Manuel Perales

Cuadernos
de Masonera

ASOCIACIN AMIGOS DE GINER DE LOS ROS

NDICE
Pgina

Prlogo

Cuaderno 1: La Masonera

13

Cuaderno 2: Lenguaje Masnico

Grados Simblicos,
Grados Filosficos
Grados Administrativos
Cuaderno 3: Mito, Rito y Simbolismo en la Masonera .

45
65
65
66
67

Cuaderno 4: El secreto Masnico

Anuario Masnico Universal para el ao
1887
Templo Masnico de New-York

77
95
96

Cuaderno 5: El Gran Arquitecto del Universo

Simbologa Masnica: El Gran Arquitecto
del Universo ,

109

Cuaderno 6: Etica y Masonera

121

116

Cuaderno 7: Masonera e iglesia Catlica

Liga Antimasnica Espaola
Mnita Secreta
Publicaciones antijesuitas de la Revista
"La Humanidad" en el ao 1887, y
texto de la Mnita Secreta
" Viva la Santa Generacin, mueran los
salvajes unitarios! "
A los falsos Apstoles
Los Jesuitas en Portugal
Ms aclaraciones a la hoja publicada con
el epgrafe a los falsos Apstoles
El Papa Negro
A los Jesuitas
Los Jesuitas
Biblioteca del "Motn" Moral Jesuta . . . .
Cuestin del da
No nos equivocamos
El Jesuta
Los Jesuitas a la luz del da .
Len XIII y los Jesuitas
Al "Semanario Catlico". .
La cosa marcha
Ultima hora. .
Gratas emociones
Ultima hora
Advertencia importante
Mnita Secreta
Siglo XX. Espaa y el resto de Europa . . .
Situacin cannica actual

167
168
168
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193
194
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228

Cuaderno 8: Los Landmarks "La regularidad" . . . . . . .

Situacin actual de la Masonera espaola.

233
255

Breve Nota de Bibliografa recomendada

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274

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CUADERNOS
DE MASONERA

MANUEL PERALES

CUADERNOS
DE
MASONERA

ALICANTE 1985

Ilustraciones: Manuel Baeza

Manuel Perales Prez

Asociacin Amigos Giner de los Ros
ISBN 84 - 398 - 3887 - 5
Depsito Legal: A - 277 -1985
Impreso por: CIRILO - Industrias Grficas, S.L.

Dedicatoria:
"A mi abuelo que me
ense a pensar y a
mi padre que me
educ para el trabajo ".
El autor

PROLOGO
Sobre masonera se pueden leer muchsimas publicaciones,
Ferrer Benimeli, tiene publicada una Bibliografa de la Masonera
-Fundacin Universitaria Espaola 1978 que recoge ms de
seis mil ttulos, en una brillante labor de ordenacin y sistematizacin del tema. Parece as, que pueda ser audaz publicar otro
texto sobre lo mismo, en la que todo, aparentemente est dicho,
Pero, quizs, en Masonera siempre se pueda decir algo, sobre
todo si se dice desde '"dentro", cuando el practicante masn trata
de aorar los efectos que la doctrina masnica producen en su
personalidad, verdadero objetivo de la creencia masnica. "Desbastar la piedra bruta" es trabajar en uno mismo. A la vez, hemos
tratado con honestidad, de ser objetivos en la redaccin de estos
Cuadernos, sin perder el sentido de posiciones propias. Precisamente la Masonera es un gran campo que lo permite con holgura.
Las reglas del juego, son moverse dentro de sus lmites, los
"landmarks", en ese anchsimo campo que permite adoptar
como primero de sus principios, el de la libertad. El masn se
expresa sin dogmas ni adoctrinamientos ideolgicos o religiosos.
No obstante, hemos procurado ser objetivos, como indicamos,
y en cualquier caso las fuentes consultadas son rigurosas, renunciando a dificultosos procesos histricos o aseveraciones basadas
9

en sucesos ms o menos importantes pero de dudosa interpretacin, como ha venido sucediendo en otras publicaciones. No
Quisiramos caer en el defecto de una reciente publicacin (1980)
en nuestro pas, que recibi, y con mucha razn, el calificativo de
fraude al lector (El Pas - 26 Oct. 1980) con rotundos juicios
crticos de errores histricos, y publicacin de opiniones desautorizadas. Estamos as, a un modesto trabajo de divulgacin de
doctrina masnica contemplada desde algunos temas fundamentales de su configuracin y una exposicin sucinta pero expresiva
de la situacin actual de la masonera en Espaa. Y a travs de
esto ltimo surge otra justificacin a la publicacin del presente
trabajo. Hemos hecho referencia a la abundante bibliografa
que existe sobre el tema. Hoy en da el lector curioso sobre
la cuestin no tiene ms que acudir a libreras especializadas
para poder obtener gran parte de la misma. Por otra parte, la
Masonera ya deja de ser una misteriosa, y para muchos, tenebrosa secta secreta. La Masonera es una actitud ante la vida y
el Universo, que permite un perfil, una personalidad, una tica
de comportamiento en quien la practica, y que aflora a travs
de la conducta de sus creyentes, en la vida poltica, en la literatura, en la artstica en general, en los mundos profesionales...
pero siempre a travs del filtro de la individualidad del que acta,
no como Institucin, que no es poltica, ni religiosa, ni mantiene ninguna ideologa expresa. Pero desde la composicin del
Consejo de Europa, del que se reconoce un alto nmero de
masones en su seno, hasta la ancdota de que el cosmonauta
John Gleen quiso llevar consigo, en la cpsula espacial durante
su paseo planetario, una bandera azul con el comps y la escuadra, resulta ser que la Masonera est reverenciada, respetada
y presente en la conducta de muchos hombres honestos, sabios
y trabajadores. Pero el caso es que si eso sucede con mucho,
en el resto del mundo occidental afin a nuestro pas, no sucede
en Espaa. En nuestra patria, la Masonera es la gran desconocida. No ha sido balda la persecucin de que fue objeto en los
10

ltimos cuarenta aos, en el antiguo rgimen. En nuestro pas

somos pocos los masones, y nos corresponde la responsabilidad
histrica de que la Masonera se conozca como en otros, porque
creemos que todava tiene una funcin y misin de utilidad a la
Sociedad y al Hombre de hoy.
Advertir, finalmente, que el presente libro es un mero ensayo
de divulgacin de doctrina masnica dirigido a los que se interesan por ella y para aquellos masones de reciente iniciacin que
comienzan ahora sus conocimientos masnicos y pueden obtener
unas orientaciones, para, amplindolas, comenzar el desarrollo
de su formacin, teniendo en cuenta que estos Cuadernos no son
la expresin institucional de ninguna Obediencia ni entidad
masnica, estn escritos por un masn al que le corresponde la
responsabilidad personal de lo aqu dicho.

11

CUADERNO NUM. 1

LA MASONERA

"Engolfarse en las obras histricas de la Masonera, equivale

a marchar por innumerables laberintos, porque sus autores se
contradicen unos a otros. El motivo es evidente y consiste en
que hay algo extrao acerca del origen de la Masonera ".
Eligen Lennoff

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Se han dado definiciones, conceptos, formas de lo que es...

y de lo que no es la Masonera. Tanto, que muchos autores han
utilizado, para llegar a su definicin o conocimiento, tcnicas
de exclusin, la masonera no es un partido poltico, la masonera no es una religin, la masonera no es un sindicato, la
masonera no es una secta, la masonera no es... Se ha tratado
de determinar lo que es el campo masnico, delimitndolo con
una especie de permetro que lo configura apoyndose, para esta
forma de "cazarlo", en sus clebres "landmarks" (lmites), la
normativa por excelencia de sus principios de configuracin y
contenido, y luego todo lo que est dentro de esos lmites ya
es masnico y permite sus anlisis, configuracin y definicin.
No es un mal procedimiento.
Y si estamos a las definiciones y conceptuaciones de rechazo,
el tema ya raya en el mejor de los confusionismos, desde lo
inslito hasta lo execrable y perverso. El caso es que en nombre de la Masonera, desde hace siglos, hay conductas humanas
individuales y colectivas, o cuanto menos con influencias atribuidas a la Masonera, que a veces tienen planteamientos hasta
contradictorios. Parece que lo ms austero y prudente ante esa
maraa, sea refugiarse en lo abstracto, en la esencia, en la Idea,
de lo que representa o es la Masonera, para un intento fundamentalmente ensaystico, como se pretende en estos Cuadernos...
Y hasta en eso, se hace tan dificultoso el propsito, que lo que se
nos ocurre al efecto, es aplicar mejor que nunca ese conocido
aforismo del budismo zen... "no hay que confundir la luna, con
17

el dedo que la seala". La realidad es que para saber lo que es la

Masonera, hay que experimentarla. Sucede como con un cuadro
bello, una puesta de sol o un amanecer. Otra cosa es describirla,
lo ms probable es que nos fijemos en el dedo y no en la luna.
Tan difcil, como describir la emocin o sentimiento del hombre
primitivo que adorando el sol como fuente de luz, de calor, de
vida, su mente pensante le impuls a pasar del fenmeno a la
causa. Tan difcil como describir el sentimiento de aquellos que
participaban en los misterios orficos de la Antigua Grecia. Lo que
se senta en una iniciacin egipcia o caldea. El xtasis del yogui
en su visin intuitiva del samadhi El opus del alquimista medieval, en la bsqueda de "Sapientia", a travs del "lapis" y sus
facultades transmutadoras, en un intento numinoso de hacer
visible el "tesoro difcilmente asequible". O la "opera aperta"
del hispnico Prisciliano, trmino con que califica Snchez Drag
las vivencias riqusimas que mostr el misterioso gnstico. 0 la
mstica nihilista de la Cabala hebrea con la aniquilacin de toda
autoridad religiosa, y el carcter informe de la experiencia original que puede llevar a la disolucin de toda forma en el plano
de la interpretacin.
Es muy difcil expresar o describir la Idea cuando genera
campos de tan inasequible naturaleza. La masonera, en sus
esencias, tiene mucho de esos aspectos. Tantos, que hay autores
que ven sus orgenes hasta en las esotricas prcticas caldeas y
egipcias. Pero respetando lo que pueda incorporar a ella la
tradicin, sin olvidar que la Masonera es efectivamente un movimiento de tradicin, si estamos a sus manifestaciones externas,
organizadas como colectivo humano, el antecedente ms concreto de sus existencia se sita en la Edad Media, en los canteros
alemanes, las compaas de masones y el arte de construir de la
poca. El sentido de las asociaciones libres que se manifiesta en
el rgimen monacal, en la caballera, y al fin en los ciudadanos
segn sus oficios. La construccin de edificios religiosos se
impuls en la vida monacal. Los abades trazaban los planos
y dirigan la construccin, que comenzaron para los grandes
edificios, a incorporar la colaboracin de obreros, pintores, escultores, artistas... que en perodos largos de la construccin establecieron estrechas relaciones e intercambios de conocimientos.
El arte de la arquitectura iba imponiendo una especial sensibilidad y unos conocimientos que los maestros desearon ensear
18

como un Arte Real en el seno de sus corporaciones. Las reglas,

las relaciones matemticas, la ordenacin artstica, la talla de la
piedra, comenzaron a ensearse en las Logias, talleres de trabajo,
en los que en su derredor existan habitaciones, que por las
largas duraciones de las construcciones se convertan en autnticas colonias de convivencia. Se considera como fundador de las
logias al abat Wilhelm von Hirschan (1000-1091) que habra
sido maestro de la Logia de San Emmoran en Regensbourg.
En el s. XIII ya se conocen logias de picapedreros, independientes de los conventos, unidas entre s, formando corporacin de
afiliados del oficio o arte, con signos especiales de reconocimiento. Reichensperger en "Las logias de la Edad Media" hace referencia a que ms que a travs de la escritura se serva del estado
lapi-dario para las grandes expresiones. Con respecto a Albertus,
obispo, telogo, matemtico, filsofo, qumico, sospechoso de
sortilegio, dice Heideloff Las leyes de la Edad Media que dio
una nueva vida al lenguaje simblico de los antiguos por tanto
tiempo envuelto en profundo sueo, y lo adapt a las formas
del arte de construir, al que prest innumerables servicios.
En los adeptos a las Cofradas comienzan a utilizarse los signos
distintivos de los maestros que trabajan la piedra, dejan su huella
en ella, que es el medio de expresin del simbolismo. Los nmeros, los colores, la cuerda con nudos, y otros smbolos comienzan a utilizarse como referencia a su sociedad secreta, con
otros smbolos ms extraos, profundos y representativos de
autnticas formas arquetpicas. En la galera superior de la catedral de Estrasburgo, se vea un puerco y un carnero llevando
una reliquia, un zorro dormido, segua una perra, un oso y un
lobo en el cortejo, llevando una cruz y un cirio encendido. En
el altar un asno dice misa. Sorprende ver en nuestra poca contempornea, a travs de la psicologa profunda, y en la mejor
investigacin jungiana, como se identifican los animales con el
carcter arquetpico de fuerzas y mundos inferiores del inconsciente. Entendemos ms esa expresin interpretativa que la que
se pueda imputar por diferencias con el clero, por muy corrompido que estuviese, segn la poca y con las diferencias que
comenzaron a crearse entre esas cofradas y el mundo monacal,
viendo en ello meras posiciones de crtica. Creemos que tiene
un sentido de fe en la posteridad de su mensaje simblico. Algo
as como la ancdota que los florentinos imputan a Miguel ngel
19

cuando concluy la tumba de los Mediis y alguien censur que

la estatua del duque no tena total parecido fsico con su persona, y Miguel ngel con sarcasmo y proftica visin de la
grandeza de su obra, contest, que cuando transcurrieran diez
siglos nadie lo notara. Pese ~las censuras que surgen en la
poca y momento histrico frente a corrupciones monacales,
la Masonera, entonces, tiene un contenido muy religioso.
Se formalizan autnticos cuerpos masnicos que, adems
de ser reconocidos por el Estado con derechos polticos, posean
la doctrina secreta del arte y realizaban autntica ceremonia
masnica. El nuevo miembro reciba una seal que deba reproducir en sus obras. Tena un hermano que haba propuesto su
adhesin. El da sealado compareca en la reunin, se le haca
esperar a la entrada por el maestro, que enviaba a alguien para su
preparacin, mientras los reunidos se preparaban para la ceremonia de admisin. Se le invitaba a adoptar posturas de mendigo, se le despojaba de armas y objetos metlicos, se desnudaba
en parte y se le vendaban los ojos y se le conduca a la puerta
del saln al que se llamaba con tres golpes fuertes. El segundo
presidente lo conduca hasta el maestro, se le exhortaba a rezar
una plegaria. Se le haca dar tres vueltas al saln y se conduca
a la puerta donde se le enseaba a poner los pies en escuadra
y adelantar en tres pasos hasta el maestro. En suma, prcticamente las ceremonias que sustancialmente se conservan en la
ceremonia inicitica de la Masonera actual.
El sentido de unidad, armona universal y creatividad de
estos cuerpos, que dejan la huella grandiosa de su obra en la
arquitectura, la escultura, la talla y el arte en general, lo expresa
Goethe, leal francmasn, a su ideologa, en una de sus primeras
obras "Arte y Antigedad en las comarcas del Rhin y del Mein",
cuando dice: "Tenan la ventaja de darse a conocer unos a otros
por medio de secretos signos y palabras. Si nos imaginamos una
innumerable masa humana organizada, que ayuda al Maestro en
diferentes grados de habilidad, con religioso entusiasmo y estricta
obediencia a la ley moral, comprenderemos cmo se conciben
y emprenden tan vastas obras, y cmo se prosiguen las no terminadas".
En Inglaterra, aproximadamente desde el s. V mantiene la
construccin de la mayor parte de iglesias el clero. Las rdenes
monacales cumplen esa funcin, en principio sin grandes preten20

siones arquitectnicas. Fue a finales del s. XIII y principios del

s. XIV cuando se inician e intensifican movimientos migratorios
con canteros alemanes, crendose un flujo e intercambio de
obreros y artesanos de la construccin de esos grandes edificios,
entre Inglaterra, Escocia y Alemania. No sorprende as que
surgieran cofradas de esos obreros que llegaron a constituir
la Masonera inglesa. Es en Inglaterra donde se obtiene uno de
los documentos masnicos histricos de mayor importancia,
referente a ese perodo que se denomina el de la Masonera
operativa, los Od Charges "los viejos deberes". El texto ms
antiguo y riguroso es el llamado Regius, manuscrito real conservado en el Museo Britnico de Londres, redactado en treinta
y una hojas de pergamino con escritura gtica. El Regius se
sita en los aos 1388-1445, de donde se infiere que pudo ser
una recapitulacin durante ms de cincuenta aos de textos
reunidos. Se divide en artculos para maestro y puntos para
obreros. En el ao 1350 hay un acto del Parlamento ingls
que regula, por medio de una ordenanza, los salarios de estos
obreros y les impone ciertas limitaciones, existen en diversos
aos posteriores controles de las cofradas, e incluso prohibiciones de sus reconocimientos secretos, signos y toques. Las
Cofradas toman contenido y sustantividad, las logias masnicas
tienen un desarrollo y vida propia, el poder civil y religioso las
observa, analiza y las tiene presentes en sus determinaciones.
Se puede concluir que los francmasones ingleses y canteros
alemanes forman ya una nica corporacin, y sus constituciones
o cartas reguladoras tienen sustancialmente la misma instruccin
y principios.
Pero hemos de limitarnos a las referencias histricas hechas,
y dejar tal investigacin a travs de los especialistas, para el
lector que se interese por ese perodo de la Masonera y su
extensin geogrfica y organizativa. Aquellos usos, costumbres,
y conocimientos iban cayendo en una decadencia que hizo
preciso una importante transformacin, que dio lugar a la Masonera actual, la transformacin que la hace especulativa,
convirtindola en una confraternidad simblica que se propone la perfeccin y desarrollo del ser humano en su orden
espiritual.
Es difcil saber por qu la Masonera acept a los profanos
en el oficio de constructor. Las opiniones entre los estudiosos
21

del tema son diversas. Hay quien ve la razn en que la Masonera

operativa, transcendida de un gran respeto a la libertad del ser
humano, entreabre sus puertas a los "proscritos religiosos",
vctimas de poderes seculares y eclesisticos, y as cubre con
su manto de comprensin a los perseguidos templarios, rosacruces, cataros, alquimistas, gnsticos, geomnticos... Otros entienden que se facilita el fenmeno como rplica a la prdida
que la Iglesia Catlica hace del esoterismo tradicional y de su
acervo inicitico, pasando a posiciones ms exotricas y dogmticas. El Diccionario Enciclopdico de la Masonera (1) hace
una descripcin del fenmeno, explicando la dispersin de los
obreros de la construccin, que cierto nmero de masones se
incorporan a la Rosa Cruz y la Teosofa, cuerpos que a la vez
entraban en disgregacin. Que la Logia de York se haba sostenido slo en la forma, es decir sin contenidos importantes, al
igual que las logias del Sur de Inglaterra, que quedaron reducidas
a cuatro "cuando en 1714 Jorge I toma las riendas del gobierno,
y existen un nmero considerable de nobles espritus afiliados
a diversas opiniones polticas y religiosas, que para sustraerse
a todas las contingencias de los antiguos partidos, aspiraban
a descubrir un punto de salvacin que les brindara la tranquilidad y donde pudieran reponer las fuerzas necesarias al cumplimiento de los deberes que les reservaba el porvenir".
El hecho es que, a partir del segundo tercio del s. XVII, se
unen a los masones, letrados, naturalistas, mdicos, fsicos,
profesores y hombres ilustrados en general, surgiendo el concepto de masn aceptado.
Es con este nuevo movimiento o incorporacin cuando
surge la necesidad de una recopilacin ordenada de los principios
masnicos, de los textos reguladores, de las normas. Y esto se
produce con la aparicin en 1723 de las famosas Constituciones,
de las que Oswold Wirth dice: "En 1723 cuando la Gran Logia
de Londres, con siete aos de existencia, promulg el Libro de
las Constituciones, la francmasonera moderna fue presentada
al mundo como una institucin nica en su universalidad. Esta
deba de ser una confraternidad moral que uniera a los hombres
de bien de todos los pases, de todas las lenguas, de todas las
(1) Frau Albrines Ed. del Valle de Mxico, Sociedad Annima Tomo IV, pg. 55.

22

razas y de todas las posiciones sociales, a pesar de las opiniones

polticas o religiosas que los dividieran" (1). Se ha creado la
Masonera especulativa.
Ese momento estelar y creativo de la Masonera est llevado
a cabo por tres importantes masones, Anderson, autor de la
recapitulacin y ordenacin de los textos masnicos que supone
el Libro de las Constituciones, fue el organizador de la Masonera especulativa. Desaguliers, fue el propagador. Y Ramsay,
que se diferencia de los otros dos, pero que tuvo gran importancia por su influencia en la renovacin de la masonera francesa.
La literatura masnica tiene constantes referencias y anlisis
sobre ios tres personajes y su obra.
No es funcin de este cuaderno, de meras pretensiones descriptivas entrar en el anlisis de las Constituciones de Anderson,
verdadero "texto de oro" de la Masonera y sobre cuyo tema
existen muchas publicaciones. En un Cuaderno que se inserta
en esta publicacin "Los Landmarks. La Regularidad", profundizaremos algunas cuestiones necesarias para el propsito descriptivo que pretendemos, con respecto a elementos y principios
bsicos, ideas fuerza, que necesariamente hay que tener presentes
cuando se habla de Masonera. Solamente, en la referencia del
presente captulo y como muestra de las diferencias y perfiles
que tan importante texto puede alcanzar en un balanceo de lo
simblico a lo teolgico, hemos de hacer referencia al artculo I:
Lo que se refiere a Dios y la religin, que dice "El masn est
obligado, por su condicin, a obedecer la ley moral, y si comprende bien el arte, no ser jams ateo estpido, ni libertino
irreligioso. Pero, aunque en los tiempos antiguos los masones eran
considerados en cada pas como siendo de la religin que fuere
la de este pas o esta nacin, sin embargo, ahora se estima ms
adecuado no imponerles otra religin que aquella en que todos
los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad,
respecto a sus opiniones personales. Esta religin consiste en
ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de
probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres y de
sus convicciones. De este modo la Masonera se convertir en
un centro de unidad, y es el medio de establecer relaciones
(1) O. Wirth "Le ddonblement de la Franc-Maconerie" en Le Symbolisme, junio 1930.

23

amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido

separadas entre s". Hacemos notar al lector, que el texto es del
1723, y que usndose expresiones propias de la poca, religin,
honor, probidad, ateo, no puede expresar su sentido y espritu
un mayor canto a la libertad del ser humano en cuanto a conocimiento, creencia y conducta, sobre la base de una fraternidad
humana de comportamiento.
En la edicin de 1738, Anderson expresa la regla con cierta
modificacin o ampliacin:... "Un masn est obligado por su
condicin a observar la ley moral, como verdadero Noachita,
y si comprende sus deberes no ser jams un ateo estpido,
ni un libertino irreligioso, ni actuar en contra de su conciencia".
En el mismo texto surge una confirmacin aclaratoria "Pues
todos (los masones) concuerdan sobre los tres grandes artculos
de No, de modo suficiente para preservar la base de la Logia".
Se han planteado muchas discusiones sobre este texto, en lo que
podra denominarse cuestiones de ortodoxia masnica, y que
permite incorporar al evidente sentido simblico unas conclusiones testas. El texto evidencia una referencia indudable a una
tradicin profunda. La interpretacin de ese respetuoso espritu
de No, crea influencias o interpretaciones. Es de hacer notar,
en el orden rituico, la carga de simbolismo que lleva el hecho
de que en el rito escocs, el grado 21 se llama Noachita o caballero prusiano. Las interpretaciones de los estudiosos masones
son diversas. Desde Rene Gunon (1) que comenta "La segunda
redaccin de las Constituciones, la de 1738 agregaba slo alusiones al verdadero espritu Noachita y a los tres grandes artculos de No que O. Wirth encuentra "enigmticos" y que lo
son, en efecto, en el sentido que hay ah un recuerdo de algo
que puede remontarse muy lejos, pero en el pensamiento muy
poco esotrico de Anderson, los tres artculos en cuestin no
podan significar otra cosa que "paternidad divina, fraternidad
humana e inmortalidad", lo que no tiene, por cierto, nada de
misterioso..., hasta H.F. Marcy (2), que analiza el carcter simblico de la referencia hecha sobre el nombre de Noachita para
(1) Etudes Tradicionnelles, oct. 1938, recensin de un artculo de
A. Lantoine y O. Wirth, Le Symbolisme, julio 1938.
(2) Essai sur 1'origine de la Franc-Masonerie et histoire du Grand
Orient de France. T.I.

24

el grado 21 en el rito escocs, en cuanto a la forma de los trabajos

que tienen lugar en Cmara del medio o Centro, que es en la
que se hace la recepcin del grado de Maestro. Su decorado
consiste en colgaduras negras con pintados o bordados en blanco,
calaveras, huesos humanos, esqueletos, un cirio colocado hacia
Oriente, donde el Venerable tiene los atributos masnicos, la
escuadra, el comps, el mallete... en suma, la Cmara, quizs, de
ms representatividad simblica del ceremonial masnico. Y en
ese grado 21, y segn su ritual, se * 'recibe la luz del plenilunio.
No hay otra luz que la de este astro". Estableciendo Marcy en su
citada obra, "las correspondencias propias del simbolismo del
arca de No y de la luna y las aguas, es decir, de la "materia
prima" de la obra". El propio O. Wirth, como R. Guenon reconoce, califica de enigmtica la referencia. Otro ejemplo, entre los
muchos interpretativos que existen, del sentido simblico del
texto, es el que Jean Palou (1) apunta, al relacionar la expresin...
"un masn est obligado por su condicin... etc." que lleva a la
prctica de la religin "natural" distinta de la "revelada", lnea
de opinin Knoop y Jones, Pocket Companion, a plantearse la
pregunta de si acaso no hay una alusin al rito celta o irlands,
cuyos obreros edificaban sus iglesias de madera, en estrecha
relacin con el arca de No, tambin de madera.
Realmente el propsito de las Constituciones conlleva el
ordenamiento de los principios masnicos, recogiendo la tradicin. No es fcil as, obtener una primera y fcil lectura, y sin
perjuicio de los que acaban obteniendo una enseanza teolgica
y de creencia teista, a travs de la enseanza simblica, necesariamente tienen que llegar a ella por el medio simblico, que, obviamente, puede llevar a otras interpretaciones experienciales, de
orden psicolgico. Siendo todas vlidas por su naturaleza.
El tema teolgico, el teismo, tiene connotaciones importantes
con el concepto simblico del Gran Arquitecto del Universo,
y ha determinado en Masonera diferencias interpretativas, con
consecuencias estructurales. Pero como hemos indicado, abordaremos a travs de otros Cuadernos de esta publicacin la
cuestin, limitndonos en el presente a una sistemtica descriptiva de lo que es la Masonera.

(1) La Francmasonera - Edit. Ddalo - Buenos Aires.

25

Con la aparicin de la Masonera especulativa emerge un

planteamiento que condicionar para el futuro su forma estructural: los grados. En la Masonera operativa existan solamente
dos grados o categoras de francmasones, el de aprendiz registrado y el de compaero. Las menciones de maestro en la direccin de sus trabajos era de orden funcional. Es en la Masonera
especulativa y en desarrollo de la tradicin inicitica, cuando
se crea el grado de maestro. Con respecto a la naturaleza de ese
grado, deca 0. Wirth al escribir la introduccin de la reedicin
en 1926 de la famosa obra de Ragon De la maqonnerie occulta
et de Vimitiation hermetique. "El francmasn debe buscar su
iniciacin en l mismo, por una profundidad que, al fin de una
carrera laboriosa, lo conduce a la Sala del Centro, santuario de
desilusin definitiva donde se agota la pura sabidura constructiva, la que personifica Hiram, el maestro llamado a revivir en
todo perfecto iniciado. El propio autor dice en la misma cita
"este ltimo grado se nos aparecer, as como el coronamiento
de la jerarqua inicitica". Respecto al lugar, Cmara del Medio
o del Centro, ya hemos dado su referencia, breve descripcin
y sentido. Del carcter personal de desarrollo interno del iniciado, por ese vehculo del simbolismo, tendr el lector constantes referencias y connotaciones con el proceso psicolgico que
ello representa, a travs de los anlisis que en estos Cuadernos
se hace.
La Masonera, as, divide la enseanza de sus principios y
doctrina en tres procesos bsicos y correlativos, que se imparten
en el lugar llamado Taller, para el primero, y Cmara para los
otros dos. Esos tres grados iniciadores y que constituyen la base
fundamental de la Masonera, denominada azul, por los valores
simblicos de los colores, son el de aprendiz, compaero y
maestro.
Pero la Masonera especulativa comienza a desarrollar ceremoniales complejos simblicos, en base a procesos iniciticos
de las tradiciones que absorbe y de que se nutre. Surgen ritos
diferentes que hay que ordenar, identificar o clasificar. De esa
suerte surgen los altos grados. Y en esa libertad de seleccin y
prctica ceremonial, no sorprende la profusin de ritos iniciticos y denominaciones de grado en cada uno de ellos, hasta
rayar en el confusionismo. En literatura de historia masnica hay
que acudir a referencias que beben en las fuentes de la tradicin
26

y el investigador se encuentra siempre con el velo de lo mistrico, ms que con el documento de rigor histrico. Hay que
sumergirse en las obras especializadas de los estudiosos del
simbolismo para sacar conclusiones de tales procesos. En ese
confusionismo para el observador, que no posiblemente para
quienes lo practicaban, surge un movimiento unificador, integrador y ordenador, que dar lugar a un rito que se convierte
con el tiempo en uno de los ms bellos, esotricos, profundo
y divulgado hasta la Masonera contempornea, el escocismo.
Si estamos a su proceso histrico "exotrico" hay investigacin histrica suficiente para entender que es relativamente
moderno, ao 1802, en Charleston, el 31 de Mayo, en circular
emitida por el Supremo Consejo, all constituido. Pero, realmente, ese acto ordenador y definidor de lo que es el "filosofismo" en la Masonera, como cuerpo que tutela el rigor y pureza
del rito en el simbolismo masnico, tiene antecedentes muy
anteriores.
Rebold, erudito suizo, en su Historia de la Francmasonera,
sita la ordenacin y nacimiento del rito escocs por impulso
del rey Federico de Prusia, iniciado en la Masonera el 15 de
Agosto de 1738 en Brunswich, y a travs de la Logia los Tres
Globos de Berln. Esa tesis fue refutada por Findel y Cordiel,
y parece ser que con fundamento serio. Otra tesis ms realista,
y desestimando el origen prusiano, otros imputados templarios,
e incluso anteriores en base a la tradicin, sitan el origen del
nuevo rito como una modificacin del Rito de Perfeccin de
25 grados, creado en Pars en 1756.
Pero si ciertamente su ordenacin estructural, organizativa
y documental, desde puntos de vista histricos, es una pequea
historia, sin aparente transcendencia de origen, en la que el
escocismo no tiene ni tan siquiera adscripcin geogrfica a su
denominacin, la realidad es que emerge con la definicin de
treinta y tres grados, los tres primeros son los establecidos en
la Masonera simblica, aprendiz, compaero y maestro, iniciaticos y bsicos en todo ritual masnico, grados por antonomasia.
Y los restantes, que clasificamos en la voz "rito" de la relacin
de acepciones de lenguaje masnico del Cuaderno II, que tienen
todos su leyenda simblica y sus ceremoniales, uno por cada
grado, son, sin duda, el cuerpo ms completo del simbolismo
con que cuenta la Masonera. Los mitologemas y smbolos que
27

comprenden, permiten una dinmica intrapsquica para objetivacin de contenidos del inconsciente, en quien los practique
y asuma, que produce, sin duda, cambios fundamentales en el
desarrollo de la personalidad. La moderna Psicologa profunda
nos ensea cmo el smbolo representa un "vnculo substancial"
al decir de Jung, que nos conecta con un psiquismo colectivo
tan viejo como la propia humanidad, y nos depara experiencias
psicobiolgicas, vinculadas con la gentica, sus mutaciones
y la unidad de la especie.
Si no queremos conformarnos con la mera erudicin que
nos puede facilitar el historiador riguroso, para intentar ensanchar el concepto de sabidura, que transciende el de la erudicin,
hay que poner alerta el sentido de lo intuitivo, y nuestra investigacin as, evidentemente, desbordar las ciencias positivables,
la frmula qumica o matemtica y el documento archivado,
pero sin caer en engaosa fantasa o irracionalidad, existe hoy en
da el campo de las ciencias humanistas, Psicologa, Psicoanlisis,
Parapsicologa, Mitologa, Historia de las Religiones, fenmenos
histricos como la Alquimia y saberes esotricos, que nos permiten serios estudios al respecto.
La referencia al trmino escocs, de escocismo, narra Jean
Palou (1) que aparece por primera vez, en el mundo profano,
no masnico, en escritos del abate Pran en 1742,referenciando
la existencia de una cierta tendencia que crea confusin entre
los francmasones, y que tiene secretos iniciticos aparte. Y el
hilo de su estudio plantea la hiptesis, en cuanto a los orgenes
del escocismo, en base a una tradicin local de un castillo,
llamado de Escocia, en la Haute-Marche, Departamento de la
Creuse, en el que la tradicin lo sita como refugio de un partidario de Mara Estuardo, y cerca de dicho lugar, en el ao 1140
fue fundada la abada de Prbenoit, perteneciente a la Orden
Citeaux, cuyos monjes explotan las riquezas del bosque (2).
Se halla cercano, observa Palou, un lugar que se denomina
"La loge", otro, Los Escoceses, o Bosques de los Escoceses,
Se puede pensar que esos taladores practicaban con sus oficios
manuales ciertos ritos iniciticos. As, el rito escocs sera un rito
(1) La Francmasonera - Ed. Ddalo - Buenos Aires.
(2) Tomado de G. Martn "La Haute Marche au XII sicle. Les moines
cisterciens et la agriculture".

28

forestal paralelo al de los constructores. La expresin "descortezar el tronco" tendra el anlogo sentido simblico que el "desbastar la piedra" masnico: Pudo incorporarse a la francmasonera posteriormente? Es muy probable. Palou, como indicamos,
lo plantea como hiptesis en base a otros indicios y connotaciones que refiere en su obra citada, y son ciertamente sugestivos.
El hecho es que en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que
hoy se practica por el filosofismo en la Masonera, existe el
grado veintiuno, que tiene un simbolismo forestal. El ttulo es
Caballero de la Real Hacha, o prncipe del Lbano, y en las
nociones preliminares del ritual se explica que los hermanos de
ese grado se proponen conmemorar la poca en que los obreros
de la antigedad ms remota se dedicaban al corte de las maderas
del Monte del Lbano, de las cuales, segn la Biblia, se construyeron el Arca de No, despus del diluvio, el Arca de la Alianza
y, posteriormente, el Templo de Salomn. "Que desde muy
antiguo existieron Colegios en el Monte del Lbano, para los
obreros que deseaban instruirse en el arte del corte y talla de
las maderas preciosas..." En cuanto a la decoracin de la Cmara
para la ceremonia de ese grado, se describe dividida en dos
departamentos, el primero con colgaduras azules, representa
el Taller del Monte del Lbano, iluminado con once luces se
denomina Colegio. El segundo se llama Consejo con colgaduras
rojas, en el centro hay una mesa redonda iluminada por un
candelabro de once luces, y a su alrededor se sientan el Presidente y los restantes hermanos. La apertura de trabajos mantiene
el siguiente dilogo, tras la alocucin de apertura. Todos los
hermanos disponen de un hacha.
Maestro Muy Sabio. Hermanos: las ltimas estrellas acaban
de desaparecer del firmamento, y vosotros, como buenos y diligentes obreros, concurrs a trabajar al despuntar la aurora.
Os doy la bienvenida y os felicito por vuestra actividad.
Maestro Muy Sabio. Ya han crecido los rboles lo suficiente
para que podamos cortarlos. Qu hora es, Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. La del Sol naciente.
Maestro Muy Sabio. Ha llegado, entonces, la hora de trabajar. De qu instrumento nos valdremos, Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. De estas hachas, que constituyen la principal
herramienta de nuestros trabajos.
29

Maestro Muy Sabio. Qu obras se han construido con las

maderas del Lbano?
2. Gran Oficial.- El Arca de No, el Arca de la Alianza y el
Templo de Salomn.
Maestro Muy Sabio. Qu significan las letras grabadas
sobre vuestra hacha, Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. Lbano, Salomn, Abda, Adonhiram, Ciro,
Daro, Jerjes, Zorobabel, Anamas, Sidonas, No, Sem, Cham,
Japht, Moiss, Besebl, Ooliab.
Maestro Muy Sabio. Cules son nuestras palabras sagradas,
Prncipe Gran Segundo Oficial?
2. Gran Oficial. (Las dice. No estn escritas en el ritual,
se transmiten por tradicin oral).
Maestro Muy Sabio. Cules son nuestras palabras de paso,
Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. (Las dice. No escritas en ritual, se transmiten
por tradicin oral).
Maestro Muy Sabio. Podemos empezar, Prncipe del Lbano.
Y dejando la referencia simblica del escocismo para pasar
a su ordenacin e incidencia en la organizacin masnica como
cuerpo que ordena la pureza ritulica y del que emanan principios masnicos, hemos de acudir para su descripcin a la referencia de sus Conventos, reuniones a modo de Congresos, en los que
se establecen sus declaraciones de principios, normas reguladoras,
constituciones y acuerdos en suma, para el desarrollo de su
funcin.
El primer Convento se celebr en Lausana (Suiza), en septiembre de 1875. Por su importancia definitoria, transcribimos
las palabras preliminares de descripcin del Convento, tomadas
del Diccionario Enciclopdico de la Masonera (1).
''Hemos visto repetidamente cuan grande ha sido el
trastorno que los altos grados introdujeron en la Masonera, desde que, abandonando la primitiva sencillez y
los sanos preceptos del simbolismo, se adoptaron los
pomposos ttulos y las fbulas y misterios de una seudo
Masonera mstica e indefinible. De todos los sistemas
que obedecieron a estos propsitos, slo el escocs lleg
a prevalecer, a pesar de la ruda lucha que tuvo que
(1) Frau Abrines, Tomo V, pg. 929.

30

sostener contra todos sus antagonistas, hasta que lleg

al fin a ser admitido y considerado, como formando parte
ntegramente de la Masonera. Contribuy a este resultado la divisin de poderes que lleg a establecer y la
armona que pretendi lograr, en los ltimos tiempos
con la Masonera Simblica, comprendiendo que, en la
lucha con sta, haba que quedar vencido, a medida que
la instruccin fuera cundiendo y ocupando el lugar
que el fanatismo y los odiosos privilegios haba llenado
el mundo durante las pocas de perturbacin, de ignorancia y de vicisitudes que sigui inmediatamente a la
reforma filosfica de 1717.
Extendido por todas partes y adoptado, al par que ser
considerado, como ya hemos dicho, como formando
parte integrante de la Francmasonera, aunque con un
carcter especial de yuxtaposicin, si se nos permite la
frase, puesto que en nada afecta a la esencia de la Francmasonera, ni es necesario para los fines de esta grande
asociacin, que no necesita de ms que de sus tres grados,
y que no exige a sus iniciados la aceptacin del escocismo, dejndoles en libertad de aspirar, si les place, a los
altos grados, sin que la posesin de stos influya en nada
al carcter, a los derechos y a las condiciones de aqullos.
Libre ya de las trabas que le haban detenido en su
marcha, completamente dueo de s y consolidada su
existencia por todas partes, pudo, por fin, el escocismo,
entregarse descansadamente, a partir de 1854, a los
grandes trabajos que, con tanto empeo, ha venido
prosiguiendo desde aquella fecha, depurando el Rito y la
organizacin del Supremo Consejo, de extraas y caducas
teoras y procedimientos, armonizndolo con el espritu
masnico de la poca.
Pero para legalizarlo en cierta manera y para hacerlo
a la altura necesaria y en condiciones de poder llenar
dignamente su misin, era necesario revisar su ley fundamental; definir claramente sus principios y formularlos
y publicarlos, por medio de una declaracin, que, a la par
que los diera a conocer, en trminos de que a nadie le
pudiera caber la menor duda de la pureza de sus doctrinas
y del espritu eminentemente progresivo en que se inspira,
31

sirviera tambin de norma de conducta, a la que debieran

ajustarse en lo sucesivo todos los cuerpos directores y
subordinados del Rito Escocs. Despus de muchos
ensayos infructuosos, lleg, al cabo, el tan deseado momento de reunir en Asamblea universal a los Representantes de los Supremos Consejos regulares, o tenidos
por tales, cuando menos, del mundo entero.
Suiza, una de las naciones que ms ntimamente
haba observado las tradiciones del escocismo, por medio
de su Directorio escocs y, ltimamente, por el Supremo
Consejo que se acababa de constituir, fue la llamada
a realizar esta empresa.
A la circular que dirigi a los Supremos Consejos del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, exponindoles sus
propsitos e invitndoles para la celebracin de un Gran
Convento Universal, que se constituira en Lausana el 6
de septiembre de 1875, con objeto de proceder a la
revisin y reforma de las Grandes Constituciones de
1786, a la definicin y proclamacin de principios, a la
estipulacin de un Tratado de Alianza y Solidaridad, y en
una palabra, a la perfecta organizacin y regularizacin
del Rito, contestaron adhirindose desde luego y prometiendo su concurso, los Supremos Consejos de Inglaterra,
Blgica, Escocia, Francia, Italia, Hungra y algunos otros.
Llegado el da prefijado, reunironse, en efecto, los
Supremos Consejos adheridos, dando principio a sus
tareas.
Once sesiones celebr aquella Asamblea; inaugurados
solemnemente los trabajos el da 6 de septiembre de
1875, fueron cerrados el da 25 del propio mes, disolvindose el Convento, despus de haber llevado a feliz
trmino su misin.
Este Convento es, sin disputa, uno de los ms importantes, si no es el ms importante, tal vez, de cuantos
se registran en los fastos de la Francmasonera. Y esta
importancia est llamada a crecer de da en da, por
la gran resonancia y alta trascendencia de los notables
acuerdos y disposiciones que se adoptaron en aquella
memorable Asamblea, que si fueron ya de inmediato
resultado desde el primer momento en que quedaron

consagrados, mucho mayor todava han de llegar a alcanzarlo en el porvenir.

Y, en efecto, aparte de los asuntos que pueden considerarse como meramente peculiares del Rito Escocs,
la reunin del precitado Convento, que quiz no tena
otro objeto que el de practicar un reconocimiento en el
campo de la Francmasonera Universal, dio resultados
tan grandes como verdaderamente imprevistos, que
permiten asegurar que hubieron de superar con exceso
las esperanzas ms lisonjeras que pudieran concebir los
campeones ms entusiastas y decididos del escocismo.
Porque sin lucha, sin descalabros, sin tener que vencer
ninguna resistencia, que allanar ningn obstculo, ni que
contrarrestar, al parecer, la ms leve protesta, ni siquiera
el ms insignificante resentimiento; con la mayor, y en
medio de la mayor calma y silencio, fue apoderndose
el Convento de las ms importantes posiciones, y hacindose fuerte en ellas, proclamndose soberano, y erigindose en legislador, en juez supremo y en arbitro de los
destinos de la Francmasonera universal, trat de destronarla y de anteponerse a ella, reducindola de duea
y soberana del mundo que es, a la msera y humilde
condicin de sierva y tributaria de un sistema, que por
grandes que sean su podero y excelencias, dista mucho
de podrsele comparar.
Demostrada la gran importancia y la alta transcendencia del acontecimiento que nos ocupa, nos creemos
en el deber de dar una noticia fiel y sucinta del mismo,
que contenga cuantos datos sea necesario consignar,
para que pasen a la posteridad. Y para hacerlo con toda
la certeza y autoridad que se requiera, y a fin de que
puedan aceptarse como verdaderamente histricos,
reproducimos a continuacin, con slo algunas ligeras
reducciones, el extracto oficial de las Sesiones del Convento, tal como lo form el Supremo Consejo de Suiza,
promotor, como hemos visto, del pensamiento, y, despus, director de la Asamblea y poder ejecutivo de la
Federacin de los Supremos Consejos reunidos.
El filosofismo en Masonera, toma as una carta de naturaleza
que era necesaria para el ordenamiento de los principios y la
33

doctrina masnica. En el Convento citado de 1875, se promulgan las Constituciones concordadas en 1876. Desde entonces,
se van produciendo definiciones de lo que es la Masonera. Pero,
en realidad, tales definiciones son exposiciones ante la Sociedad
del aspecto "exotrico" de la misma. De alguna forma debe
definirse ante las influencias sociolgicas, polticas y religiosas
que los masones determinan en su actuacin ciudadana. Transcribimos algunas de ellas para que el lector saque sus propias apreciaciones de lo que es la Masonera, contemplada en el orden
terico de tales definiciones.
Las Instituas de la Confederacin Masnica del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, en su Ttulo primero toma los artculos 1
al 5 de la Declaracin de Principios del Convenio de Lausana,
literalmente, y dicen as:
"Artculo 1.La Francmasonera Escocesa proclama
ahora, como desde su origen ha proclamado siempre,
la existencia de un principio creador, al que rinde culto,
bajo el nombre de Grande Arquitecto del Universo.
Artculo 2.No impone ningn lmite a las investigaciones de la verdad, y exige a todos los miembros la
tolerancia, a fin de garantizar a todos ellos esta libertad
de investigacin.
Artculo 3.La Francmasonera abre su seno a los
hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas
y de todas las creencias.
Artculo 4.Es por lo mismo que prohibe en sus
Logias, toda clase de discusiones polticas y religiosas,
pues desea acoger en ella a todos los profanos, cualesquiera que sean sus opiniones polticas y religiosas, con
tal que sean libres y de buenas costumbres.
Artculo 5.La Francmasonera tiene por misin,
combatir a la ignorancia, bajo todas sus formas, y constituye una escuela de enseanza mutua, cuyo programa se
encierra en los siguientes lemas: obedecer las leyes del
pas, vivir con honra, practicar la justicia, amar a sus
semejantes, y trabajar sin cesar por la felicidad de la
humanidad y por su progresiva y pacfica emancipacin".
Pero antes de continuar en estas transcripciones definitorias,
conviene estar a ciertas reflexiones que son del caso. Y es que
son muchas las que configuran tal campo definitorio. Tantas, que
34

cualquier avispado recopilador, puede proceder con cierta tendenciosidad para expresar una aparente lnea definitoria, especialmente, y esto, a veces, es inevitable cuando se acude al apoyo de
las citas, tomando fragmentos de textos expositivos e incurriendo
en el riesgo de perder el contexto, como en el ejemplo unamuniano de aquello de "...Poncio Pilatos, fue crucificado, muerto
y sepultado...". Hay que leer el credo completo para saber quin
fue el crucificado. De este riesgo ya nos advierte, a travs de sus
obras, el profesor Ferrer Benimeli, hoy en da uno de los mayores
especialistas mundiales en el tema de Masonera. Tanto, que es
difcil, en especial por lo que respecta a la historia de la Masonera en Espaa, escribir sobre el tema, sin tener en cuenta y
acudir a la obra de tan autorizado especialista, al que su erudicin
ya le vale la calificacin de importante masonlogo. Pero es el
caso que ser masonlogo no es ser masn, y ello entraa una
importante diferencia a tener en cuenta, cuando se hable de
Masonera. La naturaleza, la esencia de la Masonera, es algo
sutil, que slo se experiencia por el que sea masn, practicando
un fenmeno anmico insustituible para percibir qu cosa es la
Masonera: la ceremonia inicitica. Ello crea un proceso interno
insustituible por la erudicin, sobre el tema, depara un perfil
humano determinado y una actitud ante la vida y el Universo.
Se sigue despus una conducta, individual o en grupo masnico,
que est afectada del momento histrico y del lugar geogrfico
donde se produce, eso es la historia... de la "Masonera". El
masonlogo se mueve en esa segunda vertiente, y no sorprende
as que un eminente masonlogo como Ferrer Benimeli, a fuer de
ser honesto en su tarea, se manifieste en el sentido de que existen
diversas Masoneras, y hasta las perfila, y de alguna forma las
configura en sus estudios, y en especial, al nivel descriptivo que
en este Cuaderno contemplamos, lo expresa con cierta sistemtica en el eplogo de su libro "El contubernio judeo-masnicocomunista" (1), bajo el epgrafe "Masonera o Masoneras?".
Pero sugerimos, para mejor entendernos, una rectificacin al
ttulo expresado, Masonera o masoneras?. Porque entendemos
que hay una Masonera con mayscula, que representa la naturaleza y esencia de lo que ello sea, y a cuya descripcin trataremos

(1) Edit. Istmo - 1980, pg. 335 y siguientes.

35

de aproximarnos en estos Cuadernos. Y unas masoneras con

minscula, que son la andadura, el quehacer y la historia de
grupos masnicos, de hombres masones que tienen su historia
en el y por el movimiento de que estn adscritos, que actan,
como se les ensea, desde el concepto ms absoluto de libertad
y responsabilidad de sus actos, que sern, es posible, diferentes
en sus planteamientos y consecuencias, y que a los efectos
sociolgicos, polticos, convivenciales, de incardinacin en
la Sociedad y a todos sus aspectos, solamente se les dice que
acten desde tres principios tan genricos y que pueden dar
tanto a reflexionar para no errar en ellos, en el proceso de perfeccin moral a que se comprometen, cuales son los que juran
en esa ceremonia inicitica que, teniendo un sentido esotrico
fundamental para el quehacer exotrico de sus vidas, se dan y
son: Libertad, Igualdad y Fraternidad.
El masonlogo podr encontrarse con un verdadero confusionismo al observar tales conductas, si es buen observador ver
que en muchos casos el confusionismo es mera apariencia, y que
si se est a un sentido profundo de lo que generan esas conductas,
la Masonera, de cuyas fuentes beben en sus actuaciones, s que
es unvoca y tiene unidad y universalidad. En nuestro pas en
especial, en el que ya se empieza a escribir sobre Masonera,
pero desde hace cincuenta aos, no lo ha hecho ningn masn,
con la sola excepcin de la publicacin de Espinar Lafuente
"Esquemas filosficos sobre Masonera" - Edt. Istmo 1981 intento muy eficaz de llevar al lector hasta "la puerta" de lo que
es la Masonera, se est creando un cierto confusionismo sobre
el tema. Desde reeditaciones de hecho, de temas trasnochados,
histricamente tratados y desenmarados en cuanto a su falsedad
hasta la rigurosa obra y anlisis de Ferrer Benimeli, metodolgica y seria, y las publicaciones en prensa, recientes, del mejor
estilo reaccionario, empecinadas en mantener las tesis descubiertas como falsas por el citado historiador. Prensa, por otra
parte, de editorial catlica, que no sabemos a qu oscuros intereses o sentimientos sirve, porque, con sus tremendos errores,
mal servicio puede hacer a la Iglesia Catlica, a la que no representa, como lo demuestra la nueva redaccin del Cdigo Cannico, y, en suma, toda la doctrina postconciliar, que supera con
mucho las actitudes que denunciamos, y a las que haremos
concreta referencia en otros puntos de estos Cuadernos.
36

Parece as, que va siendo hora de que surjan voces masnicas

que intenten clarificar algunos aspectos en esa ceremonia de la
confusin. Y quizs el primero y ms importante sea el apuntado, con eso de Masonera con mayscula y masoneras con
minscula, es necesario reivindicar la autntica naturaleza de la
Masonera para hablar de ella, y se ha olvidado que su esencia
y la base de su comprensin, la aproximacin que a ese movimiento experimental nos puede llevar, no es ni ms ni menos
que la comprensin y el anlisis de su simbolismo. Las masoneras con minscula, nos darn una informacin sociolgica
de sus actuaciones, y cuando mejor masonlogo se sea, ms
veraz y amplia ser la informacin recibida. Pero, cuidado, el
masonlogo es a la Masonera, como el dedo a la luna, en el
aforismo que hemos utilizado al principio del Cuaderno. Y no
hay que confundir la luna con el dedo que la seala.
Y hechas las aclaraciones anteriores, retomamos el hilo de
las definiciones. Qu es la Masonera para definirse ante los
que no son masones. Qu dicen ios propios masones qu son.
Cmo se interpretan ante esa Sociedad, en la que han de vivir
y laborar por ella. Cmo pueden mostrarse ante los dems
que no se han interesado por sus convicciones y creencias internas, por el contrario pueden tener otras, que hay que respetar
y propiciar si su bondad ayuda a alcanzar la felicidad e ntima
satisfaccin de quien las tenga. Con qu delicadeza fraternal
o hasta qu grado de energa hay que hacer comprender a otros
la improcedencia de vulnerar esos principios tan hermosos que
se han jurado, de libertad, igualdad y fraternidad.
Muchas son las definiciones, proclamas y manifestaciones
al respecto, realizados por las masoneras desde la Masonera.
No quisiramos caer en el defecto ya apuntado del riesgo de la
seleccin de citas, pero de alguna forma hemos de seleccionar
algunas de ellas. Hemos facilitado un texto histrico, el de las
Instituas, reproducido. Sin perjuicio de acudir a otras citas
en estos Cuadernos, que nos irn dando un perfil de lo que
pretendemos definir, y habida cuenta de que el lector interesado,
puede encontrar textos en el sentido expresado en la obra de
Ferrer Benimeli (1), de instituciones masnicas espaolas del
siglo pasado, ponemos nfasis en el conocimiento de la declara (1) Masonera Espaola Contempornea - Vol. 2, pgs. 32 y siguientes.

37

cin de principios del Grande Oriente Espaol, aprobada asambleariamente en 1933 y que era por aquel tiempo la representacin masnica espaola ms caracterizada, numerosa y uniforme
en criterios de la doctrina masnica en nuestro pas. Dice as,
literalmente y en su texto ntegro:
I. La Francmasonera es un movimiento del espritu, dentro del cual tienen cabida todas las tendencias
y convicciones favorables al mejoramiento moral y material del gnero humano.
La Francmasonera no se hace rgano de ninguna
tendencia poltica o social determinada. Su misin es la
de estudiar desinteresadamente todos los problemas que
conciernen a la vida de la humanidad, para hacer su vida
ms fraternal.
La Francmasonera declara reconocer, por base de
su trabajo, un principio superior e ideal, el cual es generalmente conocido por la denominacin de Gran Arquitecto
del Universo. No recomienda ni combate ninguna conviccin religiosa, y aade que ni puede, ni debe, ni quiere
poner lmites, con afirmaciones dogmticas sobre la
Causa Suprema, a las posibilidades de libre investigacin
de la verdad.
Exige a sus afiliados el mnimo despertar del espritu,
producido por la inquietud, eterna en el hombre, de
investigar, para procurar comprenderla, esa Causa Suprema, y por ello declara que no pueden pertenecer a la
Institucin los espritus adormecidos, que no sientan tal
inquietud.
El respeto de la Francmasonera a todas las opiniones
y organizaciones religiosas no alcanzan, sin embargo,
a las exenciones, prerrogativas y privilegios que reclaman
y exigen para su existencia las religiones. Pues que todas
son para la Francmasonera igualmente respetables, la
Francomasonera no reconoce la necesidad de que una
o alguna de ellas disfruten preeminencias y derechos que
no se reconocen a las dems.
En este concepto, la Francmasonera exige e impone
a cuantos la profesan la ms completa y verdadera tolerancia. El que no se sienta con la serenidad de nimo
suficiente para poder ser del todo tolerante con todas
38

las creencias y con todas las opiniones, honradamente

profesadas, no debe ser masn.
II. La Francmasonera, que significa un grado de
perfeccin en quien lo profesa, quiere que el hombre sea
ilustrado, moral y libre.
Ilustrado, para que pueda, por s mismo, distinguir
entre la verdad y el error y concurrir determinadamente
a la obra del progreso que persigue la Historia, siempre
reservada a las clases ms instruidas.
Moral, para que, comprendiendo tambin, por s
mismo, lo que es el mal y lo que es el bien, cumpla, por
su propio impulso, el fin de su vida, que consiste en
realizar el bien, que es algo ms que no obrar mal, y
poder as lograr la felicidad humana, slo asequible para
quien tiene conciencia de haber cumplido siempre sus
deberes.
Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad,
condicin ms hermosa de la vida, ni dignidad personal,
ni medio y manera de afirmar ntegramente la personalidad humana.
Esta afirmacin declara que la Francmasonera quiere
la libertad, aadiendo que ella no puede existir sin el
reconocimiento de los derechos individuales.
Los derechos individuales, al convertir al hombre en
ciudadano, afirman la igualdad y constituyen la fraternidad, principios ambos, base y fundamento de la Francmasonera, y parte as constitutiva de sus aspiraciones.
Por consecuencia de estos principios, todos los masones son, entre s, iguales y hermanos.
Como iguales, no caben entre ios masones ms
diferencias que las consiguientes a la prctica de la
virtud y a los servicios a la Orden, determinadas por los
distintos grados, que, si significan valores, preeminencias
y an aumento de prerrogativas, imponen, no obstante,
mayor nmero de deberes.
Como hermanos, los masones se deben mutuo auxilio.
Donde haya un masn afligido o necesitado, deben estar
todos sus hermanos para consolarle y socorrerle.
Como consecuencia de esta estrecha obligacin, los
masones se deben incondicionalmente a sus hermanos,
39

y muy especial en cuanto contribuya a mejorar su posicin, siquiera porque el aumento de uno es tanto como
el aumento de la Orden y, as, el de todos.
III. Estos fines de la Francmasonera son universales. Por eso los masones de todos los pueblos constituyen una sola y misma familia.
La Francmasonera quiere, adems, que individuo y
sociedad no sean principios antagnicos, sino trminos
precisos de una relacin moral, y consecuentemente a
ello, declara que aspira y labora con constancia para que
la justicia sea la eterna reguladora en la vida del hombre,
en sus relaciones con la sociedad.
IV. La Francmasonera acata las instituciones legtimas que existan y puedan existir en su pas.
V. Declara, por ltimo, que es tarea primordial,
a la que dedica sus actividades, la de trabajar por la paz
de los pueblos, y que condena todo procedimiento de
fuerza, encaminado a producir la guerra entre ellos.
Otra definicin que consideramos interesante para el lector,
y producida con ms modernidad, y teniendo a la vez mayor
mbito de aplicacin por su origen, es la que proclama la Confederacin Masnica Interamericana en su primera Conferencia
en Montevideo, celebrada los das 14 al 20 de Abril de 1947.
Sobre la importancia de esta institucin masnica y el gran
nmero de Obediencias americanas agrupadas en su seno, haremos referencias en otro lugar de estos Cuadernos. Las Conclusiones de su Primer tema: "Principios generales para la estructura
de la Francmasonera Universal", dicen as ntegramente:
"1. a La Francmasonera es un movimiento filosfico activo, universalista y humanitario, en el que caben
todas las orientaciones y criterios que tienen por objeto
el mejoramiento material y moral de la humanidad sobre
la base del respeto a la personalidad humana.
2.a La Francmasonera no es rgano de ningn
partido poltico, ni agrupacin social, y afirma el propsito de estudiar e impulsar, al margen y por encima de
aqullos, los problemas referentes a la vida humana,
para asegurar la paz, la justicia y la fraternidad entre
los hombres y los pueblos, sin diferencia alguna de raza
o nacionalidad.
40

3.a La Francmasonera reconoce la posibilidad de

mejoramiento indefinido del hombre y de la humanidad,
en un principio superior ideal que denomina "El Grande
Arquitecto del Universo". Tal reconocimiento de un
principio originario y de una causa primera, deja a cada
uno de los masones sus puntos de vista particulares sobre
la naturaleza del mismo, abstenindose de todo acto confesional. Por lo tanto, no prohibe ni impone a sus miembros ningn dogma religioso y rechaza todo fanatismo.
4.a La Francmasonera establece que el trabajo es
uno de los deberes y de los derechos del hombre, y lo
exige a los adeptos como contribucin indispensable
al mejoramiento de la colectividad. Propugna y defiende
los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad, y,
por consecuencia, combate la explotacin del hombre
por el hombre, los privilegios y la intolerancia".
Y parece interesante transcribir de la misma Conferencia,
las Conclusiones de su tercer tema: "Unificacin de la Enseanza
Simblica", que pone de manifiesto la preocupacin masnica en
mantener la esencia y naturaleza de la Masonera entre sus
adeptos, y en el sentido en que nos hemos expresado anteriormente. Las referidas Conclusiones dicen ntegramente:
"l, a Es de toda conveniencia hacer la diferencia
entre cuerpos masnicos y ritos masnicos. Los primeros
traducen un sistema de gobierno, y los segundos, un
sistema de enseanza. Debe considerarse en abstracto
que los ritos, en lo que se refiere a grados simblicos,
no pueden interferir en los derechos jurisdiccionales,
que son prerrogativas de los Gobiernos Simblicos.
Debe suponerse, asimismo, que todo rito contiene la totalidad de las enseanzas indispensables, y que los tres
grados simblicos umversalmente bsicos de todos los
sistemas, contienen la esencia de dicha enseanza.
2.a Los Gobiernos Simblicos usan dos caminos
para la enseanza masnica; el primero est constituido
por aquellos conocimientos que el propio iniciado logra
extraer de rituales y liturgias (secreto masnico), y el
segundo, por las enseanzas que cada Gobierna imparte
como complemento de ellos (programas de instruccin).
41

3.a Por el momento, se estima oportuno respetar

las preferencias ritualsticas y litrgicas de cada Gobierno
Simblico. Se recomienda, en cambio, un ensayo para
uniformar los programas de instruccin.
4.a Cada Potencia debe mantener, con tal objeto,
un organismo o varios, destinados a la preparacin y
supervigilancia de tales programas, a la conservacin del
o los ritos en uso, al estudio, revisin y elaboracin de
liturgias y rituales, a la investigacin histrica y filosfica
en seminarios especializados, etc.
5.a Se recomienda al Francmasn el conocer otros
sistemas de enseanza (ritos) distintos al que habitual mente trabaja cada Logia. Cada Gobierno Simblico debe
estudiar la posibilidad de impartir instruccin en forma
prctica, creando Logias experimentales, transitorias
o permanentes.
6.a Sin perjuicio de lo anterior, se recomienda a las
Grandes Logias incluir los siguientes puntos, entre los
ms importantes, en sus programas de instruccin:
a) La Francmasonera, como institucin universalista y humanitaria, y los obstculos que, hasta hoy se
han impuesto, dentro y fuera de la Orden, a su libre
desenvolvimiento como tal.
b) Estudio comparativo de las diversas tendencias
masnicas y sus sistemas de enseanza, con miras a establecer de preferencia las grandes similitudes, antes que
las pequeas diferencias.
c) El eclecticismo dentro de la concepcin filosfica
fundamental de la Orden Francmasnica.
d) La Francmasonera y el postulado de la personalidad.
e) El pensamiento francmasnico y el desenvolvimiento del ideal humanitario, a travs de sus filsofos,
escritores y pensadores.
f) La Francmasonera y la conservacin de la paz
interna y externa.
g) El desbastamiento de la piedra bruta, como smbolo fundamental de la idea de perfectibilidad del gnero
humano y del ambiente que lo rodea.

h) La interpretacin mstica, mtica, social y moral

de la leyenda del tercer grado.
i) Importancia y trascendencia del secreto masnico.
7.a Se sugiere la conveniencia de crear una seccin
especial dentro del organismo coordinador propuesto
por todos los correlatores, que se encargara de velar
por el cumplimiento y perfeccionamiento de las normas
enunciadas, con la colaboracin de los especialistas
a quienes se estime oportuno solicitarla y obtenerla".

