfin ces
images de conversion dans les Confessions avec celles des Dialogues de Cassiciacum, afin de
jeter une nouvelle lumire sur l'pineuse question des "deux Augustin".
L'ouvrage se compose de quatre chapitres : I. Cicero's Hortensius and Augustine's "First
Conversion" ; II. Augustine's Quest for Certainty ; III. The Gift of Stability ; IV. The
Confessions at Cassiciacum.
68. DOUGLAS Laurie, Voice Re-cast : Augustine's Use of Conversation in De ordine and the
Confessions Augustinian Studies, 27, 1996, p. 39-54.
6 9 . PlERRON Jean-Philippe, La question du tmoignage dans les Confessions de saint
Augustin R Aug., 41, 1995, p. 253-266.
Le rsum de l'article rappelle que si l'on dfinit le tmoignage, dans ses dimensions
thique et thologique, comme la volont d'assumer un sens reconnu dans l'histoire, il est
possible de relire les Confessions de saint Augustin, comme une vaste entreprise d'attestation ;
l'A. s'est attach ici, montrer que la confession, au sens augustinien du terme, manifeste la
tentative d'un homme vivant son incarnation sous le signe de l'absolu, sans caricaturer ni celuici, ni celle-l. La confession est alors tmoignage.
7 0 . CAVADINI J.-C, Making Truth : A New Commentary on Augustine's Confessions
Religious Studies Review, 21, 1995, p. 291-298.
7 1 . MARA M.G., Le Confessioni di Agostino : una confluenza di raggiunte convinzioni
Augustinianum, 36, 1996, p. 495-509.
7 2 . JONTE-PACE Diane, Augustine on the couch : psychohistorical (mis)readings of the
Confessions Religion, 23, 1993, p. 71-84.
This article provides a careful review of the value and the difficulty of psycho-history
through a discussion of Hunger of the Heart : Reflections on the Confessions of St. Augustine
(ed. D. CAPPS and J. DITTES, "Society for the Scientific Study of Religion, monography
Series", 8, 1990) and other psychohistorical studies of Augustine. The author discusses the
limit of the way the psycho-history of St. Augustine has been carried out. Each of the three
sections ["The subject of psychohistory (p. 72ff), "Cultural Context : Insistence on Identity
and the Pathologizing of Difference" (p. 75ff), and "Hermeneutics" (p. 78ff)] provides critical
comments that show the value and the need to develop a more nuanced and careful way to deal
with this kind of research than is presently available.
A.D. F.
340
BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 1995/1996
7 3 . SEVERSON Richard James, Time death and eternity : reflecting on Augustine's

Confessions in the light of Heidegger's Being and Time, Lanham, Md., Scarecrow, 1995, V167 p.
7 4 . BREYFOLGE T., Memory and Imagination in Augustine's Confessions New
Blackfriars, 75, 1994, p. 210-223.
B. perceptively describes the four-fold function of imagination, not the least of which is the
way it arranges memories and their meanings in accordance with the truth. Memory and
imagination lie at the heart of the Confessions, for together they overcome the problem raised
implicitly by the De doctrina Christiana : Leaving behind the signs to apprehend the things
themselves (p. 221). B. thus moves beyond definition to the way that Augustine presents
imagination in the Confessions.
A.D. F.
7 5 . BENNO Friedrich E., Augustins Weg zu Gott, eine didaktische Lesehilfe zu den
Bekenntnisser (I-IX), Wrzburg, Augustinus-Verlag, 1996, 103 p.
Le titre de cet ouvrage est explicite : ce guide de lecture prsente des lecteurs abordant les
Confessions, sous forme d'un cahier de type scolaire (tableaux, schmas) les diffrentes tapes
retraces dans cette uvre, en analysant les concepts philosophiques en jeu (conception de
Dieu, du pch, ide de la conversion), l'aide d'extraits de l'uvre.
76. SHANZER Danuta, Pears before Swine: Augustine Confessions 2,4,9 Revue des
tudes Augustiniennes, 42, 1996, p. 3-19.
Rsum franais : Cet article rexamine la forme littraire et les sources de l'pisode du vol
des poires relat par Augustin (Conf. 2.4.9). Il en tire la conclusion que sa forme et sa structure
- sans tenir compte e sa ralit factuelle - renvoient non seulemnt la Gense mais galement
Horace, Ep.t 1.7 (fable de l'ennemi calabrais). Le choix de la poire s'explique par le fait qu'il
s'agit d'un fruit bon march et commun. L'pisode tmoigne de la profonde contamination des
chrtiens par la culture classique, et en cela n'est pas trs loign du fameux rve de Jrme
(Ep. 22.30).
77. BOCHET Isabelle, Le livre VIII des 'Confessions' : rcit de conversion et rflexion
thologique Nouvelle revue thologique 118,1996, p. 363-384.
I. La scne du jardin : une reconstruction fictive ? (p. 363-367) ; II. La vrit du rcit
(p. 367-374) ; III. Rcit et thologie (p. 374-383). I. B. critique une comprhension
rductrice des Confessions (p. 370), reprsente rcemment par des anieles de P. Fredriksen
et de L. C. Ferrari (voir p. 365-366), en s'inspirant des analyses de P. Ricur sur l'identit
narrative (p. 373) et sur l'entrecroisement de la fiction et de l'histoire (p. 367) en tout rcit
La relecture d'une exprience spirituelle passe suppose toujours une rinterprtation, mais
celle-ci est qute de vrit (p. 374). Le sens des Confessions est bien de faire la vrit
devant Dieu (p. 370-371 ; cf. Ioh. 3, 21 ; Conf. X, 1, 1). Le livre VIII est lire dans cette
perspective : l'laboration thologique du rcit peut alors tre comprise autrement que comme
une reconstruction fictive de l'exprience passe ; elle manifeste plutt l'interaction essentielle
entre l'exprience spirituelle et la rflexion thologique, interaction fconde dont le rcit est le
lieu privilgi (p. 383). Un anicle important, lire attentivement par tous ceux qui
s'intressent aux Confessions autrement que par curiosit !
G. M.
341
78. D E LUIS Po, Seor, siervo tuyo soy (Conf. 9, 1, 1) La Ciudad de Dios, 208, 1995,
p. 811-830.
79. SEGUI DE VIDAL Mara Dolores, La contemplacin interior de Dios en las Confesiones de
San Agustn (Libro X), Patencia, Agustinas Hermanas del Amparo (AHA), 1995, 108 p.
80. CHOMARAT Jacques, L'esprit et la lettre du texte Latomus, 54, 1995, p. 645-649.
L'A. analyse aux pages 647-649, un passage des Confessions X, 18, 27, et propose une
correction minime du texte (at au lieu de an) afin d'en rendre le sens plus cohrent ; la phrase
serait donc celle-ci : Certe obliti fueramus, at non totum exciderat, sed ex parte qua tenebatur,
pars alia quaerebatur.
A.-I. T.
81. DOUCET Dominique, Le modicum lumen et l'tincelle. Lecture de Confessions X, 23, 33
Augustiniana, 46, 1996, p. 45-59.
I. Situation dans le livre X, p. 47-49 ; . De vera religione XLII, 79 et LU, 101, p. 49-53 ;
III. Modicum lumen et scintilla, p. 53-56 ; IV. Cicern, Snque et Marius Victorinus, p. 5659 ; V. Conclusion, p. 59.
82. CORKUM Philip Ross, Et mirum si non ipsius animi : on Augustine Confessions, Book
XI, (Dalhousie University [Canada]), Ann Arbor, UMI, 1994, 119 p.
8 3 . RIVERA DE VENTOSA E., Un texto de San Agustn (Conf XIII, 32), clave del
pensamiento cristiano del Dr. W. Strobl Verdad, percepcin, inmortalidad. Miscelnea en
Homenaje al Profesor Wolfgangs Strobl, S. CASTELLOTE ed., Coll. "Series Valentina 36",
Valencia, Facultad de Teologa San Vincente Ferrer, 1995, 668 p. ; p. 503-510.
AUTRES UVRES
8 4 . CURLEY Augustine J., Augustine's Critique of Skepticism: A study of Contra
Acadmicos, New York-Bern, Peter Lang, 1996, 192 p.
85. DoiGNON Jean, Docentibus esse cedendum (Beat. Vit. 1,4) : le jeune Augustin en qute
d'une auctoritas Philologus, 139, 1995, p. 324-328.
8 6 . CUTINO M, Scetticismo e anticristianesimo nei Dialoghi di Agostino Orpheus, 15,
1994, p. 46-75.
87. PACIONI Virgilio, L'unit teoretica del De ordine di S. Agostino, Roma, Millenium
Romae, 1996, 368 p.
L'A. a dj manifest dans certains de ses travaux son intrt d'une part pour le De ordine
(comme en tmoignent deux anieles :Un caso di utilizzazione di logica stoica : De ordine II, 3,
8-9, in Ripensare Agostino : interiorit e intenzionalit, "Studia Ephemeridis Augustinianum
342
41", Roma, 1993, p. 175-181, ainsi que La provvidenza divina e il male nella storia a proposito
de un testo controverso, De ordine I, 1, 2, in II mistero del male e la libert possibile : lettura
dei dialoghi di Agostino, "Studia Ephemeridis Augustinianum 45", Roma, 1994, p. 137-148),
d'autre part pour le thme de Tordre chez Augustin, dont il a dj soulign le caractre
polysmique dans une tude consacre au De uera religione (Il De uera religione ; il carattere
polisemantico della categora ordo e sue fonti). Le prsent ouvrage, produit d'une thse de
doctorat soutenue YAugustinianum en 1994, vient approfondir ces rflexions.
Cette tude vise en effet montrer la cohrence interne d'une uvre (le De ordine) qu'elle
commente en suivant pas pas sa progression, clairement marque grce de nombreux
paragraphes ; tout au long des six chapitres (III VIII) consacrs ce dialogue sont ainsi
successivement examins la problmatique du De ordine, la phnomnologie de Y ordo, la
relation asymtrique entre Dieu et l'homme - envisage partir de l'cart entre esse cum Deo et
non esse sine Deo, ainsi que ce que l'A. nomme le "virata di bordo" du sermo continuus
assum par Augustin, Yordo studiorum, et la naisssance d'une investigation philosophique
centre autour des problmes de Dieu et de l'me.
Mais la mthode de lecture adopte est galement "contextuelle" car elle choisit de replacer
l'uvre dans une tradition afin d'en mesurer l'originalit et la vise propres (selon la suggestion
de P. Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, rappele p. 15). L'analyse se veut
principalement philosophique sans s'interdire d'enrichir ses rflexions des apports de la
philologie, de l'archologie ou de la logique mathmatique : le commentaire de Contra
Acadmicos III 10, 23 s'accompagne par exemple de la formalisation du principe du tiers exclu
(p. 47), et la juxtaposition de deux schmas (p. 314) permet de comparer la diairesis
platonicienne et la faon dont progresse la rflexion sur les rapports entre Dieu et le mal en De
ordine II, 16, 46. Il arrive toutefois que l'abus de formules logiques produise une impression
d'sotrisme pour les non-initis (p. 191-193). Dans cet ouvrage assez dense, un index des
matires aurait par ailleurs t le bienvenu. Outre le rpertoire bibliographique, quelques-unes
des uvres concernant plus prcisment le De ordine font l'objet d'un commentaire spar.
Le but est aussi de souligner en quelque sorte la cohrence "externe" du De ordine en
reprenant l'ide mise par A. Dyroff selon laquelle ce dialogue formerait une vritable "trilogie"
avec le De beata uita et le Contra Acadmicos. L'A. retrace le mouvement de cette trilogie selon
deux moments : une pars destruens, consacre la critique du relativisme et du scepticisme, une
pars construens, partir du Contra Acadmicos II, 17, 37, commenant par la fondation
logique du principe de connaissance de soi, se poursuivant dans le De beata uita par la
tension tlologique de l'homme vers la vrit et la flicit, pour trouver dans le De ordine le
fondement objectif o se rsout compltement cette tension (p. 13). Ainsi, deux chapitres de
taille ingale forment chacun une propdeutique la lecture du De ordine, le premier chapitre
du livre, consacr au Contra Acadmicos, s'intitule " la recherche de la vrit", le second,
rserv au De beata uita, a pourtitre" la recherche de la flicit".
Pour l'A., l'unit de cette trilogie comme d'ailleurs celle du De ordine lui-mme est
constitue par une vision philosophique chrtienne radicalement neuve fonde sur
l'Incarnation (p. 13), qui rompt avec la perspective classique ; cette "nouvelle direction" prise
par la philosophie et la culture occidentales s'affirmerait ds le premium du De ordine dans
la sollicitude et le questionnement de celui qui parvient garder la tte au-dessus des cueils et
des temptes de la vie (scopulos uitae huius et procellas, I, 1, 1), opposs au dtachement du
suaue mari magno de Lucrce (p. 82). L'A. parle ainsi de l'inconsistance des thories tablies
de l'Antiquit tardive (p. 113), notamment du dogmatisme stocien le plus rigide de
Licentius face la problmatique de l'ordre ; la dfinition de l'ordre comme ce qui, si on s'y
conforme en cette vie, conduira Dieu (1,9,27) dpasse la perspective cosmologique propre
du stocisme et du noplatonisme (p. 145). Dans la qute portant sur Dieu et sur l'me, la
navigation (et non comme cela apparat dans l'ouvrage), la
343
vritable navigation, selon la mtaphore employe par ., est en ralit, comme Augustin en
avait eu l'ide en Contra Acadmicos m, 5,11 "celle qui est faite sous la conduite de l'autorit
divine rvle" (p. 301).
A cette thse est lie une prise de position claire dans le dbat canonique sur la porte et la
valeur qu'il convient d'accorder aux sources d'Augustin et aux influences qui ont pu s'exercer
sur lui. S Opposant certaines tudes qu'il considre comme trop paniellement philologiques,
l'A. estime que l'utilisation faite par Augustin de certaines catgories platoniciennes ou
stociennes ne font pas pour autant de lui un stocien ou un platonicien, mme l'automne 386.
Bien plutt, affirme-t-il, Augustin opre un travail d'appropriation et d'interprtation partir de
la foi chrtienne, selon ce "principe de cohrence" dfini par G. Madec comme l'identification
faite par Augustin de la Sagesse de YHortensius, et de l'Intelligence divine du platonisme avec
le Verbe du Prologue johannique, le Christ. (Cf. Christus, scientia et sapiena nostra, Le
principe de cohrence de la doctrine augustinienne, Rech. Aug. 10, 1975, p. 82-83, cit p.
57-58).
Pour autant, l'A. ne se prive pas de mettre en lumire d'intressants rapprochements avec
Platon, Aristote, les stociens ou les noplatoniciens, ainsi qu'avec les auteurs classiques en
gnral, voire avec des philosophes modernes. Toutefois, certaines affirmations paraissent
parfois discutables : Mme si son influence a parfois t minimise, notamment par I. Hadot,
faut-il cependant considrer comme tout fait nouveau (p. 16) le fait de voir en Varron la
source de la conception augustinienne des arts libraux, notamment du quadriuiwn (p. 299)
(voir les remarques et les rfrences aux auteurs qui vont en ce sens signales par J. Doignon,
Le De ordine, son droulement, ses thmes, in L'opera letteraria di Agostino tra Cassiciacum
e Milano, Palermo, 1987, p. 140-142) ; d'autant que le pome de Licentius, rapport par
VEpist. 26, qui voque l'tude du mouvement des astres, fait explicitement rfrence Varron,
et permet ainsi probablement, comme l'estime A. Solignac (Doxographies et manuels dans la
formation philosophique de saint Augustin, Rech. Aug., 1, 1958, p. 123-124) de complter la
dmonstration de la filiation varronienne pour ce qui est de l'astronomie.
Il n'est pas sr en outre, malgr la rfrence au De natura deorum II, 66, 167 o est
prsente comme stocienne la thse selon laquelle "Magna dii curant, pania negligunt",
qu'Augustin ait voulu dsigner les stociens en parlant de ceux qui ne pensent pas que la
Providence divine s'tende in haec ultima et ima (D.O I, 1, 1), ainsi que le suppose l'A.
(p. 84) en s'appuyant sur A. Solignac (Rminiscences porphyriennes et plotiniennes dans le
dbut du De ordine de saint Augustin, Archives de philosophie, 20, 1957, p. 449 sq.). G.
Madec a remarqu ajuste titre qu'Augustin range en De ciuitate Dei XVIII, 41, 2, les Stociens
parmi ceux qui pensent que les affaires humaines sont rgies par les dieux (Thmatique
augustinienne de la Providence RAug 41/2, 1995, p. 292), ce qui parat d'ailleurs
conforme la logique du systme stocien. De mme l'ide selon laquelle les ullis nugis vagae
opinionis du D.O 1,1,2 visent la conception plotinienne de la providence (Cf. Ennades III, 2,
2) qui s'oppose au secretissimo maiestatis arbitrio dsignant la Providence chrtienne d'un Dieu
personnel, amne A. traduire per uniuersam naturam par "au nom d'une nature universelle"
(p. 89-92). Cette traduction ne parat pas tout fait convaincante : la place de l'expression peut
sans doute s'expliquer par une prolepse, et la signification donne la prposition per ne va
pas de soi, non plus que l'assimilation de Yuniuersa natura T"me du monde" plotinienne.
Ces remarques ne sauraient cependant masquer la russite essentielle de cette tude : avoir su
retracer travers les mandres d'un dialogue heurt et sinueux la progression de la question de
la Providence divine et du mal, qu'il a fort opportunment choisi de traiter de faon privilgie :
des analyses fouilles, attentives au texte, et souvent originales, montrent l'mergence d'une
position rsolument chrtienne ; celle-ci s'affirme plus particulirement dans la seconde partie
du dialogue, en se dtachant des conceptions stoco-platoniciennes, marques par l'ide
ambigu de "ncessit" du mal dfendue par Licentius, ou en les transformant pour aboutir, par
344
le biais de la justice divine, une notion du mal double face : le mal peccatimi et le mal
poena, le second indissolublement li au premier. Cette distinction est rapproche de faon trs
clairante de celle faite par Tertullien dans le Contra Marcionem , 14 (p. 234-235).
L'importance du De ordine pour le dveloppement de la pense d'Augustin, dont cette tude
elle-mme constitue un tmoignage, est rappele notamment dans une liste non exhaustive des
thmes abords dans ce dialogue qui marquent toute la pense d'Augustin (p. 15). L'ouvrage a
aussi pour mrite de mettre en relief la polysmie de 1'"ordre" (toutes les occurrences du terme
et de ses drivs dans le De ordine sont prsentes, p. 359) : comme le souligne l'A. : "sans
fuir aucun des multiples sens de l'ordre, Augustin parvient reconnatre dans le Dieu personnel
la source de l'ordre prsent en toutes choses" (p. 336). L'apprhension de l'ordre proprement
chrtienne qui en rsulte est en effet nouvelle par rapport celle de la philosophie antique : la
question s'est dplace de l'intelligiblit de la structure du cosmos, vers l'interrogation sur Dieu
et son rapport l'homme et sur l'homme dans son rapport Dieu, de sorte que dans cette
problmatique, l'ordre a en quelque sorte pris un sens "acosmique" (p.337).
A.-I. T.
8 8 . RYAN Herbert J., The Existential Context of Tradition in the Early Works of St.
Augustine The Quadrilog. Essays in Honor of George H. Tavard, Kenneth HAGEN ed.,
Collegeville, The Liturgical Press, 1994, 421 p. ; p. 32-42.
8 9 . De Magistro, di Agostino d'Ippona, Commento di Frederick J. CROSSON, Giuseppe
BALIDO, Georges FOLUET, Antonio PIERETTI, Coll. "Lectio Augustini Settimana Pavese, 9",
Roma, Citt Nuova Editrice / Augustinus, 1993,128 p.
1. CROSSON Frederick J., Show and Teli : The Concept of Teaching in St. Augustine's De
Magistro, p. 13-65.
2. BALIDO Giuseppe, Semiosi e livelli linguistici nel De Magistro, p. 67-72.
3. FOLUET Georges, La correspondance d'Augustin Thagaste (388-391), p. 73-107.
4. PIERETTI Antonio, Il De Magistro nel pensiero mediaevale, p. 109-128.
90. LSSL J., Wege der Argumentation in Augustinus* "De libero arbitrio" Theologie und
Philosophie, 70, 1995, p. 321-354.
91. De Utilitate credendi, De uera religione, De fide rerum quae non uidentur, di Agostino
d'Ippona, Commento di Onorato GRASSI, Fredrick VAN FLETEREN, Virgilio PACIONI, Giuseppe
BALIDO, Nello CIPRIANI, Coll. "Lectio Augustini, 10", Roma, Citt Nuova Editrice, 1994,
112 p.
1. GRASSI Onorato, Per una scoperta del De Utilitate credendi, p. 11-30.
2. VAN FLETEREN Fredrick, Background and commentary on Augustine's De uera religione,
p. 33-74.
Cette tude distingue trois grands moments dans le De uera religione, et se subdivise ellemme en trois tapes : Preface, The problem of evil, Anagoge.
3. PACIONI Virgilio, Il De uera religione. Il carattere polisemantico della categoria "ordo" e sue
fonti, p. 75-81.
4. BALIDO Giuseppe, Annichilimento della morte e essenza della vita in un passo del De uera
religione, p. 83-92.
5. CIPRIANI Nello, De fide rerum quae non uidentur, p. 95-109.
BULLETIN AUGUSTINIEN POUR I995I1996
345
92. De Doctrina Chrisnana, di Agostino d'Ippona. Commento di Luigi ALICI, Ubaldo PIZZANI,
Prosper GRECH, Luigi Franco PIZZOLATO, Giuseppe BALIDO, Donatella PAGLIACCI, Donatella
BALDAROTTA, Chiara FABRIZI, Coll. "Lectio Augustini, Settimana Agostiniana Pavese, 11",
Roma, Citt Nuova Editrice / Augustinus, 1995,168 p.
1. ALICI Luigi, Il primo libro del De Doctrina Christiana, o della Mediazione Possible, p. 1137.
2. PIZZANI Ubaldo, Il secondo Libro del De Doctrina Christiana, p. 39-79.
3. GRECH Prosper, Il Terzo Libro del De Doctrina Christiana , p. 81-99.
4. PIZZOLATO Luigi Franco, Il Quarto Libro del De doctrina Christiana : del Proferre, p. 101119.
5. ALIDO Giuseppe, Regole e Leggi Logiche in alcuni passi del De Doctrina Christiana di
Agostino, p. 121-131.
6. PAGLIACCI Donatella, Linguaggio simbolico e vita morale. Un confronto tra De Doctrina
Christiana 2, 41, 62 ed Epistola 55, 14, 25, p. 133-142.
7. BALDAROTTA Donatella, Tracce dell'Antico e Bagliori del Medioevo nel De Doctrina
Christiana,]). 143-150.
8. FABRIZI Chiara, Il quarto libro del De Doctrina Christiana di Agostino. La Retorica Classica
e la Prospettiva di una Cultura Cristiana, p. 151-166.
93. De doctrina Christiana, A Classic of Western Culture, edited by Duane W.H. ARNOLD and
Pamela BRIGHT, Coll. "Christianity and Judaism in Antiquity, 9", Notre Dame-London,
University of Notre Dame Press, 1995, XX-272 p.
Premier volume des Actes du Colloque qui s'est tenu l'Universit Notre Dame (Indiana),
du 4 au 7 avril 1991. Un deuxime est annonc p. XV : Reading and Wisdom : The De
doctrina Christiana of Augustine in the Middle Ages.
Le titre du premier volume est justifi (?) par Ch. Schaiiblin, p. 61, en ces termes : A close
reading has shown us that Bishop Augustine in the De doctrina Christiana is no way attempting
to preserve - for its own sake - the pagan educational system, not even within narrow limits ...
Nonetheless, with the De doctrina Christiana he did produce one of the Classics of Western
Culture : more or lesseaccident, perhaps, since the work seems to have had a reception rather
different from what he intended. Sommaire :
1. Ch. KANNENGIESSER, The Interrupted De doctrina Christiana, p. 3-13
2. Fr. VAN FLETEREN, St. Augustine, Neoplatonism, and the Liberal Arts : The Background to
De doctrina Christiana, p. 14-24
3. P. BRIGHT, Biblical Ambiguity in African Exegesis, p. 25-32
4. K. B. STEINHAUSER, Codex Leningradensis Q. v. I. 3 : Some Unresolved Problems, p.
33-43
5. Ch. SCHABLIN, De doctrina Christiana, A Classic of Western Culture ?, p. 47-67
6. A. PRIMMER, The Function of the genera dicendi in De doctrina Christiana 4, p. 68-86
7. Takeshi KATO, Sonus et Verbum : De doctrina Christiana 1. 13. 12, p. 87-94
8. R.A. MARKUS, Signs, Communication, and Communities in Augustine's De doctrina
Christiana, p. 97-108
9. R.J. TESKE, Criteria for Figurative Interpretation in St. Augustine, p. 109-122
10. D. DAWSON, Sign Theory, Allegorical Reading, and the Motions of the Soul in De doctrina
Christiana, p. 123-141
346
11. W.S. BABCOCK, Caritas and Signification in De doctrina Christiana 1-3, p. 145-163
12. J.C. CAVADINI, The Sweetness of the Word : Salvation and Rhetoric in Augustine's De
doctrina Christiana, p. 164-181
13. J.P. BURNS, Delighting the Spirit : Augustine's Practice of Figurative Interpretation,
p. 182-194
14. L. SWEENEY, Divine Attributes in De doctrina Christiana : Why Does Augustine Not List
Infinity ?, p. 195-204
15. D.W.H. ARNOLD, TO Adjust Rather Than to Reconcile : De doctrina Christiana and the
Oxford Movement, p. 207-216
16. C. O'REGAN, De doctrina Christiana and Modern Hermeneutics, p. 217-243
17. L. AYRES, Bibliography of De doctrina Christiana, p. 247-260.
Le temps me fait dfaut pour dtailler les mrites de chaque contribution. Dans les premires
l'information m'a paru dfecteuse. Ch. Kannengiesser ignore l'article de E. HILL, De doctrina
Christiana : A Suggestion, Studia Patristica, VI, 1962, p. 443-446. F. Van Fleteren ignore
l'ouvrage d'I. HADOT, Arts libraux et philosophie dans la pense antique, Paris, 1984. K.B.
Steinhauser affirme, p. 36 : Augustine was ordained bishop of Hippo shortly before August
28, 397, sans rfrence, par exemple, O. PERLER, lection et ordination episcopales de
saint Augustin, Les voyages de saint Augustin, Paris, 1969, p. 164-178...
G. M.
94. FOSTER ., Eloquentia nostra (DDCIV VI10) : A study of the place of classical Rhetoric
in Augustine's De doctrina Christiana Book four Augustinianum, 36,1996, p. 458-494.
The Ciceronian Framework, p. 462-464 ; Sapientia et eloquentia, p. 465-472 ; Rhetorical
responsibilities in teaching, p. 472-473 ; Obscuritas - Perspicuitas, p. 474-476 ; Docere Delectare - Flectere, p. 477-482 ; Language and Style, p. 482-485 ; A Biblical Model of
Eloquence, p. 485-486 ; Virtutes Dicendi, p. 486-490 ; Suavitas - Gravitas - Salubritas, p. 490492 ; Conclusion : A Rhetoric of Incarnate Word, p. 492-494.
95. De diuersis quaestionibus octo triginta tribus, De diuersis quaestionibus ad Simplicianum
di Agostino d'Ippona. Commento di Lorenzo PERRONE, Jean PPIN, Francesca COCCHINI,
Chiara FABRIZI, Elena KRALEVA, Maria Grazia MARA, Coll. "Lectio Augustini, Settimana
Agostiniana Pavese, 12", Roma, Citt Nuova Editrice / Augustinus, 1996,152 p.
1. PERRONE Lorenzo, Il genere della Quaestiones et responsiones nella letteratura cristiana
antica fino ad Agostino, p. 11-44.
2. PPIN Jean, De diuersis quaestionibus LXXXIII. Les questions philosophiques (I-L), p.
45-66.
3. COCCHINI Francesca, Dal De diuersis quaestionibus LXXXIII. Note di esegesi e di storia
(qq. LI-LXXXIII), p. 67-91.
4. FABRIZI Chiara, De diuersis quaestionibus LXXXIII. Quaestio XLV : Aduersus
mathematicos, p. 93-112.
5. KRALEVA Elena, De diuersis quaestionibus LXXXIII. Sur la question LXXVM : De
pulchritudine simulacrorum, p. 113-127.
6. MARA Maria Grazia, De diuersis quaestionibus ad Simplicianum, p. 129-149.
96. PANDOLFI C, Una lettura metafisica del "De fide rerum quae non videntur" di S.
Agostino Aquinas, 38, 1995, p. 131-144.
347
97. CARREKER Michael L., A commentary on books five, six and seven of the De Trnitate
of saint Augustine of Hippo, (Ph.D., Dalhousie University [Canada], 1992), Ann Arbor, UMI,
1996, 468 p.
As the title indicates, this dissertation is a paragraph by paragraph commentary on A.'s fe
trinitate, the text taken from the Patrologia latina as it appears in the Biliothque Augustinienne
version. C. follows R. Crouse in identifying the structure of De trinitate as interpretation of
Scripture (I-IV), formation of categories (V-VII), and search for the vision (VIII-XV). C. and
Crouse think that this division is alluded to the De trinitate I, ii, 4. C. does not consider that in
the first four books in part A. might be raising the question of what "vision of God" or to "see
God" might mean in Scripture. Surprisingly, C. sees A.'s use of 1 Cor 13:12 (p. 101-102),
that man can know only per speculum et in aenigmate, as excluding a doctrine of analogy.
Actually, A. is of the opinion that the Pauline phrase characterizes human knowledge in
general, not merely human knowledge of God. Further, De trnitate is a search for created
analogies of the Trinity and in this sense is a forerunner of the doctrine of analogy.
F. V. F.
98. SEIDL Horst, Die Trinitt Gottes in seiner Selbsterkenntnis und -liebe nach Augustinus De
Trinitate Sein, Erkennen, Handeln, Interkulturelle, ontologische und etische Perspektiven.
Festschrift fr Heinrich Beck zum 65. Geburtstag, hg. von E. SCHDEL, U. VOIGT, Frankfurt,
Peter Lang, 1994, 854 p. ; p. 427-438.
9 9 . DOUGHERTY Richard James, "Magnum opus et arduum" : The Structure and the
Argument of St. Augustine's De Ciuitate Dei, (Ph.D, The University of Dallas, 1993), Ann
Arbor, UMI, 1996, 433 p.
D. attempts to present a paraphrase and commentary on De ciuitate dei. The background to
this commentary is largely Anglo-Saxon political discussions of this century. Unfortunately,
the work has, for all practical purposes no German, French, or Italian bibliography and no
references to the Bibliothque Augustinienne version of the work. No references is made to
continental debates. Further, no commentary whatsoever is given to A.'s use of Porphyry's De
regressu animae in De ciuitate dei X and the controversy surrounding the analysis of these passages and the question of Porphyry's earlier influence on A. Undoubtedly, the nearing of the
sixteenth centenary of De ciuitate dei will occasion study of A's magnum opus et arduum.
Scholars have suggested that study and commentary on individual books by various individuals
is the appropriate methodology.
F. V. F.
100. KAUFMAN P.I., Augustine, martyrs, and misery (Saint Augustine of Hippo's 'City of
God') Church History, 63, 1994, p. 1-14.
This article reflects on a variety of issues that show Augustine working against inflated
expectations. In the process it offers alternative explanations for martyrs as patronus and of
"Christian mediocrity". In all of that the martyrs were proof that God's compassion was not
incompatible with hardship and human misery (p. 6).
A.D. F.
101. WlFSTRAND SCHIEBE Marianne, Lactam und Varr, Beobachtung zu Inst. 1, 13, 8 an
Hand einiger Stellen der Ciuitas Dei Augustins Rheinisches Museum fr Philologie, 137,
1994, p. 162-186.
1 0 2 . DODARO Robert, // timor morns e la questione degli exempla virtutwn: Agostino, De
civitate Dei I-X// mistero del male e la libert possibile (III) : Lettura del De civitate Dei di
348
Agostino. Atti del VII Seminario del Centro di Studi Agostiniani di Perugia, a cura di Luigi
ALICI, Remo PICCOLOMINI, Antonio PIERETTI, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, 54",
Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1996, p. 7-47.
En tudiant le thme de la peur de la mort dans les dix premiers livres de la Cit de Dieu, A.
remet en cause l'ide qu'Augustin admire les uirtutes des anciens Romains.
. R.
1 0 3 . FREDOUILLE Jean-Claude, L'apologtique chrtienne antique : mtamorphoses d'un
genre polymorphe R Aug, 41, 1995, p. 201-216.
Cet article qui reprend une communication prsente au X e Congrs de la FIEC (Universit
Laval, Qubec, 23-27 aot 1994), souligne notamment l'aspect apologtique de la Cit de Dieu.
1 0 4 . Letica cristiana nei secoli IH e IV: eredit e confronti. XXIV Incontro di studiosi
dell'antichit cristiana, Roma, 4-6 maggio 1995, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum,
53", Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1996, 689 p.
1. DE REAL Concepcin Alonso, De Ciuitate Dei V : Exempla maiorum, Uirtus, Gloria,
p. 423-430.
2. FIEDROWICZ M., Ciues sanctae ciuitatis Dei omnes affectiones rectas habent (Ciu. Dei 14,
9) : Terapia delle Pasioni e preghiera in S. Agostino, p. 431-440.
3. SPICER Malcom, The ethical and Technological Relation in the Seth Genealogy in
Augustine's City of God, Book XV, p. 431-457.
1 0 5 . BIANCHI Antonio, Le Quaestiones in Genesim di Agostino. Aspetti formali e
problematiche esegetiche. Tesi di laurea in Letteratura Cristiana Antica, Universit di Pisa,
Anno Acadmico 1993-1994, X-213 p.
Titre relev dans les Annali di Storia dell Esegesi, 12,1995, 2.
106. MADEC Goulven, Introduction aux Rvisions et la lecture des uvres de saint
Augustin, "Collection des tudes Augustiniennes, srie Antiquit, 150", Paris, Institut
d'tudes Augustiniennes, 1996, 172 p.
L'ouvrage a t conu pour servir d'introduction gnrale aux Retractationes dans la "Nueva
Biblioteca Agostiniana" dite par Citt Nuova (Roma, 1994). Cette uvre unique en son
genre, clbre comme telle par d'minents patrologues : Harnack, Bardy, De Ghellinck,
Altaner, donne ici l'occasion G. Madec de prsenter 1) le projet et sa ralisation, mais aussi 2)
l'activit littraire d'Agustin dans son ensemble et dans l'ensemble de son action pastorale et
doctrinale ; ce qui le conduit r-examiner 3) le problme de l'volution intellectuelle
d'Augustin, ainsi que 4) le problme de l'ordre chronologique de ses uvres.
L'ouvrage comporte donc les parties suivantes :
I : Les "retractationes", p. 7-24 ; II : L'activit littraire d'Augustin, p. 25-116 ; III : Les
progrs doctrinaux, p. 117-146 ; IV: L'ordre chronologique, p. 147-165 ; Bibliographie,
p. 166 ; Table analytique, p. 167-170.
107. GlL BARTOLOM Juan Carlos, La cuestin donatista en las Enarraciones de los Salmos
Cor unum, 48, 1993, p. 163-175.
349
108. TOVAR PAZ Francisco Javier, Aproximacin a los gneros literarios de las Enarrationes
in salmos de Agustn de Hipona Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos, 6,
1994, p. 147-156.
109. ANTOMAS OSES L, La Iglesia, Cuerpo de Cristo, en las Enarracciones a los Salmos de
san Agustn Mayutica, 21, 1995, p. 9-49.
110. GRNBECK Elisabeth, Augustins Ekklesiologische Christologie im Spiegel seiner
Hermeneutik. Die Bildstruktur der Enarrano in Ps. 44 Vigiliae Christianae, 49, p. 362-378.
1. Transzendierente Hermeneutik, p. 353-355 ; 2. Die Struktur der Bild- und
Begriffskorrespondenzen, p. 355-362 ; 3. Die christologische Argumentation im engeren Sinn,
p. 362-368 ; 4. Rsum, p. 368-369.
111. GRAC M., Glorious things are said of you, O City of God ! (Psalm. 87.3) Journal of
Spiritual Formation, 15, 1994, p. 169-177.
112. PRICOCO Salvatore, La Bibbia nel "Praeceptum" di S. Agostino Augustinianum, 36,
1996, p. 511-523.
113. SIMONE G.P., Cassiodoro e VExpositio Psalmorum. Una Lettura cristologica dei Salmi,
Cosenza, Editoriale Progetto 2000, 1993, p. 167.
Au troisime paragraphe du chapitre , montre que les Enarrationes in Psalmos
d'Augustin sont la source principale de Cassiodore.
114. ADKIN Neil, Augustine, Sermon 80, 7 : Quando dormitat oratio ? Augustiniana, 46,
1996,1/2, p. 61-66.
115. DOLBEAU F., Par qui et dans quelles circonstances fut prononc le Sermon 360 de saint
Augustin ? Revue Bndictine, 105, 1995, p. 293-308.
C'est un discours d'action de grces, prononc par Maximin, vque schismatique de Siniti
l'automne 407, au moment de son retour la grande glise (p. 307). Voir aussi Augustin
d'Hippone, Vingt-six sermons ..., p. 304-309 et 630-631.
G. M.
116. REBILLARD Eric, tude critique du sermon 393 de saint Augustin : De paenitentibus
Recherches Augustiniennes, 28, 1995, p. 65-94.
Dans sa thse : In hora mortis, Rome, 1994, p. 213, . R. faisait tat d'un unique tmoignage d'Augustin sur la pnitence in extremis, le s. 393, considr comme dubius par les
Mauristes : pice essentielle incluse en grande panie dans le Dcret de Gratien et les Sentences
de Pierre Lombard (p. 65 de l'article). . R. en tudie ici et en dite les trois formes, en
concluant prudemment que son tude ne prouve pas proprement parler l'authenticit, mais
tablit que rien ne s'y oppose ni dans la tradition manuscrite, ni dans l'histoire du texte (p.
79). P. 70, les mystrieux $ du paragraphe 3 correspondent, si je ne me trompe,
respectivement aux lignes 1,2, 3, 3-4 et 7 du paragraphe prcdent.
G. M.
350
Cette tude est accompagne de quatre annexes : les trois premires prsentent
respectivement les formes A, et C - tablies d'aprs trois collections diffrentes - du Sermon
393. La quatrime prsente la liste et la classification des manuscrits dans et hors des collections
augustiniennes.
117. EJARANO, Las proposiciones completivas y causales en dieciocho sermones de san
Agustn Augustinus, 39, 1994, p. 75-83.
118. ROTELLE John E., Augustine Day by Day . Daily Readings from the Sermons of Saint
Augustine Villanova Pa., Augustinian Press, 1995, 416 p.
La traduction anglaise des sermons cits est issue de The works of Saint Augustine, edited
by John E. ROTELLE, Part III, Vol. 1-11 Sermons, New York, New City Press, 1994, 520 p.
This collection of texts from Augustine assigned to each day of the year is a sequal to
Augustine Day by Day, books intended to provide daily texts for reflection. Each reading is a
page in length and has been selected from Augustine's sermons to the people and on the Psalms
and the writings of John.
A.D. F.
1 1 9 . Sur MARIE-ANCILLA, La Rgle de saint Augustin, Prface par Mgr Pierre RAFFIN,
coll. "Initiations aux Pres de l'glise", Paris, Les ditions du Cerf, 1996, 246 p.
L'tude doctrinale et spirituelle (p. 16-17) de la Rgle, mene par Sr M.-A., se dveloppe
en cinq parties : 1) La Rgle de saint Augustin, son texte, sa date, sa destine, 2) Deux
facettes d'un mme idal, charit et unit, 3) L'usage des biens matriels, 4)
L'organisation communautaire de la vie au monastre, 5) Priorit de l'intriorit.
Bnficiant des travaux rcents d'A. Sage et surtout de L. Verheijen, ainsi que des cours et des
conseils clairs de M.-F. Berrouard (cf. p. 17-18), Sr M.-A. a crit une initiation
documente, claire et sympathique, qui devrait renouveler l'intrt des religieux et religieuses
d'obdience augustinienne pour ce document singulier : la fois familier et trange.
G. M.
EXGSE
120. NODES Daniel J., Doctrine and Exegesis in Biblical Latin Poetry, Leeds, Francis
Cairns, 1993, -147 p.
A propos des exgtes prosateurs, l'A. voque Augustin parmi d'autres ; mais il ne se
prononce que rarement sur des rapports de dpendance directe. Marius Victorinus est cit
comme source d'Ambroise et d'Augustin (p. 90-98), Augustin et Tertullien comme sources de
Dracontius (p. 54).
1 2 1 . VAN DER L O F L.J., The "Prophet' Abraham in the Writings of Tertullian, Irenaeus,
Ambrose and Augustine Augustiniana, 44, 1994, p. 16-29.
This study of the way that Abraham is treated in 4 patristic authors distinguishes Augustine
and Irenaeus who at times call Abraham a prophet, at least typologically, whereas Tertulllian
and Ambrose interpret the word 'prophet' in chronological terms and do not consider Abraham
a prophet.
A.D. F.
351
122. DlETZFELBINGER R., Ego indurabo cor Pharaoni Philologia Sacra. Biblische und
patristische Studien fr H.J Frede und W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag, Coli. "Vetas
latina. Aus der Geschichte der altlateinischen Bibel, 24", Freiburg, Verlag Herder, 1993, 10*674 p. ; p. 16-35.
123. GRACE M., Glorious things are said of you, O City of God ! (Psalm 87:3) Journal
of Spiritual Formation, 15, 1994, p. 169-177.
G. reflects on the spiritual journey of the Christian, on how life in the earthly city can
prepare for the blessedness of the City of God.
A.D. F.
124. Le livre de Job chez les Pres, "Cahiers de Biblia Patristica", 5, Centre d'analyse et de
documentation patristiques, Strasbourg, 1996, 284 p.
Sommaire :
DOIGNON Jean, Rengaines origniennes dans les Homlies sur Job d'Hilaire de Poitiers, p.
7-11
DOIGNON Jean, Versets at Job sur le pch de notre origine selon Hilaire de Poitiers, p. 1321
MAR AVAL Pierre, Job dans l'uvre de Zenon de Vrone, p. 23-30
DOUCET Dominique, Job : l'glise et la tribulation ; Augustin, Adnotationes in Job 29-31,
p. 31-48
FOURNIER Christian, Augustin, Adnotationes in Job I, 29-31 (traduction d'aprs CSEL 28),
p. 49-61
BROTTIER Laurence, L'actualisation de la figure de Job chez Jean Chrysostome, p. 63-110
GUINOT Jean-Nol, Regard sur l'utilisation du Livre de Job dans l'uvre de Thodoret de
Cyr, p. 111-140
RENOUX Charles, La chane armnienne sur le Livre de Job, p. 141-161
VINEL Franoise, Job 38 : le commentaire de Julien l'arien et les interprtations
cappadociennes, p. 163-175
GOUNELLE Rmi, Le frmissement des portiers de l'enfer la vue du Christ, Jb 38,17b et trois
symboles de foi des annes 359-360, p. 177-214
BERTRAND Daniel ., Le bestiaire de Job, Notes sur les versions grecques et latines, p. 215271.
Selon M. Pontet, L'exgse de saint Augustin prdicateur, p. 469, le Livre de Job tait le
prfr d'Augustin. L'affirmation est reprise ici p. 5 et 31 ; mais elle relve de la divination !
Selon A.-M. La Bonnardire, Biblia Augustiniana, Livres historiques, p. 113 : Si Job, en tant
que Livre de la Bible, a rarement intress saint Augustin, Job, en tant que personnalit,
apparat souvent dans son uvre. Il ne semble pas qu'en l'occurrence le choix personnel et
subjectif ait beaucoup jou. En fait, c'est le ministre pastoral lui mme qui proposait saint
Augustin le thme de Job.
Le deuxime article de J. Doignon concerne Job 14, 4-5. Voir aussi M. ANNEGHINO MANNI,
lob 14, 4-5 nella lettura dei Padri, Augustinianum, 32, 1992, p. 237-259 (Bulletin
Augustinien pour 1992/93, RAug 39, 1993, p. 508-509).
L'article de D. Doucet fournit une intressante analyse de la prsentation de Job dans le rle
de l'glise simul cum capite Christo tanquam totus ipse homo. Mais il est notable que ces
352
chapitres ne sont pas cits dans les autres uvres d'Augustin ; voir A.-M. LA BONNARDIRE, /.
cit., p. 159-161.
Dans Avant-propos, P. Maraval crit : Les tudes rassembles dans ce volume
n'entendent videmment pas donner un panorama complet de l'interprtation patristique du livre
de Job, mais elles sont assez reprsentatives de sarichesseet de sa diversit (p. 6). C'est vrai ;
mais une bibliographie aurait t bienvenue.
G. M.
125. LETTIERI Gaetano, Origene, Agostino e il mistero di Giuda. Due esegesi di Ioh. XIII in
conflitto Atti del V Simposio di Efeso su S. Giovanni Apostolo, a cura di L. PADOVESE,
Coli. "Turchia, La Chiesa e la su storia, 8", Roma, Istituto Francescano di Spiritualit,
Pontifico Ateneo Antoniano, 1995, 243 p. ; p. 169-213.
126. MEES M., Die frhe Rezeptionsgeschichte des Johannesevangeliums. Am Beispiel von
Textberieferung und Vterexegese, Coli. "Forschung zur Bibel, 72", Wrzburg, Echter
Verlag 1994, XII-312 p.
1 2 7 . MENESTRINA Giovanni, Tra il Nuovo Testamento e i Padri, Coll. "Quaderni per
l'Universit", Brescia, Morecelliana, 1995, 234 p.
Ce recueil comporte une premire partie compose de huit tudes suivie d'une seconde
compose de cinq textes plus brefs. Tous traitent de la traduction et de l'interprtation des
tmoignages anciens sur la prdication chrtienne. Un chapitre (p. 133-159), est consacr aux
conceptions d'Augustin.
128. Me GOWAN Andrew, Ecstasy and Charity : Augustine and Nathanael under the Fig
Tree Augustinian Studies, 27, 1996, p. 27-38.
La scne du livre 8 des Confessions o Augustin pleure sous un figuier Milan renvoie la
rencontre de Jsus et Nathanael sous un figuier et l'annonce faite Nathanael de voir "les
anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'Homme" (Jean 1, 48). L'A. suggre
que l'interprtation par Augustin de cette vision jette un clairage nouveau sur la diffrence
entre les expriences d'extase rapportes au livre 7 et au livre 9 de part et d'autre de la scne du
figuier. La descente des anges, pour Augustin, est mettre en rapport avec l'incarnation
(principalement dans Y En. in Ps. 44, 20). L'allusion la promesse de Nathanael au livre 8
serait ds lors un indice de la diffrence entre les expriences du livre 7, qui se concluent
ngativement, et l'exprience d'Ostie au livre 9 o la descente qui suit l'ascension est accepte
comme une ncessit.
E. R.
129. MARA M.G., Interpretazione agostiniana di Romani 8,3 // Simposio di Tarso su S.
Paolo Apostolo, a cura di L. PADOVESE, Roma, Istituto Francescano di Spiritualit, Pontificio
Ateneo Antoniano, 1994, p. 155-163.
L'interprtation donne par Augustin de Rom 8, 3 dans YExpositio quarumdam
propositionum ex epistola ad Romanos 40 (48) ne connat pas d'volution notable ; au cours
de la polmique avec les Plagiens, Augustin ne fait qu'accentuer davantage le rle du sacrifice
du Christ pour les pchs.
. R.
1 3 0 . VAN BAVEL T.J., "No one ever hated his own flesh" : Eph. 5:29 in Augustine
Augustiniana, 45, 1995, p. 45-93.
BULLETIN AUGUSTINIEN POUR I995/I996
353
La premire citation 'Eph. 5, 29 apparat en De sermone Domini in monte, , 12, 42 :

