Pontificia Universidad Catlica del Ecuador

Facultad de Ciencias Histricas

Carrera de Historia

La teora del difusionismo transpacfico: Vnculo entre las

culturas Valdivia de la costa y Jomon del Asia

Eduardo Urrutia

Ao 2014

1. Introduccin.

El presente ensayo estar dedicado a desarrollar un anlisis de las diversas tendencias

arqueolgicas que se manifiestan en relacin al difusionismo, las cuales surgieron desde
mediados del siglo XX, con la corriente de la Nueva Arqueologa, y en relacin al estudio
de las culturas precolombinas del Ecuador. Las teoras difusionistas fueron propuestas por
las investigaciones realizadas durante la expedicin de los arquelogos norteamericanos;
Betty Meggers y su esposo, tambin un arquelogo de renombre, Clifford Evans en
asociacin con el guayaquileo Emilio estrada, quien aportara al desarrollo de la
arqueologa ecuatoriana con el descubrimiento de la cultura Valdivia. Clifford Evans y
Betty Meggers, investigadores asociados del Smithsonian Institution de Washington (USA)
influirn decisivamente en la arqueologa de Latinoamrica y del Caribe. (3. Echeverra;
1996; 69)
Es importante aclarar que este grupo de arquelogos estuvo claramente influenciado por las
circunstancias sociales de su poca, ellos desarrollaron su teora y mtodo partiendo de su
propia realidad y tendencias cientficas. A pesar de que posteriormente surgieran otras
formas de arqueologa ms ligadas a los requerimientos de una ciencia objetiva, universal,
metdica y regida por leyes que parten del mtodo de deduccin. La teora difusionista -en
este caso nos referimos a la desarrollada en Latinoamrica- no contaba todava con aquello
que se podra llamar una total cientificidad, a pesar de haber aportado con valiosas tcnicas
de estudio arqueolgico como la datacin por estratigrafa, tambin implementaron la
periodizacin que se utiliza hasta la actualidad, entre otras formas que marcaron una fuerte
tradicin cientfica que viene desde los aportes realizados por figuras como la de Jacinto
Jijn y Caamao en nuestro pas.
La crtica manifestada en oposicin a los difusionistas se debi a que su mtodo no cumpla
con ciertos parmetros como la ya mencionada deduccin cientfica. Sus estudios no
pertenecan a un plan de investigacin basado en leyes universales, ni a una estructura
terica previamente establecida que permitiera tambin generar objetivos claros en relacin
a categoras cientficas generales. No haba una profesionalizacin de la arqueologa como
una ciencia autnoma (Echeverra; 1996; 65).

En Ecuador, el desarrollo profesional de esta disciplina ha sido bastante lento y tardo, un poco a
la zaga del desenvolvimiento de la misma a nivel continental y mundial. En lneas generales, el
quehacer arqueolgico en Ecuador presenta, siguiendo a Idrovo (1990:9-11), tres perodos bien
marcados: 1) Perodo de los precursores-arqueologa descriptiva, ubicado desde la segunda
mitad del siglo XIX hasta 1945; 2) Perodo de las innovaciones tericas y tcnicas-arqueologa
descriptiva-interpretativa, de 1945 hasta 1970 y 3) Perodo de profesionalizacin-arqueologa
interpretativa, desde 1970 hasta la actualidad (Echeverra, 1996: 59).