43

CUADERNO NUM. 2

LENGUAJE MASNICO

"La lingstica estudia el lenguaje como algo hecho por el hombre, analiza las diversas maneras en que este hecho se manifiesta
y se modifica en el espacio y en el tiempo, pero olvida que si
bien el lenguaje est hecho por el hombre es tambin el lenguaje
quien hace al hombre".
Jean Brun

Mi

A-U=^V1
J U D ~l A V

Hay una elemental diferenciacin a observar entre lenguaje

e idioma. De Saussure ya distingui entre "langue" y "parole".
El idioma es algo convencional y concreto gramatical. Nosotros
vamos a estar al concepto de lenguaje, contemplndolo en un
proceso en el que, desde una estructura lgica, cumple una
funcin que lleva en s una significacin de la realidad ntima
del ser humano, llegando hasta una zona intermedia de realidad,
entre lo material y lo psquico, convirtindose as en herramienta
importante de ese campo inter-influenciado, que existe en el ser
humano, entendido como unidad psieo-somtica. Los recorridos
de ese vehculo pueden ser extenssimos, desde la mera identificacin de un objeto, pasando por su funcin, hasta sus mensajes
simblicos y la elaboracin de mitologemas complejos y de
gran profundidad, en cuyo lmite pierde la funcionalidad de la
razn, para quedarse puramente en lo abstracto, en el smbolo,
como nico medio de enlazar con lo irracional y llegar al inconsciente.
El lenguaje, en su estadio ms elemental, ya trasciende el
mero signo convencional. Todos sabemos el objeto que es un
cuchillo, pero si lo reclamamos verbalmente en la mesa, sabemos
automticamente que lo vamos a utilizar para cortar, a nuestro
deseo, un alimento, recortar los despojos que no queremos
ingerir, y utilizarlo, en suma, para una funcin alimenticia. Ese
objeto podr ser de diversas formas o materiales y tamaos,
como objeto, pero nuestro vocablo ya lo utilizamos para una
funcin elementalmente compleja, no se queda en la mera
49

identificacin del objeto cuchillo. El lenguaje as, ya comienza

a deparar un significado que trasciende la mera presencia de las
cosas. El signo comienza a superarse por la funcin significativa.
Si una bandera ha sido elegida por un pas como su emblema
nacional, deja de ser un trapo a barras de color, para representar
a una sociedad o pas, internacionalmente; la balanza en emblemas o escudos determinados, comienza a representar la Justicia
con toda su complejidad, tica y de necesidad social. Por esas
funciones ya comenzamos a introducirnos en el campo de la
alegora... la bandera de Espaa, la balanza de la Justicia...
dejan de ser un objeto tejido y de colores, que llamamos "una
bandera" o un artefacto de medidas de peso que conocemos
por balanza. Cencillo (1) matiza el concepto de signo lingstico,
a diferencia de De Saussure, que dota el signo de un significado
como constitutivo esencial, por la capacidad de significar convencional e institucionalmente, observando el desplazamiento
semntico que un mismo signo puede sufrir, sin dejar de ser
materialmente tal signo, con valores mtricos y estticos independientes de su significado. El signo en s, como significante
lingstico, tiene una entidad y una estructura propia que no
depende de su significado, pudiendo ste cambiar, permaneciendo el mismo signo, no siendo el significado mismo la parte
esencial del signo, sino su capacidad de significar. Debemos
entender el lenguaje como una totalidad orgnica, que permite la comunicacin transpersonal de inagotables enfoques de
la mente y la psique humana.
La lingstica, hoy en da, es una ciencia con sustantividad
propia, precisamente por la posibilidad que confiere de transmitir
pensamientos y sentimientos, a travs de la naturaleza de lo que
la configura: la frase, la palabra. De otra suerte, se confundira
con la psicologa y no sera ciencia o materia independiente de
aqulla. Pero bien se puede decir, que no se puede separar la
palabra, eI*vocablo, de su naturaleza simblica. Sin perjuicio de
que se estudie en lingstica y el instrumento que es el idioma,
la palabra tambin engloba el pensamiento. Ya el "logos" griego
incluye ambiguamente ambas acepciones, y modernamente se
plantea con profundidad esta relacin, Humbolt considera el
lenguaje como creador de la actuacin pensante. Jules Ayer
(1) Terapia, Lenguaje y Sueo. Edit. Marova, 1973, pg. 269.

50

aborda la disociacin de ambos trminos, y Len Brunschvig

plantea la relacin del sistema lingstico con su estructura lgica, llegando a decir muy expresivamente... "De la apoteosis
de la razn surgir el espectro de lo irracional...". ..."El advenimiento del Homo sapiens, del matemtico, habr servido para
reactualizar al "homo crdulus", el acusmtico, sensible ante
toda la autoridad de la tradicin oral, al poder mgico de la
palabra en s misma".
Es muy interesante, en el aspecto que contemplamos, el
estudio que hace Cencillo (1) sobre cdigos expresivos en el
lenguaje para concretar contenidos de expresin, y dice: "Los
Cdigos pueden ejercer en la vida social o en los procesos comunicativos, respectivamente, dos tipos opuestos de funciones:
pueden ocultar precisamente a los profanos, a los no iniciados,
los mensajes transmitidos por miembros de un determinado
grupo que se reserva el derecho de expresarse: se trata de los
"cdigos esotricos" tan frecuentes en las Sociedades de Hombres tribales, en las de Misterios, arcaicas, en la Alquimia y otras
sectas medievales, en la Francmasonera, la estrategia militar,
e inclusive en las ciencias. Siempre que en una determinada
sociedad resulta difcil o arriesgado expresarse, surgen espontneamente cdigos esotricos que se van densificando en los
procesos de comunicacin, entre sujetos iniciados en una mentalidad proscrita".
El mismo autor citado, distingue tambin con precisin
lo que llama "Cdigos exotricos", destinados a difundir entre
una masa, mensajes, slogans, tpicos de vulgarizacin, o mensajes
tcnicos, propios de terminologa y signaturas, matemticas,
cientficas, econmicas, que cumplen mera funcin "exotrica",
aunque al no conocedor le pueda parecer lenguaje "esotrico".
Pero entendemos que la diferenciacin es importante y no debe
de confundirse, si estamos a un anlisis o reconocimiento del
lenguaje masnico, su carcter genuinamente "esotrico" con la
naturaleza "exotrica" de otros lenguajes de apariencia crptica
y que tienen funcin de mera terminologa, pero no son, en
absoluto, lenguajes esotricos, ni el lenguaje francmasnico tiene
nada que ver con ese propsito. Como dice Eva Balken Psicologa Semntica y Patologa del Lenguaje. Ed. Paidos, 1966
(1) El Hombre Nocin Cientfica. Edc. Pirmide, 1978.

51

"Ningn virtuossimo matemtico y ningn parloteo, alterarn el

hecho innegable de que los cientficos dedicados a las ciencias
puras, no tienen necesidad de metforas, elisiones, elipses y
sincdoques, de adjetivos y adverbios, de nombres y pronombres
personales, de monlogo y dilogo, de modos y drama, y que el
hombre, s la tiene".
Existe un aspecto en el lenguaje que hoy no pasa desapercibido a la moderna antropologa, y que en lenguaje masnico
tiene importante contenido, dentro del cauce donde lo vamos
situando, es el valor de su funcin intersubjetiva. La fuerza
mtica de la palabra sigue las caractersticas psicolgicas peculiares de los pueblos primitivos de donde procede el idioma,
que se da igualmente en los grupos que conservan con universalidad esas caractersticas, con un lenguaje cerrado y sin alteraciones, tradicional y sin asumir las modificaciones lingsticas
de la mecanicidad del lenguaje de puro signo, frecuente en cualquier idioma, como es el caso del lenguaje o lxico francmasnico. Es una accin mgica de la palabra, ligada al acto de la
pronunciacin y al gesto que la acompaa o su ritual de expresin que traslada factores simblicos, por medio de expresiones
reservadas a cierta categora de personas o determinadas circunstancias, ms o menos solemnes. En un estudio sobre el aspecto
citado, Juan Cuatrecasas (1) llega a establecer una relacin entre
conciencia individual y comunidad, considerando la individualidad como un "nudo" en el complicado tejido social, con relaciones representadas por el lenguaje: "De ah la fuerza de arrastre
del Verbo, la arcaica penetracin mgica' del lenguaje en los
fenmenos sociales".
Y si bien, la fuerza mgica de la palabra es independente
de la razn, Lvi-Strauss, no la opone a la ciencia, la considera
como forma paralela de pensamiento "dos modos de conocimientos desiguales, en cuanto a resultados tericos y prcticos".
Lain Entralgo La curacin por la palabra en la antigedad
clsica. Revista de Occidente 1958 destaca tres intencionalidades posibles en la palabra, la impetrativa, que es la plegaria,
otra mgica, el ensalmo y una tercera, sugestiva "Pronunciando
el nombre verdadero de una cosa se es dueo de ella, y sobre ella
se puede imperar". Un ejemplo muy significativo de ese aspecto
(1) Lenguaje, Semntica y Campo Simblico. Edit. Paidos, 1962.

52

es el "mantra" hind que se limita, en un estado yoguico de

concentracin a pronunciar repetidamente una especie de oracin, letana o una sola palabra, alcanzando una participacin
mstica con el verbo pronunciado, que normalmente es muy
abstracto. Aristteles atribua un triple poder a la palabra "cuando la palabra humana es razonamiento dialctico, convence;
cuando es discurso retrico, persuade; cuando es poema trgico,
purga y purifica".
Este flujo del lenguaje entre lo irracional y lo racional,
magia-ciencia como binomio aparentemente antagnico y que
Levi-Strauss lo considera como simples modos de conocimientos
paralelos, lo descubre tambin el psicoanlisis como modo de
penetrar en la psique humana que explora, estableciendo que el
medio ms directo de llegar al inconsciente es el lenguaje, formando parte de las ciencias humanas, en planos distintos a lo
fsico y mecnico. Al inconsciente se llega por emociones,
smbolos y palabras. Y nos referimos a un concepto del inconsciente muy genrico. No tratamos de adoptar definiciones que
corresponden a la psicologa profunda, no pretendemos referirnos a un inconsciente de orden ms biolgico de modo freudiano
o ms cultural y espiritual a lo Jung o existencial al modo de
Binswanger. Entendindolo como ese conjunto de fenmenos
sustrados a la ordenacin consciente del ser humano, y que nos
determina pulsiones y emociones.
El lenguaje es una va de concienciacin de ese inconsciente,
y si en la terapia propia del psicoanlisis el terapeuta hace de
pantalla o espejo no partcipe activo en el discurso del paciente
o psicoanalizado, para que ste reciba los propios mensajes de su
discurso, ordenados de forma que los pueda comprender y
asumir, siendo lo ortodoxo que el terapeuta se abstenga de
influir, en los actos colectivos no se da esa circunstancia de
asepsia o aislamiento. El lenguaje masnico se utiliza, fundamentalmente, en ceremonias colectivas, la "tenida", acto bsico
del trabajo masnico, es una ceremonia de participacin comn
de los componentes de una Logia, y de sus visitadores en su
caso, donde a travs de los vehculos del lenguaje y del smbolo,
cada partcipe se enriquece con su propio proceso y con el de los
restantes asistentes, y en esa dinmica psquica cada uno llega
a donde pueda ser capaz de llegar por su propio impulso de asuncin de los planteamientos que contempla, tiene que participar
53

en un "banquete" colectivo, utilizando lxico masnico. Las

diferencias expuestas tienen a la vez su razn de ser, en los
planteamientos individualizados, del que hemos tomado el
ejemplo del psicoanlisis, pero advirtiendo que existen otros
para llegar al inconsciente, el yoga u otras prcticas msticas,
normalmente, y de forma muy concreta en el psicoanlisis,
se tiende a conseguir unos ajustes en la personalidad del paciente,
que est alterada, en la "tenida" masnica los asistentes viven
una absoluta normalidad, el proceso de concienciar contenidos
del inconsciente es simplemente enriquecedor y de desarrollo
de personalidad. Quizs, eso s, se requiera una buena salud
psquica, para no incurrir en aberrantes neurosis. El trabajo
grupal es preceptivo en masonera. Es un "lmite", de cuyo
concepto nos extenderemos en el cuaderno sobre "landmarks"
(lmites), pero entendmoslo ahora como una necesidad de las que
configura la esencia de la masonera. Desarrolla el sentido de
interdependencia, el trabajo armnico, interrelacionado, unido, y
todo ello con abundantes cargas simblicas, los eslabones de la
cadena simblica es la ms clara manifestacin de ese sentido.
El lenguaje masnico, podr parecer anacrnico modernamente, a quien con miopa no sepa distinguir los factores que
hemos considerado, pero es un lenguaje simblico, con toda su
profundidad y riqueza, precisamente por ello no es susceptible
de alteraciones, tiene que responder adems a caractersticas
de universalidad de una Institucin esparcida por todo el mundo,
dividida en pequeos colectivos independientes entre s, con una
doctrina de sutiles esencias metafsicas, cuya'pureza se resentira
de no utilizarse ese lenguaje aparentemente anacrnico y vetusto
para profanos en el tema, pero homogneo para la enseanza de
la doctrina que representa y la comunicacin entre sus creyentes.
ALGUNAS ACEPCIONES DE LENGUAJE MASNICO,
QUE ILUSTRAN LO EXPRESADO EN EL CUADERNO, Y
OTROS DE ESTA COLECCIN:
A. Primera letra del alfabeto masnico al igual que en los
restantes lenguajes. Tiene diversas connotaciones simblicas.
Constituye la joya del grado 24 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, usndose pendiente del collar de la Orden.
ABACO. Del fenicio abak, tablilla cuadrada cubierta de
polvo sobre la que se trazaban planos y figuras. Se considera el
antecedente simblico de la plancha de trazar masnica.
54

ABANDONO. Acto prescrito en Rituales mediante el cual

el aspirante que ha de iniciarse, antes de introducirse en la
cmara de reflexiones ha de desprenderse de todas las joyas,
dinero o pertenencias de valor, de las que hace entrega al hermano Terrible o Preparador, que a su vez deposita en la mesa
del Veneble hasta el trmino de la ceremonia, y a la vista de
todos los asistentes. A dicho acto tambin se le suele llamar
despojo.
ABATIR COLUMNAS- Cerrar o disolver temporal o definitivamente una Logia. Se precisa tenida magna especial y nica
para ese objeto.
ABDAMON. Personaje bblico representado en el grado 14
del Rito escocs antiguo y aceptado.
ABRAZO FRATERNAL- Muestra de buena acogida y afecto entre francmasones, que se prodiga con carcter triple en sus
encuentros. Se practica de forma ritulica en ceremonias, especficamente es el trmino de la ceremonia iniciativa. El otorgado
entre columnas y ante todo el Taller tiene un especial valor de
superacin de diferencias entre quienes lo otorgan.
ABREVIATURA. Forma frecuente utilizada en las escrituras masnicas, mediante la cual por tcnica concreta de abreviacin se expresan palabras, voces y signos. La ms simple consiste
en poner la primera letra de la voz a expresar, caso de ser muy
conocida, seguida de tres puntos en forma de tringulo con el
vrtice en su parte superior y la base en la inferior (Ejemplo:
hermano, h.:, Gran Arquitecto del Universo, G.:A.:D.:.:).
Se utilizan la primera o dos primeras silabas, o las dos primeras letras, si la simple inicial puede coincidir con otras voces,
por ejemplo Ap.: por Aprendiz porque la A.: puede confundirse
con Arquitecto. Las abreviaturas requieren un cierto conocimiento, por ejemplo R.:E.:A.:A.: debe leerse Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, porque puestas las letras en ese orden no
pueden representar otra cosa. En palabras diferentes que empiecen con la misma inicial, se usar sta para la voz de mayor
sancin en su uso, por ejemplo M.: representa siempre la voz
maestro, por el contrario la voz masn se representa Mas.:
Cuando se abrevian varias palabras a la vez deben emplearse slo
las iniciales de las voces abreviadas, aunque algunas pudieran
confundirse, porque el sentido de todas ellas juntas evita la
confusin, por ejemplo t.:a.:f.: y o.:d.:l.:p.: por "triple abrazo
55

fraterno y sculo de la paz" frmula frecuente de despedida

en correspondencia masnica. El plural se busca duplicando
la inicial de la voz, as MM.: por maestros, utilizando siempre
maysculas. Pero si el plural contiene una voz con alguna abreviatura, se duplica la inicial o se duplica la ltima de la abreviatura, por ejemplo, aprendices, del primer modo AAp.:, del
segundo App.:, maestros MMas,: o Mass.:.
ACACIA. La conocida palabra es la planta o rbol consagrada como uno de los smbolos ms caractersticos y representativos de la masonera. Representa la inmortalidad del espritu,
la inocencia y es smbolo de iniciacin. Se resalta la incorruptividad de su madera en su simbolismo, pero su carcter mstico
inicitico es lo ms caracterstico. Representa en ese aspecto la
vieja tradicin de que en todos los misterios iniciticos de la
antigedad exista alguna planta peculiar con un sentido esotrico, ocupando un valor superior en el ritual y acto inicitico
por su sentido oculto o hermtico. Algunos autores ven su origen
en la leyenda de Hiram, la ms esotrica en el simbolismo masnico y la ms representativa en el grado de maestro masn, por
ser la planta que ha crecido y delata, la tumba escondida por los
asesinos del maestro Hiram.
ACEITE. Uno de los elementos usados con sentido simblico en grandes ceremonias, como instauracin de Logias, banquetes de gran significado, etc. Simboliza la sabidura y la paz.
ACEPTACIN DE MALLETE.- Acto de ocupar la Presidencia de una Logia por un visitante ilustre, a quien el PresidenteVenerable de la misma se lo ofrece para el acto, con carcter
de honor. La prctica frecuente es aceptarlo por breves instantes
y retornarlo al Venerable habitual en acto de cortesa y humildad.
ACEPTADO. Admitido, iniciado o adepto a la Francmasonera.
ACTA. Resea habitual de la ceremonia celebrada en Logia,
conocida por tenida. Se llama plancha de los trabajos. Deben
de constar los nombres de los hermanos que ocupan los tres
primeros puestos de la Logia, Orador y Secretario. Si los asistentes no son muy numerosos, es prctica frecuente researlos
a todos. La fecha y el "punto geomtrico" de celebracin, es
decir, el lugar. Se resean los acuerdos y votaciones efectuadas
en su caso, todo ello de acuerdo con el orden del da que reglamentariamente ha sido establecido en la convocatoria.
56

ACTA LATOMORUM Una de las obras histricas ms

importantes de la Francmasonera. Es de Thory y editada en
1815, es frecuente su estudio y cita en estudiosos y autores
sobre temas de la Orden.
ADORNOS. Conjunto de vestiduras, mandil, bandas,
collares y joyas que se utilizan por su carcter ritulico y simblico. Los adornos de Logia son el conjunto de objetos que
caracterizan ese lugar de reunin de masones.
AGUARDIENTE. Usado como bebida en banquetes masnicos, hoy sustituido por otras bebidas frecuentes, llamadas
en general, quizs por su bebida original, "plvora fulminante".
GUILA. Figura emblemtica muy frecuente en los grados
de la masonera, conocidos como filosficos o altos grados.
ALTAR. Llamado tambin ara, aunque existen evidentes
diferencias de origen simblico en tales acepciones. Es la mesa
para recibir los juramentos y depositar el libro de la ley y los
atributos del grado en que se celebran las sesiones. En el Rito
escocs antiguo y aceptado se usa una columna truncada con
una plataforma arriba.
APELACIN. Derecho de los masones para alzarse frente
a decisiones de cuerpos masnicos ante otros superiores, de
forma reglamentaria y estatutaria.
APLAUSOS. Realizados con cierto ritmo y denominados
batera, se emplean como signo de gozo o felicitacin por algn
hecho.
APRENDIZ. Primer grado de la masonera simblica, admitido en todos sistemas y ritos. Se adquiere el grado por la
ceremonia de iniciacin.
AREPAGO. Tomado el nombre de leyendas simblicas,
equivale a colina de Marte o Ares. Nombre que se dio en Atenas
a un promontorio situado al este de la Acrpolis, en el que se
ubicaba el Tribunal al que fue llevado Ares por Poseidn. Pero
en masonera se toma por el hecho de que la Colina de Marte
fue el lugar de reunin del Consejo llamado Arepago o Consejo
Superior, a diferencia del Consejo de los Quinientos en el interior
de la ciudad. Nos remitimos a la historia griega del Arepago.
En masonera ha tomado ese nombre, y en filosofismo del Rito
escocs antiguo y aceptado, la Cmara que celebra sus sesiones
de grado 30, Caballeros Kadosch.
57

ATRIBUTOS. Objetos de que se utilizan en masonera

para representar las doctrinas y mitos de la Orden.
BANQUETE. Celebracin o convite en el que se renen
a comer los masones con sentido simblico, y se les llama "tenida
de mesa", para solemnizar sucesos y fechas conmemorativas de la
Orden. Existe ritual en los brindis, se utilizan las expresiones de
cargar y hacer fuego. Se diferencia la masticacin del brindis, y
stos deben hacerse "a cubierto", es decir, sin presencia de
profanos. Actualmente han quedado muy reducidas las formas
ceremoniales de los banquetes que llegaron a ser muy complejas
y ordenadas.
BARRICA. Nombre que en los banquetes se da a la botella
de vino o licor.
BIBLIA. El libro sagrado ms utilizado por la Francmasonera como libro de la ley, en su sentido simblico que no
teolgico.
CADENA. De gran carcter simblico en la masonera.
Alrededor de toda Logia figura pintada, esculpida o representada
por una cuerda con nudos como smbolo de unin de todos
los masones. Se utiliza en muchas joyas o collares como distintivo de dignidad o grado.
Cadena de unin, es el nombre que se da al acto de despedida tras una tenida, enlazndose todos los asistentes, dndose
las manos en crculo y transmitindose las palabras secretas
simblicas, representando as la solidaridad y la fuerza de la
Orden, aclamadas con las palabras Salud, Fuerza y Unin.
CAJA. De escrutinios, cuando se utiliza para depositar las
bolas o votos.
CALENDARIO. El francmasnico aade 4000 aos al
calendario gregoriano. Diversos ritos introducen otras variaciones.
Hoy da es frecuente utilizar el calendario gregoriano, aadiendo
la expresin e.:v.:, era vulgar.
CAN. Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes masnicos.
CAPITULO. Nombre que reciben los Talleres del Orden
Capitular en los grados filosficos y sirven de preparacin para
los altos grados del filosofismo.
COMPAERO. Segundo grado del simbolismo adoptado
en todos los Ritos, que representa la segunda edad del hombre
58

v lleva al que ostenta el grado a un profundo estudio filosficosocial, antes de alcanzar el tercer grado de maestro.
CONCLUSIONES. Dictmenes que exponen los Oradores
de cada Taller al final de los debates, basados en la doctrina y las
normas legales de la Obediencia a que est sometida la Logia,
para concluir en su caso que los trabajos realizados han sido
"justos y perfectos''. Tras las conclusiones del Orador no es
licita ninguna discusin sobre el tema debatido.
CUARTO 0 CMARA DE REFLEXIONES.- Aposento
fnebre, secreto, oscuro y con leyendas meditativas de la que la
principal es V.I.T.R.I.O.L. (visita interiora terrae. Rectificando
invenies occultum lapidem-visita el interior de la Tierra. Al
rectificar encontrars la piedra escondida), para reflexin y
ciertas prcticas que ha de realizar el recipendario que va a la
iniciacin, y redactar su testamento filosfico.
DECORACIN. Los atributos o adornos de una Logia.
A veces se denomina as, impropiamente, a las insignias y joyas
del atuendo de los hermanos, por confusin con la utilizacin
del vocablo francs "decoration", que debe traducirse en el
sentido que expresamos como condecoracin.
DELTA. Tringulo que simboliza la divinidad y la naturaleza, siendo uno de los smbolos ms caracterizados de la masonera.
ESTATUTOS. Ley Masnica que se da una Potencia masnica para regular sus Logias e instituciones. Suele expresarse
tambin a travs de Constituciones, Reglamentos y Declaraciones
de Principios.
FILOSOFA OCULTA - Base de estudio de la masonera
hermtica. El ocultismo se entiende hoy en masonera como
en la Antropologa moderna, como una ciencia humana no
experimentalmente positivable, pero que informa de la fenomenologa de la psique humana y de fenmenos histricos de
comportamiento individual y colectivo, junto con otras ciencias
humanas que dan vas anlogas de informacin como la Mitologa, la Astrologa, la Alquimia, y ms modernamente la Parapsicologa y la Psicologa profunda.
FRANCMASONERA- "Asociacin universal, filantrpica,
filosfica y progresiva" (Del Diccionario de la Masonera-Frau).
Que tiene como lemas la libertad, la igualdad y la fraternidad.
59

GARANTE DE AMISTAD.- Designacin de un hermano de

una Logia u Obediencia en otra, como representante del afecto
fraternal y de sus relaciones aceptadas por ambas.
HERMANO. Denominacin utilizada entre s por los
miembros de la masonera.
HIJOS DE LA VIUDA. Nombre simblico de ios masones,
que recuerda ser hijos de la Tierra, la Naturaleza.
INICIACIN. Conjunto de ceremonias, mediante las cuales
se ingresa en la francmasonera, que comprenden pruebas, actos
de reflexin y simblicos de transmisin o comunicacin de
misterios y juramentos para el desarrollo y conocimiento de la
doctrina masnica y lealtad a la misma y sus miembros.
JOYAS. Insignias distintivas de cargos y dignidades masnicas, entre las ms caracterizadas se pueden citar la del Venerable, una escuadra, Primer Vigilante, un nivel, el Segundo, una
plomada, Maestro de Ceremonias, dos espadas, el Orador, un
libro abierto, el Tesorero, dos llaves. Esas joyas cuelgan en el
collar del revestimiento utilizado.
LAZO MSTICO. Expresin simblica de la funcin masnica en cuanto une fraternalmente a hombres con opiniones y creencias distintas, pero con la base comn de la doctrina masnica.
LOGIA. Nombre derivado de las antiguas corporaciones
de constructores de la Edad Media. Representan abstractamente
la institucin de sus componentes o el lugar donde celebran
sus ceremonias y asambleas. Pueden ser particulares o generales
individualizadas las primeras, y unidas varias individualizadas en
una Obediencia que suele tomar el nombre de Gran Logia o Gran
Oriente. Se da la denominacin a otras funciones anlogas, Logia
Capitular, que sirve de base a un Captulo en desarrollo de ciertos
trabajos del filosofismo, Logia de instruccin, para enseanza
de los iniciados, Logia Madre, la primera existente en un pas,
Logia Real, la del grado 13 del Rito Escocs Antiguo y aceptado,
etctera. En cuanto a la forma de la Logia de aprendiz, segn
el Rito Escocs antiguo y aceptado, el ms practicado en nuestro
pas, y quizs universalmente, establece que ha de ubicarse en
una cmara rectangular, con paredes tapizadas de rojo, denominndose a los lados del rectngulo, Oriente, Occidente, Norte
y Medioda. El suelo es de mosaico a cuadros negros y blancos,
el techo est pintado de azul y estrellado, partiendo del Oriente
unos rayos luminosos.
60

La entrada a la Cmara se efecta por una sola puerta en el

centro de la pared de Occidente. Las paredes de los lados mayores, Norte y Medioda, tienen adosadas cinco columnas equidistantes con capiteles corintios y sus intervalos se decoran con
atributos masnicos. En Oriente existe un estrado de tres peldaos, y sobre l se asienta el Trono del Venerable Maestro
Presidente de la Logia, de forma cuadrangular sobre cuatro
gradas. Se asienta el Altar recubierto de tapetes rojos galonados
de oro, teniendo al frente un comps sobre una escuadra y una
estrella de cinco puntas. Tras l se coloca el silln del VenerablePresidente, protegido por un dosel con colgaduras rojas, fleco
dorado y el cielo del dosel, azul tachonado de estrellas. Sobre el
fondo del dosel se coloca un DELTA, grabado con caracteres
hebraicos del nombre de Dios. En la pared de Oriente, a la derecha del Venerable, se sita un disco radiante que representa el
Sol, y en el rincn siguiente el estandarte de la Logia. A la
izquierda de la presidencia la estatua de Minerva y la Luna.
Las mesas del Secretario y Orador son cuadrangulares, colocadas
en Oriente a derecha e izquierda del Trono del Venerable, apoyndose el espaldar de los sillones en las paredes del Norte y
Medioda. Tambin se colocan varios asientos a los lados del
silln del Venerable, que se ofrecen a visitadores con jerarqua
en la Orden y como prueba de distincin. El Oriente est separado del resto de la Cmara por una balaustrada abierta en su
centro.
En Occidente, a ambos lados de la puerta, se elevan dos
columnas de orden corintio, sosteniendo sobre sus capiteles un
grupo de tres granadas entreabiertas. La columna de la izquierda,
entrando, tiene grabada en su centro la letra B, y la de la derecha,
la letra J.
A la derecha de la columna J se halla la mesa triangular
del Primer Vigilante, dando frente al Oriente, y a su derecha
la estatua de Hrcules. A la izquierda de la columna B, est
colocada, de igual manera, la mesa o altar del Segundo Vigilante,
y a la izquierda de ste la estatua de Venus Citerea.
En el suelo, en el espacio que media entre los altares o mesas
de Vigilantes y las Columnas, se encuentra al pie de la columna B,
la piedra bruta, y al pie de la columna J, la piedra cbica piramidal.
61

Sobre el batiente de la puerta de entrada se pinta en gruesos

caracteres las iniciales L.:L:F.: y ms abajo, en letras ms pequeas, la salutacin S.:F.:U.: (Salud, Fuerza y Unin).
Por el Norte y Medioda de la Logia se extienden varias
filas de bancos o asientos en direccin del Occidente al Oriente,
destinados a los hermanos aprendices, recibiendo el conjunto
el nombre de columna del Norte, y en los segundos, columna
del Medioda, toman asiento compaeros y Maestros.
En los extremos de las filas de bancos del Norte, muy cerca
de la balaustrada del Oriente, est colocado el asiento y la mesa
triangular del Limosnero, dando frente al Medioda. Y en el lado
opuesto, la del Tesorero, mirando al Norte.
Sobre el pavimento en el centro de la Cmara, est pintado
el Cuadro de la Logia, cuyos dibujos representan el Templo,
las Columnas, el Sol, la Luna, los siete grados del Templo, las
piedras bruta y cbica, el pavimento mosaico, la escuadra, el
nivel y la plomada, todo combinado con arte y rodeado el
conjunto por el cordn o cadena mstica.
Otro cordn, que forma diez nudos equidistantes, recorre la
cornisa de la Cmara, viniendo a parar sus extremos a las piedras
bruta y cbica de las columnas B y J, respectivamente.
En la parte media de la Logia, entre la balaustrada del Oriente
y el Cuadro de la Logia, se halla el Ara o Altar de juramentos,
que consiste en una columna truncada, sobre la que descansa un
cojn de terciopelo encarnado,'sobre el que se coloca la Biblia,
el libro de la Constitucin, Estatutos y Reglamentos de la Obediencia y los particulares de la Logia, los Rituales de los Tres
grados simblicos y la espada flamgera.
En los Altares de los Vigilantes se colocan las piedras triangulares, los malletes y los Rituales simblicos y sobre la mesa
del Orador, las Constituciones, Estatutos y Reglamentos de la
Obediencia y de la Logia.
La descripcin decorativa ha sido tomada rigurosamente del
Rito Escocs, antiguo y aceptado.
Los cargos principales de la Logia son: Venerable Maestro,
que preside los trabajos y se sienta en Oriente. Primer Vigilante,
que dirige la columna del Medioda (J), Segundo Vigilante, que
dirige la columna del Norte (B). Orador, que se coloca en Oriente, a la izquierda del Venerable. Secretario y guardasellos, que
se coloca en Oriente a la derecha del Venerable. Tesorero, que
62

se coloca a la izquierda del Orador a la cabeza de la columna

de Medioda. Primer Experto, que se asienta delante del Tesorero. Segundo Experto, que se coloca a la derecha del Primer
Vigilante, y Maestro de Ceremonias, que se coloca frente al
Primer Experto.
MALLETE. Nombre que se da al martillo que, como
smbolo de autoridad, corresponde al Venerable y a los dos
Vigilantes, y se utiliza dando golpes ritulicos, con sentido
concreto en las tenidas.
MANDIL. Uno de los smbolos ms caracterizados en
masonera. Diferente segn los grados. Representa el trabajo.
Se imputa su origen a la prctica de los esenios que lo entregaban,
blanco, a sus nefitos.
OBEDIENCIA. Conjunto de diversas Logias, organizadas
en Potencia suprema y habitualmente de mbito nacional que
reciben el nombre de Gran Logia o Gran Oriente.
ORDEN. Denominacin, en sentido abstracto, de cmo se
conoce la Masonera.
SCULO. Beso fraternal que los hermanos masones se dan
en sus ceremonias, tenidas y encuentros.
PASOS. Perdidos, sala de espera anterior a la Logia que se
utiliza para reunirse y colocarse los mandiles e insignias para
la ceremonia, donde se firma el libro de presencias, donde se dan
a conocer los visitadores, etc.
Pasos misteriosos, es el conjunto de signos manuales, palabras
y toques para el reconocimiento masnico. Pasos en escuadra
tienen carcter simblico y es una forma de penetrar en la Logia
en ciertos momentos de la tenida.
RITO. Los ritos masnicos son el conjunto de actos, reglas
y preceptos para el desarrollo de las ceremonias masnicas,
para transmitir el sentido simblico de su doctrina. Pero no se
consume el concepto en tal genrica definicin. Los cuerpos
masnicos que regulan el rito, lo divulgan y velan por su pureza,
forman una de las dos vertientes clsicas de la masonera, el
filosofismo, que tiene absoluta independencia de la otra vertiente, el simbolismo, sustentado por las Logias y sus Obediencias, y salvo las funciones que le dimanan de tal causa, el filosofismo no puede intervenir en la independencia del simbolismo.
Han existido y existen an, gran diversidad de ritos, entre
los histricos, algunos casi prcticamente desconocidos en el
63

momento actual y otros reducidos a su conocimiento histrico,

podemos citar algunos:
Rito Alejandrino o Isiaco.
Rito Astrolgico.
Rito Cabalstico.
Rito de Kilwinning.
Rito de Menfis.
Rito de Perfeccin de Berln.
Rito del Captulo de Clermont.
~ Rito del Captulo Metropolitano de Francia.
Rito Otomano.
Rito del Martimimo.
Rito de la Academia de los Antiguos.
Rito de los Caballeros Humanitarios de la Ciudad Santa
de Jerusaln.
Rito Rosa Cruces Alemanes.
Rito de los Pitagricos.
- Rito Dinamarqus.
Rito Orfico.
De los actuales, entre los ms divulgados citamos:
Rito Sueco.
Rito del Real Arco, o de York.
Rito Moderno o Francs.
Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
El ms divulgado es el ltimo, e incluso el Rito Moderno
o Francs se basa fundamentalmente en el Rito Escocs Antiguo
o Aceptado (R.E.A.A.). Es tambin el practicado de siempre por
la masonera espaola, salvo algn intento reciente actual, de
orden investigador y estudioso sobre el Rito de York,
El simbolismo, llamado tambin masonera azul, comprende
los tres primeros grados, aprendiz, compaero y maestro, comprendiendo la esencia y absoluto contenido de la doctrina masnica, los restantes grados en superior o inferior nmero, los
instituye el filosofismo en su funcin, y segn el Rito o cuerpo
masnico de donde emanan.
El R.E.A.A. no tiene acreditado el origen antiqusimo que
algunos autores pretenden imputarle, ni se le puede reconocer
origen escocs, su origen parece que se puede situar en 1762
o quizs en 1786, y probablemente surgi en Francia con la
64

denominacin de antiguo y aceptado, y en revisin de la estructuracin de los altos grados del filosofismo, su definicin y funciones. En la actualidad tiene la siguiente relacin de grados:
GRADOS SIMBLICOS
Primera Clase
1 Aprendiz.
2 Compaero.
3 Maestro.
Segunda Clase
4 Maestro Secreto.
5 Maestro Perfecto.
6 Secretario Intimo.
7 Preboste y Juez o Maestro Irlands.
8 Intendente de los Edificios o Maestro de Israel.
Tercera Clase
9 Maestro elegido de los Nueve.
10 Maestro elegido de los Quince.
11 Sublime Caballero Elegido.
Cuarta Clase
12 Gran Maestro Arquitecto.
13 Real Arca.
14 Antiguo Maestro Perfecto, Sublime Masn.
Quinta Clase
15 Caballero de Oriente o de la Espada.
16 ~ Prncipe de Jerusaln, Gran Consejo Jefe de todas las
Logias.
17 Caballero de Oriente y Occidente.
18 Soberano Caballero Rosa Cruz.
GRADOS FILOSFICOS
Sexta Clase
19 Gran Pontfice o Sublime Escocs, llamado de la Jerusaln
Celeste.

20 Venerable Gran Maestro de todas las Logias. Soberano

Prncipe de la Masonera, o Maestro "ad vitam".
65

21
22
23
24
25
26
27

Noaquita o Caballero Prusiano.

Caballero Real Hacha o Prncipe del Lbano.
Jefe del Tabernculo.
Prncipe del Tabernculo.
Caballero de la Serpiente de Bronce.
Escocs Trinitario o Prncipe de la Merced.
Gran Comendador del Templo o Soberano Comendador
del Templo de Jerusaln.

Sptima Clase
28 Caballero del Sol o Prncipe Adepto.
29 Gran Escocs de S. Andrs de Escocia o Patriarca de las
Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz.
30 Caballero Kadosch.
GRADOS ADMINISTRATIVOS
31 Gran Inspector Inquisidor, Comendador.
32 Sublime Prncipe del Real Secreto.
33 Soberano Gran Inspector General.

66

CUADERNO NUM. 3

MITO, RITO Y SIMBOLISMO

EN LA MASONERA

A qu hora acostumbran los aprendices masones a cerrar

sus trabajos?
A medianoche en punto, Venerable Maestro.
(De la clausura de trabajos masnicos en el Rito
Escocs, Antiguo y aceptado).

La Masonera tiene una gran riqueza de mitologemas Universales en sus rituales. Hemos tomado, para iniciar el anlisis que
practicamos en este cuaderno, uno de gran belleza y profundidad
psicolgica. La vigilia de medianoche, el recogimiento a lo ntimo
e individualizado, despus de una preparacin para tal reflexin
o instrospeccin que tiene vinculaciones con diversos mitologemas con el mismo sustrato. En la Cabala se plantean versiones
de gran riqueza mtica. En la medianoche, Dios se pasea con los
Justos en el Paraso. Surge el fuego de Dios (su poder enjuiciador). Su llamada despierta a todos los "gallos" a medianoche.
Otra versin traslada su chispa debajo de las alas del "gallo" aqu
en la Tierra, dando lugar al canto del gallo en la medianoche.
Es el momento, como haca el rey David, de levantarse para el
estudio de la Tora, y recitar canciones a la Sejin, pues a partir
de la medianoche queda anulado el poder del juicio severo.
Toda esa catarata de simbolismos mticos, que de por s son
susceptibles de amplios anlisis, se enlaza al fin en el Zhar,
con el exilio de la Sejin, cuyo concepto haba tomado especial
sustantividad en los ritos cabalsticos en relacin y como interpretacin del exilio, subsuelo psicolgico agitado en la mstica
hebrea, con caracteres apocalpticos y con sentido de conciencia
colectiva, que llega a identificar, de alguna manera la Sejin con
Israel, como colectividad. Y en este contexto, la Sejin, que est
en el exilio, canta a medianoche melodas, y canciones a su
esposo, producindose un dilogo con Dios que es un autntico
"hiero gamos" (boda sagrada). Los mismos elementos se dan en
71

la escuela cabalstica de Isaac Luria, en la que se narra el rito

de medianoche con la "instruccin para Raquel" y la "instruccin para Lia", siendo dos aspectos de la Sejin, uno representa
el duelo y separacin de Dios, y otro la renovacin de la unin
con El. Toma especial desarrollo liberador el rito con el concepto
mesinico del movimiento sabetaico. Pero si retomamos el
momento del mitologema por donde los hemos abordado, el
rito de medianoche, hemos de resaltar la referida unin "hiero
gamos", para observar cmo el mitologema surge en otras culturas y momentos. Desde versiones como las bodas de Zeus
con Hera, representadas tradicionalmente por un ganso o cisne
que copula con una joven bellsima, la representacin del dios
hind, a travs de un elefante, hasta las representaciones medievales del Cristo en la Cruz, como hombre y como serpiente, que
utilizan la expresin del animal, como expresin simblica, alejada de la naturaleza humana irracional representativa de los
impulsos no inhibidos y reprimidos, para su depuracin y traslado de sus contenidos a la plenitud del consciente, hasta el
encuentro del punto o momento de la totalidad genesiaca en
reposo, a la que el ser humano puede enfrentarse, si trata de
buscarla y producirle reacciones interpretativas emocionales
que le pueden determinar diversas posiciones metafsicas, puede
ser el encuentro con Dios, con lo Abstracto, con el Ser, con la
Naturaleza, con la Nada... originar-sistemas nihilistas espirituales
como el budismo Zen o el existencialismo filosfico tan abrumador como lo entiende Sartre en "La Nusea", o sistemas normativos y reveladores como los religiosos. Otra representacin
moderna y muy apoyada en el cientismo de la investigacin de
ese plano psicolgico colectivo, verdaderamente sorprendente
y revolucionaria, es la que da Jacques Monod, en lo que fue hace
unos aos un best seller, "El Azar y la Necesidad". Una representacin mtica, elaborada de esa expresin, la encontraremos
en la alquimia medieval en la "visio Arislei", interpretada por
Jung Psicologa y Alquimia que ubica a Arisleo en una deformacin de Arquelao, resultante de una transcripcin rabe.
Arisleo puede ser un alquimista bizantino del s. VIII o IX. Dej
escrito un poema "La Turba", por el cual Ruska llega a situarlo
en poca ms antigua, como discpulo de Anaxagoras. En su
visin cuenta la aventura que tuvo en el reino del "rex marinus",
reino en el que "nada prospera y nada se reproduce". Slo se
72

mezclan cosas de "una misma especie", no se produce ninguna

creacin. La representacin del ambiente o lugar, ya es todo
un arquetipo de totalidad "el reino marino". Y en ese reino,
en el que el Rey est yacente, "ex animis", por consejo filosfico debe casar a Thabritius con Beya, sus dos hijos que "lleva
en el cerebro". Como interpreta Jung, en psicologa profunda,
en esta hierogamia, el rey que est sin alma, significa que el
estado oculto es un estado latente y potencial, el mar significa
el estado inconsciente de un contenido que se proyecta de
manera invisible, contenido que pertenece a la totalidad (Selbst)
de la personalidad, y para su liberacin se precisa una proyeccin
entre la conciencia y el contenido proyectado, entre los que hay
una atraccin en forma de fascinacin. La conciencia debe prestar odos a esa llamada, y ello supone el descenso al oscuro
mundo de lo inconsciente. Y el mito referido contina dando
cuenta del proceso psicolgico que ello desencadena. En el
mito, en la visin de Arisleo, se produce la muerte de Thabritius,
castigo de la incestusa unin y que representa la crisis, transformacin apocalptica, hecatombe, liberacin, de esa "coniucctio
oppositorum" de la alegora, como idea de los opuestos en
general, representada en otras metafsicas, como es la superacin
"ser" "no-ser" del budismo Zen que lleva al satori, en la Cristologa teillardiana el recorrido del alfa al omega, en Psicologa,
perfectamente descrito por Jung en el proceso de individuacin.
Jung descubre ese proceso de desarrollo psquico, a travs de la
va onrica, el sueo es el camino regio de lo inconsciente. Y con
una tcnica psicoanaltica descubre, si el sujeto viene desarrollando tal proceso, cmo emerge una personalidad ms madura,
que se hace visible poco a poco, incluso a los dems que observan, y por la transformacin de la conducta del sujeto. El referido proceso se genera desde un arquetipo, que, a modo de ncleo,
Jung descubre en el centro de nuestra totalidad psquica, y denomina "si-mismo". Es como un factor de gua interior distinto
de nuestro consciente. Pero esa actividad creativa solamente
se pone en marcha cuando el ego se desentiende de toda finalidad intencionada y voluntaria, alcanzando una forma de existencia ms profunda, y produce un "lan" vital renovador de la
personalidad. Pero si bien, la forma sistemtica de analizar, si se
produce tal proceso de individuacin, es explorando la vida
onrica, el anlisis de los sueos, el mismo Jung establece en uno
73

de sus ms importantes descubrimientos, que tambin es posible

entrar en contacto con el usi-mismo" en estado de vigilia, a travs
del fenmeno que denomina ''imaginacin activa", en cierto
modo es comparable con las formas orientales de meditacin,
muy cerca del budismo Zen, ms que del yoga, y menos, pero
tambin comparable con ciertas formas de meditacin occidental,
la de los ejercicios espirituales ignacianos, si bien, como explica
en su The Transcendental Function, requiere que el meditador
permanezca vaco por dentro, sin ningn intento de dominar
el inconsciente.
Se comprueba as que la moderna Psicologa profunda,
descubre y nos explica la extraa e irracional fenomenologa
de todos esos misteriosos procesos y movimientos culturales
que el hombre ha conocido desde la antigedad, desde ceremonias y ritos tribales y arcaicos hasta el ocultismo contemporneo
pasando por la alquimia, la mstica y fenmenos en general
de profundizacin en la psique humana. Quizs pueda decirse
que la francmasonera sea un movimiento ms, en cuanto a su
doctrina esotrica, que depara esas posibilidades de introspeccin
al ser humano, hoy ya contempladas y en estudio por la ciencia
moderna, y clasificadas dentro de las llamadas ciencias humanas,
no positivables, pero s empricas. Pero la francmasonera, abstraccin hecha de otras vocaciones sociales que despierta, tiene
un campo amplio de contenidos ms universal, por cuanto,
con un respeto absoluto a la posicin y desarrollo de cada uno
de sus miembros y en las interpretaciones que asuman, es como
la mostracin, para esa interpretacin individualizada, de un
lenguaje universal en el tiempo, el mito a travs del simbolismo.
Porque en el ser humano solamente personalidades muy definidas y con gran formacin cientfica, erudita y filosfica, pueden
ser capaces de entender, bajo su propio criterio y descubrimiento,
el concepto de una cosmovisin. Por el contrario, al hombre
medio le es tremendamente difcil la obtencin de tal visin
personal, estando por el contrario influido, y muchas veces
manipulado, por doctrinas, movimientos, ideologas y hasta
modas. El mito sirve y ha servido para dar coherencia a grupos
sociales concretos, estableciendo as una autntica comunicacin
psicolgica, y por afinidades, que tiene a su vez comunicacin
con ese real y misterioso arquetipo, descubierto por Jung, que es
el inconsciente colectivo, donde la humanidad encuentra la
74

coherencia para sus mecanismos, como las especies zoolgicas

restantes lo encuentran en los instintos.
Si todo mito posee y transmite un mensaje y el desempeo
de una funcin, la seleccin y mostracin de mitos, por el simbolismo, practicada con solemnidad en las ceremonias masnicas
supone la posibilidad constante de iniciar la afloracin de esa
fascinacin que referamos antes como fenmeno descrito por
Jung, para trasladar contenidos de lo inconsciente al consciente,
crear un autntico proceso de individuacin, y todo ello desde
esa coherencia colectiva, tambin referida, que se establece por
el mito.
A esta altura de nuestro anlisis, corremos el riesgo de que
se nos diga que construimos unas conclusiones incoherentes con
la vida prctica, y que el mito tiene un componente mgico,
irreal o fantstico, rechazable por la razn lgica. Hemos de entender la funcin del mito como una simbolizacin, y a tal
efecto por rigor expositivo y posicional, advertir que el mito
hemos de entenderlo como un medio para poder pasar de lo
concreto a lo general, y sabemos bien que aceptamos una va de
aprehensin de conocimientos muy diferente a la que nos ofrece
la ciencia lgica y positivable, esta posicin est muy bien expuesta por Cencillo El hombre nocin cientfica- cuando
establece haber llegado a la misma conclusin de Lvi-Strauss
en su obra La Pense Sauvage, contra la tesis de "mentalidad
prelgica" de Lvy-Bruhl, por otra va, entendiendo que el
"pensamiento salvaje" difiere, evidentemente, del occidental
actual... "y no hay que bagatelizar sus diferencias profundas,
como hace Lvi-Strauss, pero no difiere como lo diferente de
lo perfecto, sino como un cdigo expresivo y formalizador, de
otro cdigo, con la misma funcin, pero de caractersticas
diferentes".
En realidad, quien tiene inquietudes y deseos en la bsqueda
de conocimientos, no debe amedrentarse por. utilizar ambos
"cdigos", arrostrando el peligro de la anatemizacin de los que
se creen en el estricto camino de las ciencias lgicas positivables.
Quizs esa sea la razn por la que en la francmasonera se cuente
siempre entre sus miembros con un buen nmero de intelectuales
y hasta de Premios Nobel, con estupor de los que les pueda
parecer que el simbolismo es algo infantil, irreal, mgico y fantstico.
75

CUADERNO NUM. 4

EL SECRETO MASNICO

"A ciertos misterios, aunque sean notorios se les debe tributar

respeto por medio del velo y el silencio ".
Goethe

El que quiera saber lo que es la Masonera, no tiene ms que

acudir a una librera especializada y adquirir bibliografa adecuada. La Masonera no tiene ningn "secreto", entendido ello
como ocultacin poco tica ante la Sociedad en que se ubica.
No existen en ella secretos de grupos de poder que pretendan
dominar y manipular grupos polticos, estados o multinacionales.
La Masonera ni siquiera tiene una Internacional al modo poltico, como la Internacional Comunista hoy quebrada, la Internacional Socialista hoy pujante en el mundo occidental, o la
Internacional Conservadora, que recientemente ha instituido
la dama de hierro inglesa, ni la tenebrosa y poco clara Internacional Fascista, de la que muchos intuyen su existencia. La
Masonera, internacionalmente a lo sumo, forma organizaciones
de conexin entre sus Obediencias, para sus temas propios, sin
posibilidades ni propsitos de ejercitar ningn poder, y siempre
con independencia plena de sus Obediencias reunidas. Otra cosa,
adems, sera risible en el mundo de hoy, donde existen una
C.I.A. y una K.G.B., a las que no se les resiste ningn secreto.
No obstante, existe ciertamente un secreto masnico esotrico o filosfico, y un planteamiento de segundo trmino que
permite mantener, aunque fcilmente violable por la investigacin externa, (policial en algunos casos de persecucin, etc.)
un secreto de pertenencia.
El secreto masnico por antonomasia es el primero. Incide
en la configuracin del ncleo y esencia de la Masonera. Desde
ese ncleo fascinante para el francmasn, experimental, interno,
intransmisible, pero s participable con otros, nace toda la
81

andadura masnica, su desarrollo, sus efectos, su configuracin,

su estructura, su actualizacin al momento histrico desde su
inmutabilidad, su belleza, su incidencia social, su eficacia en
suma. La Masonera, en cuanto a que es una colectividad humana, tambin incurre en errores, pero dicho con puridad, en su
nombre se cometen errores. Tengamos la humildad de reconocerlo y la satisfaccin de distinguir la bondad de su esencia y
enseanzas, de la comisin de desvarios, y la satisfaccin a la vez,
de ver que si hacemos cuentas, son ms los que se le imputan
con animosidad, que los que se cometen, y desde luego, en un
inventario general, el activo de los aciertos supera miles de
veces el pasivo de los errores. Pero lo que es totalmente rechazable, por incierto, es que a la sombra de un malentendido
secreto masnico, se construyan imperios de poder en mundos
polticos, econmicos, financieros o de otro orden. El reciente
y mundial caso conocido de la triste Logia P2, ya se va clarificando y sabindose que nada tiene que ver con la Masonera,
que fue una usurpacin de su institucin para crear un club de
delincuencia y corrupcin, que desbord al Gran Oriente de
Italia, al que nada se le ha podido imputar por acciones de la
P2, que actuaba con independencia y sin sumisin a sus normas
y jerarquas. El simple hecho de que la P2 tuviera ms de dos mil
afiliados, ya la descalifica como Logia masnica, cuyo nmero
en todas ellas oscila entre quince hasta setenta u ochenta miembros, las ms numerosas, de otra suerte no se puede desarrollar
el trabajo masnico que exige unas reuniones frecuentes llamadas
"tenidas", de todos sus miembros, con obligacin de excusar
asistencias en su caso, y que con cumplimiento de un desarrollo
ritulico, hay alocuciones, preguntas y respuestas en la que
intervienen generalmente todos los asistentes. Nos preguntamos
cmo podra hacer eso la P2 con ms de dos mil afiliados En un
campo de ftbol en vez de en una Logia masnica? Parece ser
que ya est acreditada ante la justicia italiana, la inhibicin de
la Obediencia de donde extrajo su filiacin esa logia, el Gran
Oriente de Italia. Aclaramos al lector, aunque quizs sea obvio,
que una Obediencia la forman diversas Logias, y la suma de
todos los adscritos a cada Logia, s puede alcanzar cifras de
miles de masones, pero una Logia sola, jams.
El secreto masnico tiene otro contenido y correspondencia
con la autntica doctrina masnica.
82

La correspondencia con ese ncleo de esencia masnica

a que nos referimos, es la ceremonia inicitica a que se somete
el adepto, su significado, que vamos a analizar y el juramento
que se realiza en dicho acto. Y contemplamos el juramento como
cuestin previa por ser precisamente, ante el observador profano,
lo que puede inducir a creer que existe algo que ocultar, rodeado
de tremendismo y expresado de forma rocambolesca. Sirva de
ejemplo de esta apariencia, los trminos del juramento que el
ritual de la masonera espaola recogi desde la fundacin del
Gran Oriente de Espaa, procedente del rito escocs antiguo y
aceptado, recogido a su vez en otras Obediencias con origen
y tradicin de la primera, y que dice literalmente:
"Yo (nombre y apellidos), de mi libre y espontnea voluntad,
en presencia del Gran Arquitecto del Universo, as llamamos a
Dios, y de esta respetable asamblea de masones, juro (o prometo
por mi honor) solemnemente y con sinceridad, no revelar jams
ninguno de los misterios de la Francmasonera que me sean
revelados, si no es a un legtimo y buen masn o en una Logia
regularmente constituida. Prometo, asimismo, amar a mis hermanos, socorrerles y prestarles toda mi ayuda en sus necesidades
y verter en su defensa y en la de la Orden, hasta la ltima gota
de mi sangre. Obedecer la Constitucin de... (1) sus Estatutos
y Reglamentos generales, leyes, decretos y disposiciones, como
tambin el Reglamento particular de este respetable Taller que
me recibe, y preferir se me corte el cuello, antes de faltar a mis
promesas".
La frmula transcrita se sita en una expresin intermedia,
en cuanto a tremendismo de lenguajes. El juramento ingls
(de 1717), utilizaba maldiciones del siguiente tenor ..."so pena
de que me cercenen la garganta, me arranquen la lengua, y ser
enterrado en la arena del mar, con el fin de que el flujo y reflujo
de las olas, me conduzcan al olvido eterno". Por el contrario,
ms modernamente, en el rito de Emulacin se dice ..."so pena
de ser deshonrado como perjuro, de ser estigmatizado como un
ser desprovisto de todo valor moral". Otro juramento ms
moderno, contempla incluso la posibilidad de excepcin aadiendo, tras el compromiso del silencio "... a menos que haya
recibido la autorizacin necesaria".
(1) Obediencia que corresponda.

83

No sorprende as, que el observador profano, interprete que

tales sanciones conllevan un temible secreto que levante graves sospechas, que exija clarificacin, reservas y cautelas frente a los que lo
practican, o que se tome como bufonada de alucinados, por otros.
La realidad es que el juramento masnico, que conserva
expresiones arcaizantes en razn de su lenguaje y cuyas razones
de conservacin y contenido significante tratamos en otro
Cuaderno, se corresponde, o es un eslabn ms de la ceremonia
inicitica. Ni en pocas pasadas, en las que la tortura se practicaba institucionalmente, la Masonera como corporacin, ha
podido practicarla como sancin al hipottico delito masnico
de sus adheridos. La tortura, el encarcelamiento, el juicio severo,
ha sido siempre facultad del poder temporal, el monarca, el
seor, la Cmara de representatividad popular con ms o menos
soberana, la Inquisicin, por cuanto a las facultades de poder
temporal que tena conferidas por quien legtimamente se lo
poda conceder. Pero no las corporaciones que no ostentaban
el poder, como ha sucedido siempre con la Masonera. No pudiendo, as, ejercitar las sanciones enunciadas, de una manera
fsica, hay que excluir su realizacin o cumplimiento y buscar
su causa y enunciamiento en otras razones. Si cortar la garganta
o enterrar en la arena a un francmasn, porque revele algn
hecho o suceso de la actividad masnica, ha sido en la historia,
es y ser un delito perseguible por la Justicia ordinaria, y por
ende impracticable, qu sentido tiene tal amenaza? Es claro
que no se trata de una trasnochada y arcaica costumbre que se
haya practicado en la historia de Masonera y se conserve la
frmula como esclerosis de su doctrina en el mundo moderno.
La misma razn y causa tuvo hace siglos que tiene en la actualidad. Y precisamente su sentido simblico, que analizaremos
a continuacin, al no quererse reconocer como tal, es lo que ha
dado lugar a persecuciones y repulsas, que se han pertrechado
tras la facilidad de imputar tenebrosidad a un mero acto ideolgico o creencial, autnticamente metafsico, con la etiqueta
de sociedad secreta, que atacaba el orden establecido, tanto en
lo material como en lo espiritual, y sta ha sido durante ms
de dos siglos la justificacin de la excomunin practicada por la
Iglesia Catlica, que atendi ms a razones de poder temporal
que espiritual, sin que dejen de ser censurables las hostiles e injustificables, pero s explicables, reacciones anticlericales masnicas,
84

as como la hostilidad, hasta en la actualidad moderna de los

Estados totalitarios, y hasta hace pocos aos en nuestro pas,
con el antiguo rgimen, con esa patraa que se mont de que la
confabulacin judeo-masnico-marxista, tena la culpa de todo lo
malo que nos suceda. La realidad es que de la Masonera salen
en legiones hombres con caractersticas liberales humanistas,
contrarios al oscurantismo, al dogmatismo, de actitudes socializantes, y defensores de los derechos humanos, como expresin
de lo que se proclama en Masonera, enunciado como perfeccin
moral, cualidades que no siempre son gratas al orden establecido.
Pero retomando el sentido simblico de ese ncleo que tiene
carcter mistrico inicitico y que se cubre y justifica con el
llamado secreto masnico filosfico, podemos distinguir en l,
como conjunto de ceremonias, tres fases, la de preparacin del
recipendiario (1) en la cmara de reflexiones, el acto inicitico
propiamente dicho, y el juramento masnico. Abundando sobre
el sentido esotrico y simblico que hemos apuntado sobre el
juramento, hay que ver en l un vestigio de consolidacin de las
pruebas iniciticas experimentadas, y su sentido de permanencia
a otra dimensin de percepcin, distinta de la vida y la muerte,
conocidas al modo convencional, quizs de ah las expresiones
tremendistas sobre muerte con tortura, si se falta a ese juramento, es decir, a esa percepcin, para resaltar con ello su alcance
y transcendencia.
Situado el recipendiario en ese umbral, a l le corresponde,
como en todo acto inicitico, percibir, emotiva, intuitivamente
y psicolgicamente, la aprehensin de conocimiento que se le
depara. No podemos definir "que sea esa cosa", ni mucho menos
imponer una conclusin de la experiencia, sera otra experiencia,
y para el que quiera de alguna forma establecer unas categoras,
unas escalas de valores, un agarradero gratificante para no incurrir
en un nihilismo perturbador, le proponemos que elija entre todo
el abanico de posibilidades que existe entre la conocida cita de
Eleuter "Hay otros mundos, pero estn en ste" hasta la consoladora creencia de "la resurreccin de la carne" como principio
ortodoxo del cristianismo, en ese enfrentamiento que el juramento masnico conlleva de enfrentamiento con la muerte.
(1) Denominacin del solicitante a ingreso en la francmasonera que
experimenta la iniciacin.

85

Del conjunto de ceremonias niciticas a que nos referimos,

situamos tambin con sentido simblico y en relacin con el
tema de la muerte, la preparacin del recipendiario, que antes
de ser introducido en la Logia, reflexiona en una cmara oscura,
pintada de negro, sin ms mobiliario que una mesa rudimentaria,
una tenue luz de vela, una calavera y unas cuartillas para escribir
ciertas preguntas de orden filosfico trascendente y redactar un
testamento filosfico o espiritual, que posteriormente se quema
en la ceremonia inicitica propiamente dicha. La cmara tiene
escritas en su pared determinadas leyendas, la ms obligada es
V.LT.R.I.O.L. Visita interiora terrae. Rectificando invenies
occultum lapidem. Visita el interior de la tierra. Al rectificar
encontrars la Piedra escondida. Se suelen aadir otras del siguiente estilo: "Si una vana curiosidad te conduce aqu, mrchate" ..."Naciste para morir", en suma, de orden moralizante,
pero con especial simbolismo sobre la muerte. Las Cmaras de
reflexin ms dotadas, suelen aadir una configuracin en
forma de gruta, catacumba o recinto sepulcral, y sobre la mesa
un plato con cenizas, un gallo, un cuchillo mohoso y roto.
Abundancia de smbolos sobre la muerte, pero con sentido
de fuerzas transmutadoras y transmigradoras, como lo expresa
Snchez Drag Grgoris y Habidis al estudio de la simbologa
cltica, trada a nuestra pennsula por los druidas, y estableciendo la diferencia entre el crneo y la caldera, en su simbolismo
anlogo, si bien "el crneo por su forma de bveda, alude a aspectos superiores del proceso biolgico, mientras la caldera abierta
por encima guarda relacin con los movimientos inferiores de
la naturaleza". Jung descubre diferencia entre psique y conciencia, para no caer en el error de que el hombre viene al mundo
con una psique sin contenido, y que en aos posteriores contiene
solamente lo que aprende.
Considerada la psique como algo ms que la conciencia, nos
impulsa de modo instintivo a una actividad que trasciende la
muerte y tiene relacin con la evolucin de la especie, y que en
otras especies zoolgicas se oberva a travs de los instintos.
La evolucin de la especie, como algo que nace desde un inconsciente colectivo en el que participamos y nos determina a un
intento de transmutaciones, por encima o ms all de nuestra
propia muerte. As se comprende mejor, al margen de toda fe religiosa, y sin perjuicio de ella, la expresin utilizada por Snchez
86

Drag, de muerte con sentido transmutador, sin prescindir de

otros alcances que el autor citado nos haya pretendido mostrar,
pero lo entendemos en un sentido darwinista, si existen unas
mutaciones biolgicas por qu no han de producirse psquicas?
Se constata en la Antigedad, la incorporacin en ritos
iniciticos del problema ante la muerte. En los misterios eleusinos, donde su objeto fundamental es la adoracin a diosas de
la fertilidad (Demeter y Persefone) no se contempla slo el propsito de obtener una mayor riqueza vivencial, por la abundancia
que se ruega, tambin se utilizaba como preparacin para la
muerte. En el orfismo tambin toma funcin inicitica la muerte.
El cristianismo establece la inmortalidad del alma y augura un
destino de salvacin. Desde el paganismo de la Antigedad se
comprueba el simbolismo, que desencadena un proceso inicitico
con una consecuencia psquica, a travs de unos modelos que se
repiten. Si hubo hombres que necesitaron la "violencia" del rito
inicitico dionisaco, otros aceptaban la sumisin de la disciplina ordenada y ceremonial del templo o gruta sagrada, como
sugera la religin de Apolo. Pero la iniciacin plena, abarca
ambos temas y tiene siempre un propsito civilizador y espiritual
a pesar de la explosin, brillantez, o violencia psquicas, como
sucede en las formas tremendistas del juramento masnico, y
otros actos intimidatorios de la ceremonia, ojos vendados, espada
contra el pecho, pruebas del sello, de la sangre, del agua dulce,
que pueda haber en el rito, para reducir y ordenar la fuerza vital
de la juventud, poniendo en marcha un proceso de anlisis de
transicin de las pocas de la vida, preparando al hombre, a travs
del smbolo, para que se libere de inmadurez o fijeza en una
forma existencial, desligndose o trascendindose a otras formas
existenciales ms maduras de su desarrollo. Y es curioso observar,
cmo los viejos modelos, los mitologemas de la Antigedad,
se repiten en el hombre moderno. La Psicologa profunda, ha
hecho grandes descubrimientos al efecto. Es conocido el descubrimiento jungiano de los arquetipos "anima" y "animus" en el
hombre y la mujer, como componentes de su psique, en el hombre por lo que tiene de femenino, y en la mujer por lo que tiene
de masculino. De las funciones psicolgicas que generan, nos
remitimos necesariamente a las publicaciones del autor referido
y sus comentaristas, pero destacamos que en "El hombre y sus
smbolos" reconoce Jung, como actuaciones de "presin", del
87

animus en la psique de la mujer, representaciones de demonios

de la muerte, que afloran en la literatura, en el arte, en la ejecucin de actos frecuentes da a da, y pone los ejemplos de figuras
de "animus" negativo, como el personaje Barba Azul, de Gustavo
Dore, o Heathelif, el conocido protagonista de la novela, y despus pelcula cinematogrfica "Cumbres Borrascosas", explica
que ese "animus" negativo se representa otras veces con carcter
grupal, pandilla de bandoleros, y pone el ejemplo de la pelcula
cinematogrfica "O cangaceiro". Con respecto al "anima", de
forma anloga en el hombre, ejemplariza por sus aspectos en
relacin con la muerte, o sentido negativo, desde el ejemplo
mtico teutnico de las lorelei, espritus femeninos de las aguas
que atraen con sus cantos al hombre hacia la muerte, hasta
ejemplos del arte moderno, como la versin cinematogrfica
hecha por Cocteau, de Orfeo, en que la figura femenina acta
letalmente, llevando a Orfeo a su perdicin, y en esa versin
moderna del mito, es conducido por personajes con casco y
gafas, como de motorista, que representan figuras tenebrosas del
"mundo inferior".
Todas esas manifestaciones sobre la muerte y la comunicacin con fuerzas inferiores de lo inconsciente, tienen el mismo
significado psicolgico que las correlativas incorporadas a las
iniciaciones mticas, de la Antigedad y en el paganismo.
Adems de los aspectos referidos a esos arquetipos "anima"
y "animus", que podran calificarse de negativos, pero quizs
mejor como conexin con fuerzas o contenidos de un mundo
inferior, Jung revela en sus anlisis, unos aspectos positivos o de
contacto hacia unas vas de realizacin gratificantes. El "anima"
en el hombre puede ejercer una funcin de gua para su encuentro con el "si-mismo" en su "proceso de individuacin". Es
como una funcin vital que desempea as ese arquetipo, al
poner la mente del hombre a tono y en trminos de recepcin
de sus valores internos escondidos o no reconocibles, desde el
inconsciente. Y esta funcin positiva se produce, nos explica
Jung, cuando un hombre toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasas enviadas por su anima y los fija de alguna
forma, por escrito, en pintura, escultura, en arte, conducta,
comportamiento creativo... aprovechando el material inconsciente ms profundo, salido de sus honduras y conectado con
materiales anteriores. Ejemplos de representatividad del "anima"
88

con ese carcter arquetpico, son cuatro modelos que a la vez

se corresponden con cuatro etapas de su desarrollo, Eva para la
primera, como la mejor simbolizacin de relaciones puramente
instintivas y biolgicas. La Helena de Fausto, como nivel romntico y esttico, aun caracterizado por elementos sexuales. La
Virgen Mara, la diosa Kwan-Yin china, la Shakti hind o la
Ftima (hija de Mahoma) musulmana, como figuras que elevan
el amor a niveles espirituales. El cuarto tipo simboliza la sabidura que trasciende, incluso lo ms santo o puro, ejemplo son
la diosa Minerva o la Sulamita del Cantar de los Cantares.
Anlogas funciones realiza en la mujer el arquetipo "animus"
por lo que tiene de "hombre interior" dentro de su psique,
pudiendo a su travs personificar un espritu emprendedor,
atrevido, veraz, y en su forma ms elevada de profundidad espiritual. En ambos procesos, el ser humano desarrolla la bsqueda
y encuentro con el "s-mismo", entendido, al modo como lo
describe Jung, como un factor de gua interior distinto de la
personalidad consciente, centro regulador que proporciona una
extensin y maduracin constantes de la personalidad.
Naturalmente, estamos haciendo referencia con todo ello
al campo experimental humano llamado Inconsciente, hoy en
da descubierto, tratado y definido por la Psicologa moderna,
como una realidad existente, como un campo de contenidos,
pulsiones, tendencias, canalizaciones, no controlados por la actividad consciente. Si bien esa fenomenologa ha sido estudiada
por especialistas y escuelas, con diversos mtodos e interpretaciones de lo que sea el Inconsciente y sus funciones.
Nos limitamos a referirnos a su existencia e influencia, y si
hemos elegido un lenguaje y descripcin de arquetipos jungianos,
en cuya escuela puede parecer que asoman de alguna manera
elementos romnticos, mticos o con carga de cierta fantasa,
como ocurri con anterioridad a Freud, con las descripciones
de Schubart, Kieser, Bergmaun y otros, la realidad es que desde
que Freud depura el concepto haciendo lo posible por positivarlo cientficamente, toma sustantividad propia en la Psicologa.
Y situados en ese campo experimental, nos encontramos
con que la actividad mtica, su composicin, a travs de la interpretacin simblica, no prejuzga en nada su verdad o su falsedad,
est en otra dimensin del acontecer, depara un modo de interpretar cuestiones radicales o bsicas de importancia cosmognica
89

para un grupo sociocultural en el desarrollo de sus intuiciones.