Nemo quidem umquam carnem suam odio habuit, sicut apostolus dicit, cum de diligendo
uxore praecipit (cf. p. 69). Aprs un dveloppement sur Augustine's attitude towards the
body in his earliest writings (p. 45-62), T. V. B. examine les citations 'Eph. 5, 29 dans les
uvres d'Augustin en ordre chronologique. Il conclut une volution du thme de la
soumission celui de l'amour de l'me pour le corps : Not without reason (A.) saw a
ressemblance between the Neoplatonic and the Christian thought on the duality of soul and
body. Nonetheless, we see here a strong Christianization of his earlier ideas that I like to
describe as an evolution from subjection to love. Subjection of the body remain always
necessary, but it is less and less based on philosophical arguments and more and more on
Christian, especially Pauline, ideas (p. 84-85).
G. M.
1 3 1 . STUDER Basil, Paolo, maestro di speranza cristiana, in Agostino // Simposio di
Tarso su S. Paolo Apostolo, a cura di L. PADOVESE, Roma, Istituto Francescano di Spiritualita
Pontificio Ateneo Antoniano, 1994, 243 p. ; p. 165-173.
Relev et commentaire des rfrences faites par Augustin lafigurede l'aptre Paul dans les
Sermones ad populum.
. R.
132. MARTIN Thomas F., Miser Ego Homo : Augustine, Paul, and the Rhetorical Moment
(PhD. Northwestern University, 1994), Ann Arbor, UMI, 1995, 472 p.
This work on Augustine's use and interpretation of Romans 7, 24-25a uses it as a lens
through which to view and judge the interworkings of scripture and rhetoric in Augustine's
own development (p. 433). Noticing change and development in Augustine's interpretation of
this text, M. highlights a rhetorical dimension to that progression and he identifies three
moments in that development : a rhetoric of conversion, of captivity and of antithesis. There is
much richness to be found in these pages, a reading of Augustine that can begin to renew and
even refocus some of the issues that touch Augustine's interpretation of Paul and his
understanding of grace and freedom.
A.D. F.
1 3 3 . DELAROCHE Bruno, Saint Augustin, lecteur et interprte de saint Paul dans le De
peccatorum mentis et remissione (hiver 411-412), "Collection des tudes Augustiniennes,
Srie Antiquit, 146", Paris, tudes Augustiniennes, 1996, 408 p.
Cf. le compte rendu d'Y.-M. DUVAL, paru dans son Bulletin de patrologie latine
Recherches de Science Religieuse, 84, 1996, p. 468-470.
On trouvera ci-dessous la table des matires de l'ouvrage.
Introduction ; premire partie : Augustin et saint Paul avant le De mentis ; I. 373-391 :
Augustin "auditeur" et lecteur de saint Paul ; II. 391-411 : Augustin prtre face l'urgence
d'enseigner la catholicit de saint Paul ; . Quelques conclusions ; seconde partie prsence du
texte paulinien dans le PMR ; A. Profil des apparitions de phrases ou expressions
pauliniennes ; B. Les ptres dans l'invocation de l'criture par les objecteurs ; C. Relev des
diffrents versets rencontrs au fils du texte ; troisime partie: thologie du texte paulinien,
p. 173 ; A. Principes gnraux d'interprtation de saint Paul ; B. Comment augustin organise
sa rponse en thologie biblique d'inspiration fortement paulinienne ; C. L'exgse du PMR
confronte aux prcdents travaux d'Augustin et autres auteurs chrtiens ; Conclusions.
134. DELAROCHE Bruno, Sauvs du pch. Apologie pour Augustin Communio, 21,
1996, p. 63-73.
354
L'auteur prsente dans cet article la substance de sa thse mentionne ci-dessus.

135. BAMMEL C.P., Tradition and Exegesis in Early Christian Writers, Aldershot, Collected
Studies Series,Variorum, 1995, -312 p.
Recueil de dix-huit articles, dont les trois derniers concernent directement Augustin.
XVI. Pauline Exegesis, Manichaeism and Philosophy in the Early Augustine Christian
Faith and Greek Philosophy in Late Antiquity. Essays in Tribute to George Christopher Stead,
ed. L.R. WICHAM and C.P. BAMMEL, Leiden-New York-Cologne, EJ. Brill, 1993, p. 1-25.
This article examines how the Manichees used Paul and Augustine's familiarity with that
usage, as well as Augustine's understanding of Paul in the writings after his conversion, up to
and including the De Moribus.
XVII. Augustine, Origen and the Exegesis of St. Paul Augustinianum, 32, 1992,
p. 341-368.
B. compares Augustine's interpretation of Paul with that of Origen, probing the influence of
Origen on Augustine (esp. the Commentary on Romans translated by Rufinus) prior to the
Pelagian controversy.
XVIII. Rufinus' Translation of Origen's Commentary on Romans and the Pelagian
Controversy Antichit Altoadriatiche, 39, storia ed esegesi in Rufino di Concordia, ed.
A. SCOTTA, Udine, arti Grafiche Friulane, 1992, p. 131-142.
B. provides some insight into the influence of Rufinus' translation on the main figures in the
Pelagian controversy.
A.D. F.
136. SlMONETTI Manlio, L'Ermeneutica biblica di Agostino Annali di storia dell'esegesi
12, 1995. Atti del XII seminario Studi sulla letteratura esegetica cristiana e giudaica antica,
Sacrofano, 19-21 ottobre 1994, p. 393-418.
Reprise de l'Introduction de Sant'Agostino, L'istruzione cristiana, Fondazione Lorenzo
Valla, Milan, 1994 (voir Bulletin Augustinien pour 1993/1994, RAug., 40, p. 513), lors du
XII seminario "Studi sulla letteratura esegetica cristiana e giudaica antica", Sacrofano, 19-20
octobre 1994, suivie des discussions (p. 407-418).
. R.
137. LlENHARD Joseph T., Reading the Bible and Learning to Read: The Influence of
Education on St. Augustine's Exegesis Augustinian Studies, 27, 1996, p. 7-25.
L'A. propose un examen trs gnral de ce que doit l'exgse d'Augustin l'ducation qu'il
a reue et en particulier la faon dont il a appris lire et expliquer les textes.
. R.
138. TORRANCE Thomas F., Divine Meanings: Studies in Patristic Hermeneutics,
Edinburgh, T& Clark, 1995, 439 p.
139. WAI-SHING Chau, The Letter and Spiriti : a history of interpretation from Origene to
Luther, Coll. "American University Studies, Ser. 7, Theology and Religion, 167", New York,
Peter Lang, 1995,250 p.
140. WOHLMUTH Joseph, Theophanietexte in der Exegese des Augustinus Stimuli :
Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum. Festschrift fr Ernst Dassmann,
355
Hrsg. von Georg SCHLLGEN und Clemens SCHLTEN, Jahrbuch fr Antike und Christentum,
Ergnzungsband 23, 1996, Mnster, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1996, XLX-621
p., p. 512-525.
141. COLLIN ,., Voix Patristiques l'coute de l'criture : La tradition augustinienne de la
parole intrieure Impacts, mars 1994, n 1, p. 43-60.
142. WILES James W., A scripture index to the works of St Augustine in english translation,
London, University Press of America, 1995, 224 p.
This work provides an index to Augustine's use of Scripture for those works which are
translated into English. The book is divided according to Old Testament, Old Testament
Apochrypha, and New Testament passages.
A.D. F.
143. STUDER Basil, Die patristische Exegese, eine Aktualisierung der Heiligen Schrift (Zur
hermeneutischen Problematik der frhchristlichen Bibelauslegung) Revue des Etudes
Augustiniennes, 42, 1996, p. 71-95.
L'A. analyse successivement : I. Buchstabe und allgorie (p. 72-75) ; . Der paulinische
Ansatz der patristischen Exegese (p. 75-78) ; III. Die litterarischen Gattungen der
patristischen Exegese (p. 78-79) ; IV. Zur literarischen Eigenart der biblischen Texte (p. 8083) ; V. Res et verba (p. 83-5) ; VI. Die Bibel im Leben der alten Kirche (p. 85-88) ; VII.
Der frhchristliche Exeget, ein Mensch der Antike (p. 88-94).
MANUSCRITS - DITIONS
144. FOLLIET Georges, Deux grandes ditions de saint Augustin au 19e s. : Gaume (18361839)-Migne (1841-1842) Augustiniana, 45, 1995, p. 5-44.
Savant article, rsultat d'un examen minutieux. Le texte de PL 32-46 est repris, non de
l'dition des Mauristes proprement dite (Paris, 1679-1700), mais de celle d'Anvers (17001702), dition dont on a plus d'une fois signal les imperfections et laquelle on ne peut faire
confiance (p. 31). D'autre part Migne s'est copieusement servi de l'dition des frres Gaume
qui apporte du nouveau par rapport celle des Bndictins : On compte au total 370 380
leons nouvelles, dont 35 dans le De musica et 185 dans le De ciuitate Dei... Dans les notes ou
les apparats nous avons relev prs de 2.500 notes ou rfrences ajoutes celles des
Mauristes ; dans les apparats ces adjonctions sont facilement reprables, car elles se terminent
par le signe t (p 21). C'est au travail conjoint de l'abb J.-A. Gaume et de F. Dbner que
cette dition doit toute sa valeur (p. 7). L'apport propre de Migne est bien maigre en
dfinitive : il se rduit 58 notes et 7 leons nouvelles (p. 25) !
G. M.
145. SPRINGER Carl P. E, The manuscripts of Sedulius. A provisional Handlist,
Philadelphia, American Philosophical Society, 1995, 244 p.
Certains manuscrits contiennent des extraits d'uvres d'Augustin, ou des rfrences ses
uvres, ainsi : p. 33 : Antwerpen, Musaeum Plantin-Moretus Bibliotheek, M. 17.4 (126),
comporte des pomes commenant par "Haec Augustini ex sacris" ; p. 41-42 : Cambridge,
Corpus Christi College, 173 (Cf.), Hl (les abrviations des uvres de Sedulius sont
explicites p. 25) est suivi d'un extrait du De Ciuitate Dei, 18, 23 ; p. 76 : Oxford, Bodleian
356
Library, Add. . 119 (SC 29635) contient le Sermo de disciplina Christiana, d'Augustin;
p. 79 : Paris, Bibliothque Nationale, Lat. 8093 contient Versus Syllabae (De chtate Dei, 18,
23) ; p. 86 : Paris, Bibliothque Nationale, Lat. 13377 contient des sermons d'Augustin ;
p. 119 : Bamberg, Staatsbibliothek, Pat*. 17 (B.II.10) contient des sermons d'Augustin ;
p. 139 : Leiden, Bibliotheek der Rijksuniversiteit, Voss. Lat. F. 114 contient des extraits
d'uvres d'Augustin ; p. 160 : Orlans, Bibliothque Municipale, 155 (132) contient le Pater
d'Augustin ; p. 161 : Orlans, Bibliothque Municipale, 164 (141). La premire panie du
manuscrit contient des sermons d'Augustin ; p. 168 : Paris. Bibliothque Mazarine, 512 (805)
contient YOratio in Libros de Trinitate, du Pseudo-Augustin ; p. 173 : Paris, Bibliothque
Nationale, Lat. 13047 contient De Ciuitate Dei, 18,23.
A.-I. T.
146. PERESOTTI Giuseppe, Lettura dei Padri della Chiesa nei Breviari del Medioevo, Analisi
e confronto tra alcuni manoscritti di tradizione aquileiese e di quella romana, Dissertatio ad
Doctoratum Sacrae Liturgiae assequendum in Pontificio Instituto Liturgico, Roma, Pontificium
Athenaeum S. Anselmi De Urbe, Pontificium Institutum Liturgicum, 1990, 214 p.
L'auteur prsente, en indiquant leur origine, les manuscrits de brviaires du Moyen-Age, o
se trouvent des commentaires de passages de rcriture dus aux Pres de l'glise. Dans la
prsentation qu'il en donne sont indiqus le jour de l'anne liturgique, Y incipit du passage de
l'vangile tir du commentaire fait par le Pre de l'glise (quand il s'agit d'homlies), suivi du
dbut et de la fin de l'extrait de l'uvre patristique en question, avec ses rfrences (dans la
Patrologie Latine ou dans le Corpus Christianorum, Series Latina). Sont ainsi prsentes, parmi
d'autres, de nombreuses rfrences saint Augustin, dont la majorit est constitue d'extraits
des Tractatus in Iohannis Euangelium, et de Sermons, qui tmoignent ainsi de l'influence de la
lecture augustinienne de la Bible au Moyen-ge.
A.-I. T.
CULTURE - RHTORIQUE - LANGUE

147. OBERHELMAN Steven M., Rhetoric and Homiletics in fourth-century Literature, Prose,
Rythm, Oratorical Style, and Preaching in the Works of Ambrose, Jerome and Augustine, Coll.
"American Classical Studies, 26", Atlanta, Scholars Press, 1991, 157 p.
Chapitre IV: Prose Rythm in selected Works of Augustine, p. 89-99.
Index Table IV : Prose Rythm in selected Works of Augustine, p. 196.
148. Culture antique et fanatisme. Textes runis par Jeanne DION, Prface de Fernando
ARRABAL, Paris, De Boccard, 1996,162 p.
Cet ouvrage comporte deux contributions sur Augustin :
1. ROUSSELET Jean, La lgitimit de l'exgse philosophique : saint Augustin, p. 103-112.
2. PETERSMANN Hubert, L'homlie pseudo-augustinienne Sur le Sacrilge. Un document
gallo-romain concernant la lutte des chrtiens contre le paganisme, p. 141-150.
149. CALTABIANO Matilde, Litterarum Lumen, Ambienti culturali e libri tra il IV e il V
Secolo, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, 55", Roma, Institutum patristicum
Augustinianum, 1996, 172 p.
De nombreuses rfrences au tmoignage apport par les lettres ou d'autres ouvrages
d'Augustin, comme le De ciuitate Dei, dans ce volume qui comporte deux chapitres :
357
I - Ambienti Culturali, p. 9-74. L'auteur examine la ralit de l'impression qu'avaient les

contemporains d'un dclin de la culture et de l'intrt culturel au iv0"16 sicle et au dbut du Vme
sicle. L'A. tudie plusieurs questions : 1. Declino o rinascita ? ; 2. Pluralit di orientamenti e
vivacit di rapporti ; 3. Tradizione e innovazione nella formazione scolastica e nei dibattiti
politici e culturali ; 4. Fervore di studi nei centr cristiani ; 5. Mecenatismo e politica culturale
degli imperatori ; 6. Aristocrazia romana e culto della tradizione classica.
II - / libri, p. 75-131. L'A examine dans cette seconde partie le rle des livres cette poque,
comme moyen d'acquisition et de transmission du savoir, en remarquant que leur acquisition
constituait pour certains une vritable passion.
Cet ouvrage trs document contient aussi une bibliographie (p. 135-159) et deux indices
(indice delle fonti p. 159-166 ; indice degli autori moderni, p. 167-172).
A.-I. T.
150. LSSL J., Augustinus und die Kultur der Sptantike Stimmen der Zeit, 214, 1996,
p. 347-349.
1 5 1 . SALERNO Lydia, Agostino e l'eredit della cultura antica Le fonti del pensiero
mediaevale. A cura di Mariella GARDINALI e Lydia SALERNO, Con una premessa di Mariateresa
FUMAGALLI BEONIO-BROCCHIERI, Milano, Ed. universitaria di Lettere, Economia, Diritto, 1993,
376 p., p. 23-31.
Titre relev dans Rassegna di Letteratura Tomistica, 29, 1996, p. 46.
152. BARASCH Moshe, Augustine and the Visual Arts Yearbook for Religious
Anthropology, 1 : Ocular Desire, ed. by A. R.E AGUS and J. ASMANN Berlin, Akademie Verlag,
1994, p. 77-116.
Cet article comporte plusieurs sections intitules : 1. Some Early Encounters with Art ; 2.
Asthetics of Totality ; 3. Symbolism.
153. FORMANN Robert J., Augustine and the making of a Christian Literature : classical
tradition and augustinian aesthetics, Lewiston, Edwin Mellen, 1995,227 p.
154. LOPEZ MUOZ M., Quintiliano, Agustn y Fray Luis de Granada ante la doctrina de la
alegora Florentia Iliberritana, 3,1993, p. 333-354.
155. BAZTAN Teodoro, El estilo de Agustn, Madrid, 1994, 164 p.
Titre relev dans Revista Agustiniana, 36, 1995, p. 1095 (Informacin bibliografica sobre
san Agustn).
156. TESTONI O., L'uso del termine "rapio" in Agostino Divus Thomas, 98, 1995, p. 8199.
157. LAMIRANDE milien, Ecclesiasticus, un terme connotation juridique : tude de
lexicographie augustinienne Studia canonica (Universit Saint-Paul, Ottawa), 30, 1996,
p. 71-86.
Supplment l'article Ecclesia, rdig pour YAugustinus-Lexikon.
358
158. QUACQUARELLI Antonio, Retorica Patristica e sue Instituzioni Interdisciplinari, Rome,