La obra de Emilio Estrada y de los arquelogos norteamericanos, se encuentra dentro de los

trabajos que han marcado la historia de la arqueologa en el Ecuador. Queda incluido en el
marco de las expediciones cientficas que han logrado definir a las culturas precolombinas
americanas, provocando un inters mundial sobre las mismas. Cuestin que aparece desde
las pocas de la arqueologa netamente descriptiva dada con las diversas expediciones
cientficas en Latinoamrica inicialmente desde el siglo XVIII. Partiendo de la misin
geodsica con figuras como Carles de Marie de la Condamine, o las de Alexander Von
Humboldt, que se preocupaban, ms que todo, por sobresalir la arquitectura monumental de
elementos que eran inusualmente impresionantes y exticos, tambin se mantena el inters
sobre objetos para su museificacin, principalmente, y no se tomaba en cuenta los objetos
pertenecientes al mbito de la vida cotidiana de las culturas. (3. Echeverra; 1996; 60).
A pesar de todo, son aportes innegables para la ciencia y la evolucin de la misma, los
cuales han servido ampliamente a los estudios arqueolgicos hasta la poca actual. Pero,
por otro lado, tambin se trata aportes acadmicos que han sido apartados de los estudios
arqueolgicos durante las ltimas dcadas, esto se ha debido a su falta de cientificidad y
todava precario desarrollo de un mtodo cientfico propiamente dicho. La misma
consideracin difusionista de la semejanza entre dos culturas, tan distantes en este caso,
como la cultura Valdivia y la cultura japonesa Jomon, parte de un juicio emprico y
tambin, de cierta forma, descriptivo e interpretativo que debi haber generado debate y
aversin en aquellas tendencias arqueolgicas que anhelaban objetividad y progreso
cientfico. Este ltimo punto es ciertamente importante ya que por este conflicto entre
paradigmas arqueolgicos, por as decirlo, es que se ha dejado de considerar a varias teoras

a lo largo de la Historia, un ejemplo es la del difusionismo transcontinental. Se ha llegado a

recibirlas solamente como simples fantasas obsoletas, que pertenecieron a juicios
desarrollados a partir de un mtodo equivocado, o al menos esa es la opinin de la
oposicin escptica.
Al comparar varios casos particulares para posteriormente concluir en cuestiones generales,
es una clara aplicacin de una forma inductiva de mtodo en sus anlisis, ir de lo particular
a lo general. Por ejemplo; en la teora de Betty Meggers se argumenta que debido a las
similitudes entre la cermica entre las culturas Valdivia temprano perteneciente al territorio
ecuatoriano, y la Jomon temprano medio del Japn, aparte de varias semejanzas que parten
de la datacin de los objetos y del ecosistema en el cual se desarrollaron dichas culturas, se
puede concluir que s existi un contacto entre los continentes, lo cual muestra la clara
aplicacin de la induccin y el desarrollo de la concepcin de los ncleos culturales a partir
de los cuales se desarrollaran las culturas, lo cual es caracterstico del difusionismo.
Muy similar a otras teoras que parten desde la misma concepcin; como la del contacto a
travs del ocano que pudo haber sucedido entre Ecuador y Mesoamrica, y entre
Mesoamrica y la China con el contacto Shang-Olmeca (2.Meggers; 1998; 8), por la
semejanza, no solamente en relacin a los objetos, sino a la simbologa que queda plasmada
en ellos como una manifestacin de la ritualidad compartida entre las culturas separadas
por una lejana considerable. Estudios qumicos y tecnolgicos en objetos de metal
mesoamericanos verifican la introduccin de la metalurgia en el occidente de Mxico desde
la regin septentrional de los Andes (2.Meggers; 1998; 8)
Surgen varias preguntas partiendo del debate planteado en qu se origin el debate entre
las distintas tendencias? Fue un debate basado en la oposicin de los mtodos de
investigacin, o ms bien se trataba de un debate ideolgico? Puede sobrevivir la idea de
las culturas transcontinentales, o simplemente fue una teora que serva a concepciones ya
obsoletas y a puras fantasas?
Como un hincapi, es importante mencionar que uno de los elementos que ms influye en
esta teora difusionista es la teora evolucionista del darwinismo, no solamente como un
apoyo terico, sino que se lo ve como el sustento absoluto del desarrollo de las culturas en

base al ecosistema en el cual se desarrollan. Este es un tema que ser profundizado en este
ensayo como uno de los puntos de justificacin de la teora transpacfica, as como fue
tambin uno de los aspectos que gener ms debate en la disputa entre las diversas
tendencias de la poca.