La bsqueda y encuentro con ese centro de la totalidad
psquica, el "s-mismo", permite que el ego encuentre una
fuerza interior renovadora de la personalidad.
El proceso ms caracterizado psicolgicamente para ello,
es el arquetipo de la iniciacin, que en la historia de la humanidad ha llevado siempre un sentido de sometimiento a una muerte
simblica, para un renacer con adaptacin a otros planos de
desarrollo.
Hemos hecho referencia, en la ceremonia inicitica masnica,
a la preparacin y al juramento, pero el ncleo inicitico bsico
compone una serie de actos totalmente simblicos, con respecto
a ese renacer y descubrimiento de nuevos sentidos. Cuando el
recipendiario es introducido en la Logia con los ojos vendados,
experimenta una serie de pruebas reveladoras de ese propsito.
Podemos distinguir as, que la iniciacin masnica con su
juramento, es una experiencia bsicamente psicolgica. Y por su
contenido incomunicable. La comunicacin de una experiencia,
no es ya la misma experiencia, es la experiencia de la comunicacin, que por mucho que se asemeje a la anterior, cuanto
menos ya est conceptualizada. Y ah radica el verdadero secreto
masnico, la imposibilidad de esa comunicacin, que slo puede
intentar transmitirse o reproducirse a otro sujeto con la mostracin del smbolo, nuevamente. Porque esa experiencia no es
comunicable pero s participable. A modo de ejemplo, podemos
considerar cmo la contemplacin de un cuadro nos produce
una experiencia esttica de interpretacin de formas, colores,
sentidos, que como experiencia tambin es intransmisible, pero
otros pueden contemplarlo con nosotros y tener su propia
experiencia sobre esos aspectos, color, formas... Y quizs despus, para expresar el efecto que nos produce el cuadro, lo
mejor sea mostrarlo a quien se interese por l.
En conclusin, como dice Mackey (1), de la Masonera:
"Su nico gran secreto es que no tiene secreto".
En cuanto al secreto masnico de pertenencia, es aquel que
permite de un afiliado a la Masonera, que no se facilite su
nombre como adherido a la misma. En cualquier caso, el masn
(1) Diccionario de la Masonera Inglesa Voz "Secreto".

90

a su iniciativa y deseo, s que puede hacer pblica su condicin

masnica. No la de sus hermanos afiliados, salvo que sea pblica
a la vez la condicin masnica del afectado o expresamente lo
autorice. Es decir, el estado de pertenencia es secreto, si el
interesado desea que as fuere.
La razn profunda de esa filosofa de actuacin, es el respeto
tan absoluto que la Masonera tiene al individuo y a su libertad
de actuacin. Las consecuencias que de esa norma se derivan
socialmente, son en lo fundamental, las que determinan en buen
modo las circunstancias ambientales de la propia Sociedad
en que vive el masn. En Sociedades, pases y lugares donde la
Masonera es respetada, pases democrticos, salvo alguna excepcin, el masn no suele ocultar su condicin masnica, a lo sumo
por pudor es discreto en su publicitacin, se considera como
algo ntimo, que no se esconde, pero tampoco se blasona de ello.
En pases donde es prestigiosa la Masonera, se puede incurrir
por algunos en un "pecadillo" de vanidad incluso. En Inglaterra,
donde est tan prestigiada y tantas figuras de la aristocracia,
la Iglesia anglicana y medios intelectuales, estn adscritos a ella,
no sorprende que el masn sienta una especie de orgullo de su
afiliacin, y alguien, con tonos de discrecin, pero con fondo
un poco vanidoso, haga saber en sus crculos ntimos su adscripcin a la Masonera. Por el contrario, all donde se ha sufrido
o se sufre en la actualidad persecucin, el masn necesariamente
tiene que mantener su secreto de afiliacin, y con rigor, ya que
tantas veces en ello le ha ido la vida.
Destacamos as, cmo el secreto de pertenencia definido,
ha tenido un uso de una u otra manera, o en posiciones discretas
intermedias, segn el lugar geogrfico y el momento histrico
que al masn le toca vivir.
Pero una mirada retrospectiva durante el espacio de un siglo,
nos pone de manifiesto que, por regla general, el hombre masn
solamente ha solido utilizar el secreto de pertenencia en aquellos
momentos en que era vctima de persecucin implacable, llegando, incluso, a lo heroico en esas ocasiones, buen nmero de
ellos, por lealtad a sus creencias. Cuando ha vivido en una Sociedad que ha tolerado su creencia, no se esconde, por el contrario,
se enorgullece de su condicin, y, es ms, participa activamente
en esa Sociedad en que est incardinado y proclama con respeto
sus principios, denuncia la injusticia, se hace eco de los problemas
91

de esa Sociedad, participa activamente en ellos, se define en una

lnea de conducta e irradia lo que podra llamarse un comportamiento inspirado por una tica o principios masnicos, pese a que
tal "praxis" pueda haber tenido, en algunos lugares y momentos,
actitudes exageradas o deformantes, ms imputables a posiciones, responsabilidades personales e influencias ambientales que
a los propios principios que las inspiran.
Seran muy numerosos los ejemplos que podemos citar de lo
dicho. Por lo que respecta a participacin o actividad del masn
socio-poltica, lo dejamos para contemplar en otro Cuaderno,
y cindonos al secreto o publicidad de la afiliacin, tambin
nos sucede que sera prolijo referenciar los muchos ejemplos
documentales que se pueden citar de publicidad o notoriedad
de nombres masones, sus organizaciones y logias a nivel mundial,
Pero de todo ese extenssimo abanico, ofrecemos algn ejemplo
representativo. Tomando el ltimo tercio del siglo pasado, son
expresivas las noticias que nos da la situacin en nuestro pas.
Ferrer Benimeli (1) narra cmo en una rplica del Venerable
Maestre Daz y Prez al Obispo de Oviedo, cita como peridicos
que se editaban en el pas, masnicos, La Humanidad de Alicante, La Espaa Masnica de Madrid, El Taller de Sevilla, Cdiz
Masnico de Cdiz, La Estrella Flamgera de Mlaga, el Gran
Oriente Nacional de Espaa de Algeciras, La Luz del Cristianismo de Alcal la Real (Jan), El Eco Masnico de Madrid.
Se citan otros peridicos "afines a la masonera" como La Verdad de Oviedo, La Voz Montaesa de Santander, Diario de
Badajoz, Las Dominicales del Libre Pensamiento de Madrid,
La Locomotora de Bejar, El Obrero de Cartagena, El Escalpelo
de Santander, El Diario de Len, El Motn de Madrid, y El
Pueblo de Madrid. De nuestra investigacin, podemos aadir
El Pragmtico de Alicante. La Humanidad, de Alicante, fue
una revista que en su cabecera expresan todos sus ejemplares,
adems del nmero y la fecha, lo siguiente: "La Humanidad.
rgano Oficial de la Responsable y Benemrita Logia Capitular
Constante Alona nm. 8. Direccin y Administracin Don E.
Oarrichena. Mndez Nez, 5 - 2. Suscripcin. 50 cts. de peseta al mes en Espaa y 75 en Cuba y el Extranjero. Trimestres
Anticipados. Esta revista ver la luz pblica tres veces al mes.
(1) Masonera Espaola Contempornea - V. II, pg. 49.

92

Se suplica la colaboracin de todos los hermanos masones".

Para facilitar su lectura hemos suprimido las abreviaturas del
ms puro estilo masnico. Centra la cabecera un escudo del
simbolismo masnico, con una estrella flamgera, cerrada por
una serpiente que se muerde la cola, y ese emblema circundado
por dos ramas de laurel. Su ltima pgina siempre resea: Imprenta de Juan Espl - Plaza de Isabel II, nm. 6.
La cobranza de precio expreso para el extranjero, pone de
manifiesto, como as se comprueba por otros hechos, que su
divulgacin exceda los mbitos locales y nacionales. En otro
lugar daremos alguna transcripcin de publicaciones americanas,
al mejor estilo de corresponsalas periodsticas modernas.
Hemos analizado un ao completo, 1887, sus primeros 36
nmeros de esa publicacin. A los efectos de lo aqu dicho,
observamos que en todos sus nmeros se citan constantemente
nombres de masones, se resean actos masnicos, se publican
sus artculos y manifestaciones, sus posiciones y creencias personales, sus actividades sociales, sus defunciones, las de sus familiares, con manifestaciones de conduelo. En suma, una catarata
de noticias de quienes son masones y lo que hacan. Y bien se
puede sostener que los masones de aquella poca no slo no se
escondan, sino por el contrario, su protagonismo en la vida civil
era de pura transparencia y gran actividad. Transcribimos algunas
noticias de las referidas, de aspecto pblico. En otro lugar de
esa publicacin researemos otras de actividades, contenidos
sociales polticos y religiosos.
Nm. 3, del 30 de enero 1887, pg. 19:
REMITIDO
Con el mayor gusto insertamos el notable discurso
que nos ha sido remitido para su publicacin
FRANCMASONERA ESPAOLA
Srmo.:. G:. O:. Nac:. de Espaa.Resp:. Cap:. Logi:.
"El Porvenir" nm. 165 al Or:. de Linares.Ten:. Magna
de iniciacin celebrada el 25 de Diciembre de 1880
(c:.a:.).
Discurso del H:. Concordia gr:. 9 y Maestro Electo de
los 9, D. Toribio Tarrio y Bueno.
93

Le sigue la transcripcin ntegra del discurso anunciado,

que versa sobre temas de la naturaleza humana y la Masonera.
Nm. 4 - 10 de Febrero 1887 portada:
PSAME. Muy sentido se lo enviamos a la gran
familia del Sremo. Gran Oriente Nacional de Espaa, por
la irreparable prdida de su Gran Comendador y Gran
Maestre el Muy Ilustre y Muy Poderoso h:. Antonio Pi
g:. 33, de nombre profano Exmo. e Iltmo. Sr. D. Juan
Antonio Seoane, primer Marqus de Seoane.
Paz eterna a los restos de tan inolvidable masn!
La Logia Constante Alona se asocia al sentimiento universal, y para conmemorar su memoria, y la del inolvidable h:. Antonio R. Garca Vao, celebrar honras fnebres en la noche del 18 corriente, para cuyo solemne
acto invitamos en nombre de la misma a todos los hh:.
de estos valles.
La ltima pgina de ese nmero es ocupada por una extensa
esquela mortuoria del finado de la noticia anterior.
Nm, 5 - 20 Febrero 1887, pg. 35:
DISCURSO
por el h:. Secretario en la ten:, magna celebrada por la
Resp:. Log:. Alona en 15 del corriente con motivo de
la iniciacin del h:. Scrates 2..
Se sigue un amplio discurso, en el que est identificado su
autor, al pie, con el nombre de SERVET.
En el mismo nmero, en su pg. 37, se puede leer:
"Con el mayor gusto insertamos la siguiente circular
que nos ha remitido el querido h:. D. Eduardo Conteras
de Diego cuyos trabajos en pro de la Institucin son
dignos de admirar, escitando a todos los hh:. para que le
manden los datos que pide y que han de hacer que su
anuario sea completo, y por lo tanto indispensable para
todos los masones, tanto particular como colectivamente:
94

ANUARIO MASNICO UNIVERSAL

PARA EL ANO 1887.
Mi querido h:. Conforme a la promesa que tuve el
gusto de hacer el ao anterior y a pesar de las prdidas
materiales sufridas al dar a luz por primera vez en Espaa
una gua completa de la masonera universal, dentro de
breves das estar publicado el volumen correspondiente
a 1887, cuidadosamente ampliado y rectificado...".
Nm. 7 -10 de Marzo 1887, pg. 56;
Damos nuestro sentido psame a los hermanos
D. Antonio y D. Enrique Lazo y D. Enrique Nello por las
irreparables prdidas que en sus respetables familias
acaban de sufrir.
En el mismo nmero y pgina se lee:
Dentro de breves das principiar a publicarse en esta
capital un peridico masnico, rgano de la Resp:. Log:.
Alona, que nos ayudar a combatir el fanatismo y la
supersticin. Deseamos que pronto vea la luz, puesto que
su aparicin ha de contribuir a la realizacin de muchos
actos de caridad, pues este es el fin primordial a que su
publicacin obedece. Nuestro fraternal saludo a tan
querido colega.
La Logia Alona, era otra constituida en Alicante, distinta de
la Constante Alona.
Nm. 8 - 20 de Marzo 1887, pg. 64:
Psame. Se lo enviamos muy sentido a la familia del
excelente masn Recaredo g:. 18, cuyo fallecimiento
ocurri el 28 de febrero ltimo.
Sabemos que la Log:. Constante Alona celebrar una
tenida fnebre para honrar la memoria de hermano tan
querido, que promete ser brillantsima, en vista de los
grandes preparativos que para acto tan solemne se estn
haciendo.
95

Nm. 11 - 20 de Abril 1887, portada:

CAP.: LUCENTINO N. 9
En la festividad de Pascua de Resurreccin tomaron
posesin de los cargos para que han sido elegidos los
ilustres hh:. siguientes:
Muy Sab:. Pres:. Platn gr.\ 32 - Primer Vig:. Padilla
gr:. 30 - Segundo Vigilante Singer gr:. 18 - Orador Zorrilla 1. gr:. 18 - Secretario, Charino gr:. 18 - Tesorero,
Pizarro, gr:. 18 - M. de Ceremonias, Leandro, gr:. 30.
Esperamos del celo masnico que los distingue, que
los trabajos de este centro seguirn con la actividad y
brillantez de siempre.
Obsrvese que se dan nombres simblicos, respetndose el
principio comentado sobre el secreto de pertenencia, pero se
publicita el acto organizativo e institucional. Es posible que de
muchos de los citados fuese pblica su condicin masnica, pero
quizs otros no, o simplemente el periodista desconoce tal situacin, y en una noticia de trmite y colectiva, respeta el secreto.
En el mismo nmero y en su ltima pgina, se lee:
ANUARIO MASNICO UNIVERSAL
Hemos recibido esta nqtable obra, que contiene noticias relativas al Gran Oriente de Espaa, Gran Oriente
Nacional de Espaa, Gran Logia Simblica Independiente
Espaola, Gran Logia Unida de Coln e Isla de Cuba,
Gran Logia Soberana de Puerto Rico con sus respectivas
dignidades y la direccin de todos los talleres. Potencias
masnicas extranjeras y una infinidad de datos de reconocida utilidad para todos los hh:. que deseen conocer la
importancia de nuestra orden.
Se vende a 1'50 pesetas en la Administracin de este
peridico, Mndez Nez, 5,2..
Nm. 15 - 31 de Mayo 1887 - portada y siguiente:
TEMPLO MASNICO DE NEW-YORK
Este templo es uno de los mejores de la Repblica
Norte Americana, despus del grandioso de Fiiadelfia.
96

Muchos aos haca desde que la Gran Logia masnica

de Nueva-York iniciara el proyecto de hacer construir
un suntuoso templo de la orden, con los productos de
suscripciones y donativos ms o menos voluntarios. En
1843, tratndose ya de dar principio a las obras, haba
reunida para tal objeto una respetable suma en las cajas
de la sociedad denominada The Hall and Asylum Fund,
y en virtud de nuevos donativos y de algunas afortunadas
operaciones, en 1869 el depsito se elevaba a la cantidad
necesaria para llevar a cabo el proyecto, segn los planos
y presupuestos aprobados por la comisin respectiva.
El edificio ha sido levantado en la calle 23 a , donde
presenta una hermosa fachada de 131 pies de longitud,
y forma ngulo con la avenida 6.a, donde tiene otra
fachada de 98 pies de longitud, y en la que se halla el
gran prtico o entrada principal. La inauguracin de las
obras se celebr en 8 de Junio del ao 1870; en el siguiente, al cumplirse el aniversario de aquella, se dieron
principio a las principales obras exteriores de fbrica;
en 4 de Octubre de 1872 fue colocada la cubierta del
edificio, y durante los ltimos aos se han efectuado las
primorosas obras interiores de decoracin y confort.
El coste total del templo y accesorios se ha elevado
a un milln de dollars (unos cinco millones de pesetas).
La ceremonia de la inauguracin y dedicacin se verific el 2 Junio 1874, asistiendo la Gran Logia en pleno;
unas 36 logias de la ciudad y de Washington, y muchos
hermanos delegados de otras logias de varias poblaciones,
Presida el Gran Maestre R. W. Elwood Thorne.
Al solemne acto de la inauguracin se calculan que
asistieron ms de 40.000 almas.
Formse la procesin, a las nueve de la maana, en
la calle 14.a y en la avenida 5.a y una hora despus
la numerosa y elegante comitiva oficial entraba en el
nuevo templo, que recibi la dedicatoria siguiente:
T Freemasory, Virtue and Universal Benevolence.
Nm. 17 - 20 de Junio 1887 - Un suelto en su ltima pgina:
Advertimos a aquellos de nuestros lectores que tienen
frecuentes relaciones con la acreditada casa de Madrid
97

El Cosmos Editorial, que esta Empresa, con el fin de

ampliar sus oficinas y dar cada da mayor impulso a sus
importantes trabajos editoriales, se ha trasladado a la calle
del Arco de Santa Mara, nm. 4, bajo - Madrid.
Nm. 18 - 30 de Junio 1887 - En la pg. 144, leemos:
El precioso discurso pronunciado en la Resp:. y Cap:.
Log:. "El Porvenir" nm. 165 al Or:. de Linares de la
obediencia del Serensimo Gr:. Or:. Nacional de Espaa,
por nuestro q:. h:. Toribio Tarrio y Bueno, en accin
de gracias a la Reina Regente por el indulto del masn
Villacampa, magnfico trozo de arquitectura perfectamente grabado con arreglo a arte real, que mereci los
plcemes de sus superiores en la Orden: del Ilustre H:.
Rojo Arias; de los respetables hh:. Moya etc., y de altas
personalidades, contndose varios generales espaoles,
alguno por especial encargo de... que encomi la prensa
profana y masnica, y que aplaudieron en el extranjero;
ha merecido un nuevo saludo felicitatorio por parte del
Muy Ilustre y Muy Poderoso H:, Antonio Guzmn
Blanco, Protector y Srmo:. Soberano Jefe Supremo
de la Francmasonera Venezolana, quien as se lo participa en carta fechada en Caracas el 12 de Mayo anterior.
Nm. 20 - 20 de Julio 1887 - En la pg. 159, se lee:
Los Sres. Robles y compaa (calle de Magdalena,
nmero 13, en Madrid) han dado a luz y venden a una
peseta ejemplar el tomo tercero de los Episodios de la
Revolucin Espaola nominado El Juramento de Muerte,
debido, como los dos anteriores, a la gallarda pluma del
reputado novelista D. Vicente Moreno de la Tegera, autor
de varias obras literarias que han logrado lisongeros
xitos. Recomendamos a nuestros lectores se tomen la
molestia de leer estos libros, seguro de que en ellos
hallarn provechosas enseanzas.
Nm. 25 - Pgina 200, leemos:
Dentro de breve tiempo ver la luz pblica un interesante folleto, debido a la elegante pluma de nuestro
98

amigo y correligionario D. Gabriel Bernabeu y Garca,

capitn graduado, teniente que fue del cuerpo de Carabineros.
Nada diremos en elogio de este libro que ya ha sido
juzgado favorablemente por la prensa, y que en forma
de artculos se ha publicado en las columnas de la Federacin Ibrica, pues todo lo que de l pudiramos decir
parecera apasionado.
Pero a fuer de justos e imparciales, haremos constar
que las reformas que delicadamente trata el autor en su
obra son, no slo necesarias, sino indispensables para ese
importante cuerpo, que tantos servicios presta y que tan
mal retribuido est.
Creemos que este nuevo libro tendr la acogida a que
su mrito se hace acreedor.
En los nms. 27 y 28, se lee un artculo ensayo, titulado
La Masonera, firmado por Guillermo Alvarez.
Nm. 29 - 20 de Octubre 1887, pg. 232:
TRASLADO
Por mejora de local se ha trasladado el Colegio
La Juventud que dirige nuestro amigo D. Francisco
Forner, a la calle Mayor, nm. 65.
En el nm. 30, del 31 de Octubre 1887, se publica un extenso artculo editorial, que se contina en el nmero siguiente,
efe ttulo Carta Intima, y concluye finalmente en el nm. 33 del
30 Noviembre 1887. Contempla una polmica con el Semanario
Catlico, y para sus rplicas reproduce en algunos casos prrafos
del artculo que se replica del Semanario citado, tomamos por
su inters sobre la cuestin del secreto de pertenencia que analizamos, lo siguiente:
"... i Con qu tierno y coquetn sentimentalismo,
principia tu maquiavlico artculo titulado. COSAS DE
MASONES! Voy a copiar sus primeros prrafos, slo por
el gusto de tenerlos siempre presentes; dicen as:
"Los peridicos catlicos de Madrid y provincias
viene estos das escandalizados de que el seor duque
99

de Fras, Gobernador de Madrid, haya reconocido pblica

y oficialmente a la Masonera como institucin legal,
a pesar de las leyes y del Cdigo penal. Tienen razn
nuestros colegas al escandalizarse: quin jams hubiera
creido, que, an dada la triste condicin de nuestros
tiempos, haba de ser oficialmente reconocida como
lcita y legal en Espaa una Institucin condenada como
irreligiosa e inmoral por todas las confesiones incluso
la protestante, y proscrita en todos los cdigos como
criminal y enemiga del orden social establecido?".
"...Prosigamos la lectura y copia de tu escrito, en
el cual, y a rengln seguido, continas con sublime
desaliento y nesima resignacin":
"Motivo hay ciertamente para escandalizarse; y sin
embargo, nosotros nos hallamos en este punto curados
de espanto; cinco aos antes que el Gobernador de
Madrid, seor Duque de Fras, reconociera a la Masonera
como sociedad lcita y legal, haba hecho lo mismo en
Alicante el Sr. D. Juan Lpez Somalo, aprobando el
Reglamento de la Logia Constante Alona y autorizando
la publicacin de LA HUMANIDAD, rgano oficial de
la misma. Y desde aquella fecha, no solamente la Constante Alona, sino otras dos logias ms, la Crisol y la
Alona, han venido funcionando con toda regularidad
como cualquiera otra sociedad, anunciando en los peridicos sus tenidas blancas y negras, invitando a ellas a los
profanos con indicacin, de hora y lugar, haciendo luego
reseas ms o menos minuciosas de tales reuniones,
abriendo certmenes y dando publicidad a las composiciones premiadas, alguna de las cuales tenemos en nuestro
poder, y siendo invitado por los Gobernadores civiles,
al igual de cualquiera otra institucin, para formar juntas
y coadyuvar a cualquier objeto benfico; sino que los
mismos masones se han constituido a veces en Junta de
Socorros campando por su respeto, y han hecho cuestaciones cuyos productos han distribuido por s y ante s
a sabor de su paladar, dndose bombo en la prensa y
presentndose luego como acreedores a recompensas.
Quin ha olvidado en Alicante lo ocurrido cuando el
clera, y an antes cuando las inundaciones?".

Bien se puede apreciar que los masones alicantinos de aquella

poca, y en tanto fueron tolerados por el poder civil como una
asociacin ms de la ciudad, no se escondan en lgubres cavidades para celebrar torpes secretos, por el contrario, daban
amplia referencia de sus ideologas, creencias y lugares donde
estaban. Nos preguntamos qu hubiese sucedido a los masones
alicantinos, si hace unos aos, muy pocos, incluso despus del
franquismo, hubisemos actuado con igual "publicidad", si
todava se recuerdan los asaltos a libreras, entre los que destacan los habituales y pertinaces dirigidos a una de las vendedoras de libros ms progresistas "Set y Mig" de esta Ciudad,
ms castigada de incendios, roturas de escaparate y la "pintada"
en su fachada de "Rojo-Masn", adornada de swastiscas y signos
falangistas. O la "pintada" que se ha visto en fecha tambin
cercana, coincidiendo con ciertas tensiones municipales con los
taxistas de la ciudad, a los que parece ser se ofreci el sindicato
de Fuerza Nueva, para resolverles sus problemas, con alcalde
ya socialista y que rezaba "Lassaleta Masn", siguiendo esa
costumbre de insultar a un alcalde o a quien sea, con el epteto
creado por la leyenda negra del rgimen anterior, sea o no masn
el ofendido.
No obstante, quizs siguiendo esa tradicional costumbre
masnica alicantina, el autor de este libro, ha realizado las
siguientes publicaciones en prensa:
Antes de la legalizacin de la Masonera el 21 de noviembre
de 1979, en cumplimentacin de Sentencia de la Audiencia
Nacional, Semanario "Canfali" de Benidorm (Alicante), el
6-IX-1978, "La Masonera y la Constitucin", el 12-1-1979, en
el diario INFORMACIN, de Alicante, el ensayo periodstico
"Simbologa Masnica: El Gran Arquitecto del Universo", en el
mismo diario, 26 y 27 de Abril 1979, artculos en I y II parte
"La Masonera no es anticonstitucional", en igual diario el
24-V-1979, intervi con el periodista Francisco Poveda, para el
reportaje "Ya estn aqu los masones", 1-6-1979, "Canfali",
intervi con el periodista Maesba, para su reportaje "La Masonera, su situacin actual", 6-6-79, en diario INFORMACIN
el artculo titulado "Aclaraciones sobre masonera", en la revista
La Calle nm. 84, 30-10 a 5-11-1979, intervi con el periodista
Miguel Salabert, que publica el reportaje titulado "Los Masones
se pelean". Despus de la legalizacin de la Masonera, en diario
101

INFORMACIN, 17 y 18-1-1981, artculo en dos publicaciones

"Polmica sobre la masonera actual" en el mismo diario, 12-1111981, "Las Conferencias Episcopales", en el mismo diario,
11-VM981 "El Misterio de la P-2", en el Diario de Valencia
10-XI-1981, intervi con Carlos Pibe, para su reportaje "Alacant,
capital de la masonera valenciana", en el diario INFORMACIN, 4-II-1982 "Las excomuniones".
Hoy da, los componentes de la Logia Constante Alona,
de Alicante, hemos constituido una asociacin paramasnica,
no obedencial, a la que vienen afilindose masones de diversas
Obediencias nacionales y extranjeras, de razn social "Asociacin Amigos de Giner de los Ros", inscrita legalmente en el
Registro de Asociaciones Civiles, y cuyo objeto reza as:
Artculo 2. Tendr por objeto: Desarrollar el servicio y la fraternidad a todos los hombres e instituciones
que mantengan una filosofa y creencia masnica, a travs
de organizaciones legales en el extranjero o en Espaa
para, con ello, y especialmente con las colaboraciones
que se recibirn, irradiar a la Sociedad la imagen tica del
comportamiento masnico, especialmente en el campo
de la cultura y la enseanza y entendidas stas con la
necesidad de mostracin objetiva y onmilateral de conocimientos, doctrinas e ideologas, para la asimilacin y uso
de las mismas, bajo los criterios de la ms absoluta libertad de pensamientos, y sin influencias o presiones religiosas, polticas o socio-econmicas.
Si contemplamos otro perodo histrico, y desde el plano, el
nacional, podemos referirnos ai perodo de los aos 1932 a 1936
en nuestro pas. Se hace necesario citar la obra de Ferrer Benimeli "Masonera Espaola contempornea" (Edit. Siglo XXI1980) y en su II volumen, bajo el epgrafe "Los Masones y la
Poltica", se nos brinda con metodologa y rigor una abrumadora
cantidad de datos de la presencia masnica en la vida nacional,
nombres de polticos y militares, a los que con facilidad y por la
bibliografa sobre el tema, se pueden aadir muchos de intelectuales, profesionales. Noticias de composicin de Logias, con
artesanos, obreros, comerciantes... Bajo el epgrafe "Reorganizacin de la Masonera" en la citada obra, nos da la composicin
del Gran Consejo Federal Simblico y los Grandes Maestros
102

Regionales, y vemos en 1933, junto a nombres de tanta resonancia nacional como el poltico Martnez Barrios, o el jurista
Demonio de Buen, el de Isidro Snchez, industrial alicantino,
Gran Maestre Regional de Levante. En el mismo epgrafe, da el
siguiente cuadro de situacin de Grandes Logias Regionales:

Gran Logia Regional del Centro

(Madrid)
Gran Logia Regional del Nordeste
(Barcelona)
Gran Logia Regional del Nordeste
(Gijn)
Gran Logia Regional de Levante
(Alicante)
Gran Logia Regional del Medioda
(Sevilla)
Gran Logia Regional del Sudeste
(Cartagena)
Gran Logia Regional de Marruecos
(Tetun)
:...-.
Logia Hispano-Americana
(Madrid)
Totales

Ao
1931

Ao
1933

Ao
1936

18

22

27

18

14

17

14

39

47

50

11

11

10
106

135

Esas cifras corresponden a una sola Obediencia, el Gran

Oriente Espaol, ciertamente el ms numeroso en la poca,
pero habra que computar los datos de otras. De las actividades
realizadas nos remitimos a la obra citada, de la que se infiere una
inequvoca notoriedad y publicidad. Que, por otra parte, no
poda ser de otra forma, dada la heterogeneidad de sus composiciones, a diferencia de otros colectivos con uniformidad o vida
comn. A tal efecto, es descriptiva la referencia de Gay Armenteros (1), que en un sentido sociolgico de la composicin de
las logias en la provincia de Jan, da el siguiente cuadro de
profesiones de sus componentes:
(1) Historia. 16 - Extra. IV - Noviembre 1977.

103

02 empleados
54 propietarios
41 comerciantes
33 industriales
22 mineros
4 farmacuticos
5 plateros
10 maestros
4 peluqueros
2 procuradores
3 catedrticos
15 militares
9 abogados
18 mdicos
1 curtidor
3 barberos
15 herreros
2 tapiceros
4 viajantes
1 jefe de tren
11 estudiantes
3 escritores
6 sombrereros
4 fotgrafos
2 tipgrafos
6 pintores
3 contratistas
3 guarnicioneros
1 estanquero
8 fundidores
2 sangradores
2 torneros
1 cocinero
7 maquinistas
2 periodistas
1 espartero

2 veterinarios
1 actor
2 ajustadores
1 jurista
1 maestro calderero
1 comisionista
1 inspector de escuela
2 estereros
10 albailes
16 carpinteros
2 fogoneros
3 mecnicos
3 zapateros
12 sastres
1 impresor
2 profesores
8 ferroviarios
5 agricultores
7 escribanos
3 maestros de harinas
5 relojeros
1 sirviente
1 cantero
1 carretero
1 perito agrnomo
1 prestidigitador
1 electricista
3 ingenieros de minas
2 ingenieros mecnicos
2 fondistas
3 confiteros
1 telegrafista
1 corredor
2 agrimensores
1 msico
1 ensayador

Aunque el autor de la investigacin sociolgica referida, observa que en la provincia jienense, al desarrollo masnico habra
que reconocerle ms impulso de origen social que filosfico
104

o terico del puro masnico, hay que reconocer que tan abigarrada heterogeneidad, hace difcil confiar en que se fuese capaz
de mantener terribles e inconfesables secretos de lo que fuere.
Y finalmente, por dar una referencia, quizs innecesaria,
de la publicidad con que se acta por los masones en pases
donde a ms de estar tolerada legalmente la Masonera, alcanza
en muchos, altas cotas de prestigio, por su accin social y ciudadana, damos nuestro testimonio de presencia en la dcima primera conferencia de la Confederacin Masnica Interamericana,
celebrada en Caracas (Venezuela), los das 26 a 31 de Octubre
de 1980, como miembro de la comisin asistente del Gran
Oriente Espaol Unido, en la sede de la Gran Logia de la Repblica de Venezuela, bellsimo edificio, declarado Monumento
Histrico Nacional, sito en Caracas, calle de Jesutas a Maturin.
De las "tenidas blancas", actos para masones y profanos, recepciones, visitas y actos culturales alrededor de la Conferencia,
asistencia de periodistas y escritores, brillantez y publicidad,
en suma, de los actos all celebrados, se podra dar amplia noticia. Transcribimos los dos anuncios que public en esos das
el diario "El Universal" de Caracas, uno de los de mayor tirada
de aquel pas, que decan as:
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

LA GRAN LOGIA DE LA REPBLICA DE

VENEZUELA
nica potencia masnica regular del simbolismo en
el territorio nacional, con sede en su Gran Templo Masnico de Jesutas a Maturin, nm. 5, declarado Monumento Nacional
HAGO SABER
Que durante los das 26 al 31 de octubre del corriente
ao, se llevar a efecto en nuestro Gran Templo Masnico, la Decimoprimera Conferencia de la Confederacin
Masnica Interamericana (C.M.L).
A esta Convencin concurrirn los expresidentes
y exsecretarios ejecutivos de la Confederacin, as como
observadores de la Gran Logia de Francia, Grande Oriente
Espaol Unido, Gran Oriente de Italia, Gran Logia del
Estado de Nueva York y las representaciones legtimas de
las Grandes Logias de:
105

Argentina
Haiti
Brasil
Honduras
Mxico
Bolivia
Nicaragua
Colombia
Panam
Costa Rica
Paraguay
Cuba
Chile
Per
Ecuador
Puerto Rico
Repblica Dominicana
El Salvador
Guatemala
Uruguay
La Gran Logia de la Repblica de Venezuela, se
siente complacida por haberle sido asignada la sede de
esta conferencia internacional de tan alto nivel, que
conlleva un profundo sentimiento fraternal que siempre
nos anima, un honor para la Gran Logia de la Repblica
de Venezuela y un homenaje a la tierra nativa del libertador, ilustre hermano Simn Bolivar.
Caracas, Octubre 1980 E:.V:.
Francisco Fierro Quiones
Gran Secretario
Yelederin Domnguez Cerdeo
Gran Maestro
U:.T:.0:.A:.A:.G:.I:.
ORDO AB CHAO
El Supremo Consejo del Grado 33. y ltimo del
R:.E:.A:. y A:, de la Repblica de Venezuela.
(Fundado en 1840)
Ofrece a la CONFEDERACIN MASNICA INTERAMERICANA, C.M.I., su sincero mensaje de paz,
fraternal y solidaria amistad, con motivo de iniciar hoy
su XI Conferencia Internacional.
En esta XI Conferencia Internacional de la Confederacin Masnica Interamericana, CMI, debemos ratificar
nuestra adhesin y defensa de los Derechos Humanos, sin
discriminacin alguna, especialmente los relacionados
con la cultura, el trabajo, la salud, la libertad absoluta de
conciencia, de palabra, de creencia y de opinin.
106

Igualmente aspiramos que ella reafirme en nosotros

un hilo de esperanza para que, afianzados en nuestro
pasado histrico, volvamos nuestras miradas al largo
camino que an nos falta recorrer hacia un mundo mejor,
ms humano y ms feliz, donde tengan vigencia permanente nuestros sublimes principios de Libertad, Igualdad
y Fraternidad.
En nuestro Gran Templo Masnico, Monumento
Histrico Nacional, sede oficial desde 1876 de los Altos
Cuerpos Masnicos Regulares de la Masonera Venezolana
a los 26 das del mes de Octubre de 1980.
Miguel A. Tejedo P. GM 33.
6P Sob:.G:.Com:. (Presidente)
Refrendado:
J.K. Burger, P.M. 33.
Gr: .Canc:. Secretario General.
Las delegaciones de Argentina y Cuba, excusaron su asistencia a la Conferencia. En los pasillos se rumore que quizs a su
retorno les sera muy dificultoso responder de su adhesin a las
conclusiones que all se iban a adoptar, y contenido de las Ponencias que se desarrollaban.
Bien se puede concluir que los masones solamente se esconden cuando se les persigue de manera injusta e implacable.

107

CUADERNO NUM. 5

EL GRAN ARQUITECTO
DEL UNIVERSO

"Una tenida cada mes

y luego nos vejamos fumando
un banquete jovial
se celebr cuando uno se despeda.
Y entonces hablamos
de la patria y de Dios,
y cada uno habl de Dios,
tal como lo entenda,,,".
Ruydard Kipling
(fragmento de su poesa "Mi Logia Madre ")

Si en Masonera se entiende, genricamente sea dicho, y con

abstraccin de matizaciones filosficas, religiosas y msticas,
que el Gran Arquitecto del Universo se muestra como un principio simblico y no necesariamente teolgico, tendramos que
comenzar por contemplar todas las posiciones que tengan una
relacin con el concepto de la divinidad. Tarea ardua y tan
extensa que se excluye por s misma de las pretensiones de este
Cuaderno/Sin embargo, nos facilita esa labor el trabajo realizado
por F. Espinar Esquema Filosfico de la Masonera que, con
gran capacidad de sntesis, cualidad que se aprecia en toda su
obra, plantea el siguiente resumen:
"La idea de Dios, que es el tema central de este captulo,
hace relacin a los siguientes puntos:
es lo sobrenatural, que excede al Universo y a la ciencia
(o sea, un mundo de seres trascendentes que quedan
concentrados en uno solo).
es el origen de todo (cosmognicas, Gnesis, etc.) la Causa
primera, el Creador ex nihilo, etc.
es el principio de la vida, lo que hace vivir y existir.
es (como expres Aristteles) el "pensamiento del pensamiento".
es la esperanza ante la muerte.
es lo Incognoscible (de Spencer), lo inefable (de la Cabala)
el nomeno (de Kant), el Uno o el Todo (de Jenfantes),
el Tao (de Lao Tse).
es lo infinito o lo absoluto.
113

 es lo Omnipotente (el Yahv del Antiguo Testamento,

Al-Lah del Corn, etc.), como poder ambivalente, creador
y destructor.
es la coincidentia oppositorum (Nicols de Cusa).
es el valor en s, la perfeccin o Ahura Mazda, cuyo polo
opuesto es Satans o Angra Mainyu.
es la garanta del bien (aunque para Epicuro, Voltaire,
ciertas escuelas hindes, etc., la Divinidad se halla por
encima del bien y del mal humanos).
es el orden necesario (el Logos, destino o Providencia).
es el revelador de la verdad (o sea, de la Ley de la trascendencia del hombre).
es lo indeterminable (la gracia, la profeca, el milagro,etc.).
es el Alfa y el Omega del mundo.
es el que juzga a los vivos y a los muertos (cf. el libro
egipcio de la Salida a la luz del da).
es el amor y la misericordia (Buda, Cristo, etc.).
es el fin supremo (la liberacin o salvacin).
es el Rey Terrenal (Yahv, etc.).
es el testigo de la mente.
es la voz de la conciencia.
es lo neutro o impersonal (Brahma, Atman).
es la sustancia o el ser "en s" (el Ser de Parmnides, la
"sustancia" de Spinoza, etc.).
es un Dios-Hombre, un Dios-Padre, una Trinidad de personas divinas (Cristianismo).
Si al adepto en Masonera se le incita a que trabaje por su
interpretacin personal y en un orden intuitivo, a ms del racional, para que adopte su propia posicin sobre su sentido e interpretacin del Gran Arquitecto del Universo, se enfrentar ante
un campo interpretativo aproximadamente como el que describe
Espinar, enriquecido, en su caso, con las matizaciones propias
y personales del experimentante del smbolo que se le propone.
Nos queda a continuacin, a fuer de querer ser expresivos y
divulgadores de las posiciones masnicas, detectar cul pueda
ser, la actitud ms generalizada o con mayores afinidades en el
campo masnico de interpretacin del smbolo a que nos referimos. Naturalmente, siempre respetando posiciones testas concretas, que tambin se dan en el campo masnico, nos parece
muy acertada la aproximacin que hace Espinar, en su obra
114

citada "As, pues, las tendencias filosficas ms afines a la idea

del Gran Arquitecto del Universo, podran ser, en Occidente,
la de Nicols de Cusa (el mundo es un Dios contrado), la de
Spinoza (como natura naturans), y tambin en ciertas escuelas
del pensamiento de la India. Se tratara de un "pan-en-teismo"
(el trmino acuado por Krause y que significa que "todo" est
en Dios pero que Dios "es algo ms" que el mundo) el cual
fluctuara entre el panteismo y el teismo". Nosotros abundando,
con propsito grfico, sobre la reflexin krausista, diramos
que la idea es algo as como que Dios est en la "barriga" de la
Seidad. Es decir, Dios puede ser una categora de lo que Es.
En esa lnea de pensamiento, es lgico que en Masonera
se excluya el ateismo, en cuanto a su versin popularizada y
rudimentaria de mera negacin de la divinidad. Para negar la
divinidad, tendramos que definir previamente qu cosa es la
divinidad. Con lo que trasladaramos el problema a la cuestin
en que estamos, si no queremos incurrir en una absurdez "estpida", y utilizamos una expresin de texto de oro masnico,
las Constituciones de Anderson, y que ha levantado multitud
de interpretaciones entre comentaristas y autores masnicos,
no puede ser masn "el ateo estpido", quizs ande la expresin
en el sentido que hemos comentado, sin que pretendamos participar en la polmica expresada.
El sentido de lo que Es, lo tenemos expresado en el Antiguo
Testamento "Yo soy el que soy" (xodo 3:14) o en el afosismo
del Orculo de Delfos "Vocatus atque non vocatus, deus aderit"
(Invocando o no, el dios est presente)" El Es, es Ser, interpretado al modo que lo hace Erich Fromm Tener o ser? Y qu
es el ser? ha sido siempre una de las preguntas crticas de la
filosofa occidental. Dice Fromm que "el modo de ser tiene
como requisitos previos la idependencia, la libertad y la presencia
de la razn crtica, en una actividad interior", no exterior. Esa
experiencia es una realidad, la reconozcamos o no, la invoquemos
o no, estar presente. Es.
La introspeccin experimental en esa realidad est bellsimamente expresada en la cita que ofrecemos del Maestro Eckhart
(1), que raya en la mstica.
(1) Fragmentos - traduccin E. Froom "Y seris como dioses" - Pados
1976, pg. 60.

115

El ser un hombre
lo tengo en comn con todos los hombres
el ver y or
y comer y beber
lo comparo con todos los animales,
Pero lo que yo soy es exclusivamente mo
me pertenece a m
y a nadie ms,
a ningn hombre,
ni a un ngel, ni a Dios,
a no ser en cuanto soy uno con El.
Establecido que ha sido el campo que delimita las interpretaciones del simbolismo que puede generar el Gran Arquitecto
del Universo, y su sentido ms generalizado dentro del campo
masnico, nos decidimos a incluir, dentro de la advertencia que
ya hemos manifestado en el prlogo, de criterios e interpretaciones personales masnicos que se vierten en estos Cuadernos,
el ensayo periodstico que nos fue publicado por el diario Informacin de Alicante el 12 de Enero de 1979:
SIMBOLOGIA MASNICA: EL GRAN ARQUITECTO
DEL UNIVERSO
El orden masnico supedita su actuacin, y se genera bajo el
principio del Gran Arquitecto del Universo. Podra parecer que
ello conlleva la sumisin a un concepto de la Divinidad, que por
mucha abstraccin que se le quiera dar, unido a los ritos y formalismos que se practican, podra aparecer como una religin ms,
volcada en el mejor de los casos a un humanismo que crea en su
conjunto una forma de vida, una tica de comportamiento, y,
en suma, un proceso religioso. Parecera as incoherente, que
a la vez se proclamase, como se proclama, que no es una religin,
y, por el contrario, que caben en su orden todas las religiones,
dicho sea de manera genrica. Y ms incoherente puede parecer,
la pertenencia a la Orden, de los agnsticos. Un anlisis de esas
aparentes contradicciones nos puede poner de manifiesto la
justeza de tales expresiones.
Quizs una de las definiciones ms simples y abstractas del
smbolo que es el Gran Arquitecto, la d en la bibliografa masnica, Lavagnini, que refirindose a la masonera como funcin
116

educativa y constructora para hacer mejores a los que en ella

ingresan, mediante progresos espirituales, morales e inteligentes,
dice que, adquiriendo una conciencia ms clara, establecen una
relacin ms armnica y profunda con el Principio de la Vida,
el Gran Arquitecto.
Realmente no se puede orillar ms la conceptualizacin del
trmino, llega al lmite de lo abstracto y lo indefinible. Da una
mencin sin imputarle naturaleza ni atributos. Pero hace mencin. Y de alguna forma, al hacer la mencin se incurre en una
conceptualizacin. Bien es cierto, que planteamos ya un problema de semntica. El dicente tiene que expresar su intencionalidad
de idea, a travs de alguna forma semntica. Verdaderamente,
Lavagnini, llega al lmite mximo de abstraccin que se puede
llegar. El problema es que la forma de comunicacin que utiliza,
el medio racional, es insuficiente, no alcanza el nihilismo que
hay que alcanzar para expresar lo inexplicable. Obviamente,
en una cultura y una filosofa tradicional occidental, no puede
hacerse de otra forma. Hay ejemplos en las msticas orientales
quizs ms cerca de lo simblico, nico recurso para esa comunicacin, que permiten, por va intuitiva, ms que racional, el
acercamiento a la expresin o sentimiento que pretendemos.
En Budismo Zen, hay un famoso "Koan" muy expresivo. El
maestro insiste frente a su discpulo para que practique la meditacin con la mente en blanco, rechazando toda representacin
que le determine un concepto. Y cuando el nefito le pregunta
al maestro Y si se me representa Buda? El maestro le contesta:
Mtalo. El sentido es profundo. Si se representa el Buda, ya no
es Buda. Es un concepto de Buda.
Pero si queremos salir del nihilismo a que nos conduce esta
actitud, que slo puede resolverse en la experiencia mstica del
sujeto que lo asuma, si queremos buscar el lenguaje de lo racional o filosfico como apoyatura a ese lmite que rompe las
estructuras psicolgicas en experiencia de penetracin del smbolo, ms que buscar la va de la definicin a ese principio indefinible, por muy abstracta que la queramos hacer, se puede
contemplar o desarrollar un proceso de exclusin de conceptos,
ya que lo que buscamos es la desconceptualizacion que no nos
vincule a una naturaleza preconcebida. En la concepcin bblica
y del judaismo posterior, no existe en realidad, al modo como se
hace en la cristiandad, un concepto teolgico de Dios, no hay
117

especulacin sobre su naturaleza y esencia. Como analiza Erich

Fromm, el reconocimiento de Dios, surge por la negacin de los
dolos. El tema fundamental del Antiguo Testamento es la
negacin y lucha frente a la idolatra. Se llega a Dios, mediante
la comprensin de lo que no es Dios: el dolo. Y qu es el
dolo? el valor supremo de una escala de valores del hombre,
creada por el hombre, el valor donde traslada su apetencia, el
valor supremo que representa aquello de que quiere servirse,
aquello en que se apoya, para utilizarlo como justificacin a su
deseo. Y si hubo dolos de madera, de barro o de oro, la complejidad del crecimiento humano ha deparado dolos como el
estado, la bandera, la fama, la produccin, el consumo, el trabajo, el jefe, la religin, la familia, la madre... la propia veneracin de Dios, es muchas veces la veneracin a un dolo disfrazado
de Dios de la Biblia.
El dolo es obra creada por el hombre. No tiene vida propia.
No tiene, en s, el Principio de la Vida. El Dios del Antiguo Testamento, es simplemente lo que cuenta con ese principio viviente...
"El es Dios vivo" (1). "Mi alma tiene ser de Dios vivo" (2). Si
Dios solamente vive, si Dios no tiene nombre. "Yo soy el que
soy" (3). Si no hay de l nada acerca de qu hablar, la consecuencia lgica es la absurdez de la teologa. Solamente queda
ante ese principio viviente, su experimentacin. Y esa experiencia
puede ser experiencia religiosa, si se conceptualiza ser experiencia teista. Pero la experiencia no precisa necesariamente del
vehculo teista, y se puede experienciar por el no teista, y como
la frmula no afecta a la experiencia, hasta lo puede experienciar
al anti-teista en la prctica de un nihilismo espiritual, al modo del
Budismo Zen. Es ms, el anlisis de esa experiencia, puede pasar
as de la teologa al psicoanlisis en ciencia de psicologa. Ya que
si la experiencia para ser completa debe asumirse por el pensamiento consciente y la afeccin de lo inconsciente, que ambos
campos conforman la naturaleza humana, ser la teora psicoanalista la que permite la comprensin de las experiencias inconscientes, que subyacen en la experiencia total. Para que se produzca la experiencia tiene que existir un planteamiento previo
(1) Jer. 10:10.
(2) Sal. 42:2.
(3) Ex, 3:14.

118

que determine su bsqueda. Hay que plantearse el problema existencial, el problema de la vida en toda su realizacin y conducta,
considerando como insuficientes y no vlidas las respuestas obtenidas hasta ese momento por el proceso consciente. Se emprende
as la reduccin a los hechos originarios para conocer de nuevo
la personalidad primitiva, en su ms remoto origen, y en una
bsqueda del smbolo que ordenar el instinto y le dar forma.
Crear as, como consecuencia, una tica y norma de vida. Es un
renacer. Es un fenmeno psicolgico que aflora constantemente
en la historia de la humanidad. Es el smbolo del rbol o de la
cruz. Es el mito de Osiris e Isis, es el rapto de Hera por Zeus,
es en el Tao chino el ver la montaa como es, aun habindola
visto antes infinidad de veces, es el volver a nacer del Evangelio,
es el proceso de individuacin jungiano, es la experiencia que
busca el sistema filosfico de Spinoza, es el "fundamento de ser"
de Paul Tillich, es, en la teora marxista, el cambio de las relaciones de produccin para transformar la sociedad, es la "cristiandad atea" de Altizer. Es, en suma, un proceso revolucionario psicolgico, que cambia el concepto de las cosas, vindolas de nuevo con otra comprensin, y, as, pueden reconocerse de nuevo los valores que antes eran dolos... La familia,
la madre, la bandera, el estado, la produccin, el consumo,
el trabajo.
Si el orden masnico propicia esa bsqueda, no tiene ms
alternativa que luchar contra el oscurantismo y el dogmatismo
por la va de la libertad, su primer principio, y deparar, como
signo, el vehculo de su rito, para que cada uno de sus partcipes
penetre el smbolo segn su capacidad y proceso propio de trascendencia inmanente. La concepcin filosfica agnstica, en
sntesis, niega la posibilidad de conocer lo metaf sico que exceda
el lmite de la experiencia sensible. Pero no niega que pueda
existir lo metaf sico. Simplemente, lo desconoce. Huxley, lleg
a derivar la expresin de la inscripcin Agnos-Deo (al Dios Desconocido), que San Pablo vio en el altar de un templo de Atenas.
El agnosticismo, desde la filosofa griega, va ampliando el reconocimiento de la experiencia sensible, a travs del crecimiento
de la sabidura de la humanidad. Y desde la creacin de la teora
del psicoanlisis, la aprehensin de conocimiento, a travs del
inconsciente, explica en buena parte esas enseanzas simblicas,
esotricas, mgicas, que tan discutidas han sido en la historia
119

de la humanidad. El agnstico, as, puede participar a travs del

principio de libertad, en el orden masnico.
Y al objeto de precisar con ms concrecin el sentido de lo
referido en el ensayo periodstico transcrito, parece conveniente
desarrollar lo que decimos en l, cuando se expresa "...para que
cada uno de sus partcipes penetre el smbolo segn su capacidad
y proceso propio de trascendencia inmanente'*. Utilizamos la
expresin queriendo decir que lo inmanente sustituye a lo
trascendente, porque la experiencia es del propio sujeto, aunque
mentalmente pueda distinguirse de l, por tanto, lo que parece
que sale del sujeto para tener trmino en otra cosa (trascendencia),
se queda en su finitud. Concepcin que cae, efectivamente, o
cuando menos de algn modo, en la descripcin que hace del
agnstico el Profesor Tierno Gal van, en su ensayo Qu es ser
agnstico? Quizs, por mejor descripcin, la figura que planteamos cuaja en el anlisis que hace en su obra citada, ante lo que
califica de ambigedad de algunas pretensiones teolgicas cristiano-catlicas de suprimir o ignorar la trascendencia al modo
ortodoxo, en la divinidad, por confusin en ella de lo finito. En
ese aspecto, dice el Profesor Tierno "Se entiende que la creencia,
en este sentido, significa una adhesin irracional a cualquiera de
los elementos o aspectos que integran el mundo, pero en ningn
caso ser un hombre de fe, y a decir verdad, tampoco ser un
agnstico puro. Quedar en un lugar intermedio, difcilmente
definible, pero que, en un modo u otro, corresponde por entero
al mundo o finitud y no a la trascendencia divina". Ciertamente,
que la posicin experiencial que hemos planteado, puede que sea
susceptible de ubicarse en ese "lugar intermedio, difcilmente
definible". Quizs, el vehculo masnico lleve al sujeto hasta ese
"filo de la navaja" en el que cabe hacer o experimentar una
trascendencia inmanente, hacer que lo inmanente sustituya a lo
trascendente, experimentando la vivencia pura de la finitud,
quedando instalado en ella armnicamente con nuestra naturaleza de especie, en un autntico humanismo. Categora que,
claramente, corresponde al concepto del agnstico, que puede
incluso, experimentar o vivenciar la divinidad del mundo (entendido como finitud), sin que vaya incluida la trascendencia que es
lo que califica la divinidad, como tercera sustancia.
120

CUADERNO NUM. 6

ETICA Y MASONERA

"7 hombre no debe

considerar tanto lo que
hace, sino lo que es".
Eckhart

El carcter y naturaleza filosfica del concepto de la Etica,

permite desviaciones interpretativas, cuando se trata de llegar
a su "praxis", entendindola desde su principio, y causa bsica
para su desarrollo, como la prctica moral que ha de defender
a la Sociedad de los ataques de que puede ser objeto, en cuanto
a comportamientos y actitudes mentales que generan a su vez,
unas conductas concretas, que, en su caso, ya materializadas,
pueden ordenarse por los sistemas legales y normas sociales,
que coinciden o deben coincidir con la tica que los inspira.
Pero en muchas ocasiones, el principio tico se deforma por esa
norma social, que trata de emerger con el propsito de perpetuar
contradiciones y, a veces, injusticias del grupo social que la
implanta, y esos grupos de poder hacen parecer sagrados, universales, ticos, los principios que generan su actuacin, cuando
son normas y estilos de conducta que emanan de sus propios
intereses y no de la autntica Etica. Las corruptelas de utilizacin
del concepto en ese aspecto formal, hacen frecuente la utilizacin
del concepto filosfico, para aplicacin de meras normas, que,
a veces, sern simplemente buenas, pero no pueden suplantar
el concepto universal de la Etica, As se habla de una "tica
jurdica", una "tica mdica", una "tica cristiana"... cuando en
realidad, eso son meros cdigos de conducta. Se transforma, as,
la Etica en un "deber", creyendo que el concepto de lo justo y lo
correcto es lo establecido "desde fuera" por el grupo y la Sociedad donde nos insertamos. La realidad es que esa imposicin
normativa de conducta, que debe inspirarse en la autntica Etica,
125

slo tiene su razn de ser en las necesidades de la convivencia

la libertad del ser humano es en principio, absoluta y slo est
limitada en el mismo derecho que tienen los dems, all donde
pueden haber inter-invasiones de derechos, habr que crear una
regulacin a respetar. Se produce el campo del "deber", que se
independiza en su desarrollo y ejecucin de la Etica, aun cuando
deba estar inspirado por ella. En un sentido profundo, la Etica
nace de la conciencia moral, para actuar y dejar actuar en conciencia, desde la libertad.
En Masonera no existe una "tica masnica", existe la
Etica. Porque el primer principio que proclama y desarrolla la
Masonera es el de la libertad. La Masonera tiende a la perfeccin moral del ser humano, y desde esa perfeccin, a l le corresponder la decisin de su posicin tica, distinguiendo para su
ejecucin las limitaciones y, a veces, opresiones que le depare
el campo del "deber" en que est inmerso, y en qu medida lo
asume o se revela frente a l, armonizando con el principio tico.
La Masonera ensea a proceder en conciencia y desde la libertad.
En los primeros das en que se desencaden la reciente guerra
anglo-argentina de las Malvinas, acudimos a un programa radiofnico, que vers sobre la Masonera, y en su larga duracin de
una hora, los radioyentes formulaban preguntas telefnicas, que
contestbamos los invitados. Hubo una pregunta concreta sobre
el antagonismo que produca intuir, o hipotticamente pensar,
con indicios de certeza, que en ambos bandos contendientes
existieran hombres masones. Dnde quedaba la proclamada
fraternidad universal? Efectivamente, es arduo y doliente un
planteamiento de esa naturaleza, que puede hacernos saltar,
hecho aicos, la fe en el mejor sistema idealista que se nos proponga, al contemplar esa falta de eficacia, cuando hay que
trasladarlo a conductas concretas. Solamente desde la sutilidad
de lo expuesto, se pueden comprender ciertas actuaciones.
La Masonera no puede entrar, ni entra, a prohibir a un ingls
o argentino, acudir a esa guerra, ni armarlos para que la hagan.
Solamente a l le corresponde la decisin de su actuacin, armonizando su sentido de lo justo o injusto de la actuacin, del
lugar que ocupe en su escala de valores, el amor a la patria y los
modos de defenderlo, su adhesin a una causa noble o inmoral
y la forma de comportamiento en ese desarrollo de los principios
ticos desde la libertad y los "deberes" que los estructuran.
126

Quizs se nos diga que sto es de un simplismo "perogullesco",

aue eso es moral universal a la que se adscriben todos los movimientos serios filosficos, polticos, sociales. Puede ser, que as
sea de simple, puede ser que en estas cuestiones de conducta
humana, la Masonera se limite a decir "las verdades del barquero". Lo que sucede es que, con mucha ms frecuencia de lo
deseable, se conculcan en nuestra Sociedad esos principios tan
elementales, y la decisin y conducta del hombre que los quiere
ejercitar, llega, a veces, hasta el acto heroico, y el quehacer
diario es laborioso y conflictivo en la toma de decisiones y
posturas, y si el acto heroico suele ser nico, especial, extraordinario y reconocible, soliendo pasar a la posteridad antes o despus, ese quehacer diario y de apariencia montona, pero conflictivo y tenso en el tiempo, muchas veces es el que precisa de la
fortaleza y perfeccin moral, que trata de infundir la Masonera
a sus adeptos, que no se ven liberados de censuras y rechazo
en muchas ocasiones, creando, no obstante, autnticos movimientos de comportamiento que suelen culminar en unos resultados. Un ejemplo expresivo, expuesto sea genricamente, y con
el anlisis que permite el transcurso del tiempo, es la leyenda
que se fragu contra la Masonera espaola, el siglo pasado, al
calificarla de antipatriota, por propiciar la independencia de las
colonias. La Masonera no la propici, pero muchos masones
espaoles, quizs la totalidad con excepciones, s que lo hizo.
Simn Bolivar, el gran libertador, y la mayora de los proceres del
independismo, americano tambin eran masones. Parece ser que,
incluso, se aprovechaba la discrecin de las logias para transmitirse instrucciones, mensajes e, incluso, estrategias a seguir.
El tiempo ha demostrado que aquellos masones espaoles, que,
adems de ser masones, actuaban en su condicin de ciudadanos
y desde su sentido de la libertad, tenan razn. Y tanta razn
tenan, que hoy la O.N.U. tiene condenado el colonialismo, y
hasta el Rey de Espaa recibe complacido el Premio Simn
Bolivar, homenajeando al libertador.
Otro ejemplo espaol reciente en su historia, es el de la
ltima Repblica. Hubo muchos polticos progresistas que fueron
francmasones. Hombres como Azaa, Maci,Company, Marcelino
Domingo, Fernando de los Ros, Prtela Valladares, Martnez
Barrio, Alvaro de Albornoz, con escritores como Machado y
Blasco Ibez, con juristas como De Buen y Jimnez de Asa,
127

pintores como Sorolla, militares como Riquelme y Miaja, y otros

muchos intelectuales, profesores, maestros, hombres del mundo
del trabajo en los sindicatos, todos ellos masones, abstraccin
hecha de matizaciones y ancdotas polticas, que no pretendemos
analizar en este momento, influyeron, evidentemente, desde su
actuacin y conciencia ciudadana a la construccin de un Estado
y una Constitucin, proclamando principios de los que el tiempo
ha demostrado que tenan razn. Y tanta razn tenan, que, hoy,
al igual que en todos los Estados modernos, se implantan las
instituciones y la legislacin que aquellos masones espaoles
pedan con los ciudadanos progresistas de la poca. Y hoy, hasta
la Iglesia pide la separacin de funciones con el Estado, el Parlamento legisla con modernidad en el derecho de familia, que poco
difiere de aquellas propuestas, se configura un Estado de Autonomas, como ellos buscaban, se definen derechos humanos y de
libertad de expresin dentro de los principios democrticos
que aquellos hombres defendan, y que hoy hasta el propio Rey,
los hace suyos y defiende. Porque podr administrar los intereses
pblicos un Gobierno de derechas o izquierdas con ms o menos
aciertos o fracasos, pero lo que ya es insobornable en la conciencia nacional, es la existencia de un Estado democrtico.
Esta gnesis de libertad y conciencia para la Etica que est
en la esencia de la Masonera, lo expresa muy bien Spinoza, en su
Etica, "Nuestra alma obra ciertas cosas, pero padece ciertas
otras; a saber: en cuanto tiene ideas adecuadas, obra necesariamente ciertas cosas, y en cuanto tiene ideas inadecuadas, padece
necesariamente ciertas otras". Para Spinoza, la actividad, la
razn, la libertad, el bienestar, la alegra y la perfeccin, estn
inseparablemente relacionados de la misma manera que la pasividad, la irracionalidad, la sumisin, la tristeza, la impotencia
y los esfuerzos que se oponen a las demandas de la naturaleza
humana.
De la primera parte de la reflexin se infiere algo as, reducido a un tremendo simplismo, que, quien es bueno, hace cosas
buenas, y quien es malo, hace cosas malas, la Masonera pretende
hacer "bueno" al hombre, pero no por adoctrinamiento, por
normativa que ha de asumir, ha de serlo de una forma existencial,
no por la asuncin de unas reglas de conducta, de un cdigo que
se haya consagrado como bueno, la Masonera es antidogmtica.
Ser bueno ser una consecuencia de ser en un estado lo ms
128

ptimo posible de perfeccin de la naturaleza humana. Para ello

se hace el trabajo masnico, que expresado en lenguaje masnico
es desbastar la piedra bruta para llegar a lo ms hondo de la
naturaleza humana, a ese fondo, centro o lugar donde tengamos
la mayor visin posible de la totalidad psico-somtica que es el
ser humano, para que, desde all y contemplando las dos vertientes a que se refiere la segunda reflexin de Spinoza, sepamos
proceder en consecuencia de nuestra propia experiencia.
Sucede, as, que si es el hombre masn, el que desde su
libertad desarrolla una conducta que se califica como masnica,
y ello crea un perfil, un estilo, una andadura cambiante segn
los tiempos y el momento histrico, desde una misma esencia,
se descubren con apariencia de contradiccin varias masoneras,
segn el momento histrico. Una Masonera medieval, cristiana,
piadosa que tiene devociones a sus patrones y santos; una Masonera hermtica, alquimista, que se repliega en sus misterios,
cuando la inquietud de bsqueda en el espritu se ve cohartada
por la persecucin dogmtica; una Masonera especulativa en el
s. XVIII, a la que se han incorporado hombres pensantes, y una
Masonera racionalista en el s. XIX, que participa activamente
en el soplo intelectual de la poca. Hoy estamos ante una Masonera que se repliega en sus ms fundamentales esencias y que
prepara, inicia y surge, quizs balbuceante an, para la respuesta
que precisa la Sociedad moderna en toda su conflictividad y crisis
de valores tradicionales. Pero lo que s se puede concluir, es que
en toda la historia de la Masonera, y en el momento actual,
con todas las adaptaciones al momento histrico que vive en los
tiempos y sus apariencias cambiantes, existe una esencia bsica
que no vara y le da su creatividad para alcanzar sus fines de
desarrollo personal de sus adeptos: el simbolismo, a travs del
umbral inicitico que facilita.