Citt Nuova Editrice, 1995,430 p.
Voir paniculirement le Chapitre XIII : La elocutio di Sant'Agostino nelle Riflessioni di
Cassiodoro, p. 175-195.
159. MARROU H.-I, Augustinus und das Ende der antiken Bildung, neu ediert und mit einem
leitenden Forschungsberblick versehen von W. GEERLINGS, Paderborn, Schningh, 1995,
613 p.
L'introduction de Geerlings comporte trois points : 1. Dessein et apports du livre de
Marrou ; 2. Les recherches individuelles relatives aux crits d'Augustin qui font suite l'uvre
de Marrou. 3. Les nouvelles rflexions sur la rception de la culture antique par saint Augustin.
160. BANMARD Michel, La cit de la parole : saint Augustin entre la thorie et la pratique de
la communication latinophone Journal des savants, 9444 (fond en 1665), 1995, 2, p. 283306.
L'a. tudie successivement : I. Doctrine chrtienne et oralit latine (p. 283-284) ; II.
Prsence et prestige de la parole (p. 285-291) ; III. Primaut et vitalit de la communication
gnrale (p. 291-300) ; IV. Un cas particulier : les oppositions quantitatives (p. 300-304) ;
V. Doctrine latine (p. 304-306).
1 6 1 . URBANEK Ferdinand, Die drei antik-mittelalterlichen Genera dicendi in weiterer
Aufgliederung Mittellateinisches Jahrbuch, 30,1995, p. 1-29.
Voir particulirement, aprs 2 chapitres respectivement consacrs Cicern et Quintilien :
Augustin, p. 11-19.
VIE, ENVIRONNEMENT, RAPPORTS

162. RlNG Gerhardt, Die Begegnung ab Gnade: Die Begegnung Augustins mit seiner
Mutter Monika Cor Unum, 54, 1996, p. 8-12.
163. VATTIONI F., Ancora l'etimologia di Monica Augustinianum, 36, 1996, p. 183-184.
164. DE EST AL Gabriel, San Agustn y su concubina de juventud. El problema y la herida
sangrantes. Separacin de la mujer amada, que legalmente no puede ser su esposa La
Ciudad de Dios, 208, 1995, p. 883-974.
1 6 5 . DE ESTAL Gabriel, San Agustn y su concubina de juventud, "Col. Biblioteca La
Ciudad de Dios, Libros 62", Madrid, Ediciones Escurialenses, 1996, 137 p.
Reprise du prcdent article.
359
166. SANCHEZ CARAZO Antonio, Alipio, el amigo. Posidio, el discpulo, Coll. "Nuestros
santos Agostinos, 10", Marcilla (Navarra), Ed. Agustinos Recoletos, 1995, 67 p.
167. FREND W.H.C., Augustine's Reactions to the Barbarian Invasions of the West : Some
comparisons with His western Contemporaries Augustinus, 39, 1994, p. 241-255.
L'A. rappelle combien la raction d'Augustin face au sac de Rome a t diffrente de celles
de ses contemporains, Orientius ou Jrme.
. R.
168. GAMBLE Harry Y., Books and Readers in the Early Church : A history of early
Christian Texts, New Haven and London, Yale University Press, 1995, XII-337 p.
Les pages 132-139 et 165-168 sont spcifiquement consacres saint Augustin.
169. IsiCHEl Elizabeth, A History of Christianity in Africa from antiquity to present,
London, Society for Promoting Christian Knowledge, 1995, 420 p.
Le premier chapitre s'intitule : North African Christianity in Antiquity, p. 13-44.
comporte un bref passage sur Augustin, p. 39-40.
170. KONSTAN David, Problems in the History of Christian Friendship Journal of Early
Christian Studies, 4, 1996, p. 87-113.
Plusieurs rfrences Augustin dans cet article qui tudie trois aspects de l'amiti prsents
dans les sources latines de l'Antiquit tardive : 1. L'amiti entre l'homme et Dieu ; 2. Amiti et
humilit ; 3. Amiti et rvlation de soi.
171. COOPER Kate, The Virgin and the Bride, Idealized Womanhood in the Late Antiquity,
Cambridge, Massachussets, London, Harvard University Press, 1996, 180 p.
Durant les derniers sicles de l'empire, l'idal fminin dominant fut radicalement transform : l'hrone chrtienne refuse le mariage ; dans cet ouvrage qui comporte maintes
rfrences Augustin, l'A. se propose d'tudier comment ce nouveau concept de puret est li
un changement social et religieux.
172. OPTAT DE MILVE, Trait contre les donatistes, Introduction, texte critique, traduction
et notes par M. LABROUSSE, Coll. "Sources Chrtiennes, 412-413", Paris, ditions du Cerf,
1995, 2 volumes, 312 et 268 p.
Optt fut un initiateur ; Augustin trouva dans son uvre la plupart de ses arguments
historiques et scripturaires dans la lutte contre le Donatisme (Y.-M.-J. Congar, A 28, p.
722). Il en signalait lui-mme l'importance et recommandait la lecture tant du corps de l'ouvrage
que des documents annexes (C. ep. Parmeniani, I, 3, 5 ; ibid. p. 218). On sera reconnaissant
M. L. de nous faciliter la lecture de ce document, qui est d'autant plus prcieux qu'il est unique,
concernant la doctrine de l'glise et des sacrements que l'piscopat catholique opposait au
donatisme, celle-l mme dont Augustin assurait quelques annes plus tard la dfense et
l'illustration.
Cet ouvrage en deux tomes est le fruit d'une thse de doctorat : gage de srieux.
L'introduction comporte quatre chapitres : I. L'auteur et l'uvre, IL Aspects historiques, III.
Aspects thologiques, IV. Le texte du Trait ; ils sont suivis d'une ample bibliographie
analytique (p. 146-169). L'ensemble est crit avec sobrit et clart ; et ce n'est pas un mince
360
mrite, notamment pour ce qui concerne les deux ditions procures par Optt, la premire en
six livres, la deuxime avec des remaniements et l'ajout du livre Vu, inachev et dj remani
(voir p. 34-56). P. 122-143, M. L. prsente fort bien les raisons de la nouvelle dition et les
difficults de la tche. Elle reconnat son prdcesseur, Ziwsa (CSEL 26, Vienne, 1893) le
mrite d'avoir dit l'intgralit de l'uvre ... et de lui avoir adjoint en appendice les Gesta
apud Zenophilwn et autres documents officiels de premire importance pour la connaissance
des origines du schisme (p. 123). Je trouve dommage que M. L. n'ait pas suivi l'exemple sur
ce deuxime point ; car le dossier du donatisme fait partie de l'ouvrage, mme si Optt s'est
content de l'y joindre, comme l'estimait L. Duchesne (cf. p. 65), et surtout s'il l'a constitu
lui-mme pour ordonner dans un recueil tous les textes qui pourraient tayer son
argumentation (p. 66), comme le pense M. L. Les carts par rapport l'dition de Ziwsa sont
signals dans l'apparat critique par le sigle . (p. 143) ; de plus comptents que moi se
donneront peut-tre la peine d'en apprcier la peninence. La traduction m'a paru soigne dans
l'ensemble. est affirm en page 4 de couverture que le Trait contre les donatistes n'avait
jamais t traduit en franais ; c'est inexact, puisque M. L. crit qu'elle a pu en consulter une,
au titre pittoresque : L histoire du schisme, blaspheme, erreurs, sacrileges, homicides, incestes
et autres impits des Donatians, esente permierement en latin par Optt, evesque milevitain et
aujourd'huy mise en notre langue franaise par M. Pierre Viel, Prface de Franois Baudouin,
Paris, 1564 et 1597. Notons en passant que les manuscrits n'attestent d'autre titre que Optati
Milibitani libri (cf. p. 172). M. L. justifie son choix, p. 18, n. 2.
I, p. 10-11 : je ne crois pas qu'on puisse induire de De doctr. chr. II, 40, 61, qu'Optt tait
un paen converti ; car Augustin s'applique lui-mme cette image de la sortie d'Egypte en
Conf. VII, 9, 15 ; or il tait chrtien catchumne ds son enfance. I, p. 17, n. 2 , M. L.
rappelle que le mot tractatus dsignait les homlies episcopales. Il faut rectifier la rfrence :
AVG. Ep. 224, 2. L'ouvrage de Parmenianus qu'Optt se chargeait de rfuter tait
vraisemblablement un recueil de sermons (cf. I, 4, 2-4, p. 178-181). Cf. IV, 5, 2 (II, p. 9091) : Lectiones dominicas incipitis et tractatus uestros ad nostras iniurias explicatis. Noter
aussi l'intressante prcision de VII, 6,4 (p. 238-239) : Omnis tractatus in ecclesia a nomine
Dei incipitur et eiusdem Dei nomine terminatur. I, p. 198-199, en I, 12, 3, ligne 17 : avec
Turner, je cois qu'il faut lire : quia uobiscum uera et communia sacramenta traxistis : parce
que vous avez emport avec vous les vrais sacrements qui nous sont communs. I, p. 214,
n. 1, lire : Lucilianus.
Dans l'introduction et les notes de bas de page, M. L. fait quantit de rfrences aux uvres
anti-donatistes d'Augustin ; elles devraient inciter une tude approfondie de l'influence
d'Optat sur Augustin, tude qui serait facilite par l'engrangement des livres d'Optat dans la
prochaine dition de la Cetedoc Library of Christian Latin Texts. Je note seulement, pour
mmoire, qu' l'exemple d'Optat, I, 4, 2 (p. 178) : erit inter nos absentes quoquomodo
collatio, Augustin a cru pouvoir instaurer une sorte de confrence contradictoire avec Ptilien :
tanquam nobiscum facie ad faciem colloquantur (C. litteras Petiliani, ,1,1), quitte essuyer
un vigoureux dmenti de la part de l'vque donatiste de Constantine (Voir C. Gaudentium, I,
1, 1).
G. M.
173. INGLEBERT Herv, Les causes de l'existence de Empire romain selon les auteurs
chrtiens des IIle-IVe sicles Latomus, 54, 1995, p. 18-50.
La "position augustinienne" est prsente aux pages 44-48.
. R.
174. INGLEBERT H., Les Romains chrtiens face l'histoire de Rome, Histoire,
christianisme et romanits en Occident dans Antiquit tardive (IIIe-Ve sicles), "Collection des
361
tudes Augustiniennes, Srie Antiquit 145", Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1996,
746 p.
L'ouvrage est consacr aux reprsentations chrtiennes de l'histoire de Rome du IIIe au Ve
sicle : Le but principal de cette recherche est de comprendre l'volution des mentalits des
lites chrtiennes par la manire dont elles ont rinterprt le pass romain pour expliquer ou
justifier le prsent (p. 11). Les chapitres consacrs Augustin (livre VII: Augustin
d'Hippone et la Cit de Dieu, p. 393-500) sont le cur de la troisime partie intitule "les
ractions anti-eusbiennes". L'auteur inventorie, essentiellement dans la Cit de Dieu, ce
qu'Augustin connat de l'histoire romaine et examine comment il a prsent cette matire.
Il commence par un chapitre "mthodologique" o est tablie la distinction entre utilisation
rhtorique (voir le chapitre XVIII sur le sac de Rome) et utilisation idologique de l'histoire
romaine. Le refus de s'intresser la conception augustinienne de l'histoire et l'immense et
redondante bibliographie qui lui est consacre peut se comprendre. D est regrettable cependant
que la question de l'articulation entre la prsentation de l'histoire romaine et le statut des temps
historiques dans la pense d'Augustin ne soit pas pose explicitement, en paniculier la
lumire des analyses fondamentales de R. Markus, dont Saeculum : History and Society in the
Theology of Saint Augustine (Cambridge, 2e d., 1989) n'est mme pas cit dans ces
chapitres.
Du chapitre XIX, consacr l'inventaire, organis selon un plan chronologique, ressort bien
clairement l'omission par Augustin de l'Empire, omission volontaire explique par
l'attachement "l'idal politique et moral de la Rpublique" (p. 454) et "la mfiance envers les
thories eusbiennes" (p. 455).
Les deux chapitres suivants (chap. XX : "Les interprtations augustiniennes de l'histoire de
Rome" ; chap. XXI : "Dieu et Rome") s'attachent l'utilisation par Augustin de ses
connaissances historiques pour conclure qu'elle est dtermine - en particulier dans ses
apories : critique de la Rpublique corrompue vs. admiration des uirtutes des anciens Romainspar le fait que ses connaissances viennent de sources idologiques diverses. Ne faudrait-il pas
se demander ce que prcisment Augustin a cherch dans ses sources : des faits historiques ou
dj une ou des interprtations de ces faits qui pouvaient servir ses intentions ?
Le chapitre XXII tudie la fois l'utilisation des Histoires d'Orose dans le livre XVIII de la
Cit de Dieu et la critique de certaines des interprtations proposes dans la mesure o l'optique
eusbienne conduit Orose une thmatique eschatologique.
Sans qu'un compte-rendu circonscrit aux chapitres augustiniens puisse prtendre tre un
jugement d'ensemble sur l'ouvrage, il faut constater qu'il est difficile de dgager clairement les
apports d'une telle enqute. La "raction" d'Augustin contre la conception eusbienne de
l'histoire de Rome est bien connue. La dette d'Augustin envers la perspective idologique de
Salluste aussi. Sa dpendance vis--vis de l'interprtation snatoriale de la Rpublique l'est
peut-tre moins. Au total, on peut regretter que l'auteur ait sacrifi au got de la formule ("Dans
le champ de l'historiographie romaine, Augustin est un hapax" p. 484, ou "La thologie modle
l'histoire" p. 498) plutt qu'effectu des choix pertinents par rapport ce qu'il voulait
dmontrer dans la masse d'une documentation prsente sans discernement.
. R.
1 7 5 . FHRMANN Manfred, Rom in der Sptantike, Portrt einer Epoche, Zrich, Artemis
&Winkler Verl., 1995, 416 p.
Malgr son titre, l'ouvrage est en fait un manuel d'histoire de la littrature latine qui couvre
la priode 283-636, avec une introduction en forme d'aperu historique sur l'volution de l'tat
romain au Bas-Empire et une conclusion sur la transition culturelle irlandaise et anglo-saxonne
362
qui permit la renaissance carolingienne. On peut regretter que les rfrences, sans appel de
note, soient regroupes en fin de volume.
Augustin, appel Aurelius Augustinus, est trait dans la panie centrale Les grands Pres de
l'glise du IVe sicle, la suite d'Ambroise et de Jrme. L'importance de l'vque
d'Hippone est mise en valeur par l'auteur qui dfinit la priode 350-430, - laquelle recoupe la
vie d'Augustin, 354-430-, comme IcBltzeitde la culture latine tardoantique (p. 46, 51-55 et
tableau chronologique p. 392). Le chapitre consacr Augustin compte 18 pages situes
stratgiquement au cur de l'ouvrage (p. 195-212) et se divise en deux parties, la vie et les
uvres. La biographie d'Augustin couvre les pages 195-200 et aborde tous les aspects de son
existence, ses tudes, sa carrire profane, ses qutes religieuses qui passrent par le
manichisme, sa rencontre Milan avec Ambroise, sa rupture avec le monde, le sjour
Cassiciacum, le retour Thagaste, l'accession la prtrise puis l'vch d'Hippo Regius, o
ses activits furent multiples (prcher, rendre la justice, organiser la vie monacale, rdiger son
uvre thologique). Puis l'auteur dcrit l'uvre augustinienne, p. 200-212, distinguant les
ouvrages d'thique chrtienne, la prdication, - et sa thorie, le De doctrina Christiana -, les
lettres, les controverses contre les Manichens, les Donatistes et les Plagiens o, selon
Fhrmann, p. 202, Augustin apparat als Theologe und Kirchenpolitiker, le De chtate Dei,
dont la seconde panie (livres XI-XXII) exprimerait selon l'auteur, p. 206, eine christliche
Geschichtsphilosophie, et enfin les Confessions. Les aspects exgtiques et thologiques
mentionns p. 200 ne sont pas prsents. On peut regretter l'expression de philosophie de
l'histoire pour la Cit de Dieu et condamner, p. 204, la formule selon laquelle le donatisme
recrutait avant tout parmi les ruraux berbres pauvres, thse dfendue par W.H.C. Frend mais
qui est dsormais abandonne. En revanche, p. 208, on note la prsentation correcte des
grandes ides du De ciuitateDei, car l'auteur distingue bien la Cit de Dieu et l'glise terrestre,
et il ne confond pas la pense d'Augustin et celle de l'augustinisme politique mdival. La
bibliographie, p. 399-400, est rduite mais signale les principaux ouvrages sur Augustin (P.
Brown, P. Courcelle, H.-I. Marrou).
Herv Inglebert
176. BROWN Peter, Authority and the Sacred : Aspects of the Christianisation of the Roman
World, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, XIII-91p.
Ce livre contient le texte de trois confrences prononces Cambridge en novembre 1993,
o l'historien d'Augustin et de l'Antiquit tardive aborde le dlicat problme de l'volution du
christianisme aux IVe et Ve sicles et de la progressive identification entre le christianisme et
l'autorit tatique. Contre ceux qui pensent que cette volution gnrale vers l'intolrance tait
ncessaire, car dpendant d'une logique interne du christianisme ou de l'poque, P. Brown
constate que la christianisation fut en fait un processus lent et incomplet ; il suggre de
comprendre l'volution de la nouvelle religion vers son statut officiel comme le passage d'une
forme replie du christianisme au dbut du IVe sicle, o il suffisait de se sparer du monde
impur, une forme ouverte de la religion chrtienne la fin du IVe sicle, o le monde impur
devait disparatre. Dans cette perspective qui va d'une autoreprsentation des chrtiens une
autre, Ambroise et Augustin sont des tmoins paniculirement intressants de la deuxime
tendance, celle d'un christianisme moderne et offensif, plus exigeant envers l'empereur et
envers les lacs souponns de crypto-paganisme. La dmonstration concernant Augustin se
trouve p. 20-25, o P. Brown analyse l'attitude d'Augustin lors de sa prdication Carthage
entre 397 et 404, o il dfendit l'ide d'un mundus totalement domin par Dieu, ce qui signifiait
qu'il fallait non se couper d'un monde dmoniaque, mais le purifier pour en btir un qui ft
authentiquement et totalement chrtien ; ceci entranait la condamnation d'attitudes autrefois
admises par les chrtiens : la fiert civique, les ftes sur les tombes ; c'est alors que YAntiquitas
considre comme intrinsquement paenne devint le dernier ennemi du christianisme, ce qui
explique ensuite la sombre prsentation du monde profane dans le De ciuitate Dei.
H. I.
363
The Limits of Intolerance, p. 29-54.

A version of the lectures delivered at Cambridge in November 1993, these chapters include
Augustine's understanding of the process of christianization that the roman world underwent
after Constantine (see esp. p. 2-26). The explanation of Augustine and his contemporaries of
that process is a kind of 'foil' against which other ways of thinking about the process of
christianization are developed.
A.D. F.
1 7 7 . CLERC Jean-Benot, Theurgica legibus prohibita. propos de l'interdiction de la
thurgie (Augustin, La cit de Dieu 10, 9, 1. 16,2 ; Code Thodosien 9, 16, 4) RAug, 42,
1996, p. 57-64.
Au livre X de La cit de Dieu, Augustin fustige les pratiques thurgiques, dont il prcise
qu'elles sont punies par la loi. Cette position a une double explication : la thurgie tant, pour
Augustin, proche de la magie et de la divination, pratiques expressment condamnes par la
lgislation impriale, il est naturel qu'elle encourt un chtiment identique celles-ci. Mais
l'auteur conforte les affirmations d'Augustin, en invoquant une loi du 25 janvier 357 (C. Th. 9,
16, 4), qui prohibait la consultation des haruspices, des astrologues, des devins et autres
Chaldens, que l'A. identifie prcisment aux thurges.
A. D.-G.
178. ANDO Clifford, Pagan Apologetics and Christian Intolerance in the Ages of Themistius
and Augustine Journal of Early Christian Studies , 4, 1996, p. 171-207.
In opposition to the claim that fourth century paganism was morally, spiritually and
intellectually bankrupt (p. 171), A. shows how, for example, the philosopher Themistius used
his knowledge of Christianity to appeal for tolerance based on a mutual belief in God's
transcendence (p. 182). The attempts of pagans to use Christian themes and terminology was
met with Christian efforts to prohibit pagan ritual behaviors, signa, in Augustine's sense of an
inner reality. A.'s careful study affirms the need to see the pagan-Christian relationship within
the whole culture and not just in relation to specific crises or as what was a "leftover" from a
bygone age.
A.D. F.
179. DUVAL Nol, Vingt ans de recherches archologiques sur l'Antiquit tardive en Afrique
du Nord 1975-1994. Deuxime Chronique : supplments Gnralits et Carthage-Tunisie
Revue des tudes Anciennes, 95, 1993, p. 583-641.
Apportant d'abord des corrigenda et addenda sa premire Chronique (RA 1990, t. 92,
n 3-4), qui tait consacre aux Gnralits et Tunisie : Carthage, . poursuit ses travaux
sur la Tunisie par l'tude de dix autres sites.
A retenir : Un dveloppement sur l'histoire du christianisme (p. 589-590) ; des remarques
suplmentaires sur la topographie chrtienne de Carthage vandale, et notamment sur le
tmoignage qu'apporte le Sermon De obdientia dcouvert par F. Dolbeau propos d'une
initiative de l'vque Aurelius pour sparer les hommes et les femmes dans l'glise o il
prchait (tentative reste sans suite d'aprs les tmoignages archologiques), ainsi que sur la
position surleve du prdicateur ayant sa disposition un pupitre mobile (pulpitum) (p. 596).
180. Afrique du Nord antique et mdivale : spectacles, vie portuaire, religions. Actes du Ve
Colloque international sur l'Hisoire et l'Archologie de l'Afrique du Nord, Avignon 9-13 avril
1990, Paris, 1992.
Relev dans VAnne pigraphique 1992 p. 512.
364
Dans cet ouvrage, R. Hanoune (p. 173-177) rexamine une inscription sur mosaque {CIL
VIII, 25042). Le texte {omnia dei sunt ; agimur non agimus) peut tre interprt dans un sens
stocien, mais voque aussi le sermon 156 d'Augustin {PL 38, col. 855, 1. 56) : dicit mihi
aliquis : ergo agimur, non agimus.
convient peut-tre aussi de rapprocher l'inscription d'un autre sermon d'Augustin, et plus
prcisment d'un passage du sermon 270 sur l'Ascension du Christ, quarante jours aprs
Pques {PL 38, col. 1240, 1. 18) : numerus ergo iste quadragenarius, quater habens decern,
significat, ut mihi uidetur, saeculum hoc, quod nunc agimus et peragimus ; agimur et
peragimur, cursu temporum, rerum instabilitate....
A. D.G.
SOURCES
181. ZlOLOWSKI E.J., St. Augustine : Aeneas' Antitype, Monica's Boy Literature and
Theology, 9, 1995, p. 1-23.
Z. develops typological links between Augustine and Aeneas in their relationships with their
mothers. Monica becomes for Augustine a Christian antitype of what Venus was in Virgil's
epic : A God or goddess, guiding her wandering son (p. 15). Augustine's use of the classical
canon, however, could hardly extend to such a raw acceptance of its terminology, as if neither
he nor his way of speaking were converted to Christ.
A.D. F.
182. FREDRIKSEN P., "Excaecati Occulta Iustitia DeF: Augustine on Jews and Judaism
Journal of Early Christian Studies, 3,1995, p. 299-324.
Tracing Augustine's attitude toward the Jews and Judaism, F. situates his attitude within the
context of his anti Manichean polemic, not within specific encounters with Jews. F. describes
Augustine's understanding of the Jewish role in history [as] surprisingly positive (p. 299).
Much of the discussion turns on a reading of Augustine's thought on God's justice, on human
moral choice, and on the way one ties those realities to Augustine's understanding of the
history of sin and grace. Tightly reasoned and carefully documented, this anicle is part of a
larger discussion of the limits of divine and human freedom.
A.D. F.
183. FlCK Nicole, Saint Augustin pourfendeur des dmons paens ou La critique de h
demonologie d'Apule, De Civit. Dei, VIII, 14-22 Discours religieux dans l'Antiquit, Actes
du colloque - Besanon 27-28 janvier 1995, diteurs : Marie-Madeleine MACIXXJX et Evelyne
GENY, Annales de l'Universit de Besanon, 578, Diffus par les Belles Lettres, Paris, 1995,
p. 189-206.
N. F. examine sans tendresse, si ce n'est sans piti, la disqualification systmatique de
l'expos apulen (p. 200), la logique dvastatrice d'Augustin (p. 203). La rhtorique
augustinienne russit cette gageure de faire d'une confrence mondaine (le De deo Socratis)
une interprtation proche de la prdication : grce une dnonciation dstructurante qui joue
sur les affects et les acquis culturels, grce une logique de la dviation qui disqualifie la panie
adverse en schmatisant et en dnaturant son discours, grce l'anathme rcurrent, qui
insidieusement empoisonne les anciennes valeurs pour leur substituer celles du christianisme
(p. 193-194). C'est intressant ; mais, si je devais passer un examen avec N. F. ... j'aurais le
trac !
G. M.
365
184. DOUCET Dominique, L'poux des mes : Porphyre, Ambroise et Augustin : De bono
mortis 14-20 ; De ordine I, 8, 24 RAug. , 41, 1995, p. 231-252.
L'auteur s'efforce de dmontrer, partir de ces deux passages d'Ambroise et d'Augustin,
que tous deux puisent diffremment une mme source, peut-tre un ouvrage utilisant luimme un ensemble de citations plotiniennes ; l'A. propose titre d'hypothse le De regressu
animae de Porphyre.
A.-I. T.
185. GEERLINGS Wilhem, KOENINGS Hildegard, Orgenes, Vir Ecclesiasticus. Symposium
zu Ehren von Herrn Prof. Dr. HJ. Vogt, Coli. "Hereditas. Studien zur Alten
Kirchengeschichte, 9", Bonn, Borengsser, 1995, 103 p.
L'ouvrage comporte entre autres contributions :
1. SCHOCKENHOFF Eberhard, Kirchliche Autoritt als Hilfe zum Christsein ? Zwei Antworten
der frhen Kirche, p. 83-93.
L'A. y rflchit sur l'aide qu'apporte aux chrtiens l'autorit de l'glise, et compare les
positions respectives d'Origene et d'Augustin.
2. ZlEGLER Gabriele, Der "iubilus". Seine Beschreibung und Deutung bei Orgenes,
Augustinus und im frhen Mittelalter , p. 95-100.
186. THOME Gabriele, Vorstellungen vom Bsen in der lateinischen Literatur. Begriffe,
Motive, Gestalten, Stuttgart, Steiner, 1993, 469 p.
Mme si les auteurs chrtiens sont traits de faon limite, contrairement Cicern, Snque
ou Tacite, et sous forme de slection panoramique, l'ouvrage permet de constater que se
trouvait dj prsente dans l'ancienne Rome la notion de faute hrditaire.
187. VlClANO Albert, Optimismo histrico de Eusebio de Cesarea y realismo de Agustn de
Hipona Scripta Theologica, 27, 1995, p. 957-967.
188. BORSCHE Tilman, Zeichentheorie im bergang von den Stoikern zu Augustin
Allgemeine Zeitung Philos., 19, 1994, p. 41-52.
HRSIES
189. DUBOIS Jean-Daniel, Vie de Jsus et vie de Mani au cur des dbats entre chrtiens et
manichensDiscours religieux dans l'Antiquit, Actes du colloque - Besanon 27-28 janvier
1995, diteurs : Marie-Madeleine MACTOUX et Evelyne GENY, Annales de l'Universit de
Besanon, 578, Diffus par les Belles Lettres, Paris, 1995, p. 177-187.
Le manichisme ne peut plus tre tudi avec les seuls a priori de l'hrsiologie chrtienne.
La confrontation de l'uvre d'Augustin avec les sources directes du manichisme ici surtout
les sources coptes , permet un questionnement nouveau pour l'interprtation, dbattue
l'heure actuelle, du Codex manichen de Cologne concernant la vie de Mani (p. 178). J.-D. D.
analyse quatre capitula de Faustus relatifs la gnalogie de Jsus, rapports par Augustin,
C. Faustum, II, 1 ; III, 1 ; VII, 1 ; XI, 1. Personnellement, j'aurais bien besoin
d'claircissements sur la perspective non hrsiologique (p. 184).
G. M.
366
190. LEROY F.J., Vingt-deux homlies africaines nouvelles attribuables l'un des anonymes
du Chrysosome latin (PLS 4) (Vienne, . N. B. Ms. Lat. 4147) Revue bndictine, 104,
1994, p. 123-147.
F. J. Leroy, professeur au Dpartement de latin de la Facult des Lettres de l'Universit de
Lubumbashi, travaille avec de jeunes universitaires zarois, l'dition critique des homlies
africaines dj connues d'auteurs secondaires : en paniculier les trois collections anonymes
rassembles depuis peu dans le Supplementum de la Patrologie Latine (Collections Morin, de
l'Arsenal et de l'Escoriai) sous le nom du Chrysostomus Latinus (p. 123-124). dcrit ici le
codex Vindobonensis Palatinus 4147, dat de 1435, et il en analyse les 79 pices. P. 134, sous
le numro 39, propos du sermon Escorial 19, repris dans PLS 4, 707-710, F. J. L. crit :
Comme nous l'avons dcouvert, c'est un sermon indubitablement donatiste ! Si la collection
est bien globalement homogne, ainsi qu'il semble jusqu' plus ample inform, nous nous
trouverions donc pour la premire fois en possession de la catchse d'un vque de la clbre
glise africaine. C'est dire l'intrt exceptionnel de la dcouverte ! La publication des pices
indites est prvue l'Institut d'tudes Augustiniennes.
G. M.
191. MAPWAR F.B., La rsistance de l'Eglise catholique la foi arienne en Afrique du Nord.
Un exemple d'une glise locale inculture ? Cristianesimo e specificit regionali nel
Mediterraneo Latino (secc. IV-VI). XXII Incontro di studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 6-8
maggio 1993, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, voi. 46", Rome, Institutum
Patristicum Augustinianum, 1994, 640 p. ; p. 189-213.
Le but de . est de montrer qu'avant 429, date de l'invasion des Vandales en Afrique, la
propagande arienne fut active, mais qu'elle se heurta l'opposition de l'piscopat et des
catholiques africains. La rsistance fut encore plus nette aprs 429. Augustin incarna
l'opposition aux Ariens, s'en prenant aux hrtiques dans le De fide et symbolo, dans le De
agone christiano, dans les livres 5 et 6 du De Trinitate, dans plusieurs lettres (170, 238, 241),
dans des sermons (117, 6 ; 118, 2 ; 135 ; 139, 2-3 ; 183, 1 ; 244, 4 ; 341, 5), dans les Tr. in
Ioh. (17-19, 23-54), dans le Contra sermonem Arianorum, enfin, des dernires annes de sa
vie. Le caractre rpt des rfutations d'Augustin tmoigne de la prsence en Afrique d'adeptes
de la doctrine d'Arius, mais l'arianisme gothique malgr ses efforts de proslytisme... n'a pas
pu sduire les catholiques africains ni s'imposer eux (p. 197). Aprs Augustin, c'est
Fulgence de Ruspe qui reprit leflambeaude la rsistance catholique la foi arienne. A. D.-G.
192. LHR Winrich ., Die Auslegung des Gesetzes bei Markion, den Gnostikern und den
Manichern Stimuli Exegese und ihre Hermeneutik in Antik und Christentum, Festschrift fr
Ernst Dassmann, Hrsg. von Georg SCHLLGEN und Clemens SCHLTEN, Jahrbuch fr Antike
und Christentum, Ergnzungsband 23, Mnster, 1996, XIX-621p. p. 77-95.
Le chapitre V de cet article est consacr l'opinion de Faustus de Milve concernant l'Ancien
Testament et se rfre plusieurs reprises au Contra Faustum d'Augustin (p. 89-93).
1 9 3 . ' . Studi storico-religiosi in onore di Ugo Bianchi. A cura di Giulia
SFAMENI GASPARRO, Roma, l'Erma di Bretschneider, 1994, 551 p.
1. MARA M.G., La Expositio epistulae ad Galatas di Agostino, aspetti della polemica
antimanichea, p. 479- 486.
2. SFAMENI GASPARRO Giulia, Enkrateia e dualismo : alle radici della gnosi manichea, p. 505534.
367
194. FREDRIKSEN Paula, Beyond the BodyISoul Dichotomy: Augustine's answer to Mani,
Plotinus and Julian Paul and the Legacies of Paul, ed. by William S. BABCOCK, Dallas,
Southern Methodist University Press, 1990, 426 p. ; p. 227-250.
Cette tude est une version antrieure de l'anicle ayant paru dans Recherches
Augustiniennes y 23, 1988, p. 87-114, intitul : Beyond the body/soul dichotomy:
Augustine on Paul against the Manichees and the Pelagians.
195. SLUSSER M., Traditional Views of Late Arianism Arianism after Arius. Essays on
the Development of the Fourth-Century Trinitarian Conflicts, eds. M. BARNES and D.
WILLIAMS, Edinburgh, 1993, p. 3-30.
This volume is a collection of articles on Arianism in the fourth-century. There is almost no

