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1.1. DOCTRINA MORAL DEL MAGISTERIO PONTIFICIO EN LOS SIGLOS XVII- XVIII
EN EL MBITO ECONMICO Y POLTICO
El siglo XVI marca el comienzo de la "historia moderna", porque la situacin del mundo con el
descubrimiento de Amrica abri en la economa y en la poltica una nueva poca. Adems, las
inquietudes sociales de este tiempo fueron seguidas con inters por los telogos de la "segunda
escolstica" (cfr. cap.IV).
El ao 1617 muere Francisco Surez, el autor del extenso tratado De legibus y en 1623 muere
Juan de Lugo, que haba escrito un amplio tratado de Iustitia et Iure. En consecuencia, era
congruente que los Papas posteriores orientasen con su magisterio los graves acontecimientos
que sobrevinieron a esta nueva poca. Por ejemplo:
-
GREGORIO XVI publica dos Encclicas: Mirari vos (1832) y Singulari Nos (1834), en las
que condena la actitud del liberalismo de la poca que impugnaba el poder de la Iglesia para
dar juicios morales sobre la convivencia social.
PIO IX en su largo Pontificado (1846-1878) public diversos documentos sobre tica social.
En concreto, ya en su primera Encclica Qui pluribus (9-XI-1846) condena por primera vez
el comunismo, dos aos antes de que Marx publicase su famoso Manifiesto (1848). En
discurso con ocasin de un Consistorio (l 20-IV-1849), condena de nuevo "al que llaman
socialismo o tambin comunismo". En la Encclica Nostis et nobiscum (8-XII-1849)
distingue entre "socialismo" y "comunismo" y denuncia sus respectivos errores para la
convivencia social. Pero el Documento ms decisivo para la tica social fue la Encclica
Quanta cura (24-XII-1864) que estudia los problemas que suscita el liberalismo en los
campos econmico y poltico.
LEON XIII. Tambin el Papa Len XIII, antes de la Encclica Rerum novarum, public
numerosos documentos sobre temas sociales. En concreto, el llamado Cuerpo poltico
leonino, integrado por importantes Encclicas, es anterior a la publicacin de la Rerum
novarum (III,236-246).
en el socialismo diciendo que es consecuencia del liberalismo), ambas manos tuvieron una gran influencia
en la redaccin. Se fusionaron ambos y el texto fue corregido por el Cardenal Mazella y P.
Liberatore. El Papa intervino personalmente y tard un ao en redactarse el texto definitivo.
Situacin grave del mundo laboral (victimas obreras) que hace imprescindible la
intervencin del Papa, a pesar de que se haya ocupado de estos temas en anteriores
documentos.
Pero la Encclica pretende tratar "la cuestin por entero" con el fin de proponer los
principios que iluminen la solucin de este grave problema que no admite ms dilacin.
propiedad de los patronos y trasladarlo al Estado. Se ha visto que esa tesis no slo niega un
derecho fundamental del hombre, sino que est condenada al fracaso.
- Derecho de asociacin. Se trata de un derecho natural del hombre reconocido
posteriormente por las Constituciones de los Estados democrticos. Adems, la historia
muestra que la situacin lastimosa en que se encontraba la clase obrera consigui sus
mejoras sociales mediante la fuerte presin ejercida por los sindicatos.
- Fundamentacin de la DSI. El Papa Len XIII reivindica el deber que tiene la Iglesia de
tratar los problemas sociales que aquejan a la convivencia humana a partir de las
enseanzas del Evangelio. Pues bien, este fundamento es el que reivindican los documentos
posteriores. La Iglesia no hace un juicio tcnico, sino tico.
A los cien aos, Juan Pablo II hace esta valoracin: "La actitud de Len XIII al publicar la Rerum
novarum confiere a la Iglesia una especie de `carta de ciudadana' respecto a las realidades
cambiantes de la vida pblica" (CA, 5).
Doctrina poltica de Len XIII:
Quod apostolici muneris (1878) Socialismo, comunismo y nihilismo.
Defensa de la propiedad privada del hombre.
Diuturnum (1881) - Origen del poder, sobre la cuestin de la autoridad.
Aqu se encuentra el origen del poder poltico. Estamos ante los atentados de los anarquistas
contra los gobernantes. Es el momento de la teora del contrato social.
Inmortale Dei (1875) Constitucin cristiana de los Estados.
Libertas (1888) Sobre la libertad humana. Esta citada en Centessimus annus de JPII. Insiste
en la raz metafsica, antropolgica y filosfica de la desviacin de lo que significa la libertad. Es
necesaria la libertad sumisa a Dios, porque si no sera rebelin contra Dios y abuso de la libertad
(este es el mal del liberalismo): una libertad sin lmites. Esta libertad surge por la inteligencia del
hombre.
Libertad y ley no se oponen. Habla de libertades modernas. Indica que solo la verdad tiene
derechos (a ser propagada, enseada etc.)
Tipos
Liberalismo radical (rechaza la ley natural, es incompatible con el cristianismo); relativo
(de dos grados que poseen en comn: la religin sera una cuestin privada); mitigado (de dos
grados: 1 la primera admite una convivencia positiva con la Iglesia 2 admitiendo la revelacin
y la ley natural, incluso en la vida pblica, considera que la Iglesia debe de ser tolerante como
mal menor las desviaciones y errores de la vida moderna).
Sapientiae christianae (1890) - Sobre los derechos de los ciudadanos cristianos el punto de
inters es que se centra en el papel de los catlicos en la coyuntura concreta. Los cristianos
deben de actuar y no solo denunciar. Habla de las relaciones Iglesia Estado. Es necesaria la
fuerte unidad dentro de la Iglesia.
Consecuencias: se reconoce el pluralismo poltico, participacin en l de los catlicos pidiendo
unidad en lo esencial.
Au milleu des solicitudes (1892) Dirigida al pueblo francs ante el nuevo rgimen. Propone
la adhesin de los catlicos franceses al rgimen republicano, de manera matizada y bien
fundada. Expone tres cosas: Necesidad de religin para dar solidez a la sociedad / juicio sobre
los diferentes formas de gobierno (existe una indiferencia siempre y cuando este salvaguardado
el bien comn) siendo el problema el cambio de rgimen / rgimen constituido y legislacin (el
cristiano debe aceptar y obedecer).
Graves de Comuni (1901) - Sobre la democracia cristiana.