Imagen extrada
del libro de
Meggers:
Evolucin y
difusin cultural,
se aprecia la
comparacin entre
la simbologa

2. Tendencias de la arqueologa que forman parte del debate

Quizs sera oportuno, en este punto, diferenciar las tendencias arqueolgicas que se
oponen dentro de este anlisis. Por un lado tenemos a los difusionistas ecolgicos
norteamericanos que viajan al Ecuador a mediados del siglo XX, y por otro damos con la

arqueologa

cientfica

deductiva,

que

surgira

posteriormente

desde

1970

aproximadamente- para refutar a los anteriores. Se tratar de entender los puntos de vista de
ambas partes, y desde qu perspectiva se puede analizar dicho conflicto. Podran surgir dos
puntos de vista opuestos, pero que pueden ayudar a guiar este ensayo.
El primero trata de la visin sobre el difusionismo desde la ciencia deductiva, esta
tendencia no ha llegado a negar el inmenso aporte que ha significado la utilizacin del
mtodo difusionista, pero est consciente de sus amplias limitaciones metodolgicas y
tericas. No se lo considera, en s, como un mtodo sino ms bien como un estudio
emprico de los fenmenos sociales, del que parte la concepcin del contacto entre las
culturas -los difusionistas negaban la autonoma y particularidad de las culturas, no los
vean como entes aislados-. En los informes utiliza un lenguaje narrativo tradicional y una
expresin literaria, en vez de un lenguaje simblico (matemtico y estadstico) (3.
Echeverra; 1996; 65). Para la ciencia objetiva y positivista llega a ser inconcebible un
contacto cultural transpacfico, ya que, segn Meggers, significara llegar a aceptar que las
culturas americanas precolombinas no eran tan subdesarrolladas como nos muestra la
Historia tradicional. En la explicacin del desarrollo de los grupos locales predomina la
difusin; se niega la posibilidad de una invencin independiente. (3. Echeverra; 1996; 65)
Otro de los elementos que genera discusin es el aspecto ecolgico del difusionismo
norteamericano, que parte principalmente de la idea de evolucin biolgica, y la adaptacin
de las especies a un ecosistema. Esta perspectiva tampoco es compartida por las ciencias
sociales tradicionales ya que el hombre acaba teniendo la misma reaccin de adaptacin y
supervivencia que tienen los dems seres vivos ante un sistema ecolgico imperante, lo cual
rebaja al hombre en sus facultades superiores aproximndolas a las del resto de organismos
vivientes, es decir, el hombre pierde su jerarqua de ser racional, su antropocentrismo y la
cultura no vendra a ser una manifestacin de su raciocinio, y dominio sobre la naturaleza,
cuestin que parte de la teora marxista y el materialismo histrico con la naturaleza como
un recurso productivo y econmico-social. La cultura viene a tener una connotacin muy
particular e importante en este caso, esta llegara a ser la respuesta de la evolucin del
hombre ante una cierta circunstancia natural o medioambiental, desde una perspectiva de

adaptacin y seleccin natural de las especies. La naturaleza aparece aqu como el medio
modificador de la vida de los entes sociales. (3. Echeverra; 1996; 69).
Es sumamente importante mencionar en este punto que a pesar de que los arquelogos
norteamericanos haban pertenecido a la corriente de la New Archaeology, ellos, al
introducirse en el contexto ecuatoriano, no pudieron valerse totalmente de su tradicin
terica, sino que ms bien tuvieron que desarrollar nuevos recursos ms empricos en sus
investigaciones que logren adaptarse al contexto estudiado, pero s supieron servirse de
teoras y tcnicas absolutamente oportunas como el darwinismo y el ecologismo, o la
aplicacin del mtodo de Henry Ford para la cronologa (3. Echeverra; 1996; 71). Ellos
iniciaron su inters por la arqueologa ecuatoriana partiendo de sus estudios realizados en la
Amazona, y luego, con la asociacin con Emilio Estrada, es que llegan a interesarse por las
culturas de la costa, y especficamente la Valdivia, que fue considerada como la primera
cultura precolombina del Ecuador que haba desarrollado una tcnica cermica. (2.
Meggers, Evans y Estrada; 1965).

