Leibniz, Antibarbarus physicus. En defensa de la filosofa real
contra la renovacin de las cualidades escolsticas y de las inteligencias quimricas (1706?) [seleccin]1.
Un hado siniestro hace que se apodere de los hombres cierto
hasto de la luz y que se complazcan en volver a las tinieblas. Es la experiencia que estamos haciendo en estos tiempos en que la gran facilidad existente para aprender ha engendrado desprecio de la enseanza, la abundancia de las verdades clarsimas devolvi el amor de las bagatelas difciles. Estn los ingenios con tantas ganas de cambios que, en medio de la abundancia de frutos, parecen querer volver a las bellotas. Parceles demasiada clara o fcil la fsica que todo lo referente a la naturaleza de los cuerpos lo explica por el nmero, la medida, el peso o el tamao, la figura, el movimiento y que explica que nada se mueve naturalmente sino por algo contiguo y movido a su vez, enseando as que todo lo fsico se produce mecnicamente, es decir, inteligiblemente. Se torna, pues, a las quimeras, a los arqueos, a ciertas inteligencias plsticas aplicadas a la formacin del feto y, luego, a la custodia del animal, vvidas y audaces unas veces, tmidas y remisas otras veces, como si fueran personas que desesperan de recoger las soltadas bridas. Se ha observado que los afectos del nimo tienen mucha importancia en las enfermedades, cosa que no es de extraar, pues los afectos agradables se acompaan siempre de movimientos convenientes, as como los violentos se acompaan de grandes movimientos. Mas algunos tomaron de aqu el pretexto para imaginar que en el interior 1
Traduccin de Agustn Andreu: en: Leibniz, G. W., Methodus Vitae. Escritos de
Leibniz. 1. Naturaleza o fuerza, ed. y trad. Agustn Andreu, Valencia, Publicaciones UPV, 1999, pp. 53-60.
de los animales hay una suerte de presidentes que, en lugar de lo
nacido, se irritan, se aplacan, se excitan, se enervan; unos son generales y estn puestos al frente de la gobernacin de todo el cuerpo y otro particulares encargados de ciertos miembros o vsceras: cardianactas, gasteranactas y otros de este tipo. Y menos mal que no ensean que es posible evocar esos espritus con palabras mgicas, como cierto monje que buscaba la piedra filosofal evoc el espritu de mercurio. Haran bien reconociendo un cierto mecanismo ms divino en los cuerpos orgnicos de los animales; pero es que no les parece bastante divino ms que lo ajeno a la razn, y lo que se produce en los cuerpos lo consideran tan dificultoso que juzgan infabricables tales mquinas incluso con artificio divino. Poco expertos en obras divinas opinan que stas necesitan de estimadores y que, en consecuencia, Dios se sirve por todas partes de ciertos diosecillos vicarios (para no tener que actuar siempre milagrosamente) cuando otrora atribuan los movimientos de los astros a sus propias inteligencias. Otros prefieren recurrir a las cualidades ocultas o a las facultades escolsticas a las que filsofos y mdicos brbaros desacreditados les cambian el nombre llamndolas fuerzas. Mas las verdaderas fuerzas corpreas son slo de una clase, a saber, las que actan imprimiendo impulsos (como cuando se arroja algn cuerpo), que tienen su lugar tambin en los movimientos insensibles. Aquellos, en cambio, se imaginan unas fuerzas peculiares y las cambian segn lo necesitan. Mencionan facultades atractoras, retentoras, repulsoras, directivas, expansivas, contractivas. Esto se les poda perdonar a Gilberto y a Cabeo y, ltimamente, tambin a Honorato Fabri, cuando an no se conocan o no se haba impuesto bastante el modo ilustrado de filosofar. Pero, qu varn entendido aceptar esas cualidades quimricas que pregonan como principios
ltimos de las cosas? Es lcito admitir la existencia de fuerzas
magnticas, elsticas y otras as, pero con tal de no entenderlas como fuerzas primitivas o alogos, sino surgidas de los movimientos y de las figuras. Mas no es esto lo que quieren los nuevos defensores de las mismas. En nuestros das se ha advertido que es verdadera la sospecha de algunos antepasados que afirmaban que los planetas gravitan recprocamente y tienden los unos hacia los otros. Bien, pues enseguida les dio por figurarse que, esencialmente infusa por Dios, toda materia tiene una fuerza atractiva y como un amor mutuo, igual que si estuviera dotada de sentidos o como si se le hubiera dado una cierta inteligencia a alguna de sus partes, con las que pudieran percibir y apetecer tambin las cosas muy