129

CUADERNO NUM. 7

MASONERA
E IGLESIA CATLICA

Relaciones y sus consecuencias

socio-polticas
ANTES...
Canon 2335 - Los que dan su nombre a la secta masnica
o a otras asociaciones del mismo gnero
que maquinan contra la Iglesia o contra las
potestades civiles legtimas, incurren ipsofacto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica.
AHORA...
Canon 1374 - Quien se inscribe en una asociacin que
maquina contra la Iglesia, debe de ser castigado con una pena justa; quien promueve
o dirige esa asociacin ha de ser castigado
con entredicho.

La Masonera ya no est excomulgada por la Iglesia Catlica.

Concluiremos este Cuaderno con un anlisis de esperanza y seguridad, de que las posiciones y relaciones entre dos instituciones
tan importantes, como son en el mundo, la Iglesia Catlica y la
Masonera, hayan formalizado un status de respeto mutuo,
como corresponde a la Sociedad moderna en que vivimos.
Pero en aras de que ese anlisis sea entendido en su momento
actual, se hace preciso considerar el largo perodo anterior y las
consecuencias socio-polticas que determin la excomunin de
la Iglesia a la Masonera.
La primera excomunin de la Masonera se produce mediante
la carta apostlica de Clemente XII, In eminentis, el 28 de Abril
de 1738. Allec Mellor (1) comenta un motivo oculto en el texto
pontificio, una alusin misteriosa al decir "...Y por otros motivos
justos y razonables, de Nos conocidos". Este motivo es diferente
del orden espiritual. Si las condenaciones de la Iglesia son siempre
motivadas, en materia de fe, es claro que existe otro motivo,
no de esa razn, que el pontfice, considera inoportuno o quizs
prematuro declarar.
La Iglesia est ejercitando un poder temporal, e identificada
con el Poder Absoluto de la poca, en el orden civil. La Masonera comienza a ser un movimiento incmodo en la poca al
Poder Absoluto, por su procedimiento de lo que, con el transcurso del tiempo, se configurar en el liberalismo, a la vigilante
(1) El Secreto Masnico - Edit. Ahr 1968.

135

Inquisicin y a la puridad indiscutible del catolicismo, cuando

se propugna una "religin natural" universal, tolerante con toda
creencia espiritual. El Orden establecido se siente amenazado.
Hay que encontrar la justificacin de una descalificacin, tanto
por Poderes civiles, como por los religiosos. Nace as la desvirtuacin del secreto masnico, que se convierte en el "taln de
Aquiles" de los francmasones. La justificacin del Pontfice es
expresiva al efecto:
"Nos hemos enterado, y el rumor pblico no nos ha
permitido ponerlo en duda, que se haban formado y que
se afirmaban de da en da, centros, reuniones, agrupaciones, agregaciones o conventculos que, bajo el nombre
de Liberi Muratori o Francmasones, o bajo otra denominacin equivalente, segn la diversidad de lengua, en las
cuales eran admitidas indiferentemente personas de
todas las religiones y de todas las sectas, que con una
apariencia exterior de una natural probidad, que all se
exige y se cumple, han establecido ciertas leyes, ciertos
estatutos, que las ligan entre s, y que, en particular,
las obligan bajo las penas ms graves, en virtud del juramento prestado sobre las santas Escrituras, a guardar un
secreto inviolable, sobre todo cuanto sucede en sus
asambleas...".
"...Por este motivo, estas sociedades han sido proscritas por numerosos prncipes de sus Estados, ya que han
considerado a esta clase de gentes, como enemigos de la
seguridad pblica".
Queda ah claramente expresada la causa de la persecucin
que lo ser secular, "...personas de todas las religiones y de
todas las sectas", atentado claro a la primaca espiritual de la
Iglesia, "...proscritas por numerosos prncipes de sus Estados",
atentado al Orden temporal existente, el Absolutismo, con el
que la Iglesia se ha identificado, y detenta, incluso, en sus Estados temporales. La justificacin tambin aflora "...guardar
un secreto". Y la posicin pontificia llega a la incoherencia de
condenar el "secreto" y no justificar y hacerlo suyo, cuando el
pontfice dice "...otras causas justas y nobles conocidas por Nos".
Queda, as, abierta una sima infranqueable que durar dos
siglos, en los que la Iglesia sostendr bsicamente las mismas
136

posiciones fundamentales, matizadas segn el momento histrico,

pero las razones ltimas siempre son las mismas, Benedicto XIV
en la constitucin apostlica Provida, Po VII en Ecclesiam,
Len XII en Quo graviora, Po IX en su carta encclica Qui pluri
bus y otros documentos pontificios, Len XIII en Humanum
genus. Existen otras condenas pontificias, actitudes, acciones
protegidas para combatir la Masonera desde el Vaticano, que
arrecian y se extienden a toda clase de organizaciones religiosas
y seglares, con ms o menos intensidad, segn oportunidad y
poca. Con la bula In eminenti, el abismo abierto configuraba
dos fuerzas en lucha constante. Frente al oscurantismo, el fanatismo y el dogmatismo de la Iglesia Catlica, representada por
cierto clero y ejercitado con toda su influencia espiritual, el
progresismo y liberalidad de la Masonera que sus adeptos y creyentes por defenderlo, llegan a plantear lucha feroz, maquinar
contra la Iglesia, perseguirla y evidenciarla en muchas ocasiones,
si los poderes civiles no le muestran proteccin y lo permiten.
Al lector desconocedor del tema, que vive en nuestra Sociedad moderna, puede sorprenderle hasta la calificacin de inslito
el conocimiento de excomunin comentado, que desprecia implcitamente derechos tan consagrados hoy como los de reunin
y libre expresin de ideas. Pero la cuestin es muy compleja
para conocerla con objetividad. Hay que contemplar el momento
histrico, las circunstancias ambientales, sociolgicas, las influencias y desarrollo de movimientos filosficos, intereses estatales...
etctera.
La literatura ensayista sobre el fenmeno referido es muy
extensa. No es propsito de este trabajo abundar sobre un tema
tan ampliamente tratado como indicamos. Sobre los contenidos
documentales pontificios referidos, analizados con metodologa
y objetividad, remitimos al lector a dos ensayos modernos y
muy bien compendiados, el ya citado de Alee Mallor "El Secreto Masnico" y el de Ferrer Benimeli "La Masonera Actual"
~Edit. Ahr 1977 Hemos tratado de establecer diferencias
evidentes entre lo que llambamos Masonera con maysculas y
masoneras con minsculas, una cosa es la esencia y doctrina de
la Masonera, otra la aplicacin de sus principios, dentro de la
gran libertad que permite a sus devotos. Naturalmente las dificultades que conlleva la gran influencia de la Iglesia en el mbito
de sus creyentes no poda ser lo mismo que all donde casi no
137

existan catlicos o eran minoritarios. La dureza de trato a

soportar no poda ser igual en los pases sajones o nrdicos que
en los latinos, y especialmente en Italia donde, adems, la Iglesia
perda su Poder temporal.
De hasta donde arrecia la persecucin y el odio y falsedades
que se utilizan, da cumplida cuenta el pontificado de Len XIII,
donde esas situaciones llegan al paroxismo. Es expresivo el comentario de Ferrer Benimeli (1), que transcribimos:
"...durante los veinticinco aos que dur el pontificado de Len XIII, salieron del Vaticano, no menos de
228 documentos condenando y poniendo en guardia al
mundo entero la Masonera y sociedades secretas en
general. Len XIII abord el tema de la Masonera al
hablar de la expoliacin de que haba sido vctima el
Vaticano en el ao 1870; al recordarlas ofensas dirigidas
contra los restos mortales de Po IX que intentaron echar
al Tiber; al hablar de algunos apstatas y heterodoxos,
como Giordano Bruno y Amoldo de Brescia;al tratarlas
tentativas para introducir el divorcio y la obligacin del
matrimonio civil; al relatar la supresin del catecismo en
las escuelas y la laicizacin de la enseanza y beneficencia, al denunciar los errores contra la autoridad pblica
y a los enemigos de la religin y de la patria; al detallar
los escritos e insultos contra el clero, supresin de rdenes, etc.
En todo ese contexto promulga la encclicaHumanum genus,
que comienza por ser incoherente en sus planteamientos, lo que
determina la tendenciosidad de su propsito, se lee en ella:
En su vigilante solicitud por la salud del pueblo cristiano, nuestros predecesores reconocieron muy pronto
a su enemigo capital, cuando, saliendo de las tinieblas de
una conspiracin oculta, se lanz en pleno da al asalto.
Sabiendo qu era lo que quera, y leyendo, por as decirlo
en el porvenir, dieron a los principios y a los pueblos la
seal de alarma, y les pusieron en guardia contra las
emboscadas y los artificios preparados para sorprenderlos. El peligro fue denunciado por primera vez por
(1) El contubernio judeo-masnico-comunista - Edit. Istmo 1982.

138

Clemente XII, en 1738, y la constitucin promulgada

por este Papa fue renovada y confirmada por Benedicto
XV.
As que Len XIII aplica una doctrina de la Iglesia con ms
de un siglo de antigedad a unas situaciones masnicas que histrica y socialmente son diferentes por el momento histrico tan
distinto en que se producen, y si tenemos en cuenta que aade:
El propsito fundamental y el espritu de la secta
masnica, han sido puestos a plena luz por la manifestacin de sus actividades, conocimientos de sus principios,
la exposicin de sus reglas, sus ritos y comentarios a los
cuales ms de una vez se han aadido testimonios de sus
propios adeptos.
Conclumos con facilidad la incoherencia de Len XIII, por
que si Clemente XII condena el "secreto", y hoy "...han sido
puestos a plena luz", no habr que condenar lo que conden
el anterior, ya la nueva situacin permitira un nuevo planteamiento doctrinal y dogmtico que su antecesor no pudo abordar
y "ad cautelam" conden el secreto. Esta es la lgica que debe
seguirse si el observador paciente se sita en las reflexiones y
posicin catlica, aun aceptando desde esa ptica unos hechos
como base de reflexin. Sin embargo, Len XIII no tiene pudor
en mostrar su identificacin con el Orden civil establecido,
"...dieron a los prncipes y a los pueblos la seal de alarma",
confirmado en otro pasaje que dice "...a este fin se pregona
y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado excluyendo
as de las leyes y administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la Religin Catlica".
Pero no fue lo peor la torpeza y absurdez de la encclica,
desde ortodoxos aspectos del Derecho Cannico, lo peor son los
comportamientos y conductas que desencadena, sus consecuencias sociolgicas, alentadas por el espritu persecutorio que
domina al pontfice y que ya le traiciona en la excomunin y las
mltiples intervenciones referidas. Tras la Humanum genus
propici, hasta la saciedad, el pontfice y con l todo el Vaticano,
estudios, libros, asociaciones, congresos y revistas antimasnicas,
siendo uno de los ejemplos ms expresivo, complejo y largo en
el tiempo y consecuencias, el "affaire", Taxil.
139

Sobre la grotesca e inverosimil historia y sucesos que provoc

el referido personaje, existen investigaciones de historiadores
y escritores que han desenmascarado, de forma irreversible y con
pruebas irrefutables, la sucinta sntesis del asunto que hacemos
a continuacin sobre lo que se ha escrito "ros de tinta". Actualmente el lector puede tener un ordenado y documentado relato
hecho por Ferrer Benimeli, en la citada obra El contubernio
judeo-masnico-comunista.
Leo Taxil, fue el nombre periodstico y pblico de Gabriel
Jogang Pags, nacido en Marsella en 1854. Dedicado al periodismo sensacionalista, y sin escrpulos para inventar noticias
espectaculares, se sabe que inici su primer embaucamiento,
lanzando por correo una serie de cartas simuladas de pescadores
que solicitaban ayudas a las autoridades y el ejrcito, para matar
una bandada de tiburones, que andaban por la rada, lo que les
impeda salir al mar. El sensacionalismo con que trat el tema
en el peridico La Mazotte de su propiedad y del que era nico
redactor, a ms de depararle pinges beneficios, origin que
saliesen varias embarcaciones con un centenar de soldados para
matar los tiburones a tiro de fusil. No se vio ni rastro de los
mismos, y se comprob el invento embaucador del periodista.
Tras dicha aventura, cambi su nombre por el de Leo Taxil.
La siguiente aventura fue organizar un chantaje en el gremio de
comerciantes, donde estaba integrado su propio padre, que al
descubrirse le oblig a escapar a Ginebra, donde organiz otro
espectacular y lucrativo asunto, engaando a arquelogos, gegrafos y eruditos sobre la existencia de una ciudad romana, bajo
las aguas del lago Leman. Descubierta la falsedad, pero tras
jugosos ingresos hasta de comisiones de los barqueros contratodos para visitar gentes y estudiosos el lago, fue expulsado de
Ginebra.
Su tercer y gran fraude, fue hacerse masn, y tras conseguir
el grado de aprendiz, simular una conversin espectacular,
internndose en un convento jesuita, en el que, tras un retiro
y confesin general, inici el gran embaucamiento que dur
doce aos, le dio grandes beneficios por las obras que escribi,
incluso con la colaboracin de otros escritores, que aceptaron
el negocio, y transcurrido el tiempo indicado, fue uno de ellos
el primero que confes el tremendo fraude que se haba montado.
140

Leo Taxil, cre la leyenda del luciferismo y sanatismo al que

renda culto la masonera. Al lector actual le parecer tan inslito el xito de tan absurdo suceso y con tan larga duracin, si
n o lo conoce ya, que ms le har reir por su comicidad, que
comprender el patetismo que tan grotesco asunto determin,
y menos alcanzar a comprender que una vez comprobada la
falsedad, se haya seguido utilizando la referencia como verdadera,
incluso hasta hace escasos aos en nuestro pas, de lo que da
cumplidas citas la obra expresada de Ferrer Benimeli.
Leo Taxil y sus colaboradores escribieron multitud de libros,
algunos con ttulos tan expresivos como El cuito del Gran
Arquitecto del Universo, Los Hermanos masones, La Francmasonera desvelada y explicada, El Vaticano y los masones, El anticristo y el origen de la masonera, etc., en sus obras desarrolla la
idea de cmo los masones practicaban el culto al diablo, y que
su ritual es una glorificacin de Lucifer. Se ilustraban con dibujos
satnicos, que todava vemos en la actualidad, en algunas publicaciones y prensa actual, como dibujos masnicos antiguos,
sin distinguir en absoluto su origen. En las descripciones de
tal culto satnico, se rayaba, a veces, en la pornografa, al describir escenas de logias mixtas o de mujeres con presencia del
diablo.
En el paraxismo del fraude llega a inventar una sacerdotista
del culto Palladista, hija del demonio Bitru, dama que nunca
existi, pero fue presentada como una escritora llamada mis
Diana Vaushan, consagrada a Satn en una logia masnica americana. Otra genialidad fue crear el Gibraltar Satnico, bajo la roca
de Gibraltar se ubicaba el arsenal de los demonios.
Se pueden contar ms aberraciones inventadas por Leo
Taxil, pero ya es suficiente para preguntarse cmo en el umbral
del s. XX, sociolgicamente puede conseguirse la aceptacin de
tamao disparate. Sencillamente porque el Vaticano estuvo
detrs, lo aprovech y lo hizo creer en el mbito de su influencia
en los pases catlicos.
Cuando Leo Taxil enva, dedicado, a Len XIII un ejemplar
de su libro Satn y Ca, recibe una carta de la Secretara de
Estado de la Santa Sede (nm. 77.734) (1), que dice literalmente:
(1) Cita de Ferrer Benimeli, Opus cit.

141

Muy honrado seor: El Santo Padre ha recibido el

ejemplar de la obra que habis publicado con el ttulo
de Satn y Ca, Su Santidad, habiendo sido enterado de
la finalidad de vuestra obra, as como de los elogios
hechos por Monseor Obispo de Grenoble que se ha
ocupado especialmente de la secta pestilencial de la que
vos desvelis el fin impio y los medios no menos impios,
acoge vuestro envo con diligencia, y ve con satisfaccin
que vuestra obra ha sido redactada conforme a las enseanzas de la encclica Humanun genus. Su Santidad
hace votos para que vuestra obra obtenga una publicidad
lo ms amplia posible, a fin de que por todas partes
puedan conocerse los males de lo que la sociedad masnica es la fuente. Circunstancias independientes de mi
voluntad han retardado la presente respuesta. Al hacerlo
llegar a vos, aado que el Augusto Pontfice os enva
a vos y al seor Jean de la Faille Laverghen su Bendicin
especial.
Agradecindoos de todo corazn el ejemplar que os
habis dignado ofrecerme personalmente, tengo el placer
de ofreceros los sentimientos de mi consideracin ms
distinguida. Vuestro afectuoso servidor.
M. Cardenal Rampolla
Roma, 13 septiembre 1888
Otra importante carta reproducida por Ferrer Benimeli en su
obra citada, es la del Obispo de Grenoble, el 9 de Julio de 1888,
sobre la misma publicacin Satn y Ca, nos remitimos a la cita
indicada, pero reproducimos el siguiente prrafo:
"...Se propone derribar por todas partes, de una
manera definitiva y sin posibilidad d retorno, el rgimen
monrquico que es para ella la negacin de la Libertad,
Igualdad y Fraternidad. Se propone aplastar y aniquilar
por todas partes el Catolicismo, nico soporte verdadero
y nica razn de ser de la Realeza".
La propaganda monrquica es evidente, y la identificacin
del catolicismo, la Iglesia, con el sistema poltico a defender,
tambin.

Leo Taxil fue recibido por Len XIII en audiencia especial

oreparada al efecto, con espectacularidad se arroj a los pies
el Papa, y cuando ste lo levant y pregunt qu quera o deseaba, contest Santo Padre, morir a vuestros pies! Len XIII,
consolndolo, le aconsejaba que reparara con su pluma el mal que
haba hecho con la palabra. El "affaire" estaba en marcha. Y
quien haba escrito en aos anteriores con rabioso anticlericalismo, ttulos como El cura, culo de mono, Las necedades sagradas, El hijo del jesuta, Las sotanas grotescas, etc., se dedicaba,
por su conversin, a escribir sobre el satanismo de la masonera,
con la complacencia y al servicio del Vaticano,
Otra espectacularidad del montaje, en aras de la constante
exigencia de novedades fascinantes, fue la conversin de miss
Vaughan, la sacerdotista satnico-masnica, con toda la publicidad del suceso, cartas de ilustres prelados, como monseor Vicenzo Sardi, secretario particular de Len XIII, prelados de la
casa de Su Santidad, el Vicario General de Roma, cardenal
Paroechi, quien al recibir un donativo de la "fantasmal" miss
Vaughan para un Congreso Antimasnico, le envi la bendicin
apostlica de parte del Papa.
Pero de la "eficacia" de todo ese montaje, tomamos como
lo ms expresivo el Congreso Antimasnico Internacional deTrento, por su alcance sociolgico en su poca. En Espaa, como en
otros pases, se constituy un Comit Nacional para recoger
adhesiones, propuestas y enviar representantes. Se anunci para
celebrarse en Trento del 26 a 30 de Septiembre de 1896. En
Espaa, el Comit Nacional lo presida el arzobispo de Valencia,
entre las adhesiones recibidas se contaron "las del ministro de
la Guerra, capitn general, alcalde y gobernador de Barcelona,
almirante seor Chacn, presidente del Congreso, seor Pidal,
ex-ministros, seores Maura y Gamazo, seor Nocedal, seor
marqus de Cerralbo, y todos los prelados de Espaa" (1). La
Espaa instalada se gozaba con el Congreso. El Papa Len XIII
dedic un Breve al mismo. En.su celebracin "se reunieron no
menos de 36 obispos, 50 delegados episcopales y otros 700
delegados, la mayora de los cuales eran eclesisticos... La estacin de ferrocarril fue adornada con las banderas papales blanco-

(1) Ferrer Benime - Opus, cit., pg. 7 1 .

143

amarillas. El Comit Antimasnico tridentino proporcion

alojamiento a todos los Congresistas venidos de fuera" (iv
El Congreso trat el tema, intensamente, del caso miss
Vaughan. Los alemanes ya denunciaron que no exista, pero no
se lo creyeron y se propusieron averiguaciones futuras, mediante
una comisin nombrada al efecto. Pero, aunque luego se comprob la farsa, lo importante era el alcance internacional del
desprestigio masnico que se alcanzaba pese a lo inslito de la
acusacin: satanismo. El tema deriva a acciones siniestras, irreligiosas, anarquistas... y su divulgacin se consigui en todos
los pases. En Espaa, las resoluciones del Primer Congreso
Antimasnico Internacional de Trento, fueron publicadas en
La Lectura Dominical de Madrid. La divulgacin y persecucin
alcanzaba las cotas deseadas. En ei ltimo da del Congreso, se
present una mocin de aplauso para el diputado carlista espaol, Vzquez de Mella, que deca: "El Congreso aplaude la
iniciativa de los catlicos de Granada y al diputado Vzquez
de Mella, que present a las Cortes de Madrid, la vigorosa peticin, solicitando, como refieren los peridicos catlicos, que sea
declarada, facciosa y traidora a la Patria la Masonera" (2).
El demencial, pero estratgico plan Vaticano-Taxil, a lomos del
satanismo haba llegado a alcanzar tales consecuencias sociopolticas. Sirva de otra muestra las palabras del pretendiente
al trono espaol, D. Carlos VII, asistente al Congreso, que entre
otras cosas manifestaba publicndose en la dedicatoria del folleto
de Primitivo Ibez, de ttulo "LG Masonera y la prdida de las
Colonias''; "O los Gobiernos europeos dan la batalla a la Masonera, negndole el agua y el fuego, o da llegar en que sta,
duea de las masas sin Dios, las lanzar famlicas a la conquista
del poder con ms insano furor que los brbaros de Atila".
El caso es que el "affaire" Taxil tuvo un final inesperado,
al igual que sus anteriores farsas, sta tambin se descubri espectacularmente tras doce aos de engao. Uno de sus colaboradores, el doctor Bataille, ante la inminencia del descubrimiento
de su mentira, confes que haban estado embromando a todo
el mundo. Leo Taxil sali al paso y organiz una gran asamblea
el 19 de Abril de 1897, en la Sociedad Geogrfica de Pars, en
(1) Ferrer Benimeli - Opus, cit. pg. 73.
(2) Ferrer Benimeli - Opus, cit. pg. 75.

144

la que en una extensa alocucin, que Ferrer Benimeli transcribe

ntegra en su obra citada, ante un auditorio concurridsimo, con
eminentes prelados y polticos, a los que se tuvo la precaucin
de recogerles antes los paraguas y bastones, cont toda la burda
historia que haba inventado y desarrollado, en tonos sarcsticos,
y dando detalles de dnde haba imaginado y extrado los falsos
argumentos de sus obras. El escndalo fue maysculo, pero el
odio antimasnico de los protagonistas no se poda agotar con
tal desemascaramiento, y ocho meses despus del suceso, La
lectura Dominical de Madrid, segua manteniendo que, aunque
lo de Taxil fue una farsa, era evidente la existencia de satanismo
en la Masonera, e inaugur una Seccin Antimasnica en todos
sus nmeros, que fue derivando del chasqueado satanismo a cuestiones sociales, culturales y polticas. Se siguieron fundando
Revistas y Organizaciones antimasnicas que llegan hasta nuestra
poca contempornea, especialmente en nuestro pas, donde
vemos actualmente reediciones de libros antimasnicos trasnochados, o artculos persecutorios en prensa de primera lmea,
con tintes mesinicos de denuncias por maquinacin, antipatriotismo, irreligiosidad, los temas tradicionales. Como el espectacular nmero del 7 de Julio de 1981 de "Ya", que comenzaba
con una portada con smbolos masnicos, un encapuchado, y las
leyendas "Vuelve la Masonera" " Fuera Mscaras!".
Pero retornando a la observacin del perodo que hemos
contemplado, qu pasaba en el campo masnico de esa poca?
cmo respondieron los masones a esa persecucin? La Masonera no tiene un Vaticano, ni Concilios Ecumnicos que definan
sus dogmas y normas reglamentarias a seguir, ni un Papa que
ejerza una autoridad mxima y ecumnica. En la Masonera, las
Obediencias nacionales son independientes y en casi todos los
pases existen habitualmente varias. Quiere decir esto, que no se
observa una estrategia nica de actuacin, hay, desde luego, un
rechazo conjunto y unos principios liberales humanistas que han
de determinar un denominador comn de respuesta, pero no
planificada y organizada a nivel de estrategia mundial. Cada
Obediencia responde un tanto como le va, y no sorprende as
una situacin ms analtica, ms flemtica, menos grave o conflictiva en la masonera sajona, sin el problema del catolicismo
y protegida y admirada por la Iglesia anglicana, que la planteada
por los masones latinos que padecen con mucha ms gravedad
145

la persecucin vaticana. En ellas surge un propsito constante

de conquistar la sociedad, mediante una conducta cvica sugestiva, divulgar los principios genricos polticos del liberalismo,
el movimiento poltico ms progresistas de la poca, y un feroz
anticlericaiismo, que procura evidenciar al clero desde lo sarcstico ridiculizante, hasta provocar la persecucin del poder
civil si se puede, y la obtencin del ms absoluto desprecio social.
Son muchos los ejemplos que podramos citar, pero siguiendo
el manejo de la documentacin bibliogrfica utilizada, nos parecen muy expresivas las publicaciones de la revista masnica
La Humanidad de Alicante, de la que ya hemos analizado su alcance nacional e internacional, en suma, su importancia masnica, y no perdiendo el contexto ambiental de un perodo, el
ao 1887. Transcribimos algunas de sus publicaciones con un
cierto orden expresivo de los sentimientos y actuaciones de los
masones en aquella fecha.
En manifestaciones o actividades de orden cultural, se observa, en casi todos los nmeros del ao, tres trabajos continuados, uno, tipo ensayo periodstico, de ttulo El naturalismo es
un signo de progreso o decadencia en la literatura? se trata de un
extenssimo trabajo de tono liberal-racionalista, que analiza
la actualizacin en el arte literario, considerando el naturalismo
como una evolucin acorde con los clsicos, comentando, transcribiendo y ponderando textos de Tirso, Caldern, Lope, etc.
Otro trabajo muy extenso, editado en varios nmeros del ao, es
lo que se califica de certamen literario: La Prostitucin y su
remedio. De tono igualmente liberal, moralizante y propugnando
por la supresin reglamentada y legalizada de la prostitucin.
Aporta estadsticas hasta de enfermedades venreas. Otro trabajo
repartido en varios nmeros es Sociedad Protectora de los Nios,
divulga los objetivos de la existente, con domicilio y refugio en
Madrid, calle Luna, 33. Comenta los servicios de nios abandonados, extraviados, maltratados, rgimen de consultas jurdicas
gratuitas, consultas mdicas, aleopaticas y homeopticas, vacunas
gratis, facilita datos de nios socorridos y las personas que
atienden los servicios, entre otras descripciones divulgadoras.
Otro trabajo extenso publicado en buen nmero de los ejemplares del ao, con el habitual (continuar), y en relacin con
la infancia, es el titulado causas de la excesiva mortalidad en los
primeros aos y manera de disminuirla, es una amplia divulga146

cin mdico-higinica, con mucho fundamento tcnico-mdico,

propio de la poca.
La preocupacin cultural no se consume en la mera literatura.
Los masones actuaban desarrollando sus inquietudes.
En el nm. 5 del 20 de Febrero 1887, se lee:
El lunes prximo se abrir la escuela que la Logia
Flor del Valle al Oriente de guilas ha creado y ha de
mantener de su peculio particular, para la enseanza
gratuita de obreros.
Desde el fondo de nuestra alma enviamos el tributo
de admiracin a los que, sin ms recompensa que la
satisfaccin de obrar bien, sacrifican su paciencia, su
tiempo y su dinero en provecho del necesitado.
En el nm. 7 del 10 de Marzo 1887, se lee:
La escuela nocturna que sostiene en esta capital
la Logia Constante Alona, est cada da ms concurrida;
llamando la atencin los grandes adelantos obtenidos
por los alumnos que a ella asisten.
Enviamos nuestros parabienes a los distinguidos
profesores que la desempean, que con el mayor desinters dedican su inteligencia separndose del espritu
de secta a explicar la ciencia por la ciencia, en pro del
progreso de sus discpulos.
En el mismo nmero, tambin se lee otra noticia de divulgacin
ms "internacional", dice:
Hoy que los jesutas vomitan sapos y culebras desde
la trinchera mstica (vulgo pulpito) en algunos pueblos
de esta provincia, les recomendamos se enteren de los
siguientes datos interesantes: "En 1885 haba en el
mundo 29,176.666 masones activos.
Logias masnicas, 137.241.
Estos masones y estas logias sostenan (y sostienen)
3.490 escuelas laicas, 140 hospitales civiles, 700 bibliotecas y 590 asilos benficos para nios y ancianos.
Recaudaron estos talleres 8.495.663.000 pesetas,
o sea, 33.982.652.000 reales que los masones destinaron
147

annimamente al socorro de las necesidades de sus

hermanos masones o profanos.
Cundo han hecho otro tanto los catlicos?
Por eso excomulgan a la masonera!
Perdnalos, Seor! ...No quieren, no les conviene
saber lo que hacen!".
Ciertamente, la secular influencia en el campo de la enseanza de la Iglesia, debi de sentir amenazado su tradicional
adoctrinamiento, ante la afloracin de tal movimiento pedaggico. No perdamos de vista, la creacin en aquella poca de la
Institucin libre de Enseanza de Giner de ios Ros.
El liberalismo de la poca, aflora hasta en trminos de publicidad. De la defensa del libre-pensamiento da noticia la siguiente
transcripcin de otra publicacin en el Nm. 14 de 20 de Mayo
1887:
De nuestro apreciable colega El Clarn, de Jan:
"Contina la valiente ciudad de Loja, llevando ms
alta que ninguna otra en Espaa la gloriosa bandera de
Libre-pensamiento.
Casi todos los bautizos, casamientos y entierros que
all tienen lugar se verifican civilmente, prescindiendo
por completo de rancias e intiles y caras ceremonias
religiosas.
Adelante, bizarros hijos de Loja, y no retroceder
en la marcha que habis emprendido!
El da en que el resto de Espaa os imite, este pobre
pas se habr salvado y a vosotros corresponder la gloria
de haber echado CON LA PRACTICA los cimientos de
nuestra regeneracin.
Viva el Libre pensamiento!
Vivan los libre-pensadores de la ilustre ciudad de
Loja!".
Vivan!!! ...
La preocupacin por la caridad, toma caracteres de organizacin, en el nm. 7 citado se lee:
El Sr. Arturo Salvetti, ha tenido la amabilidad de
remitirnos un atento B.LJV., acompaado de 20 bonos de
pan y arroz, que se han de repartir el domingo prximo
148

en el vestbulo del Crculo de Cazadores, calle Mayor,

nm. 10.
Nuestro parabin a tan respetable sociedad, que
al solazarse en una gira campestre, no olvida a los necesitados y hace una cuestacin que les mitigue el hambre,
aunque slo sea para un solo da.
Nada ms humanitario que el que se divierte, dedique
un recuerdo ai desgraciado; por eso no escaseamos el
ms sincero aplauso a todos los socios que tomaron tan
caritativo acuerdo.
Se infiere que la Logia Constante Alona haca funciones
semejantes a las actuales de "Caritas".
De la preocupacin social tomamos el siguiente artculo,
que, tras un formalismo expositivo decimonnico, tiene contenidos denunciantes del mejor sabor revolucionario social, suscrito
por R. Garca Rojas, en el nm. 7 citado:
EL PROLETARIADO
El organismo humano es indudablemente el ms
perfecto y delicado entre (se observa error de imprenta
y la continuacin, omitiendo la terminacin del prrafo
es como sigue).
Yo me admiro de no ver caer diariamente desfallecidos de hambre y de fatiga todos los de la escala zoolgica; pero al mismo tiempo es el ms fuerte, el que ms
variadas resistencias ofrece, as en climas y temperaturas
distintas, como en privaciones de todo gnero y en continuados trabajos.
Ocrreme esto al considerar el sufrimiento a que se
encuentran sujetas las clases proletarias, efecto de las
injusticias sociales que todava subsisten en las relaciones
humanas, sobre todo en la nada equitativa distribucin
de la riqueza pblica.
Los vveres han alcanzado un precio que hace poco
menos que imposible su consumo, aun de aquellos
artculos ms groseros, a la mayora de los ciudadanos.
El sostenimiento de la vida entre los proletarios, es
un problema enigmtico e incomprensible, y ms serio
y ms difcil de explicar, que lo fueron para Champollion
los geroglficos del Egipto, para Chevalier, los de Mjico
y para otros, los quipus del Per.
149

El trabajador de los campos, esa hormiga laboriosa

que remueve la tierra y la cultiva encorvado sobre ella,
como el que busca alhaja perdida, sufriendo todos los
rigores de las crudas estaciones, que soporta impertrritamente y con el mayor desprecio el fro que hiela, el
calor que ahoga, el aire que azota, la lluvia que retrae
y acobarda, qu come ese desgraciado ilota de todos
los tiempos, condenado eternamente al duro trabajo,
tan improductivo para l como el de Sisifo? Pan y agua
rociado con algunas gotas de vinagre y aceite, amn de
unos dientes de ajo. En cuanto a vestido y habitacin,
poco le falta para asemejarse al troglodita.
La infeliz costurera, inclinada da y noche sobre sus
rodillas, convertida en cayado, tira que tira de la aguja,
o haciendo el papel de motor de la mquina de coser,
cul si no tuviera otra misin que cumplir en el mundo,
qu pago recibe de ese penoso anti-higinico y martirizador trabajo? Con dos, tres ni cuatro reales, maximun
de esa remuneracin, cmo puede atender a las necesidades de la vida? qu alimento, en cantidad y calidad,
puede ser el suyo?
Tantas otras desdichadas trabajadoras que desde
nias se encuentran condenadas a cruel e insulsa ocupacin de talleres y fbricas, obteniendo en cambio msero
jornal, que ni an para vestir alcanza, cmo viven?
qu comen? qu casa pueden habitar, que no sea de
peor condicin del esclavo romano? All, como las bestias, se encuentran los sexos y las edades, confundidos
en montn, a la manera de escoria social, arrojada al
ltimo rincn.
Los peones de cualquiera y de todos los ramos
industriales y constructores, los millones de seres que
ejercen nfimo y rutinario trabajo, parias o esclavos de
todas las edades, cualesquieran que sean las formas y
distintas denominaciones, qu remuneracin perciben,
suficiente a cubrir las atenciones de la vida, si todo es
caro para ellos, relativamente a sus medios y principalmente los artculos de comer, beber y arder?
ltimamente, cmo puede vivir la familia obrera,
dada la injusta retribucin del trabajo, las forzadas

intermitencias de este mismo, que a duras penas encuentra (oh, brbara y estpida organizacin social!) y los
altos precios que alcanza hoy, cuanto es preciso e indispensable al sostenimiento de la vida?
Y sin embargo, la cosa subsiste y contina todo en
la apariencia sin novedad.
Repito, que todo esto es un misterio, cuyos arcanos
son, como los de Dios, incomprensibles. Sabemos, y a
todos nos consta, la atroz miseria, las infinitas privaciones, el hambre menudea, a que estn sujetas con frreo
yugo; conocemos la influencia que el hbito y las costumbres ejercen en la naturaleza de todos los seres,
haciendo soportable lo que casi no lo es; pero as y todo,
no concibo, no me explico cmo no vemos todos los
das y a todas horas, caer en los talleres, en las obras,
en la calle y en todas partes, criaturas humanas que el
hambre asesina.
El tan enfticamente llamado rey de la creacin,
el hombre, a pesar de todos sus defectos y de todas
sus miserias, es indudablemente rey por su resistencia
a todas las privaciones y a todas las duras pruebas a que
la naturaleza le sujeta con sus rigores...
Y hemos perdido de vista el punto de partida; porque
este asunto que acabamos de tocar es por s bastante
a hacerle perder el rumbo y hasta el juicio al ms sesudo
flemtico.
Vuelvo sobre mis pasos al principio de la disquisicin.
Los artculos indispensables al mantenimiento de la
vida, repito, que han tomado un precio que no es asequible a la mayora de los trabajadores, precio debido,
en parte, a la aborrecida e incalificable contribucin
de consumos, que en vez de suprimirse por brbara e
inmoral, se empean los gobernantes y administradores
en hacerla cada da ms onerosa e insufrible.
Esta contribucin ha sido considerada por todos los
pueblos y en todos los tiempos como una gran injusticia,
y siendo motivo de sangrientas colisiones. La revolucin,
hacindose eco de la justicia y de los deseos populares,
la ha suprimido siempre durante su imperio; pero luego
han vuelto a implantarla los poderes reaccionarios;
151

porque ni han sabido ni querido prescindir de sus exorbitantes gastos y despilfarros; aun cuando para ello hayan
tenido que arrancar de la boca del pobre, del ms infeliz y
necesitado el pedazo de pan, que a duras penas consiguiera allegar.
Ah regeneracin, qu falta hace tu bienhechora
influencia!
El nm. 3-30-1-1887, transcribe un trabajo masnico de la
Logia El Porvenir de Linares. Felicita al senador D. Ignacio Rojo,
por su pblica declaracin en el Senado de su condicin masnica y amor a la masonera, todo ello en relacin con una peticin de indulto de pena de muerte, que, junto con otro trabajo
en el nm. 20, del 20 Julio 1887, titulado Juicio critico sobre
la pena de muerte, nos da una filosofa sobre el tema, que los
recientes debates parlamentarios, en nuestro actual rgimen
democrtico, hubiesen utilizado como actuales para la consecucin obtenida de la supresin de tal castigo.
Una cuestin llama la atencin y que aflora con constancia
pertinaz en la publicacin revisada: el anticlericalismo. No se
pierde oportunidad de atacar, ridiculizar, poner en evidencia,
y censurar al clero, o contrarrestar con pausadas reflexiones sus
ataques. Veamos algunos ejemplos:
Nm. 2 del 20 de Enero 1887, se lee:
Segn La Correspondencia, varias aristocrticas
damas quieren que el Sr. Abascal mande arreglar la
entrada de una iglesia muy concurrida por fieles.
El Sr. Abascal har mal en atender tal ruego.
Los fieles son corderos (de Cristo), y los corderos
en cualquier parte se hallan bien.
En cambio, la "Biblioteca Nacional" aplasta el da
menos pensado a una docena de lectores.
Y como stos son seres racionales, vale la pena de
evitar que se conviertan en tortillas.
En el mismo nmero, se lee:
De nuestro querido colega El Clarn de Jan, tomamos el siguiente suelto que demuestra de lo que son
capaces ciertos seres que pretenden ser representantes
de Dios en la tierra:
152

"A las once de la maana del da 20 de Diciembre

ltimo, un sacerdote catlico, apostlico romano, abofete en plena calle de Ruzafa (Valencia) a su padre,
indefenso anciano, que lloraba a lgrima viva, sin que
otro clrigo que presenciaba el hecho, interviniera para
evitarlo.
Escusado, es decir, que el Dios que manda en el
cuarto mandamiento Honrar Padre y Madre, no dej
caer un rayo de clera divina contra el monstruo humano que hera al autor de su existencia.
Y que tal vez, al da siguiente, cuando el sacrilego
autor de tal hazaa, dijera Hos ests enim corpus meum,
bajara del Empireo a transformar en sustancia divina
un poco de harina y agua amasadas, slo porque el cura
abofeteador de su padre le placiera.
Quosque landen, CLERIGALLA, abutere credulilas
nostra".
En el nm. 8 del 20 Marzo 1887, se lee:
Los frailes mercenarios de Jan son unos insaciables
eliogbalos.
Hace poco tiempo compraron once arrobas de chorizos.
Despus hubo una devota que les regal otras cuatro
arrobas del mismo embutido, cuarenta docenas de mantecados, doce jamones de soberbia estampa.
Adase a sto los numerosos regalos de ndole
idntica que habrn recibido, pero que no han llegado
a nuestro conocimiento; la fuerte remesa de vino malagueo de superior calidad que recibieron por aquellos das
y se tendr una pequea idea de lo repleta que estar la
santa despensa de estos humildes siervos del Seor.
Ms no es sto solo; plus ultra, y esto ya es el acabse;
el trueno gordo, como quien dice.
"Hace muy pocos das los mismos serficos padres
han comprado en el establecimiento donde adquirieron
los anteriores, otras DOCE ARROBAS, sin duda para los
ayunos de esta cuaresma, sumando entre todas VEINTISIETE ARROBAS DE CHORIZOS".
Ah, frailes choricvoros!
153

En el nm. 9 del 31 de Marzo 1887, se lee:

Segn un calculista, parece que el valor intrnseco
de los regalos, sabidos hasta ahora, que los catlicos
espaoles remiten al santo padre, a ese pobre prisionero,
segn el decir de muchos "clerigansos", asciende a "un
milln quinientos mil duros". Esto sin contar con las
monedas de oro, plata y Billetes de Banco que ms de
cuatro descorazonados le han de llevar.
Esto slo, dice ms de cuanto pudiramos decir
nosotros.
"No llevareis alforjas ni morral, ni dinero en vuestras
fajas" dice Cristo segn la Biblia catlica; y el mejor
medio de cumplimentarlo, es acaparar con la mayor parte
de los tesoros del mundo, por medio del engao, embaucando con sus timos.
Bien es verdad, que no es para el papa y su ejrcito:
es... para San Pedro.
Pobre Pedro el pescador, y qu espaldas ms anchas
debes tener!
En el nm. 12 del 30 de Abril 1887, se lee:
Leemos en la Repblica de Madrid:
"En Ronda se est instruyendo proceso, por iniciativa de la Audiencia, con motivo de lo que se ha dicho
respecto a los malos tratamientos dados a una nia en el
Asilo de los Desamparados de aquella ciudad.
D cese que la infeliz nia de que se trata muri
a consecuencia de castigo inquisitorial que la dieron
esos ngeles de la caridad, llamadas monjas".
En el nm. 15, de Mayo 1887, se lee:
El Obispo prior de las rdenes militares ha obtenido
del Gobierno cuanto deseaba: 3.000 duros anuales por
nueve aos para terminar las obras del Seminario de
Ciudad Real, 2.010 para el decorado y mobiliario del
palacio episcopal, autorizacin para vender la antigua
casa vicaria, una biblioteca para el Seminario y algunos
cuadros del Museo de Madrid, para aquella catedral.
154

En el nm. 17 del 20 de Junio 1887, se lee:

LIGA ANTMASONICA ESPAOLA
Los peridicos neo-catlicos han venido reproduciendo estos das el sermn predicado das atrs por
el Obispo de Oviedo, Sr. Martnez Vigil, contra los
herejes masones; sermn que hemos ledo con detenimiento y en el que hemos notado la falta de erudicin
del prelado citado, sus pobres arranques de ira y soberbia
injustificada, sus palabras groseras y de mal tono, impropias de un prncipe de la Iglesia de Cristo, y sus agresiones
a las personas y a las instituciones que viven divorciadas
del mundo catlico.
Cuando estos escritos leemos, nuestra alma se entristece pensando en los estragos que hacen estas cosas en el
corazn sencillo de las gentes del pueblo. Ay! Si Jess
viviera hoy y presenciara estas cosas; si oyese cmo y
quines propagan sus doctrinas, los que por antonomasia
se llaman sus discpulos, les mirara al rostro y les dira
"no os reconozco entre mis apstoles" y empuara el
ltigo y los arrojara del templo como hizo con los falsos
mercaderes.
El Obispo de Oviedo, a juzgar por su sermn, nos
parece a un pobre cura de aldea, todo l dominado por
la preocupacin, el fanatismo y la intransigencia; a uno
de esos curas rurales que despus de haber sido soldado
en su juventud, tom la licencia absoluta, estudi con
un dmine el latn, la religin y moral en el seminario
de su obispado, recibiendo las rdenes sagradas sin otras
purificaciones de alma, ni otras elevaciones de espritu,
que las que trajese del cuartel que habit ocho aos
antes durante su carrera militar.
Y por qu, preguntamos nosotros, no se escojen
para regir un obispado, a sacerdotes doctos y sabios que
no caigan en estas defecciones y sepan guiar las ovejas
espirituales por senderos rectos que no tengan tropiezos
ni precipicios? Aqu los gobiernos han atendido poco
a estas cosas y en la provisin de obispados ha influido,
no poco, la intransigencia del carlismo. Por esto el episcopado espaol en estos tiempos, es el ltimo de todos los
155

pueblos catlicos, y se parece poco al episcopado que

tuvo en el siglo XV y XVI en que Espaa se impuso ante
todos los telogos del Concilio de Trento.
El Obispo de Oviedo hace un discurso impropio de
un prelado, que por el mero hecho de serlo de una
dicesis espaola, habra de ser necesariamente sabio,
prudente y discreto. Pero el Sr. Martnez Vigil no posee
estas condiciones, como lo demuestra por su propio
discurso, donde acumula un puado de palabrotas huecas
y de mal gusto contra la Masonera, y sin crtica alguna,
sin ejemplos histricos, desconociendo el pasado y el presente de esta Asociacin tan respetable como respetada
en todos los tiempos, habla como un telogo vulgar del
siglo XVII, que dirige los esfuerzos de su ingenio a convencer a los pobres aldeanos, de lo que l llamara errores
de la fe y extravos de razn. No hemos de esforzarnos en
hacer aqu la crtica del sermn del Obispo de Oviedo. Adems, no podra hacerse por que no la admite, ola resiste.
Pero concretando lo dicho por el Obispo de Oviedo
contra la Masonera, consignaremos aqu que puede
encerrarse en estas dos proposiciones que no pueden ser
a cul ms inocentes:
1.a A formar una asociacin anti-masnica espaola.
2.a A conjurar todos los peligros que amenazan
a nuestra patria, por la masonera, con la oracin del
Santo Rosario,
Respecto a la primera, aconseja el Obispo de Oviedo
a sus ovejas espirituales que compren un pequeo opsculo
titulado Manual de la liga antimasnica (que se expenden
en las libreras religiosas, y lleva a su frente un Breve de
aprobacin de la Santa Sede); que lo lean con fervoroso
anhelo y acepten el cumplimiento de los siguientes compromisos que en l se consignan:
1. "No afiliarse jams a la Francmasonera ni a
ninguna otra sociedad secreta parecida, y salirse de ella
si se ha tenido la desgracia de pertenecer a alguna.
2 o__ N 0 a r s u v o t o e n i a s divagas elecciones que
pudieran ofrecerse durante la vida a ninguno que se sepa
estar afiliado a la Francmasonera, y resuelto a favorecer
los proyectos antisociales y antireligiosos de la secta.
156

3.~ No abonarse a peridicos que se sepa estn

redactados por frac-masones, o que propagan sus doctrinas, sino ms bien a los que se adhieran a la Liga.
4. Hacer que desde su ms tierna infancia abracen
sus propios hijos y todos aquellos sobre los cuales tienen
autoridad, los compromisos de la Liga (el primero cuando
menos).
5. Exigir (en cuanto sea posible) al menos el primer
compromiso, de los domsticos, y de los trabajadores
propios.
Y 6. Combatir, en cuanto sus fuerzas alcancen, las
obras masnicas, o entorpecer el mal que ellas hacen,
la escuela neutra o laica; sobre todo; y por el contrario,
favorecer las obras y las asociaciones antimasnicas:
Escuelas Cristianas, Crculos Catlicos, Asociaciones
religiosas, etc.".
Y respecto a la segunda, dice textualmente el Obispo
de Oviedo:
"Un hecho notable acaecido casi a nuestra vista, da
a la devocin del Rosario actualidad incontestable. Todos
habis odo hablar de la aparicin de Lourdes. La inocente Bernardita se fortalece con el Rosario; y la imagen
misteriosa pasa tambin las cuentas del suyo sobre sus
dedos, exhortando a rogar por la conversin del mundo,
y esto quince das casi continuos, y algunos otros en el
espacio de dos meses. Quin no ve en esto una exhortacin elocuente y una promesa de Mara de salvar a la
Iglesia y a los pueblos por medio de su devocin predilecta? As se comprende en Lourdes, donde se reza el
rosario a todas horas, y donde se levanta hoy un templo
monumental en honor del Rosario. El Papa Po IX, al
bendecir este pensamiento, dijo: que hay motivos para
esperar que la virtud del Rosario, que destruy en otro
tiempo la hereja de los albigenses, rechazar hoy los
esfuerzos del infierno, reprimir las maquinaciones de la
impiedad, apartar de los pueblos los errores propagados
por las sociedades secretas, y los librar de esa profunda
conmocin que amenaza devorar la sociedad humana
toda entera. Lo propio viene repitiendo Len XIII hace
ya cuatro aos seguidos.
157

"Ya lo os cristianos. Los Sumos Pontfices, desde

aquella ctedra sublime en la que brilla siempre el sol
de la verdad, os dicen que el Rosario salvar hoy, como
antes, la Iglesia y la sociedad. Cuando sents, pues, y
temis el peligro, tomad el Rosario y orad. Orad por
vuestros enemigos; por esos infelices sectarios, por esos
ilusos masones, ingratos a ese nio Dios que muri para
salvar el mundo, mientras ellos conspiran o cooperan,
sin darse acaso cuenta, para envolver al mundo en sangre
y ruinas...".
Hasta aqu lo ms sustancial que contra la Masonera
encontramos en el sermn del Obispo de Oviedo. Necesitamos hacer la crtica de sus citas y refutar ios ideales
de la Liga antimasnica espaola? Nos creemos excusados
de ello.
En el siglo XIX, cuando la libertad del pensamiento
se impone; cuando los fines de la Masonera intervienen
tan directamente en el desenvolvimiento de la sociedad
actual, como aspiracin constante de los espritus ms
generosos y humanos de nuestra juventud; cuando la
Masonera se extiende por todos los pueblos del globo,
no es posible que tomen fuerza real los rancios propsitos
del Obispo de Oviedo, contrarios en un todo a las corrientes de la poca y a las necesidades sociales de los pueblos
modernos. Por esto la Liga antimasnica espaola morir
en su germen, en tanto que la Masonera ir tomando
cada da ms incremento entre nosotros, no obstante
que para desvirtuarla recen todos los catlicos el Rosario;
inocente entretenimiento de mogigatas y sacristanes, que
nacen y viven para murmurar de la libertad, a la que
temen, como la lechuza se asusta de la luz que ciega sus
pupilas, porque no son dignas de gozar de las grandezas
que prodiga generosamente el astro luminoso.
En el nm. 15 del 31 de Mayo 1887, se lee:
Aumentan en esta poblacin la turba de monjas,
siervas de varias cofradas, hermanas y hermanitas dedicadas al lucrativo oficio de religiosas.
Ellas fundan establecimientos de todas clases, sin
pagar un cntimo de contribucin, practican la enseanza
158

sin necesidad de estudios ni de ttulos acadmicos que

demuestren su aptitud, bastando para ello el que vistan
el hbito, piden diariamente de puerta en puerta y consiguen vivir de la holganza y aumentar los fondos para su
propaganda negra.
Nunca se ha visto tanta mscara en esta culta poblacin; satisfecho debe estar el corifeo que dirige los
trabajos del Carmen, pues a cencerros tapados, saca
honra y provecho.
Falta una escoba que limpie tanta vaga como por ah
pululan y que viven a espensas de algunos ciegos que
no ven el negocio que a sus costas se hace.
Por no cansar al lector, no damos ms ejemplos cmicomoralizantes-gratuitos-inslitos o, en su defensa, razonables.
Pero, adems, de ese anticlericalismo de "pandereta", se
observa una lnea muy expresa, ms densa y concreta, que es el
antijesuitismo.
La masonera hace al "jesuitismo" el protagonista de la
reaccin "teocrtica", en el sentido de considerar a la Compaa
de Jess como el sacerdocio que ms domina el poder civil.
No se acaba de comprender por qu se produce tal identificacin,
cuando, en realidad, existan altos prelados, sin duda, ms
influyentes, cerca de los poderes civiles que los jesutas. El tema,
o matizacin de esta sutilidad del anticlericalismo masnico
est ciertamente por profundizar, como indica Ferrer Benimeli
(1), ordenando y estudiando la bibliografa amplia que existe.
Con el deseo de facilitar a los estudiosos del tema nuestra modesta aportacin bibliogrfica, inclumos la transcripcin de
buena parte de la revista y en el ao que venimos comentando,
y consideramos tambin de inters para el lector transcribir la
Mnita Secreta, segn la publica el Diccionario Enciclopdico
Masnico (Frau Abrines), ya que colegimos que se trata del texto
a que se refiere el repetido anuncio que en los nmeros 15, 16,
17, 18, 20, 22, 25, 27, 29, 30 y 31 de los treinta y seis del ao
que analizamos, contienen un anuncio en su contraportada
que dice:
(1) Masonera Espaola Contempornea. V. II, pg. 5 1 , nota marginal 9.

159

"MNITA SECRETA
o Instrucci. s Reservadas de la Sociedad de Jess. Se halla a la
venta en la iministracin de esta Revista al precio de 25 cntimos. Tomando veinte ejemplares se rebaja el 25 por 100".
Es decir, la divulgacin y publicidad no puede ser ms intensa. No disponemos del ejemplar anunciado, pero por afinidades,
poca histrica y correspondencia, presumimos que se trata del
texto que facilitaremos.
La Mnita es un lbelo que se public contra la Compaa de
Jess en el s. XVII, no por masones. Tngase en cuenta las tensiones de la Compaa con otros medios sociales, poderes civiles
e incluso en el propio Vaticano en el transcurso de su historia.
La francmasonera, en la persecucin religiosa de que fue objeto,
no desaprovech las pocas y momentos de desprestigio o persecucin a los jesutas, quizs esa haya sido una de las causas de la
calificacin teocrtica, la imputacin de intrigas para adquirir
poder, que en algunas ocasiones histricas se les imputa, Gustndoles, incluso, expulsiones. La primera edicin de la Mnita,
apareci despus de circular manuscrita, y con el pie de imprenta
equivocado o cambiado. Fue un escrito annimo, pero se imputa,
parece ser con certeza, a un exjesuita llamado Zahorowski.
Se reprodujo con frecuencia, tras su primera edicin, en Polonia,
Alemania, Francia e Inglaterra, con sensacionalismo, y an en
1782 se deca en alguna reedicin, que acaba de descubrirse.
El jansenismo lo utiliz profusamente, y hasta le aadi rectificaciones. Para ms confusionismo, lleg a editarse en Roma,
con pie de imprenta "Roma, Tipografa de la Propaganda, con
permissione". Cuando la Orden sufra una expulsin y se embargaban bienes, archivos y bibliotecas, de existir algn ejemplar
para estudio, se interpretaba como que los superiores lo tenan
para gobierno de la Compaa. En 1880, la casa Dentu en Francia, lleg a publicar la decimonona edicin, coincidiendo con la
campaa que en ese ao termin con los decretos contra los
jesutas. La masonera ya participaba con inters en tal divulgacin, desconociendo, o queriendo ignorar su origen. En 1894,
los jesutas en sus Etudes ya comentaban una plancha masnica
de Pierre des Pilliers, pretendiendo continuar por ese medio la
propaganda antijesutica, basndose en que no es fcil encontrar
ejemplares de ese "cdigo infernal", y terminaba ofrecindolo
a los masones a 1'25 francos. En el transcurso del s. XIX, se
x

160

hicieron traducciones del francs al castellano. En Madrid, en

1845 hubo dos ediciones. Existe otra en Barcelona (Imprenta
Verdaguer 1835. Con licencia). Quizs fuera ese ejemplar el
recogido por el Diccionario (Frau-Abrines) que transcribiremos,
ya que no tenemos noticias de otra edicin hasta 1901 que se
anunciaba como depositaria Battaglia, y que por ser posterior
a la Revista que comentamos, obviamente no se trata de la
ofrecida en el anuncio. La fecha de edicin ms prxima y
actualizada en su momento histrico, tanto para la revista La
Humanidad, como para el Diccionario, es la de 1835, de donde
inferimos que el texto sea el mismo, y por ende el que ofrecemos.
La campaa anticlerical masnica fue el caldo de cultivo para
que prosperara sin grandes escrpulos investigadores el lbelo
referido.
Los textos ofrecidos al lector los recopilamos en un anexo
interior del presente Cuaderno, por su extensin y para no desbordar la sistemtica del mismo. Pero considerando el valor de
investigacin histrica que representan para los estudiosos del
tema.

161

PUBLICACIONES ANTIJESUITICAS DE LA REVISTA

"LA HUMANIDAD" EN EL ANO 1887, Y TEXTO DE LA
MNITA SECRETA
De la revista La Humanidad, ofrecemos los siguientes textos:
Nm. 2 del 20 de Enero de 1887:
DOCUMENTO CURIOSO
Ante la abrumadora cantidad de documentos histricos que se han
reproducido durante la ltima lucha con los sectarios de Loyola,
para demostrarle al pas, qu clase de hombres son los que, invocando el glorioso nombre de Jess, quieren aduearse del poder y
convertir a todas las naciones en un inmenso convento, los santos
varones de hoy, dicen que ellos no son los jesutas de ayer, aquellos
que por sus crmenes fueron proscriptos por los gobiernos de los
pases ms catlicos y por el Papa mismo, aquellos cuyo afn nico
era fomentar la supersticin y el fanatismo para a su sombra
medrar y dominar.
Sin embargo, la historia de nuestros das nos ensea todo lo
contrario. El jesuta es siempre el mismo. Por llegar a su fin capital,
que es el dominar, no se detiene ni ante el ridculo de la religin
misma, y la prueba la tenemos en el sanete representado en Buenos
Aires, durante los aciagos das de la dominacin Rosas ;Qu sera
de ese hoy tan adelantado pueblo, si no hubiese sacudido con
entereza la coyunda clerical! El siguiente decreto del dictador
Rosas revela el grado de abyeccin a que haba conducido a ese
noble pas el jesuitismo entonces reinante.

162

'VIVA LA SANTA GENERACIN, MUERAN LOS

SALVAJES UNITARIOS!''
El Gobierno de la Repblica Argentina, considerando:
1. Que esta ciudad, puesta desde su fundacin bajo la proteccin de un francs, San Martn, natural de Tours, no ha sabido
hasta la fecha librar a esta ciudad de las fiebres peridicas, escarlatinas, ni de las secas y epidemias continuas que en diferentes
pocas han arruinado a nuestra campia, nuestra cosecha, nuestro
ganado, ni las extraordinarias crecientes de nuestro re que destruyen casi anualmente una cantidad de obras y monumentos de
la ciudad, que se encuentran sobre la costa; en fin, que la viruela
acaba de desaparecer a causa del descubrimiento de la vacuna,
sin que el patrn por su parte haya hecho jams el menor esfuerzo
para librarnos de esa horrible calamidad; que para combatir las
invasiones de indios en la frontera, para sostener las guerras civiles
y extranjeras que nos han sobrevenido, hemos tenido que recurrir
en el primer caso a la Virgen de Lujan y en el segundo a la Virgen
del Rosario y de la Merced, a Santa Clara, virgen tambin, con cuyo
nico concurso hemos podido triunfar, mientras que nuestro
patrn, el francs, permaneca indiferente en el cielo sin ayudarnos
en lo ms mnimo como era su deber.
2. Que nos abandona hoy que nos vemos atacados por enemigos fuertes y potentes, en este momento que su proteccin
como militar sera necesaria, y que debiera hacer a un lado toda
consideracin de patriotismo, cuando por el contrario hace uso de
manifiesta parcialidad, dando lugar a que San Ignacio de Loyola,
con ese herosmo noble y caballeroso que lo caracterizaba cuando
viva en este mundo, impulsado nicamente por su afeccin por la
tierra a la poblacin y conquista de la cual ha ayudado, donde
sus hijos han venido ms tarde a fundar lucrativas misiones por
su orden, y con esperanza de restablecerlas inmediatamente, vino
durante seis meses y en diversas ocasiones a defendernos, ayudndonos de acuerdo con la Virgen del Rosario, a destruir un ejrcito
ingls de 11.000 hombres, el 5 de Julio de 1807, y obligando a la
escuadra francesa a abandonar el injusto bloqueo que suframos,
como lo hizo el ao pasado el 31 del mes de Julio, aniversario de
su ascensin a los Cielos.
3. Que es deber del Gobierno al que ha sido confiada la
omnipotencia del pueblo, y que en virtud del tutelaje que se ha
reservado sobre todas las iglesias de la Repblica, a fin de conseguir
esas ventajosas restauraciones y de restablecer todas las cosas
sagradas y profanas, civiles y religiosas en beneficio del pueblo,
purificando la administracin de malos servidores extranjeros
unitarios, vivos o muertos, y recompensando a los buenos servidores de la santa causa de la confederacin.
4. Que los servicios prestados por esa orden en el ao pasado
y los que (lo esperamos) nos prestar actualmente el clebre militar

163

espaol San Ignacio de Loyola, son tanto ms meritorios por

cuanto han sido voluntarios, haciendo ms notables los que han
prestado su ilustre hermano D. Jos M. de Loyola, en la conquista
del Paraguay, y que a ms de todos estos mritos y servicios se ha
establecido y neutralizado en la Repblica con casa y familia,
cualidades que no posee el extranjero que hemos tenido hasta
ahora.
5. En vista de los motivos expuestos, venimos a decretar
y decretamos:
Art. 1. El francs unitario San Martn de Tours, que ha
sido hasta hoy el patrn de esta ciudad, habiendo perdido la
confianza del pueblo y del Gobierno, abandonado por sus compatriotas, por el traidor Rivera y dems salvajes unitarios, es destituido para siempre del empleo de Patrn de Buenos Aires; medida
que creemos necesaria para la seguridad pblica y para el triunfo
de nuestros derechos en la santa causa de la confederacin.
2. Atenta la seguridad de los servicios prestados por San
Ignacio de Loyola, venimos en acordarle una pensin de velas de
una libra, y una misa cantada que se celebrar en su altar el da
de su fiesta en la catedral.
3. El Ciudadano neutralizado San Ignacio de Loyola, queda
nombrado patrn de esta ciudad con la graduacin y honores
de brigadier general de la Repblica, debiendo usar la divisa de
general.
4. Todos sus hijos usarn desde ahora la misma divisa y
gozarn perpetuamente de la pensin de 8000 pesos mensuales.
5, El Excmo. Santo Patrono tendr todos los aos en la
catedral las cuarenta horas de pltica, como gozaba su predecesor,
sin perjuicio de lo asignado para el da de sus fiestas.
6. Habr todos los aos iluminacin pblica, fuegos artificiales, corrida de sortija, y asado con cuero en la plaza pblica,
durante tres das consecutivos, con acompaamiento de corporaciones africanas que bailarn sus danzas nacionales.
7. Su instalacin tendr lugar el da primero del ao prximo
en la iglesia catedral, con la asistencia del Gobierno, representado
por el ministro de Relaciones Exteriores, y por todas las Corporaciones Civiles y Militares, bajo el siguiente ceremonial:
La vspera y el da sealado, todo el ejrcito estar formado
de parada desde el establecimiento general de los Jesutas hasta la
Catedral, bajo las rdenes del inspector de armas.
Los reverendos Padres Jesutas conducirn la vspera la imagen
del Excmo. Patrn Federal en procesin solemne desde su casa
hasta la Catedral, acompaados del Rmo. (sic) Obispo diocesano,
del capitolio y del Clero de la iglesia, de todas las comunidades religiosas, de los nios de las escuelas acompaados de sus maestros,
y de la cofrada africana de San Benito de Palermo, Cuatro Generales sostendrn el palio sagrado; las tropas en parada presentarn
las armas y harn una descarga general en el momento que el

Excmo. Patrn entrare en su sagrado templo. La fortaleza y el

buque Almirante harn igualmente un saludo de artillera con los
caones cargados solamente con plvora.
Mi primer ayudante de campo ir adelante del Palio Sagrado,
montando un caballo ensillado al estilo del pas, adornado de
punso y teniendo el bastn de brigadier para el santo Patrn y
tambin una caja incrustada de oro, dentro de la cual se hallar
el presente decreto que se depositar a los pies del Santo, as que
ste haya llegado al bautisterio (sic); uno de mis oficiales superiores
en representacin del Ministro del Gobierno, recitar una arenga
aprendida de memoria en ei momento de entregarle el bastn de
brigadier". Juan Manuel de Rosas.
Puede haber algo ms ridculo para el buen sentido y a la
vez de bochornoso para un pas viril que farsa de esta naturaleza!
(De la Revista Masnica del Per)

Nm. 5 del 20 de Febrero 1887:

A LOS FALSOS APOSTLES
Un sentimiento de dignidad y un deber de conciencia obliga
a la inmensa mayora de los hijos de Jijona a consignar la protesta
ms solemne por el ultraje que se infiere a esta culta y liberal
ciudad por los falsos apstoles de la religin, que mancillando la
santa doctrina del Crucificado, y escarneciendo los principios
fundamentales de la filosofa moral, quieren convertir la tribuna
del Evangelio en el inexpugnable baluarte de sus bastardas pasiones,
lanzando los rayos de su furor contra todo lo que hay de ms
grande y ms sublime en la sociedad, llevando la alarma al seno de
las familias, que hacen fervientes votos, con lgrimas en los ojos,
para que abandonen pronto nuestro honrado suelo los vastagos de
aquellos terribles minadores del orden pblico, que fueron excomulgados por los papas, maldecidos por los reyes y execrados
por la suprema justicia de los pueblos.
Nada turbaba en Jijona la santa paz que siempre han disfrutado sus hijos, hasta que la han invadido como teatro de sus hazaas los que llevan el pomposo nombre de misionistas.
Desde entonces que se ve pintado el espanto en todos los
rostros y se siente un malestar general que se desahoga en lgrimas
que humedecen el bendito hogar de la familia.
Oh! Esta situacin es insostenible, y por eso Jijona, justamente alarmada, exige que la abandonen los que hoy la conturban
para recobrar en el momento su perdida calma.
Bien los conoca el gran Federico cuando los azot con
mano firme, con el ltigo inexorable de la Ley!
No conoca menos sus depravados instintos Carlos III, cuando
los expuls de sus dominios.