El descubrimiento de la cultura Valdivia en la costa del Ecuador, constituye un

importante paso adelante en el progreso de nuestro conocimiento del periodo
formativo en el nuevo mundo. Su posicin estratigrfica confirmada por Carbn
14. Le seala una edad de 4.050-4.450 + 200 aos. Indicndola como la cultura
cermica ms antigua en el Ecuador, y dndole no slo importancia local sino
significacin general. (1.Evans; 1959; 7)

Ahora, continuando con el anlisis presente, se sabe que el debate sobre el difusionismo se
mantuvo incluso hasta nuestros das sin haber llegado a una conclusin suficientemente
favorable para ninguna de las partes, y es que no se puede ocultar los inmensos aportes de
los arquelogos estadounidenses por el simple hecho de considerar a su teora como
obsoleta, y los argumentos que parten desde la ciencia tampoco han sido suficientes para
negar el contacto precolombino transcontinental de las culturas.

Y en adicin, se sabe que en la actualidad esta teora est siendo fuertemente retomada ya
que rompe con varios esquemas que estn empezando a considerarse escpticamente, y que
en cierta poca fueron sustento cientfico. Como ejemplo tenemos a la concepcin de que el
hombre est sobre la naturaleza y sobre todos los dems seres vivos en una suerte de
jerarqua evolutiva, como una distorsin del darwinismo en base al progreso positivista
respondiendo a la teora marxista de una naturaleza productiva. O que la cultura era una
muestra de la razn y la superioridad de la raza humana, ahora esta es vista como la
consecuencia de un medio ambiente o circunstancia natural que modifica la vida de los
grupos humanos.
Se ha percibido que la ruptura entre ambos paradigmas ha sido radical, y esta tambin
puede ser apreciada como un conflicto entre teoras dominantes, que en su momento fueron
negadas y casi olvidadas, consideradas como puras fantasas empricas, pero que en los
tiempos actuales son retomadas con la seriedad que estas ameritan. (2.Meggers; 1998; 30)

3. La teora de la difusin transpacfica

El rechazo del difusionismo transpacfico se mantuvo en vigencia hasta nuestros das. El

difusionismo solamente serva para explicar los fenmenos de semejanza entre las culturas,
pero nada ms las que pertenecan a un mismo continente. Es un tema que ha generado
amplio escepticismo, inclusive durante la misma poca en la cual se produjo dicha teora.
(2.Meggers; 1998; 6) Su desarrollo es efectuado desde una perspectiva evolucionista
enfocado a las culturas estudiadas y la relacin sistemtica entre ellas. La cultura vendra a
ser el elemento desde el cual se conjuga tanto la relacin de los grupos humanos con su
entorno, as como su evolucin temporal. Es el medio de dilogo entre la naturaleza y el
hombre, solamente que, a diferencia de los dems seres vivos que manifiestan su
adaptacin con la modificacin biolgica de los organismos, en el caso de las sociedades, el
medio principal de adaptacin y de seleccin natural vendra a estar expresado en cada
cultura.