reference to A. in the entire volume. However, S. writes : [H]is [Augustine's] De trnitate
shows hardly any sign of relationship to the Arian controversy. On the contrary, Arius and
Arians are specifically mentioned in De trinitate VI,i, 1 ; at the very least, Arianism stands in the
background to the discussions substantia and essentia, ousia and hypostasis in De trinitate V.
From the works at Cassiciacum, Neo-platonism is corrected for subordinationism, at least
partially in light of the Arian controversy.
F. V. F.
196. BERNARD David K., The trinitarian controversy in the fourth century, Hazelwood
(Mo), Word Aflame Press, 1993, 76 p.
197. SUMRULD William ., Augustine and the arians : the bishop of Hippo's encounters
with Ulfilan arianism, Selingsrove, Susquehanna Univ. Press, 1994, 196 p.
198. HARDEN WEAVER Rebeca, Divine Grace and Human Agency, A Study of the SemiPelagian Controversy, Coll. "North American Patristic Society Patristic Monograph Series 15",
Macon-Ga, Mercer University Press, 1996, 264 p.
L'A retrace le droulement de cette controverse depuis les dernires annes d'Augustin
jusqu'au concile d'Orange en 529, et analyse les uvres de thologiens tels Jean Cassien,
Prosper d'Aquitaine, Faustus de Riez, Fulgence de Ruspe ou Csaire d'Arles. L'A. montre
ainsi comment l'accent mis par le semi-plagianisme sur la libert humaine vient contrebalancer
les conceptions d'Augustin sur la souverainet et la prdestination de la grce. En effet, le
premier des 7 chapitres est plus particulirement consacr Augustin ; il s'intitule : North
Africa : An Amicable Disagreement , p. 1-35, et traite successivement de YEpistula ad
Sixtum, du De gratia et libero arbitrio, et du De correptione et gratia.
A.-I. T.
This book seeks a fresh approach to the semi-Pelagian controversy as a conflict between
two different sets of issues, two different social contexts, and two different theological
traditions (p. x). The difficulty of the issues discussed is attested by the constant re-emergence
of the discussion. The confrontation of the issues of divine grace and human agency leads,
almost inevitably, to a tendency to privilege one or the other. In this study the emphasis falls on
human agency, at least because the controversy that outlived Augustine also developed its
positions in relation to specific, almost frozen-in-time ideas. Although Augustine's position is
overly stereotypical, the careful elaboration of the thought of significant people and councils
through the fifth century provides real and valuable insight.
A.D. F.
368
199. WEIS MANN F.J., Los orgenes del pelagianismo Oriente-Occidente (Instituto Latino
americano de Investigaciones comparadas sobre Oriente y Occidente [Buenos Aires]), 12,
1994, p. 39-68.
200. BONNER Gerald, Church and Faith in the Patristic Tradition, Augustine, Pelagianism,
and early christian Northumbrian Aldershot, Variorum, 1996, 330 p.
1. Augustine's Conception of Deification The Journal of Theological Studies, NS 37,
1986, p. 369-386
II. The Doctrine of Sacrifice : Augustine and the Latin Patristic Tradition Sacrifice and
Redemption : Durham Essays in Theology, ed. S.W. SYKES, Cambridge University Press,
1991, p. 101-117
III. How Pelagian was Pelagius ? An examination of the contentions of Torgny Bohlin
Studia Patristica 9, ed. F.L. CROSS, Berlin, Akademie Verlag, 1966, p. 350-358
IV. The Significance of Augustine's De Gratia Novi Testamenti Collectanea
Augustiniana : Mlanges T.J. Van Bavel, Louvain, Institut Historique Augustinien, 1991, p.
531-559
V. Pelagianism Reconsidered Studia Patristica 27, ed. E.A. LIVINGSTONE, Louvain,
Peeters Press, 1993, p. 237-241
VI. Pelagianism and Augustine Augustinian Studies, 23, 1992, p. 33-51
Vu. Augustine and Pelagianism Augustinian Studies, 24, 1993, p. 27-47
VIII. Review : "Working the Earth of the Heart". The Messalian controversy in history, texts,
and language to AD 431. By C. STEWART, Oxford, 1991 The Journal of Ecclesiastical
History, 44, 1993, p. 702-704
IX. Saint Cuthbert - Soul Friend Cuthbert : Saint and Patron, ed. D.W. ROLLASON, Dean
and Chapter of Durham, 1987, p. 23-42
X. The Christian Life in the Thought of the Venerable Bede The Durham University
Journal, 63, 1 (NS 32, 1), 1970, p. 39-55
XI. Bede and Medieval Civilization Anglo-Saxon England, 2, 1973, p. 71-90
XII. Saint Bede in the Tradition of Western Apocalyptic Commentary J arrow Lecture,
1966, Jarrow, 1967, p. 1-29
XIII. Review : Bede's Ecclesiastical History of the English People, A Historical Commentary.
By J.M. WALLACE-HADRILL, Oxford, 1988 The Journal of Theological Studies, NS 40, Pt
2, 1989, p. 642-648
XIV. Bede and his Legacy The Durham University Journal, 78, 2 (NS 47, 2), 1986, p.
219-230
XV. Anglo-Saxon Culture and Spirituality Sobornost, ser. 6, no 8, London, 1973, p.
533-550
XVI. Schism and Church Unity Early Christianity : Origins and Evolution to AD 600, ed.
I. HAZLETT, London, 1991, p. 218-228
XVII. The Extinction of Paganism and the Church Historian The Journal of Ecclesiastical
History, 35, 1984, p. 339-357
XVIII. Review : The End of Ancient Christianity. By R.A. MARKUS, Cambridge, 1990 The
Journal of Theological Studies, NS 43, pt 2, 1992, p. 705-712
XIX. Christianity and the Modern World-View Eastern Churches, 5, 1973, p. 1-15
369
Additional notes, p. 1-3

Index, p. 1-10.
201. HONNAY G., Caelestius, Discipulus Pelagli Augustiniana, 44, 1994, fase. 3-4, p.
271-302.
Un nouvel examen critique des donnes historiques relatives Clestius, o sont
rassembles commodment sources et littrature secondaire.
E. R.
202. FAHEY J.J., Student pessimism and pelagian optimism Listening, 31, 1996, p. 3754.
Titre relev dans ZID, 22, 1996, p. 204.
203. DE BRUYN Theodore, Pelagius's commentary on St Paul's Epistle to the Romans.
Transi, with introduction and notes, Oxford, Clarendon Press, 1993, X-236 p.
Titre relev dans Gnomon, 68, 1996, p. 462.
Une nouvelle recension du texte de Yptre aux Romains tel qu'il tait lu par Pelage suit le
commentaire (p. 155-193). Le commentaire ne semble pas marqu par l'hrsie, et Ton n'y
trouve que quelques allusions anonymes, mme si Pelage a lu le De diuersis quaestionibus ad
Simplicianum, l'Expositio quarundam propositionum ex epistula ad Romanos, et probablement
aussi le Contra Fortunatum. Augustin lui-mme dcouvrira le commentaire de Pelage en 412.
ICONOGRAPHIE
204. QUACQUARELLI Antonio, Lettere e seni nella iconographia cristiana antica dei secoli II e
IV Vetera Christianorum, 32, 1995, p. 255-268.
Cette tude s'ouvre en rappelant l'exgse littrale qu'Augustin fit dans le De opere monachorum de IThess. 3, 10, encourageant ainsi les moines travailler quotidiennement de leurs
propres mains (p. 255-256).
205. STAPLEFORD Richard, Intellect and Intuition in Boticelli's Saint Augustine Art
Buletin, 76, 1994, p. 69-81.
S. discusses the fresco of S. Botticelli (1480) in the Church of Ognissanti, Florence,
showing its relationship to Botticelli's experience of the Confessions. He points out significant
differences between this interpretation of the painting and previous scholarship that relates it to
the legend of a visitation from St. Jerome.
A.D. F.
VII. DOCTRINES PHILOSOPHIQUES
206. HADOT Pierre, Qu'est-ce que h philosophie antique ?, Coll. "Folio/Essais", Paris,
Gallimard, 1995, 462 p.
370
207. DOMANSKI Juliusz, La philosophie, thorie ou manire de vivre ? Les controverses de

l'Antiquit la Renaissance, avec une prface de Pierre HADOT, coll. "Vestigia, Pense antique
et mdivale", 18, Fribourg, Suisse, ditions universitaires, Paris, ditions du Cerf, 1996,
XIII-126 p.
Selon P. H. le livre de J. D. apporte une contribution extrmement importante l'histoire de
la notion de philosophie travers les ges (J. D., p. ). Il faut en dire autant des ouvrages de
P. H., notamment du dernier en date. y a peu de rfrences augustiniennes dans ces deux
ouvrages. Je crois namoins que tous ceux qui s'occupent de doctrine augustinienne ont
grand intrt les lire attentivement, surtout le chapitre X de P. H. : Le christianisme comme
philosophie rvle, p. 355-378. L'ouvrage de J. D. est issu de quatre confrences faites au
Collge de France en 1990 : 1. L'idal antique du philosophe et sa mise en doute patristique,
2. La nature de la philosophie vue par les scolastiques du Moyen ge, 3. La crise de la
conception scolastique, 4. Les humanistes et les philosophies. Je ne donnerai pas ici une
analyse de ces quatre chapitres : il faut les lire. Je me contente de relever quelques points sur
lesquels il convient de convoquer Augustin, si je puis dire.
Les Pres ont contest la capacit des philosophes mettre en pratique leur idal
philosophique (Voir J. D., p. 23-29). C'est le point de vue d'Augustin dans le De uera religione
dont P. H. traite brivement, p. 375-377. Dans cette perspective augustinienne, le
christianisme a bien le mme contenu que le platonisme : il s'agit de se dtourner du monde
sensible pour pouvoir contempler Dieu et la ralit spirituelle, mais seul le christianisme a pu
faire adopter ce mode de vie par les masses populaires. Nietzsche aurait pu s'appuyer sur
Augustin pour justifier sa formule : Le christianisme est un platonisme pour le peuple
(p. 377). Il l'a fait sur le mode sarcastique dans une lettre Overbeck ; voir P. Courcelle, Les
Confessions de saint Augustin dans la tradition littraire, p. 533-535. En De uera rei. 16, 30 17, 33, Augustin prsente le Christ, Sagesse incarne, vivant en sage, accomplissant les trois
parties de la philosophie. C'est le secret de l'efficace du christianisme.
Le thme de la philosophie ramene au niveau des arts libraux : J. D. a choisi de
l'illustrer par une lettre d'Origne son disciple Grgoire le Thaumaturge ; il aurait pu faire
rfrence Philon et Clment d'Alexandrie, ainsi qu' Augustin, De doctr. chr. II, 40, 60,
comme le fait P. Hadot, p. 382-385. On dcle un signe de cette instrumentalisation dj dans le
programme encyclopdique qu'Augustin entreprenait Milan en 387, puisqu'il substituait la
philosophie l'astronomie, selon Retr., I, 6 (BA 12, p. 296-299), alors mme qu'il venait de
prsenter le systme des arts libraux, dans le livre du De ordine, trs probablement en
s'inspirant de Porphyre (Cf. I. Hadot, Arts libraux et philosophie dans la pense antique,
Paris, 1984). Sur le thme de Vancilla theologiae, la bibliographie indique par P. H., p. 382,
n. 1, on peut ajouter l'article de A. Hendrichs, Philosophy, the Handmaiden of Theology,
Greeks, Roman and Byzantine Studies, 9, 1968, p. 437-450.
Pourtant la rflexion mtaphilosophique (J. D., p. 11) d'Augustin relve foncirement du
sens tymologique : Amor, Studium sapientiae (Cf. G. Madec, dans Historisches Wrterbuch
der Philosophie, 7, 630-633). La mise en garde de Paul : Cauete ne quis uos decipiat per
philosophiam et inanem seductionem secundum dementa mundi (Col. 2, 8), lui a servi pour
diffrencier les platoniciens, philosophes du monde intelligible, des autres, emptrs dans le
monde sensible (Voir G. Madec, S. Ambroise et h philosophie, Paris, 1974, p. 207 ; J. D.,
p. 23). La pricope Rom. 1, 18-25, lui permet, en revanche, de faire le tri entre la bonne
thologie des platoniciens et leurs mauvaises pratiques religieuses. Dans le De Trin. XIV, 1, 23, aprs avoir voqu l'anecdote sur Pythagore (J. D., p. 1-3), il ddouble l'antique
dfinition de la sagesse : sapientia est rerum humanarum diuinarumque scientia, en
s'autorisant de 1 Cor. 12, 8 : ahi datur sermo sapientiae, alii sermo scientiae : science des
ralits temporelles, sagesse-contemplation des ralits ternelles. J'ajouterai que, dans la
371
scolastique du XIIIe sicle, il y a une instrumentalisation de la thologie elle-mme en tant que

scienia (cf. J. D., p. 51-55).
Le texte de Gerson que cite J. D., p. 87, est inspir des Confessions, X, 23, 34 : amant
earn (ueritatem) lucentem, oderunt earn redarguentem. Gerson tait bon connaisseur
d'Augustin, tout comme Alcuin (J. D., p. 35-38), Pierre Ablard (p. 62-69), Ptrarque (p. 9197) et rasme (p. 114-119).
G. M.
208. STEAD Christopher, Philosophy in Christian Antiquity, Cambridge, Cambridge
University Press, 1994, 261 p.
Part III : Augustine, se compose de 2 chapitres : Chapitre 18 : Philosophy, faith and
knowledge, p. 219-229 ; Chapitre 19 : Freedom and goodness, p. 230-244.
209. El Pensamiento de san Agustn para el Hombre de Hoy, Jos OROZ RETA, Jos A.
GAUNDO RODRIGO Directores. Tomo I : La Filosofa Agustiniana, Valencia, EDICEP C.B,
1995, 90 p.
Ces 90 pages forment une panie de la "Presentacin de la Obra", rdige par J. Oroz Reta, et
qui constitue elle-mme la premire panie du tome I. Le projet, qui met contribution de
nombreux spcialistes de saint Augustin, comporte en outre deux autres tomes respectivement
intituls : Tomo : Teologa Dogmtica ; Tomo : Applicaciones de la Teologa Dogmtica, et
pourra atteindre 800 pages.
210. BESSNER Wolfgang, Augustins Bekenntnisse als Erneuerung des Philosophierens : 13
Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie von Augustinus bis Boethius, gehalten an der
Universitt Hamburg 1991, Cuxhaven, Junghans, 1991, 108 p.
211. FISICHELLA R., Oportetphilosophari in theologia /. Delineazione di un sentiero per una
valutazione del rapporto tra teologia e filosofa Gregorianum, 76,1995, p. 221-262.
Les p. 238-241 sont consacres Augustin.
212. Verdad, percepcin, inmortalidad. Miscelnea en Homenaje al Profesor Wolfgangs
Strobl, Salvador CASTELLOTE (ed.), Coll. "Series Valentina XXXVI", Valencia, Facultad de
Teologa San Vincente Ferrer, 1995, 668 p.
1. ALVAREZ TURIENZO Saturnino, Investigacin de L verdad y camino hacia ella. Descartes en
paralelo con san Agustn, p. 27-45
2. DOLBY MUGICA Mara del Carmen, El deseo de verdad en san Agustn, como deseo de
Dios, p. 181-190
3. RIVERA DE VENTOSA E., Un texto de San Agustn (Conf XIII, 32), clave del pensamiento
cristiano del Dr. W. Strobl, p. 503-510.
213. FORTIN Ernest L., San Agustn (354-430) Historia de la Filosofa politica, Leo
STRAUSS, Joseph CROPSEY (comp.), Mxico, Ed. F.C.E, 1993, p. 177-204.
372
214. MADEC Goulven, Lire Augustin aujourd'hui en philosophie et en thologie

Transversalits, Revue de l'Institut catholique de Paris, Janv.-mars 1996, p. 9-28.
Texte de confrence.
215. MADEC Goulven, Saint Augustin et la philosophie, Notes critiques, "Collection des
tudes Augustiniennes, Srie Antiquit, 149", Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1996,
166 p.
Traitant de la philosophie d'Augustin dans l'un de ses prcieux tats des questions de la
recherche augustinienne, Rudlph Lorenz observe qu'en la matire le choix et le traitement des
thmes sont fortement tributaires des modes philosophiques. On peut ajouter que cette sujtion
contribue aussi entretenir la confusion sur ces problmes. C'est pourquoi VA. a choisi une
autre voie, celle du retour aux uvres mmes d'Augustin, pour montrer que la lecture attentive
des textes dans leur contexte littraire et historique peut et doit jouer comme instance critique
rencontre de trop d'carts d'interprtation.
L'ouvrage se dcompose comme suit : 1. Introduction ; 2. Philosophia ; 3. Hortensius ; 4.
Multa philosophorum ; 5. Libri platonicorum ; 6. Rus Cassiciacum ; 7. De magistro ; langage
et connaissance ; 8. De libero arbitrio ; thodice ; 9. Ecclesiae cura ; transition ; 10. Doctrina
Christiana; 11. Memoria ; introspection et intriorit; 12. Tempus - aeternitas; 13. Liber
creaturae caeli et terrae ; 14. Mens, imago Dei ; 15. Nobis propinquiores ; la vrit du
platonisme; 16. Christus sapientia et scientia nostra; 17. Post- scriptum ; 18. Index
bibliographique ; 19. Index analytique.
216. GSSLER Gregor Fidelis, Der Ordo-Gedanke unter besonderer Berchichtigung von
Augustinus und Thomas von Aquino, Coll. "Academia-Hochschulschriften : Philosophie, 5",
Sankt Augustin, Academia Verlag, 1994, IX-140 p.
COLES PHILOSOPHIQUES
217. DE VOGEL Cornelia J., Platonismo e Cristianesimo : antagonismo o comuni
fondamenti ? Vita e Pensiero, Coli. "Publicazioni del Centro di Ricerche di Metafisica :
Collana Platonismo efilosofiapatristica : Studi e Testi 2", 1993,161 p.
218. IDE Pascal, Platonisme et Aristotlisme Revue Thomiste, 95, 1995, p. 566-610.
Cet article est l'occasion de comparer notamment les rflexions de saint Thomas et celles
d'Augustin sur la nature et sur la grce - cf. p. 584-585.
219.
BEIERWALTES Werner, Agostino e il Neoplatonismo cristiano. Introduzioni di
G. REALE, Traduzione di G. GIRGENTI e A. TROTTA, Indici a cura di G. GIRGENTI, Coll. "Studi e
Testi, 8", Milano, Vita e Pensiero 1995, 258 p.

Ce recueil d'articles en italien, qui reprend pour certains d'entre eux des ouvrages ou des
articles dj parus, se compose des chapitres suivants :
1. Regio beatitudinis. concetto agostiniano di felicit, p. 47-91 (cf. Bulletin pour 1981,
RAug 28, 1982, p. 344. Voir le livre paru en 1981 : Regio beatitudinis : Augustine's Concept
of Happiness, Villanova Pa., Villanova University Press, 78 p., et l'article galement intitul
373
Regio beatitudinis, paru dans Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der

Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, Bericht 6, 1981).
2. La dottrina agostiniana dell'Essere neu' inteipietazione di "Ego sum qui sum" (Esodo 3,
14), e alcune precedenti concezioni, p. 91-120 (cf. Bulletin pour 1972, RAug, 19, 1973,
p. 365).
3. Creano como posizione della differenza, p. 121-142 (cf. Bulletin pour 1980, RAug, 27,
1981, p. 377).
4. L'interpretazione di Agostino di Sapientia, 11,21, p. 143-158.
5. Aequalitas numerosa. L'idea della belleza in Agostino, p. 159-186. Reprise d'un anicle
galement intitul Aequalitas numerosa, paru dans Wissenschaft und Weisheit, Bd. 38,
1975, p. 140-157 (cf. Bulletin pour 1977, REAug, 23, 1977, p. 373).
6. La metafisica del linguaggio di Agostino. Initium omnis operis uerbum, p. 187-208
(cf. Bulletin pour 1972, RAug, 19, 1973, p. 372).
L'introduction (p. 11-36) est intitule : L'Agostino di Werner Beierwaltes ; elle rsume les
six tudes ; mais il ne s'en dgage pas une figure d'Augustin qui serait personnelle W. B. ; et
la notion de noplatonisme chrtien reste dans le vague. P. 37-44 : Produzione scientifica di
Werner Beierwaltes.
G. M.
2 2 0 . CURLEY Augustine J., Augustine's Critique of Skepticism : A study of "Contra
Acadmicos", New York - Bern, Peter Lang, 1996, 192 p.
Cette tude vise montrer que la critique des philosophes Acadmiciens par Augustin n'est
pas tant fonde sur les aspects pistmologiques du scepticisme que sur l'effet que le
scepticisme peut avoir sur la socit. Les deux premiers chapitres prcisent le propos et le
contexte du Contra acadmicos. Les chapitres V tudient respectivement les livres I, II et
III de l'ouvrage. Un dernier chapitre examine la mthode d'criture d'Augustin en
s'interrogeant sur le rle de l'sotrisme, dans le Contra Acadmicos et dans le reste de l'uvre
d'Augustin, ainsi que dans la tradition latine classique.
MORALE - ME - ANTHROPOLOGIE
221. GlRARDET Klaus Martin, Naturree ht und Naturgesetz : eine gerade Linie von Cicero zu
Augustins ? Rheinisches Museum fr Philologie, 138, 1995, p. 266-298.
L'A. entend aller contre l'ide gnralement admise, avec parfois quelques nuances, de
l'existence d'une filiation directe entre Cicern et Augustin concernant la doctrine du droit
naturel et de la loi naturelle, dans ses rapports avec le droit positif. L'exacte reprise dans la
Quaestio 31 des Diuersis Quaestionibus 83 de la classification opre par Cicern dans le De
inuentione II, 159-167, qui, selon l'A., fait du droit naturel une panie du droit positif, serait
cet gard trompeuse. Sans vouloir remettre en cause la forte imprgnation d'Augustin par
Cicern, telle qu'elle ressort par exemple des travaux du P. Testard, l'A. considre que celle-ci
reste valable dans d'autres domaines, mais qu'en cette question des expressions identiques (lex
naturae, lex aeterna), recouvrent des conceptions opposes sur le fond, opposition d'o ressort
le traitement spcifiquement chrtien de ces concepts par Augustin.
L'A. procde en trois temps : il analyse d'abord la structure de la pense cicronienne du
droit (p. 268-273), puis les diffrentes sortes de lois que l'on rencontre chez Augustin (loi
ternelle, loi temporelle, loi naturelle, p. 273-287), avant de formuler des hypothses sur
374
l'origine, bien avant Augustin, d'une orientation dcisive vers un concept de droit naturel
chrtien (p. 287-298).
La brivet relative de la premire partie de cette dmonstration s'explique par le fait que l'A.
a dj eu l'occasion d'exposer son interprtation de la pense du droit de Cicern dans des
ouvrages et articles antrieurs (cf. entre autres Die Ordnung der Welt. Ein Beitrag zur
philosophischen und politischen Interpretation von Ciceros Schrift De legibus, Wiesbaden,
1983). tudiant le De repblica et surtout le De legibus, . s'inscrit en faux contre la thse
encore presque toujours gnralement admise (p. 270), selon laquelle Cicern aurait adopt
une conception "dichotomique" du droit naturel, que A. rsume ainsi : Cicern aurait
reprsent la loi naturelle et le droit naturel comme un ensemble anthropologiquement fond de
normes thiques, partir duquel il aurait ensuite dduit (aux livres II et du De Legibus) un
droit positif sous la forme d'un matriel juridique pour la religion et les magistratures (p. 270).
Selon l'A. au contraire, il n'y a pas chez Cicern de dichotomie entre droit naturel et droit
positif, mais bien plutt identification. A la recherche de iuris principia (De legibus I, 18),
Cicern s'efforce de comprendre la natura iuris par la natura hominis, pour montrer que natura
esse ius (De legibus I, 36). Le droit est issu de la nature ou bien est un non droit ; c'est la
nature elle-mme, et non un droit naturel ou une lex naturae, qui est thoriquement norma legis
(De legibus , 61), source du droit positif juste ; et ce dernier reprsente lui-mme le ius
naturae. Il n'y a donc pas de troisime terme. Le but politique poursuivi par Cicern - stabiliser
et prenniser les institutions politiques - explique cette exigence de dure et d'universalit place
dans un droit positif semblable pour l'essentiel au droit en vigueur dans la rpublique romaine.
Cette mergence est rendue possible par l'ide de natura hominis, ternelle et universelle, qui se
ralise pleinement dans le sage dont la perfecta ratio ressemble la summa ratio divine. Toute
prescription ou interdiction ne peut recevoir le nom de lex que si elle est e natura, selon le
jugement du sage.
Or, c'est, le refus d'une telle communaut, voire d'une identit de raison entre Dieu et
l'homme (p. 281) qui spare, entre autres, Cicern d'Augustin, mme si selon ce dernier
l'homme est par sa nature capable de reconnatre la lex aeterna. L'A. voit en effet ajuste titre
chez Augustin une conception du droit naturel comme norme, critre et source du droit positif
correspondant une conception "dichotomique" du droit. Partant de la contestation bien connue
de la dfinition cicronienne de la res publica, . souligne galement que la distinction
augustinienne entre la uera iustitia et une iustitia dote cependant d'une valeur relative (Ciu. Da
II, 21), rvle une conception du droit plusieurs degrs (p. 277), qui dpasse l'alternative
cicronienne entre droit naturel et non droit. L'A. rappelle ainsi l'opposition entre lex temporalis
et lex aeterna. Faite des incommutabiles regulae, cette dernire est dfinie par l'A., notamment
partir du Contra Faustum XXII, 27, comme das Prinzip des Erhalts der Schpfung (...)
insgesamt in ihrer vom Schpfer so und nicht anders gewollten Ordnung und Zuordnung der
vielen naturae (p. 281) ; source de tout ce qu'il y a de juste dans la loi temporelle (Lib. orb. I,
6, 15), la lex aeterna doit ainsi inspirer le bon lgislateur (p. 282). La lex temporalis, en
revanche, est toujours muable, et peut connatre une uicissitudo temporalis sans que la iustitia
elle-mme change. Une dsobissance justifie des lois positives qui ne respecteraient pas la
ueritas dei est mme possible (p. 283). La lex naturalis, structure de normes cre par Dieu,
relevant d'une partie des incommutabiles regulae, traduit la lgitimit immanente Y ordo
naturalis qui impose chaque crature ses propres leges naturae, et gouverne ainsi les divers
rapports de domination terrestres, de l'thique individuelle la lgislation de l'tat.
Guid par l'ide d'une absence de filiation entre Cicern et Augustin, l'A. tente alors de
trouver d'autres sources d'Augustin, s'agissant notamment de l'identification de la loi naturelle,
de la Rgle d'or et de la Loi (c'est--dire du Dcalogue). Rapprochant Matth. 7, 12 et Matth.
22, 36-40, Augustin fait de la Rgle d'or la quintessence non seulement des deux commandements les plus importants du Dcalogue, mais du Dcalogue lui-mme (p. 290). Tertullien a
375
certes t le premier Pre tirer de Rom. 2, 14, l'ide d'une lex naturalis dictant l'homme une
conduite thiquement juste, au mme titre que la Torah, mais indpendamment d'elle (cf.
Coron, milit. 6, 1). Mais il fallait encore considrer que la Loi (le Dcalogue) n'tait que la
rdaction crite d'une loi naturelle, ide dont l'A. trouve l'origine dans le milieu judohellnistique du dbut de notre re, particulirement chez Philon d'Alexandrie qui a identifi la
avec le contenu de la Torah, et qui a pu aussi avoir cit la Rgle d'or en
relation avec les lois de Mose (p. 293). Mme si par ce biais, Philon se prsente comme l'une
des sources directes ou indirectes de la pense d'Augustin concernant cet aspect, l'A. ne trouve
pas cependant chez Philon la mme conception dichotomique que chez Augustin : les normes de
la sont les lois de Dieu institues par Mose, donc le droit positif qui comprend
l'ensemble de la Torah. En ce sens, la dmarche de Philon s'apparente plutt celle de
Cicern : tous deux ont dtermin le contenu de la loi naturelle d'aprs le droit positif en
vigueur dans leur milieu (p. 297-298). Mais, selon l'A, cette communaut de vues ne doit rien
Antiochus d'Ascalon, dont l'enseignement a pourtant influenc Cicern comme Philon. L'A.
conclut donc qu'il n'y a pas de lien mme indirect qui relie Cicern Augustin concernant
leur pense de la structure du droit naturel.
La thse dfendue par l'A. concernant Cicern peut sans doute prter discussion : En De
rep. III, 22, 23, (o il parle de cette uera lex, recta ratio naturae congruens, diffusa in omnes,
constans, sempiterna), ou en De legibus 1,4,14 ( o il affirme : Constituendi uero iuris ab illa
summa lege capiamus exordium, quae saeculis omnibus ante nata est quam scripta est ulla, aut
quam omnino ciuitas constitua), Cicern ne dfinit-il pas une loi natureUe antrieure et
suprieure toute loi positive, et prcisment destine tre une norme de lgitimit des lois et
institutions d'une communaut politique donne ? L'interprtation de l'A. semblerait ds lors
concerner avant tout le cas du De Legibus, o, anim d'intentions politiques particulires,
Cicern en vient faire de sa vision de la Rpublique romaine l'incarnation de la loi idale (on
peut sur ce point se rfrer aux dveloppements clairants de M. L. Colish, The Stoic Tradition
from Antiquity to the early Middle Ages, I, Brill, 1985, p. 95-104).
Cependant, l'analyse des grandes structures de la pense augustinienne du droit naturel n'est
que partiellement tributaire de cette interprtation de Cicern, quoique le besoin d'appuyer
l'opposition entre les deux auteurs explique sans doute raffirmation contestable selon laquelle
Augustin aurait formul un "anti-rationalistische Credo" (p. 273) dans le fameux si non potes
intelligere, crede ut intelligas ; praecedit fldes, sequitur intellectus (Sermon 118, 1). L'tude
d'Augustin n'en reste pas moins riche et bien mene, notamment dans la prcision des valeurs
respectives de la lex aeterna et de la lex naturalis ; mme si le rapport entre Dieu et la nature
dans cette perspective proprement chrtienne aurait pu tre plus amplement dvelopp (Cf. note
75, p. 283). De mme apparaissent intressants les rapprochements et les distinctions oprs
entre Philon et Augustin qui viennent clore une tude propre nourrir recherches et dbats.
A.-I. T.
222. PlZZORNI Reginaldo M., Sulla questione della legge naturale in Lattanzio, Ambrogio e
AgostinoL'etica cristiana nei secoli III e IV : eredit e confronti. XXIV Incontro di studiosi
deU'antichit cristiana, Roma, 4-6 maggio 1995, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum,
53", Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1996, 689 p. ; p. 353-368.
223. NELLO Cipriani, L'influsso di Vairone sul pensiero antropologico e morale nei primi
scritti di S. AgostinoL'etica cristiana nei secoli III e IV: eredit e confronti. XXTV Incontro di
studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 4-6 maggio 1995, Coli. "Studia Ephemeridis
Augustinianum, 53", Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1996, 689 ; p. 369-400.
376
224. MENNEL S., Augustine's I : The "Knowing Subject" and the Self Journal of Early
Christian Studies, 2, 1994, p. 291-324.
M. studies how Augustine's work anticipates man of the problems surrounding time,
language, and subjectivity that arise ... today (p. 292), competently drawing parallels and
defining discontinuity between Augustine and contemporary theory. Thus, Augustine's work
suggests that the deconstruction of the Knowing Subject of classical philosophy leads not to the
abrogation of the self, but to its affirmation (p. 291). It is therefore in the very sacrifice of the
certainty and self-presence of the classical subject... that Augustine's is born (p. 322f).
For Augustine, faith is essential for salvation and for epistemology ; Derrida grants to
deconstruction what Augustine would have construed as a function of faith, and to 'the other'
what Augustine would have ascribed to the intrusive Jewish and Christian God (p. 323).
A.D. F.
225. BREYFOLGE T., Memory and Imagination in Augustine's Confessions New
Blackfriars, 75, 1994, p. 210-223.
Titre relev dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, Elenchus Bibliographicus 1995,
71, 1995, p. 37*.
226. WHITE Carolinne, Christian Friendship in the Fourth Century, Cambridge, Cambridge
227. DEN BOK N.W., Freedom of the Will : A systematic and biographical sounding of
Augustine's thoughts on human willing Augustiniana, 44, 1994, p. 237-270.
This article is based on the work of a Utrecht study group and offers a systematic and
historical analysis of the question, whether and how Augustine's thoughts guarantee freedom of
the human will (p. 238). It allows the distinction between liberum arbitrium and uoluntas the
'play' and the nuance it deserves, both in Augustine and in relation to present-day
interpretations of Augustine. Although not all of the works of Augustine are (or could be)
analyzed, the selection is appropriate and pertinent.
A.D. F.
228. PEGUEROLES Juan, La liberdad en san Agustn y santo Tomas, apparentes divergencias
y reales concordancias Espritu, 44 , 1995, p. 71-75.
229. PEGUEROLES Juan, Ambigedad de Liberum arbitrium' en san Agustn Dignidad
personal, comunidad humana y orden jurdico. Actas de las Jomadas de la Sociedad
Internacional Toms de Aquino (SITO), E. FORMENT ed., Barcelona, 1993, Barcelona, Ed
Balmes, 1994, vol. II, p. 759-762.
230. MORGAN Vance G., Foreknowledge and human freedom in Augustine Journal of
Philosophical Research (Ohio), 19, 1994, p. 223-242.
231. SCHLABACH G.W., Augustine's Hermeneutic of Humility : An alternative to Moral
Imperialism and Moral Relativism Journal of Religious Ethics, 22,1994, p. 299-332.
S. argues against isolating Augustine's view of the will, either from previous tradition or
from knowledge and reason. For a theory in which the will is described as acting in an irrational
317
or arbitrary way would only lead to wiUfillness. S. is responding to Albrecht Dihle's assenion
that Augustine was the "inventor" of the modern notion of will as a discrete psychological
faculty, whereby willing is prior to knowing. S. defends the position that Augustine's
consistent insistence on the habit of confession that would develop and strengthen a steA.D.
F.ast orientation of the self, the integration of intellect and emotion, in humility toward God
(p. 32If) is what needs to bo kept in focus. S. thus suggests that Augustine's need to learn the
truth was a practice in humility, a practice closer to the heart of Augustine's life and legacy than
that which is based on a narrow sense of wiU in Augustine.
A.D. F.
232. BONDOLFI Alberto, Mensch und Tier, Ethische Dimensionen ihres Verhltnisses.
Herausgegeben von Alberto BONDOLFI, Freiburg (Schweiz), Universittsverlag, 1994,164 p.
noter : Teil I : Aus der philosophischen und theologischen Tradition, 3 : Augustin, p. 5758.
233. MNDEZ SALTA Julio Ral, La mujer en S. Agustn y Santo Toms de Aquino El
Tomismo ante los problemos doctrnanos actuales. XVIII Semana Tomista 1993, Buenos
Aires, Sociedad tomista Argentina, 1993.
Titre relev dans Rassegna di Letteratura Tomistica, 29, 1996, p. 46.
234. B0RRESEN Kari Elisabeth, Subordination and Equivalence. The Nature and Role of
Woman in Augustine and Thomas Aquinas, Kampen, Kok Pharos Publishing House, 1995,
376 p.
Reproduction de l'dition amricaine de 1981 (1968 : dition franaise originale, Paris).
L'ouvrage comporte une nouvelle introduction et une Uste mise jour des ditions des uvres
cites. La premire partie (p. 1-141) est consacre Augustin.
2 3 5 . CACCIARI ., La securitas in S. Agostino, Coll. "Universit degli Studi di Parma.
Istituto di Lingua e Letteratura Latina", Roma, Bulzoni Editore, 1995, 149 p.
236. CORTESI Alessandro, La beatitudine della pace in S. Agostino pastore Vita Sociale,
52, 1995, p. 163-175.
237. DOIGNON Jean, 'Vie heureuse et perfection', Variantes philosophiques dans Vunisson
d'Augustin et de Monique la fin du De beata uita RAug., 41, 1995, p. 309-314.
Rsum, p. 314 : la fin du De beata uita, la dfinition de la vie heureuse comme 'Vie
parfaite" fait cho, dans la bouche de Monique, l'assimilation qu'tablit Augustin de la "vie
heureuse" avec la "connaissance parfaite de Dieu". Mais les deux points de vue ne baignent pas
dans le mme climat philosophique. Augustin s'exprime en termes platoniciens, Monique reste
attache une axiomatique stocienne. Mais Monique a-t-elle lu quelque ouvrage
philosophique ? J'en doute. Augustin aurait-il marqu lui-mme cette diffrence ? Dans quel
but ? Ne serait-ce pas plutt l'rudition de J. D. qui force la diffrence ?
G. M.
238. UA JUAREZ Agustn, "Pulchritudinis leges'\ Interioridad y orden en el ejemplarismo
esttico de san Agustn La Ciudad de Dios, 208, 1995, p. 849-882.
378
Cet article constitue la premire partie d'une tude consacre l'esthtique augustinienne, et
sa dimension intrieure. La relation entre beaut et intriorit, la dfinition de ce que sont
concrtement les pulchritudinis leges (lib. arb. II, 16, 41), ainsi que l'volution possible
d'Augustin sur ce sujet et les raisons de celles-ci seront tudies dans une publication
postrieure. Pour l'heure, l'A. s'intresse aux formes que prend l'exprience du beau chez
Augustin, et propose d'approfondir - davantage que ne l'a fait selon lui K. Svoboda dans
Y Esthtique de saint Augustin et ses sources - le concept d'ordre qui s'en dgage, notamment
sous son aspect dynamique.
L'A. rappelle d'abord combien Augustin s'est toujours montr sensible au beau, dimension
essentielle de la vie et de tout le rel, qu'il a toujours pris soin de rfrer une beaut radicale
exemplaire, selon ce que l'A. appelle ejemplarismo esttico (p. 540). La beaut assume la
fonction d'admonitio : Hay en lo bello una voz que habla de Dios como autor (p. 544). Dans
ce mouvement transcendant, Augustin distingue beaut sensible, beaut intelligible et beaut
absolue. L'esthtique augustinienne est une ontologie, et la corrlation entre tre, ordre et beaut
(qui s'illustre notamment dans le nombre comme cl de l'harmonie du monde), amne l'A.
rechercher, en relation avec la beaut, le sens plein de l'ordre chez Augustin. rend ainsi
compte de l'unit qui gouverne les divers aspects de ce concept en partant de cette dfinition :
Por orden se entiende justa disposicin tanto del ser como del acontecer (p. 554). L'A.
distingue alors trois axes majeurs de cette notion (p. 552).
Le premier est celui de Y ordo conditionis, provenant de la cration qui distribue les tres finis
selon une gradation (contextio) parfaite, de sorte que le mal mme, qui est priuatio boni, ne peut
chapper cet ordre total. La beaut obit galement l'unit et la totalit qui assurent la
coaptatio partium, de sorte qu'il n'est rien qui ne soit beau, ds lors qu'on a su s'lever la
comprhension des lois qui permettent de juger de la beaut (p. 558).
Ce premier aspect de l'ordre, ordo in statu, est complt par un ordo in motu, un ordre
dynamique auquel correspondent les deux autres axes que sont d'une part Y ordo consummationis, que ralisent l'homme et l'histoire humaine arrivs la plnitude eschatologique de la
"fin sans fin" ; et d'autre part, Y ordo gubernationis gouvernant le fluxus saeculorum (Conf.
IX, 8, 18) selon des raisons souveraines. Partant de l'image du carmen uniuersitatis, l'A.
souligne l'analogie entre cours et dis-cours, et dfinit alors comme belleza "poemtica'
(p. 562), cette beaut temporelle propre au fini : De tal modo, que su entidad completa, su
relativa plenitud, lo es slo como resultado y suma de todas sus sucesiones o inaferrados
presentes (p. 561). Au fil d'une analyse mene avec finesse, la succession et l'antithse
apparaissent comme les deux modalits principales de cette beaut : les cratures se succdent
selon des lois numriques, les contrastes et oppositions l'uvre dans l'histoire obissent
une moderatio fonde sur la justice, mme s'il n'est donn personne de percevoir cet ordo
saeculorum (De uer. relig. 22,43).
A.-I. T.
239. UA JUREZ Agustn, San Agustn ante la belleza. Claves de interpretacin Religin
y cultura, 42, 1995, p. 577-595.
2 4 0 ZAVALA Felipe, San Agustn Arte y esttica, Mxico, Librera Parroquial de
Clavera, 1993, p. 63-84.
241. SCOTT J.V., STARK J.C. eds, Love and Saint Augustine, Chicago, The University of
Chicago Press, 1996.
This publication of an English version of the dissertation of Hannah Arendt involved a
meticulous process of interpreting her partial revisions and marginal notes over the next 30
379
years. The result is an entry into Arendt's searching questions about the meaning of love, or
concretely, how love of neighbor matters for love of God. Her focus is on the directions in
which Augustine's own exegesis and orientation move (p. 7).
A.D. F.
242. WETZEL J., Augustine's Love of Wisdom : An Introspective Philosophy Review of
Metaphysics, 47, 1993, p. 136-138.
243. BOURKE Vernon J., Augustine's quest of wisdom. His life, thought and works,
Albany (NY), Magi Books, 1993, 323 p.
Rdition de cet ouvrage paru en 1945.
244. PASQUATO O., La giustizia in s. Agostino La giustizia ne alto medioevo (secc. VVIII). 7-13 aprile 1994, 2 vol., Coll. "Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto
medioevo, voi. 42", Spolte, Centro italiano di studi sull'alto medioevo, 1995, XVI-652 p. ;
voi. I, p. 127-161.
245. MACINTYRE, Alasdair, La alternativa agustiniana Justicia y racionalidad. Conceptos
y contextos. Traduccin y presentacin de Alejo Jos G. SISN, Barcelona, Ediciones
Internacionales Universitarias, EIUNSA S.A, 1994, p. 153-166, ti passim.
246. MAERTENS G., Tussen tijd en eeuwigheid : Beschouwingen over Augustinus'
mensbeeld Onze Alma Mater, 48, 1994, p. 236-250.
247. McLuRE R., St. Augustine and the Paradox of Reflection Philosophy, 69, 1994,
p. 317-326.
Since time in Augustine is related to reflection, the language-oriented understanding of
Wittgenstein is inadequate insofar as it treats time as a separate entity and thus fails to deal with
the ambiguity of trying to reflect on time from within time. He argues for the relevance of
phenomenology to problems that concern time.
A.D. F.
248. FLEMING Julia Anne, The Helpful Lie : the Moral reasoning of Augustine and John
Cassian, (Ph.D., The Catholic University of America, 1993), Ann Arbor, UMI Dissertation
Services, 1996, 452 p.
F. chooses the term "helpful lie" to limit the discussion of lying to those cases where the
speaker's goals and motives are good (p. 2), evaluating the arguments of Augustine and of
Cassian for and against its legitimacy. A clear and helpful limit is thus placed on the topic of
lying ; similar restraint and care both in the analysis and in the writing of this thesis results in a
fine contribution to the field. This book begins with a chapter on the pagan, biblical and patristic
context for this question and then proceeds to examine the relationship between the writings of
Cassian and Augustine. The different conclusions of Augustine and Cassian are discussed in a
way that provides ample ethical context - insofar as the texts allow. A brief foray into the more
basic differences over grace and concupiscence at the end of chapter 4 suggests an area of
further study beyond the framework of this book.
A.D. F.
380
BULLETIN
AUGUSTINIEN
POUR
199511996
249. BELTRAN SIERRA Joaqun, Terminologa para la muerte y el suicido (Lucrecio, Sneca,
san Agustn, Sidonio) Cuadernos de Filologa Clsica, Estudios Latinos, 4, 1993, p. 27-37.
250. CANCELO Jose Luis, Anotaciones al problema del mal en San Agustn Cuadernos de
Pensamiento,9, 1994, p. 111-128.
2 5 1 . ALICI Luigi, La morte, il male e le ragioni della Speranza. Una Rilettura di Agostino,
Coli. "Labirinti, Collana del Dipartimento di Scienze Filologiche e Storiche, 11", Trento, 1995,
p. 77-101.
2 5 2 . CAMBRONNE Patrice, Onde Malum ? Augustin et les questions sur le Mal. Des
Philosophies classiques la Thologie (ou : du Labyrinthe des Confessions VII, V-VII la
Tapisserie de la Cit de Dieu, V, XI) Revue des tudes Anciennes, 96,1994, p. 511-537.
1. Un parcours en labyrinthe : Confessions, VI, V-VII, p. 512-524 ; 2. Une tentative de
rponse : Cit de Dieu, V, XI, p. 524-535 ; 3. Essai de confrontation des textes, p. 535.
253. Il mistero del male e la libert possibile (III) : Lettura del De ciuitate Dei di Agostino.
Atti del VII Seminario del Centro Studi Agostiniani di Perugia a cura di L. ALICI, R.
PICCOLOMINI, A. PiERErn, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, 54", Roma, Institutum
Patristicum Augustinianum, 1996, 206 p.
Ce recueil comprend les contributions suivantes :
1. Dodaro R., Il Timor mortis e la questione degli Exempla uirtutum : Agostino De ciuitate
Dei I-X, p. 7-48
2. Sauro L, Il remedio del male nella storia : tra etica e politica, p. 49-84
3. TURRADO ., El problema del mal y la responsabilidad moral de las personas, p. 85-124
4. GHISALBER ., 11 filosofo e il dolore nel mondo, p. 125-140
5. DOTTO G., Dgnitas hominis et meditano mortis : una rilettura di Abelardo, p. 141-152
6. CAMPODONICO ., Libert come assenso air essere, p. 153-170
7. BETTETINI M , Libert e visione (De ciu. Dei XXII, 29), p. 171-182
8. TUNINETTI L, Idea della felicit e politeismo, p. 183-190
9. PAGLIACCI D., Male e peccato : De ciuitate dei XIV. Riflessi antropologici, p. 191-206.
254. BABCOCK William S., Augustine, Paul and the Question of Moral Evil Paul and the
Legacies of Paul, ed. by William S. Babcock, Dallas, Southern Methodist University Press,
1990, 426 p. ; p. 251-261.
Titre relev dans Rassegna di Letteratura Tomistica, voi. XXIX, 1996p. 45.
2 5 5 . ALFECHE M., Augustine's discussions with philosophers on the resurrection of the
body Augustiniana, 45, 1995, p. 95-140.
Examen des Sermons 240-242 et des passages suivants du De ciu. Dei : X, 24 et 30-32 ;
XII, 27 ; XIII, 16-20 ; XXII, 25-28. Au terme this shows that the philosophers' teaching on
the resurrection of bodies can be reconcilied with that of Christianity. The transformation of the
body is also included in their teaching (p. 140). Je croirais, pour ma part, qu'il y a plus
BULLETIN AUGUSTINIEN POUR I995II996
381
d'habilet apologtique que de conviction sur la compatibilit des doctrines dans la conclusion
d'Augustin : Quapropter Plato et Porphyrius uel potius quicumque illos diligunt et adhuc
uiuunt, si nobis consentiunt etiam sanctas animas ad corpora redituras, sicut ait Plato, nee tarnen
ad mala ulla redituras, sicut ait Poprhyrius, ut ex his fiat consequens, quod fides praedicat
Christiana, talia coora recepturas in quibus sine ullo malo in aeternum fliciter uiuant,
adsumant etiam hoc de Vairone ut ad eadem corpora redeant in quibus antea fuerunt, et apud eos
tota quaestio de carnis in aeternum resurrectione soluetur (De du. Dei, , 28).
G. M.
256. FATICA Luigi, Appunti di etica politica in Agostino L'etica cristiana nei secoli III e
IV : eredit e confronti. XXIV Incontro di studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 4-6 maggio
1995, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, 53", Roma, Institutum Patristicum
Augustinianum, 1996, 689 p. ; p. 413-422.
257. BETHKE ELSHTAIN Jean, Augustin and the Limits of Politics, Notre Dame, University
of Notre Dame Press, 1996, 143 p.
This book reflects on several aspects of human limits, confronting the modem leaning
toward self-sufficiency with Augustine's keen awareness of the here and the now as the locus
of reaching beyond oneself. Augustine left as a permanent legacy a condemnation of that lust
for diminion which distorts the personality, marriage, the family, and all other aspects of
political and social life (p. 46). Chapters on the limits of philosophy, politics and of our
descriptions of evil suggest that Augustine has something significant to say for the present
century. E. finds in Augustine a man who loved the world, and she identifies his great gift of
an alternative way of thinking and being in the world, a way that is in many vital respects
available to those who are not doctrinally Augustine's brothers and sisters (p. 114). A.D. F.
258. ClRO E., SCHMIDT Andrade, Fundando la educacin. San Agustn y santo Toms
Sapientia, 51, 1996, p. 29-40.
259. HAYSTRUP Helge, Enflosofsk vej til Treenigheden. Sjaelens Opstigning til Gud, Coll.
"Augustin, Studier 7", Copenhague, CA Reitzels Forlag, 1995, 296 p.
Nous reproduisons ci-dessous des extraits du rsum allemand qui figure la fin de
l'ouvrage.
Die ganze De Trinitate soll als Durchfhrung einer homousianischen Theologie, als einzige
Mglichkeit in Christo nach oben verwandelt zu werden und so anagogisch zur ewigen
Seligkeit und wahren Schauen (rErkenntnis) Gottes zu erlangen, gesehen werden !
Eben deshalb ist das eigentliche Hauptstck dieses zweiten Teiles die straffe immer weiter
nach oben fhrende Sekvenz der 11 A4. Buch. Was hier wesentlich als schpfungstheologische, ibs. bezglich der mens, unser oberstes und innerstes Teil der Seele,
Erkenntnisse entfaltet wird, fhrt uns - in dem Versuch das Wesen Gottes durch seine
vestigia in der Schpfung, Rm 1.20, und seinen Ebenbild im Menschen, Gen. 1,26 zu
erkennen - von unseren beobachteten, bez. erinnerten Sinneneindrucken ber Betrachtungen der
gottebenbildlichen Haupt-Strukturen und -Funktionen der menschlichen Seele : Erinnerung,
Erkenntnis und Wille/Liebe, die primr auf uns selbst oder auf unsere Umwelt gerichtet sind,
getrieben von der Glauben an Christus und der Kraft der in seiner Gemeinde waltender Heiligen
Geistes zur Memoria Dei - Intelligentia Dei - Voluntas/Caritas Dei als den recht massigen
Gottesanalogien.
382
2 6 0 . HAYSTRUP Helge, Augustinske Udviklingsstadier. Brud og Sammenhaeng, Coll.

Augustin, Studier 8, Copenhague, C.A Reitzels Forlag, 1996, 240 p.
Der grte Teil des vorliegenden Buches wird aber mit einer meiner Meinung nach ganz
zentralen Studie ber Entwicklungsstadien und Konstante in Augustins Leben und Werk
besetzt. Konversionen und Entwicklungen bei Augustin heit das zweite Kapitel, wo ich in
einer kritischen Distanz zur alteren Augustinus-Forschung, u.a. reprsentiert durch die groen
Franzosen Gilson, du Roy, Marrou und Bardy, aber auch durch die bedeutenden Nederlander
Sizoo und Polman, und unter Inspiration von den Forschungen G. Madecs versuche all zu
schroffe Zsuren abzubauen.
Augustin wird auch seit 388 im steigenden Masse und seit etwa 400 nicht nur berzeugter,
aber auch in der Praxis (Predigten, Polemik, Erbauungsschriften m.m.) s er der in der
patristischen Regie wegen seiner exegetischen Meisterschaft, cf. u.a. seine Erwgungen und
Beispiele in De doctrina Christiana, unike Schrifttheologe.
Doch bedeutet seine Umkehr nicht ein endgltiges Valet an seiner philosophischen
Vergangenheit. Viel mehr werden immer wieder klassische Logik und gewisse philosophische
Hilfslinien im Gebrauch genommen um die Bedeutung der biblischen Stze und Worte
hervorzuheben und fters auch um ein tieferes Verstndnis der biblischen Texte zu
ermglichen. Bruch, bzw. Entwicklung und Zusammenhang schliessen sich bei Augustinus
wunderbarerweise nicht aus.
TEMPS
261. WETZEL J., Time after Augustine Religious Studies, 31, 1995, p. 341-358.
St. Augustine's characterization of time as a mental affection has been criticized for
confusing the issue of the consciousness of time, which is a mode of knowing, with the issue
of time as an object of knowledge. Augustine is defended by showing that his concept of time
arose out of confessional philosophy. His association of time with affection implies that his
experience of time is discomfortingly timeless.
W. uses interpretations of time in Augustine by B. Russell and by L. Wittgenstein to frame,
philosophically, Augustine's attitude toward time, responding effectively to objections about
time as mental affection. Since Augustine understands philosophy as tied to the task of
confessing (p. 344) and to prayer (p. 345), his characterization of time as affection has the
paradoxical effect of making time more like eternity. W. also affirms : we grasp his problem
of time to whatever extent our conception of philosophy can meet his (p. 345). A book by
R. Sorabji (Time, Creation and the Continuum, London, Duckworth, 1983, p. 30) could be
added to note n. 1.
A.D. F.
262. ALICI L., Temporalit e memoria nelle Confessiones. L'interpretazione di Paul Ricoeur
Augustinus, 39, 1994, p. 5-19.
263. FODOR James, Christian Hermeneutcs, Paul Ricur and the Refguring of Theology,
Oxford, Clarendon Press, 1995, 370 p.
Cf. notamment dans le chapitre 5 : Narrative, Temporality, and the Productive
Imagination, un passage intitul : "The Aporetic Experience of Time : Augustine and
Heidegger", p. 199-202.
383
264. JOHNSTON Angus, El tiempo como un salmo en san Agustn (Conf. 11) Augustinus,
40, 1995, p. 153-158.
265. GNTHER Dorothea, Schpfung und Geist : Studien zum Zeitverstndnis Augustins im
XI. Buch der Confessiones, Coli. "Elementa. Studien zur Philosophie und ihrer
Problemgeschichte, 58", Amsterdam-Atlanta, Ga. Rodopi, 1993, 94 p.
266. SCHMIDT . ., Temps et eschatologie chez les Pres Latins Temps et eschatologie.
Donnes Bibliques et problmatiques contemporaines, J.-L LEUBA ed., Coll. "Acadmie
Internationale des Sciences Religieuses", Paris, Cerf, 1994, 374 p. ; p. 95-103.
LANGAGE -
CONNAISSANCE
267'. BS Gnther, Curiositas, Die Rezeption eines antiken Begriffes durch christliche
Autoren bis Thomas von Aquin, Paderborn, Schning, 1995, 242 p.
Le chapitre 3.2 (p. 91-129) est consacr Augustin.
268. SANCHEZ Antonio J., San Agustn y la inculturacin Boletn de la Provincia de San
Nicols de Tolentino, 85, 1994, p. 221-237.
2 6 9 . SCHDEL Erwin, Musik als Trinittssymbol, Einfhrung in die harmonikale
Metaphysik, Frankfurt, Peter Lang, 1995, 464 p.
2 7 0 . MAR JONSSON Eimar, Le Miroir, Naissance d'un genre littraire, Paris, Les Belles
Lettres Coll. "Histoire", Paris, 1995, 237 p.
Titre relev dans RL, 73, 1995, p. 280-281.
L'A montre que le double symbolisme du miroir permettant une connaissance
socratique et scientifique, date des Anciens, et a fait l'objet d'une synthse notamment de
la part de Grgoire de Nysse et d'Augustin.
2 7 1 . SUMMERS David, Cogitatio. Cicern y San Agustn El juicio de la sensibilidad.
Renacimiento, naturalismo y emergencia de la Esttica, Madrid, Ed. Tecnos, 1993, p. 269-276.
2 7 2 . LAROCHE Roland ., Popular Symbolic/Mystical Numbers in Antiquity Latomus,
54, 1995, p. 568-576.
L. gives a concise, but comprehensive and useful, resume of number theory from
Pythagoras to Proclus. The resume is taken almost exclusively from secondary sources.
Augustine is mentioned twice, once for his discussion in De ciuitate dei XVII, 4 of the biblical
importance of the number seven, the second for his explanation in Sermo CCXLIX (and
elsewhere) of the miraculous catch of one hundred and fifty-three fish in John 21: 11 : One
hundred fifty-three is the triangular number of order seventeen, that is, the sum of all the
numbers from one to seventeen.
F. V. F.
384
273. WEISMANN F.J., El Lenguaje como realidad interior en San Agustn Stromata, 51,
1995, p. 27-46.
Titre relev dans Z/D, 22, 1996,2.
274. RuSTER T., Bin ich das Subjekt meines Begehrens ? Beobachtungen zum
Funktionswandel der Introspektion von Augustinus bis zur Werbung Theologischpraktische Quartalschrift, 144,1996, p. 168-176.
Titre relev dans Z/D, 22, 1996, 6.
275. WALD L., The ontogenetic acquisition of language. Glosses to Augustine's
Confessions I, 8,13 Revue Roumaine de Linguistique, 38, 1993, p. 289-293.
This article provides a brief analysis of Confessions I, VIII, 13, connecting Augustine's
description of a child's efforts at communication with present-day theories of speech
development.
A.D. F.
276. HENNIGFELD Jochem, Geschichte der Sprachphilosophie. Antike und Mittelalter,
Berlin, De Gruyter, 1994, 346 p.
Titre relev dans Archives de philosophie, 58, 1995, p. 689.
L'A. s'interroge sur la question de l'essence du langage, et tudie plusieurs auteurs, dont
saint Augustin, en prsentant des rsums des interprtations existantes, des analyses prcises
des principales uvres.
277. STOCK Brian, Augustine the Reader. Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of
Interpretation, London, Harvard University Press, 1996, 463 p.
S. analyzes the works of Augustine with a view to lay the theoretical foundation for a
reading culture (p. 1). Part I is focused on Augustine's narrative of his progress as a reader
in Confessions 1-9 (p. 21). Part II, the Ethics of Interpretation, traces the development of
Augustine's theory of reading in various contexts, presenting an Augustinian 'reading' of
reading. This challenging andrichwork is not so much the presentation of facts to be analyzed
as it is a development of a perspective that needs the texts it studies, yet goes beyond text in a
rich, yet demanding way.
A.D. F.
G. M. estime utile d'ajoindre cette prsentation gnrale de l'ouvrage de B. Stock l'avis
clair de R. A. Markus imprim sur la jaquette de couverture : The book is entirely original.
What it does has not been previously attempted except perhaps in small-scale and
fragmentary, anicle form. It is a reading of Augustine which is on the one had entirely scholarly
and rigorous ; on the other hand, it is at the same time focused in terms of a modern
preoccupation concern, in this case, with text and textual understanding. This sort of interest
has been gaining ground in patristic, and especially in Augustinian studies ; but not hitherto
worked out fully and systematically as Stock has done. And it is worked out in a thoroughly
coherent and integrated fashion. Augustine the Reader will quickly become something of a
classic, certainly for people seriously interested in Augustine, for it provides an entirely new
dimension for understanding his work and, indeed for the author convincingly presents his
life as text his whole development, spiritual and intellectual.
G. M.
278. Klassiker der Sprachphilosophie, von Platon bis Noam Chomsky, Hrsg. von
T. BORSCHE, Munich, C.H. Beck, 1996, 548 p.
385
Parmi les 24 contributions cet ouvrage, on retiendra celle de Mojsisch BURKHARD,

Augustin (354-430), p. 63-76. L'auteur tudie successivement I : Vie et contexte
philosophique et historique ; II : La philosophie du langage de saint Augustin (1 : Thorie du
signe. 2 : Apprendre par le signe ?) ; : Influence.
VIII DOCTRINES THOLOGIQUES
DIEU - TRINIT
279. URS VON BALTHASAR Hans, La Thologique, 2. Vrit de Dieu, Namur, Culture et
Vrit, 1995, 42 p.
Parmi les auteurs privilgis figure Augustin.
280. TURNER Deny S, The Darkness of God, Negativity in Christian Mysticism, Cambridge,
Cambridge University Press, 1995, 278 p.
Dans la premire partie intitule : "Two sources and a synthesis", les chapitres 3 et 4 portent
sur Augustin : 1. "The God within : Augustine's Confessions", p. 50-73 ; 2. "Interiority and
ascent : Augustine's De Trinitate", p. 74-101.
281. KREUZER Johann, Pulchritudo. Von Erkennen Gottes bei Augustin, Paderborn,
W. Finke Verlag, 1995, VIII-292 p.
282. CARABINE Deirdre, The unknown God : negative theology in the Platonic tradition :
Plato to Eriugena, Louvain, Peeters, 1995, XIV-358 p.
Chapitre 9 : "Saint Augustine : A negative Theology ?", p. 259-277.
283. ROSHEGER John P., Augustine and divine Simplicity New Blackfriars, 11, 1996,
p. 72-83.
R. gives a brief resume of texts in De ciuitate Dei and De trinitate concerning divine
simplicity. While holding to the triune nature of God and the existence of divine ideas in God,
Augustine defends divine simplicity : God is what he has. R. defends Augustine against R. La
Croix. The latter holds that simplicity is not a divine attribute because God has contingent
properties and is therefore mutable. R. sides with R. Teske who holds the addition or loss of
"contingent properties" represents a change in the world of creatures, but not a change in God.
Teske's position, as stated by R., is similar to the Thomist position that the world has a real
relation to God, but God has a logical relation to the world.
F. V. F.
284. MADEC Goulven, Thmatique augustinienne de la Providence RAug., 41, 1995,
p. 291-308.
Au sujet du S. Dolbeau 29 (cf. supra n 52). L'auteur montre l'importance de la thmatique
de la Providence chez saint Augustin, aussi bien l'gard de la nature, de l'individu pcheur
que du genre humain ; celle-ci doit bien plus l'criture qu' l'influence de Plotin. Ds lors, la
386
"dissertation diatribique" constitue par le sermon sur la Providence, destine rpondre aux
objections des paens, semble atypique.
A.-L T.
285. SOLERE Jean-Luc, Le concept de Dieu avant Hans Jonas Mlanges de Science
Religieuse, 53, 1996, p. 7-38.
Cet article consacr une rflexion sur la toute-puissance divine, comporte de nombreuses
allusions Augustin et citations de cet auteur (p. 13 sq.).
286. DESIMONE R. J., Introduzione alla Teologia del dio Uno e Trino, da Tertulliano ad
Agostino, traduzione di Armando GENOVESE, Roma, Istituto Patristico "Augustinianum", 1995,
133 p.
Parte quarta : La lotta contro l'Arianesimo tardo del secolo V: D De Trinitate di Agostino,
Eunomio i Neoplatonici, p. 47-119.
287. BARNES M.R., Augustine in Contemporary Trinitarian Theology Theological
Studies, 56, 1995, p. 237-250.
The bed summary of this helpful and insightful article is found in the concluding words of
the author who holds that present-day studies of Augustine's trinitarian theology, based on
methods that follow a widely held ideology of systematic theology, typically include an
unconscious dependence on de Regnon, a tendency towards a logic of ideas, including a lust
(operative even when unfulfilled) for encyclopedic comprehensiveness at the conceptual level
coupled with a reductive use of primary sources, a retreat from the polemical genre, with an
emphasis on the philosophical content of doctrine. The popular judgment that Augustine's
trinitarian theology sacrificed the oeconomia is presently too burdened by the unreflective use of
such hermeneutical presuppositions to be regarded as established or even likely.
A.D. F.
288. STUDER Basil, Trinity and Incarnation. The faith in the Early Church. Transi, by
M. WESTERHOFF, ed. by A. LOUTH, Edinburgh, T&T Clark, 1993, p. XVll-270.
Traduction anglaise de Gott und unsere Erlserung in Glauben der Alten Kirche (1987).
289. GUNTON Colin E., The One, The Three and The Many. God, Creation and the Culture
of Modernity, Coll. "The 1992 Bampton Lectures", Cambridge, Cambridge University Press,
1993, XIV-248 p.
Voir le compte rendu de L. AYRES, Augustinian Studies, 26, 1995, p. 127-133, intitul :
Augustine, The Trinity and Modernity.
290. ROSEMANN Philip W., "Homo hominem generai, canis canem, et Deus Deum non
gnrt ?". Procration humaine et filiation trinitaire chez saint Augustin Actualit de h
pense mdivale. Recueil d'articles dits par J. FOLLN et J. Me EVOY, Coll. "Philosophes
Mdivaux, 31", Louvain, Peeters, 1994, 360 p. ; p. 159-170.
291. SEIDL Horst, Die Trinitt Gottes in seiner Selbsterkenntnis und-Liebe nach Augustinus
De Trinitate Sein, Erkennen, Handeln, Interkulturelle, ontologische und etische
Perspektiven. Festschrift fr Heinrich Beck zum 65. Geburtstag. Hg. von E. SCHDEL &
U. VOIGT, Frankfurt, Peter Lang, 1994, 854 p. ; p. 427-438.
387
292. PAPPIN Joseph, Reflections on Augustine, Aquinas And the Incomprehensibility of God
Greek and Medieval studies in Honor of Leo Sweeney, s.j., ed. by WJ. CARROLL & J. J.
FURLONG, New York, Peter Lang, 1994, 302 p. ; p. 161-168.
Although the question of God's incomprehensibility is posed in relation to Augustine (ciu.
dei 12, 18 ; doc. chr. I, 6), the answer is developed in Thomistic categories rather than by
exploring the sense of Augustine's call to silence.
A.D. F.
293. OSBORNE Catherine, Eros Unveiled, Plato and the God of Love, Oxford, Clarendon
Press, 1994, 246 p.
Le chapitre 9 est intitul Bonds of Love : Augustine, Dionysius, and Aquinas, p. 201218. Voir particulirement p. 214-218 sur le De Trinitate.
CHRIST - ESPRIT SAINT