165

Pero que mucho que esos reyes pensaran de ese modo

cuando el mismo papa Clemente XIV comprendi que estaban
inficionando a Roma con su aliento envenenado.
Jijona est intranquila.
Se asegura que hasta las autoridades han tenido que hacer
indicaciones de cierta especie, captndose con su digno proceder
el aplauso de todos los habitantes.
Los misionistas se han atrevido a decir en el pulpito del templo
cristiano de Jijona, que no deban admitirse nunca las limosnas
de los masones y espiritistas, porque esas limosnas salvan el cuerpo
y matan el alma, arrojando de ese modo la baba de sus pasiones
sobre el pursimo sentimiento de la caridad ms santa.
Se han atrevido a decir que los espiritistas son unos hombres
que falsifican billetes, que falsifican monedas, firmas y toda clase
de documentos.
Y como nada hay que los detenga cuando tratan de conseguir
sus fines, han tenido la audacia de sostener que no habra espiritistas si no estuvieran consignados el sexto y sptimo mandamiento
de la Ley de Dios.
Han inventado las especies ms burdas y ridiculas para insultar
a los defensores de la libertad y del progreso, contando cuentos
estpidos, con desdoro de la augusta santidad del templo cristiano.
Esto no puede continuar.
Nosotros pedimos en nombre de la conciencia pblica alarmada de este pueblo, que nos dejen los misionistas.
Por qu no van a realizar sus misiones a los desiertos de
frica?
All estaran bien.
No entre los ilustrados hijos de Jijona.
UN LIBRE PENSADOR
Jijona, 17 de febrero de 1887.

mismo nmero:
LOS JESUTAS EN PORTUGAL
En Portugal se agita la opinin ardorosamente contra el
jesuitismo.
Los liberales de Coimbra se reunieron hace pocos das, acordando representar al gobierno contra la invasin clerical; dar conferencias liberales, fundar una escuela liberal modelo en Coimbra.
Tambin la comisin ejecutiva republicana de Oporto ha
acordado fundar una escuela para instruir gratuitamente a los
hijos de los trabajadores pobres, dndoles una educacin sealadamente democrtica y cvica. Esta escuela llevar el nombre de
Consiglieri Pedrosso en honor de este tribuno tan querido del
pueblo.

Nm. 7 del 10 de Marzo de 1887:

MAS ACLARACIONES A LA HOJA PUBLICADA
con el epgrafe
A LOS FALSOS APOSTLES
Ayer circul por la capital y la vecina ciudad de Jijona una
hoja impresa, muy bien pensada y mejor escrita, en defensa de las
injustificadas y calumniosas agresiones que los embusteros hijos
de Loyola han dirigido desde el pulpito a los librepensadores,
espiritistas y masones. La farsa y la calumnia son las armas de que
se valen para traer la guerra al hogar domstico y producir la
desunin de la familia humana. Si la calumnia es uno de los pecados ms abominables, cmo estos farsantes embusteros dicen
que los espiritistas son falsificadores de billetes y de monedas?
Cmo probar esto que indirectamente ataca a las autoridades
que los toleran? Bien se conocen que no tienen ya por donde
salir y estn haciendo el ltimo esfuerzo; pero ya no les queda ms
que el derecho del pataleo, porque por ms que hagan, es imposible que vuelvan aquellos tiempos en que ellos dominaban a las
clases menos ilustradas.
Sabedlo bien, farsantes hijos de Loyola, sabedlo bien; vuestra
poca pas para no volver. Los honrados espiritistas, masones y
libre-pensadores, os desprecian y compadecen, porque vuestro
Dios es el dinero y vuestra ambicin por poseerlo no reconoce
limites.
Decidme: a cuntos pobres socorris con vuestras limosnas?
Cuntos enfermos reciben vuestro consuelo, egostas ambiciosos?
El siglo XIX se llama justamente siglo de las luces; claro es, pues,
que se estrellar el que piense sembrar tinieblas, como os estrellareis vosotros, porque vuestro sistema calumnioso os dar a conocer mejor y ms pronto ante todas las clases sociales.
Retiraos lejos, muy lejos, idos al frica Central, que an son
demasiado ilustrados los salvajes para que vivis entre ellos.
Idos all, que vuestra civilizacin corre parejas con la de los
habitantes del desierto.
Permitidme que os d un consejo; predicad el amor, la mansedumbre, la fraternidad, imitad a Cristo que era bueno y lo hacia
as, pero vosotros deshonris su nombre hacindolo todo al revs
de sus mximas. Vosotros sois los verdaderos mercaderes que Cristo
arroj del templo, porque pretendis comerciar con las almas y
las conciencias de vuestros hermanos, ms qu digo! hermanos;
si vosotros no tenis amor fraternal, no merecis este dulce nombre, os compadezco.
Un aplauso y una felicitacin al honrado hijo de Jijona que
ha sabido defender la honra mancillada de los espiritistas y masones, escribiendo la hoja que arriba se menciona.
Alicante, 20 de Febrero de 1887.

167

Nm. 9 del 31 de Marzo de 1887:

EL PAPA NEGRO
Bajo este nombre se designa generalmente al jefe supremo
de los jesutas, cargo que ejerca ltimamente el Padre Beckx cuyo
fallecimiento ha anunciado el telgrafo. El P. Beckx tenia 92 aos.
Naci en Sichem, Bravante, en 8 de Febrero de 1795. Habiendo
abrazado la carrera eclesistica, fue admitido por la Compaa
de Jess en Hildesheim, en Octubre de 1819. En 1847 fue nombrado provincial de la orden de Viena, y al ser expulsados en el
ao siguiente del territorio austraco, el P. Beckx volvi a Blgica
y fue nombrado rector del colegio de jesutas en Lovaina.
En 1853 el P. Beckx sucedi al Padre Rhothaan en el generalato de la orden. Despus de la supresin de los conventos de
jesutas en Roma, traslad su cuartel general a la pequea ciudad
de Fiesoles.
Hacia el ao 1883, el P. Beckx, a causa de su avanzada edad,
pidi la reunin de la Congregacin general, a fin de nombrarle
un coadjutor con sucesin futura. Fue designado como sucesor
suyo el P. Anderledy, en cuyas manos dej Beckx el ejercicio de la
autoridad; retirndose a Roma, en el antiguo noviciado de San
Andrs del Quirinal, donde ha vivido desde entonces, no ocupndose ms que en hacer obras de piedad.

En el mismo nmero:
A LOS JESUTAS
Vosotros sois de indigno paganismo.
Plyade grosera y ambiciosa,
Que pretendis por senda tenebrosa
Hundirnos para siempre en el abismo.
Luchis para que crezca el fanatismo;
De la verdad apagis la luz hermosa
Y esgrims como arma ignominiosa
En vuestros planes la fe y el cristianismo.
Ms todo intil es; la libre idea
Ruda combate el torpe retroceso
Que a precio vil vendis en los altares;
Y esperamos que el mundo pronto vea
Al golpe inatajable del progreso
Hundirse vuestros sucios lupanares.
Vicente Llorca Petit

168

Nm. 10 del 10 de Abril 1887:

LOS JESUTAS
La muerte del padre Beckx, general de la Orden de los jesutas,
ha dado inters a todo lo que se refiere a tan celebrrima Orden
religiosa, fundada por nuestro compatriota Ignacio Loyola.
El padre Beckx ha muerto en Roma a los noventa y dos aos,
y perteneca a la Compaa desde Octubre de 1818. Era originario
de Sichm, en Bravante.
En 1847 fue nombrado provincial en Viena, y al ser expulsado
los jesutas de Austria, se encarg de la direccin del colegio de
Lovaina, en su pas natal. En 1853 fue nombrado general de la
sociedad, y al suprimir los colegios de jesutas en Roma transport
el cuartel general a Rothn. En 1883, el padre Beckx reuni la
congregacin general y pidi que se le nombrase un coadjutor
y sucesor en su cargo, nombrndose al padre Anderledy.
Hasta ahora la sociedad ha tenido veinte generales, que son
los siguientes:
Ignacio Loyola, espaol (1541); Linez, espaol (1558);
Borja, espaol (1565); Mercurrin, belga (1572); Aguaviva, italiano
(1580); Vitellechi, italiano (1615); Caraffa, italiano (1643); Piccolomini, italiano (1649); Gotifredo, italiano (1651); Nickel, alemn
(1652); Oliva, italiano (1664); Noyetto, belga (1681); Gonzlez,
espaol (1686); Tamburini, italiano (1705); Retz, bohemio (1730);
Visconti, italiano (1750); Centurioni, italiano (1755); Ricci, italiano (1757).
En 1773, el Papa Clemente XIV dict la supresin de la
sociedad como corporacin religiosa; despus del restablecimiento,
como tal, ordenado por Po VII, ha tenido cuatro generales.
Berzogovski, polaco (1805); Fortis, italiano (1820); Rothaan,
holands (1829), y Beckx, belga (1853), Anderledy, sucesor de
Beckx, es del Tirol suizo.
El primer general de la Compaa, Ignacio Loyola, fue el
redactor de los estatutos de la congregacin, que fueron sometidos
a Paulo III en 1537 por la bula Regimini militantis Ecclesice, dada
el 27 de Septiembre de 1540, fue reconocida la Compaa como
congregacin religiosa. Jaime Linez, el segundo general de la
Orden, complet los estatutos de Loyola, que han sido expuestos
por Hubbar en su obra acerca de los jesutas.
Segn los estatutos, la Compaa cuenta con cinco clases de
afiliados: novicios, coadjutores temporales o laicos, escolsticos,
coadjutores espirituales y profesos.
Para entrar en la sociedad se requieren uno o dos aos de
noviciado, no admitindose postulantes menores de catorce aos,
aunque el general puede en este caso como en otros muchos
disponer lo contrario. Despus de los aos de prueba el novicio
puede pronunciar los simples votos de obediencia, pobreza y

169

castidad. Los que se destinan al servicio laico son nombrados

coadjutores temporales y son los criados, cocineros, obreros, etc.
de la Compaa. Los que se destinan ai sacerdocio reciben el
titulo de escolsticos, y a los tres votos de los laicos, aaden el de
vivir en la Orden, conformndose en absoluto a los estatutos.
Los escolsticos estudian teologa en los colegios, bajo la
direccin de los rectores, y son consagrados al terminar los estudios, pero no sin haber cumplido treinta y tres aos. Antes de ser
sacerdote, el escolstico es, por lo general, promovido al grado de
coadjutor espiritual, a los veinticinco aos, aadiendo entonces
a sus votos el de consagrarse a la instruccin.
Los profesos solos, forman la verdadera congregacin y conocen todos los secretos de la Compaa. Adems de los votos de
pobreza, castidad y obediencia, pronuncian el de sumisin a las
rdenes del Papa, y se comprometen a aceptar toda clase de misiones de la Santa Sede.
Los profesos estn repartidos en grupos que se llaman asistencias y que comprenden varias provincias. La asistencia de
Espaa tiene cinco provincias, lo mismo que las de Italia y Alemania; la francesa no tiene ms que cuatro provincias, y otras
cuatro la inglesa, que se extiende a la Gran Bretaa, Irlanda y en
Amrica del Norte. Cada provincia est administrada por un padre
provincial, que se renueva cada tres aos.
Los provinciales gobiernan, administran y vigilan todas las
personas y bienes de la Orden en su provincia. Envan al general
una Memoria anual acerca del estado de su provincia respectiva;
notas mensuales sobre la marcha de la sociedad y de los sucesos
que a ella interesan, y notas extraordinarias cuando se presentan
acontecimientos de importancia.
Los provinciales en la esfera de sus poderes dependen: del
de la voluntad absoluta del general que puede agregarles un monitor para vigilarles y consultores cuyas observaciones ha de
atender.
Los provinciales convocan las congregaciones de provincia
y las presiden; las congregaciones se renen cada tres aos, a no ser
que sucedan acontecimientos extraordinarios, y mandan delegados
a la congregacin general cuya principal atribucin es la eleccin
de general. Compnese la congregacin general de unos ochenta
delegados. La eleccin de general se hace despus de siete das de
preparacin; los delegados permanecen encerrados a pan y agua
hasta que hayan cumplido su objeto, y el elegido, que ha de serlo
por mayora absoluta, ha de aceptar bajo pena de excomunin.
El general ejerce un poder ilimitado sobre cada uno de los
asociados, quienes segn la regla fundamental de Loyola, debe
obediencia como si fuese un cadver o un bastn en manos de
un anciano.
Las rdenes del general ligan a toda la Compaa. Prescribe
la aplicacin de las leyes de la Orden, interpreta las dudas de las

constituciones, fija los privilegios segn su capricho y admite

o excluye a quien le parece de la Compaa. Administra la fortuna
de la sociedad, sin facultades para vender nada, limita como gusta
las prerrogativas de sus subordinados y crea nuevas escuelas y
universidades.
Tiene, adems, doble voto en las congregaciones generales que
convoca y preside. Al morir designa el vicario que ha de dirigir
interinamente la Orden, hasta que se nombre ai sucesor.
Exceptuando el admonitor y los asistentes, nombrados por la
congregacin, el general nombra a todos los funcionarios de la
Orden. El admonitor es el espa del general, a quien da consejos
y le advierte, si considera irregular su conducta, los asistentes,
que son cuatro, forman el consejo secreto del jefe de la Compaa;
tienen voz consultiva y convocan la congregacin para elegir el
general o para destituirle, lo que se hace en los casos siguientes:
1. Por haber notoriamente cometido pecados mortales, y en
especial el pecado de impureza. 2. Por haber herido a alguien.
3. Por haber empleado en provecho propio los caudales de la
sociedad. 4. Por haber hecho dones en detrimento de la misma.
5. Por haber alineado los inmuebles de las casas y colegios. 6.
Por haberse adherido a una hereja.
La congregacin nombra tambin al confesor del general,
que generalmente es el mismo admonitor, y el coadjutor o vicario
a quien se dan la mayor parte de los derechos del jefe supremo.
Por ltimo, la Compaa tiene varios otros funcionarios
adems de los provinciales, como son los visitadores o comisarios
que inspeccionan las provincias; los superiores de las casas de profesos, los rectores de colegios con sus ayudantes, maestros de los
novicios, los sndicos que vigilan la conducta de los alumnos, etc.;
todos son monitores y espas que convierten la asociacin en un
inmenso espionaje, donde la menor falta llega enseguida a conocimiento del general.
Por el mecanismo de la Compaa, se comprende el inmenso
poder que ha podido adquirir en el mundo, y que afortunadamente
amengua con rapidez. El espionaje que de la sociedad llevan los
jesutas a sus relaciones mundanas, que es intil cuando el fanatismo desaparece; as desaparece tambin la intrusin de la formidable Compaa en el seno de la familia y del Estado.

Nm. 11 del 20 de Abril 1887:

En Yucuman (Repblica Argentina) una turba de malhechores,
instigados por los Jesutas, que ven desaparecer rpidamente su
influencia en aquellos pases, han atacado y asesinado cobardemente a varios espaoles e italianos al grito de mueran los masones y vivan la Virgen y los santos!
Degollar en nombre de Mara que es el tipo ideal de la dulzura!

171

Eso slo se les puede ocurrir a los que en nombre de Jess han
empapado la tierra con la sangre de millones de inocentes y aterrado al mundo con el resplandor de las hogueras en que tantos millones de seres humanos han sido reducidos a cenizas.

Nm. 13 de 10 de Mayo 1887:

BIBLIOTECA DEL "MOTN"
MORAL JESUTICA
La calumnia elaborada en los centros jesuticos, intenta hoy
manchar la frente de los defensores de las ideas modernas, y la
palabra inmoralidad es arrojada cnicamente al rostro de los que no
se prestan a secundar sus plantes.
Disfrazados con falsos pudores y contrahechas virtudes, todos
los hipcritas se han unido para esa campaa de difamacin, y no
hay intencin que no trunquen, vida que respeten, ni arma que no
acepten como buena.
A creerlos, ellos y solo ellos poseen las cualidades que honran,
as como nosotros monopolizamos todas las que deprimen; y fingen indignarse ante una palabra equvoca, o una frase grfica oda
en un discurso, estampada en un peridico o intercalada en un
libro ajeno a su comunin.
Apoderados de las conciencias en el confesionario, de l salen
esas consignas de deshonra que sus adeptos cumplen con escrupulosa fidelidad, produciendo resultados terribles; pues harto sabido
es que influyen por la mujer en la familia, por el maestro en la
enseanza, por el dinero en las sociedades mercantiles y por la
apostasia en la gobernacin del Estado.
Es preciso, pues, apelar a remedios heroicos para hacer abortar
sus proyectos, y a esto obedece la publicacin del libro que hoy
anunciamos, traducido al pie de la letra de la edicin latina hecha
en Madrid el ao 1623.
Solamente la necesidad de defender la pureza de nuestras doctrinas y la honradez de nuestros procedimientos, ha podido decidirnos a lanzar al pblico este conjunto monstruoso de liviandades
refinadas y supersticiones groseras, escritas por uno de los ms
eminentes telogos de la Compaa de Jess.
Vean en ese libro los padres y esposos a quienes lo dedicamos,
los peligros ciertos y seguros a que exponen la pureza y el honor
de sus hijas y sus esposas, permitiendo que vayan a arrodillarse
ante las plantas de unos hombres que aprenden en obras semejantes
la manera de regular las conciencias en el confesionario.
Mediten en las perturbaciones que pueden introducir en su
hogar unas enseanzas de que apenas tienen idea los hombres
ms cnicos, y en los pensamientos livianos que pueden despertar
en el cerebro de una mujer honrada las sutilezas y los distingos de
que est plagada la obra.

172

Y despus de haber visto y meditado, procuren que el ejemplar

no vaya a manos de ninguna joven ni de ninguna mujer que conserve un resto de pudor, pues son de tal ndole las materias tratadas
en l, que an ledas, lo cual nunca tiene el incentivo de la frase
hablada ni la persuasin del acento, son corruptoras por todo
extremo.
A fin de no poner su lectura al alcance de todos, y que quede
ms bien como testimonio vivo de corrupcin en la biblioteca del
hombre ilustrado, que como prueba fehaciente de inmoralidad
en manos de todos, hemos hecho una edicin muy corta, esmerndonos mucho en la parte material.
Y dicho esto, slo nos resta ahora rogar al pblico que nos
perdone el haber apelado a este medio para defender las ideas
modernas del cargo de inmoralidad que contra ellas lanza el jesuitismo, siquiera sea atendido al noble y digno propsito que nos ha
guiado, y el cual no ha sido otro que el de establecer las diferencias
que existen entre ellos y nosotros, y patentizar una vez ms la
verdad de estas palabras del Evangelio: Por sus obras los conoceris.
Pago, al hacer el pedido a la Administracin de El Motn
Fuencarral, 119, Principal, MADRID, y en la Redaccin de esta
Revista, Mndez Nez, 5, 2. izquierda.

El anterior artculo se repite en el nmero siguiente, 14.

Nm. 17 del 17 de Junio 1887:
En Bilbao han comprado los jesutas un solar en cuarenta mil
duros para construir su madriguera.
Pobrecitos!

Nm. 18 del 30 de Junio 1887:

Ya lo hemos repetido cien veces.
Nadie como la gente religiosa para buscarse la vida, sin gran
trabajo y poniendo a contribucin a las cosas y a las personas.
Apenas se ha abierto la Exposicin de Bellas artes en Madrid,
ya se apresuran las seoras de Madrid, ganchos de los jesuitas,
a solicitar que el importe de los billetes de entrada se destine
a sufragar gastos en las contribuciones de iglesias y conventos.
Es el colmo de la desvergenza en materia de explotacin.
La gente negra se ha propuesto chupar en detalle y en conjunto
a la humanidad y lo consigue en Espaa a las mil maravillas.
Pero ya vendr otra ley parecida a la antigua de Mendizbal
y entonces saldaremos cuentas.

Nm. 19 del 10 de Julio 1887:

El Per acaba de decretar la expulsin de los jesuitas del
territorio de la repblica.

173

Los defensores de la orgullosa Compaa ponen el grito en el

cielo y echan pestes contra el Presidente de aquel Estado y contra
los liberales en general, sin acordarse que los jesuitas han sido
arrojados ya de casi todos los pases y no ciertamente por republicanos y libre-pensadores, sino por monarcas que se preciaban de
muy catlicos y por pontfices romanos,
Pero qu tienen que ver los jesuitas con a religin? La Religin para ellos no es ms que el instrumento de su industria.
La Compaa de Jess es el cncer que envenena las sociedades
y que si hoy es el apoyo del catolicismo, es un apoyo que ser
fatal y acabar con l.
Las tendencias jesuticas son ya demasiado conocidas y l a
civilizacin las rechaza como contrarias al espritu de libertad
y amor a que aspiran los pueblos modernos.
La Sociedad jesutica pretende vivir explotando al mundo,
sin someterse a poder ni autoridad ninguna fuera de ella misma.
Tanto vale para la Compaa el Papa como cualquier jefe civil
de una nacin. Sobre el papa y sobre toda autoridad estn sus
constituciones, est el general de la Orden, el papa negro.
Los jesuitas son enemigos de toda sociedad que no est organizada bajo sus auspicios. Por eso esa repugnancia instintiva que
inspiran, por eso son arrojados de todas partes.
El Liberalismo es su ms mortal enemigo porque prevee que
perecer a sus manos.
Adelante, pues, hermanos! Transigencia con todo lo que es
susceptible de reforma, con todo lo que encierra algo noble y
generoso. Guerra sin tregua al jesuitismo; es decir, a la hipocresa,
a la doblez al egosmo, bases del jesuitismo.

Nm. 20 del 20 de Julio 1887:

Se asegura, que para fines de este mes, piensan celebrar los
Ignacistas una solemne manifestacin a la que asistirn todos los
afiliados con sus insignias.
Se dice que vendrn quince padres jesuitas para darle ms
colorido al acto.
Se murmura que su intencin es tomar la revancha de los
acontecimientos que por sus intemperancias tuvieron lugar hace
tres aos en esta culta capital.
Se teme que todo ello pueda dar lugar a algn serio conflicto
y que la poblacin no admita con calma el que se la dirija un reto
de esta ndole.
Se cree que la primera autoridad de la provincia negar su
autorizacin para este acto pblico.
A nosotros nos ser completamente indiferente suceda lo que
suceda.
Si se realiza todo ello a la luz del da, no faltaremos, para
aprovechar la ocasin de conocer personalmente a algunos de los

174

que pertenecen a tan humanitaria compaa y saber de quin

debemos guardarnos.
Pero creemos que volviendo sobre su acuerdo no se atrevern
a tanto.
Qu se han de atrever!

Nm. 21 del 31 de Julio 1887;

CUESTIN DEL DA
Parece que los Ignacistas no cejan en su propsito de celebrar
la anunciada manifestacin maana 31 y que para ello tienen
recogidas 500 pesetas. Tratan de publicar una hoja diciendo que la
manifestacin se har pese a quien pese, para demostrar el gran
nmero de proslitos que el jesuitismo ha conquistado en Alicante,
Ilusos! y que para ello cuentan con el apoyo de las autoridades
que les han prometido garantizar su derecho.
Nosotros tenemos la seguridad de que nuestras dignas autoridades cumplirn ahora y siempre con su deber, y que lo mismo
garantizarn el derecho de los jesutas, que el de todas las asociaciones y el de todos los ciudadanos, siempre que no perturben el
orden y estn dentro de la Ley. No sabemos en virtud de qu
derecho, cierto papel oscurantista que para desdoro de la poblacin
aqu se publica, pretende hacerlas aparecer como campeones decididos de su escuela, siendo as que harto conocidos son sus antecedentes liberales, hasta el punto de ser imposible que ni ahora ni
nunca puedan estar al lado de los partidarios del absolutismo, ni de
los fanticos y supersticiosos que intenten traerles una perturbacin, y s siempre al de la razn y la justicia.
Conste, que el sistema usado por esa car-catlica revista, de
calumniar y herir por la espalda, es despreciable, y que si ella no
nos lee por miedo ( hipcritas!) de condenarse, nosotros tampoco
la leemos ni la tocamos por el asco que nos causa, y por temor
de ensuciarnos, pues su mancha la consideramos tan corrosiva, que
dudamos poder encontrar reactivo alguno bastante eficaz para
hacerla desaparecer.
Falsas de todo punto son las afirmaciones referentes a D. Juan
Lpez Somalo que se permite hacer, segn se nos participa, en uno
de sus ltimos nmeros, y creemos que las autoridades de hoy,
obrarn lo mismo que aqulla, y atajarn la osada y escndalos
de los padres si con su conducta dan lugar a ello. Creen acaso
que hombres de recta conciencia, se han de volver arbitrarios
e injustos en su obsequio? Se equivocan... el tiempo les convencer.

Nm. 22 del 10 de Agosto 1887:

NO NOS EQUIVOCAMOS
Dijimos que no vendran... y no vinieron.
La manifestacin preparada para el da de San Ignacio se
volvi agua de borrajas.

175

La revista carcunda la haba anunciado con bombo y platillo,

y ya ha tenido ocasin de convencerse que sus imprudencias dan
el resultado opuesto a sus propsitos, y que pese a quien pese no
han conseguido promover el conflicto que se proponan.
Al solo anuncio de que bajo pretexto de bendecir a un San
Ignacio, venan nada menos que quince de sus siervos a perturbar
con su impdica palabra a esta pacfica poblacin, como lo hicieron hace cuatro aos, el malestar se dibuj entre todas las clases
sociales, la prensa dio la voz de alarma y suponemos que las Autoridades cumpliendo con su deber de velar por a tranquilidad pblica,
dictaron medidas que la garantizaran.
Ya va viendo El Semanario, que su semilla fructifica poco en
esta culta poblacin, y que slo echa races entre cuatro beatas,
media docena de hipcritas y un corto nmero de fanticos.
Con que a lanzar algn nuevo graznido sobre este hecho... y
hasta la otra.

Nm. 23 del 20 de Agosto 1887:

EL JESUTA
Miradle! Ese es su plido rostro cuidadosamente afeitado,
su mirada hipcrita velada por elegantes quevedos, su andar presuroso, su negro manteo, su banda de estambre, nos indican a esa
vbora azote de la humanidad que denominamos Jesuta.
Pero en su voz insinuante y fra, en sus maneras elegantes,
en sus relaciones sociales, con la nobleza apergaminada, slo vemos
al intrigante adulador o al servil cortesano de la riqueza; venid
conmigo, penetrad en ese calabozo donde todo es sombra, y en
el cual el odio y los rencores se suceden sin intervalo alguno; no
hagis caso de su exterioridad (antifaz con que encubre todo lo
horrible de sus vicios) y examinando su conciencia, es como
podris formaros idea de su deformidad.
Escuchad, escuchad los ecos que de ella salen y quizs os
pinten mejor que yo al sucesor de Loyola.
" Infame! (dice) quieres ahogarme en la hil que a t te
sobra? Crees acaso que slo has venido al mundo para destruir?
Qu has hecho del corazn con que te dot la naturaleza? Por
qu martirizas la razn en hallar sofismas para sostener el error?
Por qu el germen del amor depositado en tu pecho no da por
frutos la caridad y el bien, y produce en cambio el brbaro egoismo
y el inhumano rencor? Si Dios te dijo que considerases a todos los
hombres como hermanos por qu los tratas como enemigos?
Si te mand que tos amases, por qu los explotas? Si que les
dieses la luz, por qu los sumerges en las tinieblas? Si te orden
que fueses manso, por qu eres soberbio? Si te recomend la
justicia, por qu eres injusto? Si te suplic la misericordia, por
qu no eres misericordioso? Si te aconsej que amases a los que te
aborreciesen, por qu aborreces a los que no te odian? Si le

176

ofreciste castidad, por qu eres lujurioso? Si decreta el desprendimiento y tiene por gran mrito la pobreza, por qu eres avaro?
Si te dice que no condenes, por qu has condenado? Si te llamas
ministro del Seor, por qu no obedeces sus leyes? Y si no lo eres,
por qu te lo llamas? Tu nombre es el baldn del cristianismo, tus
procedimientos los ms inicuos que pueden emplearse, tus fines
los ms odiosos que se pueden forjar. Acaso es tu misin el mal
en este mundo? Responde, por qu eres tan horrible?... Porque
soy... Jesuta. Pues bien, a un Jesuta, para nada le sirve la conciencia si no la atiende".
Ah tenis el retrato de ese ser escoria de la sociedad, producto
del cieno ms asqueroso, amalgama de todas las malas pasiones,
enemigo de todos los buenos instintos. Sin afecciones, puesto que
carece de amor, sin religin, puesto que no cumplen sus preceptos,
vejeta slo como el hongo emponzoado con sus venenosas exhalaciones a todo cuanto le rodea, y sostenindose con la savia que le
presta el fanatismo y la ignorancia; sanguinario y cruel, no omite
medios para conseguir sus fines y ya obtiene a la cabecera de un
enfermo palabra de testar a su favor la fortuna ganada con el sudor
de sus parientes, a quienes injustamente se le arrebata; ya logra
desde el vergonzoso confesionario la ruptura de la felicidad de dos
amantes, la discordia y separacin de un matrimonio, la extincin
del cario a sus padres en los hijos; ya se sirve del ardiente veneno
o la aguda punta del pual para evitar indiscreciones en sus cmplices. Para ellos no hay respetos religiosos; si el Papa o sus Obispos
se oponen a la ejecucin de un plan suyo, son victimas de sus
maquinaciones, como el ms impenitente libre pensador. Sus
mximas son: "Nada se oponga a nuestro paso" "todos los medios
son buenos para llegar al fin". Qu os parece, lectores, esta lepra
de la sociedad, cuyas llagas morales son an ms inmundas y
asquerosas que las del infeliz paciente de la enfermedad antedicha?
La respuesta la veo en vuestros labios: le odiis. Pues bien; no,
no le odiis, despreciadle, procurad atraerle al buen camino, y si
su obstinacin le conduce al precipicio, tened tranquila la conciencia de haber obrado como bueno. La antitesis del Jesuta es el
libre-pensador. Elegid al que la razn y la conciencia os aconsejen.
Tosix
(La Repblica de Toledo).

LOS JESUTAS A LA LUZ DEL DA

En vano fuera buscar en los hechos ni en las palabras de los
hijos de San Ignacio, el ms ligero indicio de moralidad; imposible
sera hallarle, por la razn sencillsima de que, para que alguien
pueda dar una cosa cualquiera o pueda prestara, es preciso, ante
todo, que la posea, y hoy son, segn siempre fueron, tan opuestos
y tan antitticos la moralidad y los jesutas, como la luz y la sombra, como el calor y el fro, como la afirmacin y la negacin.

177

Nunca ejercieron la caridad, ni profesaron amor al prjimo, porque

ni una vez siquiera latieron sus miserables corazones a impulsos
de tan elevados sentimientos; ni nunca dieron, en fin, ejemplo
alguno de virtud, porque jams en sus pechos penetrar pudieron
la expontaneidad y el desinters con que las virtudes se manifiestan, ni la satisfaccin que experimentan las almas generosas al
producir el bien; furonles comunes, en cambio, los ms detestables vicios, las ms odiosas maldades y hasta los ms abominables
crmenes.
Y no se suponga apasionado mi lenguaje ni se me atribuyan
otros fines, ni ms aspiraciones, que el propsito de poner de
manifiesto la deformidad moral de los miembros todos de la
Compaa de Jess, por medio de sus mismos escritos y de sus
propios actos, que han de ofrecernos, sin duda, la prueba ms
acabada y la demostracin ms concluyente, de que la falange
jesutica fue en todos los tiempos un gravsimo inconveniente para
la paz de los estados; una contrariedad constante para el sosiego
de las familias, y un obstculo perenne para la tranquilidad de las
conciencias, y de que son, en suma, los individuos que la componen, los mayores enemigos de los preceptos del declogo, de las
enseanzas de Jesucristo y hasta del mismo Dios, a quien constantemente ultrajan a pesar de llamarse sus ministros.
Yo no he visto, entre las varias obras que he tenido ocasin
de consultar, nada tan sucio, nada tan obsceno, ni nada tan escandaloso, como El manual de la confesin del padre Bouvier, arzobispo de Reims, y El tratado del matrimonio de nuestro celebrrimo padre Snchez. Imposible parece que aquellos dos sacerdotes,
que por su reconocido talento y por la elevacin misma de su
ministerio, parecan llamados a predicar y mantener las verdades
evanglicas que los apstoles mantuvieron y predicaron, se atrevieran a acumular, en las dos obras indicadas, tanta pobredumbre
y tanta inmundicia, cuanto que al leerlas, ni los ms pervertidos
rufianes, ni las prostitutas ms degradadas, dejaran de sentir y
manifestar el rubor en sus mejillas. Yo aseguro, bajo mi palabra
honrada, que con profunda pena y con vervadero asco, apart
los ojos de aquellos inmundos textos, y me impuse el deber de no
manchar nunca mis escritos con tan repugnantes obscenidades,
para no hacer imposible su lectura, resolucin que cumplo con
tanto ms motivo, cuanto que juzgo muy suficientes para dar
a conocer los principios doctrinales de la compaa, y las mximas
que han profesado y profesan sus ms reputados miembros, las
mismas declaraciones de stos, consignadas en sus principales
obras, tan inmorales, cuando menos, si bien menos cnicas y escandalosas, que las de los padres Snchez y Ronvier.
El padre Holte, jesuta britnico, comprometi en 1594,
a Williams y a Lorck, discpulos jvenes de a compaa, para que
asesinaran a la reina de Inglaterra, y con el fin de alentarles e imprimir en su nimo fortaleza y resolucin, les dio la comunin

cuando fueron a cometer el crimen; el asesinato hubo de frustrarse,

y Holte muri ahorcado, justificada que fue su culpabilidad.
Pedro Barriere y Juan Chatel, quisieron asesinar a su rey
Enrique IV, aqul en 26 de Agosto de 1595 y ste en 17 de Octubre del mismo ao; frustrse tambin por completo el atentado
del primero, y slo consigui el segundo herir al monarca muy
levemente, siendo ambos condenados a la ltima pena. Negse
Barriere a revelar los nombres de sus cmplices; pero consign en
su testamento para que se leyera despus de su muerte, segn as
se hizo, que en su tentativa de asesinato, fue dirigido, ayudado
y protegido por el padre Verade, rector de los jesutas de Pars;
Chatel, por su parte, declar que en el colegio de Jesutas, donde
haba hecho sus estudios, se le haba inculcado la mxima de que
era lcito y permitido asesinar a los monarcas herejes.
El padre Carlos Siribanius, hablando del mismo Enrique IV,
ha consignado lo siguiente:
"Veis ese bandolero que gobierna la Francia, ese antropfago,
ese monstruo que se baa en sangre? No se hallar uno que tome
las armas contra esa bestia feroz?".
El padre Gabriel Malagrida, jesuta portugus, conspir contra
la vida de Jos I, y aseguraba a los que deban asesinarle, que quien
le matara no sera culpable ni aun de pecado venial, porque el rey
no era bueno para ios jesutas.
El padre Vicente Fillicins en su Compendio de los casos de
conciencia, y el padre Pablo Commitolo en sus Decisiones morales,
ambos jesutas italianos, aseguran, el primero, que cuando un tirano
es ilegtimo, cualquier hombre del pueblo tiene derecho a matarle,
y el segundo, que es lcito matar a un injusto opresor, aun cuando
sea general, prncipe o rey.
El padre Martn Began, en sus Opsculos teolgicos, establece
que todo subdito puede asesinar a su prncipe, cuando ste se
apodera del trono por usurpacin.
El padre Nicols Serrarins, en sus Comentarios sobre la Biblia,
aprob el asesinato del rey Eglon, cometido por Aod.
Y nuestro buen padre Mariana, por ltimo, hace el resumen
de todo ello en los siguientes trminos:
"La gimnasia de nuestra Compaa dice desarrolla el brazo
que esgrime el pual, aun en los jvenes tiernos y delicados. Estos
artistas del regicidio, son los nios mimados de los jesutas".
Despus de consignar sobre el regicidio tan perniciosas mximas, los mismos autores en sus indicadas obras, el padre Estevan
Facundez, en su Tratado sobre los mandamientos, y en las suyas
respectivas, muchsimos individuos clebres de la Compaa, nacionales y extranjeros, al tratar del parricidio y del asesinato en general, de la blasfemia, del perjurio, de la calumnia, de la mentira y
de otros varios crmenes, delitos y faltas de que prescindo, porque
a ello me obliga mi propio decoro, y el respeto y consideracin que

179

a mis lectores debo, nos ofrecen repetidos y elocuentes ejemplos

de la ms refinada inmoralidad.
El padre Toms Tamburini formula las siguientes preguntas:
"Puede desear un hijo la muerte de su padre para gozar de la
herencia? Puede anhelar una madre la muerte de su hija por no
verse obligada a mantenerla y a dotarla? Puede un sacerdote
codiciar la muerte de su Obispo por la esperanza de sucederle?
Es lcito se contesta a s mismo desear todo esto porque el
regocijo que produce no nace del mal ajeno, sino del bien que
resulta".
El padre Crdenas asegura del mismo modo sobre el parricidio,
que a un hijo le es permitido desear la muerte de su padre, pero
a causa de la herencia, y no de la muerte misma. Aade sobre el
robo, que cuando los amos cometen injusticia con los criados, respecto de sus salarios, pueden stos demandarles en justicia, o tomrsela ellos mismos, valindose de la compensacin. Y sobre
perjurio termina sus teoras diciendo: "Permitido es, lo mismo en
asunto leve que en asunto grave, jurar con intencin de no cumplir,
si se tienen razones buenas para conducirse de este m o d o " .
Sostiene el padre Amiens que a todos nos es permitido defendernos contra quien nos ataca hasta matarle; aade que si pudiera
hacerse sin escndalo, el asesinato no sera ilcito, y termina de
este m o d o : "Un religioso puede y debe matar al hombre capaz de
daarle a l o a su religin, con slo creer que abriga tal intento".
Formula el padre Juan Azor la siguiente pregunta:
"Es permitido matar en defensa propia, sea cual fuere el
agresor?".
Y se contesta a s mismo:
"Un hijo puede matar a su padre, una mujer a su marido, un
sirviente a su amo; un lego a un cura; un soldado a un general;
un inferior a su superior; un acusado a un juez; un escolar a su
preceptor y un subdito a su prncipe".
Afirma el padre Facundez que si un juez cometiese una injusticia obrando contra las leyes, puede defenderse el criminal, hiriendo y an matando al Juez.
Asegura el padre Rhodes que si un hombre mata a otro creyendo que no causa un mal de trascendencia, ese hombre no peca
si no muy levemente.
Sostiene el padre Escobar que ordinariamente se puede matar
a un hombre por el valor de un escudo.
Y el mismo padre Commitolo, por ltimo, ratificando lo
dicho por Escobar, Rhodes y Facundez, consigna a su vez "que si
un sacerdote es atacado cuando se halla en el altar, puede lcitamente matar al que le ataque, e incontinenti acabar el sacrificio
de la misa".
Con lo cual doy por terminado este artculo, reservando para
el inmediato las citas de algunos otros textos de los jesutas extranjeros, Airault, Layman, Monllet, Banny, Casnedi, Feguelli y

180

Longuet, y de nuestros compatriotas Alarcn, Escobar, Snchez,

Molina y Amat, con el fin de demostrar luego el desacierto, la
inoportunidad y la inconveniencia del ltimo Breve de Su Santidad
Len XIII, relativo a la Compaa de Jess.
Aristides
Madrid, Agosto de 1887.

Nm. 24 del 31 de Agosto 1887:

LEN XIII Y LOS JESUTAS
Aunque son muchsimos los textos que an pudiera aadir
a los que dej consignados en mi anterior artculo, slo voy a hacer
mencin de algunos de ellos, bastantes en mi sentir, unidos a los
anteriores, para justificar plenamente, cmo comprenden y practican la religin los hijos predilectos de San Ignacio de Loyola, y de
qu manera imitan y respetan el ejemplo que les diera, sellado
con su sangre, la Vctima del Glgota.
Afirma el padre Airault sobre el asesinato, "que, para evitar
la calumnia, se puede asesinar al calumniador, pero hacindolo
a escondidas para no dar escndalo", y al tratar luego del acto de
calumniar, aade, incurriendo en notoria contradiccin: "Los
hombres pueden sin escrpulo atentar unos contra otros, por
medio de la detractacin, de la calumnia y del testimonio falso".
El padre Layman dice textualmente estas palabras:
"Si a un asesino se le han ofrecido diez ducados para matar
a alguno, es preciso pagrselos sin rebajar un solo maraved, pero
slo cuando haya cumplido las condiciones del contrato".
Los padres Alarcn, Gabriel Fegelli y Longuet, discurren
acerca del robo de la manera siguiente:
Sostiene el primero "que robar le es permitido al que se ve
apremiado por la necesidad, a no tener otros medios de socorrer
sus menesteres". "Esto no es hurto ni rapia aade porque,
conforme al derecho natural, todo es comn en este m u n d o " .
Asegura el segundo "que es justo resistirse a restituir lo que
se ha robado en pequeas porciones, por grande que sea la suma
total".
Establece el tercero "que a un criado le es permitido robar
a su amo por compensacin a condicin de no dejarse sorprender
con las manos en la masa".
Y afirma el cuarto de una manera resuelta "que a los padres
que no dan dinero a sus hijos, pueden stos robarlos", y luego
aade: "cuando uno est sumido en la indigencia, y otro nada
en riquezas, como quiera que ste est obligado a socorrerle, puede
coger en secreto el bien que se le presenta, sin pecar y sin estar
obligado a la restitucin".

181

El padre Casnedi, ms audaz y ms resuelto que sus secuaces,

hace en sus respectivos casos las tres afirmaciones siguientes:
"Dios prohibe el robo, cuando se le considera como malo,
y no si se reputa como bueno".
"Si creis, por error invencible, que la blasfemia os est mandada por Dios, blasfemad".
"Si creis, de un modo inconcuso, que os est mandando
mentir, mentid".
Dice el padre Escobar: "Es lcito tener dos confesores, uno
para los pecados mortales y otro para los veniales; nadie est
obligado a confesar ms que las circunstancias que atenan la
naturaleza del pecado, y no las que le agravan", y aade, con
referencia al precepto de or misa: "Se cumple con la obligacin
de or misa, aun cuando slo se vaya a la Iglesia para tener el
gusto de ver a las seoras".
Sostienen los padres Banny y Amat, el primero, "que un
sacerdote puede celebrar la misa el mismo da en que haya cometido uno de los mayores crmenes" y en cuanto a la confesin,
"que los confesores deben dar la absolucin, aun cuando el arrepentimiento no sea verdadero, sin lo cual el confesionario quedara
desierto", y el segundo "que quien no piensa en su Dios ni en sus
pecados, no es culpable aunque peque".
Y el padre Molina, por ltimo, disertando sobre lo justo y lo
injusto sostiene "que cuando se recibe dinero para cometer una
mala accin y no se cometi el hecho por el cual se pag, es preciso
devolver la cantidad, pero si se efectu no es necesario".
Asombro y extraeza causa, e imposible parece, que un pontfice del talento y la ilustracin que en Len XIII se manifiestan,
haya podido preocuparse hasta el extremo de devolver su perdida
posicin cannica a una colectividad que por doctrina tan inmoral
se rige y tan perniciosas mximas sustenta, produciendo entre los
catlicos, con tal resolucin, un verdadero cisma.
En el breve de 13 de julio de 1886, despus de algunas frases
dirigidas a encarecer el profundo amor que Su Santidad profesa
a la Compaa de Jess y a su fundador San Ignacio de Loyola,
se dice, copiado a la letra, lo siguiente:
"En virtud de nuestra autoridad Apostlica, Nos confirmamos
y Nos concedemos de nuevo las Letras Apostlicas, todas y cada
una de ellas, que tengan por objeto el establecimiento y confirmacin de esta Compaa, y letras otorgadas por los romanos Pontfices nuestros predecesores, desde Paulo III, de feliz memoria,
hasta nuestros das, bien se hallen concedidas en forma de Bulas,
de simples Breves, etc. Por todo lo cual Nos decretamos que las
presentes Letras tienen y tendrn en lo porvenir fuerza, valor y
eficacia, queriendo que obtengan y produzcan sus plenos y enteros
efectos, y produzcan as mismo todas sus ventajas a quienes el
asunto concierne y pueda concernir, no obstante el Breve Dminus
ac Redemptor del Papa Clemente XIV, fechado en 21 de julio

de 1773 y otras cualesquiera piezas que les fueren contrarias y

sean dignas de una mencin y derogacin especial e individual,
que Nos derogamos expresamente en virtud de las presentes,
Dado en Roma, cerca de San Pedro, bajo el anillo del Pescador
el 13 de Julio de 1836, de nuestro Pontificado el ao noveno".
Si refirindose el caso a determinados actos de los poderes
civiles se tratara de anular un decreto por medio de otro decreto,
o de sustituir una ley con otra ley, nada se me ocurrirfa objetar;
empero no se trata de alteraciones de tan escasa importancia; la
declaracin de Len XIII pertenece al orden espiritual, slo a las
conciencias atae, y en muchas de ellas, por muy arraigada que se
tenga la fe, a no haberse extinguido por completo hasta las ms
vulgares nociones del sentido comn, ha de producir justificadas
dudas y gravsimas perturbaciones, que nadie debi tener tanto
inters en evitar como el mismo pontfice que ha incurrido en
el notorio y desacierto de producirlas.
En qu circunstancias tan desfavorables para la Santa Sede
y con cunta impremeditacin se ha provocado el conflicto!
Cuando la contienda en Europa, entre la monarqua y la
repblica con desventaja para aqulla, adquiere de da en da
mayores proporciones.
Cuando ms enconada se manifiesta la lucha empeada
en todas partes entre la despreocupacin y el fanatismo.
Y cuando an resuenan en nuestros odos las elocuentes
frases pronunciadas, con la entereza y la valenta que imprime
la conviccin, por el obispo de Strossmayer, contra la infalibilidad
de ios papas en el Concilio ecumnico de 1870, con igual desacierto
convocado por el pontfice anterior.
El breve de Len XIII, es un documento de los que, sin tener
significacin alguna verdadera en el orden espiritual, pude influir,
sin embargo, en el nimo de los fanticos, y principalmente en la
conciencia de la mujer, hasta el punto de alterar la paz de las
familias, de los pueblos y an de los Estados, porque si bien los
enconos polticos conducen con harta frecuencia a lamentables
excesos, los odios religiosos, son incomparablemente ms funestos.
Las letras apostlicas de Su Santidad Len XIII no revisten
mayor importancia que la que debe concederse a las resoluciones
de autoridades elevadas, que slo rigen en tanto no son derogadas
por otras autoridades de iguales o anlogas facultades, y ello no
obstante su significacin es mucha para los creyentes que ni piensan ni discurren, para ese cmulo de seres que renuncian a la
facultad de raciocinar, porque en los asuntos que a la religin
ataen, con los ojos del espritu vendados, como con venda en los
ojos del cuerpo, nos simbolizan la fe, todo lo acogen, todo lo
aplauden y todo lo creen, por la sola razn de que nada se les
exige por aceptarlo.

183

Analicemos el caso con el auxilio de la ms severa lgicaLa afirmacin constituye la manifestacin contraria a la negacin, y en cuestiones definidas, claras y concretas, que de fe se
suponen y a la fe se refieren no cabe afirmar y negar a un tiempo,
como tampoco es posible admitir y rechazar a la vez, es preciso
establecer en absoluto una de las dos conclusiones o la negacin
o la afirmacin, y en tal concepto, limitar a una sola pregunta el
punto sobre el cual me propongo discutir.
Deben los papas, en sus enseanzas, considerarse infalibles?
Si se rechaza la infalibilidad de los papas, se niega una de las
afirmaciones que con mayor empeo, y contra toda razn y fundamento, viene sosteniendo la iglesia; y si se pretende, por el
contrario, establecer que los papas todos son infalibles, la misma
pretendida infalibilidad, nos ofrecer, sobre todas las dems, la
prueba ms inconcusa y la justificacin ms acabada de la falibilidad papal.
Clemente XIV, que tan infalible debi ser, por lo menos,
como puede serlo en el da Len XIII, y como en sus tiempos lo
fueron los dems pontfices, decret la abolicin de la Compaa
de Jess, estableciendo al efecto en su breve de 13 de Julio de
1773 sus correspondientes fundamentos, y Len XIII, apoyado
a su vez en los suyos, devolvi a la abolida Compaa, en 13 de
Julio de 1886, por medio de otro breve, la posicin cannica de
que por el primero hubo de ser privada.
Estos dos hechos, perfectamente antitticos y contrarios entre
s, son tan ciertos e indubitables, cuanto que consignados aparecen
en el breve del pontificado actual, y no es preciso violentar la
imaginacin para comprender, de una manera clara y evidente,
que uno de los dos papas, ora haya sido Clemente XIV, ora sea
Len XIII, ha dejado de ser infalible, sin que sea posible conocer
y precisar, cul ha sido el que se ha apoyado en la verdad, y cul
el que ha incurrido en el error, y la falibilidad notoria de uno de
estos dos pontfices, viene a demostrar de una manera incontrovertible, que la supuesta y pretendida infalibilidad papal dista
tanto de constituir un principio dogmtico, cuanto que ni existi
antes, ni existe hoy, ni existir despus.
Y no son solos Len XIII y Clemente XIV los pontfices que
se contradijeron e incurrieron en error, frecuentes ejemplos de
casos anlogos nos ofrece la historia del papado, escrita por el
concienzudo Plotinio y los anales del erudito cardenal Baronio,
existentes en la biblioteca del Vaticano, a cuyos textos me referir
en mi prximo artculo.
Madrid, Agosto de 1887
Arstides

Nm. 25 de 10 Septiembre:
Notorias e irrecusables son, segn dije en mi artculo anterior,
las contradicciones e inconveniencias en que muchos papas incurrieron, cuya justificacin nos ofrecen los concienzudos Plotinio

184

y Baronio, autoridades que a la iglesia pertenecieron, y que la

iglesia, por lo tanto, debe ser la primera en respetar.
Vctor I, en el ao 129, aprob el montaismo, y lo conden
l mismo despus expontneamente y sin razn alguna plausible
que se lo aconsejara.
Gregorio I, que ejerci el obispado de Roma desde el ao
578 al 590, llam Anticristo a todo el que se diese a s mismo el
nombre de obispo universal, y despus Bonifacio III, en el ao
607, obtuvo a su instancia aquel mismo titulo de obispo universal,
del emperador parricida Phocas, a quien con gran empeo hubo de
convencer para que se lo otorgara.
Pascual II, desde 1038 a 1089, y Eugenio III, desde 1145
a 1153, autorizaron los desafos, y Julio II, en 1509, y Po VI,
en 1560, los prohibieron.
Eugenio IV, en 1431, aprob el concilio de Basilea y la restitucin del cliz a la iglesia de Boemia, y Po II, en 1458, revoc
la concesin.
Adriano II declar vlido el matrimonio civil, y Po VII lo
conden.
Sixto V, desde 1585 a 1590, public una edicin de la Biblia;
recomendando su lectura por medio de una bula, que tambin
Po VII hubo de condenar y prohibir.
Y por fin Clemente XIV, prescindiendo de otros muchos
casos que pudiera citar, aboli la Compaa de Jess en 21 de
Julio de 1773, por creerla contraria al catolicismo, a la paz de los
Estados y de las conciencias, y Len XIII, por otro breve de 13 de
Julio de 1886, suponiendo, por el contrario, que la Compaa
ha merecido siempre bien de la Iglesia y de la Sociedad T-son sus
palabras las restablece con todas sus exenciones, privilegios
e inmunidades, derogando expresamente el breve de Clemente XIV
Dominus ac Redemptor, y otras cualesquiera piezas que le fueren
contrarias y sean dignas de una mencin y derogacin especial.
O hay que admitir todos estos hechos y otros muchos de la
misma ndole, como hijos de la ms escrupulosa exactitud, o hay
que dar a las llamas la historia del pontificado, y como quiera que
no es posible dudar de la autenticidad de los textos, ni de la competencia y autoridad de los historiadores, tampoco puede concederse base ni fundamento de ningn gnero a la supuesta infalibilidad papal, a no ser que se pretenda reconocer en unos pontfices,
y negarse en otros, lo cual sera, despus de todo, mucho ms
absurdo e inadmisible, no existiendo, como no existe, tribunal
ni entidad alguna que definir y resolver pueda las muchas contradicciones en que los papas incurrieron, designando en definitiva
quienes se apoyaron en la verdad y quienes en el error, es, pues,
indispensable, es forzoso admitir la infalibilidad papal como
cualidad inherente a los pontfices, sin una sola excepcin, o rechazarla en todos y la historia justifica de una manera incontrovertible,
con hechos irrecusables, y la lgica y la razn indican, por lo tanto,

185

que ia pretendida infalibilidad de los papas, no pudo concurrir

nunca en quienes siempre llamrense asi' mismos los representantes
de Jesucristo en la tierra, toda vez que muchos de ellos, en casos
idnticamente iguales, en cuestiones concretas y sobre idnticos
principios, opinaron y resolvieron en sentido totalmente contradictorio.
Y con relacin a la compaa de Jess, la misma historia del
pontificado nos dice que las muertes sbitas e inesperadas de
Sixto V, de Clemente VIII, de Inocencio XIII y de Clemente XIV,
dieron origen, cuando ocurrieron, a muchos y diversos comentarios, siendo numerosos los prelados y todos los pases que las
atribuyeron a los discpulos de San Ignacio.
Sixto V, desde 1585 a 1590, dispens su proteccin a los
jesutas, y en este ltimo ao, comprendiendo al fin su error, trat
de limitarles la absoluta y omnmoda libertad e independencia
que disfrutaban y de someterles a su autoridad pontifical, y cuando sus decisiones fueron conocidas dej de existir repentinamente.
Clemente VIII, cuya muerte haba predicho el padre Bellarmin, miembro aventajado de la colectividad jesuitica, hubo de
sucumbir tambin de una manera repentina, cuando conden
la conducta del no menos aventajado padre Molina, apoyando y
defendido por la Compaa.
Inocencio XIII, que, como Sixto V, haba dispensado su
proteccin a los jesutas, muri as mismo sbita e inesperadamente, cuando con resolucin y decidido empeo se propuso disolver
la fundacin de San Ignacio.
Y Clemente XIV, por fin, inmediatamente despus de decretar
la abolicin de la Compaa, le sorprendi tambin la muerte
de una manera no menos repentina e inesperada.
"La Compaa de Jess ha merecido siempre bien de la Iglesia
y de la Sociedad". Esto ha dicho Su Santidad Len XIII en su
breve de 13 de Julio de 1886, fundndose en ello para devolverla
su perdida posicin cannica, con todas sus exenciones, sus privilegios e inmunidades, y, o yo estoy en un gravsimo error, o constantes y muy severas censuras de la Iglesia, en vez de su beneplcito, ha merecido siempre la Compaa, lo cual, sin el menor
esfuerzo, me propongo demostrar.
Admitido el principio, que ningn inters me mueve a combatir, de que la Iglesia docente la constituyen los papas, como sus
cabezas visibles, y los obispos, arzobispos y cardenales, como sus
prelados y sus prncipes, veamos qu es lo que de los hechos
histricos se desprende.
Respecto de los pontfices, ya he demostrado, omitiendo
algunos otros casos anlogos, el concepto que la Compaa de
Jess hubo de merecer a Sixto V, a Clemente VIII, a Inocencio
XIII y a Clemente XIV y el afecto que sus individuos supieron
inspirarles y en cuanto a los prncipes y a los prelados, cuando

lanzados fueron los hijos predilectos de San Ignacio de los pases

catlicos a que en mis artculos anteriores me he referido, lejos
de levantar su autorizada voz para defenderles y para protestar
en su favor, mostrronse, por el contrario, complacidos y regocijados, aplaudiendo las expulsiones con verdadero entusiasmo y
sinceridad; oigamos, en prueba de ello, al episcopado espaol
con motivo de la medida acordada y llevada a efecto por el rey
Carlos III.
"Por la paz de la Iglesia, dijo el arzobispo de Zaragoza
por la tranquilidad de los pueblos, y por la seguridad de las preciosas vidas de los soberanos, juzgo que el rey se halla en la obligacin
y en el caso preciso de pedir a la Santa Sede la extincin y abolicin de los jesutas, que han incurrido en la nota de infamia pblica
por sus desrdenes continuados".
"Alabo al rey con vehemencia dijo a su vez el obispo de
Lugo por haber quitado de su monarqua a los jesutas y con
ellos los impedimentos interiores de la paz y la moral cristiana,
y arrojado la piedra del escndalo de las almas y conciencias".
"Lauro inmoral a Carlos II aadi el obispo de Z a m o r a ser en los venideros siglos la expulsin de los jesutas, obra reservada por Dios al espritu de dicho gran rey como la expulsin
de los moros a sus augustos antepasados".
"El jesuitismo es una institucin as se expres el obispo
de Segorbe que parece slo enderezada a estirpar la doctrina
evanglica, destruir el episcopado, destronar a los reyes y dominar
al mundo, aun a costa de abandonar la fe divina y humana".
"Las palabras que se leen en la Sagrada Escritura sto consign el obispo de Solsona profetizando la ruina de Babilonia,
aplic a la cada de los jesuitas, aadiendo que ya los aborrecieron
los mismos reyes que ms les haban favorecido".
Enojoso fuera transcribir uno por uno todos los escritos de
nuestros prelados, ms o menos enrgicos y expresivos, si bien
totalmente contextes con los precedentes, y me limitar, por
tanto, a consignar los de los obispos de Barcelona y Mondoedo,
dignos en mi sentir de especial mencin:
"Aun prescindiendo dijo el primero de los motivos reservados, la notoria mala doctrina y conducta de los jesutas y la
evidencia de ser incorregibles, dan pblicas y suficientes causas
para su estraamiento".
Y consign el de Mondoedo, estas sentidas y elocuentes
frases:
"Protestanto dijo ante el rey y ante Dios, cuya imagen
crucificada tengo a la vista, ofrezco no decir cosa que no juzgue
verdadera obrando sin pasin, como prximo por mis aosa comparecer en el Tribunal Divino. Envo mil veces las gracias a mi
soberano el gran rey Carlos III por el estraamiento de los jesuitas,
a fin de lograr la tranquilidad de los pueblos y vasallos, la conservacin de la pureza de la fe, de la piedad y de la religin, pues

187

a todas estas felicidades se oponan las ideas y poltica de los

expulsados".
Es, pues, imposible ocultar que el breve de Len XIII de 13
de Julio 1886, aparece en oposicin absoluta con el de Clemente
XIV, de 21 de Julio de 1773, y con el criterio de Sixto V, Clemente VIII e Inocencio XIII, ni cabe tampoco desconocer la
contradiccin que resulta, entre la afirmacin del actual pontfice,
de que la Compaa de Jess ha merecido siempre bien de la
Iglesia y de la sociedad y las manifestaciones contestes y terminantes de todo el episcopado espaol, que constituye una parte
importantsima de esa misma Iglesia a que su Santidad Len XIII
se refiere.
Y plenamente justificadas quedan con lo manifestado, las tres
aseveraciones que en concreto me propuse acreditar.
Primera: Que la inmoralidad, en todos los actos y en sus
distintas manifestaciones, ha constituido siempre la brjula y el
Norte de los jesutas.
Segunda: Que no obstante a perniciosa doctrina, las reprobadas mximas, las faltas, los delitos y an los crmenes de los
discpulos aventajados de San Ignacio de Loyola, Su Santidad
Len XIII, les ha devuelto la posicin cannica de que Clemente
XIV hubo de privarles, anulando y dejando sin efecto lo acordado
por ste en su breve de 21 de julio de 1773.
Y tercera: Que lejos de poderse aceptar la infalibilidad, como
cualidad inherente a todos los papas, infalibilidad, por el contrario,
que no puede admitirse en unos y rechazarse en otros, queda
justificada en todos, desde e momento en que muchos de ellos
ponen de manifiesto sus propias contradicciones de los dems,
como lo hicieron Victor I, en oposicin consigo mismo; Bonifacio
III, en desacuerdo con Gregorio I; Julio II y Po VI, en divergencia
con Eugenio III y Pascual II; Po II, combatiendo a Eugenio VI;
Po VII, contrariando a Sixto V y a Adriano II y Len XIII, anulando las disposiciones de Clemente XIV.
En quines concurre la verdad, pregunto por ltima vez
y en quines el error? y como quiera que no es posible una contestacin categrica y terminante, duda y vacilacin, por lo menos,
ha venido a producir el breve de Len XIII entre los catlicos;
y si la incertidumbre, por ltimo, luchando en la razn y en la
conciencia de quienes no han renunciado an a la facultad de
pensar, les hace al fin caer en el error, no debe preocuparles el
temor de la responsabilidad que pueda alcanzarles, porque Dios,
que es la esencia misma de la bondad a la vez que la justicia, limitar sus cargos, caso que llegue algn da a formularlos, a los que,
dando motivo a la vacilacin y a la duda, han tenido el desacierto
de ocasionar el cisma.
Arstides
Madrid, Septiembre de 1887.

Nm. 32 del 20 de Noviembre 1887:

Cortamos de un querido colega:
"Ha ingresado en la crcel de Barcelona, el padre jesuta
Luis Joix.
Suponemos que el ministro del Seor ha sido vctima de
alguna impostura. Los sacerdotes son incorruptibles, perfectos,
cuasi de esencia divina y no pueden ser criminales. El espritu de
Dios dirige sus actos.
Por ello, la redaccin del Tintinnbulum Hispalensis reclama
la excarcelacin del inmaculado reverendo y recomienda la reclamacin a Las Dominicales del Libre pensamiento y El Motn de
Madrid, El Obrero de Cartagena, la Humanidad de Alicante, La
Verdad de Oviedo, la Estrella Flamgera de Mlaga, la Caridad y la
Verdad de Santa Cruz de Tenerife y dems peridicos libre pensadores, masones y espiritistas de Espaa, por si les parece oportuno interceder por el padre Joix.
Es jesuta y natural es que paguemos de algn modo el agradecimiento que debemos a la compaa de Jess.
Como que su conducta facilita grandemente la propaganda de
nuestras ideas".
Conformes y a ellos.
Retrasadilla es la noticia; pero como nunca es tarde si la dicha
es buena, no la queremos desperdiciar.

En el mismo nmero:
AL 'SEMANARIO CATLICO"
El Semanario Catlico, rgano de los jesutas de esta capital,
juzgando sin duda el corazn ajeno por el propio, y acordndose
de los procedimientos que los buenos catlicos emplean cuando
de combatir a sus adversarios se trata, ha echado a volar en su
nmero correspondiente al sbado ltimo, la especiota de que en
las escuelas laicas de esta poblacin se ha obligado a todos los
nios asistentes a ellas a poner su firma en las listas contra la
prxima manifestacin carlista, con motivo del jubileo del Papa,
y como la mayor parte no saben firmar, se ha firmado por ellos.
Para que todo el mundo se persuada una vez ms de lo que
son capaces estos miserables y canallas de neos, bastar consignar:
1. Que es falso, absolutamente falso, que en estas escuelas
se haya obligado a firmar las citadas listas, ni a todos, ni a parte,
ni a ninguno, absolutamente ninguno de los nios que a ellas
asisten en trminos de que no han puesto su firma ms que los
que, previa autorizacin de sus padres, lo han solicitado libre y
expontneamente.
2. Que de setenta nios, que por trmino medio asisten
diariamente a nuestras escuelas, apenas han firmado dichas listas
unos cuarenta, quedando por consiguiente ms de treinta que no

189

las han firmado, y cuya mayor parte sabe leer, escribir y firmar
y tiene ms sentido comn y aprecia en ms su dignidad que los
que le han contado semejantes patraas al Semanario Catlico
y l mismo que con tanta frescura y desparpajo las echa a volar,
como si en los tiempos que alcanzamos, se pudiera hacer comulgar
a todo el mundo con ruedas de molino.
Y 3. Que si el Semanario Catlico no rectifica semejante
calumnia o publica los nombres de los denunciadores de este
hecho, y los de ios nios de estas escuelas a quienes se ha obligado
a firmar, le diremos que es un miserable, cobarde o infame calumniador, que miente como un bellaco y a quien no queremos honrar
ni salivndole el rostro, porque sera vano empeo en nosotros
pretender que las sabandijas y los escarabajos se elevaran alguna
vez a regiones ms puras que las del fango y el cieno en que se
revuelcan.
El profesor de las escuelas, Jos Berenguer. El presidente
Jos M. a Santelices.
Como se ve, no necesita comentarios el tal comunicado de
nuestros queridos amigos Berenguer y Santelices, mas, por no
perder la costumbre, le pondremos ste:
Hasta el momento de entrar en prensa este nmero, no tenemos noticia alguna de que el Semanario Catlico haya hecho lo
que en l se le pide, ni tampoco de que en ningn concepto se haya
dado por aludido.