Uno de los argumentos que defienden al difusionismo es que las tendencias cientficas que
se oponen a la teora transcontinental son aquellas que estn absolutamente dispuestas a
minimizar el desarrollo cultural de las culturas americanas prehispnicas, y que es
inconcebible para ellos definir un avance difusionista sin considerar a las culturas del viejo
mundo como superiores, lo que vendra a confundir la idea de difusin con la de
colonizacin, y por extensin la de globalizacin. El principio evolucionista de esta teora
permite apoyarse en un dilogo y apoyo reciente entre las disciplinas como la lingstica, la
biologa, entre otras. El difusionismo ha sabido servirse de este apoyo para sustentar la
relacin entre las culturas, como es el caso de las mesoamericanas con las ecuatorianas, y la
de Asia y amrica precolombina. Esta postura ha sido censurada y criticada por corrientes
ms recientes. (2.Meggers; 1998; 8)

Como descubrirn los lectores de estos artculos, considero que el entendimiento

de la evolucin y funcin de la cultura est entre los principales retos de la ciencia
moderna. Asumo que nuestra especie evolucion segn los principios darwinianos
y nuestro comportamiento sigue sujeto a su dinmica. El hecho de que el
mecanismo principal para nuestra interaccin con el medioambiente es la cultura,
reemplaza el enfoque de la seleccin natural de nuestros cuerpos a nuestras
creencias. (2.Meggers; 1998; 7)

Uno de los argumentos escpticos que contradicen a la teora de la conexin entre las
culturas Jomon y Valdivia, es que hace miles de aos, era absolutamente imposible la
realizacin de un viaje entre continentes por las amplias dificultades que presentaba la va
martima, las corrientes, diversas, la extenssima distancia y la escaza tecnologa impedan
la posibilidad de un viaje intercontinental. Lo cual ha sido refutado tambin por hallazgos
arqueolgicos ms recientes que se han analizados desde la misma tecnologa cientfica
moderna, como las pruebas de carbono 14, que permiten definir con mayor precisin a la
antigedad de los artefactos arqueolgicos que han sido encontrados en suelo Europeo, y
que han pertenecido a culturas ubicadas ms all de los ocanos. (2.Meggers; 1998; 12)

Es importante mencionar que Meggers se mantuvo firme en su teora durante mucho

tiempo. A pesar del desarrollo terico y de las modificaciones ideolgicas que provocaron
un cambio en la forma de hacer arqueologa, ella se segua sustentando su pensamiento en
las bases evolucionistas y difusionistas de la construccin de las culturas. La Valdivia viene
a ser el ejemplo ms apropiado para el desarrollo de sus teoras.
Con el estudio realizado sobre la cultura Valdivia, nos damos cuenta de la aplicacin del
ecologismo al momento de relacionar el medio ambiente natural directamente con las
actividades sociales, econmicas y culturales de los grupos aborgenes. Clifford Evans, en
su estudio sobre dicha cultura, nos manifiesta que la Valdivia gozaba de una economa
autnoma gracias a los abundantes recursos naturales que la rodeaban. Su forma de
subsistencia estaba basada tanto en la agricultura como tambin en la caza, aunque ambos
medios no eran muy desarrollados (1.Evans; 1959; 11).
Se alimentaban de la fauna marina y de plantas comestibles. La obtencin de los alimentos
requera de tiempo, aunque eran abundantes, lo cual no permita que se d un complejo
desarrollo de las artes, por as decirlo, ni tampoco de la produccin artesanal. Por eso
tambin es ms fcil interpretar e inducir una relacin entre la cermica de esta cultura con
la japonesa, al no tener estas una amplia complejidad en su tcnica. Aunque s llega a
considerarse que los objetos cermicos de dichas culturas no cumplan una tarea solamente
funcional y utilitaria sino tambin que cumplan una funcin ritual, y en esto ltimo
tambin se asemejan con la del Japn. La decoracin de algunas de las vasijas va ms all
de los simples requisitos de conveniencia para su uso como recipientes u ollas. (1.Evans;
1959; 11)
Desde un mtodo de investigacin interpretativo y ms bien emprico, aparece mucho ms
factible la posibilidad y hasta la libertad para enfrentar una realidad tan inconcebible para
las ciencias humanas modernas, como lo es la conexin y el contacto entre las culturas
precolombinas. Y en efecto, luego de este anlisis nos damos cuenta tambin de las grandes
limitaciones y prejuicios que ha tenido la ciencia basada en leyes universales, partiendo de
ciertos discursos eurocntricos y antropocntricos que, para nuestros das, s aparecen como
innecesarios y obsoletos. Se trata de recuperar una forma de estudio que ha sido censurada

y apartada de los planes acadmicos durante ya demasiado tiempo. Ahora se dar paso a
definir al grupo que se opuso a la teora de Meggers, Evans y Estrada.