294. ZAARTU S., Historia del dogma de la encarnacin desde el s. V al Vil, Coll. "Textos
universitarios", Santiago de Chile, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1994,148 p.
295. OHLIG K.-H., Christologie I. Des origines l'Antiquit tardive, Paris, ditions du Cerf,
1996, 289 p.
Le chapitre intitul "La contribution de la thologie latine", p. 235-263, comprend plusieurs
pages explicitant la contribution d'Augustin la christologie : "Unit de la personne sans
mlange des natures", p. 246 ; "Cration par assomption", p. 247 ; "La personne comme
mixtura de Dieu et homme", p. 247 ; "La personne du Christ prend naissance par
assomption", p. 248 ; "L'ordonnancement mystrieux de la justice divine", p. 249 ; "Le Christ
devint pch, et nous justice", p. 253 ; "Le pch d'Adam et de tous les hommes fonde la
ncessit de l'incarnation.", p. 254 ; "Le vritable mdiateur", p. 255 ; "L'unique mdiateur
surmonte la faute d'Adam et notre faute", p. 257 ; "La croix comme pige", p. 259 ; "La
fonction christologique de la doctrine de la grce et de la prdestination", p. 261 ; "La parole
devint chair afin de devenir la tte de l'glise", p. 263.
296. VAN BAVEL Tarsicius, La idea del Christus totus. Un aspecto oluidado de h
espiritualidad agustinianaLa espiritualidad agustiniana y el carisma de los agustinos, Roma,
Publicaciones Agustinianas, 1995, p. 58-70.
297. WODTKE-WERNER Verena, Der Heilige Geist als weibliche Gestalt, im christlichen
Altertum und Mittelalter, Pfaffenweiler, Centaurus -Verlagsgesellschaft, 1994, 573 p.
Dans la premire section intitule Eine Untersuchung zum Verhltnis zwischen der Caritas
und dem Hl. Geist, le premier chapitre, Der Hl. Geist und sein Verhltnis zur Liebe in der
Theologie des Mittelalters, comporte un dvelopement sur Augustin (p. 36-43).
298. BENTIVEGNA G., Il Battesimo dello Spirito Santo. Testimonianze dalla Chiesa dei Padri.
Roma, Rinnovamento nello Spirito Santo, 1995, 135 p.
388
CRATION
299. PREZ DE LABORDA ., El Mundo como Creacin : Comentariosfilosficossobre el
pensamiento de san Agustn en el " De Genesi ad Litteram" La Ciudad de Dios, 207, 1994,
p. 365-418.
Le prsent article est le troisime d'une srie d'tudes rassembles sous le titre : El Mundo
como Creacin. Comentarios filosficos... Aprs les Pres Apostoliques puis Origene, Irne
et Basile (p. 365, n. 1), l'auteur arrte ici son attention sur Augustin et se propose d'analyser
les livres I-VII du De Genesi ad litteram. Ds le dbut il dtermine sa mthode : une recherche
slective et personnelle : Ser un ir haciendo que, es evidente, partir de mis intereses y di mi
proprio punto di vista (p. 366). Cela l'amne articuler son tude de la manire suivante : 1.
Verba y res ; 2. Principio y luz ; 3. De la naturaleza de las cosas ; 4. De los seis dias, del sbato,
del tiempo, de Dios en su creacin ; 5. De la creacin del hombre y del alma. Par ailleurs,
l'auteur prcise qu'il suivra les commentaires d'A. Solignac et de M.-A. Vannier, en ajoutant
que les notes des Conf. et du De Gen. par le premier son tan maravillosas que dan ganas de
llorar de gozo y de agradecimiento (p. 366, n. 2). Nous sommes tout fait d'accord qu'A.
Solignac nous a donn un excellent commentaire du trait en question ; ce que nous trouvons en
revanche gnant, c'est l'utilisation abusive que l'auteur en fait. Ainsi la premire panie de
l'anicle, Verba y res, est une reprise de la n. compi. 1 ( 48, p. 577-580) ; la deuxime
partie, Principio y luz, suit de prs le texte du De Gen., I, 1, 2 - 17, 35, en intgrant les notes
d'A. Solignac l o elles se trouvent dans la A ; de plus, la paraphrase du texte augustinien est
fortement influence par la traduction franaise de la BA. On pourrait poursuivre la comparaison
pour le reste de l'article. Nous nous devons de prciser que l'auteur a l'honntet de citer
toujours ses sources ; on a seulement du mal trouver ce que son tude apporte du nouveau. Le
mrite de cet article est sans doute de rendre la trad, et le commentaire d'A. Solignac accessible
aux lecteurs espagnols qui ne pratiquent pas le franais.
Elena Kraleva
300. AARSLEF Hans, Descartes and Augustine on Genesis, Language, and the angels
Leibniz und Adam, dit par M. DASCAL et E. YAKIRA, University Publishing Projects Ltd.,
1993, p. 169-195.
301. RUSSSEL Frederick H., The bifurcation of creation. Augustine's attitude toward nature
Man and nature in the Middle Ages, ed. by S.J. RIDYARD and R.G. BENSON, Coll.
"Sewanee Medieval Studies 6", Sewanee (Tenn), University of the South Press, 1995, p. 8396.
PCH ORIGINEL
3 0 2 . You S.., Why are the sinners ? Augustine's response to Machie International
Journal for Philosophy of Religion, 37, 1995, p. 1-12.
Y. discusses the logical possibility for God having created a world wherein human beings
could have free will and not sin. Y. seeks to resolve the dilemma posed by Mackey by referring
to belief in what will happen after the Final Judgment.
A.D. F.
BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 1995II996
389
303. MALDAME Jean-Michel, Que peut-on dire du pch originel la lumire des
connaissances actuelles sur l'origine de l'humanit ? Bulletin de Littrature Ecclsiastique,
97, 1996, p. 1-27.
retenir notamment un dveloppement sur la notion thologique de pch originel chez
Augustin (p. 13-17).
304. VlVES Josep, Agustn : solo salva la grazia de Cristo. Las virtudes de los Paganos
Los Padres de la Iglesia ante las religiones no cristianas Estudios Eclesisticos, 70, 1995, p.
311-313.
305. CHAPPELL T.D., Explaining the Inexplicable : Augustine on the Fall Journal of the
American Academy of Religion, 65, 1994, p. 869-884.
By a series of syllogistic contrasts, C. intends to cast some light on Augustine's
interpretation of Adam's fall, seeking to avoid the logical impasse about the origin of evil by
bringing the fact of creation from nothing to bear on the discussion.
A.D. F.
306. SUZUKI Hiroshi, Augustine, The doctrine of original sin : its historical essentials and
doctrinal essence (THD, Luther Northwestern theological seminary, 1993), Ann Arbor, UMI,
1996, 278 p.
S. discusses the Augustinian doctrine of original sin in relation to the positions of previous
writers about human sinfulness, concupiscence, and freedom of will, seeking to show what
contribution Augustine made to traditional positions against Gnostic or Manichee determinism.
S. claims that the newness of Augustine was the water-tight theological structure of his
doctrine (p. 256), not novelty. This insightful, plodding work also distinguishes Augustine's
synthesis from the way it was already described in fifth-century writing in order to emphasize
his continuing with the prior Latin tradition. S. wants the problematic to be seen from within the
patristic context of creation, fall and redemption rather than presuming that the context of
16th or 20th century readings can do justice to the doctrine itself.
A.D. F.
307. NEUSCH Marcel, Le pch originel, son irrductible vrit Nouvelle Revue
Thologique, 118, 1996, p. 237-257.
Les philosophes n'y chappent pas (p. 238-240) ; les Conciles en traitent de manires
diffrentes : Trente en des termes qui rclament une relecture (p. 246-250), Vatican II avec
une extrme sobrit (p. 241) ... Le pch originel ne garde un sens que s'il est relu dans
l'unit dialectique de l'histoire du salut (p. 255) ; en plus clair, il est le revers de la Bonne
Nouvelle (p. 143) ... C'tait dj le point de vue d'Augustin qui, malgr les excs o l'a
entran la polmique avec les plagiens, avait parfaitement compris que le pch originel... ne
pouvait livrer sa vrit qu'en rapport avec la rdemption (p. 256). Dieu merci !.
G. M.
308. BERNSTEIN Alan E., The Formation of Hell, Death and Retribution in the Ancient and
Early Christian Worlds, London, University College London Press, 1993, Xffl-392 p.
My goal is neither an attack nor a defense but a history of hell (p. ix). Thus, B. introduces
the book which has four parts, the first two on Greco-roman attitudes toward the netherworld
and Jewish beliefs on the afterlife. Parts 3 and 4 look at New Testament Christianity and the
attitudes of the first Christians toward damnation, eternity and mercy. The pages on Augustine
are found in part four in a chapter entitled Eternity Defended (p. 314-333). B. outlines
390
Augustine's position on punishment after death, described in relation to varied opinions of his
time, although not in a clearly sympathetic fashion.
A.D. F.
309. BASCHET Jrme, Les justices de l'au-del. Les reprsentations de Venfer en France et
en Italie (xW-xv* s.), Coll. "C.E.F.R., 279", Rome, cole Franaise de Rome, 1993, xrv700 p.
Titre relev dans les Cahiers de Civilisation Mdivale, 38, 1995, Comptes rendus, p. 5*.
Le chap. 1 (p. 15-83), consacr la doctrine du chtiment temel, traite de ce thme ds les
dbuts du christianisme, notamment chez Augustin (p. 24-30).
310. MCGINN Bernard, Apocalypticism in the Western Tradition, Aldershot, Variorum,
1994, 384 p.
I. Early Apocalypticism : the ongoing debate The Apocalypse in English Renaissance
Thought and Literature, ed. C.A. PATRIDES and Joseph WITTREICH, Manchester, Manchester
University Press, 1984, p. 2-39.
Some comments on Augustine's reaction to chiliasm and his thought on the Antichrist
(p. 28-29).
VIII. The significance of Bonaventure's theology of history Celebrating the Medieval
Heritage. A colloquy on the thought of Aquinas and Bonaventure, Journal of Religion,
Supplement to v. 58, Chicago, University of Chicago, 1978. p. 564-581.
This article includes several pages on the relation of Augustine (and Joachim of Fiore) to
Bonaventure's theology of time and of history (p. 73-80).
. Influence and importance in evaluating Joachim of Fiore // profetismo gioachimita
tra Quattrocento e Cinquecento, Atti del III Congresso Internazionale di Studi Gioachimiti,
S. Giovanni in Fiore, 17-21 settembre 1989, ed. Gian Luca POTEST, Genova, Marietti, 1991,
p. 15-36.
M. describes the crucial role of Augustine's anti-apocalyptic theology of history within a
discussion of Joachim of Fiore's view of history, more in relation to a view of the H. Spirit
than to Christ's incarnation, i.e., confident about an approaching new age in a way that
Augustine was not (cf. p. 22-29).
A.D. F.
311. JAGER Eric, Language and the Fall in Medieval Literature, Ithaca and London, Cornell
Cf. Part One : Augustine's Garden, p. 23-142.
312. WEBER Dorothea, Adam, Eva und die Schlange : berlegungen zu Augustins
Interpretation des Sndenfalls in De Genesi contra Manichaeos L'etica cristiana nei secoli III
e IV : eredit e confronti. XXIV Incontro di studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 4-6 maggio
1995, Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum, 53", Roma, Institutum Patristicum
Augustinianum, 1996 p. 401-412.
313. BAUDRY Grard-Henry, La responsabilit d'Eve dans la chute. Analyse d'une tradition
Mlange de science religieuse, 53, 1996, p. 293-320.
Augustin reprend la tradition ngative concernant ve et son rle dans la chute (p. 314).
391
314. DoiGNON Jean, Clichs antiques sur l'me entnbre de l'enfant dans les crits
antiplagiens d'Augustin L'etica cristiana nei secoli III e : eredit e confronti. XXIV
Incontro di studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 4-6 maggio 1995, Coli. "Studia Ephemeridis
Augustinianum, 53", Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 1996, 689 p. ; p. 409-412.
315. HUMBERT Pierre-Marie, Gloria Gratiae. Se glorifier en Dieu. Principe et fin de h
thologie augustinienne de la grce, "Collection des tudes Augustiniennes, Srie Antiquit,
148", Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1996, 664 p.
L'ouvrage se dcompose comme suit :
Prface ; avant-propos ; introduction : 1 Co. 1,31 et 1 Co. 4, 7. Les versets pauliniens et les
citations augustiniennes ; Premire partie : Histoire et sens d'une double citation ; Chapitre I.Recevoir de Dieu et se glorifier en Dieu. D'une exprience personnelle ses vrifications
ecclsiales (386-411) ; Chapitre IL - Abel, Lucrce, Pelage, et le publicain d'Hippone. 1 Co,
1, 31, 1 Co, 4, 7 et la maturit d'une pense (411-418) ; Chapitre III.- La rponse Julien
dclane et les dernires uvres. L'usage renforc de 1 Co. 1, 31 et 1 Co. 4, 7 (418- 430) ;
Deuxime partie : Confesser la grce et l'assurance de la gloire. Pourquoi ? Comment ? Reprise
synthtique et rflexion thologique ; Chapitre IV.- Le paradoxe : glorifier Dieu, principe de
notre propre glorification ; Chapitre V.- Le fondement du paradoxe (I). L'Homme cr in
Verbo, p. 385 ; Chapitre VI. -Le fondement du paradoxe (II). Le Christ humili, glorifi,
prdestin ; Chapitre VIL- Se glorifier en Dieu : les modes ; Conclusion ; Appendice : Da
quod iubes et iube quod vis ... ; Index biblique ; Index augustinien ; Index des auteurs
anciens ; Index thmatique ; Index bibliographique.
316. VANNESTE Alfred, Nature et grce dans h thologie occidentale, Louvain, Presses
Universitaires de Louvain-Peeters, 1996, 312 p.
Il s'agit d'un recueil d'tudes dj publies par ., sauf pour ce qui est de l'introduction et
du chapitre 11 intitul : Ncessit de la grce selon saint Thomas et selon saint Augustin
(p. 293-304) et de la Remarque finale : Au-del du dualisme nature-grce (p. 305-308). On
retrouve ainsi au chapitre 2 (p. 21-48) une tude publie dans les Recherches Augustiniennes,
10, 1975, p. 143-169, intitule : Nature et grce dans la thologie de saint Augustin, ayant
principalement pour objet le De natura et gratta. Un passage de l'Introduction rend compte de
cette tude ; parlant des rsultats de cette analyse, l'A. les qualifie de dcevants parce que
l'vque d'Hippone s'y est content d'opposer nature et grce sans s'efforcer de les unir dans
une vision synthtique pour laquelle sa thologie (...) disposait pourtant des matriaux de base
ncessaires. Dcevants mais non moins instructifs parce qu'ayant constat comment Augustin
avait dvi de ce qui aurait d rester l'objet formel de son discours pour en consacrer la plus
grande partie au thme de la natura uitiata d'origine antimanichenne, nous avons t en mesure
de mieux comprendre pourquoi, leur tour, Baius et Jansnius ont accord celui-ci une
attention dmesure (p. 17).
A.-I. T.
317. STEEL Carlos, Does evil have a cause ? Augustine's perplexity and Thomas's answer
Review of Metaphysics, 48, 1994, p. 251-274.
S. analyzes the question of the origin of evil in Greek philosophy, Augustine, Aquinas, and
Kirkegaard, preferring Augustine's answer that the origin of sin cannot be explained. But in the
process, he outlines the positions of each from a philosophical point of view.
A.D. F.
392
ANTHROPOLOGIE - MORALE
318. PuRKER Ladislaus, Sancii Aurelii Augustini : doctrina de spe, Rome, Pontificia
Universitas Gregoriana, Diss. 1943, 1995, 66 p.
319. Notas para una educacin agustiniana, Madrid, FAE-Federacin Agustiniana Espaola,
1994, 168 p.
320. Valores agustinianos. Pensando en la educacin, Madrid, FAE-Federacin Agustiniana
Espaola, 1994, 171 p.
Ces deux titres qui comportent plusieurs contributions on t relevs dans la Revista
Agustiniana, 36, 1995.
321. MLLER Chr. (Hrsg.), Geschichte der Seelsorge in Einzelportrts, Gttingen & Zrich,
Vandenhoeck & Ruprecht, 1994, 359 p.
La troisime partie sur la cura animarum dans l'glise ancienne contient un article de A.
SCHINDLER intitul "Augustin".
322. RANO Balbino, Augustinian origins, Charism, and Spirituality, Coll. "The Augustinian
Series, 3", edit, by J.E. ROTELLE, Villanova, Augustinian Studies, 1994, 531 p.
323. BURNS J.P., The Atmosphere of Election : Augustinianism as Common Sense
Journal of Early Christian Studies, 2,1994, p. 325-339.
B. discusses Augustine's radically different understanding of the relations between divine
governance and human freedom (p. 326) flowing from an interpretation of Paul to the Romans
after 396. The intent of the article is to show how the social context helps to explain the
acceptance of his position in North Africa and its rejection in Italy and Gaul. A fuller sense of
the ways in which Augustine was dependent on the tradition for his positions on guilt, grace
and freedom would allow the insights of this article to be more prominent.
A.D. F.
324. WEAVER Rebeca Harden, Los avisos escriturarios contra el orgullo en san Agustn
Augustinus, 40, 1995, p. 319-326.
325. SCHRAMA Martin, De ademhaling van het monastieke leven. Augustinus over
contemplane en betrokkenheid op de wereld Monastiek Informane, 145, 1993.
326. WALKER BYNUM Caroline, The Resurrection of the Body. Western Christianity, 2001336, New York, Columbia University Press, 1995, 368 p.
Originally a series of lectures on the History of Religions, this book studies the
eschatological concepts of body through the prisms suggested by the varied evidence found in
the period being studied. The patristic period is examined in part one (p. 1-114), and attention
to the time between Augustine and Peter Lombard is omitted within the present work.
Augustine (p. 94ff) was at one with those whose concern for identity found in bodily
resurrection an answer for the decay and putrefaction they saw in death. Thus, resurrection
393
made decay incorruptible (p. 113) and asceticism was directed toward making the body static
and incorruptible (p. 112). But this book is valuable because of all the connections between
persons, thoughts and ages that it explores and clarifies, especially through the metaphors for
body, death and resurrection.
A.D. F.
327. PlZZORNl R.M., Giustzia e carit nella dottrina dei Padri. II : Da Agostino a Riccardo di
S. Vittore Sapienza, 47, 1994, p. 249-311.
328. MLLER C , Geschichte, heilige Geschichte, Heilsgeschichte. Zum Begriff "historia"
bei Augustinus C. MAYER, K. MLLER, G. SCHMALENBERG, (ed). Nach den Anfngen
fragen. Herrn Prof. Dr. theol. Gerhard Dautzenberg zum 60. Geburtstag am 30. Januar 1994,
Giessen, Selbstverlag des Fachbereichs Evangelische Theologie und Katholische Theologie
und deren Didaktik, 1994, 810 p. ; p. 719-738.
329. FERRISI ., Corpo, carne, esistenza nella teologia agostiniana Religioni e societ, 9,
1994, p. 70-83.
330. BAUERSCHMIDT J.-C, Sexual difference and the relation of the sexes in the theology of
Saint Augustine, Oxford Univ. (Ph. D), British Theses Service, 1994, 340 p.
331. OROZ RETA Jos, La gratia victrix o fo delectatio caelestis en la conversin
agustiniana La Ciudad de Dios, 208, 1995, p. 831-848.
332. Pensamiento Agustiniano IX-X, La Familia, La Mujer, La Tolerencia. Jornadas
Internacionales de Antologia, Caracas, Ctedra "San Agustn"- UCAB - Familia Agustiniana en
Venezuela, 1995, 241 p.
333. NARDIN G., The open Family, The vision of the Early Church, London, New City,
1996,221p.
ll s'agit de la traduction anglaise faite par Adrian Roberts d'un ouvrage publi pour la
premire fois en 1989 en Italie sous le titre : Famiglia e societ secondo i Padri della Chiesa,
Roma, Citt Nuova Editrice.
Plusieurs passages sont spcifiquement consacrs Augustin, outre l'indication de
rfrences l'uvre d'Augustin. 2e partie : "Textes et tmoignage des Pres" :
- 1.3 : "Brotherly love as a sign of the presence of Holy Spirit : Augustine. Commentaire
sur I Jean , 6, 10", p. 81-83 ; -5.8 : "Monica, christian wife and mother (Conf 9, 9)", p. 154156; 5.9 : "Parents are not the creators of their children : Augustine De Trinitate 3, 13, 16",
p. 156-158 ; 5.10 : "The love of the parents as the fondation of a virtuous life : Augustine. De
Trinit.U, 23", p. 158-159 ; 6.5 : "The validity of conjugal restraint : Augustine. Epist. 2, 127,
8-9", p. 193-195 ; 6.5 : "The prayer of widows : Augustine. Epist. 2, 130, 29-30", p. 213214.
334. CAMPELO Moiss Ma, San Augustin : un maestro de espiritualidad, Valladolid, Editorial
Estudio Agustiniano, 1995, 260 p.
394
3 3 5 . O'CONNEL Matthew, Meditations of Saint Augustine, Villanova Pa., Augustinian

Press, 1995, 148 p.
336. ECHAZARRETA Lucilo, Nacido para alabarte. Orar con San Agustn, Madrid,
Augustinus Editorial, 1995, 306 p.
337. RuOLT Anne, Le Mensonge partir des uvres de saint Augustin, Mmoire de matrise
prsent la Facult Libre de Thologie vanglique de Vaux-Sur-Seine, 1996, 243 p.
338. VlCIANO VIVES ., Optimismo histrico de Eusebio de Cesarea y realismo de Agustn
de Hipona Scripta theologica (Pamplona), 27,1995, p. 957-967.
339. GROSSI Vittorino, Agustn, Telogo de la Antropologa cristiana. Nota sobre su
somatologa El Dilogo Fe-cultura en la Antigedad cristiana, D. RAMOS-LISSON, M.
MERINO, A. VICIANO ed., Pamplona, Coedicin de Ediciones Eunate y Servicio de la
Universidad de Navarra, 1996, 313 p. ; p. 97-126.
340. ROVIRA BELLOSSO J.M., La fe se hace teologa refleja (S. Agustn) Estudios
Trinitarios 29, 1995, 3.
Relev dans ZID, 22, 1996, p. 220.
341. HENN William, One Faith. Biblical and patristic Contributions Toward Understanding
Unity in Faith, Mahwah, NJ., Paulist Press, 1995, vi-334 p.
Titre relev dans Gregorianum, 77, 1996, p. 389.
La deuxime partie du livre porte sur la signification de la foi et la comprhension de son
unit chez 18 auteurs patristiques ; le chap. 7 est consacr aux Pres occidentaux d'aprs Nice,
dont Augustin.
342. ALFECHE Mamerto, The coming of the New Cosmos Augustiniana, 46, 1996, p. 544.
L'A. dcrit l'eschatologie d'Augustin dans le but de montrer qu'elle est marque par une
conception sociale, et non individuelle, comme l'affirme B. de Margerie, Futura Vita Aeterna
Sanctorum Augustinus 26, 1981, p. 141-176.
343. DALEY Brian E., The hope of the early church. A handbook of patristic eschatology.
Cambridge, Cambridge University Press, 1991, XIV-300 p.
344. STROUMSA Guy G., Wisdom Hidden, Esoteric Traditions & the Roots of Christian
Mysticism, Leiden-New-York-Kln, E.J Brill, 1996, 183 p.
Ch. 4 : Esotericism in Mani's Thought and Background, p. 63-78.
Ch. 8 : Milk and Meat : Augustine and the end of Ancient Esotericism, p. 132-146.
395
345. McGlNN Bernard, Die Mystik im Abendland I : Ursprnge, Freiburg-Basel-Wien,

Herder, 1994, 528 p.
Titre relev dans Studia Monastica, 31, 1995, p. 440.
La premire panie de l'ouvrage est consacre aux origines de la mystique occidentale, la
seconde ses dbuts ; sont tudies d'une part l'image de la mystique occidentale chez
Ambroise, Jrme et Jean Cassien, d'autre part l'uvre d'Augustin, qui s'anicule autour de
trois axes : La vision de Dieu, Y imago Trinitatis, la fonction du Christus totus comme mediator
Dei et hominum. L'A. expose en outre les termes de la discussion actuelle sur 'Augustinus
Mysticus, et complte ce premier tome par un appendice donnant des informations sur l'tat
actuel de la recherche ce sujet.
346. MEERING E.P., Klassieke gestalten van christeijk geloven en denken. Van Irenaeus tot
Barth, Amsterdam, Gieben, 1995.
Relev dans Vigiliae Christianae, 52, 1996, p. 222.
Il s'agit de brefs aperus de la pense et de la doctrine de 18 thologiens majeurs du
christianisme, dont Augustin.
347. ZANGARA Vincenza, Exeuntes de corpore. Discussioni sulle apparizioni dei morti in
epoca agostiniana, Firenze, L.S. Olschki, 1990, XVIII-225 p.
Cet ouvrage, relativement court mais dense, se propose de mettre l'accent sur un thme
"augustinien" peu tudi jusqu' prsent, selon l'auteur : celui du phnomne des apparitions
des morts, abord dans certains crits de l'vque d'Hippone, mais dvelopp surtout dans un
change de lettres avec un de ses proches, l'vque Evodius d'Uzalis. En effet, V. Zangara
consacre l'essentiel de son tude aux lettres 158-162 de la correspondance d'Augustin, dont elle
claire le contenu par des rapprochements avec d'autres crits augustiniens, en paniculier le
livre XII du De Genesi ad litteram et surtout le De cura pro mortuis gerenda.
Le livre est divis en deux grandes parties. La premire est entirement consacre tablir la
chronologie relative (chapitre 1) et absolue (chapitre 2) de l'change de lettres entre Augustin et
Evodius (plus largement Ep. 158-164), que V. met en rapport avec d'autres lettres et traits
d'Augustin o apparat le thme des visions li celui de l'origine de l'me. L'auteur conclut sa
recherche minutieuse en reculant la date des lettres 158 162 : elles auraient t crites entre la
fin de 415 et 420, et non entre l'hiver 411-412 et 414 comme on l'admet gnralement. De ce
fait, la lettre 162 crite par Augustin en 420 serait proche de la rdaction du De cura pro mortuis
gerenda o l'vque introduit une longue digression sur les apparitions des martyrs aux fidles.
La seconde panie traite du problme central de l'ouvrage, celui de l'apparition des dfunts
que l'vque d'Uzalis soulve, non sans quelque anxit, dans la lettre 158 adresse
Augustin, propos de la mort d'un jeune notarius ecclesiasticus de son monastre. Dans un
long chapitre (p. 111-176), V. Zangara remarque d'abord que dans cette lettre, biographie et
ncrologie du jeune notaire, Evodius puise en fait dans les thmes et expressions de
l'hagiographie pour crire une "biografia di edificazione" : elle souligne avec raison que ces
lieux communs qui font de l'ascte l'gal du martyr trouvent leur humus le plus fertile dans le
milieu monastique (p. 116). Monique Alexandre (que l'A. ne cite pas) avait dj dmontr
comment, depuis la vie d'Antoine, les asctes sont vus comme ce qu'elle a heureusement
nomm les "nouveaux martyrs" (A propos du rcit de la mort d'Antoine. L'heure de la mort
dans la littrature monastique, dans Le temps chrtien de la fin de l'Antiquit au Moyen ge,
Iir-XIIIe sicles, Coloques internationaux CNRS, n 604, Paris, 1981, p. 263-282).
La lettre 158 commence en effet par l'vocation de la vie de sagesse, chastet et saintet
mene par le jeune homme auprs d'Evodius, et du songe de la veuve Urbica qui voit l'ascen-
396
sion du corps du notaire transport du tombeau vers un palais cleste. Puis vient le rcit de sa
mort (. remarque, p. 124 n. 41, que les biographies latines les plus anciennes ne dcrivent
pas l'agonie : l aussi, cf. M. Alexandre), et de son apparition un moine pour annoncer qu'il
vient conduire son pre au tribunal cleste. L'A. analyse alors les trois interrogations - en fait
des dmonstrations - d'Evodius propos des visions qui ont entour la sainte mort du jeune
homme. Premire hypothse (plutt que question), les apparitions corporelles des morts
attesteraient que l'me des dfunts prive du corps terrestre revt, pendant la "priode
intermdiaire" avant le jugement dernier, un autre corps qu'elle anime et qui la situe dans le lieu
distinct auquel elle est destine dans l'au-del (p. 136) : l'vque s'appuie sur des arguments
la fois rationnels et scripturaires (Samuel ou Mose au mont Thabor apparaissent "in corpore").
La deuxime question concerne la nature de ce corps : le cadavre conserve trois des quatre
lments qui composent le corps vivant (terrestre, liquide, chaud et froid), seul le chaud
constitue donc le nouveau corps dot de deux sens, la vue et l'oue. Ces sens et cette nouvelle
corporit permettent l'me de voir et reconnatre ceux qui l'ont prcde dans la paix et de
savoir combien restent derrire elle sur cette terre, c'est donc ce nouveau corps qui maintient des
liens interpersonnels entre vivants et dfunts (p. 143), tout en permettant l'me dbarrasse du
corps terrestre de rejoindre l'tat de perfection suprieure en ralisant les aspirations nourries
pendant la vie. C'est dans ce corps intermdiaire que les morts viennent nous "visiter" en songe
ou en tat de veille. Ici intervient la troisime question d'Evodius : les visitationes sont-elles le
fait de quelque esprit suprieur qui prend les traits du mort ? L'vque oppose cette hypothse
son exprience personnelle d'apparitions (p. 147), et il conclut que l'me ne peut tre prive de
quelque type de corps, puisque c'est le privilge de Dieu seul. On voit en fait que les trois
questions se ramnent la premire.
V. Z. s'interroge propos de cette doctrine ("un corps pour l'me aprs la mort") sur son
contexte culturel, noplatonicien et/ou chrtien, et plus prcisment augustinien, en la
rapprochant du thme orignien du vehiculum (ochma) de l'me : aprs une tude la fois
savante et limpide des modles et influences possibles, l'A. conclut l'originalit de la thorie
vodienne dans la tradition africaine (p. 161). En effet, tandis que, pour Augustin, tout contact
avec le monde terrestre impliquerait une violation de la paix ternelle o vit l'me dans la
contemplation divine, pour Evodius, l'homme continue partager la vie terrestre, certes sous
des formes diffrentes, et il participe directement aux vnements humains : son interprtation a
donc, selon l'auteur, dform le modle augustinien (cf. l'analyse p. 153 sq. de la lettre 13 de
l'vque d'Hippone Nebridius et, pour les conclusions p. 167 et 172).
En fait V. Z. souligne juste titre, et plusieurs reprises, le manque d'intrt vident
d'Augustin pour les questions souleves par son ami et confrre. Aussi traite-t-elle les
"rponses d'Augustin" en un court chapitre (p. 177-188). Dans la lettre 159, 1, l'vque
d'Hippone tranche de manire abrupte : Si autem breviter vis audire quid mihi videatur, nullo
modo arbiror animam e corpore exire cum corpore. Pour lui, en effet, les visions oniriques (et
non visitations) se forment dans l'me de celui qui croit voir le mort, sans l'intervention
corporelle de ce dernier. Cependant il distingue, parmi les visions, les rvlations qui sont
rellement d'origine divine (p. 182). Dans la lettre 162, il prcise que dans le sommeil, l'me
s'loigne du corps et qu'elle voit avec des yeux qui ne sont pas du corps ; or, dit-il, la mort est
une radicalisation de cette scission entre l'me et le corps, car le lien entre les deux est coup,
qui subsistait dans le sommeil. Puis Augustin rpond Evodius propos des mirabilia en
l'accusant de vana curiosias quand il s'interroge sur les causes secondes du phnomne des
visions (comment, par quels mcanismes physiques les morts apparaissent-ils dans les
visitations ?).
Enfin le dernier chapitre de l'ouvrage est consacr au problme paniculier soulev par
Augustin dans le De cura, celui de l'apparition des martyrs. Et V. Z. considre que cette longue
digression dans ce trait crit entre 421 et 424, est amene par la discussion avec Evodius sur
397
les visions des morts. Certes, toute sa premire panie tend rapprocher dans la recherche
d'Augustin, les deux problmes. Or, comme elle le remarque elle-mme, l'vque d'Hippone
distingue nettement les deux types de visions, et il inscrit les "visitations" des saints dans leur
rle d'intercesseurs. Et de ce fait, si, par leurs apparitions, les martyrs panicipent au monde des
vivants, c'est en vertu de la puissance divine, par un miracle de Dieu au travers peut-tre d'une
intervention des anges qui prendraient l'apparence du mort. Augustin traite en effet ces mirabilia
comme indispensables au culte des martyrs. Mais, prcise-t-il, ces apparitions miraculeuses
sont impossibles aux morts ordinaires, sinon Monique ne l'abandonnerait aucune nuit. V. Z.
souligne d'ailleurs que ces arguments ne sont pas dvelopps dans les rponses d'Augustin aux
questions d'Evodius, ce qui infirme les liens entre celles-ci et le De cura. Enfin, alors que pour
l'vque d'Uzalis, il est hors de doute que les morts apparaissent in corpore, Augustin conclut
qu'il ignore les modalits de l'intervention des martyrs dans le monde des vivants : il refuse de
percer le mystre de ce miracle (altiora te ne quaeseris).
On le voit, l'ouvrage de V. Zangara est surtout une analyse fouille du point de vue
d'Evodius, mais largie au contexte philosophique aussi bien qu'institutionnel (celui de l'glise
africaine et du courant asctique et monastique), dans lequel s'inscrit la recherche de l'vque
d'Uzalis. Il faut d'ailleurs signaler que c'est souvent dans des notes en petit corps que sont
voqus des problmes ou dbats essentiels. On peut aussi regretter, d'un point de vue
purement rhtorique, le dsquilibre des chapitres dans la seconde panie (mais il est un cho
fidle du contenu des lettres) et surtout l'absence de conclusion d'ensemble. Mais il reste que,
sur le problme - ancr dans l'anthropologie chrtienne qui se dfinit depuis le troisime sicle
dans le monde grec -, d'une certaine corporeit de l'me aprs la mort en attendant la
rsurrection de la chair, ce livre est une mise au point fine et suggestive, de lecture fort agrable.
Yvette Duval
ECCLSIOLOGIE
3 4 8 . HAMMAN Adalbert G., L'amour retrouv. La diaconie chrtienne et le ministre de
diacre du christianisme primitif aux rformateurs protestants du XV!me sicle, Coll. "CerfHistoire", Paris, ditions du Cerf, 1994, 291 p.
La premire panie est consacre au diacre dans l'glise primitive et ancienne.
349. HAMMAN A. G., Le Notre Pre dans l'glise ancienne : Choix des textes des Pres de
l'glise, Paris, Les ditions Franciscaines, 1995, 224 p.
Aprs une introduction sur la place du Pater dans l'glise primitive, l'auteur donne la
traduction franaise de textes de Pres de l'glise, parmi lesquels figurent des textes
d'Augustin.
350. MOLL H., Volk und Haus Gottes in Augustinus' Lehre von der Kirche Klerusblatt,
75, 1995, p. 139-140.
351. Ekklesiologie I. Von den Anfngen zum Mittelalter. Bearbeitet von Peter NEUNER, Coli.
"Texte zur Theologie. Dogmatik. 5, 1", Graz-Wien-Kln, Verlag-Styria, 1994, 150 p.
Ce premier recueil rassemble six sries de textes : textes bibliques, crits des Pres grecs,
puis des Pres latins, extraits concernant la lutte pour le pouvoir au sein de la chrtient, crits
398
des thologiens et des saints. Chaque extrait est accompagn de sa rfrence prcise et prcd
d'une brve introduction.
352. GROSSI Vittorino, La valenza ecclesiologica del Tr. 120 in Iohannem di S. Agostino
Atti del V Simposio di Efeso su S. Giovanni Apostolo, a cura di L. PADOVESE, coli. "Turchia.
La Chiesa e la su storia, 8", Roma, Istituto Francescano di Spiritualit, Pontifico Ateneo
Antoniano, 1995, 243 p. ; p. 155-168.
, L'utilizzo pastorale di Giovanni 19-20 nella liturgia africana secondo gli "Ordines"
d'Ippona Atti del IV Simposio di Efeso su S. Giovanni Apostolo, a cura di L. PADOVESE,
Coli. 'Turchia, La Chiesa e la su storia, 6", Roma, Istituto Francescano di Spiritualit,
Pontifico Ateneo Antoniano, 1994 , 247 p. ; p. 175-189.
Une prsentation du Tractatus 120 du Commentaire sur Saint Jean dans le cadre d'un expos
gnral sur l'ecclsiologie augustinienne.
Aprs avoir prsent les diffrents ordines des lectures de l'octave pascale, l'A. montre
comment Augustin fait du commentaire des chapitres 20 et 21 de Jean un petit trait sur la foi
l'intention des nophytes.
. R.
353. DASSMANN Ernst, mter und Diensten den frhchristlichen Gemeinde, Coli.
"Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte, 8", Bonn, Borngsser, 1994, X-244 p.
L'A. rassemble une quinzaine de ses prcdentes contributions sur le ministre ecclsiastique
dans l'glise ancienne, avec des amnagements et une mise jour de sa bibliographie. Certains
textes traitent de sujets gnraux, comme l'influence de l'Ancien Testament sur la conception
des ministres dans la pratique ancienne, et d'autres de thmes plus particuliers ; des
dveloppements sont aussi consacrs la dsignation des vques dans les temps anciens et la
pnurie de prtres cette poque.
354. STUDER Basil, Die Kirche als Schule des Herrn bei Augustinus von Hippo Stimuli:
Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum. Festschrift fr Ernst Dassmann,
Hrsg. von Georg SCHLLGEN und Clemens SCHLTEN, Mnster, Aschendorffsche
Verlagsbuchhandlung, 1996, XIX-621 p. ; p. 485-498.
3 5 5 . Iuri canonico promouendo. Festschrift fr Heribert Schmitz zum 65. Geburtstag. Hg.
von W. AYMANS und K. Th. GERINGER unter Mitwirkung von P. KRMER und I. RIEDEL-
SAPENGENBERGER, Regensburg, Verlag F. Pustet, 1994, -932 p.