Nm. 33 del 30 de Noviembre de 1887:

LA COSA MARCHA
O tenemos baile de mscaras, fuera de tiempo, o nos encontramos en pleno Carnaval, el cual nos sorprende anticipando su
natural aparicin: as dijimos al encontrarnos disfrazado de Suplemento al Semanario Catlico de esta ciudad, el sbado 19 del
presente mes, da en que de traje ordinario debi salir.
Lo ligero de su ropaje, para la cruda estacin en que nos
encontramos, nos hizo temer por su salud; eran tan sumamente
claros los tejidos que escasamente le cubran, y tanto, en nuestro
concepto, el riesgo de su vida, que faltaramos hoy a un deber
de conciencia, si, conociendo el peligro a que de tal modo se
expone, no le aconsejaremos, cual lo hacemos, el uso del conveniente abrigo que la estacin exije, pues sera lamentable que un
traidor enfriamiento complicase de un modo fatal el hidrfobo
estado en que se encuentra sumido su organismo.
Y para que nuestros lectores no se figuren que exageramos,
y por s mismos puedan convencerse de la realidad, lo daremos
a conocer en el sencillsimo traje en que se nos present.
Helo aqu:
"Hallndose enfermo desde hace ya algunos das nuestro
Director, molestado de una neuralgia que le impide en absoluto

190

ocuparse en ningn trabajo intelectual, ni material, y no habiendo

persona que le sustituya en la redaccin de El Semanario Catlico,
suprimimos el nmero de hoy y damos slo este Suplemento para
publicar los donativos recibidos con destino al Triduo (a lo que
estamos, tuerta) que ha de celebrarse con motivo del Jubileo Sacerdotal de Su Santidad Len XIII. Ya resarciremos a nuestros suscriptores de este perjuicio.
Sabemos que son muchas las personas que se preparan a contribuir para la celebracin del expresado Triduo, a intencin del
Soberano Pontfice.
NOTA. No obstante, haberse sealado una peseta como
mximun de la cantidad con que debe contribuirse a esta suscripcin, si alguna persona quisiera contribuir con mayor cantidad,
podra hacerlo en concepto de donativo extraordinario".
Siguen 68 firmas, que arrojan un total de 43'75 pesetas, y la
advertencia de que contina abierta la suscripcin en todas las
iglesias y en la redaccin de El Semanario.
Hagan nuestros lectores ahora de propia cosecha los muchos
comentarios que de tal Suplemento se desprende:
Nosotros, nos limitaremos a insistir en lo que ya mucho
tiempo venimos diciendo, hoy con ese Suplemento por ellos
confirmado: que no son tantos los catlicos en Alicante, ni son
tan ilustrados como quieren aparentar, por ms que tengan la
osada de preguntar a los redactores de Las Dominicales del Libre
Pensamiento si saben firmar, ni es tanto el fervor que por sus
ideales aparentan tener.
Buena prueba de todo ello nos da el Suplemento que acabamos
de transcribir. Por l vemos que no tienen en esta populosa ciudad
una sola persona que en sus enfermedades pueda sustituir al Director de un Semanario, que por la tijera se nutre y de la tijera vive.
No se puede ver ms.
A qu situacin hemos llegado! ... Qu va a ser de nosotros!
...A dnde vamos a parar si as continuamos? ...A dnde vamos
a parar? Oh, qu situacin la nuestra! Qu situacin! Qu
situacin!
Esas lamentaciones deben ser el fondo de la conversacin
entre los llamados catlicos de Alicante, lamentaciones que pueden
atribuirse a todos los de la ms catlica nacin.

En el mismo nmero:
ULTIMA HORA
Hasta el momento de entrar en prensa este nmero, no tenemos noticia alguna de que el Semanario Catlico haya contestado
en ningn concepto el contenido del comunicado inserto en la
ltima plana de nuestro nmero anterior.
En segunda amonestacin.

191

Nm. 34 de 10 de Diciembre de 1887:

GRATAS EMOCIONES
Para regocijo de nuestros lectores, copiamos de nuestro estimado amigo El Semanario Catlico de esta Ciudad, lo que sigue:
"Para que hasta los ciegos vean qu es lo que quieren y quin
inspira a esos que se llaman anticlericales en su odiosa campaa
contra la Iglesia catlica, vean nuestros lectores lo siguiente que
escriben de Roma:
"Ayer (5 de noviembre) circul por toda Roma, anuncindose
a grandes gritos, un nuevo peridico, impreso en Genova y puesto
en venta por un conocido masn y comunero, llamado Ulises de
Barbieri".
El tan peridico es de lo ms impio, desvergonzado y repugnante que puede imaginarse, y tiene por ttulo Combattiamo.
Lleva al frente de sus inmundos nmeros una figura de Satans,
que pisotea un trofeo de cruces, mitras, tiaras, pectorales y birretes
cardenalicios, y un volumen en cuya cubierta se lee la palabra
Syllabus. Bajo el ttulo lleva como texto o divisa estas frases del
himno de Carducci en honor de Satans.
" Salute o Satana ribellione!
O forza vindice della Regione!"
Los artculos de este nuevo peridico corresponden ampliamente a su infernal divisa, y si no fuera por no ensuciar esta carta
con tales inmundicias, reproducira alguno de dichos artculos
para que se viera ms claro todava la intolerable situacin a que
est reducida en Roma la Iglesia y su Cabeza visible. Dar, no
obstante, una muestra, que vale por todos.
En el peridico a que me refiero se lee una inmunda e infame
poesa que lleva por ttulo: "Todos los Santos" y va precedida
de estas blasfemias en prosa: "Hoy festeja la Iglesia a los 365
malhechores del calendario". Y por ms que parezca increble,
an es ms inmundo y ms infame lo que sigue bajo tales palabras,
y ni mi pluma ni mi mano pueden copiar.
El procurador del rey no ha secuestrado ni denunciado el tal
papelucho, y la polica, por consiguiente lo deja gritar y vender
pblica e impunemente por toda Roma, faltando abiertamente
a la ley de imprenta y a la siempre violada ley de las garantas
pontificias.
Cuando los piadosos peregrinos de todas las partes del mundo
catlico vengan a Roma para rendir homenaje de filial cario al
Padre Santo con ocasin de su Jubileo Sacerdotal, es probable que
les metan por los ojos muchos peridicos como este Combattiamo,
con la figura de Satans y bajo su pie la Cruz, la Tiara, las mitras,
los cbelos y el Syllabus. Y an dir el gobierno italiano, y lo
seguir repitiendo, que la Iglesia y su augusto Jefe son respetados
en Roma como no lo son en parte alguna".

192

Se puede pedir ms propaganda contra sus intereses, a las

columnas de un peridico neo?
Son divinos: hay que convenir en ello.
Pero divinos a secas, lo cual no podemos confundir de modo
alguno con lo humano.

En el mismo nmero:
ULTIMA HORA
Hasta el momento de entrar en prensa el presente nmero,
no tenemos noticia alguna de que El Semanario Catlico de esta
ciudad, haya contestado en ningn concepto al contenido del
comunicado inserto en la ltima plana del nmero 32 de nuestra
Revista.
Es tercera y ltima amonestacin.
Y para mayor ignominia, le pusieron INRI. Vase lo que
El Semanario Catlico dice en su nmero 884, de 3 del presente
mes:

ADVERTENCIA IMPORTANTE
El estado delicado de nuestro Director, consecuencia de la
enfermedad que ha padecido estos das, y de la que todava no
est del todo repuesto, no le permite ni le permitir por algn
tiempo dedicarse a ciertos trabajos mentales, de los cuales debe
abstenerse por consejo facultativo.
Como quiera que la redaccin de El Semanario Catlico ha
venido siendo enteramente gratuita, y no sabemos de nadie que,
al dejarla nuestro actual Director quiera echar esta carga sobre sus
hombros, hemos acordado suspender su publicacin a fin de ao.
A todos nuestros suscriptores que se hallen en descubierto
con esta Administracin les rogamos que se sirvan enviarnos antes
de fin de mes las cantidades que adeuden, pues no parece justo que
quedemos perjudicados en nuestros intereses".
Renunciamos a comentar lo que por s mismo est sangrienta
y lastimosamente comentado.

Nm. 35 del 20 de Diciembre 1887:

Un padre jesuta ha dicho desde la llamada ctedra sagrada,
en un sermn dirigido a los fieles de Tala vera de la Reina, lo
siguiente:
"Es ms horrible a los ojos de Dios leer Las Dominicales del
Libre pensamiento, El Motn y dems peridicos impios, que
asesinar un hijo a su padre o matar a su madre y sacarle el corazn
de las entraas".
Sobran comentarios.

193

En el mismo nmero:
Dice El Liberal de Madrid:
"El gobernador de Mlaga ha autorizado el reglamento de la
logia masnica Verdad y Progreso, inaugurada el domingo".
Traslado a todos los llorenes de El Semanario Catlico de
Alicante,

Nm. 36 del 31 de Diciembre 1887:

"Ha ingresado en el Colegio de Jesutas de Loyola un caballero
viudo sin hijos y con 50 mil pesetas de renta. Tiene 60 aos.
No puede negarse que los jesutas han hecho un buen negocio.
Para eso est la famosa Compaa".
Ha fallecido en la Habana una seora que ha legado 2.000.000
reales a la Compaa de los Loyoias. Negocio redondo".

MNITA SECRETA
PREFACIO. Los superiores retendrn en su poder y guardarn con sumo cuidado estas instrucciones reservadas; comunicndolas nicamente a uno que otro profeso; instruyendo en algunas de ellas a los novicios, cuando as lo reclame el inters de la
Compaa, y efectundolo siempre bajo el ms escrupuloso sigilo
y no como si estuviesen de antemano escritas por otro, sino como
que emanan de la propia experiencia del que las da.
Como muchos de los profesos estn instruidos en estos secretos, forma una de las primitivas reglas de la Compaa confirmada
por la Santa Sede, el que los orientados en ellos no pueden entrar
en ninguna otra orden religiosa, excepto en la de los Cartujos por
el sumo retiro en que viven y en el escrupuloso silencio que estn
obligados a guardar.
Conviene poner mucho cuidado en que no caigan estas instrucciones en manos de los extraos, que por envidia a nuestra orden
es daran sin duda una interpretacin maliciosa. Si llegase acaso
esto a suceder (lo que Dios no permita), niegese siempre que stos
sean los sentimientos de la Compaa, hacindolo asegurar por los
que de cierto se sabe que ignoran nuestros secretos, y oponiendo
a stos las instrucciones generales y reglas impresas y manuscritas.
Indaguen los superiores con el mayor cuidado y prudencia
si alguno de nuestros hermanos ha descubierto a un extrao estas
instrucciones; las cuales nadie podr copiar para s ni para otro,
ni permitir que se las copien, sin el previo consentimiento del
General o a lo menos del Provincial. Y si se duda de alguno, que sea
capaz de no guardar tan importantes secretos; dgansele otros
diametralmente opuestos a los verdaderos, y despdasele.
CAPITULO I . - COMO DEBE CONDUCIRSE LA COMPAA
AL EMPEZAR UNA F U N D A C I N . - 1) A fin de hacerse bien
quistos de los habitantes del lugar, conviene en gran manera explicar el fin de la Compaa tal cual se halla prescrito en las reglas;

194

en donde se previene que ella debe procurar el bien del prjimo

con igual esfuerzo que el suyo propio. Segn esto, es menester
practicar los oficios ms humildes de los hospitales, ir a visitar
a los pobres, presos y afligidos, or pronta e indistintamente las
confesiones, a fin de que los de ms consideracin del pueblo nos
admiren y amen por nuestra extraordinaria y universal caridad,
y por la novedad de nuestro comportamiento. 2) Acurdense todos
de pedir modesta y religiosamente el medio de ejercer los misterios
de la Compaa, procurando, ganarse el afecto, en particular de
los eclesisticos y seculares cuya autoridad se necesite. 3) Convendr tambin ir a los lugares lejanos, en donde, despus de manifestadas nuestras necesidades, se recibirn las limosnas, por pequeas
que sean, las que despus se repartirn entre los pobres, a fin de
edificar por este medio a los que todava no nos conozcan y lograr
as que sean an ms liberales para con nosotros. 4) Procuren todos
manifestarse inspirados del mismo espritu y aprendan a mostrar
unas mismas exterioridades; pues la uniformidad en tanta diversidad de personas edifica a los dems; por lo tanto, los que obren
de otra manera se separarn de la Compaa como daosos. 5)
Gurdese, al principio, de comprar fincas; ms si hay proporcin
de comprar alguna muy bien situada, hgase bajo el nombre prestado de un amigo fiel que guarde el secreto, para que as resalte
ms nuestra pobreza y los bienes races vecinos a los lugares en que
tenemos colegios, asgnese a otros colegios apartados; lo que har
que los prncipes y magistrados no puedan jams saber con seguridad cules son las rentas de la Compaa. 6) No vayan nuestros
hermanos, con intencin de fundar colegio, ms que a las ciudades
ricas, pues el fin de nuestra sociedad es imitar a N.S. Jesucristo,
que se detena siempre ms en Jerusaln y dems ciudades populosas, yendo slo de paso por los lugares de poca consideracin.
7) Es menester sacar de las viudas todo el dinero que se pueda,
repitindoles con frecuencia nuestra extrema necesidad. 8) Nadie
ms que el provincial sabr en cada provincia cules son sus rentas;
pero lo que existe en el tesoro de Roma ser un misterio sagrado.
9) Prediquen y digan por todas partes nuestros hermanos, que han
venido para instruir a la juventud y socorrer al pueblo, sin ningn
objeto de inters y sin excepcin de personas, y que, por consiguiente, no son una carga a las poblaciones como las dems rdenes
religiosas.
CAPITULO II. DE QUE MODO PODRAN LOS PADRES
DE LA COMPAA ADQUIRIR Y CONSERVAR LA FAMILIARIDAD DE LOS PRINCIPES, GRANDES Y PERSONAJES DE
ALTO RANGO. 1) Es menester hacer todos los esfuerzos posibles
para hacerse arbitros, en todas partes, de las conciencias de los
prncipes y personajes de rango, a fin de que nadie se atreva a
levantarse contra nosotros, antes al contrario, se vean todos en la
precisin de ser dependientes nuestros. 2) Como la experiencia nos
ha enseado que los prncipes y grandes seores tienen un particular

195

afecto a los eclesisticos, mientras stos disimulan sus acciones

odiosas o las interpretan favorablemente, como se nota en los
casamientos que contraen con parientes o allegados y en otras
cosas semejantes; es menester en tales casos procurar animarlos
hacindoles concebir fciles esperanzas de lograr por medio de
nosotros las dispensas del Papa y manifestndoles que ste las
conceder sin duda si se le saben explicar bien las razones, apoyndose en otros casos semejantes y explicando los sentimientos de
que se hallan posedos los interesados bajo pretexto del bien comn y de la mayor honra y gloria de Dios, que es lo que forma el
fin de la Compaa. 3) Del mismo modo conviene portarse si el
principe intenta hacer algo que no sea el gusto de todos los grandes
seores; en cuyo caso es menester animarle y procurar persuadir
a los dems a que se conformen y no le contradigan; sin embargo,
esto debe hacerse en trminos generales sin descender nunca
a particularidades; no fuese que si el negocio saliere mal, se imputase despus a la Compaa: si empero finalmente la accin es
desaprobada, prodzcanse entonces advertencias contrarias que
la prohiban del todo, emplendose para esto la autoridad de
algunos padres, a quienes pueda asegurarse ser desconocidas tamaas instrucciones, pudiendo asimismo afirmar, con juramento,
que se calumnia abiertamente a la Compaa respecto a lo que se
le imputa. 4) Para hacerse bien capaces del carcter e inclinaciones
de los prncipes, convendr sobremanera insinuarse con destreza
y por conducto de terceras personas, para desempear por medio
de ellas, embajadas honorficas y favorable acerca de los otros
prncipes y reyes, especialmente del Papa y dems grandes monarcas, y lograr as hacer recomendar la Compaa; pero ser
menester no destinar a este objeto ms que personas muy celosas
y versadas en nuestro instituto. 5) Conviene muy particularmente
granjearse la amistad de los favoritos y familiares de los prncipes
por medio de algunos regalos y diferentes ejercicios de piedad;
pues de este modo podrn ellos instruir fielmente, a los hermanos,
del genio e inclinaciones de los prncipes y grandes, a que podr
fcilmente la Compaa atemperarse. 6) La experiencia ha acreditado cuan ventajoso ha sido para la Compaa el haberse entremetido en los matrimonios de la casa de Austria y dems celebrados
en otros reinos, como en Francia, Polonia, etc., y en diferentes
ducados; as pues, se deben proponer con la mayor prudencia
partidos escogidos, que sean allegados y familiares de los parientes
y amigos de nuestros hermanos. 7) Se ganarn las princesas por
medio de sus camaristas, procurando, por lo tanto, mantener
estrecha amistad con stas; pues se lograr en esta suerte interiorarse en todo, hasta en las cosas ms recnditas de las familias. 8) Para
la direccin de la conciencia de los grandes, es preciso que sigan
nuestros confesores la opinin de aquellos autores que dan ms
ensanche a ella; porque as se ir contra la opinin de los dems
religiosos, a quienes ellos dejarn, queriendo depender enteramente

de nuestra direccin y consejos. 9) Es menester hacer partcipes

de todos los mritos de la Compaa, tanto a los prncipes como
a los prelados y dems que pueden favorecernos extraordinariamente; empero esto debe ser despus de haberles manifestado y
encarecido la importancia de tan gran privilegio. 10) Se debe asimismo insinuar, con toda habilidad y prudencia, el amplio poder
que, en comparacin de los dems pastores y religiosos, tiene la
Compaa de absolver aun en los casos reservados, y adems, de
dispensar en lo tocante a ayunos, deudas que se han de satisfacer
o exigir, impedimentos de matrimonios y otras cosas sabidas;
todo lo que har que recurran a nosotros mucha gente, a cuyas
solicitudes debemos siempre prestarnos gustosos. 11) Tambin
conviene invitar a los grandes para los sermones, cofradas, arengas,
declamaciones, etc.; dedicarles algunas poesas o tesis, y si es necesario, darles algn banquete y obsequiarlos de diversos modos.
12) Convendr procurarse el cuidado de reconciliar a los grandes
en las enemistades y disensiones que entre ellos se hayan suscitado;
pues as conseguiremos entrar poco a poco en conocimiento de
los que son de su mayor confianza, y tambin de sus secretos,
obligando al mismo tiempo ambas partes hacia nosotros. 13) Si
hubiese alguno que no fuese afecto a la Compaa y perteneciese
al servicio de algn monarca o prncipe, se debe poner todo el
conato, bien sea por medio de nosotros, bien valindose de los
dems, para granjerselo por amigo y deudo de la misma, echando
mano para ello de promesas, favores o procurndole algn ascenso
de parte del monarca o prncipe. 14) Que se ponga el mayor
cuidado en no recomendar cerca de quien fuere ni procurar ascensos a los que hayan salido, de cualquier modo que sea, de la Compaa, y sobremanera a aquellos que hayan querido salirse espontneamente, porque, aunque disimulen, conservan siempre un odio
irreconciliable para con ella. 15) Finalmente, que cada cual se
esfuerce en conciliarse el favor de los prncipes, grandes y magistrados del pueblo a que pertenezca, a fin de que, cuando se presente la ocasin, trabajen fiel y enrgicamente en bien nuestro,
aunque para ello se vean precisados a ir en contra de sus parientes,
allegados y amigos.
CAPITULO III COMO DEBE CONDUCIRSE LA COMPAA CON RESPECTO A LOS QUE GOZAN DE GRANDE AUTORIDAD EN EL ESTADO Y A PESAR DE NO SER RICOS PUEDEN, SIN EMBARGO, PRESTARNOS GRANDES SERVICIOS.
1) Aunque, con discernimiento, pueden stos emplearse para casi
todo cuanto nos sea til, conviene, sin embargo sobre todo hacer
valer su favor en contra de nuestros enemigos. 2) Es menester servirse de su autoridad, prudencia y consejos para aparentar despreciar los bienes, y adquirir empleos que pueda ejercer la Compaa,
sirvindose tcita y reservadamente de sus nombres en la adquisicin de las temporalidades, si se tiene en ellos bastante confianza.
3) Conviene tambin aprovecharse de su influjo para suavizar las

197

ideas que el populacho tenga contra nuestro instituto. 4) Se exigir

todo cuanto se pueda de los obispos, prelados y dems superiores
eclesisticos, segn los sentimientos de que se hallen posedos hacia
nosotros. 5) Bastar en algunos lugares para lograrlo, obligar a los
prelados y curas a hacer de manera que respeten sus feligreses la
Compaa, y que ellos no nos impidan ejercer nuestras funciones
en otros lugares donde es mayor su poder, como en Alemania,
Polonia, etc. Se deber tributarles homenaje, a fin de que por
medio de su autoridad y la de los prncipes, puedan caer en nuestro
poder los monasterios, parroquias, prioratos, patronos, fundaciones
de misas y lugares piadosos; pues con mayor facilidad se podrn
obtener en los parajes en que catlicos se hallan mezclados con
cismticos y herejes. Es necesario manifestar a estos prelados,
que semejantes cambios producirn una utilidad e importancia que
no podra esperarse de los clrigos, seculares o monjes; as, pues,
si ellos condescienden, ser menester publicar su celo de palabra
y por escrito, eternizando la memoria de su accin. 6) Para esto
debemos procurar que dichos prelados se valgan de nosotros, tanto
para la confesin como para los consejos; e igualmente, que si
aspiran a destinos ms elevados en la corte de Roma, intercedamos
con todo nuestro valimiento a fin de que los obtengan. 7) Cuiden
nuestros hermanos, al fundar, los obispos y prncipes, colegios
y parroquias, de que tenga la Compaa poder de poner vicarios
con cura de almas, siendo el superior del lugar el cura, porque de
este modo nos pertenecer el gobierno de dicha iglesia, y sus
feligreses quedarn en nuestra total dependencia. 8) Si en alguna
parte hubiese alguna academia que contrariase nuestros intereses;
o existiesen catlicos o herejes que intentasen impedir nuestras
fundaciones; conviene procurar, por medio de los prelados, obtener
las primeras ctedras; pues as le ser fcil a la Compaa, poco
a poco, ir inculcando sus exigencias y necesidades. 9) Convendr,
sobre todo, interesarse con los prelados de la Iglesia cuando se trate
de la beatificacin o de la canonizacin de algn hermano; y asimismo ser preciso obtener, de todos modos, cartas de los prncipes y grandes, para poder, por medio de ellas, lograr el que se
eleve el negocio a la Sede apostlica. 10) Cuando llegue el caso de
que los prelados o grandes tengan que hacer una embajada, se
pondr el mayor cuidado en que no se sirvan para ella de religiosos
que estn en competencia con nosotros; pues podran transmitir
el espritu de que se hallan posedos y diseminarlo por los pueblos
de nuestra permanencia; igualmente debemos procurar que si pasan
tales embajadores por las provincias y ciudades en que tenemos
colegios, se les reciba honorfica y afectuosamente, regalndoles
hasta el punto que permita la modestia religiosa.
CAPITULO IV DE LO QUE DEBE RECOMENDARSE A
LOS PREDICADORES Y CONFESORES DE LOS G R A N D E S . 1) Los prncipes y grandes deben dirigirse de suerte que slo
parezca que se tiene por objeto la mayor honra y gloria de Dios;

198

encaminndolos a una austeridad de conciencia a que puedan sin

dificultad sujetarse: as, pues, su direccin no debe mirar desde
un principio, sino slo poco a poco e insensiblemente, a lo que
pertenece al gobierno exterior y a la poltica. 2) Por esto debe
inculcrseles, a menudo, que la distribucin de los honores y dignidades de la repblica tiene estrecha relacin con la justicia;
y que los prncipes pecan gravemente contra Dios cuando no tienen
en ello miramiento alguno y siguen slo el impulso de sus pasiones;
igualmente deben repetir, con serias protestas que no quieren de
modo alguno entrometerse en la administracin del Estado, y que
si alguna vez hablan de ello, es bien a pesar suyo y en razn de su
deber. Cuando los prncipes estaran bien instruidos en esta mxima, se les explicar qu virtudes deben poseer los sujetos a quienes
elijan para el desempeo de las dignidades y cargas pblicas y principales, proponindoles y recomendndoles, en fin, los amigos
ms sinceros de la Compaa. Esto, sin embargo, no debe hacerse
directamente por nosotros mismos, sino valindonos de personas
de la confianza del prncipe, a no ser que nos veamos precisados
a ello. 3) Por lo tanto, nuestros confesores y predicadores procurarn informarse, por conducto de nuestros amigos de aquellos
que sean ms a propsito para el desempeo de los cargos pblicos,
y sobre todo ms liberales para con la Compaa; cuyos nombres
insinuarn a su tiempo con maa a los prncipes, o por s mismos
o por interpuestas personas. 4) Acurdense, los confesores y predicadores, de tratar a los prncipes con dulzura, acariciarlos, no
chocar con ellos en sermones ni conversaciones privadas, alejar
de ellos toda especie de temores, y exhortarlos principalmente
a la fe, a la esperanza y a la justicia poltica. 5) No reciban dichos
predicadores y confesores casi nunca, mdicos presentes para su
uso particular; pero encarezcan continuamente la necesidad pblica
y del colegio; contntense con un aposento sencillamente amueblado; vstanse sin afectacin y acudan a prestar con prontitud su
consuelo y ayuda aun a las personas ms ntimas de palacio, a fin
de que no se crea que slo estn para prestar sus servicios a los
seores. 6) Inmediatamente despus de la muerte de alguno de los
oficiales, tengan cuidado de hablar, para sustituirlo, con algn
amigo de la Compaa, evitando la menor sospecha que pudiera
caer sobre ellos de intentar arrancar el mando de las manos del
prncipe: por esto, pues, como hemos dicho antes, no debern
mezclarse directamente en tales negocios, sino emplear amigos
fieles y poderosos que, en un caso, puedan soportar el odio que
caigan sobre ellos.
CAPITULO V DEL MODO CON QUE DEBEMOS CONDUCIRNOS CON RESPECTO A LOS RELIGIOSOS QUE DESEMPEAN EN LA IGLESIA LAS MISMAS FUNCIONES QUE
NOSOTROS.- 1) Es preciso tolerar con esfuerzo a esta casta de
gentes, haciendo entender oportunamente a los prncipes y dems
que gozan de alguna autoridad y que en cierto modo nos son

199

adictos, que la Compaa abraza la perfeccin de todas las rdenes

a excepcin del canto y austeridad exterior en la manera de vivir
y de vestir; y que si acaso exceden las otras religiones en alguna
cosa, resplandece no obstante la Compaa de un modo ms eminente en la Iglesia de Dios. 2) Indagese y reprense los defectos
de los dems religiosos, y una vez descubiertos y publicados con
prudencia a nuestros fieles amigos, como si se deplorasen, mustrese que no cumplen tan bien como nosotros las funciones que
nos son comunes. 3) Con el mayor conato conviene oponerse a los
que intenten formar establecimientos para la enseanza de la juventud en los lugares donde ensean nuestros hermanos con honor
y provecho, haciendo presente a los prncipes y magistrados que
tales gentes conmovern con sediciones al Estado si no se trata de
privarles, y que la diversa instruccin que recibirn los nios har
que empiecen por ellos las disensiones, y finalmente que la Compaa es muy suficiente para instruir a la juventud; si esos religiosos
hubiesen obtenido breves del papa, o tuviesen de su parte la recomendacin de los cardenales, es necesario entonces que se manejen
los hermanos contra ellos por medio de los prncipes y grandes,
quienes informarn al papa de los mritos de la Compaa, de su
suficiencia para instruir en paz a la juventud; procurando adems
producir testimonios de magistrados en lo concerniente a su buena
conducta y sana instruccin. 4) Sin embargo, es preciso esforzarse
en dar pruebas particulares de virtud y erudicin, haciendo ejercitar
a los escolares en los estudios, y por medio de otros actos escolsticos propios para arrancar aplausos, procurando que todo esto
se celebre en pblico y en presencia de los grandes y magistrados.
CAPITULO V I - DEL MODO DE CONQUISTAR A LAS
VIUDAS RICAS. 1) Destnense a este objeto padres algo avanzados
de edad, de complexin viva y conversacin agradable, que visiten
a tales viudas, y que luego que reparen en ellas alguna inclinacin
para la Compaa se apresuren a ofrecerles los mritos y servicios
de ella; dndose prisa, en caso que los acepten y empiecen ellas a
visitar nuestras iglesias, en proveerlas de un confesor, por medio
del cual sean bien dirigidas, a la mira de mantenerlas en su estado
de viudez, manifestando y ensalzando sus ventajas y felicidad,
y prometindoles con toda seguridad, y aun saliendo de ello garantes, de que de este modo lograrn un mrito eterno y un medio
eficacsimo para evitar las penas del purgatorio. 2) El mismo confesor procurar hacer de modo que ellas se dediquen a adornar
una capilla u oratorio en su propia casa para que puedan entregarse
a las meditaciones y dems ejercicios espirituales, alejando, de esta
manera, de s, las visitas y conversaciones de los que podran solicitarlas; y aunque ya tengan ellas un capelln, no por esto dejen
nuestros hermanos de ir a celebrar la misa en dicho oratorio, procurando por medio de oportunas oraciones mantener al referido
capelln en su dependencia. 3) Es menester cambiar con toda
prudencia y lentitud lo tocante a la buena administracin de la

casa, acomodndose a las circunstancias de lugar, persona, carcter

y devocin de la misma. 4) Es menester asimismo, aunque con
mucha cautela, separar a los domsticos que ninguna relacin
tienen con la Compaa; y si hay necesidad de reemplazarlos, recomindense sujetos que dependan o quieran depender de nosotros;
de este modo, pues, se nos participar todo lo que pase en la
familia. 5) No debe tener otra mira el confesor, que la de hacer
depender a la viuda, en todo y para todo, de sus consejos, sin sujetarse a otros; cuyo modo le manifestar, con oportunidad, ser el
nico de progresar en el camino de la virtud. 6) Se le aconsejar
el frecuente uso de los sacramentos, sobre todo el de la penitencia,
en el cual descubrir ella, con la mayor libertad, sus ms recnditos
pensamientos, y tentaciones; se le invitar tambin a comulgar
a menudo, rezar las letanas y examinar ordinariamente la conciencia. 7) Una confesin general reiterada, aunque se haya hecho
ya a otros, no servir de poco para tener un perfecto conocimiento
de todas sus inclinaciones. 8) Se le harn advertencias sobre las
ventajas del estado de viudez; de las incomodidades del matrimonio, sobre todo cuando se reitera; los riesgos a que uno se expone,
y finalmente cuanto haga para el caso, 9) Conviene tambin proponerle de cuando en cuando y con destreza, partidos por los cuales
se est bien seguro tenga ella repugnancia; y si se tiene noticia de
que haya alguno que le plazca, se procurar representarle las malas
costumbres del sujeto, a fin que de este modo sobre un odio
general a las segundas nupcias. 10) Cuando se tenga seguridad de
que est dispuesta a permanecer viuda, convendr recomendarle
la vida espiritual; no empero la religiosa, cuyas incomodidades
antes bien se le pintarn, sino una vida como la observaron Paula,
Eustaquia y otras. Finalmente, haga de modo el confesor que
haciendo ella voto de castidad por dos o tres aos a lo menos,
cierre enteramente la puerta a las segundas nupcias. Cuando se halle
ya en este caso, se le impedir todo roce con los hombres, y an
el que se divierta con sus parientes y allegados, sopretexto de
unirla ms intimamente con Dios. Con respecto a los eclesisticos
con quienes se visite, si acaso no es posible excluirlos del todo,
a lo menos se procurar que admita slo los que sean de nuestra
aprobacin. 11) En llegando a este punto se le acostumbrar a la
prctica de las obras de piedad, sobre todo a la distribucin de
limosnas; lo cual sin embargo no se permitir que practique sino
bajo la direccin de su padre espiritual, porque es menester que las
buenas obras se hagan con provecho; y las limosnas mal empleadas
son infinitas veces causa de diferentes pecados, no pudindose
sacar de ellas todo el fruto de que son susceptibles.
CAPITULO V I L - DE QUE MODO CONVENDR ENTRETENER A LAS VIUDAS Y DISPONER DE SUS BIENES. 1) Precseles a la continuacin del ejercicio de las obras de piedad y
devocin, de modo que no se pase semana sin que separen algo de
su sobrante en honor de Jesucristo, de la Virgen Santsima o del

201

santo que hayan elegido por patrn, cedindolo a beneficio de los

pobres o para el ornato de la iglesia. 2) Si adems de un afecto
general, dan muestras repetidas y reales en favor de nuestra Compaa, se les har entonces partcipes de todas las gracias de sta,
juntamente con las indulgencias dadas por el provincial, y si son
personajes de alta categora, por el General de la orden. 3) Si han
hecho voto de castidad, lo renovarn dos veces al ao, segn
nuestra costumbre, concedindoseles en semejante da un recreo
honesto con nuestros hermanos. 4) Menudenseles las visitas, procurando entretenerlas de un modo agradable y divertiras con la
narracin de historias espirituales, interpolando con ellas algn
chiste, segn el humor y genio de cada una. 5) En la confesin no
se las tratar con demasiado rigor para que no se desazonen; a
menos que se desespere de reconquistar su favor de que se hayan
otros apoderado. Para esto conviene tenerse muy presente la
natural inconstancia de las mujeres. 6) Se les prohibir, con maa,
el visitar las otras iglesias, e ir a ver las fiestas en particular que celebren las religiosas, repitindoles con frecuencia que todas las indulgencias concedidas a las dems rdenes se encuentran reunidas
en la nuestra. 7) Si tienen necesidad de vestir luto, convendr
aconsejarles un porte que tenga un aire elegante, al par que religioso, para que no crean ellas que el que las dirige es un hombre
enteramente mstico. En fin, con tal que no haya temor de que
sean inconstantes, antes al contrario se muestren fieles y liberales
con la Compaa; entonces se les podr conceder, con moderacin,
y sin causar escndalo, lo que exije su misma sensualidad. 8) Cudese de introducir en caso de las viudas, jvenes honradas, nacidas
de padres ricos y nobles, para que se acostumbren poco a poco a
nuestra direccin y modo de vivir. Escjales el confesor de la
familia una buena directora: somtaseles a las censuras y a todos
los hbitos de la Compaa: y las que no querrn acomodarse
a ellos, se devolvern a sus padres, o a los que las hubiesen traido,
tildndolas de caprichosas, extravagantes y de carcter spero.
9) No se tendr menos cuidado de su recreo que de su salud: por lo
tanto si se quejan de alguna indisposicin, se les prohibirn los
ayunos, cilicios y disciplinas, no permitindoles tampoco que vayan
a la iglesia; pero se las gobernar, en casa, secretamente y con
precaucin. Djeseles entrar en el jardn y colegio, con tal que esto
se ejecute con toda reserva, tolerando el que se diviertan con los
hermanos que ms les agraden. 10) A fin de que una viuda disponga
de todos sus rditos en favor de la Compaa, propngasele la
perfeccin del estado de los santos varones, quienes, habiendo
renunciado al mundo, a sus padres y bienes, se entregaron con la
mayor resignacin y jbilo al servicio de Dios. Con esta mira
conviene que se le explique todo lo que hay en la constitucin
y examen de la Compaa concerniente a la referida renuncia de
todas las cosas. Que se les cite el ejemplo de las viudas que en muy
corto tiempo han conseguido entrar en el catlogo de las santas,

hacindole as concebir esperanzas de ser canonizadas, caso que

prosiga de un mismo modo hasta el fin, e igualmente que se le
manifieste que no le faltar, para obtenerlo del papa, nuestra recomendacin. 11) Es preciso grabar profundamente en el nimo de
las viudas, que si quieren gozar de una perfecta tranquilidad de
conciencia, deben seguir sin murmuracin fastidio, ni la menor
repugnancia interior, tanto en las cosas temporales como espirituales, la direccin de su confesor, como particular enviado de
Dios. 12) Es necesario decirles, cuando venga al caso, que es mucho
ms grato a Dios, si antes de hacer limosnas en particular a los
religiosos de una vida a toda prueba y ejemplar, lo divulgan a su
confesor y lo hacen mediante su aprobacin. 13) Procurarn los
confesores de las viudas de que hablamos, que no visiten ellas a los
dems religiosos, bajo ningn pretexto, y que jams se tomen
ninguna franqueza con ellos, A fin de impedirlo, se curarn de
ensalzar con oportunidad a la Compaa, como una orden sobresaliente, tilsima para la Iglesia, de gran ascendiente cerca del
papa y de todos los prncipes, y perfectsima por esencia, puesto
que desecha a los que son perjudiciales e ineptos, y en la que
no hay polilla ni gentuza como entre los regulares, que comnmente son los ms ignorantes, estpidos, negligentes y descuidados
para con su propia salud, entregados a la glotonera, etc. 14) Les
propondrn asimismo los confesores y persuadirn que paguen
las pensiones ordinarias y tributo para ayudar anualmente a ios
colegios y casas de profesos, y sobre todo la de los de Roma,
dicindoles que no echen en olvido el ornato de los templos, la
cera, vino y dems que son indispensables para la celebracin de
la misma. 15) Si alguna viuda no se desprende enteramente de sus
bienes durante su vida, se le har evidente cuando se presente
ocasin y particularmente cuando estar enferma o en eminente
peligro de su vida, la pobreza de los colegios, los que se han hecho
nuevos y los muchos que falta fundar todava, precisndola con
dulzura y energa a hacer gastos sobre los cuales pueda fundar su
gloria eterna. 16) Conviene practicar lo mismo con respecto a los
prncipes y dems bienhechores, persuadindolos sobre lo que es
perpetuo en este mundo y puede hacerles adquirir una gloria eterna
en el otro, de parte de Dios. Si algunos malvolos fuesen alegando
por una y otra parte el ejemplo de Jesucristo, que no tena tan slo
donde apoyar su cabeza, diciendo que asimismo debera ser tan
pobre la Compaa de Jess, se procurar demostrar y grabar en
los nimos de todos, que la Iglesia de Dios est actualmente cambiada, habiendo venido a parar en una monarqua que se debe
sostener por medio de la autoridad y un fuerte podero contra
sus muy poderosos enemigos; y que es ella aquella pequea piedra
dividida, que ha llegado a formar un enorme monte, predicha
por un profeta. 17) Se manifestar, a menudo, a las que se hayan
dado a hacer limosnas y a embellecer las iglesias, que consiste
la soberana perfeccin en despojarse de las cosas terrenas y po-

203

nerlas en posesin de Jesucristo y de sus colegas. 18) Pero como

hay mucho menos que esperar de las viudas que educan sus hijos
para el mundo, veamos, pues, de qu modo se puede esto remediar.
CAPITULO VIII COMO SE DEBE HACER PARA QUE
LOS HIJOS DE LAS VIUDAS ABRACEN EL ESTADO RELIGIOSO O DE DEVOCIN. 1) Siendo necesario que las madres se
porten con rigor, deben al contrario nuestros hermanos conducirse
con dulzura siempre que llegua la ocasin. Conviene inculcarlas que
reprendan a sus hijos desde la tierna infancia por medio de correcciones, reconvenciones, etc.; y que cuando sus hijas tengan ya
alguna edad, les nieguen los adornos, rogando frecuentemente
a Dios que le inspire el estado eclesistico y prometindoles asimismo una dote muy crecida en caso de que se hagan religiosas.
Es preciso que las madres les manifiesten tambin los inconvenientes comunes a todos los matrimonios y los que ellas en particular han experimentado, asegurando adems tener el mayor dolor
de no haber preferido a su tiempo de celibato. Finalmente, que se
conduzcan de modo, que sus hijas, fastidiadas de vivir de tal
manera al lado de sus madres, slo piensen en hacerse religiosas.
2) Conviene que nuestros hermanos conversen con la mayor
familiaridad con los hijos de las viudas ricas; y si ellos parecen aptos
para la Compaa, se introducirn a propsito en el colegio y se
les manifestar todo cuanto podr agradarles, como los jardines,
vias, casa de recreo y quintas donde van a divertirse nuestros
hermanos; se les hablar de los viajes que hacen a diversos reinos;
de las relaciones que mantienen con los prncipes, y de todo cuanto
pueda cautivar a la juventud: se les har ver la comodidad y aseo
del refrectorio y aposentos; la conversacin agradable que tienen
nuestros hermanos entre s; la facilidad de nuestra regla, a la cual
no obstante va anexa la gloria de Dios y la preeminencia de nuestra
orden sobre todas las dems: tndranse, por fin, con ellos entretenimientos placenteros a la par que piadosos. 3) Se les exhortar,
como por revelacin, a la religin en general, y con destreza se les
insinuar la perfeccin y conveniencia de nuestro instituto sobre
los dems: en las exhortaciones pblicas y pasatiempos privados
se les dir que es mucha la enormidad del pecado de los que se
rebelan contra la vocacin divina; y se les obligar a practicar ejercicios espirituales para que tomen su resolucin acerca del estado
de vida que quieren elegir. 4) Procuren nuestros hermsnos hacer
de suerte que estos jvenes tengan perceptores afectos a la Compaa que continuamente velen sobre su conducta y los persuadan,
y que si se resisten, les priven de algunas cosas, a fin de que se
aburran de aquel modo de vivir; y que su madre al propio tiempo
les manifieste los inconvenientes de la familia. ltimamente, si de
ningn modo se puede conseguir que entren de su plena voluntad
en la Compaa, mndeselos a los colegios lejanos de la misma,
so pretexto de estudiar; hacindoles de parte de su madre pocas

demostraciones de cario, y por el contrario lisonjendolos la

Compaa con halagos para captarse su afecto.
CAPITULO I X . - DEL AUMENTO DE LAS RENTAS DE
LOS COLEGIOS. 1) Que se haga lo posible en no admitir a nadie
al ltimo voto mientras espera alguna sucesin, a no ser que tenga
un hermano menor ya dentro nuestra sociedad, o por otras razones
de mucho peso. Sobre todo y ante todas cosas, es preciso trabajar
para el aumento de la Compaa segn los fines notorios a los
superiores; quienes al menos deben acordarse para esto, que para
la mayor gloria de Dios, debe la Iglesia restablecerse a su primitivo
esplendor, de modo que se reconozca un solo espritu en todo
el clero. Por eso conviene repetir y propalar con frecuencia que la
Compaa se compone, en parte, de profesos tan pobres que careceran de lo ms necesario si no fuesen las liberalidades diarias
de los fieles, y en parte de otros padres tambin pobres, pero que,
sin embargo, poseen algunos bienes inmuebles para no servir de
gravamen al pueblo en sus estudios y funciones, como lo son todos
los mendicantes. Por consiguiente, que a ios confesores de los
principes, grandes viudas, y de otros de quienes pueda prometerse
nuestra Compaa, se les instruya formalmente, a fin de que,
a trueque de las cosas espirituales y eternas, recibamos las terrenas
y temporales, y sobre todo que no se dejen escapar ninguna ocasin
de aceptar cuando se les ofrezca. Que si alguno ha prometido y
difiere el cumplimiento de la promesa, es menester con prudencia
hacerle memoria de ello, empero disimulando todo lo posible el
anhelo que se tiene de riquezas. Que si alguno de los confesores
de los grandes o de otros no parece bastante diestro para practicar
todo lo que llevamos dicho, conviene que se le quite su empleo
cuando se conozca oportuno, y con prudencia, poniendo otro
en su lugar; y es menester, para la mayor satisfaccin de los penitentes, que se le confine a uno de los colegios ms distantes, dicindoles que la Compaa tiene necesidad de su persona y talentos
en tales lugares; pues hemos tenido noticias de muchas jvenes
viudas fenecidas antes de tiempo, que haban dejado de legar
alhajas muy preciosas a nuestras iglesias por la negligencia de
nuestros hermanos en no aceptarlas oportunamente. Es menester
tener presente que para admitir tales cosas no se debe atender al
tiempo, sino a la buena voluntad del penitente. 2) Preciso es emplear diversos artificios para atraer a los prelados, cannigos, pastores y dems eclesisticos ricos, a ejercicios espirituales, y, con
tiempo, ganarlos por medio de la inclinacin que manifiesten por
estas cosas msticas, sondeando enseguida su liberalidad. 3) No
desprecien los confesores el pedir a sus penitentes (con tal, empero,
que lo hagan oportunamente) su nombre, familia, parientes, amigos,
estado de sus bienes, y particularmente si tienen derecho a alguna
sucesin; tambin su estado y condicin, sus proyectos y resolucin; la cual, si todava no han tomado, se ha de procurar que sea
en provecho de la Compaa. Si desde un principio se conciben

205

ya esperanzas de algn provecho (pues no conviene pedirlo todo

de una vez) se les ordenar para descargo de su conciencia o hacer
una penitencia que los salve, que se confiesen. Invteles cortesmente el confesor a fin de que pueda informarse en sus dadas
y romadas de lo que no haya podido quedar bastante informado
de una sola vez. Si esto surte efecto y es el penitente una mujer,
conviene precisarla por todos modos a que se confiese con frecuencia y visite la iglesia; pero si es hombre, a que frecuente la
Compaa y se haga ntimo de nuestros hermanos. 4) Todo cuanto
llevamos dicho de las viudas, se debe aplicar tambin a los comerciantes y propietarios ricos y casados, pero sin hijos, a quienes
pueda la Compaa heredar si se emplean cautelosamente las
prcticas que se han sealado; empero se deber sobremanera
observar cuanto se ha dicho con respecto a las devotas ricas que
visitarn los hermanos, de quienes pueda el vulgo poco o mucho
murmurar, si no son ellas de alta categoras 5) Procurarn los
rectores de los colegios tener conocimiento de las casas, jardines,
fincas, territorios, pueblos y otros bienes que posean la principal
nobleza, comerciantes o propietarios; y si es dable, de los intereses
y cargas que deben satisfacer; pero conviene que lo dicho se enteren con destreza y eficacia, por medio de la confesin, familiaridad y conversaciones privadas. Luego que un confesor haya encontrado un penitente pudiente, lo comunicar al rector, y de todos
modos har por conservarlo. 6) El punto capital del negocio consiste en lo siguiente: a saber, que con el mayor conato procuren
todos los hermanos conciliarse al afecto de sus penitentes y de los
dems con quienes se traten, acomodndose a la inclinacin de
cada uno: por lo tanto, que los provinciales hagan de manera de
remitir gran nmero a los parajes habitados por los ricos y nobles;
y a fin de que ellos lo puedan hacer con ms prudencia y acierto,
acurdense los rectores de informarles oportunamente de la cosecha que en ellos se presenta. 7) Que se informen si, en caso de
admitir a los hijos de los mencionados grandes y ricos en la Compaa, les ser posible acarrearse todos sus derechos y pensiones;
y si se considera poderse esto lograr, que indaguen si tendrn intencin de ceder parte de ellos al colegio, o por medio de contrato,
o dndoles en arriendo, o de otro modo, o si al cabo de poco
provendrn a la Compaa; para cuyo efecto convendr que sta
haga conocer a todos los grandes y ricos sus necesidades y las
muchas deudas con que se encuentra gravada. 8) Si llega el caso
de que las viudas o los casados pudientes y adictos a la Compaa
slo tengan hijas, procurarn nuestros hermanos, con dulzura,
que escojan stas una vida devota y religiosa, de modo que dejndoles algn dote, vaya el resto de los bienes entrando poco a poco
en la Compaa: si tienen hijos que manifiesten buenas disposiciones, se procurar igualmente atraerlos, haciendo que los dems
hermanos entren en otras religiones, prometindoles una cantidad
mdica; pero si tienen un solo hijo, a todo trance se har entrar en

la Compaa, quitndole toda especie de temor hacia sus padres,

inculcndole la vocacin de Jesucristo, y hacindole ver que har
un sacrificio muy agradable a Dios si abandona su casa ignorndolo
sus padres y contra la voluntad de stos. En tai caso, se enviar
inmediatamente a un noviciado distante, avisando con anticipacin
al general. 9) Los superiores deben advertir con energa a los
confesores de las referidas viudas y casados, que empleen todo su
talento e instruccin en utilidad de la Compaa; y si no lo hacen
sern al instante reemplazados por otros, alejndolos de manera
que no puedan mantener relacin alguna con las familias de los
dichos. 10) Persudase poco a poco a las viudas y dems personas
devotas que con ardor anhelan la perfeccin, el que cedan todas
sus posesiones a la Compaa contentndose con vivir de sus
productos, de los que perpetuamente participarn segn sus necesidades, para poder de esta manera, libres de todo cuidado e inquietud, servir mejor a Dios, siendo ste el medio ms eficaz para llegar
al colmo de la perfeccin. 11) Para persuadir mejor al mundo, de
nuestra pobreza, pidan los superiores dinero prestado a sujetos
acomodados y adictos a la Compaa bajo un simple recibo en el
que se difiera por largo tiempo el pago, procurando enseguida
visitarlos, especialmente si se encuentran atacados de una enfermedad peligrosa, obligndoles a volver el recibo; pues de este modo
no habr necesidad de que sonemos en el testamento, ganando
adems nosotros, sin atraernos el odio de sus sucesores. 12) Ser
asimismo preciso tomar de algunas personas dinero a un inters
anual y emplearlo luego entregndolo a otras manos que paguen
otro ms crecido, a fin de que este rdito recompense el otro;
porque podr muy bien suceder que estos tales amigos que nos
habrn prestado el dinero, movidos de piedad hacia nosotros,
nos cedan el inters, bien sea por testamento o por donacin entre
vivos, luego que vean que se funden colegios o que se edifiquen
iglesias. 13) Podr asimismo la Compaa negociar provechosamente bajo el nombre de comerciantes ricos y acreditados que le
sean afectos; empero conviene procurarse una ganancia cierta y
crecida, aun en las Indias, pues que, hasta el presente, con ayuda
de Dios, no slo nos han provisto stas de almas, sino tambin
de grandes riquezas. 14) Que tengan los hermanos en el lugar de
su residencia algn mdico fiel a la Compaa, y que sta lo recomiende a los enfermos ponderando su mrito sobre todos los
dems facultativos, a fin de que a la vez nos ensalce l tambin
a nosotros presentndose de un mrito superior al de las dems
rdenes religiosas, y haciendo de suerte que seamos llamados para
asistir a los principales enfermos y particularmente a los moribundos. 15) Que visiten los confesores a os enfermos con asiduidad,
sobre todo a los que estn de peligro; y para apartar polticamente
a los otros religiosos y eclesisticos, harn de manera los superiores,
que en los ratos que debe el confesor dejar el enfermo, lo suceda
otro que le mantenga en sus buenos designios. No obstante es

207

menester que se le intimide con prudencia con la idea del infierno,

su horror, etc., o a lo menos con la del purgatorio, manifestndole
que, as como el agua apaga el fuego, la limosna apaga el pecado,
y que de ningn modo puede emplearse mejor aqulla, que en el
sustento y conservacin de personas que por su vocacin hacen
profesin de cuidarse de la salud del prjimo; inculcando al enfermo de que de este modo adquirir grandes mritos y satisfar
por sus pecados, pues la caridad es capaz de cubrir muchos. Tambin se podr pintar la caridad, como el vestido nupcial sin el cual
nadie es admitido al celestial convite. Finalmente convendr alegarle los pasajes de la Escritura y Santos Padres que, segn los
alcances del enfermo, sean ms a propsito para impresionarlo.
16) Que se advierta a las mujeres que se quejaren de los vicios
de sus maridos y de las penas que les causan, que secretamente
pueden quitarles algunas sumas para expiar as los pecados de ellos
y conseguir su perdn.
CAPITULO X DEL RIGOR PARTICULAR DE LA DISCIPLINA DE LA COMPAA. 1) Ser preciso despedir, como
enemigo de la Compaa, de cualquier edad o condicin que sea,
a aquel que habr desviado algn devoto o devota de nuestras
iglesias o del trato de los hermanos, o habr distrado las limosnas
en provecho de otras iglesias o de otros religiosos, o que haya
disuadido a algn sujeto rico a inclinado a la Compaa, el hacerlas
a sta, o que en la ocasin que deber el disponer de sus bienes le
manifieste ms afecto por sus parientes que por la Compaa
(porque es gran prueba de un espritu no mortificado, siendo as
que tanto conviene que lo sean a toda costa los profesos), o que
haya distrado las limosnas de los penitentes o amigos de la Compaa para socorrer a sus parientes indigentes. Pero, al fin de que
no se quejen del motivo de su remocin, no se los despedir apresuradamente, sino que antes se les prohibir la facultad de confesar
y se les fatigar y aburrir con los ejercicios ms bajos, precisndoles de cada das ms a ejecutar cosas a que tengan ellos la mayor
repugnancia, alejndolos de los estudios ms sublimes y cargos ms
honorficos; se verter sobre ellos una censura continua tanto en
los captulos como en las reconvenciones pblicas; sern excluidos
de las diversiones y del trato con los extranjeros; se les quitar
de los vestidos y muebles todo lo que no sea de pura necesidad,
hasta que murmuren y se impacienten, despidindolos entonces
como gente poco sufrida y que puede sernos perniciosa por el mal
ejemplo; y si acaso es necesario dar razn a sus padres y prelados
de la iglesia de lo que ha motivado su despido, dgasele que carecan del espritu de la Compaa. 2) Asimismo convendr despedir
a los que manifiesten escrpulo en adquirir bienes para la Compaa; alegando que son los tales demasiado adictos a su propio
parecer; y si quieren dar razn de su accin a los provinciales, es
menester repetir que son demasiado apegados a su propio parecer,
no escucharlos y obligarlos y guardar la regla que manda a todos

208

una ciega obediencia. 3) Convendr considerar desde un principio

y desde su juventud, cules son los ms adelantados en adhesin
a la Compaa, y quines conservarn mayor afecto a las dems
rdenes, a los pobres o a sus parientes. Y como sean intiles,
convendr disponerlos poco a poco, como acabamos de manifestar,
para que salgan de la sociedad.
CAPITULO XI - DE QUE MODO DEBERN PORTARSE
LOS HERMANOS DE COMN CON AQUELLOS QUE HABRN
SIDO DESPEDIDOS DE LA COMPAA.- 1) Como aquellos que
han sido despedidos estn a lo menos enterados de algunos de los
secretos; as es, que regularmente perjudican a la Compaa: por
eso ser menester oponerse a sus esfuerzos del modo siguiente:
Antes que se les despida, convendr obligarles a prometer, por
escrito y bajo juramento, que jams dirn ni escribirn nada en
descrdito de la Compaa: tambin ser bueno que los superiores
guarden en escrito las malas inclinaciones, defectos y vicios que
hayan en ellos descubierto, para descargo de su conciencia, segn
costumbre de la Compaa, y de los cuales, si es necesario, pueden
servirse para hacerlos presente a los grandes prelados a fin de privarles de todo influjo o ascenso. 2) Que a todos los colegios se d
cuenta por escrito, de los que haban sido despedidos, exagerando
las razones generales de su separacin, tales como son el poco
sufrimiento y resignacin de su nimo, la inobediencia, la ninguna
adhesin a los ejercicios espirituales, la obcecacin para consigo, etc.
Que se advierta tambin inmediatamente a todos los dems el
que se abstengan de mantener correspondencia con ellos; y que si
llega el caso de hablar con algn extrao, sea uniforme el lenguaje
de todos, diciendo siempre por todas partes que nunca despide la
Compaa a nadie sino por razones muy poderosas, y que, a imitacin del mar, arroja ella los cadveres de su seno, etc. Que se
insinen, pues, con destreza, semejantes razones por las cuales
somos aborrecidos, para que su separacin sea ms plausible.
3) Persudase, en las exhortaciones domsticas, que aquellos que
se han despedido son sujetos impacientes y que querran con gusto
volver a entrar en la Compaa; ponderando asimismo los infortunios de los que hayan perecido miserablemente despus de haber
salido de ella. 4) Ser menester prevenir las acusaciones que los
removidos de la Compaa podrn hacer, valindose al efecto de
la autoridad de personas de suposicin que propalen por todas
partes que ella no desecha a ningn individuo sino por razones
muy graves y no cercana sino los miembros corrompidos; todo lo
cual podr confirmarse por el celo que tiene ella por la salud de las
almas de los que no le pertenecen, y as cunto ms celosa deber
ser por la de los suyos! 5) Debe enseguida la Compaa prevenir
y obligar por toda clase de servicios a los grandes o prelados cerca
de los cuales empiecen aquellos que hayan sido despedidos a gozar
de alguna autoridad o crdito: convendr manifestarles "que el
bien comn de una orden tan clebre como provechosa debe

209

merecer mayor consideracin que el de otro particular, cualquiera

que sea su importancia"; pero si todava conservan ellos algn
afecto por los que han sido separado, ser muy del caso manifestarles los motivos de su separacin, exagerando y abultando as
cosas aunque no sean de! todo ciertas, con tal que se puedan
deducir por medio de consecuencias probables. 6) Se pondr el
mayor cuidado en impedir por todo estilo el que los que principalmente hayan, por su propia voluntad, abandonando la Compaa
no asciendan a ningn cargo ni dignidad de la iglesia; a no ser
que se comprometan, ellos y todo cuanto les pertenezca, a la dicha
y que todo el mundo pueda saber que quieren estar en su dependencia. 7) Que se haga con anticipacin, de modo que sean alejados
lo ms posible, del ejercicio de las funciones clebres de la Iglesia,
como son los sermones, confesiones, publicacin de libros, etc.,
por miedo de que se atraigan la admiracin y aplauso del pueblo.
Convendr por eso indagar con gran cuidado su vida y costumbres,
las reuniones que frecuentan, sus ocupaciones, etc., y penetrar,
si es dable, en sus propias intenciones: para esto ser preciso hacer
modo de tener una correspondencia particular con algunos de la
familia en que permanezcan los removidos. Desde luego que se
habr descubierto en ellos alguna cosa reprensible o digna de
censura, convendr difundirla por medio de sujetos de la nfima
plebe, haciendo enseguida que los grandes y prelados que los
favorecen se inquieten por la infamia que podr redundar sobre
ellos: pero si nada hacen digno de correccin y se conducen de un
modo saludable, se deprimirn con proposiciones sutiles e ingeniosas y con expresiones ambiguas las virtudes que se les encomian,
hasta tanto que la estimacin y concepto en que se les tena
queden bien disminuidos; porque importe sobremanera a la Compaa que los que hayan sido desechados de ella, principalmente
los que de su espontnea voluntad la hayan abandonado, queden
enteramente suprimidos. 8) Conviene divulgar continuamente las
desgracias y accidentes siniestros que les sobrevengan, implorando
no obstante las oraciones de sujetos piadosos, a fin de que no se
crea que nuestros hermanos se mueven por pasin, y dentro de
nuestras casas se les ensalzar de todas maneras, para conservar
de este modo a los dems.
CAPITULO X I I - QUIENES SE DEBERN MANTENER Y
CONSERVAR DENTRO DE LA C O M P A A - 1) Los maestros
hbiles deben obtener el primer lugar, a saber: aquellos que no
menos fomenten el bien temporal que el espiritual de la Compaa;
tales como frecuentemente son los confesores de los prncipes y
grandes, de las viudas y devotas ricas, los predicadores y profesores, y todos sepan los presentes secretos. 2) Aquellos a quienes
les falten las fuerzas y que se encuentren abatidos por la vejez,
conforme habrn ellos empleado sus talentos, por el bien temporal
de la Compaa, de suerte que se tenga consideracin a la estacin
pasada, adems que son todava estos instrumentos propios para

210

elevar a los superiores los defectos ordinarios que reparen en los

domsticos, puesto que ellos nunca se separan de la casa. 3) Se
tendr la mayor precaucin en no despedir a nadie, mientras pueda
pasarse sin esta medida, por temor de que la Compaa no adquiera
mala reputacin. 4) Adems de esto, convendr favorecer a todos
aquellos que sobresalgan en talento, nobleza y riquezas, mayormente si tienen amigos y parientes adictos a la Compaa y poderosos, y si ellos mismos manifiestan un afecto sincero hacia ella,
como hemos advertido antes: se les deber mandar a Roma o a las
universidades ms acreditadas para cursar, o si acaso han ya concluido sus estudios en alguna provincia, conviene que los profesores
los traen con una predileccin y favor especial, hasta que hayan
cedido todos sus bienes a la Compaa: nada se les debe rehusar,
pero una vez se haya conseguido de ellos todo lo apetecible, mortifquesetes como a los dems, tenindoles sin embargo siempre
algn miramiento por lo pasado. 5) Tendrn asimismo los superiores una consideracin particular por aquellos que habrn
atrado a la Compaa jvenes escogidos, puesto que con esto no
habrn acreditado poco la adhesin hacia ella; empero, mientras
no hayan profesado, se debe atender a no manifestarles demasiada
indulgencia, por temor tai vez de que distraigan a los que hayan
traido a la Compaa.
CAPTULO XIII DE LA ELECCIN QUE DEBE HACERSE DE LOS JVENES PARA SER ADMITIDOS EN LA
COMPAA Y DEL MODO DE C O N S E R V A R L O S - 1) Se debe
trabajar con la mayor prudencia para escoger a los jvenes de talento, perfectos y nobles; o a lo menos que sobresalgan en una de
ambas cualidades. 2) Para atraerlos ms fcilmente a nuestro
instituto, conviene que, mientras estudien, los rectores de los
colegios y tos catedrticos que les enseen, les prevengan, y fuera
de las horas de escuela, es necesario que les manifiesten cuan grato
es a Dios el consagrarse a l junto con todo lo que se posee especialmente en la Compaa de su hijo. 3) Que se les conduzca,
cuando se presenta ocasin, a dar un paseo por el colegio y jardn;
y alguna vez llevarlos a las casas de campo o quintas, no separndolos de los hermanos en el tiempo de recreo y procurando que
poco a poco adquieran con ellos franqueza, cuidando sin embargo
que la demasiada familiaridad no produzca el desprecio. 4) No se
permitir que los hermanos los castiguen y los llamen a su deber
como a tos dems discpulos. 5) Conviene agasajarlos por medio de
pequeos regalos y por privilegios proporcionados a su edad,
animndolos sobre todo con prcticas espirituales. 6) Inclqueseies
que el ser ellos escogidos de entre tantos que frecuentan el colegio
es providencia divina. 7) En otras ocasiones, mayormente en las
exhortaciones, es menester atemorizarlos con amenazas de condenacin eterna, caso que dejen ellos de obedecer la vocacin
divina. 8) Si constantemente piden entrar en la sociedad difirase
su admisin mientras persistan constantes; pero si parecen volubles,

211

contmpleseles incesantemente y de diversos modos. 9) Advirtase

con eficacia, antes de ser recibidos que no descubran su voluntad a
ninguno de sus amigos, ni an a sus mismos padres; que caso que
les venga alguna tentacin de desdecirse, tanto ellos como todos los
de la Compaa estarn dispuestos a hacer su voluntad, y si se
consigue vencerlos, no faltar ocasin para alentarlos, recordndoles cuanto se les ha dicho, caso que suceda esto despus del
noviciado o despus de hechos los votos simples. 10) Consistiendo
la mayor dificultad en atraer a los hijos de los grandes, nobles,
consejeros y ministros, mientras permanecen en casa de sus padres
que lo educan con el designio de hacerlos suceder en sus destinos;
ser preciso persuadir a stos, ms bien por medio de amigos que
por individuos de la Compaa, el que los manden a otras provincias o universidades lejanas, enviando antes a los profesores, instrucciones secretas tocante a su calidad y condicin, a fin de que
empeen su efecto con ms facilidad y seguridad hacia la Compaa. 11) Luego que hayan llegado a una edad ms madura,
convendr llevarlos a hacer algunos ejercicios espirituales, que tan
feliz xito han tenido entre los alemanes y polacos. 12) Ser
necesario consolarlos en sus trastornos y aflicciones, segn la
calidad y condicin de cada uno, sirvindose de amonestaciones
particulares sobre el mal uso de las riquezas, exhortndoles a no
despreciar la dicha de una vocacin, bajo la pena, en contrario, de
los terribles suplicios del infierno. 13) A fin de que los padres y
madres condesciendan con mayor facilidad con los deseos de sus
hijos de entrar en la Compaa debe manifestrseles la excelencia de su instituto respecto al de las dems rdenes, la santidad
y sabidura de nuestros padres, su reputacin en todo el mundo,
el honor y aplausos universales que merecen tanto de los nobles
como de los plebeyos; enumerables los prncipes y grandes que,
para su mayor consuelo, han pertenecido a la Compaa de Jess;
los que han fallecido en ella, y los que se mantienen todava en su
seno: manifisteseles cuan agradable es a Dios el consagrrsele
los jvenes, especialmente en la Compaa de su hijo y tambin
cuan til el que haya el hombre llevado el yugo del Seor en su
juventud. Pero si ponen alguna dificultad a causa de los pocos
aos, se les patentizar la sencillez y facilidad de nuestro instituto,
que nada tiene de engorroso, excepto la observancia de los tres
votos, y lo que es notabilsimo, que ninguna de sus reglas obliga
ni an con pena de pecado venial.
CAPITULO X I V . - DE LOS CASOS RESERVADOS Y DE
LA RAZN DE DESPEDIR DE LA COMPAA.- 1) Adems de
los casos consignados en las constituciones, los cuales, el superior
solo, o el confesor ordinario con su permiso, podr absolver; hay
sin embargo la sodoma, la relacin, la lascivia, el tacto impdico
de un hombre o de una mujer: fuera de esto, si alguno, bajo cualquier pretexto de celo, hace alguna cosa de gravedad contra la
Compaa, ser despedido por ser todas estas causas muy justas

212

para ello, 2) Si alguno, pues, se confiesa secretamente de una cosa

semejante, que se le niegue la absolucin antes que prometa declararlo al superior, fuera de confesin slo amigablemente, ya por
s o por su confesor, como mejor le parezca: y caso que se conciba
una esperanza cierta de sofocar el crimen, convendr entonces
castigarlo con una pena proporcionada, o de lo contrario despedirla
lo ms pronto posible; pero gurdese sobremanera el confesor de
insinuar al penitente el peligro que corre de ser despedido. 3) Si
alguno de nuestros confesores supiese de una persona ajena, haber
cometido algo indecoroso con algn individuo de la Compaa,
no deba absolverla hasta que, fuera de confesin, haya revelado
el nombre de aquel con quien hubiese pecado, y si lo hace, se le
har jurar que jams lo dir a nadie sin consentimiento previo de la
Compaa. 5) Si dos de nuestros hermanos pecan carnalmente,
se retendr en la Compaa el que primero lo declare, y el otro
ser despedido, para enseguida se le mortificar y maltratar para
que as su despecho e inquietud den margen a que se le despida,
aprovechando la primera ocasin oportuna que se le presente.
5) Siendo la Compaa un cuerpo noble y sobresaliente en la
Iglesia, podr excluir de ella a todos aquellos que no parezcan
idneos para practicar nuestro instituto, aunque nada hayan
dejado que desear en un principio; y fcilmente vendr a mano
la ocasin, si se sigue el sistema de aburrirlos continuamente,
hacindose todo contra su inclinacin y gusto, ponindose bajo la
frula de superiores rgidos, y alejndolos de los estudios y funciones ms honorficos, etc., etc., hasta que se vean precisados a quejarse. 6) De ningn modo conviene retener a aquellos que se
rebelan abiertamente contra los superiores, o que, ora en pblico,
ora en secreto, se quejan de sus hermanos, y particularmente si lo
hacen con los extraos; ni menos a aquellos que condenan el
comportamiento de la Compaa en lo tocante a la adquisicin
y administracin de los bienes temporales y en otros modos de
obrar, como por ejemplo, el hollar y deprimir a los que no procuran su bien, o que han sido despedidos, etc.; y an a los que
toleran y defienden en conversaciones a los venecianos, franceses
y dems por quienes ha sido proscrita la Compaa y sufrido
grandes ultrajes. 7) Antes de despedir a alguno, es menester maltratarlo extremadamente, alejarlo de las funciones a que est acostumbrado y emplearlo en otras diferentes: aunque las desempee
bien, se les censurar de continuo, y bajo este pretexto se le
indicar todava a otro objeto: por una ligera falta que cometa,
se le impondrn penas severas, confundindolo en pblico hasta
el extremo de impacientarlo; finalmente se le despedir como
pernicioso a los dems, escogiendo para ello una ocasin que l
no sospeche. 8) Si alguno de nuestros hermanos tiene una esperanza cierta de obtener un obispado u otra cualquiera dignidad
eclesistica, a ms de los votos ordinarios de la Compaa, se le
obligar a contraer otro, esto es: que conservar siempre buenos

213

sentimientos para con nuestro instituto; que hablar bien de l;

que no se valdr de otros confesores que de los nuestros, y que no
har nada que pueda tener alguna trascendencia sin ofr antes el
dictamen de la Compaa. El no haber sido esto observado por el
cardenal de Toledo, dio motivo a que obtuviese ella de la Santa
Sede el que ningn marrano, o sea descendiente de judos o mahometanos (Nullus maranus perfidioe judaicoe acut mahometicoe
hoeres) fuese admitido, aunque no quisiera hacer semejante voto;
y que, por clebre que fuese, se le arrojase como enemigo acrrimo
de la Compaa.
CAPITULO X V - DE QUE MODO ES MENESTER CONDU^
CIRSE PARA CON LAS RELIGIOSAS Y D E V O T A S - 1) Gurdense bien los predicadores y confesores, de ofender a las religiosas,
o de concitarlas contra su propia vocacin; muy al contrario,
luego que hayan ganado el afecto de las superioras hagan modo de
recibir a lo menos las confesiones extraordinarias y entretenerlas
si es que esperan pronto reconocimiento. Pues las abadesas, mayormente las ricas y nobles, pueden servir de mucho a la Compaa,
ya por s mismas, ya por sus parientes y amigos; de modo que,
por las relaciones de los principales monasterios, pueda la Compaa adquirirse el conocimiento y amistad de casi toda la poblacin. 2) Convendr no obstante prohibir a nuestras devotas el
frecuentar los monasterios de mujeres, por temor de que su rgimen de vida no las seduzca y se frustre a la Compaa la esperanza
que tiene de apropiarse todos sus bienes. Precseles a hacer voto de
castidad y obediencia en poder del confesor, manifestndoles que
semejante modo de vivir es conforme a las primitivas costumbres
de la Iglesia, y que resalta en casa y queda oculto en el claustro;
adems de que, a ejemplo de las viudas del Evangelio, hacen bien
a Jesucristo dando todo a su Compaa. En fin, se deprimir,
cuando sea dable, la vida monstica; comunicndoles todas estas
instrucciones, bajo el mayor sigilo, para que no lleguen a odos
de las religiosas.
CAPITULO X V I - DEL MODO DE HACER PROFESIN
DE DESPRECIAR LAS RIQUEZAS 1) A fin de que no nos
atribuyan los seculares demasiada pasin por las riquezas, ser
til rehusar algunas veces las limosnas de poca monta que se nos
ofrezcan a cuenta de servicios prestados por la Compaa; bien que
conviene aceptar las mdicas prestaciones de sujetos que nos sean
adictos, por temor de que no nos acusen de avaros si slo aceptamos las crecidas o de alguna consideracin. 2) Se deber denegar
la sepultura en nuestra Iglesia a personas oscuras, aunque hayan
sido ntimamente afectas a la Compaa, por temor de que no
parezca que buscamos las riquezas por medio de la multitud de
difuntos. 3) Convendr portarse decididamente con respecto a las
viudas y dems personas que hayan cedido sus bienes a la Compaa, y an con ms vigor, en igualdad de circunstancias, que con
todos los dems, para que no parezca que favorecemos ms a los

214

unos que a los otros por consideracin de bienes temporales.