Summi Pontificatus Primera Encclica con la que inicia su pontificado. El primer gran
error de olvidar la Ley natural, de una Norma de Moralidad Universal. Esto da lugar a la
inmoralidad. Otro error es la salida de Cristo de la vida pblica dando lugar a un neopaganismo corrupto y corruptor. El tercer gran error es el olvido de la Ley de solidaridad y
caridad universal (habla de la familia humana y de su unidad de naturaleza, de su fin
inmediato, de habitacin en la Tierra). El cuarto es la separacin de la autoridad del
Estado de Dios y elevarlo como criterio supremo del orden moral y jurdico.
1942 habla del orden nacional, del bien comn poltico como instrumental para el bien del
hombre. Liga el bien comn al desarrollo y respeto a los derechos y deberes de la persona.
1944 De dignitas et humanitas - habla de la democracia como el mejor rgimen, siendo
verdadera y buena. Aparece el principio personalista. Muestra los requisitos de esta
democracia buena. Se necesita una autoridad poltica superior capaz de mantener la paz. La
democracia elige a los mejores para gobernar. Critica la moralidad de la guerra y de
instrumento de solucin de problemas.
1952 - Crtica a los dos sistemas sociales indicando que se debe de: superar la
despersonalizacin y la necesidad de construir un bien comn.
JUAN XXIII publica el 15 de mayo de 1961 la Encclica Mater et magistra para celebrar los
setenta aos. (1) La economa debe de ser obra, ante todo, de la iniciativa privada de los
individuos. Pero es necesaria la presencia del Estado por medio de la funcin subsidiaria
formulada por Pio XI.
(2) Trata de la socializacin tambin. (3) La remuneracin del trabajo, donde se dice que el
salario no se puede fijar ni por el mercado ni el arbitrio de los poderosos (se necesita la justicia y
la equidad = nivel de vida verdaderamente humano y con capacidad de hacer frente a sus necesidades familiares
/ De la productividad del trabajador (justicia) / Progreso econmico y bien social van de la mano).
(4)
Desequilibrios en la economa (entre sectores de la economa / entre pases / entre la poblacin). (5)
Aportacin de la Iglesia (aqu encontramos algo sobre la naturaleza social de la Iglesia, sus
pilares: Verdad, Justicia y Amor). Distingue entre ideologas. Indica el mtodo (ver, juzgar,
actuar).
Pacem in Terris 1963. Aade a los pilares de la naturaleza de la doctrina social de la Iglesia
la libertad. Abre una perspectiva mucho ms poltica. La paz debe de fundarse en la verdad,
libertad, amor y justicia. Trata de cmo regular las relaciones entre: (1) los individuos, (2)
entre los individuos - autoridad poltica, (3) entre estados y (4) entre cada estado y la
comunidad internacional. Es la primera dirigida a todos los hombres de buena voluntad.
Habla del bien comn como realizacin de derechos y deberes. Habla de un Estado liberalsocial-.democrtico (tiene algo de cada tipo). La justicia es el reconocimiento de los mutuos
derechos y deberes. Necesidad de una solidaridad activa entre naciones y del bien comn
universal. Tambin las relaciones entre naciones deben de basarse en la libertad.
Necesidad de una autoridad poltica mundial, existe interdependencia (globalizacin); as se
protege los derechos de la persona humana.
Constitucin Gaudium et Spes, del CONCILIO VATICANO II (7-XII-1965). Tiene dos partes
aunque debe de leerse como un todo unitario. Comienza hablando de la situacin del hombre
en el mundo de hoy (recuperar la relacin Iglesia-mundo).
En la primera parte se habla ms de antropologa, hablando de la Iglesia y la vocacin del
hombre, intentando responder a la pregunta: qu es el hombre? Habla de la dignidad de la
persona humana (imagen de Dios), la realidad del pecado, unin de cuerpo y alma, hombre
como superior al mundo material, capacidad de trascendencia y capaz de verdad y la certeza
de esta (aunque oscurecida y debilitada por el pecado).
Muestra una llamada en la ndole social del hombre. Este hombre es sujeto, principio y fin
absoluto. Existe una necesidad de la vida social para vivir la vocacin al amor. Encuentra la
plenitud en la entrega sincera a los dems. Hay necesidad de virtudes.
Muestra el valor del trabajo, el valor moral y antropolgico de este. Colabora y est al servicio
del desarrollo de la creacin. Y adems se va perfeccionando as mismo.
En la segunda se tratan los temas de actualidad. Comienza con el matrimonio y la familia. Al
Estado no le compete determinar la cultura, sino que debe de poner los medios para que los
individuos la vayan creando, no puede ser manipulada por el Estado. Habla tambin de la
vida economa (del lujo y la riqueza) sus desequilibrios y el desarrollo etc. Y tambin habla
de la comunidad poltica.
PABLO VI el 15 de mayo de 1971 publica la Carta Apostlica Octogesima adveniens con
ocasin de los ochenta aos. Se dirige a todos los hombres de buena voluntad, desde la
encclica Pacem in Terris. En la primera parte trata de los nuevos problemas sociales; en la
segunda trata sobre las aspiraciones fundamentales y corrientes ideolgicas; la tercera sobre
los cristianos ante los nuevos problemas; la cuarta parte es un llamamiento a la accin.
Populorum Progressio es la encclica sobre el progreso de los pueblos (1967). Tiene una
primera parte acerca del desarrollo integral del hombre; una segunda parte acerca del
camino hacia el desarrollo solidario de la humanidad. Deber de solidaridad (asistencia a los
ms dbiles), deber de justicia social y el deber de caridad universal.
JUAN PABLO II celebra los noventa y los cien aos de la Rerum novarum con otras dos
Encclicas: Laborem exercens (14-IX-1981) a los noventa aos. Trata sobre el trabajo
humano:
[Introduccin] Al conmemorar el 90 aniversario de la Rerum novarum y ante las nuevas
condiciones tecnolgicas, econmicas y polticas, se impone avanzar en el desarrollo de la
Doctrina Social. Al hacerlo, aparece el trabajo humano como la clave esencial de toda la
cuestin social (LE 1-3).
a) El contexto: el gran
conflicto capital-trabajo. Conflicto real, ideolgico y poltico. Papel del marxismo (LE 11).
b) El principio de la prioridad del trabajo sobre el capital y su justificacin a partir de la
experiencia histrica del hombre. Este principio debe orientar el funcionamiento de todos
los sistemas econmicos (LE 12).
c) La consecuencia de ese principio: capital y trabajo no se pueden separar. Pero de hecho
se han separado como consecuencia del materialismo y el economicismo (LE 13).
[Cap. III: Conflicto entre capital y trabajo en la presente fase histrica]
I. INTRODUCCIN.
IV. EL AUTNTICO DESARROLLO HUMANO. Frente a dos conceptos insuficientes, una autntica
concepcin del desarrollo implica atender a la dimensin trascendente del hombre (SRS
27-29). Esta visin se enriquece desde el Antiguo y el Nuevo Testamento (SRS 30-31) y
debe traducirse, como tarea moral que es, en una actitud de solidaridad entre los hombres
y entre los pueblos (SRS 32-34).