Titre relev dans Antonianum, 71, 1996, p. 371.
Le dernier chapitre (VII) est consacr l'histoire du droit ecclsiastique : il rappelle
notamment le tournant de 347 qui marque le dbut de la perscution des Donatistes, dclars
ennemis de l'tat, ce qui fut justifi par Optt de Milve et Augustin, comme le montre Joseph
Listi (p. 645-673).
356. JEANROND Werner-G., Introduction hermneutique thologique. Dveloppement et
significations, Coll. "Cogitano fidei, 185", Paris, ditions du Cerf, 1995, 270 p.
Retrace l'volution de l'hermneutique depuis ses origines grecques jusqu'aux auteurs les
plus rcents... en passant par saint Augustin.
BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 1995II996
399
357. VAN BAVEL T.J., The cult of the Martyrs in St. Augustine : Theology versus Popular
Religion ? Martyrium in multidisciplinary Perspective, Memorial Louis Reekmans, Leuven,
Coll. "Bibliotheca Ephemeiidum Theologicarum Lovaniensum, 117", Leuven, University
Press, Uitgeverij Peeters, 1995, 435 ; p. 351-361.
Le but de Fanicle est de souligner la continuit du point de vue thologique d'Augustin sur
les martyrs, par opposition l'volution qui lui est gnralement attribue dans son attitude vis-vis du culte des martyrs.
. R.
358. BERCEVILLE Gilles, Les miracles comme motif de crdibilit chez Thomas d'Aquin
Mlanges de Science Religieuse, 53, 1996, p. 51-64.
Les deux premiers chapitres sont respectivement intituls : Perspective augustinienne et
thomasienne sur le miracle (p. 52-59), et Diffrenciation progressive entre phnomnes
naturels et phnomnes miraculeux dans la tradition thologique latine (p. 55-57). Le premier
tudie le De utilitate credendo le second la thorie augustinienne des raisons sminales.
SACREMENTS - LITURGIE - SPIRITUALIT

359. GROSSI V., Cristo autore dei sacramenti nella patristica : L'apporto di S. Agostino
Rivista Liturgica, 81, 1994, p. 21-59.
360. KOET B., Ik was zo graag n van jouw verhalen geworden: Over gevangenis
pastoraat, Augustinus en een rabbijns leerprincipe Praktische thologie, 22, 1995, p. 592606.
361. DATTRINO Lorenzo, // Matrimonio secondo Agostino. Contrato, sacramento e casi
umani, Milano, Ed. Ares, 1995, 166 p.
362. MATTHEUWS Alain, Les dons du mariage Nouvelle Revue Thologique, 118,
1996, p. 219-236.
Apprciation des biens du mariage (fides, sacramentum, proies), la lumire d'une
thologie du don inspire de l'onto-do-logie de Claude Bruaire.
3 6 3 . HUNTER David G., Marriage in the early Church, Coll. "Sources of early Christian
Thought", Minneapolis, Augsburg Fortress, 1994, VIII-157 p.
364. BROWN Peter, Le renoncement la chair, Virginit, clibat et continence dans le
christianisme primitif, Traduit de l'anglais par Pierre-Emmanuel DAUZAT et Christian JACOB,
Paris, Gallimard, 1995, 600 p.
Traduction de The body and society, Men, women and sexual renunciation in early
Christianity, Columbia university Press, 1988. Le chapitre XIX, p. 464-512, est intitul :
Augustin : sexualit et socit ; il est, comme le reste de l'ouvrage, d'une admirable finesse
psycho-socio-logique. U faut le lire avec attention et, dirai-je, avec calme, en faisant la part de la
brillance, parfois excessive mon got. Par exemple, p. 490 : la diffrence d'Augustin,
400
quand Julien prit la dcision d'abandonner les rapports sexuels, elle ne s'accompagna d'aucun
sisme abyssal. P. 493-494 : Une tempte ... venait de se dchaner sur les lits conjugaux des
lacs chrtiens. P. 511 : Dans la vision perante d'Augustin, la cit romaine et, dans celle-ci,
les murs du foyer conjugal - ces crations solides et magnifiquement indpendantes de l'art de
vivre mditerranen - taient prsent baigns par le sombre courant de la honte sexuelle. La
honte d'Adam ne connaissait pas de frontires. Tous les hommes et toutes les femmes devaient
la ressentir... tous avaient t atteints par la mme crue amre d'une sexualit discordante.
Si Augustin a cr un humanisme sombre qui reliait le pass prchrtien au prsent chrtien
dans une dfiance commune l'gard du plaisir sexuel ... un lourd hritage lguer aux
poques ultrieures (p. 510), un problme se pose, plus que troublant, c'est la rception
dconcertante de cet hritage travers les ges, un hritage catastrophique dj lgu par Paul
(p. 85). D'autre part, peut-on se faire grande illusion sur une sexualit innocente (p. 469),
quand on voit que les socits sont toujours, si ce n'est de plus en plus, de magna latrocinia
(De du. Dei, IV, 4) ? Je crois bien que le fond du problme, pour Augustin, n'est pas le sexe,
mais l'orgueil, l'gosme, la volont de puissance. serait bien que P. Brown nous offrit
bientt un grand livre, un de plus, sur Y ambino saeculi. Augustin y figurerait en bonne place,
lui qui fit partie jadis d'un cercle de jeunes carriristes opinitres (p. 467)...
G. M.
365. VlAS ROMN Teofilo, La amistad en la vida religiosa : interpretacin agustiniana de h
vida en comunidad, Coll. "espritu y vida, 14", Madrid, Publicaciones Claretianas, 1995,
282 p.
366. BRADSHAW Paul, La liturgie chrtienne en ses origines, sources et mthodes, "Coll.
Liturgie, 5", Paris, d. du Cerf, 1995, 248 p.
367. SCHRAMA M., "Prima lectio quae recitata esf : The liturgical pericope in light of Saint
Augustine's sermons Augustiniana, 45, 1995, p. 141-175.
Selon M. S., Scholars have estimated the total number of sermons delivered by Augustine
at about 7000 (p. 142). L'estimation de P.-P. Verbraken monte jusqu' 8000 (Lire
aujourd'hui les sermons de saint Augustin, Nouvelle Revue Thologique, 109, 1987, p. 829839). Aprs un tat des questions concernant le nombre et l'ordre des lectures, le lectionnaire,
etc., M. S. prsente sa mthode d'limination (p. 159) et l'applique aux sermons 184-196 (s.
de Nol). La mise en uvre m'a paru un peu laborieuse.
G. M.
368. WlLLIS Geoffrey Grimshaw, A History of the Early Roman Liturgy to the Death of
Pape Gregory the Great, Coll. "Subsidia 1", London, Boydell Press for the Henry Bradsham
Society, 1994, XVI-168 p.
369. ANSGAR Franz, Tageslauf und Heilsgeschichte. Untersuchungen zum literarischen Text
und liturgischen Kontext der Tagzeitenhymnen des Ambrosius von Mailand, Coli. "Pietas
Liturgica, Studia 9", St. Ottilien, Eos Verlag, 1994, 542 p.
L'authenticit des 4 hymnes qui rythment les Offices liturgiques (Aeterne rerum Conditor,
Splendor paternae gloriae, Iam surgit hora Tertia, Deus creator omnium) est atteste par
Augustin.
370. GERHARDS Albert, Der Schriftgebrauch in den Altkirchlichen Liturgien Stimuli :
Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum, Festschrift fr Ernst Dassmann,
401
Jahrbuch fr Antike und Christentum, Ergnzungsband 23, 1996, p. 177-190.

Rfrence au sermon 227 d'Augustin, propos de la formule liturgique "Sursum cor".
3 7 1 . PEA Roberto, Lectio divina y san Agustn. Lectura, interpretacin de la Palabra de
Dios Cuadernos Monsticos, 30,1995, p. 90-113.
372. DE VOGE Adalbert, Le Psaume et l'Oraison, nouveauflorilge Ecclesia Orans, 12,
1995, p. 325-349.
L'A. prsente des sries de textes patristiques o figure le couple psaume-oraison.
Cf. notamment les pages 334-335 sur Augustin.
3 7 3 . MAZZIOTTA R., The best Reader and the One Repetitor ? The bishop in Augustine's
Confessions New Blackfriars, 75, 1994, p. 460-472.
This article seeks to show that Augustine teaches that the bishop's governance of the texts
of a community is a principal component of its orthopraxy (p. 461), a signal responsibility of
the office (p. 470). It is not clear that the role is as exclusive as the article suggests. A.D. F.
3 7 4 . UTHEMANN K.H., Bemerkungen zu Augustins Auffassung der Predigt : Signal einer
kulturellen Wende Augustinianwn, 36, 1996, p. 147-181.
Eine erste Frage : Unterscheidung und Mischung der Predigtstile, p. 149-152 ; Abgrenzung
der Fragestellung, p. 152-153 ; Cyprian : Wider der "afrikanischen Barock", p. 153-156 ;
Cyprian im Widerspruch : Kritik an seinem Stil im 4. Jahrhundert, p. 156-159 ; Augustinus :
Von rhetorischen sthetik zur inneren Wahrheit, p. 159-162 ; Augustins De doctrina Christiana
- eine kulturelle Wende in Hermeneutik und Homiletik ?, p. 163-180.
3 7 5 . HARMLESS William, Augustine and the Catechumenate, Collegeville, Minnesota, The
Liturgical Press, 1995, XII-406 p.
376. SANCHEZ CARAZO ., Notas agustinianas sobre la pastoralMayutica, 21, 1995, p.
343-359.
Relev dans ZID, 22, 1996, p. 205.
377. SANCHEZ CARAZO ., Notas agustinianas sobre la pastoralMayutica, 21, 1995, p.
343-359.
Relev dans ZID, 22, 1996, p. 205.
378. DE MARGERIE Bertrand, Pour un renouveau dans la pastorale des mourants Nouvelle
Revue Thologique, 118, 1996, p. 571-578.
L'A. cite (p. 575) la Lettre 228 d'Augustin Honort comme tmoignage du fait que les
sacrements taient alors accords aux mourants seulement si les ministres des sacrements
pouvaient se trouver auprs d'eux.
402

IX INFLUENCE
Ve-Xe SICLES
379. LENIHAN David ., The Influence of Augustine* s Just War : The Early Middle Ages
Augustinian Studies, 27, 1996, p. 55-94.
Panorama trs gnral sur Futilisation de la thorie de la "guerre juste" aprs Augustin. . R.
380. GROSSI Vittorino, La recezione "sentenziale" di Agostino in Prospero Aquitania
Traditio Augustinianna, Studien ber Augustinus und seine Rezeption. Festgabe fr Willis
Eckermann OSA zum 60. Geburtgstag, hg. von Adolar ZUMKELLER und Achim KRMMEL,
Wrzburg, Augustinus Verlag, 1994, XLIII-597 p. ; p. 141-174.
381. Aegidii Romani, Opera omnia I. Catalogo dei manoscritti (1001-1075). De regimine
principum 1111 (Citt del Vaticano-Italia), a cura di Francesco DEL PUNTA e Concetta LUNA,
Florence, Leo S. Oslschki Editore, 1993, XLVIII-422 p.
Les diteurs poursuivent leur projet qui consiste publier un jour l'dition critique des
uvres compltes du thologien augustinien Gilles de Rome. C'est l le 8 me volume depuis
1985. Dans ce volume sont dcrits 75 manuscrits du De regimine principum, dont 22 sont
conservs la Bibliothque Vaticane et 53 dans 25 autres bibliothques italiennes. Cet ouvrage
tudie les devoirs de l'thique personnelle, de l'administration domestique et tatique. A.-I. T.
382. THOMSON C. J., Benedict, Thomas or Augustine ? : The character of Me Intyre's
Narrative The Thomist, 59, 1995, p. 379-407.
383. NTEDIKA Konde, thique et Eschatologie dans les Dialogues de saint Grgoire le
Grand. Influence de saint Augustin et de la Rgle de saint Benot L'etica cristiana nei secoli
IH e IV : eredit e confronti, XXIV Incontro di studiosi dell'antichit cristiana, Roma, 4-6
maggio 1995 Coli. "Studia Ephemeridis Augustinianum 53", Roma, Institutum Patristicum
Augustinianum, 1996, p. 645-665.
384. BlGGS Frederick M., Alcuin's use of Augustine and Jerome : a source and a recollection
identified Notes & Queries, 41, 1994, p. 3-7.
. traces two texts of Alcuin to Augustine and Jerome.
A.D. F.
385. Iohannis Scoti Eriugenae Periphyseon (De Diuisione Naturae) liber quartus, Edited by
Edouard A. JEAUNEAU with the Assistance of Mark A. ZIER, English Translation by John
J. O'MEARA and I. P. SHELDON-WILLIAMS, Coll. "Scriptores Latini Hiberniae", Volume XIII,
Dublin, School of Celtic Studies, Dublin Institute for Advanced Studies, 1995, XLIV-338 p.
L'diteur du chef d'uvre rignien, LP. Sheldon-Williams, est mort la tche, le 10 oct.
1973, aprs avoir publi les livres I et II, en 1968 et 1972. Le livre a t dit en 1981 par
les soins de J.J. O'Meara. . Jeauneau assure la suite (1. IV) et bientt, nous l'esprons, la fin,
(1. V), avec l'aide de deux assistants : M.Zier et L. Smith (cf. p. VII-VIII). Le Periphyseon fait le
403
bonheur, non seulement des quelques philosophes qui le lisent, mais aussi des palographes qui
en observent les strates de composition et parviennent peut-tre dtecter la main mme de
l'auteur dans les additions et corrections marginales (il ou i2). . Jeauneau annonce (p. XXVIII,
n. 83) une nouvelle tude cet gard. D reconnat aussi (p. XXXIV) son prdcesseur le mrite
d'avoir entrepris la rude tche de procurer au lecteur une dition prenant en compte les
diffrentes versions de l'uvre : The Periphyseon was a fluid texte, always in fieri. Mais
l'on a reproch Sheldon-Williams d'avoir prsent un texte tourment, encombr d'artifices
typographiques. Tout en respectant l'esprit dans lequel travaiUait son prdcesseur, . J. a pris
un parti plus satisfaisant pour le simple lecteur : il donne lire un texte lisse et il rserve pour
l'apparat critique (the limbo of critical apparatus, p. XXXvn) les dtails des diffrentes
versions ; voir p. XLI-XLin : Key to identifications of versions.
Jean Scot cite beaucoup, comme tous ses contemporains ; mais, contrairement beaucoup, il
n'a rien d'un compilateur ; son originalit tient, non seulement son rudition, mais aussi aux
choix qu'il fait et la rflexion personnelle qu'il mne sur le patrimoine patristique : Ses
matres sont dj des crations de son gnie, comme l'crivait Henri Gouhier propos de
Malebranche {U histoire et sa philosophie, p. 120). Dans son commentaire sur le paradis, il se
dmarque sans complexe d'Augustin et dclare sa prfrence pour Ambroise (cf. p. XDi-XXI).
Ceci dit, j'ai eu la satisfaction (vaniteuse) de constater que la plupart de mes notules augustinorigniennes ont t entrines soit en notes de bas de pages, soit dans les notes
complmentaires. On peut regretter seulement que les rfrences ne distinguent pas les citations
proprements dites des autres formes d'emprunt.
G.M.
386. D'ONOFRIO Giulio, The Concordia of Augustine andDionysius : Toward a Hermeneutic
of the Disagreement of Patristic Sources in John the Scot's Periphyseon Eriugena, East and
West, edited by Bernard MAC GINN and Willemien OTTEN, Notre Dame-London, University of
Notre Dame Press, 1994, 290 p. ; p. 115-140.
Reprise en anglais d'un article en italien paru dans Medioevo 19,1993, p. 1-25, intitul : La
concordia di Agostino e Dionigi : Per un 'ermeneutica del dissenso tra le fonti patrstiche nel
"Periphysion" di Giovanni Escoto Eriugena.
3 8 7 . TRESCHOW Michael, Echoes of the 'Periphyseon' in the third book of Alfred's
Soliloquies' Notes & Queries, 40, 1993, p. 281-287.
T. discusses King Alfred's version of St. Augustine's 'Soliloquies' showing the influence
of John Scottus Eriugena's 'Periphyseon'. Unlike Augustine, who believes that the blessed and
the damned will be divided in the afterlife, Alfred believes that both will see God in the afterlife.
This vision reflects the influence of Eriugenian philosophy.
A.D. F.
388. EMMETT FlNNEGAN Robert, Christ as narrator in the Old English 'Christ and Satan"
English Studies, 75, 1994, p. 3-18.
Seeking to identify the identity of the narrator of "Christ and Satan", F. reads it against the
literary and theological traditions that shape it. Significant among these sources is Augustine's
Enarrationes in Psalmos and their focus on Christ provides a parallel for this work where Christ
is identified as the narrator.
A.D. F.
389. Reading and Wisdom, The De doctrina Christiana of Augustine in the Middle Ages, Coll.
"Notre Dame Conference in Medieval Studies VI", Edward D. ENGLISH ed., University of Notre
Dame USA, University Notre Dame Press, 1995,188 p.
404
L'ouvrage comporte diverses contributions sur l'influence du De doctrina Christiana au

Moyen-Age :
1. CHAZELLE Celia, "Not in painting but in Writing" : Augustine and the Supremacy of the
Word in the Libri Carolini, p. 1-22
C. investigates Augustine's influence on the libri Carolini, a late eighth-century treatise
written by Theodulf and containing the response of Charlemagne and his court on the decrees
on Byzantine iconodulism of the Second Council of Nicea (787). According to C , Theodulf
borrowed a doctrine of the goodness of material things and a turning away from the material to
the spiritual from De doctrina Christiana. Augustine's work also influenced the Libri Carolini in
exegetical principle and methods of oratory.
F. V. F.
2. AMOS Thomas L., Augustine and the Education of the Early Medieval Preacher, p. 23-40
A. outlines the use o De doctrina Christiana in various authors from the fifth to the eleventh
centuries. A. appends a medieval "Augustinian" handbook for preachers from a manuscript in
the Bibliothque Nationale.
F. V. F.
3. GIBSON Margaret T., The De doctrina Christiana in the Scholl of St. Victor, p. 41-47
G. sketches ways in which the Victorines (Hugh, Andrew, and Richard) may have used
Augustinian texts.
F. V. F.
4. ZINN Grover ., Jr, The influence of Augustine's De doctrina Christiana upon the Writings
of Hugh of St. Victor, p. 48-61
Z. indicates Augustine's place in the annual cycle of texts used for the annual refectory
reading prescribed at the Abbey of St. Victor in the Liber ordinis. He also suggests possible
influence of De doctrina Christiana on Didas calicon, in which no citations of De doctrina exist,
and De scripturis et scriptoribus sacris, where three citations or paraphrases exist. Finally,
Z. examines Augustine's influence on Hugh's exegesis of 1 Pet. 5:8 and Hugh's exegetical
principle that circumstance, i.e. "person, place, and time" are key elements in interpreting
scripture.
F. V. F.
5. SWEENEY Eileen C, Hugh of St. Victor : The Augustinian Tradition of sacred and Secular
Readig revised, p. 61-83
S. investigates the influence of Augustine's De doctrina Christiana on the Didascalicon of
Hugh of St. Victor. Her hermeneutic is guided, like Augustine's and Hugh's, more by the
principle of charity than the letter, more by doctrinal than historical, connections. On the literal
level, although Hugh has a greater role in mind for philosophy and the arts than their being
servants in the interpretation of Scripture, he is merely interpreting Augustine for his own
time. On the figurative level, for both the Christian life [is] a life of reading, and... reading
skill must be applied to the texts we write and read to understand the world... Augustinian
wtions of the multiplicity of meanings and theologies are maintained. Things in this world
point beyond themselves toward the homeland which we seek.
F. V. F.
6. SIGNER Michael ., From theory to practice : the De doctrina Christiana and the Exegesis of
Andrew of St. Victor, p. 84-99
S. compares the exegesis of Andrew of St. Victor with Augustine's. According to S.,
Augustine's basis for interpreting Scripture is ecclesiastical unity and consensus. Andrew
was much closer in his biblical exegesis to Jerome than to Augustine in that Andrew drew
inspiration directly from Jews while Augustine did not. Augustine may not have consulted Jews
directly ; however, his thought patterns are more Hebrew than Greek, for example grace and
free will.
F. V. F.
7. WAWRYKOW Joseph, Reflections on the Place of the De doctrina Christiana in High Scolastic
Discussions of Theology, p. 99-125
405
W. discussess Thomas Aquinas's and Henry of Ghent's use of De doctrina Christiana in