4. Tendencias arqueolgicas posteriores

En relacin al desarrollo de las tendencias que llegaran a refutar al difusionismo ecologista

de la New Archaeology norteamericana, durante la poca de los aos 70 se desarrollara
otra expedicin cientfica con la Misin Antropolgica de la Universidad de Illinois, bajo la
direccin de Donald Lathrap, otro arquelogo estadounidense quien tuvo amplios
desacuerdos con la teora de Meggers de la difusin cultural desde Asia, ya que Lathrap se
haba concentrado en la Amazona como punto o ncleo de difusin.
Esta nueva organizacin cientfica buscaba implementar innovadoras formas de mtodo en
torno a la prctica arqueolgica; como la estructuracin de un proyecto interdisciplinario en
relacin al estudio de campo, cuestin que no se vea con el difusionismo ecologista.
Aunque esta postura deber ser profundizada en otros anlisis para comprender de mejor
manera el escepticismo del que parti aquella misin cientfica.

El Grupo de arquelogos de Guayaquil formado por los ecuatorianos: Carlos

Zevallos Menndez, Francisco Huerta Rendn, Julio Viteri Gamboa, Resffa
Parducci, y los extranjeros Olaf Holm, Edward Lanning (Universidad de
Columbia), Donald Lathrap (Universidades de Harvard y de Illinois), Richard
Zeller, Geofrey Bushnell (Universidad de Cambridge, Inglaterra) siguieron, en
parte, los lineamientos generales de la New Archaeology, pero tambin
desarrollaron temas diversos y propusieron explicaciones distintas a las de
Estrada, Evans y Meggers, sobre el origen y desarrollo de los pueblos
prehispnicos del Ecuador Antiguo. Con excepcin de Julio Viteri Gamboa, quien
fue ayudante de campo de Emilio Estrada, el resto de arquelogos del Grupo de

Guayaquil -si bien muchos de ellos mantuvieron amistad con Estrada, Evans y
Meggers- se opusieron a la teora del contacto transpacfico. (3. Echeverra;
1996; 71)

Se ha asumido que la utilizacin del concepto de cultura es esencial para la arqueologa en

cualquiera de sus aspectos o tendencias. Aun as, la aplicacin de este concepto puede estar
influenciada por diversas y hasta opuestas interpretaciones. Por un lado tenemos a la cultura
vista desde la perspectiva ecologista, libre de antropocentrismos y ligada cercanamente a la
teora de Darwin, y por otro lado tendramos a la cultura vista desde la concepcin
influenciada por el materialismo histrico, que presenta al entorno natural, en el cual esta se
desarrolla, como un objeto a favor de las actividades econmicas y de produccin en la
sociedad. A pesar de que se utiliza el mismo trmino, en ambos casos, tiene una
connotacin absolutamente distinta y direcciona las investigaciones a conclusiones
opuestas. Aunque estas hayan surgido de una misma escuela terica como es la de la New
Archaeology, pero que en relacin a la prctica toman distintos caminos (3. Echeverra;
1996; 78.)
La misma distincin vendra a darse entre la arqueologa que realiza sus investigaciones
desde una percepcin mayor sobre la importancia social de las culturas, y su relacin
directa con las exigencias de los estados nacin, en contraposicin de aquellas tendencias
arqueolgicas que estudian a la cultura desde su relacin con otras, ignorando la autonoma
y particularidad de cada una de ellas.