remotas. Como si no hubiera razones mecnica con que explicar la tendencia de los cuerpos pesados hacia los grandes cuerpos csmicos, mediante los movimientos de cuerpos ms sutiles que lo llenan todo. Y esos mismos nos amenazan con sacar a relucir ms cualidades ocultas como stas, acabando as por reducirnos al reino de las tinieblas. Los antiguos, primero, y siguiendo su ejemplo, muchos contemporneos se sirvieron, no mal del todo, de principios intermedios para explicar la naturaleza de las cosas; principios no bastantemente explicados por cierto, pero s explicables, y cuya reduccin a principios anteriores y ms simples y, finalmente, a los primeros, caba esperar. (Creo que siempre hay que alabar la reduccin de lo compuesto a lo ms simple, pues en la naturaleza hay que proceder por grados y no se llega enseguida a las primeras causas). Bien; pues quienes dando por supuesta la gravitacin recproca de los planetas, mostraron que se podan explicar las leyes de los astros, hicieron algo meritorio, aunque no dieran razn de la gravedad. Pero si algunos, abusando de este bello invento, juzgan que se ha dado razn tan suficiente que no queda ya ms razn que
buscar y que la gravedad es cosa esencial a la materia, recaern en la
barbarie fsica y en las cualidades ocultas de los escolsticos. Se imagina tambin cosas que no pueden ensear apoyndose en fenmenos, ya que, fuera de la fuerza con que son empujados los cuerpos sensibles hacia el centro de la tierra, hasta el da de hoy no han podido presentarnos vestigio alguno de la atraccin general de la materia. Hay que guardarse, pues, de proceder de lo poco a la totalidad de las cosas, como Gilberto que en todas partes ve imn, como los qumicos que en todas partes husmean sal, sulfuro o mercurio. Mas tales modos de explicacin suelen ser insuficientes y, en ocasiones, desde lo supuesto, no slo se deduce que son de existencia incierta, sino tambin falsas e imposibles, como sucede con la supuesta inclinacin general de la materia a la materia. Pues los fsicos supusieron que las causas son o cosas o cualidades. Cosas como los elementos: Tales, el agua; Herclito, el fuego; otros, los cuatro elementos (cuyo no s qu antiqusimo inventor convenci al mismo vulgo): fuego, aire, agua, tierra, punto en que siguieron la opinin del vulgo el autor de los libros De generatione et corruptione, el autor del libro de universo, atribuido a Ocello Lucano y Galeno. A dichos elementos aadi Aristteles, al parecer, el quinto elemento, el de las estrellas. Posteriormente, los qumicos ms antiguos introdujeron el sulfuro y el mercurio; los ms recientes, la sal, el sulfuro y el mercurio, materias primarias activas stas, a las que aadieron las pasivas: la flema y la tierra muerta. Boyle las someti a examen en El qumico escptico. Los qumicos contemporneos introdujeron, en lugar de los activos, los lcalis y el cido, sobre cuya insuficiencia escribi Bolenius. Tambin hay algunos que propusieron un sinfn de principios, como Anaxgoras, autor de las homeomeras, y quienes atribuyen simientes a las cosas,
no slo a los animales y a las plantas, sino a los metales, a las
piedras preciosas y cosas as. Tampoco faltan quienes recurran a ciertas sustancias incorpreas que operaran en los cuerpos, como el alma del mundo, almas particulares para cualesquiera cosas; tales quienes atribuyeron sentidos a todas las cosas, como Campanella en el libro sobre el sentido de las cosas y la magia. As tambin Enrique Moro puso un principio hilrquico que responde al alma del mundo, contra lo cual escribi Sturmius. Ya los antiguos hablaban de una naturaleza sabia que acta por fines y que no hace nada en vano, opinin digna de tenerse en cuenta si se la entiende referida a Dios o a algn artificio preestablecido por Dios en las cosas; de otra suerte, sera cosa vana. Algunos aaden diversos arqueos en las cosas, cual otras tantas almas o espritus, ms an diosecillos, ciertas sustancias plsticas maravillosamente inteligentes que estructuren y gobiernen a los cuerpos orgnicos. Hay por ltimo quienes recurrieron a Dios o a dioses ex machina, como los paganos imaginaron que Jpiter haca llover o tronar y llenaron de dioses y semidioses a las selvas y a las aguas. Los antiguos cristianos y, en nuestro siglo, Fludd, autor de la Filosofa mosaca, refutado elegantemente por Gassendi, y no hace mucho, los autores y fautores del sistema de las causas ocasionales, creyeron que Dios acta en las cosas naturales de modo inmediato y perpetuamente milagroso. stos son los que echaron mano de las sustancias como causas; pero algunos aadieron las cualidades, que llamaban tambin facultades, virtudes y ltimamente fuerzas. Eso eran la simpata y la antipata de Empdocles o la lucha y la amistad; tales fueron las cuatro cualidades primeras de los peripatticos y los galenistas: el calor, el fro, la humedad y la sequedad. Tales fueron las especies sensibles e intencionales de los escolsticos, as como las facultades