argument concerning the essential character of theology. In his Expositio on Boethius's De
Trinitate, Thomas cites Augustine as approving that theologians should employ rational
argument, taken from philosophers, in the explanation of truths of faith (the Jews use of
Egyptian gold, De doctrina Christiana II, xl, 60) and as approving the theological-exegetical use
of new and obscure language in written works to explain truths of Scripture (De doctrina
Christiana IV, ix, 23). In Summa theologiae, in his discussion of scriptural use of metaphor,
Thomas cites De doctrina Christiana II, vi, 8 that hardly anything may be found in these
obscure places [of Scripture] which is not found plainly said else where. As is his custom with
use of his sources, Henry of Ghent cites Augustine directly (primarily De doctrina Christiana) in
his discussion of scriptural language. Finally, an Augustinian understanding of the regula fidei,
the community's actual belief, stands behind Thomas's and Henry's understanding of the same
question.
F. V. F.
8. MALONEY Thomas S., Is the De doctrina Christiana the Source for Bacon's Semiotics ?,
p. 126-142
M. argues against Fredborg and Pinborg, and indeed against Bacon himself, that Bacon's
theory of signs (semiotics) is significantly different from Augustine's. Bacon differs from
Augustine on the definition of sign, the division of signs, and the significance of signa
adplacitum (in Augustine signa data). Why then did Bacon claim Augustine as his source ? M.
speculates that Bacon read De doctrina early in his career and rejected it as a "confusing tangle".
In 1267, when writing Opus tertium, Bacon was lull[ed] into thinking that his and Augustine's
initial divisions were actually the same. In 1292, in Compendium studii theologiae, Bacon
unwittingly erroneously repeats the same claim.
F. V. F.
9. SLOCUM Kay Brainerd, De doctrina Christiana and Musical Semiotics in Medieval Culture,
p. 143-152
S. discusses Augustine's theory of signs in De musica and De doctrina Christiana I-II.
According to S., the two worlds are the foundation of medieval aesthetic theory.
F. V. F.
10. QUILLEN Carol E., Plundering the Egyptians : Petrarch and Augustine's De doctrina
Christiana^. 153-172
Q. examines Petrarch's use of A. as authoritative justification for the reading of pagan
poetry, a justification which Augustine would have repudiated. According to Q., Petrarch in his
invective contra medicum applies Augustine's principles of biblical allegorical exegesis to
classical poetry. In Marrou's classic formulation, A. borrows the techniques of classical
culture, but not its spirit. Petrarch uses Augustine to suggest that poetry might serve a function
similar to the Bible. In his Secretum, Petrarch's character "Augustinus", while seeming to agree
with Augustine, actually stands Augustine's use of the ancients on its head. In P., in Platonic
fashion, the body is an impediment to the soul, while, according to Augustine, sin has dragged
down the body and made it corruptible. P. establishes... a Pater Augustinus who can authorize
as redemptive... the interpretive practices of humanism... Augustine's authority serves to
legitimate Petrarch's humanist project.
F. V. F.
11. MONFASANI John, The De doctrina Christiana and Renaissance Rhetoric, p. 172-188
M. starts from the point of view that De doctrina Christiana had little influence on
Renaissance rhetoric. He concludes by saying that the work directly influenced Catholic
Reform homiletics and a "plausible case" can be made for its influence on Lorenzo Valla and
Rudolph Agricola on rhetoric and logic. In between, Monfansani writes : No one has ever
proved that a reading of Augustine inspired Martin Luther's doctrine of salvation by faith alone
or Ulrich Zwingli's sacramentarianism or John Calvin's church organization. Rather, having
decided on these core positions, the founders of Protestantism judiciously used augustine when
406
and where it suited them. For Protestantism, Augustine was not so much a creative force as a
fount of authority to be exploited after pivotal doctrines had been determined.
F. V. F.
390. MARCOS CASQUERO M.A., OROZ RETA J., Lirica launa medieval I : Poesa profana
Coll. "Normal 548", Madrid, BAC, 1995, 628 p.
L'introduction de 72 p. informe sur les rgles de mtrique classique, le systme de syllabes
comptes et rimes dont les origines se trouvent dans le Psalmus abecedarius d'Augustin.
Xle-xvie SICLES
3 9 1 . GRUNDY L.M., Purh bodice lare getrymmed : the Augustine teaching of Aelfric of
Eynsham, University of London (Ph.D.), 1989, Brits, 285 p.
392. HENRY D.P., The Logic of St. Anselm. Greeg Revivals, Aldershot, Variorum, 1993.
Titre relev dans Cristianesimo nella Storia, 17/1, 1996, Recensioni, p. 185.
s'agit de la rdition de l'dition d'Oxford University, 1967. L'A. rappelle les influences
d'Augustin, notamment celle du De doctrina Christiana sur le De Grammatico, concernant la
signification per se, ou propre, et per aliud, ou impropre ; mais aussi celle du De correptione et
gratia sur la logique du "donner" et "recevoir".
393. BERNARD DE CLAIR VAUX, L'amour de Dieu, la grce et le libre arbitre I. Introd., trad,
de Sr Franoise CALLEROT, Jean CHRISTOPHE, Marie-Imelda HUILLE, Paul VERDEYEN, Coll.
"Sources Chrtiennes, 393. uvres compltes de Bernard de Clairvaux, 29", Paris, ditions
du Cerf, 1993, 389 p.
Dans son introduction (p. 169-237) au second trait : La grce et le libre arbitre, Sr
Franoise Callerot rappelle la position de l'abb de Clairvaux face la doctrine augustinienne.
394. NEEL C , Philip of Harvengf s "Vita Augustini" : The Medieval Premonstratensians and
the Patristic Model Analecta Praemonstratensia, 71,1995, p. 300-311.
N. discusses the Premonstratensian view of their contemporary role and historical
antecedents (p. 484), legitimizing their way of life on the basis of the personal practice and
institutional leadership of Augustine at Hippo (p. 485). The image of Augustine presented in
the works of these two Premonstratensians is touched upon and the influence of the figure of
the "ascendant eagle" (p. 488f) is discussed in relation to their self understanding.
A.D. F.
395. MC ALEER G.J., Augustinian Intrepretations of Averroes with respect to the status of
prime matter The modern Schoolman, 73, 1996, p. 159-171.
3 9 6 . FAES DE MOTTONI Barbara, San Bonaventura e la scala di Giacobbe. Letture di
angelologia, Coli. "Saggi Bibliopolis, 49", Naples, Bibliopolis, edizioni di filosofia e scienze,
1995, 336 p.
Cet ouvrage consacr l'angelologie de saint Bonaventure dans le Scriptum super Sententias
(1250/1253) fait ressortir en saint Bonaventure l'hritier de saint Augustin.
407
3 9 7 . STALEY Kevin M., Aristotle, Augustine, and Aquinas on the Good and the Human
Good : A Note on Summa Theologiae I-II, QQ. 1-3 The Modern Schoolman, 72, 1995,
p. 311-322.
S. studies Thomas Aquinas' effort to resolve the conflict of Augustinian and Aristotian
approaches to happiness, defending the thesis that Thomas had an Augustinian, not an
Aristotilian starting point for his position.
A.D. F.
3 9 8 . MOJSISCH Burkhard, Augustins Theorie der "mens" bei Thomas von Aquin und
Dietrich von Freiberg zu einer ordensinternen Kontroverse im Mittelalter Traditio
Augustiniana, Studien ber Augustinus und seine Rezeption. Festgabe fr Willis Eckermann
OSA zum 60. Geburtstag, hg v. Adolar ZUMKELLER und Achim KRMMEL, Coli. "Cassiciacum
46", Wrzburg, Augustinus Verlag, 1994, XLIII-597 p. ; p. 193-202.
3 9 9 . F L ASCH Kurt, Die Seele im Feuer. Aristotelische Seelenlehre und augustinischgregorianische Eschatologie bei Albert von Kln, Thomas von Aquino, Siger von Brabant und
Dietrich von Freiberg, in Albertus Magnus und der Albertismus. Deutsche philosophische
Kultur des Mittelalters, Hrsg. von J. F. MAARTEN M. HOENEN und Alain DE LIBERA, Coll.
"Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 48", Leiden-New York-Kln,
E.J. Brill, 1995, 391 p. ; p. 107-131.
400. FERRARO Giuseppe, Lo spirito e ora di Cristo. L'esegi di san Tommaso d'Aquino
sul Quarto Vangelo, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 222 p.
L'uvre de saint Thomas principalement tudie dans cet ouvrage, Super Evangelium Sancii
Iohannis Lectura, comporte de nombreuses rfrences aux Tractatus in Iohannis Evangelium
d'Augustin.
4 0 1 . WEBER E.-H., La thologie de la grce chez Matre Eckhartt Revue des Sciences
religieuses, 70, 1996, p. 48-72.
L'article traite notamment de l'influence d'Augustin et de Thomas d'Aquin.
402. GRLIC O., Dante's Statius and Augustine : Intertextuality in Conversionary Narrative
Medievalia et Humanstica, 21, 1994, p. 73-84.
4 0 3 . Adriaan, L'anthropologie de Grard dAbbeville, Coll. "Ancient and Medieval
Philosophy. De Wulf Mansion Centre Series I, XIV", Leuven, University Press, 1993, XLI399 p.
4 0 4 . NICOLAI DE OCKHAM, Quaestiones disputatae de traductione Humanae Naturae A
Primo Parente, cura e studio Caesaris SACO ALARCON, Coll. "Spicllegium Bonaventurianum
XXVII", Grottaferrata (Romae), Ed. Collegii S. Bonaventurae Ad Claras Aquas, 1993, 338 p.
405. CAPUTO ., Agostino duca e maestro Preveggenze umanistiche di Petrarca. Atti delle
giornate petrarchesche di Tor Vergata (Roma / Corona, 1-2 Giugno 1992), Pisa, Ed. ETS,
1993 319 p. ;p. 91-109.
408
406. STAMMKTTER F.B., Der Konflikt zwischen aristotelischer und augustinischer Ethik
bei Aegidius von Rom und Gregor von Rimini Analecta Augustiniana, 59, 1996, p. 293311.
Relev dans ZID 22, 1996, p. 217.
407. RlGOrn Gianpaolo, Massimo Planude traduttore del De Trinitate di S. Agostino La
Traduzione dei testi Religiosi. Atti del convegno tenuto a Trento il 10-11 febbraio 1993, a cura
di Claudio MORESCHINI e Giovanni MENESTRINA, Istituto di Scienze Religiose in Trento, Brescia,
Morcellania, 1994, 254 p. ; p. 184-196.
408. TROTTMANN Christian, La vision beatifique. Des disputes scolastiques sa dfinition
par Benot XII, Coll. "Bibliothque des coles Franaises d'Athnes et de Rome, 289", Rome,
cole Franaise de Rome, 1995,299 p.
retenir dans la premire panie, le premier chapitre introductif : L'hritage de dix sicles de
rflexion thologique ; II : Constitution de la tradition latine partir de saint Augustin.
A. Augustin, psychologie de la vision beatifique (p. 55-67). Voir aussi chap. V : La raction
augustiniennes p. 337-364.
409. HANKEY W.J., "Magis... pro nostra sententia" : John Wyclif, his medieval predecessors
and reformed successors, and a pseudo-Augustinian Eucharistie Decretal Augustiniana, 45,
1995, p. 213-245.
410. JOHNSTON Alexandra F., The Word Made Flesh : Augustinian Elements in the York
Cycle The Centre and Its Compass. Studies in Medieval Literature in Honor of Professor
John Leyerle, R.A. TAYLOR et al., eds., Coll. "Studies in Medieval Culture, 33", Kalamazoo,
Medieval Institute Publications, Western Michigan University, 1993, XII-474 p. ; p. 225-246.
411. NATHAN Elia, San Agustn y la catolicidad como fundamento de la intolerencia religiosa
Voces de la edad media. Actas de las Terceras Jornadas Medievales, Coll. "Publicaciones
Medievalia 6", C. COMPANY, A. GONZALEZ, L. VON DER WALDE, and C. ABELLAN eds., Mexico
City, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993, 248 p. ; p. 37-47.

412. OBHOF Ute, Das Leben Augustins im "Nieder-rheinischen Augustinsbuch" des 15.
Jahrhunderts. berlieferungs-und Textgeschichte, Teileedition, Heidelberg, Carl Winter
Universittsverlag, 1991, 211 p.
Thse soutenue en 1990 la Facult de nophilologie de l'universit de Heidelberg.
Bibliographie, p. 11-29.
413. MARRANZINI Alfred, Lutero e Seripando di fronte alla teologia del cinquecento
Augustinianum, 36, 1996, p. 543-560.
L'A. compare les rsultats divergents auxquels parvinrent ces deux augustiniens du XVI*"16
sicle pour remdier la dcadence de la thologie. Le second, Girolamo Seripando (14931563), a la faveur de A. dans sa lecture d'Augustin.
409
414. SUNICO VACAS J., La teologa de san Agustn en el De ueritatefidei christianae de

Juan Luis Vives AA.VV., Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia, XXVII, 1995,
378 p. Pamplune, Universidad de Navarra, servicios de publicaciones.
Titre relev dans Revista Agustiniana 37,1996, p. 917.
Thse de doctorat dirige parle Pr. Albert Viciano.
415. Auctoritas Patrum. Contributions on the Reception of the Church Fathers in the 15th and
16th Century, Leif GRANE, Alfred SCHINDLER, Markus WRIEDT (Eds), Mainz, Verlag Philipp
von Zabern, 1993, 294 p.
retenir :
BURGER Christoph P., Erasmus' Auseinandersetzung mit Augustin im Streit mit Luther, p. 113
MAU Rudolf, Die Kirchenvter in Luthers frher Exegese des Galaterbriefes, p. 117-127
WRIEDT Markus, Staupitz und Augustin, p. 227-257
416. KELLER R., Die Confessio Augustana im theologischen Wirken des Rostocker
Professors David Chytras, 1530-1600, Coli. "Forschungen zur Kirche und
Dogmengeschichte, 60", Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1994, 224 p.
417. BACKUS Irena, La patristique et les guerres de religion en France. tude de activit
littraire de Jacques de Billy (1535-1581) o.s.b., d'aprs le MS de Sens 167 et les sources
imprimes, "Coll. des tudes Augustiniennes, Srie Moyen-ge et Temps Modernes, 28",
Paris, Institut d'tudes Augustiniennes, 1993, 207 p.
Les anthologies patristiques de Jacques de Billy reprennent notamment les Homlies sur les
Psaumes de saint Augustin. Cf. compte-rendu de Pierre LARDET, RAug, 42, 1996, p. 209210.
418. L'Europe des humanistes (XlVe-XVHe sicles). Rpertoire tabli par J.-F. MAILLARD,
J. KECSKEMETI et M. PORTALIER, Paris, CNRS Editions / Turnhout, Brepols, 1995, 543 p.
Comme le souligne la 4 me de couverture, ce rpertoire de 2350 rudits met en vidence la
caractristique fondamentale de l'humanisme depuis Ptrarque jusqu'au dbut du XVIIe sicle :
transmettre des textes anciens sous la forme d'une dition, d'un commentaire ou d'une
traduction. En effet, sous chaque auteur sont prciss les noms des auteurs transmis, ainsi
qu'en gnral, la rfrence au catalogue de la Bibliothque Nationale. Et bien sr, Augustin
figure en trs bonne place parmi ces auteurs (voir l'Index des auteurs transmis, p. 447).
419. BERGWALL Ake, The theology of the sign : St. Augustine and Spencer's 'Legend of
Holiness' Studies in English Literature 1500-1900, 33, 1993, p. 21-43.
B. interprets Spenser's "Legend of Holiness" within the context of patristic and humanistic
speculation about words and the Word (p. 21). Before analyzing Spenser's work, the
influence of Augustine's De doctrina Christiana and De ciuitate Dei on Spenser is discussed in a
way that connects Augustine's understanding of words as signs with that of Spenser and that is
in contrast with that of J. Derrida. Hence, Spenser warns the readeroften that in a fallen world
410
many signs are not what they 'seem' (p. 36). But words are also the only road to the Word
and Spenser's allegorical method is simply an extension of the basic reading of signs (p. 37).
A.D. F.
420. CLEMENT M., A l'exemple du sage roitelet : Chassignet et saint Augustin Rforme,
Humanisme, Renaissance, 20, 1994, p. 21-43.
4 2 1 . RANFT P., Women and the Religious Life in Premodern Europe, New York, St.
Martin's Press, 1996, 155 p.
This book studies religious societies of Western women to the seventeenth century. The Rule
of Augustine is inaccurately identified with Letter 211 but some mention is made of its adoption
by religious communities through the period studied.
A.D. F.
XVIIe-XXe SICLES
422. Antoine Arnauld (1612-1694), philosophe, crivain, thologien Chroniques de PortRoyal, Paris, Bibliothque Mazarine, 1995, 436 p.
retenir :
KREMER E.J., L'accord de la grce avec la libert selon Arnauld, p. 145-172.
NDIAYE A.R., Le statut des vrits ternelles : cartsianisme ou augustinisme ?, p. 283-296.
4 2 3 . SENOFONTE C , A. Arnauld e le proposizioni condannate dell "Augustinus"
Sapienza, 48, 1995, p. 129-156.
4 2 4 . GRES-GAYER Jacques M., Le Jansnisme en Sorbonne, 1643-1656, "Collection des
Mlanges de la Bibliothque de la Sorbonne, 25", Paris, Klincksieck, 1996, 381 p.
L'ouvrage examine comment le Jansnisme naquit la Facult de thologie de Paris, ou du
moins y trouva son essence. Il s'efforce de reconstituer les activits de ce corps de thologiens
aux prises avec un dbat aux enjeux trs profonds.
425. SENOFONTE C, Baio, Giansenio, Arnauld Augustinianum, 36, 1996, p. 255-270.
426. SELLIER Philippe, Pascal et saint Augustin, Paris, A. Michel, 1995, XII-645 p.
Rdition de la thse publie en 1970 chez Armand Colin.
427. PFATTEICHER P.H., Plashing Pears in Augustine and Bunyan Literature and
Theology, 9, 1995, p. 24-30.
428. DODARO R., QUESTIER M., Strategies in Jacobean polemic : the use and abuse of St
Augustine in English Theological controversy Journal of Ecclesiastical History, 44, 1993,
p. 432-450.
411
This anicle studies two 17th century polemicists, John Brereley and William Compton, in
their respective uses of texts from Augustine on the relationship of Scripture and tradition, the
meaning of papal primacy and of the visibility of the Church. It thus provides some clear insight
into the way that patristic sources were adapted to suit the interests of the writers.
A.D. F.
429. DU PLESSIS Brigitte, Thses franaises de patristiques et d'Antiquit tardive la Facult
des Lettres de l'Universit de Paris, de 1870 1930 Revue des tudes Anciennes, 95, p.
537-551.
Soulignant que le Pre de l'glise le plus tudi est dj saint Augustin, . rappelle
(p. 543-547) la querelle au sujet de sa conversion qui eut lieu partir de la thse de Prosper
Alf arie, L'volution intellectuelle de saint Augustin L Du manichisme au noplatonisme, parue
en 1918. Une liste chronologique des thses de patristique parues cette poque est donne en
annexe par A. (p. 548-551)
430. HEIDEGGER Manin, Gesamtausgabe. Abt. I I : Vorlesungen 1919-1944. Bd. 60 :
Phnomenologie des religisen Leben. Hrsg. von Claudius STRUBE, Frankfurt a. M.,
V. Klostermann, 1995, XIII-351 p.
Einleitender Teil : Augustinus-Auffassungen, p. 159-175. Hauptteil : Phnomenologische
Interpretation von Confessiones Liber X, p. 175-246. Anhang I : Notizien und Entwrfe zur
Vorlesung, p. 247-269. Anhang II : Ergnzungen aus der Nachschrift von Oskar Becker,
p. 270-299.
431. OLNEY J., Memory and the narrative imperative : St. Augustine and Samuel Becken
Papers from the Commonwealth Center for Literary and Cultural Change, New Literary
History, 24, 1993, p. 857-881.
O. discusses parallels between Samuel Beckett and Augustine in their approach to time and
memory as a narrative that is not past or future, but present remembrance.
A.D. F.
432. RAMEY WATSON Thomas, Enlarging Augustinian systems : C.S Lewis 'The Great
Divorce' and 'Till we have faces' Renascence Essays on Values in Literature, 46, 1994,
p. 162-175.
W. analyzes aspects of Lewis' works, 'Till We Have Faces" and 'The Great Divorce",
aligning Lewis' typology with that of Augustine and Milton as he discusses the influence of
these figures on Lewis' universalism.
A.D. F.
433. SCHILDGEN Brenda Deen, Augustine's answer to Jacques Derrida in the "De Doctrina
Christiana" NewLit. History, 25, 1994, p. 383-398.
S. poses deconstructionist questions about the ambiguity of meaning in words (and the
Word) to Augustine, pointing out areas of agreement and disagreement between Augustine and
Derrida and Augustine's answer to the problem of ambiguous meaning in signs. While Derrida
proposes to abrogate dualisms on which the ideology of presence in western thinking rests, he
fails to see that it is not a neo-Platonic basis, but the rupture between God and humankind that
accounts for the problem. Ambiguity is the staning point for interpretation for Augustine, not
412
the end. Augustine argues that ambiguous signs make sense because of their connection to a
community of related texts belonging to a continuous culture. Thus on a number of fronts,
Augustine had prethought the deconstructive critique of the metaphysical aims of interpretation.
S. also shows the role that Augustine assigns to humility in this process, a role that S. notes is
one of Augustine's most important contributions to hermeneutical theory.
A.D. F.
434. TUREK W., Le citazioni patristiche della "Lettera alle famiglie" di Giovanni Paolo II
Ricerche teologiche, 6, 1995, p. 101-115.
L'article comprend des citations d'Irne de Lyon, d'Athanase et de saint Augustin.
435. LAFARGUE, J., Augustinisme politique et nouvelles significations religieuses en Zambie
Archives de Sciences Sociales des Religions, 91, 1995, p. 67-88.
Relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 80 (1996), Recension des
Revues, p. 351.
436. SZENTKUTHY Mikls, En lisant Augustin, Paris, Jos Corti, 1993, 173 p.
Traduit du hongrois par Eva TOULOUZE. ll s'agit d'une Ubre mditation de l'crivain
hongrois, qui a pour point de dpart Augustin.
437. DE VOGUE Adalbert, Dsirer la vie ternelle, L'esprance hier et aujourd'hui, Coll. "Vie
monastique, 32", Abbaye de Bellefontaine, Editions monastiques, 1995, 84 p.
Dans cet opuscule, Dom de Vogu relit, entre autres, saint Augustin. Titre relev dans Revue
Thomiste, 104, 1996, p. 345-346
X. - ORDRE DE SAINT AUGUSTIN, CHANOINES RGULIERS
ESPAGNE
4 3 8 . ALONSO C , Las profesiones religiosas del Convento de San Agustn de Valladolid
(1520-1604) Analecta Augustiniana, 57, 1994, p. 162-192.
439. Presenza Agostiniana, 119,1995, comprend plusieurs articles :
1. A. MARTNEZ CUESTA, Il modello agostiniano di vita consacrata nel panorama delle altre
Regole, p. 16-22
2. A. MARTNEZ CUESTA, I Modelli storici della vita agostiniana, p. 23-28
3. Angelo SCANAVINO, La vita religiosa agostiniana, p. 29-33
4. Pietro GUGLIELMI, Storia e spiritualit agostiniana nel movimento canonicale, p. 60-68.
413
4 4 0 . LAZCANO Rafael, Generales de la Orden de San Agustn biografias-documentacinretratos, Coll. "Studia Augustiniana Histrica, 10", Roma, Institutum Historicum
Augustinianum, 1995, 275 p.
441. AGUERRI Jos M., BUENA Rafael, FLREZ Ramiro..., Valores agustinianos. Pensando
en L educacin, "Publicaciones FAE, 3", Madrid, Federacin agustiniana espaola, 1994,
171 p.
442. Regla de San Agustn Symposium Monjes y Monasterios Espaoles. San Lorenzo de
El Escorial, 1-5 de Septiembre 1995, San Lorenzo de El Escorial, Publicaciones Universidad,
1994, p. 183-192.
443. A Y APE Eugenio, Semblanza de San Ezequiel Moreno, Madrid, Ed. Augustinus, 1994,
140 p.
4 4 4 . VALLEJO PENEDO Juan Jos, Fray Enrique Enriquez de Almansa, o.s.a., Obispo de
Osma y de Plasencia (ca. 1555-1622), Madrid, Editorial Revista Agustiniana, 1994,91 p.
445. La Ciudad de Dios, 208, 1995.
1. CAMPO DEL POZO Fernando, Opsculo sobre la potestad eclesistica de Martn de Crdoba,
p. 975-1008
2. LOPEZ DE GOICOECHEA ZABALA Francisco Javier, Aportaciones documentales para la
biografa de Juan Mrquez, p. 1009-1041.
3. ESTAL Juan Manuel, Fundacin de un monasterio agustiniano en Benidorm a principios del
siglo XIV, p. 1107-1132
4. APARICIO LOPEZ Tefilo, El Colegio de San Gabriel de Valladolid. Unayer glorioso de la
orden de San Agustn, p. 1133-1187
446. La Ciudad de Dios, 209, 1996.
1. LLIN CHAFER Arturo, La ciencia de la oracin en la uida y magisterio de Santo Toms de
Villanueva, p. 147-171
2. CARMONA MORENO Felix, Fray Agustn de Coruna, OSA, obispo de Popayn. Su presencia
en Quito (1582-1587), p. 171-196
3. MONCHO PASCUAL Josep, La igualdad (y la esclavitud) en el Medioevo cristiano. Una
responsabilidad histrica de la Iglesia, p. 221-229
Le premier chapitre intitul "La igualdad (y la esclavitud) en los Padres", se rfre plusieurs
reprises au De Ciuitate Dei 19,15.
447. LLIN CHAFER ., Santo Toms de Villanueva. Fidelidad evanglica y renovacin
eclesial, "Col. Perfiles 9", Madrid, Revista Agustiniana, 1996,422 p.
448. LOPEZ DE GOICOECHEA F.!, Juan Mrquez, un intelectual de su tiempo, "Col. Perfiles
9", Revista agustiniana, Madrid, 1996, 92 p.
414
449. VAN AVEL Tarsicius, Reflexiones sobre espiritualidad y carisma La espiritualidad

agustiniana y el carisma de los agustinos, Roma, Publicaciones Agustinianas, 1995, p. 73-84.
450. SODANI Pier Luigi (a cura di), Experiencias de Pastoral Juvenil Agustiniana. Comisin
Internacional Agustiniana de Pastoral Juvenil, Coll. "Sussidi 2", Publicazioni Agostinianae,
Roma, 1995, 158 p.
4 5 1 . GALLARDO LOPEZ Gregorio, La Regla de san Agustn. Una guia para la Vida, Coli.
"Concordancia de textos", Mexico, Imp. Ikon-Nuestra voz Actual, 1994,141 p.
452. CARDONA Carlos Enrique, Agustinismo en 20 lecciones, 354-1992, Santaf de Bogot,
1994, 303 p.
453. FOLGADO Florez, La oracin en el proposito agostiniano de la vida religiosa Revista
Agustiniana, 36, 1995, 111, p. 899-940.
4 5 4 . Fundaciones feministas andaluzas en el siglo XVII : los escritos de la recoleta madre
Antonia de Jesus. Ed. y estudio preliminar de Domingo Bohorquez Jimnez, Cdiz, 1995,
XCII-218p.
Titre relev dans Recollectio, 18, 1995, p. 378.
4 5 5 . BENGOA Jos Manuel (Ed.), Agustinos recoletos. Historia y espiritualidad, Madrid,
Provincia de San Nicolas de Tolentino OAR, 1995, 451 p.
456. A.A. V.V., El Santo de Alfaro. Simposio sobre san Ezequiel Moreno. Alfaro (La Rioja),
2 sept.-l octubre 1994, Coll. "Series 2 : Studia 7", Roma, Institutum Historicum
Augustinianorum Recollectorum, 1995,192 p.
457. POLO RUBIO J., Fray Andrs Aznar Naves (1612-1682), "Col. Perfiles 10", Madrid,
Revista Agustiniana, 1996, 91 p.
458. CAMPOS J., Enrique Flrez, "Col. Perfiles 11", Madrid, Revista Agustiniana, 1996,
92 p.
4 5 9 . DOMNGUEZ J., Maribel o la inquietud vocacional, "Col. Palabra y vida 11", Madrid,
1996, secunda edicin, 80 p.
460. DEL CASTILLO ., La vida del venerable y muy religioso padre fray Juan de Castro, de
la Orden de nuestro padre San Agustn, Arzobispo del Nuevo reino de las Indias, "Col. Perfiles
8", Madrid, Editorial Revista Agustiniana, 1995,91 p.
415
461. Semitica. Escurialensia. Augustiniana. Homenaje a fray Luciano Rubio, OSA, Coord.
Saturnino ALVAREZ TURIENZO, Madrid, El Escorial, 1995, 882 p.
462. ARNAU GARCIA Ramon, Orden y Ministerios, Coll. "Sapientia Fidei : Serie de
Manueles de Teologa, 11", Madrid, BAC, 1995, XXXV-297 p.
La premire panie de l'ouvrage prsente les lments essentiels des origines bibliques et de la
tradition. L'A remarque que la patristique a soulign la dimension ecclsiologique des
ministres, tandis que la thologie mdivale a surtout valoris le rapport des ordres
l'eucharistie.
463. Revista Agustiniana, 113, 1996.
1. DOMNGUEZ Jess, Oracin contemplativa y configuracin con Cristo, p. 531-563
2. ZARAGOZA Ernesto, Los monasterios de Cannigos Regulares de san Agustn en Catalua,
p. 661-721
ITALIE
464. LUGATO Claudio, La comunit agostiniana a Rimini tra XIII e XIV secolo Analecta
Augustiniana, 59, 1996, p. 315-330.
465. NEGRUZZO Simona, Gli Agostiniani e l'universit nelle Pavia del XVI secolo
Analecta Augustiniana, 59,1996, p. 229-234.
466. Acta ordinis sancii Augustini, Commentarium officiale, 44-45, 1996, Roma, Curia
Generalizia 172 p. ; 192 p.
467. Recollectio, 18, 1995.
1. MOLINA Mario Alberto, El carcter pastoral del proceso formativo en la orden de agostinos
recoletos, p. 5-42
2. MARTNEZ CUESTA Angel, Los agostinos recoletos en Amrica, p. 43-84
3. ALONSO Carlos, Agustinos recoletos admitidos en el convento de Madrid entre 1596 y
1609, p. 107-153
4. BARRIO MOYA Jos Luis, El desaparecido tabernculo de la iglesia de las agustinas recoletas
de Santa Isabel de Madrid y algunas noticias sobre sus autores, p. 323-339.
5. BENGOA Jos Manuel, Los agostinos recoletos y su historia. A propsito del ltimo libro de
Angel Martnez Cuesta, p. 341-349
BELGIQUE
468. VERKEREN Daniel, GROOTAERS Werner, Repertorium Ordinis Fratrum Sancii
Augustini, provincia Coloniae, Provincia belgica, 1252-1995, Leuven-Heverlee, Augustijns
Historisch Instituut, 1996, 647 p.
416
PAYS

ANGLO-SAXONS
469. JORDAN OF SAXONY, The Life of the Brethren, Transi, by Gerard DEIGHAM, With a
Foreword and Introduction by Karl A. GERSBACH, edited by John E. ROTELLE, Coll. "The
Augustinian Series 14", Villanova, Augustinian Press, 1994,448 p.
470. HARTMANN Arnulf, Sources to Martyrs of the Order of St. Augustin since of the Great
Union (1216) Augustiniana, 46, 1996, p. 67-145.
Cet article comporte une liste des martyrs de Tordre de saint Augustin avec les circonstances
de leur martyre et l'identification des sources qui fournissent ces informations.
471. NEEL C , Philip ofHarvengt's "Vita Augustini" : The Medieval Premonstratensians and
the Patristic Model Analecta Praemonstratensia, 71,1995, p. 300-311.
472. SAAK Eric Leland, Religio Augustini : Jordan of Quedlinburg and the Augustinian
tradition in late Medieval Germany, PHD (The University of Arizona, 1993), Ann Arbor, UMI,
1996, 677 p.
TATS-UNIS
473. RANO Balbino, Augustinian Origins, Charism and Spirituality, ed. by John E. ROTELLE,
Coll. "The Augustinian Series, 3", Villanova (PA), Augustinian Press, 1994, 531 p.
474. ENNIS Arthur J., No easy Road : The early years of the Augustinians in the United
States, 1796-1874, Coll. "Cassiciacum American Series, 12", Bern, Peter Lang, 1993, 472 p.
E. presents the history of the Order of Saint Augustine in the United States from the
beginning to 1874, the date of the first provincial chapter. This book, carefully documented and
beautifully written, is a record of the laying of the foundations of that community.
A.D. F.
ALLEMAGNE
475. 850 Jahre Prmonstratenserabtei Weissenau : 1145-1995. Hrsg. von H. BINDER,
Sigmarigen, J. Thorbecke, 1995, 579 p.
476. RATTH Jill (d.), Geschichte der christlichen Spiritualitt. Band II Hochmittelalter und
Reformation, Wrzburg, Echter, 1995,488 p.
A propos des Ordres mendiants, se trouve un article de A. Zumkeller concernant les
Augustins.
477. ZUMKELLER Adolar, Der Verlust der Manuskripte des Nichtskularisierten Wrzburger
Augustinerklosters in den Zeiten der Skularisation Cor Unum, 54, 1996, p. 13-26.
Reprise d'un article paru en 1994 dans Wrzburger Dizesan-Geschichtbltter, p. 379-390.
417
AUTRICHE
478. NERSINGER Ulrich, Der Gute Priester Meinhart, Ein Augustiner- Chroherr als Apostel
und erster Bischf von Liviana, Anmerkungen zur Wiederrichtung des cultus sancti Meinardi
Unum Congregati, Mitteilungen der sterreichischen Chorherren kongregaon, 42, 1995, p.
89-124.
FRANCE
479. FASSLER Margot, Gothic Song, Victorine sequences and Augustinian Reform in the
twelfth -century Paris, Coll. "Cambridge Studies in Medieval and Renaissance Music",
Cambridge, Cambridge University Press, 1993, 487 p.
Contient de nombreuses rfrences saint Augustin, notamment aux Sermons, au De
doctrina Christiana, aux Confessions et la Cit de Dieu ; on retiendra les chapitres suivants :
- Part : The rise of the late sequence in twelfth-century France. 5 : "Chartres and Nevers"
(p. 85-106), dont "Augustinian cathedrals canons", p. 85-87. et 6 : "Late sequences in
southern France during the twelfth century", (p. 110-129), dont "The Augustinian of
Limoges", p. 121-124.
-Part IV : The political and theological contexts of the parisian sequences, p. 187-233. 9 : The
Augustinians of Paris and the politics of reform, p. 187-206. 10 : Hugh of St. Victor's vision
of the church, p. 2011-227. Conclusion to Part IV : "Augustinian and Benedictine attitudes
toward the Dedication compared", p. 227-233.
- Part V : "The church, the ceremony and the sequences at St. Victor in the late tweltfth
century".
480. STAATS S., Vision of an Augustinian Beginning of the Twelfth Century Analecta
Bollandiana, 113, 1995, p. 127-146.
Relev dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 80, 1996, p. 350.
Ce texte illustre les proccupations politiques des chanoines de Pierremont (Meurthe et
Moselle).

Buletin Augustinian AUGUST - 1996 - 42 - 2 - 321 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Buletin Augustinian AUGUST - 1996 - 42 - 2 - 321 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revue des tudes Augustiniennes, 42 (1996), 321-417

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

Centro Italiano di Studi sull Alto Medioevo,

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

1 1 . Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, doctrine et histoire. Tables gnrales,

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

15. Corpus Augustinianum Gissense auf CD-Rom, Derzeit unbertroffenes Arbeitsinstrument

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

Augustinus-Lexikon) ein CAG augm. (= augmentatum augmentandumque), das bis zur

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

et Boce) ; Religio, c. 690. Se rfrant Lactance, Augustin le rapporte religare et comprend

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

- Vol. 2 : G-O, p. 1269-2688

III. _ ACTES ET RECUEILS

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

9. PONS PONS Guillermo, La naturaleza y la agricultura en los Sermones de San Agustn,

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

Parte Seconda : "Interpretazioni e influsso" :

IV. BIOGRAPHIES. PRSENTATIONS GNRALES

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

6 1 . SANT'AGOSTINO, L'amicizia, pagine anthologiche a cura di Remo PICCOLOMINI, Coll.

VI. TUDES CRITIQUES

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 1995/1996

7 3 . SEVERSON Richard James, Time death and eternity : reflecting on Augustine's

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR I995I1996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR I995/I996

La premire citation 'Eph. 5, 29 apparat en De sermone Domini in monte, , 12, 42 :

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

L'auteur prsente dans cet article la substance de sa thse mentionne ci-dessus.

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

CULTURE - RHTORIQUE - LANGUE

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

I - Ambienti Culturali, p. 9-74. L'auteur examine la ralit de l'impression qu'avaient les

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

158. QUACQUARELLI Antonio, Retorica Patristica e sue Instituzioni Interdisciplinari, Rome,

VIE, ENVIRONNEMENT, RAPPORTS

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 199511996

BULLETIN AUGUSTINIEN POUR 1995/1996

The Limits of Intolerance, p. 29-54.