5. Conclusiones

La intencin del presente anlisis ha sido tratar de recuperar los aportes generados por el
difusionismo de mediados del siglo XX en relacin a la historia de la arqueologa
ecuatoriana, y dar cuenta de la importancia de sobresalir el valor de aquellas
investigaciones para as lograr un desarrollo de una ciencia arqueolgica ms funcional a
las exigencias sociales actuales, y generar una oportuna relacin entre una teora que
tambin pueda ser desarrollada prcticamente. Como ejemplo de esto ltimo tenemos los
temas relacionados a la conciencia ecolgica, que se han presentado recientemente en
sociedad como una poltica general y global, cuestin que no era tomada en cuenta en el
pasado por las ciencias sociales tradicionales y la teora utilizada en la academia, que se
vea influenciada ms por tendencias marxistas y hasta positivistas.
Es esencial comprender la importancia de una cercana relacin entre las disciplinas
sociales, y especialmente la arqueologa, con otras ciencias tiles, como es el caso de la
biologa, para acercar los estudios a la esencia de la teora darwiniana, colocar en un mismo
nivel a la naturaleza en frente del papel que cumple el hombre hacia las culturas. Este
cambio de paradigma, propuesto por el difusionismo a travs de los estudios arqueolgicos,
puede servir de iniciativa para motivar a un cambio en el mtodo de las dems disciplinas
que se encargan tambin del estudio de las culturas. Pero es verdad que las distintas
disciplinas y sus tradiciones se han mantenido, consciente e inconscientemente, estancadas
dentro de mentalidades antropocntricas que limitan el entendimiento de la dinmica social.
Se tendrn que romper las barreras ideolgicas y discursivas que separan a las ciencias
sociales de las dems disciplinas, y que existen tambin entre las mismas, para llegar a
unificar propsitos y lograr alcanzar conocimientos ms factibles y prcticos para nuestra
sociedad. De igual forma, la arqueologa se puede servir de la historia para reconocer la
evolucin y desarrollo de la misma a lo largo de las pocas, y para lograr definir qu es lo
que se ha llegado a negar y a ocultar en relacin a la produccin del conocimiento
arqueolgico, as como tambin comprender qu tipo de paradigmas han dominado en una
cierta poca y que posteriormente han cado para ser reemplazados.
Por esto es que la arqueologa no puede alejarse de la disciplina histrica, y est ltima
depende tambin de la arqueologa para extender los alcances de su comprensin, sin llegar
a limitarse nicamente a los documentos que fueron creados, en su esencia, por los

parmetros de una civilizacin occidental. Aunque es largo el camino por la unificacin de

las disciplinas, la recuperacin de la esencia difusionista puede ser el comienzo de un
cambio terico-metodolgico en las ciencias sociales, que ltimamente han limitado su
aspecto prctico, y se han enfrascado en la teora dentro de la academia, teora que ha sido
herencia de pocas e ideologas anteriores.

6. Bibliografa:

1. Meggers Y., Betty. Evolucin y difusin cultural. 1998, Quito-Ecuador: Ediciones

Abya Yala, pp. 300
2. Evans, Clifford. Meggers, Betty. Estrada, Emilio. Cultura Valdivia. GuayaquilEcuador: Museo Vctor Emilio Estrada, 1959, pp. 125
3. Echeverra Almeida, Jos. Betty J. Meggers: Personalidades y dilemas en la
arqueologa
ecuatoriana. Ediciones Abya-Yala. 1996, pp.158
4. Estrada, Emilio. Las culturas pre-clsicas, formativas o arcaicas del Ecuador.
Publicacin del museo Vctor Emilio Estrada. Junio de 1958, pp. 113
5. Laviosa Zambotti, Pia. Origen y difusin de la civilizacin. Ediciones Omega.
Barcelona- Espaa. 1958, pp. 592
6. Estrada, Emilio. Prehistoria de Manab. Publicacin del museo Vctor Emilio
Estrada. Octubre de 1957, pp. 176