VII. CONCLUSIN.
a) Clarividencia de las previsiones de Len XIII (CA 12) y profundizacin actual sobre los
errores del socialismo (CA 13-14).
b) La alternativa defendida por la Iglesia y sus efectos a lo largo de este siglo (CA 15-16).
c) El error de fondo (una concepcin de la libertad que la aparta de la verdad) y sus
consecuencias en nuestro siglo (CA 17-21).
CAPTULO 3: EL AO 1989.
a) Alcance inesperado y prometedor de lo ocurrido (CA 22). Dos factores que explican el
cambio: la violacin de los derechos del trabajador y la ineficiencia del sistema
econmico (CA 23-24).
b) El problema de fondo: una falsa idea del hombre que conduce a un falso proyecto de
sociedad (CA 25).
c) Las consecuencias: para la Iglesia (CA 26) y para las relaciones internacionales (CA
27-28). Concepcin integral del desarrollo como base (CA 29).
CAPTULO 4: PROPIEDAD PRIVADA y DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES.
a) Doctrina de la Iglesia sobre el Estado (CA 44-45) y sobre la democracia (CA 46).
b) Situacin tras la cada de los totalitarismos: predominio del ideal democrtico y
aportacin de la Iglesia (CA 47).
c) Criterios sobre la intervencin del Estado en la economa: armonizar y dirigir el
desarrollo; ejercer funciones de suplencia; respetar el principio de subsidiaridad (CA
48). Excursus sobre las tareas asistenciales (CA 49).
d) La cultura de la nacin y su prolongacin en una cultura de paz para los pueblos (CA
50-52).
CAPTULO 6: EL HOMBRE ES EL CAMINO DE LA IGLESIA.
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concurrir a crear daos desconocidos hasta ahora y nuevas divisiones. Es necesario, por
tanto, un compromiso indito y creativo. (32-33)
Fraternidad, Desarrollo econmico y sociedad civil es el tema del TERCER CAPTULO de
la Encclica, que se abre con un elogio de la experiencia del don, con frecuencia no
reconocida a causa de una visin solo productivista y utilitarista de la existencia. La
conviccin de una autonoma de la economa de las influencias de carcter moral
evidencia el Papa ha impulsado al hombre a abusar del instrumento econmico de manera
hasta destructiva. El desarrollo, si quiere ser autnticamente humano, debe en cambio
dar espacio al principio de gratuidad. (34) Esto vale de modo particular para el mercado.
Sin formas internas de solidaridad y de confianza recproca es su llamado el mercado no
puede plenamente cumplir la propia funcin econmica. El mercado, afirma, no puede
contar solo consigo mismo, debe procurar energas morales de otros sujetos y no debe
considerar a los pobres un fardo, sino un recurso. El mercado no debe convertirse en
lugar del atropello del fuerte sobre el dbil. Y aade: la lgica mercantil debe conducir a la
consecucin del bien comn del que debe hacerse cargo tambin, y sobretodo, la comunidad
poltica. El Papa precisa que el mercado no es negativo por naturaleza. Por tanto, a ser
llamado en causa es el hombre, su conciencia moral y su responsabilidad. La actual crisis,
concluye el Papa, muestra que los tradicionales principios de la tica social
transparencia, honestidad y responsabilidad no deben ser descuidados. Al mismo tiempo,
recuerda que la economa no elimina el papel de los Estados y tiene necesidad de leyes
justas. Retomando la Centesimus Annus, indica la necesidad de un sistema con tres
sujetos: mercado, Estado y sociedad civil, y alienta a una civilizacin de la economa.
Sirven formas econmicas solidarias. Mercado y poltica necesitan de personas abiertas al
don recproco. (35-39)
La crisis actual, anota, pide tambin profundos cambios para la empresa. Su gestin no
puede tener en cuenta slo los intereses de los propietarios, sino debe tambin hacerse
cargo de la comunidad local. El Papa hace referencia a los gerentes que con frecuencia
responden solo a las indicaciones de los accionistas, e invita a evitar un empleo
especulativo de los recursos financieros. (40-41)
El captulo se concluye con una nueva valoracin del fenmeno de la globalizacin, de no
entender solo como proceso socio-econmico. No debemos ser vctimas, sino protagonistas
exhorta procediendo con raciocinio, guiados por la caridad y la verdad.
A la globalizacin le sirve una orientacin cultural personalista y comunitaria, abierta a la
trascendencia capaz de corregir sus disfunciones. Hay, aade, la posibilidad de una gran
redistribucin de las riquezas, pero la difusin del bienestar no se frena con proyectos
egostas, proteccionistas. (42)
En el CUARTO CAPTULO, la Encclica desarrolla el tema del Desarrollo de los pueblos,
derechos y deberes, ambiente. Se nota, observa, la reivindicacin del derecho a lo
superfluo en las sociedades opulentas, mientras falta alimento y agua en ciertas regiones
subdesarrolladas. Los derechos individuales desvinculados de un cuadro de deberes,
afirma, enloquecen. Derechos y deberes, precisa, remiten a un cuadro tico. Si, en cambio,
encuentran el propio fundamento solo en las deliberaciones de una asamblea de
ciudadanos pueden ser cambiados a cada momento. Gobierno y organismos
internacionales no pueden olvidar la objetividad y la indisponibilidad de los derechos.
(43) A este respecto, se detiene en las problemticas conexas con el crecimiento
demogrfico. Es incorrecto, afirma, considerar el aumento de la poblacin como una
causa primaria del subdesarrollo. Reafirma que la sexualidad no se puede reducir a un
mero hecho hedonstico y ldico. Ni se puede regular la sexualidad con polticas
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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aquellos de donde proviene los turistas y con la complicidad de tantos operadores del sector.
(59-61)
Afronta, pues, el fenmeno peridico de las migraciones. Ningn Pas, por s solo, - es su
llamado puede creerse en grado de hacer frente a los problemas migratorios. Todo
migrante, aade, es una persona humana que posee derechos que deben ser respetados
por todos y en toda situacin. El Papa pide que los trabajadores extranjeros no sean
considerados como una mercanca y evidencia el nexo directo entre pobreza y desempleo.