Es menester observar lo mismo con respecto a aquellos que pertenecen a la Compaa, luego que hayan cedido y renunciado sus
bienes; y si hay necesidad de despedirlos de la misma, que se haga
tambin, empero con la mayor discrecin, a fin de que a lo menos
dejen a ella una parte de lo que haban dado, o siquiera, cuando
mueran, un legado en testamento.
CAPITULO X V I I - DEL MODO DE PROGRESAR LA
COMPAA. 1) Que se procure principalmente, aun en las cosas
de poca entidad, ser todos de un mismo sentir, o a lo menos
aparentarlo exteriormente; pues de este modo en cualquier trastorno que se experimente en los negocios de mundo, se aumentar
la Compaa y se robustecer precisamente. 2) Esfurcense todos
a brillar por su saber y buen ejemplo, a fin de descollar sobre los
dems religiosos y que el vulgo apetezca que todo lo manejemos
nosotros. Dgase pblicamente que no hay necesidad de que los
pastores tengan muy dilatados conocimientos con tal que desempeen bien sus deberes, puesto que pueden valerse de los consejos
de la Compaa, la cual tiene, por este motivo, en gran consideracin los estudios. 3) Es preciso hacer experimentar a los reyes y
prncipes, aquella doctrina, de que la fe catlica no puede subsistir
en el estado presente sin ir acompaada de la poltica, mas para
esto conviene emplear muchsima discrecin; de este modo lograremos ser bien quistos de los grandes y admitidos en los consejos
secretos. 4) Se podr mantener la benevolencia de los dichos transcribindoles de todas partes noticias escogidas y seguras. 5) No ser
poco ventajoso el entretener y conservar secreta y prudentemente
las divisiones y desavenencias suscitadas entre los grandes, aunque
lleguen al punto de arruinarse mutuamente su poder. Si se entrev
sin embargo alguna apariencia de reconciliacin, procurar desde
luego la Compaa concordarlos, por temor de no ser prevenida
por otro en este oficio. 6) Deberase persuadir de todos modos,
en particular al vulgo y a los grandes, el que no ha sido establecida
la Compaa sin una especial providencia divina, segn las profecas
del abate Joaqun, a fin de que se realzara la iglesia humillada por
los herejes. 7) Ganado que se haya el favor de los grandes y obispos, ser menester apoderarse de los curatos y canongas para
reformar el clero, que antiguamente viva bajo una regla cierta
con sus obispos encaminndose a la perfeccin. Finalmente ser
preciso aspirar a la obtencin de abadas y prelacias luego que
vaquen: lo que no ser tan difcil atendida la desidia, holganza
y estolidez de los monjes; pues ser muy ventajoso para la iglesia,
que todos los obispados los obtenga la Compaa, aun la misma
Sede Apostlica, mayormente si e Papa llega a ser prncipe temporal de todos los bienes. Por eso conviene, que poco a poco, pero
prudente y secretamente, se extiendan las temporalidades de ia
Compaa; porque es indudable que en los primitivos tiempos
no formaron un siglo de oro, pues no lleg a gozar la Iglesia de una

215

paz universal y continuada, y por consiguiente no la acompa

la bendicin divina. 8) S se desespera de llegar a tal trmino sin
poder dejar de causar escndalo, convendr mudar de poltica,
acomodndose a las circunstancias y concitar a todos los prncipes
amigos de nuestros hermanos a que se hagan mutuamente horrorosas guerras, a fin de que se implore por todas partes el socorro de la
Compaa; en cuyo caso se echar mano de la reconciliacin
pblica, como causa del bien comn, haciendo que sea seguida
de la recompensa de beneficios y dignidades eclesisticas para
nosotros. 9) Finalmente, despus de haberse ganado la Compaa
el favor y autoridad de los prncipes, procurar a lo menos ser
temida de aquellos que la aborrecen.

216

SIGLO XX. ESPAA Y EL RESTO DE EUROPA

Si exploramos otro perodo ms moderno, el de la masonera
en la I Repblica espaola, y nos remitimos al calificado trabajo
que hace Ferrer Benimeli en su obra citada Masonera Espaola
Contempornea, observamos, segn datos facilitados en la misma,
que el Gobierno Provisional de la Repblica tuvo ocho ministros
masones, ms Azaa que lo fue despus de su incorporacin al
mismo, otras numerosas personalidades que ocupaban o haban
de ocupar cargos importantes, tales como Lerroux, ministro
y presidente del Consejo de Ministros, Martnez Barrio, idem,
Fernando de los Ros, ministro, Casares Quiroga, idem, Marcelino Domingo, idem, Alvaro de Albornoz, idem, Emilio Palomo,
Gobernador de Madrid, Juan Botella, Ministro, Rafael Guerra,
idem, Juan Jos Rocha, ministro, embajador en Portugal, Prtela
Valladares, ministro, gobernador general de Catalua, Rafael
Salazar, alcalde de Madrid, Luis Companys, ministro y Presidente de la Generalitat, hay que aadir entre otras relevantes
personalidades polticas, quince Directores generales, cinco
Subsecretarios, cinco embajadores, trece consejeros, delegados,
gobernadores y otros cargos, entre los que se cuentan profesin
nales tan ilustres como los juristas Demofilo de Buen, consejero
de Estado, Jimnez Asua, vicepresidente primero del Consejo
Superior de Proteccin de Menores. En el Ejrcito nueve Generales de Divisin y doce Generales de Brigada, y, en suma,
gran nmero de funcionarios de la Administracin Pblica.
217

Con esa presencia masnica en la estructura del mundo poltico

del momento, son muchos los textos y referencias que se citan,
emanados de instituciones masnicas, para concluir la influencia
de la Masonera en aquel momento poltico espaol, pero en
especial transcribimos dos que dan toda la apariencia e intencionalidad participativa. El primero es la Declaracin de Principios
de la Gran Logia de Espaa tras su Asamblea del 23 al 25 de
Mayo de 1931 en Madrid. Sustancialmente dice as:
Como principios generales proclama la Francmasonera la
inviolabilidad del derecho en todas sus manifestaciones y de
consiguiente:
El derecho a la vida y seguridad de la misma. El
derecho a la libre emisin y difusin del pensamiento.
El derecho a la libre expresin de la conciencia y al
libre ejercicio de cultos.
La escuela nica, neutra obligatoria; enseanzas
superiores con ctedra libre y, tanto stas como la primaria, completamente gratuitas; enseanza de un idioma
universal hasta el segundo grado.
Trabajo obligatorio controlado por el Estado y repartido a medida de las fuerzas y aptitudes de cada uno,
garantizando las necesidades del individuo, tanto en su
perodo activo como en su vejez.
La inviolabilidad del domicilio y la correspondencia.
La justicia gratuita para todos los ciudadanos y en
vigor el Jurado para toda clase de delitos.
La libertad de reunin, asociacin y manifestacin
pacficas.
El gobierno, genuina representacin del pueblo,
expresada en todos sus grados por medio del sufragio
universal.
El matrimonio civil con ley de divorcio y legitimacin
de los hijos naturales.
La separacin de la Iglesia y el Estado, expulsin de
las rdenes religiosas extranjeras, y sometidas las nacionales a la Ley de Asociaciones.
La abolicin de la pena de muerte y de todas las
perpetuas, establecindose como jurisdiccin nica la
civil para todos los delitos; rgimen penitenciario sobre
la base de curacin y reeducacin del individuo, servicio
218

militar voluntario, limitada su actuacin a la defensa

del pas en caso de agresin, hasta que el espritu pacifista
entre todas las naciones lo haga innecesario.
La transmisin de la propiedad, limitada, en cuanto
a la tierra a que quede en usufructo en manos de los que
la cultiven, y en cuanto a la urbana, en usufructo a los
que la habiten.
Estado federal, que partiendo del individuo, representado por el municipio, ampliando a la regin natural,
llegue a la Federacin de las mismas, formando grupos
nacionales, internacionales e intercontinentales con plena
soberana para todos ellos en la esfera particular de cada
una".
El anterior documento es toda una declaracin de principios
socio-polticos, y en relacin a otros documentos, declaraciones
y posiciones emanadas de otras Obediencias, se puede decir que
es la posicin socio-poltica de la masonera espaola de aquel
momento histrico.
Si su contenido ya es expresivo de por s, su dinmica de
publicidad y aplicacin no se queda atrs en cuanto a la forma de
su ejecucin. Estando en perodo constituyente, en trmite de
redaccin de una constitucin, y sabindose que gran nmero
de los diputados de ese Congreso Constituyente son masones,
se divulga mediante un documento que deca:
"Ciudadano: La Gran Logia Espaola aprob en su
Gran Asamblea ltima, que se celebr en Madrid, los das
23, 24 y 25 de mayo prximo pasado, la adjunta declaracin de principios.
Hemos visto con satisfaccin que algunos de los
puntos acordados en dicha Gran Asamblea han sido ya
recogidos en el proyecto de la Constitucin pendiente
de aprobacin y celebraramos que usted se interesase
para que fuesen incorporados a las nuevas leyes que ha
de dictar el primer Parlamento de la Repblica los dems
extremos de nuestra Declaracin de Principios que an
no han sido aceptados.
Viva usted muchos aos (1)".
(1) Boletn mensual de la Gran Logia Espaola, septiembre 1931
(cita tomada de Ferrer Benimeli. Op. cit.).

219

Ferrer Benimeli (1) transcribe las contestaciones escritas de

polticos tan caracterizados como Lerroux, Largo Caballero,
Martnez Barrio, Fernando de los Ros y Azaa, todos mostrando
con nfasis o austeridad su adhesin a tales principios y su propsito de apoyo a los mismos.
No sorprende as, que se haya proclamado hasta la saciedad
la influencia de la masonera en la Constitucin espaola republicana en su Gobierno, en su Administracin Pblica. Y por los
oponentes a los principios enunciados, en tonos crispados de
denuncia como "mano negra" que influye en la vida de los
pueblos. Exhacerbada adems por el mantenimiento de la postura
anticlerical masnica, que subsiste desde el siglo pasado porque
la polmica y excomunin de la Iglesia sigue manteniendo posiciones irreconciliables (2) en las que toma mayor transcendencia
(1) Opus cit. pg. 80 y siguiente.
(2) Aunque damos como corriente general de la poca el anticlericaHsmo, no es menos cierto que existan posiciones moderadas y tolerantes
frente a la persecucin de la iglesia. A tal ejemplo damos algunos prrafos
de institucin tan importante en el mundo masnico como es el Supremo
Consejo del Grado 33, que en su Boletn Oficia], de septiembre de 1931
publicaba un trabajo de ttulo Momento Histrico, que en algunos prrafos
deca:
"Es nuestra Sociedad, antes que nada y por encima de todo una
Sociedad para fines espirituales que tiene por base insustituible la
tolerancia.,.".
...Respeto absoluto, pleno, cabal a toda manifestacin de la conciencia espiritual, y si se pudiese establecer graduaciones en cuanto
a esas exteriorizaciones de la libertad de la razn, en ninguna esfera
como en la del pensamiento religioso habra que extremar este gran
culto a la tolerancia...".
...Es decir en materia religiosa, para nosotros ha de merecer igual,
idntico trato, que no pueda ms que respeto ilimitado, toda creencia
y toda iglesia. Desde Confunci a Mahoma, desde Buda a Jess, desde
Calvino a Lutero, todas las ideas, todos los sentimientos, todas las
emociones, en la esfera de las creencias dogmticas, han de ser tratadas
por igual...
...para nosotros no cabr jams duda respecto al derecho que las
Asociaciones religiosas tienen para vivir, desarrollarse, perfeccionarse,
siempre que vivan conforme a las leyes que el Estado dicte que no
pueden ser otras que las comunes a todas las dems entidades o grupos.
Lo que no sea conceder ese trato de igualdad ante la ley, de respeto
jurdico para toda asociacin lcita, a las Corporaciones religiosas
constituir un atropello, implicar una violencia, se traducir en una
persecucin nefasta...".

220

para el tema la actitud, cada vez ms estructurada, razonada y

exigida por el mundo masnico de laicizacin de la enseanza
y la vida pblica.
No obstante, Ferrer Benimeli considera pese a todas esas
apariencias que no fue la masonera el determinante de la concepcin del Estado republicano, la Constitucin y la "praxis"
poltica del momento: "De todas formas, por mucha importancia que la masonera o ciertos masones tuvieran en todo este
asunto, apropindonos de lo que Labrouse dice, en un contexto
muy distinto, a propsito de la revolucin, habra que pensar
ms correctamente en un triple haz de causas polticas, econmicas y sociales, ntimamente interconexionadas y dentro de las
cuales la incidencia masnica actuara como un elemento ms".
Y entendemos que tienen razn Ferrer Benimeli y Labrouse
de quien toma su reflexin. Cuanto menos hay que contemplar
el contexto desde concepciones tericas de la Masonera, en el
sentido en que la venimos analizando y describiendo en estos
Cuadernos, profundizando en su esencia, y seguimos sosteniendo
que la Masonera no participa en poltica, s los hombres masones en un legtimo derecho ciudadano. El caso es que si analizamos la declaracin de principios transcrita anteriormente, hemos
de concluir que no es ms que lo dicho, "una declaracin de
principios", para que se realicen por quien sea, las derechas o las
izquierdas, los republicanos o los monrquicos, los catlicos o los
agnsticos, pero que se realicen. Porque a eso, que no es ejecucin poltica, s que llega la Masonera, es decir a enunciar,
proclamar, exigir el desarrollo de una sociedad humanista, con
una proteccin a insobornables derechos del ser humano.
Y si analizamos la referida declaracin de principios observamos que la casi totalidad de ellos, libertad de pensamiento y
expresin, concepto del trabajo, domicilio, justicia, reunin,
asociacin, gobierno demcrata, separacin de Iglesia y Estado,
abolicin de pena de muerte, estn hoy en da consagrados por
los Estados modernos y sus Constituciones, as como defendidos
por la O.N.U. Aquellos masones espaoles, visionariamente
tenan razn. Y si se enuncian otros principios, hoy todava
conflictivos y no desarrollados en su plenitud, ni tan siquiera
por Gobiernos socialistas como el de nuestro pas, por razones
quizs de impracticabilidad, nos preguntamos si, cuando pasen
treinta o cincuenta aos, estarn tambin consagrados por las
221

Sociedades de ese momento, y se podr seguir diciendo que

aquellos masones tenan razn.
Por otra parte, abona la tesis u observacin de Ferrer Benimeli el hecho de que entre los masones de la poca no exista
una homogeneidad al modo de una disciplina de partido poltico,
contrariamente la institucin masnica deja en libertad absoluta
a sus adheridos para que militen en el partido de su eleccin,
y as se tiene que dirigir a gentes heterogneas en cuanto a posiciones socio-polticas, radicales, socialistas, republicanos moderados y progresistas, cenetistas de gran implantacin en la
masonera de la poca, y de corte libertario. En suma, gentes
con serias diferencias y propsitos ideolgicos. Pero, evidentemente, como indica el autor citado, concurren un complejo haz
de variantes y sentidos polticos, si bien la Masonera desde sus
enseanzas hace coincidir opiniones en unos principios insobornables para el desarrollo y perfeccin del ser humano que consigue aglutinar tan varias opiniones.
Otro documento muy expresivo a efectos de lo que exponemos es el prrafo que transcribimos de la prestigiosa revista
masnica Lautomia, que tras la implantacin del nuevo rgimen
republicano, al igual que en otros trabajos masnicos que podramos citar, hace un llamamiento a los masones para su dedicacin a las ms puras esencias masnicas, dejando en su beneficio
la lucha poltica que se haba padecido en el pas:
"La Repblica ha creado en Espaa a los Francmasones un grave problema de orientacin. La poltica
partidista tiende a penetrar en los Talleres y la historia
y nuestros precedentes nos ensean las fatales consecuencias que puede producir en nuestra Orden tan nefasta
intromisin.
Privados de libertad en estos ltimos aos, nuestros
hermanos consuman todas las energas en su conquista
y sufran las consecuencias de una tenaz persecucin.
Pero hoy libres de este agobio, los Talleres deben de
entrar de lleno en la vida pura, espiritual y de fraternidad
que es el gran molde de nuestra institucin...'*.
Lo que no saban aquellos moderados masones espaoles, que
daban por terminados los agobios de la persecucin, la incriminacin, la censura, la excomunin, y, en suma, la falta de libertad, que consideraban conquistada por el nuevo rgimen civil,
222

y establecido as el medio social que les permita el recogimiento

en sus Talleres para la prctica humanstica de la perfeccin del
individuo, es que les iba a durar muy poco. Los nacionalismos
europeos de los aos 30 estaban en marcha irrefrenable, Hitler,
Mussolini, Salazar, Franco, eran los dictadores que haban de
campear por Europa, y mal podan aceptar la doctrina masnica
con su proclama de libertad, igualdad y fraternidad.
Al igual que en el siglo pasado el "affaire" Taxil sirvi de
vehculo para combatir la Masonera desde posiciones e interpretaciones religiosas pero con ocultos motivos de hegemona
civil e influencia en el Orden poltico constituido, para el nuevo
Orden que emerga en la Europa de los nacionalismos de los aos
30, se aprovech otra gran manipulacin y falsedad, Los Protocolos los de los Sabios de Sion. Se trata de una publicacin que
pretende denunciar una confabulacin a nivel mundial para que
el sionismo alcance la supremaca y dominio del mundo y de sus
Gobiernos. Ferrer Benimeli (1) hace una concienzuda exposicin
de lo que fue aquella gran mixtificacin y pone de manifiesto,
la falsedad de tal obra, que a la vez califica de ingenua, simple
e increble "per se". Se descalifica sola y por su propia lectura.
No obstante alcanz, por razones de conveniencias antisemticas,
antimasnicas y antimarxistas, un proceso increble de mixtificacin y divulgacin. La obra, segn nos explica el autor citado,
acudiendo a diversas clases de fuentes, bibliografa, referencias
y anlisis, fue publicada por Sergei Nilus en una clara falsedad
y plagio, descubierta y narrada por el Times en 1921. El plagio
disimulado se hizo de una publicacin, prcticamente desconocida de Maurice Joly, titulada Dilogo en los infiernos entre
Maquiavelo y Montesquien, o la poltica de Maquiavelo en el
siglo XIX. El propsito de esa obra era censurar y criticar a modo
de stira la poltica de Napolen III. Los Protocolos lo adaptan
a modo de monlogo e imputan el cinismo all representado
por la stira, a unos supuestos acuerdos del Congreso sionista de
Basilea, de 1887. Remitimos al lector interesado a la referida
obra citada de Ferrer Benimeli.
No obstante que, a principios de siglo, el fraude ya estaba
desenmascarado, no se hace difcil a sistemas nacis y fascistas
que dominan fcilmente el control de la cultura, publicacio(1) El

contubernio

judeo-rnasnico-comunista

- Edil. Istmo

1982.

223

nes, etc., por medio de la frrea censura y la propaganda del

Estado, poner en marcha otra vez el plagio, con tintes de actualidad y denuncia del sionismo al que se persigue ferozmente,
y es ms, si las primeras ediciones solamente eran, por la mixtificacin hecha por su autor en el plagio efectuado, un alegato
contra el sionismo, las sucesivas versiones, con un descaro y desfachatez increble, cambiando ttulos, denominaciones, suprimiendo y cambiando prrafos, llegan a implicar en esa pretendida
confabulacin sionista, a los masones, y posteriormente a los
comunistas. As nace la famosa "confabulacin judeo-masnicamarxista". Altamente aprovechable para descalificar y perseguir
a un grupo tnico al que hay que expoliar y dos ideologas evidentamente incmodas para aquellos regmenes. Del holocausto
judo y persecucin nazi a los comunistas, el lector tiene cumplidas noticias, y no es propsito de este libro contemplar el tema.
Con respecto a la persecucin masnica tambin obvia en la
Alemania de Hitler, as como en la Italia Mussolini, se concret
con expresas leyes antimasnicas que desataron la ferocidad de
los partidos nicos de aquellos Gobiernos, caracterizados por
proceder con crueldad y en la ms impune arbitrariedad para
hacer saqueos, persecuciones y capturas de los perseguidos a los
que no haba llegado todava el brazo de la autoridad ordinaria,
que condenaba a muerte, a crcel, requisas de bienes, a inhabilitaciones de profesin y otras sangrientas persecuciones.
En el Portugal de Salazar se promulg la ley de 21 de Mayo
de 1935, muy semejante en contenido y proceso de desarrollo
a la italiana, que determin la persecucin y el exilio de los
masones portugueses. La Francia colaboracionista tambin conoci bajo el rgimen de Petain la ley antimasnica de 13 de
Agosto de 1940, con la disolucin y persecucin de las logias
masnicas, si bien es cierto que fue una ms de las que el pueblo
francs tuvo que sufrir con la ocupacin nazi.
Por lo que respecta a Espaa, la persecucin alcanza psicoptica singularidad. Al celtibrico ultramontanismo reaccionario
se une la aportacin incondicional del clero del "nacional-catolicismo", todo ello bajo la direccin del, que se crea mesinico,
General Franco. Con la particularidad, frente a los restantes
pases europeos, que en nuestro pas dur cuarenta aos. Naturalmente a ese concierto tambin se unieron los falangistas que,
desde las J.O.N.S. con Onsimo Redondo y Ramiro Ledesma,
224

se ocupaban, sin querer enterarse de la falsedad, y ya en 1932,

de publicar por entregas, con comentarios y obras anexas, los
Protocolos. Y si eso suceda y quizs se pueda explicar, que no
justificar, por la poca, lo que ya hay que calificar de autntica
inmoralidad es que reproducciones del libro de los Protocolos
y comentarios del mismo hayan estado editndose en nuestro
pas hasta fechas recientes, con sentido de denuncia. No se
concibe que en 1979, Csar Casanova en su Manual de urgencia
sobre el sionismo en Espaa, diga que la Constitucin espaola
de 1978 estaba "ya prevista desde el Congreso Sionista de Basilea
en el ao 1897".,.
"...la Constitucin liberal-socialista-masnica que padecemos". Y todava, ms que peor, alucinante, es que de un libelo
de 1935, La Masonera contra Espaa, basado segn su propio
autor, Francisco de Luis, en los Protocolos, se diga por el diario
YA, de editorial catlica, en 7 de Julio de 1981, y con referencia
a dicho libro, que est "lleno de documentacin y serenidad",
calificndolo de interesantsimo, y que en el mismo diario en
fechas 15 Julio 1981 y 12 de Agosto del mismo ao, Ricardo
de la Cierva, que facilita cultura en folletos de Kiosko, se permita
decir de la publicacin referida "magnfico libro que merecera
reeditarse" y que es "un libro importante, valioso y en buena
parte vigente".
Respecto al tratamiento legal que recibi la Masonera en
Espaa en el anterior rgimen, son de citar el decreto de 15 de
septiembre de 1936, a los dos meses del pronunciamiento militar
y dado en Santa Cruz de Tenerife. La patolgica animadversin
del sublevado, contra la Masonera, a la que quiso pertenecer pero
fue rehusado, ya se manifiesta en tan corto espacio de tiempo y
pese a otras ocupaciones blicas. El decreto establece que la Masonera est fuera de Ley y se confiscan sus bienes. El Decreto de
21 de diciembre de 1938, hace extensiva la persecucin al extremo de establecer que todas las inscripciones o smbolos de
carcter masnico fueran destruidos y quitados de todos los
cementerios de la zona nacional. Y finalmente, se promulga la
Ley de 1 de Marzo de 1940 sobre represin de la Masonera y del
comunismo. Con respecto a tan inmoral, y lacerante texto legal,
nos limitamos, por conocido, a transcribir un prrafo del discurso
de Fernando Vlera, en el exilio, extrado de su conferencia ante
la Gran Logia de la Argentina, en Buenos Aires, 1962:
225

"...En la parte dispositiva de esta ley pueden leerse

pasajes como los que siguen:
"Artculo 1. El hecho de pertenecer a la Francmasonera constituye un delito que ser castigado segn las
disposiciones dla presente ley".
Si esta ley alcanzara el carcter que Kant conceda
al imperativo categrico, y constituyese la norma universal de la moral, se castigara como criminales a los reyes
de Inglaterra, al expresidente Truman, al general Mc'Arthur y otros numerosos dirigentes polticos y militares
de las naciones democrticas, de esas mismas naciones
democrticas que contemplan sin ruborizarse, y a veces,
protegen impdicamente la persistencia de un rgimen
donde se considera y persigue como un delito la profesin
de ideas de tolerancia, de fraternidad y de justicia.
En el artculo 5. de la misma ley se castiga el "delito
de Masonera'* con la pena de encarcelamiento, "y si las
circunstancias agravantes sealadas en el art. 6., es decir,
el hecho de haber obtenido los grados 18 al 33, se
castigar, con la pena de reclusin". En el art. 8., se
comete la villana de incitar a los masones a la delacin,
considerando tan reprensible conducta como una "circunstancia atenuante". Las penalidades se aplican en
todos los casos con carcter retroactivo, lo que va contra
la propia norma del Derecho penal, y produce la expulsin automtica del acusado de todas las funciones
pblicas e incluso de las empresas privadas.
Pero la realidad ha sobrepasado el contenido de esta
monstruosa disposicin, digna de los tiempos de Torquemada; en efecto, en numerosos casos, los masones condenados a penas de reclusin fueron secretamente sacados
de sus celdas y asesinados por los grupos de accin de la
Falange espaola. Por lo que afirmo que, cualquiera que
sea el juicio que la Masonera espaola merezca a los ojos
de los extranjeros, nadie podr negarle un puesto de
honor en la lista de la fidelidad y del martirio, pues en
ninguna parte los masones han sido tan implacable y
continuamente perseguidos, sin que jams hayan faltado
al juramento prestado ni renunciado a los principios de
fraternidad, amor y tolerancia".
226

Y recomendamos al lector la obra de Ferrer Benimeli Masonera Espaola Contempornea en lectura del apartado Ley de
Represin de Masonera, en el V. II, pg. 151.
Si en la poca y duracin de la guerra civil, puede explicarse,
que no justificarse, la persecucin, fusilamientos, torturas, e incautaciones de bienes que se hizo a los masones, como igualmente sucedi a otros espaoles, y en ambos bandos, ya no se
explica que la referida ley siguiese aplicndose desde la paz
muchos aos despus, por un Tribunal Militar, en el que el procesado no tena ni tan siquiera derecho a abogado defensor.
Que se recluyera a los detenidos en una crcel que se hizo famosa, la de Porlier, en Madrid, encerrados infrahumanamente con
incomunicacin, en mazmorras donde por todo servicio higinico
haba un sumidero y un grifo sobre l, y para reposo una colchoneta sobre el suelo. Que se prodigaran las penas de muerte,
condenas de encarcelamiento para largos aos, incautacin de
bienes e inhabilitacin de cargos y profesiones y absoluta vejacin social para el que salvaba su vida. Todo ello con el beneplcito del clero del "nacional catolicismo" de la poca, aquel que
calific el levantamiento de Cruzada, que saludaba brazo en alto,
al modo fascista, en actos pblicos, y reciba bajo palio al General Franco, "el enviado de Dios" como lo calific el Cardenal
Herrera Oria, y que no dud en enviar Capellanes a la prisin
de Porlier para controlar a los reclusos en el nico alimento
espiritual que podan conseguir, algn libro pedido a sus familiares. Este autor conserva en su biblioteca un ejemplar de esos
libros, que consiguieron pasar la censura, y que en su primera
pgina tiene impreso un sello de cauch con una cruz en el
centro y a su alrededor dice: "Capelln de la Prisin de Porlier
Madrid", manuscrito: "Autorizado El Capelln" y firmado con
rbrica "R. Hernndez". El libro fue de un recluso de aquel
presidio. El personaje inolvidable en la vida de este autor, su
abuelo materno.
Hasta el 8 de febrero de 1964 no se promulg el decreto de
supresin del Tribunal de represin referido, y si estamos a lo que
dijo el Dictador (1) sobre tal resolucin, fue por no haber masones a quienes juzgar.
(1) "Mis conversaciones privadas con Franco"
Franco Salgado-Araujo.

227

SITUACIN CANNICA ACTUAL

"Las leyes de la Sagrada disciplina, la Iglesia catlica las ha
ido reformando y renovando en los tiempos pasados, a fin de que,
en constante fidelidad a su divino Fundador se adaptasen cada vez
mejor a la misin salvfica que le ha sido confiada. Movido por este
mismo propsito, y dando finalmente cumplimiento a la expectativa de todo el orbe catlico, dispongo hoy, 25 de enero del ao
1983, la promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico despus
de su revisin. Al hacer esto, mi pensamiento se dirige al mismo
da del ao 1959, cuando mi predecesor Juan XXIII, de feliz
memoria, anunci por vez primera la decisin de reformar el
vigente Corpus de las leyes cannicas, que haba sido promulgado
en la solemnidad de Pentecosts del ao 1917.
Esta decisin de la reforma del Cdigo fue tomada juntamente
con otras dos decisiones, de las que habl el Pontfice ese mismo
da, a saber; la intencin de celebrar el Snodo de la dicesis de
Roma y la de convocar el Concilio Ecumnico. Aunque el primero
de estos acontecimientos no tiene ntima relacin con la reforma
del Cdigo, sin embargo, el otro, es decir, el Concilio, es de suma
importancia en orden a nuestro tema y se vincula estrechamente
con l".

As comienza la presentacin que del nuevo Cdigo Cannico

hace el actual Pontfice. Y la luz del Concilio Vaticano II, no
poda por menos que inspirar con mayor justeza y comprensin
el apasionado tema de la excomunin masnica, como as ha sido
con su expreso levantamiento.
Esa pretensin ya se inici razonablemente, y desde hace
aos, desde ambos campos. Han existido masones tolerantes,
228

con gran alteza de miras y rebosantes de comprensin, que junto

a altos prelados y humildes sacerdotes de autntico corazn
cristiano y con las mismas cualidades que atribuimos a los masones referidos, se han venido esforzando en superar con respeto
mutuo y humanismo acendrado, tan inslito y vergonzante pleito
secular. Por todos ellos el problema ha sido estudiado con serenidad e investigacin autntica.
En ese comentario son de citar, ya en el ao 1933 al jesuita
austriaco Grber, el masn Albert Lantoine con su "Carta al
Soberano Pontfice" en 1937, con un prefacio de 0. Wirth,
actitud que continu el masn Antoin Coen. Otro sacerdote
estudioso que ha realizado una gran labor en ese sentido es el
francs Riquet s.j. El movimiento conciliador comenz a tomar
carcter internacional, fue de gran novedad la posicin de la
Gran Logia de Filipinas, cuando en 1955 su Gran Maestre, en un
mensaje masnico propiciaba dar un primer paso para establecer
una coexistencia armoniosa. En 1962 se pronunciaban en ese
sentido las Grandes Logias Unidas de Alemania, la voz de Monseor Mndez Arceo, obispo de Cuerna vaca (Mxico) lleg en
este tema, con fuerza hasta el propio Concilio Vaticano II. En
1969 Monseor Cabral Duarte tuvo, autorizado por la jerarqua
eclesistica, una importante intervencin en la logia masnica
de Arcaju en el Brasil. El Obispo auxiliar de Pars, Monz. Pezeril
fue invitado en 1971 por la Gran Logia de Francia. En Espaa
es de resaltar la labor divulgadora de todo ese movimiento conciliador, que con metodologa e imparcialidad ha hecho Ferrer
Benimeli, que a su formacin de historiador une su condicin
de sacerdote jesuita. Otro publicista de inters es el masn francs Alee Mellor.
Un documento importantsimo en este movimiento clarificador y unificador fue la carta de Mons. Seper, a la sazn prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe dirigida a los
presidentes de las Conferencias Episcopales que deca:
"Eminencia Reverendsima:
"Muchos obispos han preguntado a esta Sagrada
Congregacin acerca del alcance o interpretacin del
canon 2335 del Cdigo del Derecho Cannico, el cual
prohibe a los catlicos, bajo pena de excomunin, el
inscribirse en las asociaciones masnicas, o en otras
asociaciones semejantes.
229

"A lo largo de un examen bastante largo de este problema, la Santa Sede ha consultado varias veces a las
Conferencias Episcopales particularmente interesadas en
esta cuestin, a fin de mejor conocer la naturaleza y actividad de las susodichas asociaciones, as como el parecer
de los obispos.
"La gran diversidad en las respuestas que manifiesta
la variedad de las situaciones en cada nacin, no permite
a la Santa Sede cambiar la legislacin general hasta
ahora vigente, la cual por lo tanto permanece en vigor
hasta que se publique la nueva ley cannica, por parte
de la competente Comisin Pontificia para la revisin
del Cdigo del derecho cannico.
"Con todo, para tomar en consideracin los casos
particulares es preciso tener presente que la ley penal hay
que interpretarla en sentido restrictivo. Por tal motivo
se puede seguramente ensear y aplicar la opinin de
aquellos autores que mantienen que el susodicho canon
2335 afecta solamente a aquellos catlicos inscritos en
asociaciones que verdaderamente conspiran contra la
Iglesia.
"No obstante, queda prohibido, en cualquier caso,
a los clrigos y religiosos, e incluso a los miembros de
institutos ei inscribirse en cualquier tipo de asociaciones
masnicas".
Finalmente se ha hecho la nueva redaccin del Cdigo Cannico que en sustitucin del Canon 2335 que excomulgaba de
forma expresa y con carcter de "ipso facto" al masn, se redacta
el canon 1374 que dice "Quien se inscribe en una asociacin
que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena
justa; quien promueve o dirige la asociacin, ha de ser castigado
con entredicho". Es decir, el delito cannico se circunscribe
ahora a la adscripcin a una sociedad con fines concretos, no se
prejuzga as para empezar, a la masonera, que maquine contra
la Iglesia. La asociacin ha de tener, al menos como uno de
sus objetivos, realizar actos subversivos que conspiren contra la
Iglesia. No encontramos en el Cdigo ninguna definicin expresa
de lo que pueda calificarse como tales actos subversivos. Habr
que estar as a hechos concretos que tengan su especfico tratamiento en el Cdigo, y en trminos generales y por la doctrina
230

emanada del Concilio Vaticano II, no lo es el simple hecho de

sostener diferencias creenciales. La sancin penal, en su caso,
es una pena "ferendae sententiae", indeterminada preceptiva.
Es decir, tiene que haber sentencia, no se puede plantear una
excomunin "ipso facto". En cuanto al promotor o director
de la asociacin, el canon establece una censura determinada,
entredicho, y la "ferendae sententia" preceptiva. Es decir,
estando al canon 1332, quien queda en entredicho, est sujeto
a las prohibiciones ennumerados en el canon 1332, 1. y 2.,
a saber segn el canon 1331: 1. Tener cualquier participacin
ministerial en la celebracin del Sacrificio Eucarstico o en
cualquiera otras ceremonias de culto, y 2. celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos. Si el entredicho ha sido impuesto o declarado se observa la prescripcin
del c. 1331, 2, 1., que son las sanciones previstas para el excomulgado.
En suma, la condicin de asociacin masnica no se concibe
en el nuevo Cdigo con carcter de "secreta" y por tal motivo
sea causa de excomunin. La Iglesia excluye la condicin del
secreto para calificar "ad cautelam". Exige simplemente para
condenar, que la asociacin maquine contra ella. La Masonera
no maquina contra la Iglesia. Determinados masones pueden
diferir personalmente de las creencias de la Iglesia, como sucede
con los afiliados a determinados partidos polticos o asociaciones
de otro orden, y esas diferencias de criterio o creencia, por lo que
tengan de conflictividad en la vida ciudadana, criterios en cuestiones de derecho de familia, divorcio, aborto, etc., en enseanza,
laicismo, libertad de ctedra, subvenciones estatales, etc., etc.,
tendrn que resolverse en el mutuo respeto y el juego de los
derechos y obligaciones y sus reglas que los mbitos constitucionales conceden a sus ciudadanos, y quien precise conciliar una
creencia catlica con la masnica ya no est violentado por la
excomunin que ha pesado sobre esa situacin durante ms de
dos siglos.
No obstante a la clara tesis jurdica expuesta, emanada de
la nueva redaccin del Cdigo Cannico, no han faltado de
inmediato viejos resabios vaticanistas, y se produce, con perplejidad para los estudiosos del tema, desde prismas de juridicidad
del Derecho Cannico ms que a razones subjetivas de conciencia
tan aleatorias y personales, una declaracin de la Sagrada Congre231

gacin para la Doctrina de la Fe del 26 de noviembre de 1983

que publicada en L'Osservatore Romano dice:
"Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el
juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que en
el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada
expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin puede responder que
dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin
, seguido tambin en el caso de otras asociaciones que
tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas
en categoras ms amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la
Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque
sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la
afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia.
Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se
hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse
a la santa comunin.
No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las
asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el
sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin
del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS 73,1981, pgs. 230241; L'Osservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 8 de marzo de 1981, pg. 4).
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia
concedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria
de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se
publique.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983.
Cardenal Joseph RATZINGER,
Prefecto
Jean Jrome HAMER, o.p.,
Secretario".
232

CUADERNO NUM. 8

LOS LANDMARKS
La regularidad

"Un masn libre, en una Logia Libre".

(Viejo aforismo de la tradicin masnica)

La configuracin organizativa y la base de donde emana la

doctrina masnica procede de los "Ancient Landmarks" o Antiguos Lmites. Cuerpo de principios procedentes de la tradicin.
La enumeracin ms comn y divulgada, as como respetada, es
la facilitada por Albert Gamaliel Mackey, publicada en la Encyclopedia of Freemasonry, del citado autor. Es la siguiente:
1. Los modos de reconocimiento.
2. La divisin de la Masonera simblica en tres
grados.
3. La leyenda del tercer grado.
4. El gobierno de la Fraternidad por un oficial que
preside, llamado Gran Maestre, que es elegido por el
Cuerpo de la Orden.
5. La prerrogativa del Gran Maestre de presidir cada
asamblea de la Orden, doquiera y cuando quiera se lleve
a cabo.
6. La prerrogativa del Gran Maestre de conceder
dispensas para conferir grados fuera del tiempo reglamentario.
7. La prerrogativa del Gran Maestre de conceder
dispensas para abrir y mantener 'logias de dispensacin".
8. La prerrogativa del Gran Maestre de hacer masones a la vista.
9. La necesidad de que los masones se congreguen
en logias.
237

10. El gobierno de la Fraternidad, cuando est

congregado en una logia, por un Venerable Maestro y
dos Vigilantes.
11. La necesidad de cada logia, cuando est reunida,
est debidamente a cubierto.
12. El derecho de cada masn de ser representado
en todas las reuniones generales de la Orden y de instruir
a sus representantes.
13. El derecho de todo masn de apelar la decisin
de sus hermanos, convenida en Logia, ante la Gran Logia
o Asamblea general de masones.
14. El derecho de todo masn de visitar y sentarse
en toda logia regular.
15. Ningn visitador desconocido para los hermanos
presentes o para algunos de ellos, como masn, puede
entrar en una logia sin pasar primero un examen de
acuerdo con los antiguos usos y costumbres.
16, Ninguna logia puede interferir en los asuntos
de otra logia ni conferir grados a hermanos que son
miembros de otras logias.
17. Todo masn est sometido a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en la cual reside.
18. Ciertas calificaciones necesarias en los candidatos para iniciacin, que deben ser varones, no mutilados, de libre nacimiento y de edad madura.
19. La creencia en la existencia de Dios como Gran
Arquitecto del Universo.
20. Subsidiaria a esta creencia en Dios es la creencia
en la resurreccin a una vida futura.
21. Un "libro de la Ley" constituir una parte
indispensable del moblaje de la Logia.
22. La igualdad de todos los masones.
23. El secreto de la Institucin.
24. La fundacin de una ciencia especulativa sobre
un arte operativo, y el uso simblico y la explicacin
de los trminos del arte para fines de la enseanza moral
o religiosa.
25. Que estos lmites no pueden ser cambiados.
238

Para el lector moderno, la anterior tabla de principios puede

parecer arcaica y fruto de otros momentos sociales. No obstante,
sorprende ver la sabidura de cada enunciado y lo que ha sugerido
en su desarrollo a la filosofa masnica. Tanto que sus diversas
interpretaciones han dado, o mejor an han servido como justificacin, para diferencias posicionales en los altos cuerpos masnicos, crendose a la sombra de posiciones pretendidamente
ortodoxas una especie de divisin en la masonera universal,
muy singular, a efectos que diramos, al modo de influencia
jurisdiccional, se han creado dos grandes campos masnicos, los
que se autodenominan masones regulares, y los calificados por
estos mismos, irregulares. Y la divisin creada es muy difcil
de definir y clasificar. En Masonera, dada la circunstancia de la
libertad de opinin como fundamento de la misma y la exigida
tolerancia ante actitudes de los dems, resulta ser que, salvo
opiniones o actitudes notoriamente antimasnicas, se hace muy
difcil la descalificacin, y an ms, si al que se le pretende
descalificar, plantea sus posiciones en un aceptable campo
dentro de los lmites masnicos, se ha de reconocer que, en
realidad, est interpretando Masonera. De ah se ha sucedido
que pese a que a finales del siglo pasado, por razones que explicaremos, se erigieron con pretensiones de ortodoxia determinadas
Grandes Logias, a iniciativa de la Gran Logia de Inglaterra, Logia
madre de todas las del mundo, y calificaron irregulares a otras,
virtualmente afines al Gran Oriente de Francia, la gran descalificada, resulta ser que aun subsistiendo esa divisin, y entendiendo los autodefinidos regulares que ellos conservan una
especie de "sello de autenticidad", y aun subsistiendo en nuestros
das esa tremenda diferencia, quizs por razones organizativas
de influencia, se hace prcticamente imposible definir las razones
fundamentales de la misma, ya que ni los llamados irregulares
adoptan ninguna actitud de definicin que los pueda integrar
en lo que pudiera llamarse una separacin o cisma de lo que
pudiera entenderse como ortodoxia masnica, ni los que estn
en el llamado campo de la regularidad, en especial a niveles de
logias e individualidades, adoptan exigentes posiciones dogmticas que nos haran comprender una posicin, ms o menos
rigurosa creencial, pero que justificara o mejor explicara, la
descalificacin de los que no piensan como ellos. La realidad
es que el tema de la llamada Regularidad, en menos de un siglo
239

ha tomado en Masonera una sustantividad innegable, que separa

en muchas ocasiones a las Grandes Logias, cuando la verdad es
que se trata de una entelequia, quizs alimentada por deseo de
primacas organizativas de altos cuerpos masnicos, pero que la
mayora de los masones en el mundo, de uno y otro signo, con
su tradicional sentido de la tolerancia y el respeto mutuo, lo
toleran sin practicarlo, y sus actitudes afectan en no pocas ocasiones a sus Grandes Logias que incurren as en aparentes contradicciones.
Analizaremos algunos aspectos concretos para que el lector
alcance a percibir el sentido prctico de la anterior descripcin
del hecho, tan abstractamente expresado y con ese sentido de
incongruencia. Quizs, como muchas aparentes contradicciones
de la masonera lleguemos a concluir que la grave divisin de la
llamada regularidad se nos queda "entre los dedos" y no tiene
en absoluto el abismo de divisin que parece.
Ante la dificultad de determinar las causas de lo que produce
esa divisin, utilizaremos en un intento sistemtico del anlisis
que proponemos, revisar lo que no es la causa de la divisin,
aunque haya quienes interpreten lo contrario en un empecinamiento injustificado.
Hay que partir de ciertos antecedentes histricos. Ya en
1869 hubo determinadas rupturas de relaciones de logias anglosajonas con el Gran Oriente de Francia, por cierta relacin con
un espurio Consejo Supremo del rito escocs organizado en
Luisiana. No obstante, esta causa qued desvanecida al igual que
otras por censuras organizativas, complejas que nos haran
sumergirnos en procesos histricos tangenciales. La causa bsica
del rechazo de la Gran Logia de Inglaterra, y con ella las Logias
anglosajonas y otras mundiales bajo su influencia, se produjo
cuando en 1877 se acusa al Gran Oriente de Francia de suprimir
de sus preceptos la creencia en Dios y el uso de la Biblia en sus
tenidas, incurriendo en atesmo que lo descalifica de la Masonera. El Gran Oriente de Francia, arrastra en su actitud a lo que
se da en llamar masonera latina, que tiene carcter tremendamente anticlerical.
Ya tenemos ah una versin de la causa de la separacin
que configurara en su caso, una masonera creyente y otra no
creyente. Ambas se disputaran la ortodoxia histrica, y quizs,
si as fuese, los creyentes, en razn o la concurrencia de religiosi240

dad que tuvo la Masonera en sus orgenes, seran los autnticos

continuadores de la Masonera histrica, y los no creyentes
seran los cismticos o los evolucionados en un sentido progresista de la creencia masnica.
Pero la cuestin no es as de simple, aunque en publicaciones
recientes y por masonlogos de gran especializacin as se interpreta. Efectivamente, el P. Riquet s.j. y el profesor Ferrer Benimeli, as lo observan y entienden, llegando a la conclusin de
que la Masonera no es unvoca y que se diferencia por la creencia teista o su repudio. Ferrer Benimeli (1) nos dice expresivamente al efecto:
"Hoy da resulta cada vez ms anacrnico el hablar de
masonera en un sentido unvoco, ya que existen muchas
masoneras independientes unas de otras y dentro de
estas mismas se da una variedad extraordinaria de ritos.
No obstante, se va abriendo paso la realidad de una
divisin fundamental a la hora de enjuiciar y revisar
ciertas posiciones. Me refiero a la presencia de una masonera regular ortodoxa, frente a una masonera irregular,
heterodoxa...
...Entendemos por masonera regular segn palabras
de Jean Baylot aquella que puede vlidamente reivindicar este derecho de una Orden concebida en un momento de la Historia, fundndose en la fidelidad a los
principios y a las reglas dictadas por los fundadores.
...Y sin embargo en el mundo entero la autntica
masonera es exactamente lo opuesto a una tal actitud,
puesto que ella no admite como miembros ms que
a postulantes que creen en Dios, de los que recibe su
fidelidad a los compromisos sobre el Libro Sagrado de
una religin...
...En el campo de la hereja masnica militan el
Gran Oriente de Francia, el Gran Oriente de Blgica, la
masonera italiana, algunas sudamericanas, y en su da
tambin la espaola y la portuguesa".
En la misma obra citada, Ferrer Benimeli nos da la interpretacin del P. Riquet a travs, entre otras que existen en el mismo
(1) La Masonera Actual - Edit. Ahr. 1977 - pg, 80 y siguientes.

241

sentido, de su escrito "Esos masones que creen en Dios" (2-121961) del que transcribimos los siguientes prrafos:
"Para mejor comprender la significacin de la declaracin comunicada a la prensa por la Gran Logia Nacional
Francesa (boulevar Bineau en Neully) (1) es necesario
recordar que las logias masnicas se reparten hoy como
ayer entre dos obediencias diversas y ms o menos
opuestas. Mientras que esta Gran Logia Nacional Francesa es la nica en Francia reconocida como regular
' por la Gran Logia de Inglaterra y todas las que le estn
afiliadas, la Gran Logia de Francia (2) y las dependientes
del Gran Oriente son consideradas como irregulares.
La historia de estas divisiones, larga y complicada, no
sabra encontrar lugar aqu.
Lo que brevemente se puede decir, es que estas divisiones ms o menos antiguas, corresponden a dos grandes
tendencias divergentes que desde la fundacin de la
Gran Logia de Londres en 1717 y la instalacin de las
primeras logias inglesas en el continente, no han cesado
de agitar la Masonera.
La primera tendencia que manifiesta la reciente
declaracin de la G.L.N.F. es la fidelidad a las tradiciones
ms antiguas de la Masonera operativa. Crean en Dios,
gran arquitecto del universo. La mayor parte se estimaba
como incluso hijos obedientes de la Iglesia catlica y
romana... creencia en un Dios Personal, en su voluntad
revelada y expresada en el volumen de la Santa Ley;
creencia en la inmortalidad del alma; prohibicin de
toda discusin o polmica, religiosa o poltica en las
logias, as como de toda participacin en una accin
poltica...".
Diferimos de una clasificacin tan simplista para sostener que
la Masonera no es unvoca ni homognea poque se divide en
creyentes y no creyentes, siendo estos ltimos irregulares. Aunque el P. Riquet se apoye en una declaracin tan solemne de una
(1) Se trata del Manifiesto Octubre 1961, que comentaremos.
(2) Otra Obediencia francesa diferenciada de la que se manifiesta,
G.L. Nacional de Francia.

242

Obediencia masnica francesa. Hay muchas y de aparente contradiccin y discutible vinculacin. Bien es cierto que el P. Riquet,
adems de ese tema tratado en su sola fase de antagonismo, ya
hace otra aproximacin al verdadero tema de la regularidad,
cuando expresa la prohibicin de polmica religiosa y poltica
y su no accin en la misma. De cuyos conceptos tambin diferimos porque hay que explicarlos desde otras posiciones y ngulos
de vista. Pero la realidad es que el problema de la regularidad
surge en la interpretacin de los lmites o marcas, que comprenden la actitud a desentraar sobre las cuestiones planteadas,
a ms de otras que no se pueden omitir en el anlisis de lo que
configuran los lmites y sus consecuencias. Interpretar aspectos
parciales lleva al equvoco.
Ciertamente que desde Mackey, ha existido toda una lnea
de analistas masones de la regularidad y sus marcas, especialmente de lnea masnica sajona que han establecido en la recapitulacin de marcas, expresin sobria pero concreta de la creencia
en Dios, como marca, Pound, John W. Simons, H.B. Grant, etc.,
que normalmente enuncian la creencia en un Ser, o un Principio
Supremo. Pero no han faltado dentro de ese campo sajn de
irreversible regularidad, comentaristas que ya apuntan algo singular al respecto. Poignant en un trabajo ledo en la Logia Quatuor Coronati de Londres (1), la "ctedra" de la regularidad
llega a decir de la creencia en la existencia de Dios como Gran
Arquitecto del Universo". "Esto no es una marca pero lo es muy
sealadamente la existencia de Dios". La sutilidad es genial.
Si no es una marca la creencia en Dios, no todos los masones
estn obligados a creer en esa existencia de la divinidad, aunque
exista segn lo dice quien as cree. El planteamiento es muy
masnico. Otra opinin de quien no puede haber sospecha de la
ms absoluta regularidad es la de Oliver D. Steet, que en la logia
Bessemer, nm. 458, en su discurso el 29 de Mayo de 1922,
deca: "Si vemos que la diferencia de opiniones respecto a la
naturaleza de Dios nos mantiene separados, debemos admitir
que esta cuestin tiene no dos, sino muchos aspectos, pues
apenas la aceptan de conformidad dos de nuestros ms eminentes
tratadistas. Los ms insignes telogos y filsofos han discrepado
siempre respecto al concepto de Dios. Si examinramos esta
(1) Ars Quatuor Coronatorum - Vol. 24.

243

cuestin con la mente libre de prejuicios, quizs hallaramos

que la Masonera no puede prescindir lo que el masn ha de creer
respecto a los atributos de la Divinidad". Las citas en el campo
de la llamada masonera "liberal", "irregular", que entendemos
mal llamada porque en lo esencial, las masoneras son unvocas,
son abundantes, respecto a tal calificacin, una que puede ser
expresiva es la de W. Cox Learche (1) que dice "debemos reconocer al G.A.D.U. como la suma total de todos los fenmenos, de
todos los estados de conciencia y de todas las potencialidades".
Coherente a tal definicin, describe a su vez el sentido de la inmortalidad desde una concepcin del cosmos un tanto panteista
en la que resalta la evolucin biolgica, preservacin de las especies y fenmenos de herencia.
Pero el lector, ya habr podido colegir de la lectura de estos
Cuadernos, que en Masonera las citas y opiniones de los tratadistas por mucho valor informativo que tengan, nunca son vinculantes. Y no debemos caer en el defecto de aducir citas y ms
citas, que las hay de todo contenido, para buscar un fundamento
de tesis. En Masonera no hay ni tesis ni dogma. Solamente,
en ese sentido descriptivo que venimos utilizando, queremos
hacer notar una cuestin que s parece importante Cul es la
"praxis" y las situaciones de "facto" que se plantean los masones
en esta cuestin? Observemos un ejemplo que tiene ejemplaridad
muy genrica. La C.M.I. (Confederacin Masnica Interamericana) es un cuerpo masnico formado por lo que puede definirse
como el tercer gran bloque de la "regularidad'', si sta la clasificamos en masonera europea, norteamericana y sudamericana.
De su extensin geogrfica, numrica y composicin ya hemos
dado referencia en otro cuaderno. Todas las Obediencias que all
se integran estn reconocidas y tienen relacin masnica, con
garantes de amistad designados, con la Gran Logia de Inglaterra.
No se puede imputar ms "regularidad" ni en puridad ni en
nmero y forma. Pues bien, la C.M.I. en su declaracin de principios, ya hemos anotado en esta publicacin, que dice: "La Francmasonera reconoce la posibilidad de mejoramiento indefinido
del hombre y de la humanidad en un principio superior ideal que
denomina "El Grande Arquitecto del Universo". Tal reconocimiento de un principio originario y de una causa primera, deja
(1) La Regularidad Masnica en una nueva luz - Ed. Unidad. B. Aires.

244

a cada uno de los masones sus puntos de vista particulares sobre

la naturaleza del mismo, abstenindose de todo acto confesional.
Por lo tanto, no prohibe ni impone a sus miembros ningn dogma
religioso y rechaza todo fanatismo".
Puede suponer el lector, que si tal definicin se da en la
misma entraa de la "regularidad", que manifestaciones, al
respecto, de libertad creencial, no se darn en las masoneras
calificadas de "liberales" "irregulares" "ateas" "irreligiosas"
etctera.
Si estamos a testimonios y actitudes conocidas de masones
tanto de un campo como otro, podemos manifestar haber encontrado siempre un respeto absoluto en relacin con ese mbito
creencial y jams ninguna descalificacin para los que se definen
como agnsticos. Es ms, Ferrer Benimeli (1) nos da referencia
de la conferencia que el P. Riquet dio el 18 de marzo de 1961 en
la Logia Voiney, de Laval, y recopila la alocucin del Venerable
cuando present al P. Riquet. All, dijo Lepage, dicho Venerable,
que se hallaban presentes en la reunin masones de todas las
obediencias, cristianos, anticlericales, representadas las ms
diversas tendencias polticas, desde hermanos de pensamiento
marxista, hasta los que se inclinaban al maurrasismo ms integrista. Se dio lectura a una carta encomistica del acto, de un viejo
masn "irreductiblemente ateo'\
Y si estamos a la apoyatura que el P. Riquet ha formulado
para su manifestacin comentada, nos encontramos simplemente
con una contradiccin de las que se dan con frecuencia en las
masoneras, el manifiesto de la Gran Logia Nacional de Francia
citado anteriormente. En efecto dice: "tras proclamar su adhesin a la Masonera Tradicional, y ser nica Obediencia regular
en Francia por su reconocimiento por la Gran Logia de Inglaterra, que "la primera condicin para ser admitido en la Orden
y para formar parte de la G.L.N.F. es la creencia en el Ser Supremo y en su Voluntad Reveladora. Esta regla es esencial y no
admite ninguna componenda". Esta declaracin mal se conjuga
con los ejemplos que hemos puesto, al igual que otras del mismo
texto, que tambin comentaremos. Y en cuanto al protagonismo
y puridad masnica francesa que se imputa, slo diremos que se
trata de la tercera Obediencia francesa en nmero y esplendor,
(1) Opus cit. pg. 333 y siguientes.

245

unos tres mil adheridos, aproximadamente, frente a los veintitantos mil de la Gran Logia de Francia y a los cuarenta mil,
aproximadamente, del Gran Oriente de Francia. Jean Pierre
Bayard (1) pone en tela de juicio la proclamada regularidad de
la Gran Logia Nacional de Francia, constituida en 1911, como
consecuencia de un cisma, procediendo de una sola Logia la Obediencia, cuando es una marca masnica universalmente aceptada
la necesidad de tres Logias para constituir una Obediencia. No
obstante est reconocida por la Gran Logia de Inglaterra.
Nos parece as, por lo expuesto, que no se puede establecer
el simplismo de una Masonera ortodoxa, regular, por imputarle
el carcter de creyente y otra esprea o cismtica, por no ser
creyente, aunque slo sea por las contradicciones que esa tesis
tendra que superar.
Quizs como consecuencia de la anterior interpretacin,
surge otra cuestin en la que diferimos sobre que pueda calificar
el concepto de regularidad, el uso de la Biblia. El P. Riquet,
quizs consecuentemente con su interpretacin anterior, interpreta en su publicacin citada que el uso de la Biblia tiene un
valor teolgico, "...creencia en un Dios personal, en su voluntad
revelada y expresada en el volumen de la Santa Ley".
Tambin diferimos de la interpretacin de ese uso. La utilizacin de la Biblia tiene en Masonera un carcter simblico
y no teolgico. Este sentido es tan claro en la Masonera, que ni
tan siquiera el comentado Manifiesto de la Gran Logia Nacional
de Francia, tan singular, se atrevi a violentarlo frontalmente,
y se expresa con respecto al uso de la Biblia "Todo Candidato
debe prestar su juramento de compromiso sobre este libro
o sobre aquel libro Sagrado, que segn su creencia personal,
d un carcter solemne a su juramento o a la promesa por l
hecha". Reconoca as la G.L.N.F. la tradicin masnica de
poder utilizar la Biblia, el Corn, Los Vedas, los Sustras, las
leyes de Man, o cualquier libro simblico. Y en esa heterogeneidad se har difcil descrubrir cul es la "verdad revelada". Este
sentido est expresado con puridad en la "Introduccin al
Volumen de la Ley Sagrada", de la Gran Logia de Francia, bajo
la Gran Maestra de G. Hazan, cuando expresa:
(1) La spiritualit de la Franc-Ma^onnerie - editions Dangles 1982
pg. 217.