expulsadoras, retentoras, alteradoras de los mdicos que enseaban
durante los siglos brbaros. Ms recientemente, Telesio intent explicar muchas cosas por la operacin del calor; algunos qumicos, particularmente Hermontianos y Marcus Marci, introdujeron ciertas ideas operatrices. ltimamente en Inglaterra algunos intentaron restablecer las fuerzas atractivas y repulsivas, de que ms largamente hablaremos luego. A stos hay que sumar quienes imaginan un movimiento a la manera de cierta sustancia incorprea o del alma pitagrica que transmigra de cuerpo en cuerpo. Y muchos de los que tomaron las sustancias como principios, atribuyeron a las mismas ciertas cualidades inexplicadas, como, a los elementos, las cuatro cualidades aludidas; a los principios qumicos, sus luchas y amistades, sus fuerzas fermentadoras, disolventes, coagulantes, precipitantes; a los arqueos, sus ideas operatrices, sus virtudes plsticas. A stas, hace poco, empez Boyle a impugnarlas. Ya hace tiempo que se opuso a las cuatro cualidades como principios suficientes el autor del libro sobre medicina antigua, atribuido a Hipcrates. Las enfermedades llamadas de toda la sustancia, aadi Sennertus ser independientes de esas cuatro cualidades. Y ciertamente puede excusarse a una parte de stos, ms an, hay que alabarlos, pues intentaron explicar, mediante ciertos cuerpos o cualidades simples, las cosas ms compuestas. As, con el fuego, el aire, el agua, la tierra, o bien con las sales solubles en agua, con los aceites o sulfuros solubles en el fuego, finalmente con las cales o tierras persistentes en el fuego, con los espritus o aguas que rehyen el fuego, no se explican mal del todo muchas cosas, o sea, efectos sensibles se explican mediante causas que caen bajo los sentidos, cosa muy beneficiosa para la prctica, para imitar y corregir a la naturaleza, cuyas costumbres, por as decir, hay que observar sobre todo en el reino vegetal y animal, sobre todo por lo
que hace a la propagacin, al crecimiento, al decrecimiento.
Tambin nos ser til observar que las cosas separadas unas de otras por la fuerza, y las afines a stas, se juntan rpidamente, expulsando incluso a las otras, y que muchos cuerpos del reino mineral son verdaderos productos del laboratorio qumico natural mediante el fuego actual o bien subterrneo ahora o que envolva antao a toda la corteza terrestre, vitrificando unas cosas, expeliendo las exhalables. De donde aprendimos a dar razn del mar, de la arena, de las rocas, de las piedras, de las tierras y de muchas cualidades en ellas encontradas. Mas quedan, no obstante, muchos efectos sensibles que no se puede reducir a causas sensibles, como las operaciones del imn, las fuerzas peculiares de los cuerpos simples de las que no hay vestigio en las partes que se obtienen de ellos por anlisis qumico, como se echa de ver en las plantas venenosas y medicamentosas. De aqu que a veces recurramos a la analoga y no es malo el resultado si podemos explicar muchas cosas con el ejemplo y semejanza de pocas. As, habiendo observado la atraccin y repulsin de algunos cuerpos como los magnticos y elctricos, se pens que se podra establecer la existencia de fuerzas que obraran esto y que se dieran tambin en otros casos. Y as Gilberto que es el primero que escribi cuidadosamente y no sin xito sobre el imn, sospecho que en muchas otras cosas haba tambin magnetismo. Punto sin embargo del que en lo sucesivo se apart, como Kepler, varn egregio por lo dems, que discurri haber en los planetas una especie de fibras magnticas atractoras o repelentes. As tambin, basados en pocos experimentos sobre mquinas neumticas, hablaron filsofos vulgares de cierta fuga del vaco, hasta que Galileo mostr que puede superarse la potencia de las que dicen mquinas neumticas o de las cosas cuyo lugar no puede ocupar el aire; que puede superarse
la resistencia contra la separacin que atribuyen a esta fuga. Y hasta