Invoca un trabajo decente para todos e invita a los sindicatos, distintos de la poltica, a
dirigir su mirada hacia los trabajadores de los Pases donde los derechos sociales son
violados. (62-64)
La finanza, repite, despus de su mal uso que ha daado la economa real, regrese a ser un
instrumento orientado al desarrollo. Y aade: Los operadores de las finanzas deben
redescubrir el fundamento propiamente tico de su actividad. El Papa pide, adems, una
reglamentacin del sector para dar garantas a los sujetos ms dbiles. (65-66)
El ltimo prrafo del captulo lo dedica el Pontfice a la urgencia de la reforma de la ONU y
de la arquitectura econmica y financiera internacional. Urge la presencia de una
verdadera Autoridad poltica mundial que se atenga de manera coherente a los principios
de subsidiariedad y de solidaridad. Una Autoridad, afirma, que goce de poder efectivo. Y
concluye con el llamado a instituir un grado superior de ordenamiento internacional para
gobernar la globalizacin. (67)
El SEXTO Y LTIMO CAPTULO est centrado en el tema del Desarrollo de los pueblos y
la tcnica. El Papa pone en guardia de la pretensin prometica segn la cual la
humanidad cree poderse recrear valindose de los prodigios de la tecnologa. La tcnica, es
su llamado, no puede tener una libertad absoluta. Evidencia como el proceso de
globalizacin podra sustituir las ideologas con la tcnica. (68-72) Unidos con el desarrollo
tecnolgico estn los medios de comunicacin social llamados a promover la dignidad de la
persona y de los pueblos. (73)
El campo primario de la lucha cultural entre el absolutismo de la tecnicidad y la
responsabilidad moral del hombre es hoy el de la biotica, explica e, Papa que aade: La
razn sin la fe est destinada a perderse en la ilusin de la propia omnipotencia. La
cuestin social se convierte en cuestin antropolgica. La investigacin con embriones, la
clonacin, es la amargura del Pontfice, son promovidas por la cultura actual que cree
haber desvelado todo misterio. El Papa teme una sistemtica planificacin eugensica de
los nacimientos. (74-75) Se evidencia, por tanto, que el desarrollo debe comprender un
crecimiento espiritual ms all que el material. En fin, la exhortacin del Papa a tener un
corazn nuevo para superar la visin materialista de los acontecimientos humanos.
(76-77)
En la CONCLUSIN de la Encclica, el Papa subraya que el desarrollo tiene necesidad de
cristianos con los brazos elevados hacia Dios en gesto de oracin, de amor y de perdn, de
renuncia a s mismos, de acogida al prjimo, de justicia y de paz. (78-79)
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Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la
responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia,
tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad.
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Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre
y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. El amor se expresa tambin
mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la familia: su presencia supone un
gran valor.
El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor, cuando se
manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede limitarse a
emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera expresin sexual
Se hace ms
urgente que nunca anunciar y testimoniar que la verdad del amor y de la sexualidad conyugal se
encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las caractersticas de
la unidad y de la fidelidad.
En relacin a las teoras que consideran la identidad de gnero como un mero producto
cultural y social derivado de la interaccin entre la comunidad y el individuo, con independencia
de la identidad sexual personal y del verdadero significado de la sexualidad, la Iglesia no se
cansar de ofrecer la propia enseanza
Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer
y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y
espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar
Esta perspectiva lleva a considerar necesaria la adecuacin del derecho positivo a la ley
natural, segn la cual la identidad sexual es indiscutible, porque es la condicin objetiva
para formar una pareja en el matrimonio.
La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial y su
indisolubilidad. La introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado una
visin relativista de la unin conyugal y se ha manifestado ampliamente como una verdadera
plaga social
La Iglesia no abandona a su suerte aquellos que, tras un divorcio, han vuelto a
contraer matrimonio. La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades de orden espiritual que
se les presentan y los sostiene en la fe y en la esperanza
La reconciliacin en el sacramento de
la penitencia, que abrira el camino al sacramento eucarstico puede concederse slo a
aqullos que, arrepentidos, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que ya no est en
contradiccin con la indisolubilidad del matrimonio.
Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido progresivamente aumentando, se basan sobre un
falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos y sobre una concepcin privada del
matrimonio y de la familia. La eventual equiparacin legislativa entre la familia y las uniones de
hecho se traducira en un descrdito del modelo de familia.
Un problema particular, vinculado a las uniones de hecho, es el que se refiere a la peticin de
reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales. La persona homosexual debe ser
plenamente respetada en su dignidad, y animada a seguir el plan de Dios con un esfuerzo
especial en el ejercicio de la castidad
Este respeto no significa la legitimacin de
comportamientos contrarios a la ley moral ni, mucho menos, el reconocimiento de un derecho al
matrimonio entre personas del mismo sexo, con la consiguiente equiparacin de estas uniones
con la familia.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia
social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias
disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en
ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables, no debe jams debilitar el
reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la
familia.
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Adems, con la educacin se comunican algunos valores fundamentales, que deben ser
asimilados por cada persona, necesarios para ser ciudadanos libres, honestos y responsables.541
La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos. El amor de los
padres, que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de ellos (e-ducere) lo
mejor de s mismos. El amor de los padres se transforma de fuente en alma y, por
consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta.
El derecho y el deber de los padres a la educacin de la prole se debe considerar
como
esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como original y
primario, respecto al deber educativo de los dems, por la unicidad de la relacin de amor que
subsiste entre padres e hijos; como insustituible e inalienable, y... por consiguiente, no puede
ser totalmente delegado o usurpado por otros.
Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos, por
tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y vigilante
colaboracin con los organismos civiles y eclesiales
Los padres tienen el derecho a elegir
los instrumentos formativos conformes a sus propias convicciones y a buscar los medios que
puedan ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las
autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las
condiciones concretas que permitan su ejercicio.
Los padres tienen el derecho de fundar y sostener instituciones educativas. Por su parte, las
autoridades pblicas deben cuidar que las subvenciones estatales se repartan de tal manera
que los padres sean verdaderamente libres para ejercer su derecho, sin tener que soportar cargas
injustas. Los padres no deben soportar, directa o indirectamente, aquellas cargas
suplementarias que impiden o limitan injustamente el ejercicio de esta libertad.
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral
se propone la
formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que
el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto. En la
educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias. Por lo tanto,
los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y delicadeza,
pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y siempre
orientada al bien integral de los hijos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de
fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores humanos
y morales a ella asociados.
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A partir de la Rerum novarum, la Iglesia no ha dejado de considerar los problemas del trabajo
como parte de una cuestin social que ha adquirido progresivamente dimensiones mundiales.583
La encclica Laborem exercens enriquece la visin personalista del trabajo,
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Ahora bien, entre trabajo y capital debe existir complementariedad. En la reflexin acerca de
las relaciones entre trabajo y capital, sobre todo ante las imponentes transformaciones de
nuestro tiempo, se debe considerar que el recurso principal y el factor decisivo de que
dispone el hombre es el hombre mismo y que el desarrollo integral de la persona humana
en el trabajo no contradice, sino que favorece ms bien la mayor productividad y eficacia del
trabajo mismo.
La relacin entre trabajo y capital presenta, a menudo, los rasgos del conflicto, que adquiere
caracteres nuevos con los cambios en el contexto social y econmico. Actualmente, el conflicto
presenta aspectos nuevos y, tal vez, ms preocupantes: los progresos cientficos y tecnolgicos y
la mundializacin de los mercados, de por s fuente de desarrollo y de progreso, exponen a los
trabajadores al riesgo de ser explotados por los engranajes de la economa y por la bsqueda
desenfrenada de productividad.602
No debe pensarse equivocadamente que el proceso de superacin de la dependencia del
trabajo respecto a la materia sea capaz por s misma de superar la alienacin en y del
trabajo.
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utilidad social pueden legtimamente eximir del descanso dominical, pero no deben crear
costumbres perjudiciales para la religin, la vida familiar y la salud.
El domingo es un da que se debe santificar mediante una caridad efectiva, dedicando especial
atencin a la familia y a los parientes, as como tambin a los enfermos y a los ancianos. Es
adems un tiempo propicio para la reflexin, el silencio y el estudio, que favorecen el
crecimiento de la vida interior y cristiana.
Las autoridades pblicas tienen el deber de vigilar para que los ciudadanos no se vean
privados, por motivos de productividad econmica, de un tiempo destinado al descanso y al
culto divino.
4. EL DERECHO AL TRABAJO
4.1. EL TRABAJO ES NECESARIO
El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el hombre: un bien til, digno de l,
porque es idneo para expresar y acrecentar la dignidad humana. La Iglesia ensea el valor del
trabajo no slo porque es siempre personal, sino tambin por el carcter de necesidad. El
trabajo es necesario para formar y mantener una familia, adquirir el derecho
a la propiedad y contribuir al bien comn de la familia humana.
El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos capaces de l. La
plena ocupacin es, por tanto, un objetivo obligado para todo ordenamiento econmico
orientado a la justicia y al bien comn. Una sociedad donde el derecho al trabajo sea anulado o
sistemticamente negado y donde las medidas de poltica econmica no permitan a los
trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacin, no puede conseguir su legitimacin
tica ni la justa paz social.
La capacidad propulsora de una sociedad orientada hacia el bien comn y proyectada hacia el
futuro se mide tambin, y sobre todo, a partir de las perspectivas de trabajo que puede ofrecer
El alto ndice de desempleo, la presencia de sistemas de instruccin obsoletos y la
persistencia de dificultades para acceder a la formacin y al mercado de trabajo constituyen para
muchos, sobre todo jvenes, un grave obstculo en el camino de la realizacin humana y
profesional.
La conservacin del empleo depende cada vez ms de las capacidades profesionales.628 El
sistema de instruccin y de educacin no debe descuidar la formacin humana y tcnica,
necesaria para desarrollar con provecho las tareas requeridas.
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Para la promocin del derecho al trabajo es importante, hoy como en tiempos de la Rerum
novarum , que exista realmente un libre proceso de auto-organizacin de la sociedad .
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falta de actualizacin profesional han sido expulsados del mercado laboral y no pueden regresar
a l por falta de cursos adecuados para cualificarse de nuevo.
Ante los cambios introducidos en el mundo del trabajo, la solidaridad se podr recuperar, e
incluso fundarse mejor que en el pasado, si se acta para volver a descubrir el valor subjetivo
del trabajo: Hay que seguir preguntndose sobre el sujeto del trabajo y las condiciones en las
que vive. Por ello, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombres del
trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo.
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1,22-23), mientras el pecado, que siempre nos acecha y compromete nuestras realizaciones
humanas, es vencido y rescatado por la reconciliacin obrada por Cristo (cf. Col 1,20) .684
2. MORAL Y ECONOMA
La doctrina social de la Iglesia insiste en la connotacin moral de la economa. Po XI, en un
texto de la encclica Quadragesimo anno, recuerda la relacin entre la economa y la moral. La
relacin entre moral y economa es necesaria e intrnseca: actividad econmica y
comportamiento moral se compenetran ntimamente. La necesaria distincin entre moral y
economa no comporta una separacin entre los dos mbitos, sino al contrario, una reciprocidad
importante
La dimensin moral de la economa hace entender que la eficiencia econmica y
la promocin de un desarrollo solidario de la humanidad son finalidades estrechamente
vinculadas, ms que separadas o alternativas. La moral, constitutiva de la vida econmica, no es
ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye un factor de
eficiencia social para la misma economa.
Para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como sujetos a todos los hombres y
a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en la vida econmica y el deber de
contribuir, segn sus capacidades, al progreso del propio pas y de la entera familia humana.
Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en trminos
no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si est orientado al
desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja
En la
perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente la valoracin moral
que la doctrina social hace sobre la economa de mercado, o simplemente economa libre: quiz
sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa de mercado o simplemente
de economa libre.
Debemos de tener en cuenta que el fin de la economa es el destino universal de los bienes.
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trabajadores que laboran en la empresa, es tambin su deber preciso, puesto que las personas
son el patrimonio ms valioso de la empresa, el factor decisivo de la produccin.
La doctrina social insiste en la necesidad de que el empresario y el dirigente se comprometan a
estructurar la actividad laboral en sus empresas de modo que favorezcan la familia,
especialmente a las madres de familia en el ejercicio de sus tareas; 722 que secunden, a la luz
de una visin integral del hombre y del desarrollo, la demanda de calidad de la mercanca
que se produce y se consume etc.
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simples mercancas, bienes no negociables (no solventes) segn la regla del intercambio de
equivalentes y la lgica del contrato, tpicas del mercado
por tanto las necesidades bsicas
El mercado asume una funcin social relevante en las sociedades contemporneas, por lo cual es
importante identificar sus mejores potencialidades y crear condiciones que permitan su
concreto desarrollo.
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exigencia de que, ms all de los Estados nacionales, sea la misma comunidad internacional
quien asuma esta delicada funcin, con instrumentos polticos y jurdicos adecuados y eficaces.