que, por fin, Torricelli identific, en el peso del aire irrumpente, la causa manifiesta que se da en la naturaleza. No haba razn para atribuirle a la naturaleza la cualidad del horror al vaco; basta con que todo est lleno una vez y que la materia que llena el lugar exactamente no pueda comprimirse en un espacio menor, para que sepamos que no hay fuerza que pueda producir el vaco. El vaco sensible que hacemos con mquinas y el que, por mucho tiempo, se crey que la naturaleza senta horror y rechazo, no excluye cuerpos ms sutiles. As pues, lo varones doctos hablaron tambin muchas veces de cosas que no haba, extendiendo demasiado las observaciones hechas en algunas cosas. Verdad es que hay que alabarlos por habernos dado conjeturas no despreciables que, en algunas cosas por lo menos, dan resultados; y tampoco hay que reprocharles el intento de poner ciertos principios subalternos para avanzar gradualmente en cuanto a las causas. Pero hay que censurar a quienes tomaron estos principios subalternos como si fueran principios primitivos e inexplicables; e igualmente a quienes forjaron milagros, esencias incorpreas que producen y forman y gobiernan a las cosas corpreas; a quienes establecieron los cuatro elementos, las cuatro primeras cualidades pera de tal modo que la ltima razn de las cosas estuviera en ellas; a quienes, no contentos con reconocer la existencia de cierta fuerza que nos figuramos haber en las mquinas neumticas, fuerza que vemos cmo resiste a la apertura de un fuelle que carece de agujero, afirmaron que en la naturaleza se da una cualidad primitiva, esencial e insuperable, que aborrece el vaco. Y hay que censurar tambin a quienes, no contentos con admitir con nosotros la existencia de cualidades hasta hoy ocultas, es decir, ignoradas, hablaron de
cualidades de ocultacin perpetua, inexplicables, que ni el ms
grande genio podra dar a conocer y hacer inteligibles. Tales son quienes, animados por el xito de la averiguacin de que los grandes cuerpos de este sistema ejercen atraccin entre s y sobre sus partes sensibles, se figuran que cualquier cuerpo es atrado por otro en virtud de la fuerza misma de la materia; como si lo semejante se alegrara de los semejante y lo sintiera tambin a distancia; como si Dios, con un milagro que se dira perpetuo, procurara que se deseen mutuamente dichos cuerpos igual que si se sintieran. Sea como fuere, el caso es que stos no pueden reducir la atraccin a un impulso o a razn explicables (como hiciera ya Platn en el Timeo) ni quieren que se pueda. Indicios de esta sentencia se presentan en Roberval, en su Aristarco, elegantemente resumidas de Descartes en cierta epstola a Mersenne, aunque tal vez Roberval no excluyera las causas mecnicas. Asombro produce que haya hoy quienes esperen convencer al mundo de doctrina tan ajena a la razn en medio de toda la luz de este siglo. John Locke, en la primera edicin del Ensayos sobre el entendimiento humano afirm como es debido (e insignes varones de la nacin inglesa como Hobbes y Boyle y muchos otros que los siguieron haban establecido el mecanismo fsico) que ningn cuerpo se mueve sino por impulso de otro cuerpo que lo toca. Pero luego, por seguir la autoridad de sus amigos ms que su propio juicio, retract su sentencia y no s qu maravillas crey que pudieran yacer en la esencia de la materia, cosa que es igual que si alguien opinara yacer cualidades ocultas en el nmero, en el tiempo, en el espacio, en el movimiento tomados por s mismos, es decir: es igual que si alguien buscara dificultades donde no las hay y quisieran oscurecer violentamente lo claro. Bellamente refut estas cosas antao Robert Boyle, habiendo condenado la fibra de Francisco Lino y Thomas White, que
conectara la materia, suponiendo por cierto algo imaginario e
inexplicable que hara la conexin en la fibra misma pero que sera corpreo y ms inteligible (dado que se dara en lo contiguo) que la fuerza nueva e incorprea que, sin medio o instrumento alguno, operara por atraccin a la distancia que sea, cosa tan temeraria que apenas podra encontrarse en la naturaleza algo que lo fuera ms. Y creen stos haber dicho algo extraordinario. Vayan ahora y hagan responsables a las influencias astrales que se esparcen en un instante por medio de la luz, de las que antao se servan los escolsticos como de un instrumento intentando hacer ms inteligibles las operaciones a distancias. Qu diran hoy Descartes y Boyle si volvieran, con que refutaciones se opondran a la nueva quimera? []