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1. ASPECTOS BBLICOS
1.1. EL SEORO DE DIOS
El pueblo de Israel, en la fase inicial de su historia, no tiene rey, como los otros pueblos, porque
reconoce solamente el seoro de Yahvh. Dios interviene en la historia a travs de hombres
carismticos, como atestigua el Libro de los Jueces. Al ltimo de estos hombres, Samuel, juez y
profeta, el pueblo le pedir un rey (cf. 1 S 8,5; 10,18-19). Samuel advierte a los israelitas las
consecuencias de un ejercicio desptico de la realeza (cf. 1 S 8,11-18). El poder real, sin
embargo, tambin se puede experimentar como un don de Yahvh que viene en auxilio de su
pueblo (cf. 1 S 9,16). Al final, Sal recibir la uncin real (cf. 1 S 10,1-2). El acontecimiento
subraya las tensiones que llevaron a Israel a una concepcin de la realeza diferente de la de los
pueblos vecinos: el rey, elegido por Yahvh (cf. Dt 17,15; 1 S 9,16) y por l consagrado (cf. 1 S
16,12-13), ser visto como su hijo (cf. Sal 2,7) y deber hacer visible su seoro y su diseo de
salvacin (cf. Sal 72). Deber, por tanto, hacerse defensor de los dbiles y asegurar al pueblo la
justicia: las denuncias de los profetas se dirigirn precisamente a los extravos de los reyes (cf.
1R 21; Is 10, 1-4; Am 2,6-8; 8,4-8; Mi 3,1-4).
El prototipo de rey elegido por Yahvh es David, cuya condicin humilde es subrayada con
satisfaccin por la narracin bblica (cf. 1 S 16,1- 13). David es el depositario de la promesa (cf. 2
S 7,13-16; Sal 89,2-38; 132,11-18), que lo hace iniciador de una especial tradicin real, la
tradicin mesinica . sta, a pesar de todos los pecados y las infidelidades del mismo David y
de sus sucesores, culmina en Jesucristo, el ungido de Yahvh (es decir, consagrado del
Seor: cf. 1 S 2,35; 24,7.11; 26,9.16; ver tambin Ex 30,22-32) por excelencia, hijo de David
(cf. la genealoga en: Mt 1,1-17 y Lc 3,23-38; ver tambin Rm 1,3).
El fracaso de la realeza en el plano histrico no llevar a la desaparicin del ideal de un rey que,
fiel a Yahvh, gobierne con sabidura y realice la justicia. Poco a poco se va haciendo ms explcito
el anuncio de cuanto los Evangelios y los dems textos del Nuevo Testamento ven realizado en
Jess de Nazaret, encarnacin definitiva de la figura del rey descrita en el Antiguo Testamento.
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3. LA AUTORIDAD POLTICA
3.1. EL FUNDAMENTO DE LA AUTORIDAD POLTICA
La Iglesia se ha confrontado con diversas concepciones de la autoridad, teniendo siempre
cuidado de defender y proponer un modelo fundado en la naturaleza social de las personas.
La autoridad poltica es por tanto necesaria, en razn de las tareas que se le asignan y debe ser
un componente positivo e insustituible de la convivencia civil.
La autoridad poltica debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad, sin
suplantar la libre actividad de los personas y de los grupos, sino disciplinndola y
orientndola hacia la realizacin del bien comn, respetando y tutelando la
independencia de los sujetos individuales y sociales.
El sujeto de la autoridad poltica es el pueblo, considerado en su totalidad como titular de la
soberana. El pueblo transfiere de diversos modos el ejercicio de su soberana a aquellos que
elige libremente como sus representantes, pero conserva la facultad de ejercitarla en el control
de las acciones de los gobernantes y tambin en su sustitucin, en caso de que no cumplan
satisfactoriamente sus funciones.
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4. EL SISTEMA DE LA DEMOCRACIA
Un juicio explcito y articulado sobre la democracia est contenido en la encclica Centesimus
annus: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la
participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la
posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos
oportunamente de manera pacfica. Una autntica democracia es posible solamente en un
Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la persona humana. Requiere
que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas concretas, mediante la
educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la subjetividad de la sociedad
mediante la creacin de estructuras de participacin y de corresponsabilidad .
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generosidad; una autoridad ejercida por personas capaces de asumir autnticamente como
finalidad de su actuacin el bien comn y no el prestigio o el logro de ventajas personales.
Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms
graves 843 porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la justicia
social. La administracin pblica, a cualquier nivel nacional, regional, municipal, como
instrumento del Estado, tiene como finalidad servir a los ciudadanos.
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La paz tambin es fruto del amor. La paz se construye da a da en la bsqueda del orden
querido por Dios y slo puede florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad
para promoverla.
La violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con la conviccin de
su fe en Cristo y con la conciencia de su misin
la violencia es un mal, es inaceptable como
solucin de los problemas, es indigna del hombre, es una mentira, destruye lo que pretende
defender (la dignidad, la vida, la libertad del ser humano).
El mundo actual necesita tambin el testimonio de profetas no armados, desafortunadamente
ridiculizados en cada poca.
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E) EL DESARME
508 La doctrina social propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado .1067 El
enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. El
principio de suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente los medios
necesarios para su legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados que compran armas,
como por aquellos que las producen y venden.1068 Cualquier acumulacin excesiva de armas, o su
comercio generalizado, no pueden ser justificados moralmente; estos fenmenos deben tambin
juzgarse a la luz de la normativa internacional en materia de no-proliferacin, produccin,
comercio y uso de los diferentes tipos de armamento. Las armas nunca deben ser consideradas
segn los mismos criterios de otros bienes econmicos a nivel mundial o en los mercados
internos.1069
El Magisterio, tambin ha formulado una valoracin moral del fenmeno de la disuasin: La
acumulacin de armas es para muchos como una manera paradjica de apartar de la guerra a
posibles adversarios. Ven en ella el ms eficaz de los medios, para asegurar la paz entre las
Naciones. Este procedimiento de disuasin merece severas reservas morales. La carrera de
armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de
agravarlas .1070 Las polticas de disuasin nuclear, tpicas del perodo de la llamada Guerra Fra,
deben ser sustituidas por medidas concretas de desarme, basadas en el dilogo y la negociacin
multilateral.
509 Las armas de destruccin masiva biolgicas, qumicas y nucleares representan una
amenaza particularmente grave; quienes las poseen tienen una enorme responsabilidad delante de
Dios y de la humanidad entera.1071 El principio de la no-proliferacin de armas nucleares, junto
con las medidas para el desarme nuclear, as como la prohibicin de pruebas nucleares,
constituyen objetivos estrechamente unidos entre s, que deben alcanzarse en el menor tiempo
posible por medio de controles eficaces a nivel internacional.1072 La prohibicin de desarrollar,
producir, acumular y emplear armas qumicas y biolgicas, as como las medidas que exigen su
destruccin, completan el cuadro normativo internacional para proscribir estas armas
nefastas,1073 cuyo uso ha sido explcitamente reprobado por el Magisterio: Toda accin blica
que tiende indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones
junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con
firmeza y sin vacilaciones .1074
510 El desarme debe extenderse a la interdiccin de armas que infligen efectos traumticos
excesivos o que golpean indiscriminadamente, as como las minas antipersona, un tipo de
pequeos artefactos, inhumanamente insidiosos, porque siguen daando durante mucho tiempo
despus del fin de las hostilidades: los Estados que las producen, comercializan o las usan
todava, deben cargar con la responsabilidad de retrasar gravemente la total eliminacin de estos
instrumentos mortferos.1075 La Comunidad Internacional debe continuar empendose en la
limpieza de campos minados, promoviendo una eficaz cooperacin, incluida la formacin tcnica,
con los pases que no disponen de medios propios aptos para efectuar esta urgente labor de
sanear sus territorios y que no estn en condiciones de proporcionar una asistencia adecuada a
las vctimas de las minas.
511 Es necesario que se adopten las medidas apropiadas para el control de la produccin, la
venta, la importacin y la exportacin de armas ligeras e individuales, que favorecen muchas
manifestaciones de violencia. La venta y el trfico de estas armas constituyen una seria amenaza
para la paz: son las que matan un mayor nmero de personas y las ms usadas en los conflictos
no internacionales; su disponibilidad aumenta el riesgo de nuevos conflictos y la intensidad de
aquellos en curso. La actitud de los Estados que aplican rgidos controles al trfico internacional
de armas pesadas, mientras que no prevn nunca, o slo en raras ocasiones, restricciones al
comercio de armas ligeras e individuales, es una contradiccin inaceptable. Es indispensable y
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urgente que los Gobiernos adopten medidas apropiadas para controlar la produccin,
acumulacin, venta y trfico de estas armas,1076 con el fin de contrarrestar su creciente difusin,
en gran parte entre grupos de combatientes que no pertenecen a las fuerzas armadas de un
Estado.
512 Debe denunciarse la utilizacin de nios y adolescentes como soldados en conflictos armados,
a pesar de que su corta edad debera impedir su reclutamiento. stos se ven obligados a combatir
a la fuerza, o bien lo eligen por propia iniciativa sin ser plenamente conscientes de las
consecuencias. Se trata de nios privados no slo de la instruccin que deberan recibir y de una
infancia normal, sino adems adiestrados para matar: todo esto constituye un crimen
intolerable. Su empleo en las
fuerzas combatientes de cualquier tipo debe suprimirse; al mismo tiempo, es necesario
proporcionar toda la ayuda posible para el cuidado, la educacin y la rehabilitacin de aquellos
que han participado en combates.1077
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testimonio de quien se deja matar por no renunciar a Dios y a su amor, no de quien asesina en
nombre de Dios.
Ninguna religin puede tolerar el terrorismo ni, menos an, predicarlo.1087 Las religiones estn ms
bien comprometidas en colaborar para eliminar las causas del terrorismo y promover la amistad
entre los pueblos.1088
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eucarstica, fuente y cumbre de toda la vida cristiana ,1101 es el manantial inagotable de todo
autntico compromiso cristiano por la paz.1102
520 Las Jornadas Mundiales de la Paz son celebraciones de especial intensidad para orar
invocando la paz y para comprometerse a construir un mundo de paz. El Papa Pablo VI las
instituy con el fin de dedicar a los pensamientos y a los propsitos de la Paz, una celebracin
particular en el da primero del ao civil .1103 Los Mensajes Pontificios para esta ocasin anual
constituyen una rica fuente de actualizacin y desarrollo de la doctrina social, e indican la
constante accin pastoral de la Iglesia en favor de la paz: La Paz se afianza solamente con la
paz; la paz no separada de los deberes de justicia, sino alimentada por el propio sacrificio, por la
clemencia, por la misericordia, por la caridad .1104
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referencia para toda aplicacin cientfica y tcnica es el respeto del hombre, que debe ir
acompaado por una necesaria actitud de respeto hacia las dems criaturas vivientes.
Incluso cuando se plantea una alteracin de stas, conviene tener en cuenta la naturaleza de
cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado
El hombre, pues, no debe olvidar
que su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de crear el mundo con el propio
trabajo... se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donacin de las cosas
por parte de Dios.
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La solidaridad implica tambin una llamada a la responsabilidad que tienen los pases en vas de
desarrollo y, particularmente sus autoridades polticas, en la promocin de una poltica
comercial favorable a sus pueblos y del intercambio de tecnologas que puedan mejorar sus
condiciones de alimentacin y salud.
Los cientficos y los tcnicos que operan en el sector de las biotecnologas deben trabajar con
inteligencia y perseverancia en la bsqueda de las mejores soluciones para los graves y urgentes
problemas de la alimentacin y de la salud.
Los empresarios y los responsables de los entes pblicos que se ocupan de la investigacin, la
produccin y el comercio de los productos derivados de las nuevas biotecnologas deben tener en
cuenta no slo el legtimo beneficio, sino tambin el bien comn.
Los polticos, los legisladores y los administradores pblicos tienen la responsabilidad de valorar
las potencialidades, las ventajas y los eventuales riesgos vinculados al uso de las biotecnologas.
Los responsables de la informacin tienen tambin una tarea importante en este mbito, que
han de ejercer con prudencia y objetividad.
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capacitarlos para a encauzar eficazmente las tareas cotidianas en los mbitos culturales,
sociales, econmicos y polticos, desarrollando en ellos el sentido del deber practicado al servicio
del bien comn; Un segundo nivel se refiere a la formacin de la conciencia poltica para
preparar a los cristianos laicos al ejercicio del poder poltico.
Las instituciones educativas catlicas pueden y deben prestar un precioso servicio formativo,
aplicndose con especial solicitud en la inculturacin del mensaje cristiano, es decir, el
encuentro fecundo entre el Evangelio y los distintos saberes. Las Semanas Sociales de los
catlicos representan un importante ejemplo de institucin formativa que el Magisterio siempre
ha animado.
No menos relevante debe ser el compromiso de emplear la doctrina social en la formacin de
los presbteros y de los candidatos al sacerdocio, los cuales, en el horizonte de su preparacin
ministerial, deben madurar un conocimiento cualificado de la enseanza y de la accin pastoral
de la Iglesia en el mbito social y un vivo inters por las cuestiones sociales de su tiempo. El
documento de la Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y la
enseanza de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes ,1132 ofrece
indicaciones y disposiciones precisas para una correcta y adecuada organizacin de los
estudios.
D) PROMOVER EL DILOGO
La doctrina social es un instrumento eficaz de dilogo entre las comunidades cristianas y la
comunidad civil y poltica, un instrumento idneo para promover e inspirar actitudes de correcta
y fecunda colaboracin, segn las modalidades adecuadas a las circunstancias.
La doctrina social es un terreno fecundo para cultivar el dilogo y la colaboracin en campo
ecumnico, que hoy da se realizan en diversos mbitos a gran escala: en la defensa de la
dignidad de las personas humanas; en la promocin de la paz; en la lucha concreta y eficaz
contra las miserias de nuestro tiempo, como el hambre y la indigencia, el analfabetismo, la
injusta distribucin de los bienes y la falta de vivienda.
En la comn tradicin del Antiguo Testamento, la Iglesia catlica sabe que puede dialogar con
sus hermanos Hebreos, tambin mediante su doctrina social, para construir juntos un futuro de
justicia y de paz para todos los hombres, hijos del nico Dios.
La doctrina social se caracteriza tambin por una llamada constante al dilogo entre todos los
creyentes de las religiones del mundo, a fin de que sepan compartir la bsqueda de las formas
ms oportunas de colaboracin.
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Los fieles laicos considerarn los medios de comunicacin como posibles y potentes
instrumentos de solidaridad. Las estructuras y las polticas de comunicacin y distribucin
de la tecnologa son factores que contribuyen a que algunas personas sean ricas de
informacin y otras pobres de informacin, en una poca en que la prosperidad y hasta
la supervivencia dependen de la informacin.
Los profesionales de estos medios no son los nicos que tienen deberes ticos. Tambin los
usuarios tienen obligaciones. Los operadores que intentan asumir sus responsabilidades
merecen un pblico consciente de las propias. Por tanto, desechando la mentira, hablad
con verdad cada cual con su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros... No
salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea conveniente para edificar segn la
necesidad y hacer el bien a los que os escuchen (Ef 4,25.29).
3. El servicio a la economa
Ante la complejidad del contexto econmico contemporneo, el fiel laico se deber orientar
su accin por los principios del Magisterio social. El compromiso del cristiano se traducir
tambin en un esfuerzo de reflexin cultural orientado sobre todo a un discernimiento
sobre los modelos actuales de desarrollo econmico-social.
Los estudiosos de la ciencia econmica, los trabajadores del sector y los responsables
polticos deben advertir la urgencia de replantear la economa, considerando, por una parte,
la dramtica pobreza material de miles de millones de personas y, por la otra, el hecho de
que a las actuales estructuras econmicas, sociales y culturales les cuesta hacerse cargo de
las exigencias de un autntico desarrollo.
4. El servicio a la poltica
Para los fieles laicos, el compromiso poltico es una expresin cualificada y exigente del
empeo cristiano al servicio de los dems. Los cargos de responsabilidad en las
instituciones sociales y polticas exigen un compromiso riguroso y articulado, que sepa
evidenciar, con las aportaciones de la reflexin en el debate poltico, con la elaboracin de
proyectos y con las decisiones operativas, la absoluta necesidad de la componente moral en
la vida social y poltica.
En el contexto del compromiso poltico del fiel laico, requiere un cuidado particular, la
preparacin para el ejercicio del poder, que los creyentes deben asumir, especialmente
cuando sus conciudadanos les confan este encargo, segn las reglas democrticas.
El fiel laico est llamado a identificar, en las situaciones polticas concretas, las acciones
realmente posibles para poner en prctica los principios y los valores morales propios de la
vida social. Ello exige un mtodo de discernimiento personal y comunitario.
Una situacin emblemtica para el ejercicio del discernimiento se presenta en el
funcionamiento del sistema democrtico, que hoy muchos consideran en una perspectiva
agnstica y relativista, que lleva a ver la verdad como un producto determinado por la
mayora y condicionado por los equilibrios polticos.
En esta situacin resultan tiles algunos criterios fundamentales: la distincin y a la vez la
conexin entre el orden legal y el orden moral; la fidelidad a la propia identidad y, al mismo
tiempo, la disponibilidad al dilogo con todos; la necesidad de que el juicio y el compromiso
social del cristiano hagan referencia a la triple e inseparable fidelidad a los valores
naturales, respetando la legtima autonoma de las realidades temporales, a los valores
morales, promoviendo la conciencia de la intrnseca dimensin tica de los problemas
sociales y polticos, y a los valores sobrenaturales, realizando su misin con el espritu del
Evangelio de Jesucristo.
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Para consolidar el primado del derecho, es importante ante todo consolidar el principio de la
confianza recproca. En esta perspectiva, es necesario remozar los instrumentos normativos
para la solucin pacfica de las controversias de modo que se refuercen su alcance y su
obligatoriedad. Es necesaria la creacin de una autoridad judicial totalmente efectiva en un
mundo en paz .
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fatal, si se considera que ste no es slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino tambin
resultado de mecanismos econmicos, financieros y sociales y de estructuras de pecado que
impiden el pleno desarrollo de los hombres y de los pueblos
Estas dificultades, sin embargo,
deben ser afrontadas con determinacin firme y perseverante, porque el desarrollo no es
slo una aspiracin, sino un derecho 928 que, como todo derecho, implica una obligacin.
En la visin del Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios:
unidad de origen y destino comn de la familia humana; igualdad entre todas las
personas y entre todas las comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal
de los bienes de la tierra; integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la
persona humana; solidaridad.
La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al mercado
internacional de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo:
El espritu de cooperacin internacional requiere que, por encima de la estrecha lgica del mercado,
se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad, de justicia social y de caridad universal,932
porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente
dignidad .933 La cooperacin es la va en la que la Comunidad Internacional en su conjunto debe
comprometerse y recorrer segn una concepcin adecuada del bien comn con referencia a
toda la familia humana .934 De ella derivarn efectos muy positivos, por ejemplo, un aumento de
confianza en las potencialidades de las personas pobres y, por tanto, de los pases pobres y una
equitativa distribucin de los bienes.
C) LA DEUDA EXTERNA
El derecho al desarrollo debe tenerse en cuenta en las cuestiones vinculadas a la crisis deudora de
muchos pases pobres.944 Esta crisis tiene en su origen causas complejas de naturaleza diversa,
tanto de carcter internacional fluctuacin de los cambios, especulacin financiera,
neocolonialismo econmico como internas a los pases endeudados corrupcin, mala gestin
del dinero pblico, utilizacin distorsionada de los prstamos recibidos. Los mayores
sufrimientos, atribuibles a cuestiones estructurales pero tambin a comportamientos personales,
recaen sobre la poblacin de los pases endeudados y pobres, que no tiene culpa alguna. La
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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