246

"La Cofrada masnica abandona la Biblia en cuanto

evangelio teolgico, para la Iglesia, y en cuanto documento histrico para el historiador. El uso que hace
de ella no tiene ms miras que un objetivo simblico y
ritual, que figura exactamente en sus vas de iniciacin".
Y no hara otra cosa, la Gran Logia de Francia, que recoger
la tradicin masnica universal, de las que por no cansar al lector
no damos citas y referencias hasta la saciedad de esta interpretacin, en el campo de la regularidad y de la "irregularidad".
Hemos de concluir as, que tampoco la interpretacin del llamado volumen de la Ley Sagrada es la causa de la disputa por la
regularidad.
Otra razn que se ha esgrimido en ocasiones es la politizacin de ciertas masoneras para regatearles la regularidad a
quienes dicen que la tienen. Algunas Obediencias espaolas han
estado sealadas oficiosamente de tal circunstancia, las italianas
tambin en algunos momentos histricos, el Gran Oriente de
Francia tampoco ha escapado a ese tinte, en la comparacin a la
lealtad tradicional que con sus poderes civiles han tenido las
masoneras inglesa y estadounidense. Ya hemos comentado en
otros lugares de esta publicacin la realidad histrica de esas
situaciones. Mal pueden hostigar los masones del mundo sajn
a sus Gobiernos con la tolerancia y respeto que les tienen. A lo
sumo los enjuician desde sus puntos de vista ciudadanos. Pero
no sucede as en otros lugares. Efectivamente, la Masonera tiene
proscritas las discusiones polticas en Logia y aparece como
una necesidad para la regularidad, segn proclaman algunos,
el ms absoluto apoliticismo. En el Manifiesto que hemos comentado de la Gran Logia Nacional de Francia, tras la proclamacin
ya citada de pura regularidad, leemos que se debe obediencia
a la Ley del Estado y "fidelidad al Jefe del Estado de su pas
natal". Pero obviamente la G.L.N.F. no tuvo esa fidelidad y
sumisin predicada, al Mariscal Petain, cuando disolvi las logias
masnicas y persigui a los masones en Francia.
En otro Cuaderno ya hemos analizado, en el "caso espaol"
y concretamente en la II Repblica, cmo la masonera plante
unos principios socio-polticos que sus hombres asuman y
desarrollaban en su vida ciudadana, el ejemplo de cmo enuncia
postulados polticos la Masonera sin descender a su "praxis"
creemos que ha quedado claro, pero de forma especfica y en
247

relacin con el tema de si una actuacin en este campo descalifica

de la regularidad, a efectos de que el lector compruebe que tambin tenemos que rechazar esa pretensin, podemos ofrecer las
siguientes citas procedentes de la ms pura regularidad:
Del Discurso, ya citado, de Oliver D. Steet en la Logia Bessemer, nm. 458 el 29 de Mayo 1922:
"Si nos separamos de quienes se meten en poltica,
imaginemos lo que sera la Fraternidad masnica si se
, adueara del poder civil un partido poltico que se
declarara abiertamente contra la libertad de pensamiento,
de prensa, de palabra, de conciencia, y en favor de la
sumisin del Estado a la Iglesia. Si la Masonera no
combatiera semejantes proposiciones, perecera; y precisamente contra tan reaccionarias proposiciones ha de
luchar en Francia, Blgica, Espaa, Italia y en todas
las naciones del Centro y Sudamrica, por no citar a
Mxico y muchos otros pases. Hay ciertas cuestiones
polticas fundamentales que siempre ha mantenido la
Masonera, y si no quiere luchar en su defensa, no tendr
razn de existir".
De la II Conferencia de la C.M.I. celebrada en Mxico del 16
al 23 de Marzo de 1952:
Primer Tema: Accin de la Masonera en defensa de la paz,
de la democracia y del progreso espiritual de los pueblos".
...II-Masonera y Democracia se identifican como sistemas activos de progreso espiritual y social de las naciones. Ambas estn de acuerdo en considerarse como
fuentes de tolerancia, como libertad de conciencia y
libertad de pensamiento, y en estimar esenciales la
posibilidad efectiva de cultura y la seguridad econmica,
para el desarrollo de la personalidad del hombre...
...Vs.Por todo lo expuesto, la II Conferencia Interamericana de la Masonera Simblica, consecuente con
las declaraciones que anteceden, resuelve:
1. Auspiciar, fomentar o animar el desarrollo de
todas las instituciones o sistemas que tiendan o contribuyan a la proteccin del ser humano y faciliten el
desenvolvimiento de su propia personalidad, de manera
248

libre y responsable dentro de un orden que excluya las

discriminaciones sociales, polticas, raciales y religiosas.
2. Recomendar a todos los masones del Continente
accin constante, dentro del radio de las actividades
profanas de cada uno, para conseguir que en sus respectivos pases, se elimine de las constituciones y legislaciones vigentes toda medida o declaracin que establezca
una privilegio para determinado grupo, Iglesia, creencia,
etctera.
En la VII Conferencia del mismo organismo en Bogot,
Marzo 1967, en la Ponencia de Asuntos Varios, se lee entre otras
conclusiones:
1. Dirigirse a los gobiernos de Amrica Latina a fin
de imponerlos sobre las consecuencias negativas y destructoras del armamentismo...
En la misma Conferencia se leen entre otras conclusiones de
diversas Ponencias:
"Condenar categricamente a los regmenes totalitarios de derecha o izquierda...".
"Hacer pblica declaracin de adhesin y defensa de
las instituciones democrticas...".
"Ofrecer apoyo irrestricto a los regmenes polticos
surgidos de consultas electorales libres, como expresin
de la soberana popular...".
En la VI Conferencia celebrada en Mxico en 1962, se manifiesta:
"Que el resurgimiento de golpes de estado, as como
la permanencia de dictaduras, constituyen un motivo de
alarma y hacen necesaria la consciente movilizacin de
los pueblos latinoamericanos en defensa de las instituciones democrticas".
Sera extenssimo enumerar citas con la misma filosofa y
posicin que han emanado de las XIII Conferencias de la C.M.I.,
tan importante entidad masnica de la ms estricta regularidad.
No se puede entender as que una actitud poltica descalifica
para la regularidad.
249

Entender que la supresin o descalificacin de regularidad

viene por un "anticlericalismo" imputable con cierto automatismo a los masones no creyentes, tampoco nos convence como
justificacin de "irregularidad". Sin perder el hilo de los ejemplos
de la C.M.L, contemplamos los siguientes acuerdos:
En la V Conferencia celebrada en Puerto Rico, Febrero 1961,
se leen las siguientes recomendaciones hechas por la Gran Logia
de Chile:
I. Ratificar los acuerdos relativos al laicismo, adoptados en las Conferencias Interamericanas anteriores.
II. Las Grandes Logias Confederadas estimularn la
lucha por el predominio de la libertad de conciencia,
mediante la creacin de organismos paramasnicos destinados al estudio y realizacin de iniciativas laicas.
III. Las Grandes Logias Confederadas mantendrn
permanente informacin recproca de las actividades
clericales, de los bienes de la Iglesia y la situacin de
privilegio y excepcin, que mantienen frente a la legislacin tributaria de cada pas.
IV. La Secretara Permanente de la Confederacin
enviar anualmente a todas las Grandes logias adheridas,
una sumaria informacin de la accin poltica de la
Iglesia Catlica en el continente.
J

En la misma Conferencia y en el Quinto Tema: "Accin de

la Iglesia en contra de la Masonera y de la libertad en Amrica",
se precisa entre otras conclusiones:
1. Que en el pasado inmediato de todos los pases
latinoamericanos ha existido una fuerte accin de la
Iglesia catlica en contra de la Masonera y de la libertad
en Amrica.
2. Que en el presente, en todos y cada uno de los
pases latinoamericanos existe una fuerte accin de la
Iglesia Catlica contra la Masonera, como se desprende
de la existencia de organismos dedicados exclusivamente
a esta labor.
Nos preguntamos en qu se diferencian estos masones de los
masones republicanos espaoles en sus luchas contra la Liga
Antimasnica de la que ya hemos dado referencias anteriores
250

Cmo puede calificarse a los americanos de masones regulares

y a los otros no, por su anticlericalismo? Habr que buscar el
fundamento en otra causa, aunque afortunadamente y por lo que
respecta a la referencia de turno, como ya lo hemos expresado,
han sido superadas en todo el mundo las razones de divergencia
Iglesia-Masonera, y bien se pueden conciliar ambas creencias.
Otra problemtica pretendida que depara la diferencia entre
regulares y no considerados con tal condicin por los primeros,
es una interpretacin del derecho de visita del masn a otras
logias, extensivo, en suma, a relaciones nter-masnicas. Desde la
actitud de la Gran Logia de Inglaterra de no reconocer masnicamente a las Obediencias que no considera regulares, hasta las
de su reconocimiento. Tericamente no deben tener trato masnico las regulares, con las excluidas, y no participar en sus respectivas "tenidas" de Logia. Si la interpretacin de la regularidad
tuviese el contenido que pretenden algunos, esta exclusin participativa sera coherente, pero a la vista de sus contradicciones
nos hace pensar en la falta de ese contenido. Bien es cierto que
se han producido y quizs se produzcan en la actualidad actitudes
de rechazo de celebracin de actos masnicos con participacin
de masones regulares e "irregulares", e incluso supresin de
entidades paramasnicas a la que concurran ambos campos,
como el ejemplo que nos pone Ferrer Benimeli (1) sobre la disolucin que impuso Inglaterra de la Asociacin Masnica Internacional, en 1950, donde segn dicho autor, estaba "camuflada,
con los regulares, la masonera atea francesa". Pero es el caso que
podemos dar toda una catarata de casos inversos. Si empezamos
por la C.M.I., con toda la importancia que hemos resaltado en la
regularidad, ya hemos dado informacin y hasta reproducido
anuncio periodstico, de cmo a sus importantes conferencias
acude como miembro observador la Gran Logia de Francia, la
"irregular", y en sus dos ltimas Conferencias acudi de la
misma suerte el Gran Oriente Espaol Unido, hoy disuelto de lo
que informaremos al contemplar la actual situacin espaola,
que no pudo conseguir el reconocimiento de la Gran Logia de
Inglaterra, y fue recientemente tachado de irregular por la
reciente constituida Gran Logia de Espaa. Del protagonismo
en los actos de la Conferencia y participacin en las ponencias,
(1) La Masonera actual - Edit. Ahr. 1977, pg. 87.

251

de hecho, por los invitados observadores podemos dar amplio

testimonio por haber formardo parte, como ya hemos dicho,
de la Comisin visitadora del G.O.E.U., recibida con ms acentuada fraternidad y cortesa, quizs por un mayor carcter de
forasteros y masones procedentes de Europa en aquellas Conferencias.
Desde la ms estricta regularidad y reconocimiento de ello
por los ingleses, es notorio el prestigio internacional masnico
de la Logia Alpina de Suiza, e igualmente notoria su cortesa
receptora en actos internacionales masnicos sin depuraciones
por "irregularidad" de personalidades masnicas que suele
invitar, as como no regatea su presencia en los que se le invita
y considera de su inters. La ltima noticia, sobre casos anlogos,
que tenemos, son unas jornadas celebradas en Colmar (Francia)
de confraternidad obedencial masnica, en abril del ao 1983,
convocadas por la Gran Logia de Francia, a la que asistieron
diversas Obediencias europeas, regulares e "irregulares".
Por otra parte, existen asociaciones paramasnicas con objetos sociales de orden cultural, turstico, profesional, etc., exclusivamente para masones, como la G.U.I.T.E., o la Liga entre las
ms conocidas, de mbito internacional, donde concurren en
nmeros de afiliacin importantsimos, masones de todos los
pases y de diferentes Obediencias, regulares e "irregulares". Y las
que precisan la designacin de un Delegado para un pas o zona
geogrfica, se designa indiscriminadamente a masn regular o
"irregular".
En cuanto a la visita en "tenida" a Templo o Logia, que
podra conllevar una exigencia ms rigurosa desde puntos de
vista de ortodoxia masnica, tenemos abundantes referencias
y testimonios de una gran tolerancia sobre el tema prodigndose
presencias de visitadores, por razn de viaje o estancia del masn
visitador de una u otra condicin. En una ocasin, charlando con
una importante dignidad de una obediencia europea regular y
reconocida por la Gran Logia de Inglaterra, sobre esta cuestin,
en relacin con las obligaciones que depara la fraternidad masnica, nos deca con tono sonriente. "En mis Logias, cuando
viene alguien del Gran Oriente de Francia... nos tapamos los
ojos!" y elevada la palma de su mano a la altura de los suyos.
Y continu diciendo ...Regularidad! ...Regularidad! ...Qu es
la regularidad?
252

Eso nos preguntamos nosotros. Realmente existe esa disputa

masnica. A nivel de altos cuerpos masnicos llega a tomar
caracteres diferenciales importantes.
Desde hace aos parece que la postura que adopta la Gran
Logia de Inglaterra sobre el tema es la de no rectificar sus enunciados al efecto, pero tampoco esgrimirlos contra nadie. Es decir,
una especie de quietismo ante el "status" que se cre. No suelen
hacer nuevas aceptaciones ni recriminaciones. Estn quietos, y
peticiones reiteradas de Obediencias que pretenden incluirse
en la regularidad, cuidando sus formas con rigores exagerados,
son desodas. Tampoco hacen "excomuniones", y toleran supuestas infracciones con silencio. Pero en cualquier caso hay que
entender, la discusin, como problema interno de la Masonera,
que afecta a interpretaciones ortodoxas, superadas por la fraternidad y tolerancia de los masones, y que de ninguna forma puede
servir para interpretar dos campos con ideologas y filosofas
diferenciadas abismalmente. Todos, "regulares" e "irregulares",
tienen una unvoca esencia: la iniciacin.

253

SITUACIN ACTUAL DE LA MASONERA ESPAOLA

Del retorno de la Masonera a Espaa, tras su exilio, ha venido dando cuenta la prensa nacional y otras publicaciones.
La Masonera fue legal en nuestro pas y en su actual rgimen
democrtico por Sentencia del Tribunal Supremo de 3 de Julio
de 1979, que desestimaba la apelacin de la Administracin
Pblica contra la sentencia de la Audiencia Nacional, favorable
a los peticionarios, para inscribir en el Registro de Asociaciones,
derecho denegado por la Direccin General de Poltica Interior,
a la peticin que se haba solicitado en noviembre de 1977.
La legalizacin del partido comunista, tan discutida y espectacular, haba tenido ms fortuna en la nueva Administracin
democrtica. La Masonera tuvo que llegar, para ser legal, al ms
alto Tribunal del pas. La hostilidad que las fuerzas reaccionarias
de la nacin le seguan deparando y los temores de su presencia
influy en las cautelas electorales de la administracin ucedista.
A niveles y organizacin interna masnica se plante una
divisin inicial, la presencia de dos Obediencias, que por razones
ya dadas a la publicidad, reclamaban la legtima representatividad
del Grande Oriente Espaol en el exilio. As surgieron legalizadas
esas dos organizaciones, el Grande Oriente de Espaa y el Grande
Oriente de Espaa Unido. La legitimacin de procedencia corresponda, sin duda, a la segunda Obediencia citada, en virtud de
las actuaciones del Consejo Federal Simblico que subsisti
en el exilio en Mjico y segn la documentacin de all emanada,
255

que en tanto se obtuvo la legalidad en Espaa emiti como

precisa para solemnizar su repatriacin en la Obediencia citada,
organizada en la clandestinidad tolerada de la poca y bajo los
auspicios, direccin y decisiones de las instituciones en el referido
exilio. Remiti a la misma su archivo, del que fue comentado
como ancdota, su peso de 400 Kgr.
Ambas Obediencias comenzaron su organizacin de reconstruccin en nuestro pas. La primera, repudiada por las instituciones en el exilio, subsiste inscrita en el Registro d Asociaciones. Tenemos imprecisas noticias de su organizacin actual,
pero quizs porque no las haya, que de haberlas las conoceramos. Es decir, parece ser que se trata de una Obediencia de escasa
afiliacin y Logias.
El Grande Oriente Espaol Unido, comenz su reconstruccin y como bien indica Ferrer Benimeli (1) prest mucha
atencin a su implantacin y reconocimientos internacionales
de cuyos xitos da cuenta el autor citado. Pero la sntesis ajustada al momento de la edicin del libro referido, 1980, que
hace Ferrer Benimeli, no ha podido contemplar las consecuencias
identificativas de la masonera espaola, que ya se larvaban en
aquel entonces, y que a los tres aos han dado un cambio importante al mapa masnico espaol. Efectivamente, el G.O.E. Unido,
salvada su legalizacin, estuvo ms que a conquistas gubernamentales y civiles como lo haca el G.O.E., a su definicin masnica
y al reconocimiento de su personalidad ante las masoneras
internacionales. A tal efecto deba decidir una posicin en el
comentado conflicto de la regularidad y la irregularidad. Se
decidi el intento de integrarse con los grupos regulares, sin
renunciar a los principios, enunciados, posiciones y normas
reguladoras tradicionales de la Obediencia de que era heredera
y continuadora, Grande Oriente de Espaa en el exilio, pese
a que estaban empapados de lo que se da en llamar "masonera
liberal" y podran causar recelos a los ms celosos de ortodoxia
en ese campo. La medida, reflexin, anlisis y exposicin de ese
bagaje histrico comenz a dar su fruto y obtuvo importantes
reconocimientos de Obediencias de la ms absoluta regularidad,
si bien el pretendido reconocimiento con la Gran Logia de
(1) Masonera Espaola Contempornea - Ed. Siglo XXI- V. II, pg. 181
y siguientes.

256

Inglaterra fue desodo. Para esa andadura el G.O.E. Unido, s

que tuvo que adoptar una actitud que fue la causa de su primera
crisis y divisin, renunciar a todo intento de establecer relaciones
con cualquier otra Obediencia extranjera que no fuese de la estricta regularidad, y en especial con el Gran Oriente de Francia.
Esta actitud, que tena, evidentemente, un carcter estratgico
de identidad, fue censurada y no admitida por la Logia Minerva
de Barcelona, junto con la Humanitas Gerundense y la Jos
Rodenas de Castelln, que separndose de la Obediencia propiciaron la constitucin de otra nueva, la Gran Logia Simblica
de Espaa, que desde los principios masnicos del tradicional
Grande Oriente de Espaa, con buen nmero de sus fundadores
de aquella procedencia, y sin querer renunciar a proclamar a
todas luces el sentido de fraternidad masnica que exige la aceptacin de relaciones con cualesquiera Obediencias que asuman
esencias masnicas autnticas y sin dogmatismo, lo llevaron
a cabo aunque ello implicaba la calificacin de irregular, en la
sutil discusin de ortodoxias.
Pero los problemas del G.O.E. Unido, no terminaban en esa
divisin, que hubiera configurado en el mapa espaol lo que
sucede en otros muchos pases, la divisin de la masonera en
regulares e irregulares con todas las caractersticas que de tal
divisin hemos descrito. Tuvo que enfrentarse con otro problema
interno masnico, la competencia para obtener la primaca de la
regularidad. En jurisdiccin masnica slo puede existir una
Obediencia regular en cada pas y slo se puede hacer instalaciones con autorizacin de la Obediencia instalada o en el llamado territorio desocupado, si sta no existe. La Gran Logia
Nacional Francesa, entendiendo que el G.O.E. Unido no era
regular, pese a reconocimientos en ese sentido, por Obediencias
regulares, pero no por la Gran Logia de Inglaterra, instal una
Gran Logia de Distrito en territorio espaol que lleg a contar
con tres logias, lo que permiti que la G.L.N. de Francia llegase
a reconocerle independencia y haya constituido la Gran Logia
de Espaa, que se apresur a proclamar su condicin de nica
Obediencia regular en Espaa, negando tal condicin con respecto al G.O.E. Unido. Otra absurda contradiccin de la disputa
de la regularidad, pues si el G.O.E. Unido no tena el reconocimiento ingls, tampoco lo tena, ni lo tiene, la Gran Logia de
Espaa, y pese a que en esa Obediencia se dan auspicios de
257

pronto reconocimiento, por las observaciones que hemos manifestado, en cuanto al quietismo en ese orden de cosas, por parte
de la Gran Logia de Inglaterra, no sera sorprendente que se
tarde aos, o no llegue, el esperado reconocimiento. La nica
alternativa que daba la Gran Logia de Espaa al G.O.E. Unido,
pese a intentos y proyectos unificadores que se vinieron desarrollando desde su condicin de Logia de Distrito y con la G.L.
Nacional de Francia, fue la admisin de los miembros y Logias
del G.O.E. Unido que quisiesen adherirse a ella, bajo la ms
absoluta sumisin a denominacin de Obediencia, estatutos y
normas reguladoras propias. El G.O.E. Unido comenz a disgregarse, y los defensores de la obtencin de esa condicin de
regulares, se han integrado en la Gran Logia de Espaa y de los
que no han aceptado tan forzada integracin, considerando que
la discutida regularidad no merece violentar sus conciencias
hasta el extremo de someterse a normas y regulaciones inadecuadas para sus concepciones, algunos se han integrado en la Gran
Logia Simblica de Espaa, y otros en la Obediencia Mixta
Internacional El Derecho Humano. El G.O.E. Unido ha presentado su disolucin y baja en el Registro de Asociaciones en el mes
de Septiembre del ao 1983.
En esas vicisitudes reorganizativas de la masonera espaola,
ha hecho presencia y reaparicin otra Obediencia internacional,
que ha llegado a alcanzar tanto contenido como la Gran Logia de
Espaa y la Gran Logia Simblica. Se trata de una Obediencia
internacional de nombre El Derecho Humano, que merece descripcin expresa por su estructura, caractersticas e independencia. Es una Obediencia mixta, en su seno no solamente no se
proscribe la presencia de la mujer, ni se limita al derecho de
visitadora masona en las tenidas. Por el contrario, la mujer est
afiliada con iguales derechos y obligaciones que el varn, y practican ambos la ceremonia inicitica de igual forma, as como las
exhaltaciones de grado. Tiene una organizacin internacional
en forma de Federacin, por los pases que la integran, y est
regida por un Supremo Consejo del Grado 33, con sede en
Pars.
Bien se puede decir que el mapa masnico espaol, ha quedado ya definido con claridad, tras una ardua reconstruccin
y reinstalacin de la Masonera en nuestro pas, no exenta de
discusiones y perfiles que a los masonlogos del momento actual
258

les ha parecido nido de disputas y contradicciones, hasta el

extremo de que Ferrer Benimeli (1) diga de los masones espaoles actuales ..."han sabido desprestigiarse ellos mismos, esta
vez sin la ayuda de nadie". No ms que otros colectivos que
han tenido que reorganizarse tras cuarenta aos de anulacin
y persecucin, y la Masonera, con ms insidia, anulada y perseguida. Precisamente en masonera, por el respeto a la libertad
de sus adheridos, sin una "disciplina de partido", sin un "ecumenismo" religioso, teniendo que haber recibido para su reconstruccin, a entraables, pero viejos maestros que retornaron del
exilio, con sus traumas y resabios en funcin de donde lo tuvieron que padecer, y de los que las nuevas generaciones recibimos su mensaje y su aliento. Bien obligados estamos a exhacerbar la ponderada tolerancia masnica y soportar, si es preciso
sus disidencias, que a fin de cuentas tambin son constructivas.
Y no parece exagerado que en cinco aos, si bien tambaleantes
en criterios y estrategias de identificacin, se haya conseguido
una situacin masnica semejante a la de otros pases, desde
una pequenez de contenido, evidentemente, porque en Masonera no se hacen adeptos dando un carn de afiliacin como
en otros colectivos.
Por otra parte, esa dinmica de aparentes tensiones o contradicciones, no est concluida, y en nuestro pas suceder como
viene ocurriendo en otros, sobre el pintoresco tema de la regularidad. Efectivamente, en una ampliacin de esta descripcin actual
que hacemos, es de observar que a niveles institucionales, las
tres grandes Obediencias que ya han quedado perfiladas y que
hoy en da vienen a contar con parecido nmero de adhesiones
y logias, han extremado sus definiciones de apariencia y as
podemos hacer el siguiente esquema comparativo en base a sus
declaraciones de principios, manifestaciones y normas reguladoras, en las que dichas formaciones han puesto nfasis, la Gran
Logia en unos planteamientos muy conservadores en aras de su
pretendida regularidad, creando unas apariencias, y la Gran Logia
Simblica de Espaa y el Derecho Humano con otros muy
liberales en aras de su proclamada altura de miras y comprensin
masnica. As tenemos la siguiente comparacin de temas enunciativos:
(1) El contubernio judeo-masnico-comunista, pg. 27.

259

En la Gran Logia de Espaa la Regla de doce puntos de

exigida aceptacin contiene uno que dice: "La Francmasonera
es una Fraternidad que tiene como fundamento tradicional la
creencia en Dios, Gran Arquitecto del Universo". La Gran Logia
Simblica de Espaa en su declaracin de principios ha manifestado: "La Francmasonera declara reconocer, por base de su
trabajo, un principio superior e ideal, el cual es generalmente
reconocido por la denominacin de Gran Arquitecto del Universo. No recomienda ni combate ninguna conviccin religiosa,
y aade que ni puede, ni debe, ni quiere poner lmites con afirmaciones dogmticas sobre la Causa Suprema a las posibilidades
de libre investigacin de la verdad, garantizando a todos la ms
completa libertad de pensamiento y de creencias".
En el Derecho Humano, se lee en sus Constituciones: "...Respecto a todas las creencias relativas a la eternidad o a la no eternidad de la va espiritual, sus miembros buscan ante todo realizar
sobre la tierra y por todos los humanos el mximo de desarrollo
moral e intelectual, condicin primera para el bienestar posible
que el individuo debe de tener en una Humanidad fraternalmente
organizada". ..."La Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano no profesa ningn dogma. Trabaja en busca de la
Verdad. Por ello en sus Logias, las discusiones o debates que
traten cuestiones sociales o religiosas no podrn, en ningn caso,
tener otro objeto, que la informacin e ilustracin, a sus miembros, para el desarrollo de sus deberes masnicos (1).
En la Gran Logia de Espaa en la lectura que debe hacerse
a los Venerables antes de su instalacin, se manifiesta: "...no
debera otorgar ninguna consideracin ni ayuda a una Logia
irregular, ni tampoco a los que hubieran sido iniciados en ella"
..."Prometis que ningn visitante ser jams recibido en vuestra
Logia antes de haber sido examinado cuidadosamente y haber
dado pruebas inconfundibles de haber sido iniciado en una Logia
regular?
La Gran Logia Simblica tiene manifestado en sus declaraciones de principios:
"La Francmasonera declara que quiere la Libertad, aadiendo que ella no puede existir sin el reconocimiento de los
derechos individuales" ..."Consecuentemente a estos principios,
(1) Traduccin libre del autor.

260

todos los masones son, entre s, iguales y hermanos" ..."Estos

principios de la Francmasonera son universales. Por eso los
masones de todos los pueblos y naciones constituyen una sola
y misma familia" ..."Como hermanos, los masones se deben
mutuo auxilio".
En El Derecho Humano dice su constitucin "Compuesto de
Franc-Masones de los dos sexos, fraternalmente unidos, sin distincin de razas, de religiones, de filosofas, la Orden se impone,
para atender su objetivo, un mtodo ritual y simblico, gracias
al cual sus miembros edifican su Templo a la perfeccin y a la
gloria de la Humanidad".
En los mismos deberes que en la Gran Logia de Espaa se
leen al Venerable a instalar, se les plantea: "...y os sometereis de
buena gana a las leyes del pas donde residis", ..."Prometis
no tomar parte jams en ningn complot o conspiracin contra
el gobierno legalmente constituido y someteros a las decisiones
de la Magistratura Suprema? ...Os comprometis a dar el respeto
debido a los Poderes Civiles legtimos?
En la Gran Logia Simblica, en su declaracin de principios
se manifiesta: "La Franc-Masonera quiere, adems, que individuo y sociedad no sean principios antagnicos, sino trminos
precisos de una relacin moral. Consecuentemente a ello, declara
que aspira y labora con constancia para que la justicia sea la
eterna reguladora en la vida del hombre en sus relaciones con la
Sociedad" ..."La Franc-Masonera acata las instituciones legtimas del Pas en que vive y se rene libremente".
En el texto constitucional del Derecho Humano no existe
ninguna referencia a tal respecto, cada Federacin resuelve su
legalidad en el Ordenamiento Jurdico de su pas, como cuestin
que le es propia.
Estructuralmente la Gran Logia de Espaa est organizada
en un sentido jerrquico, en cuya cspide est el Gran Maestre
y el Gran Consejo, que interpreta Constituciones y Reglamentos,
formado por Oficiales, que designa el Gran Maestre, que tiene
la facultad de retirar la carta de patente de cualquier Logia, es
decir, suprimirla sin otro trmite. El Gran Maestre puede designar
Grandes Maestres Provinciales, y removerlos. El Gran Maestre
puede suspender a un Venerable en cualquier Logia, y las Logias
slo designan por eleccin al Venerable, y dos Oficiales, los
restantes cargos los designa el Venerable elegido. En la G.L. Sim261

blica, la estructura est planteada como una confederacin de

Logias, que se rige por el Gran Consejo Simblico en el que
estn representadas todas las Logias con un mximo de cuatro
miembros, y cuentan con tantos votos como miembros tiene
su Logia, "El Gobierno de la Gran Logia Simblica Espaola
se funda, en todos sus diferentes Cuerpos y Talleres en el sufragio
universal. Los poderes emanan del pueblo masnico, en el cual
residen. La forma de gobierno de la Gran Logia Simblica de
Espaa es democrtica. El Gran Consejo Simblico, Poder
Ejecutivo de la Masonera Simblica, est compuesto de un
Presidente, que toma el nombre de Gran Maestre y de los Consejeros que nombran los Talleres. El nombramiento de Consejeros
es de libre eleccin de los Talleres. Los Talleres son libres e independientes en su Administracin. En su rgimen y gobierno y
en los aumentos de salarios (1), lo son tambin, dentro de los
lmites establecidos en la Constitucin y Reglamentos Generales.
Los Talleres eligen todos los aos sus Dignidades y Oficiales".
En la Constitucin del Derecho Humano, se lee ..."El Supremo Consejo garantiza a las Logias, a las Jurisdicciones y a las
Federaciones, una forma liberal de gobierno y una libertad absoluta en la direccin de sus asuntos internos, con la nica condicin de que en modo alguno acten en contra de la Constitucin
internacional, o contra los principios de la Orden Masnica Internacional El Derecho Humano" ..."Ellas (las Logias, Jurisdicciones, Federaciones) soberanos en sus territorios, cuyos lmites
han sido fijados por los Reglamentos nacionales y por la Constitucin Internacional".
Los contenidos referenciados hablan por s mismos, y definen
la estructura organizativa masnica de cada una de las Obediencias descritas. Los deseos de algunos masones espaoles en querer
calificarse de "regulares" son ciertamente exagerados. Pero es
curioso, porque en Espaa, masnicamente nos estamos poniendo como en los dems pases, hay masones regulares e "irregulares". Y si los del primer campo citado parece por la estructura e identidades que asumen en su Obediencia, que han de
formar un cuerpo masnico a modo de una masonera "blanca",
creyente y conservadora, resulta que no es as. Porque haciendo
honor a las consideraciones generales mundiales a que nos hemos
(1) Elevacin de grado a un masn.

262

referido sobre el tema, nos consta que en la Gran Logia de

Espaa, hay masones agnsticos, en posiciones polticas personales los hay socialistas ideolgicos de raz marxista, militantes
en el P.S.O.E., viejos republicanos retornados del exilio que
militaron en Izquierda Republicana, y an hoy no renunciando
a sus conceptos polticos militan en A.R.D.E., el ltimo reducto
republicano del pas, organizado en partido poltico. Las relaciones personales entre masones de esa Obediencia, de la Gran
Logia Simblica y del Derecho Humano son fraternales y en
muchos casos de ntima amistad. La Logia "Blasco Ibez"
de Valencia, de la Gran Logia Simblica ha cedido durante cierto
tiempo su Taller a los miembros de la Gran Logia de Espaa,
que no tenan lugar para celebrar sus tenidas, y existen expectativas de cesiones-prstamos de ese orden en otros lugares. Por el
contrario, los enunciados de la Gran Logia Simblica parece que
sean los adecuados para aglutinar a masones agnsticos, ateos,
polticamente izquierdistas. Tampoco es as. Cuenta igualmente
con heterognea composicin y tiene en su seno hombres creyentes. En recientes declaraciones de prensa, su Gran Maestre
deca que la mayor parte de sus masones estn casados por la
Iglesia y bautizan a sus hijos. Bien es cierto que en este pas esas
prcticas son costumbres generalizadas, en muchos casos determinados por usos sociales ms que por profundas convicciones
teolgicas. En dicha Obediencia, junto con buen nmero de
socialistas es conocido un ncleo importante, en Catalua, donde
se aglutina el mayor nmero de afiliados, de votantes, y mi
litantes de un partido tan conservador como es Convergencia
i Uni.
En El Derecho Humano, se podra decir que predomina una
corriente liberal humanista, ms agnstica que creyente, y progresista y avanzada en lo poltico-social.
Quizs sea que las contradicciones que desde fuera vean los
observadores y analistas de la Masonera tengan mucho de
apariencia, y que los masones tambin tengan derecho a discutir
entre ellos sus problemas y planteamientos, pero que a pesar de
esas diferencias, de esas masoneras con minscula, de los silencios de la Gran Logia de Inglaterra, Logia Madre de la Masonera
mundial, existe una esencia de la Masonera con mayscula,
que tiene el desafo, y quizs se est gestando la forma, de dar
las respuestas que exigir la Sociedad del ao 2000.
263

Y finalmente, quizs convenga clarificar una cuestin, la

del nmero de masones en Espaa, actualmente. Es un tema
que parece que se eluda expresamente para disimular una pequenez de afiliacin. Nunca se precisa en reportajes periodsticos,
entrevistas en radio, televisin y prensa. Por mucho que los
ejecutantes de esos medios de comunicacin pretendan averiguarlo con preguntas expresas, a las que los masones caracterizados que responden, parece que lo hagan con un halo mistrico
y de disimulo, con imprecisin, sin cifras ciertas, siempre relativas. Cuando el nmero no desvela en absoluto el secreto de
pertenencia individual. Y el hecho de que existan diversas Obediencias, sin que se tenga acceso a los controles exactos de afiliacin, no quiere decir que no existan indicios ciertos, que todos
los masones solemos conocer, del nmero de afiliados de cada
una de ellas. Y no solamente los masones, otros investigadores
y masonlogos especializados en archivologa tambin lo consiguen de hecho. Ferrer Benimeli ya ha manifestado en sus obras
ms recientes que los masones espaoles de hoy se cuentan por
algunas centenas. Es decir, no llegamos al millar. Y esa cifra,
para todo el pas, puede parecer patticamente ridicula. Y ms
ridculo sera que ese escaso millar, contado con generosidad,
siguiera proclamando y llorando con desconsuelo la destruccin
de que ha sido objeto en un reciente pasado en que la injusticia
y la incomprensin lo ha reducido a tal rescoldo y cenizas. Bien
es cierto que a la institucin y sus componentes perseguidos no
se les ha hecho el reintegro moral ante la Sociedad espaola,
a que legtimamente tienen derecho, y mucho menos el econmico, de las expropiaciones de bienes que sufrieron. El patrimonio sindical ha tenido mejor fortuna. Pero al margen de tales
reflexiones ticas, la cuestin de grandeza o pequenez de la
presencia masnica en Espaa, se hace difcil medir por el rasero
de los nmeros y las afiliaciones. Pese a que en la mentalidad
moderna existe la tendencia a reducirlo todo al punto de vista
cuantitativo, en especial las categoras de la organizacin social,
producindose as un alejamiento interpretativo de los autnticos
procesos de manifestacin con sus tendencias realizadas y realizables. La Masonera escapa a ese reino de la cantidad, y no
piense el lector que estamos alinendonos con esas interpretaciones que se han imputado a los masones de ser una lite de calidad. En este libro hemos dado composiciones de logias que
264

demuestran su heterogeneidad socio-humana. La cuestin es que

la sutilidad de lo masnico no se hace homogneo para tal
medicin cuantitativa. Habra quizs, que discurrir sobre los
conceptos de cualidad y cantidad, aplicables al fenmeno que
comentamos, desde sus analogas de los conceptos universales
de esencia y substancia, o los conceptos aristotlicos de acto
y potencia, dicho al modo escolstico, con menos precisin,
"forma" y "materia". La Masonera no puede tratarse en un
espacio geogrfico concreto con ese reiterado punto de vista
que lo reduce todo a la cantidad y que considera como inexistente lo que no se presta a ese tratamiento, con un desprecio
miope a lo que puede ser esencial y que tiene desarrollo por
s mismo. No le es vlido el lenguaje del masonlogo, del estadista o del archivlogo, que para medirla coja la calculadora,
o como en la actualidad espaola, aun contando por centenares,
los dedos de las manos. Entra otras razones metafsicas como
las apuntadas y que sera impropio desarrollar en este captulo,
porque se equivoca. Y de esa equivocacin estadstica, podemos
dar algunos ejemplos, sumergindonos, para hablar en el mismo
lenguaje, en el campo de lo numrico y cuantitativo. Efectivamente, al corto nmero de masones activos, afiliados a Logias
que las frecuentan con habitualidad para celebrar sus tenidas,
habra que aadir a los que en trminos masnicos se denominan
"masones durmientes", aquellos que han pedido su "plancha
de quite", es decir, baja de su actividad, por razones de edad,
trabajo o cualquier otra circunstancia. Ese nmero, escapa al
control numrico. Entre repatriados del exilio en los ltimos
diez aos, volvi a Espaa buen nmero de ellos, otros no se
han desarraigado totalmente del pas que los acogi, tienen en l
negocios o jubilaciones y alternan con l sus estancias, y son
activos en Logias del extranjero, siendo visitadores de Logias
espaolas en sus largas residencias en su pas. Por otra parte,
existen residentes extranjeros en Espaa, que mantienen su afiliacin en su Logia madre y en su pas, pero frecuentan las Logias
espaolas y sostienen relaciones con los masones espaoles,
circunstancia anloga se da en grupos de no residentes pero s
extranjeros en rgimen de permanencia por perodos largos
en nuestro pas, siempre naturalmente por razones personales,
jubilados que buscan inviernos en climas templados, estudiantes,
hombres de negocios, etc. Existe un importante flujo de corriente
265

masnica a travs de lo que se denomina las fraternales. Son

organizaciones para-masnicas que tienen objetivos culturales,
profesionales, cvicos... y de ayuda personal entre masones. Las
provincias fundamentalmente tursticas se ven muy frecuentadas
en sus Logias por tales masones, y si no acuden a "tenidas'' por
inadaptacin de calendario o razones de trabajo o vacacin, no
suele faltar, aunque breve, la visita corts a miembros de la
Logia del lugar, para intercambio de noticias, bibliografa, actualidades^ peticin de informes y consejos ante el desconocimiento
del medio ambiente en que se encuentra el extranjero, conocimiento de profesionales para gestiones o servicios concretos que
precisan, mecanismos de oficinas pblicas, o, en suma, sus necesidades personales en un ambiente de confraternidad y la confianza
mutua que concede el saber que se est entre hombres que constantemente tratan de superar y acrecentar su calidad humana
por la prctica de una misma filosofa, doctrina o "praxis" espiritual o psicolgica.
Y si de por s ya es hermoso ese desarrollo de comunicacin
humana, trasciende en muchos casos la mera prestacin de ayuda
personal, desmintindose esa leyenda de que los masones slo se
ayudan entre s, censura que no alcanzamos a comprender,
porque eso, adems de ser lcito, es humano y generoso. Recomendable es toda organizacin que propicie la fraternidad entre
sus adeptos, en esta Sociedad actual de incomunicacin y soledad. Volviendo con las diferencias de la cuantificacin, podemos
narrar una reciente ancdota que ilustra lo que decimos. Recientemente, en la Logia Constante Alona, de Alicante, desde donde
se escribe este libro, se recibi, a travs de una de esas asociaciones fraternales, la peticin de ayuda a favor de cierto profesor
del Liceo francs de la ciudad de Montauban, que en su condicin de organizador-director de instalaciones de campamentos
veraniegos de los eclaireuses eclaireurs de France, precisaba se
le gestionase la posibilidad de ubicacin de un campamento
de esa organizacin para el verano de 1984 en la provincia de
Alicante, que les era sugestiva por su condicin turstica y climatolgica. Los eclaireuses son una simptica organizacin de
nios franceses, asociacin reconocida de utilidad pblica y que
representan el "Scoutisme Franjis". Establecen sus acampadas
veraniegas en las que conviven, practican deportes, enseanzas
de diverso orden, juegos infantiles, prcticas cvicas, como es la
266

limpieza de las calles, un da de su estancia, en el pueblo o aldea

donde se les recibe, realizan las hogueras nocturnas con crculos
de juegos y canciones, familiarizan con la poblacin que visitan
y el consumo que practican en sus comercios y durante su
estancia suele agradecerse por tratarse de ncleos urbanos pequeos. La peticin fue atendida con eficacia, y miembros de la
citada Logia, sin manifestar el origen de la peticin, a niveles
puramente personales, han gestionado cerca del Ayuntamiento de
Aguas de Busot de dicha provincia, un acuerdo municipal de
cesin para instalacin del campamento, en agosto de 1984,
y en uno de los lugares ms bellos y agradables de la montaa
alicantina y cercano al mar, la zona que fue preventorio antituberculoso, y que dicho Ayuntamiento desea promocionar culturalmente, habiendo accedido generosamente, de forma gratuita
a dicha cesin temporal. Con ello se da un ejemplo, actual, de
que la Logia alicantina sigue haciendo, hoy, las mismas cosas que
hacan sus tatarabuelos masones, hace un siglo, si estamos a la
lectura decimonnica de la que fue su revista portavoz "La Humanidad ", de la que por tomar un slo ejemplo leemos en su
nmero del 10 de marzo de 1887 "El Sr. D. Arturo Salvetti,
ha tenido la amabilidad de remitirnos un B.L.M, acompaado
de 20 bonos de pan y arroz, que se han de repartir el domingo
prximo en el vestbulo del Crculo de Cazadores...'*.
Ciertamente se hace difcil medir esencias con nmeros,
pero volviendo al reino de la cantidad, se podra decir, por medir
en la misma Logia que comentamos, que si bien sus miembros
activos, afiliados, partcipes habituales de sus tenidas, hoy no
llegan a la treintena, es una Logia, que por los flujos expuestos
"cifra", "contabiliza" y "suma" ms de quinientos rastros masnicos anuales.
Masones fueron Goethe, Mozart, Kipling, Ramn y Cajal
y el General Prim, pero tampoco es cuestin de repetir largas
listas de hombres ilustres, tambin lo han sido mineros de Linares, artesanos y trabajadores, masn puede ser todo el ser
humano que ame la libertad, la igualdad y la fraternidad, y se
decida a escudriar su interior, buscando esas dramticas respuestas que todos buscamos de quin soy yo y qu hago aqu?
para que en esa bsqueda llegue hasta donde sea capaz de llegar
por s mismo.

267

BREVE NOTA DE BIBLIOGRAFA RECOMENDADA

ANTOLIN, Mariano
EMBID, Alfredo

Introduccin al Budismo Zen. Barral, 1972.

BALKEN, E.R., y otros

Psicologa, semntica y
lenguaje. Paidos, 1966.

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La Sabidura del Yo Superior, Kier. Buenos

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CENCILLO RAMREZ, Luis

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1970.
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DICCIONARIO enciclopdico de la Masonera, 5 vols. Edit. Valle de Mxico

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Edit. Sudamericana. Buenos Aires, 1972.

269

FERRER BENIMELI

La Masonera Actual. Barcelona AHR 1977.

Masonera espaola contempornea, 2 vols.
Ed. siglo XXI, 1980.
El contubernio judeo-masnico-comunista.
Istmo. 1982.

FROMM, Erich

El miedo a a libertad. Paidos. Buenos Aires

1977.
El arte de amar. Paidos, 1980.
Tener o ser? Fondo Cultura econmica,
1983.
La Revolucin de la Esperanza. Id. 1970.
Y seris como dioses. Paidos, 1976.
Marx y su concepto del hombre. Fondo
Cultura E. 1962.
Etica y Psicoanlisis. Fondo Cultura E.
1981.
Humanismo Socialista. Paidos. Barcelona.
Buenos Aires, 1980.

GUENON, Rene

Smbolos fundamentales de la Ciencia

Sagrada. Edit. Universitaria de B. Aires.
Eudebia.
Diccionario de Smbolos. Labor.

HABER, Abraham

Un smbolo vivo.
Arquetipos, Historia y Sociedad.
Paidos, 1969.

JUNG, C.G.

El hombre y sus smbolos. Aguilar, 1969,

Smbolos de Transformacin. Paidos, 1962.
Simbologa del Espritu. F.C.E., 1962.
Psicologa y Alquimia. S. Rueda Editor.
Buenos Aires, 1957.
Arquetipos e inconsciente colectivo.
Paidos, 1 9 8 1 .

KRISHNAMURTI, J.

La libertad total, reto esencial del hombre.

Orion. Mxico, 1977.
La libertad primera y ltima. Edi. Sudamericana. Buenos Aires, 1977.
La imitacin psicolgica. Ed. Krishnamurti.
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LINSSEN, Robert

El Zen. Ed. Diana. Mxico, 1975.

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La Francmasonera. Ed. AHR.

El Secreto Masnico. Id. 1968.

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270

Psicologa Existencial. Paidos, 1972.

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El Azar y la Necesidad. TUSQUETS, 1981.

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La Francmasonera. Ed, Ddalo. B. Aires,

1975.

RADHAKRISHNAN,
Sir Sarvepalli
RAMIRO A. CALLE,
JOS A. CALLE

La concepcin hind de la vida.

Alianza Ed., 1969.
Yoga, Zen y control psicosomtico.
Pirmide, 1978.

SNCHEZ DRAGO, F.

Gargoris y Habidis. Hiperion, 1978.

Prisciliano y el Priscilianismo.
Monografa en los Cuadernos del Norte.
Caja Ahorros de Asturias, 1 9 8 1 .

SCHOLEM, Gershom

La Cabala y su simbolismo. S. XXI Editores, 1979.

SUZUKI, D.T.

Ensayos sobre Budismo Zen. Kier. 3 vols.

1973.

SUZUKI - FROMM

Budismo Zen y Psicoanlisis. F.C.E., 1964.

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TIERNO GALVAN, E.

Qu es ser agnstico? Tecnos. 3. a Ed.

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El Camino del Tao. Kairos. Barcelona 1979.

Naturaleza, hombre y mujer. Ed. Fundamentos. Madrid, 1973.
El camino del Zen. Edhasa. Barcelona,
1975.

271

En ocho cuadernos diferentes y entrelazados en su f o n d o ,

el autor, desde " d e n t r o " de la Masonera, nos la describe e
interpreta, llegando a conceptos ms hondos que la noticia que
puede dar el archivlogo, el historiador o el masonlogo.
Si la Masonera, como explica, da una dimensin del ser
humano, en plena libertad desde su interior, para buscar el
sentido de la vida y el Universo, este trabajo, con cierto sabor
didctico, discurre con senderos, apoyaturas y formas de
expresin de alto rigor en filosofa, psicologa, semitica,
sociologa, historia y simbologa, penetrando en la mostracin
de las esencias y misterios de esa gran desconocida, que es hoy
en nuestro pas: La Masonera.
Finaliza el ensayo, una amplia noticia sobre la situacin
actual de la Masonera en Espaa.
Aspecto sobresaliente del libro son las ilustraciones del
artista Manuel Baeza, que sin ser iniciado francmasn, ha
sabido esquematizar en sus dibujos, la fascinacin del smbolo
masnico, con ese magicismo que caracteriza el trazo de su
pincel.
Asociacin Amigos de Giner de los Ros

Manuel Perales

Cuadernos
de Masonera

ASOCIACIN AMIGOS DE GINER DE LOS ROS

NDICE
Pgina

Prlogo

Cuaderno 1: La Masonera

13

Cuaderno 2: Lenguaje Masnico

Grados Simblicos,
Grados Filosficos
Grados Administrativos
Cuaderno 3: Mito, Rito y Simbolismo en la Masonera .

45
65
65
66
67

Cuaderno 4: El secreto Masnico

Anuario Masnico Universal para el ao
1887
Templo Masnico de New-York

77
95
96

Cuaderno 5: El Gran Arquitecto del Universo

Simbologa Masnica: El Gran Arquitecto
del Universo ,

109

Cuaderno 6: Etica y Masonera

121

116

Cuaderno 7: Masonera e iglesia Catlica

Liga Antimasnica Espaola
Mnita Secreta
Publicaciones antijesuitas de la Revista
"La Humanidad" en el ao 1887, y
texto de la Mnita Secreta
" Viva la Santa Generacin, mueran los
salvajes unitarios! "
A los falsos Apstoles
Los Jesuitas en Portugal
Ms aclaraciones a la hoja publicada con
el epgrafe a los falsos Apstoles
El Papa Negro
A los Jesuitas
Los Jesuitas
Biblioteca del "Motn" Moral Jesuta . . . .
Cuestin del da
No nos equivocamos
El Jesuta
Los Jesuitas a la luz del da .
Len XIII y los Jesuitas
Al "Semanario Catlico". .
La cosa marcha
Ultima hora. .
Gratas emociones
Ultima hora
Advertencia importante
Mnita Secreta
Siglo XX. Espaa y el resto de Europa . . .
Situacin cannica actual

167
168
168
169
172
175
175
176
177
181
189
190
191
192
193
193
194
217
228

Cuaderno 8: Los Landmarks "La regularidad" . . . . . . .

Situacin actual de la Masonera espaola.

233
255

Breve Nota de Bibliografa recomendada

269

274

131
155
160
162
163
165
166

CUADERNOS
DE MASONERA

MANUEL PERALES

CUADERNOS
DE
MASONERA

ALICANTE 1985

Ilustraciones: Manuel Baeza

Manuel Perales Prez

Asociacin Amigos Giner de los Ros
ISBN 84 - 398 - 3887 - 5
Depsito Legal: A - 277 -1985
Impreso por: CIRILO - Industrias Grficas, S.L.

Siguiente

Dedicatoria:
"A mi abuelo que me
ense a pensar y a
mi padre que me
educ para el trabajo ".
El autor

PROLOGO
Sobre masonera se pueden leer muchsimas publicaciones,
Ferrer Benimeli, tiene publicada una Bibliografa de la Masonera
-Fundacin Universitaria Espaola 1978 que recoge ms de
seis mil ttulos, en una brillante labor de ordenacin y sistematizacin del tema. Parece as, que pueda ser audaz publicar otro
texto sobre lo mismo, en la que todo, aparentemente est dicho,
Pero, quizs, en Masonera siempre se pueda decir algo, sobre
todo si se dice desde '"dentro", cuando el practicante masn trata
de aorar los efectos que la doctrina masnica producen en su
personalidad, verdadero objetivo de la creencia masnica. "Desbastar la piedra bruta" es trabajar en uno mismo. A la vez, hemos
tratado con honestidad, de ser objetivos en la redaccin de estos
Cuadernos, sin perder el sentido de posiciones propias. Precisamente la Masonera es un gran campo que lo permite con holgura.
Las reglas del juego, son moverse dentro de sus lmites, los
"landmarks", en ese anchsimo campo que permite adoptar
como primero de sus principios, el de la libertad. El masn se
expresa sin dogmas ni adoctrinamientos ideolgicos o religiosos.
No obstante, hemos procurado ser objetivos, como indicamos,
y en cualquier caso las fuentes consultadas son rigurosas, renunciando a dificultosos procesos histricos o aseveraciones basadas
9

en sucesos ms o menos importantes pero de dudosa interpretacin, como ha venido sucediendo en otras publicaciones. No
Quisiramos caer en el defecto de una reciente publicacin (1980)
en nuestro pas, que recibi, y con mucha razn, el calificativo de
fraude al lector (El Pas - 26 Oct. 1980) con rotundos juicios
crticos de errores histricos, y publicacin de opiniones desautorizadas. Estamos as, a un modesto trabajo de divulgacin de
doctrina masnica contemplada desde algunos temas fundamentales de su configuracin y una exposicin sucinta pero expresiva
de la situacin actual de la masonera en Espaa. Y a travs de
esto ltimo surge otra justificacin a la publicacin del presente
trabajo. Hemos hecho referencia a la abundante bibliografa
que existe sobre el tema. Hoy en da el lector curioso sobre
la cuestin no tiene ms que acudir a libreras especializadas
para poder obtener gran parte de la misma. Por otra parte, la
Masonera ya deja de ser una misteriosa, y para muchos, tenebrosa secta secreta. La Masonera es una actitud ante la vida y
el Universo, que permite un perfil, una personalidad, una tica
de comportamiento en quien la practica, y que aflora a travs
de la conducta de sus creyentes, en la vida poltica, en la literatura, en la artstica en general, en los mundos profesionales...
pero siempre a travs del filtro de la individualidad del que acta,
no como Institucin, que no es poltica, ni religiosa, ni mantiene ninguna ideologa expresa. Pero desde la composicin del
Consejo de Europa, del que se reconoce un alto nmero de
masones en su seno, hasta la ancdota de que el cosmonauta
John Gleen quiso llevar consigo, en la cpsula espacial durante
su paseo planetario, una bandera azul con el comps y la escuadra, resulta ser que la Masonera est reverenciada, respetada
y presente en la conducta de muchos hombres honestos, sabios
y trabajadores. Pero el caso es que si eso sucede con mucho,
en el resto del mundo occidental afin a nuestro pas, no sucede
en Espaa. En nuestra patria, la Masonera es la gran desconocida. No ha sido balda la persecucin de que fue objeto en los
10

ltimos cuarenta aos, en el antiguo rgimen. En nuestro pas

somos pocos los masones, y nos corresponde la responsabilidad
histrica de que la Masonera se conozca como en otros, porque
creemos que todava tiene una funcin y misin de utilidad a la
Sociedad y al Hombre de hoy.
Advertir, finalmente, que el presente libro es un mero ensayo
de divulgacin de doctrina masnica dirigido a los que se interesan por ella y para aquellos masones de reciente iniciacin que
comienzan ahora sus conocimientos masnicos y pueden obtener
unas orientaciones, para, amplindolas, comenzar el desarrollo
de su formacin, teniendo en cuenta que estos Cuadernos no son
la expresin institucional de ninguna Obediencia ni entidad
masnica, estn escritos por un masn al que le corresponde la
responsabilidad personal de lo aqu dicho.

11

CUADERNO NUM. 1

LA MASONERA

"Engolfarse en las obras histricas de la Masonera, equivale

a marchar por innumerables laberintos, porque sus autores se
contradicen unos a otros. El motivo es evidente y consiste en
que hay algo extrao acerca del origen de la Masonera ".
Eligen Lennoff

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Se han dado definiciones, conceptos, formas de lo que es...

y de lo que no es la Masonera. Tanto, que muchos autores han
utilizado, para llegar a su definicin o conocimiento, tcnicas
de exclusin, la masonera no es un partido poltico, la masonera no es una religin, la masonera no es un sindicato, la
masonera no es una secta, la masonera no es... Se ha tratado
de determinar lo que es el campo masnico, delimitndolo con
una especie de permetro que lo configura apoyndose, para esta
forma de "cazarlo", en sus clebres "landmarks" (lmites), la
normativa por excelencia de sus principios de configuracin y
contenido, y luego todo lo que est dentro de esos lmites ya
es masnico y permite sus anlisis, configuracin y definicin.
No es un mal procedimiento.
Y si estamos a las definiciones y conceptuaciones de rechazo,
el tema ya raya en el mejor de los confusionismos, desde lo
inslito hasta lo execrable y perverso. El caso es que en nombre de la Masonera, desde hace siglos, hay conductas humanas
individuales y colectivas, o cuanto menos con influencias atribuidas a la Masonera, que a veces tienen planteamientos hasta
contradictorios. Parece que lo ms austero y prudente ante esa
maraa, sea refugiarse en lo abstracto, en la esencia, en la Idea,
de lo que representa o es la Masonera, para un intento fundamentalmente ensaystico, como se pretende en estos Cuadernos...
Y hasta en eso, se hace tan dificultoso el propsito, que lo que se
nos ocurre al efecto, es aplicar mejor que nunca ese conocido
aforismo del budismo zen... "no hay que confundir la luna, con
17

el dedo que la seala". La realidad es que para saber lo que es la

Masonera, hay que experimentarla. Sucede como con un cuadro
bello, una puesta de sol o un amanecer. Otra cosa es describirla,
lo ms probable es que nos fijemos en el dedo y no en la luna.
Tan difcil, como describir la emocin o sentimiento del hombre
primitivo que adorando el sol como fuente de luz, de calor, de
vida, su mente pensante le impuls a pasar del fenmeno a la
causa. Tan difcil como describir el sentimiento de aquellos que
participaban en los misterios orficos de la Antigua Grecia. Lo que
se senta en una iniciacin egipcia o caldea. El xtasis del yogui
en su visin intuitiva del samadhi El opus del alquimista medieval, en la bsqueda de "Sapientia", a travs del "lapis" y sus
facultades transmutadoras, en un intento numinoso de hacer
visible el "tesoro difcilmente asequible". O la "opera aperta"
del hispnico Prisciliano, trmino con que califica Snchez Drag
las vivencias riqusimas que mostr el misterioso gnstico. 0 la
mstica nihilista de la Cabala hebrea con la aniquilacin de toda
autoridad religiosa, y el carcter informe de la experiencia original que puede llevar a la disolucin de toda forma en el plano
de la interpretacin.
Es muy difcil expresar o describir la Idea cuando genera
campos de tan inasequible naturaleza. La masonera, en sus
esencias, tiene mucho de esos aspectos. Tantos, que hay autores
que ven sus orgenes hasta en las esotricas prcticas caldeas y
egipcias. Pero respetando lo que pueda incorporar a ella la
tradicin, sin olvidar que la Masonera es efectivamente un movimiento de tradicin, si estamos a sus manifestaciones externas,
organizadas como colectivo humano, el antecedente ms concreto de sus existencia se sita en la Edad Media, en los canteros
alemanes, las compaas de masones y el arte de construir de la
poca. El sentido de las asociaciones libres que se manifiesta en
el rgimen monacal, en la caballera, y al fin en los ciudadanos
segn sus oficios. La construccin de edificios religiosos se
impuls en la vida monacal. Los abades trazaban los planos
y dirigan la construccin, que comenzaron para los grandes
edificios, a incorporar la colaboracin de obreros, pintores, escultores, artistas... que en perodos largos de la construccin establecieron estrechas relaciones e intercambios de conocimientos.
El arte de la arquitectura iba imponiendo una especial sensibilidad y unos conocimientos que los maestros desearon ensear
18

como un Arte Real en el seno de sus corporaciones. Las reglas,

las relaciones matemticas, la ordenacin artstica, la talla de la
piedra, comenzaron a ensearse en las Logias, talleres de trabajo,
en los que en su derredor existan habitaciones, que por las
largas duraciones de las construcciones se convertan en autnticas colonias de convivencia. Se considera como fundador de las
logias al abat Wilhelm von Hirschan (1000-1091) que habra
sido maestro de la Logia de San Emmoran en Regensbourg.
En el s. XIII ya se conocen logias de picapedreros, independientes de los conventos, unidas entre s, formando corporacin de
afiliados del oficio o arte, con signos especiales de reconocimiento. Reichensperger en "Las logias de la Edad Media" hace referencia a que ms que a travs de la escritura se serva del estado
lapi-dario para las grandes expresiones. Con respecto a Albertus,
obispo, telogo, matemtico, filsofo, qumico, sospechoso de
sortilegio, dice Heideloff Las leyes de la Edad Media que dio
una nueva vida al lenguaje simblico de los antiguos por tanto
tiempo envuelto en profundo sueo, y lo adapt a las formas
del arte de construir, al que prest innumerables servicios.
En los adeptos a las Cofradas comienzan a utilizarse los signos
distintivos de los maestros que trabajan la piedra, dejan su huella
en ella, que es el medio de expresin del simbolismo. Los nmeros, los colores, la cuerda con nudos, y otros smbolos comienzan a utilizarse como referencia a su sociedad secreta, con
otros smbolos ms extraos, profundos y representativos de
autnticas formas arquetpicas. En la galera superior de la catedral de Estrasburgo, se vea un puerco y un carnero llevando
una reliquia, un zorro dormido, segua una perra, un oso y un
lobo en el cortejo, llevando una cruz y un cirio encendido. En
el altar un asno dice misa. Sorprende ver en nuestra poca contempornea, a travs de la psicologa profunda, y en la mejor
investigacin jungiana, como se identifican los animales con el
carcter arquetpico de fuerzas y mundos inferiores del inconsciente. Entendemos ms esa expresin interpretativa que la que
se pueda imputar por diferencias con el clero, por muy corrompido que estuviese, segn la poca y con las diferencias que
comenzaron a crearse entre esas cofradas y el mundo monacal,
viendo en ello meras posiciones de crtica. Creemos que tiene
un sentido de fe en la posteridad de su mensaje simblico. Algo
as como la ancdota que los florentinos imputan a Miguel ngel
19

cuando concluy la tumba de los Mediis y alguien censur que

la estatua del duque no tena total parecido fsico con su persona, y Miguel ngel con sarcasmo y proftica visin de la
grandeza de su obra, contest, que cuando transcurrieran diez
siglos nadie lo notara. Pese ~las censuras que surgen en la
poca y momento histrico frente a corrupciones monacales,
la Masonera, entonces, tiene un contenido muy religioso.
Se formalizan autnticos cuerpos masnicos que, adems
de ser reconocidos por el Estado con derechos polticos, posean
la doctrina secreta del arte y realizaban autntica ceremonia
masnica. El nuevo miembro reciba una seal que deba reproducir en sus obras. Tena un hermano que haba propuesto su
adhesin. El da sealado compareca en la reunin, se le haca
esperar a la entrada por el maestro, que enviaba a alguien para su
preparacin, mientras los reunidos se preparaban para la ceremonia de admisin. Se le invitaba a adoptar posturas de mendigo, se le despojaba de armas y objetos metlicos, se desnudaba
en parte y se le vendaban los ojos y se le conduca a la puerta
del saln al que se llamaba con tres golpes fuertes. El segundo
presidente lo conduca hasta el maestro, se le exhortaba a rezar
una plegaria. Se le haca dar tres vueltas al saln y se conduca
a la puerta donde se le enseaba a poner los pies en escuadra
y adelantar en tres pasos hasta el maestro. En suma, prcticamente las ceremonias que sustancialmente se conservan en la
ceremonia inicitica de la Masonera actual.
El sentido de unidad, armona universal y creatividad de
estos cuerpos, que dejan la huella grandiosa de su obra en la
arquitectura, la escultura, la talla y el arte en general, lo expresa
Goethe, leal francmasn, a su ideologa, en una de sus primeras
obras "Arte y Antigedad en las comarcas del Rhin y del Mein",
cuando dice: "Tenan la ventaja de darse a conocer unos a otros
por medio de secretos signos y palabras. Si nos imaginamos una
innumerable masa humana organizada, que ayuda al Maestro en
diferentes grados de habilidad, con religioso entusiasmo y estricta
obediencia a la ley moral, comprenderemos cmo se conciben
y emprenden tan vastas obras, y cmo se prosiguen las no terminadas".
En Inglaterra, aproximadamente desde el s. V mantiene la
construccin de la mayor parte de iglesias el clero. Las rdenes
monacales cumplen esa funcin, en principio sin grandes preten20

siones arquitectnicas. Fue a finales del s. XIII y principios del

s. XIV cuando se inician e intensifican movimientos migratorios
con canteros alemanes, crendose un flujo e intercambio de
obreros y artesanos de la construccin de esos grandes edificios,
entre Inglaterra, Escocia y Alemania. No sorprende as que
surgieran cofradas de esos obreros que llegaron a constituir
la Masonera inglesa. Es en Inglaterra donde se obtiene uno de
los documentos masnicos histricos de mayor importancia,
referente a ese perodo que se denomina el de la Masonera
operativa, los Od Charges "los viejos deberes". El texto ms
antiguo y riguroso es el llamado Regius, manuscrito real conservado en el Museo Britnico de Londres, redactado en treinta
y una hojas de pergamino con escritura gtica. El Regius se
sita en los aos 1388-1445, de donde se infiere que pudo ser
una recapitulacin durante ms de cincuenta aos de textos
reunidos. Se divide en artculos para maestro y puntos para
obreros. En el ao 1350 hay un acto del Parlamento ingls
que regula, por medio de una ordenanza, los salarios de estos
obreros y les impone ciertas limitaciones, existen en diversos
aos posteriores controles de las cofradas, e incluso prohibiciones de sus reconocimientos secretos, signos y toques. Las
Cofradas toman contenido y sustantividad, las logias masnicas
tienen un desarrollo y vida propia, el poder civil y religioso las
observa, analiza y las tiene presentes en sus determinaciones.
Se puede concluir que los francmasones ingleses y canteros
alemanes forman ya una nica corporacin, y sus constituciones
o cartas reguladoras tienen sustancialmente la misma instruccin
y principios.
Pero hemos de limitarnos a las referencias histricas hechas,
y dejar tal investigacin a travs de los especialistas, para el
lector que se interese por ese perodo de la Masonera y su
extensin geogrfica y organizativa. Aquellos usos, costumbres,
y conocimientos iban cayendo en una decadencia que hizo
preciso una importante transformacin, que dio lugar a la Masonera actual, la transformacin que la hace especulativa,
convirtindola en una confraternidad simblica que se propone la perfeccin y desarrollo del ser humano en su orden
espiritual.
Es difcil saber por qu la Masonera acept a los profanos
en el oficio de constructor. Las opiniones entre los estudiosos
21

del tema son diversas. Hay quien ve la razn en que la Masonera

operativa, transcendida de un gran respeto a la libertad del ser
humano, entreabre sus puertas a los "proscritos religiosos",
vctimas de poderes seculares y eclesisticos, y as cubre con
su manto de comprensin a los perseguidos templarios, rosacruces, cataros, alquimistas, gnsticos, geomnticos... Otros entienden que se facilita el fenmeno como rplica a la prdida
que la Iglesia Catlica hace del esoterismo tradicional y de su
acervo inicitico, pasando a posiciones ms exotricas y dogmticas. El Diccionario Enciclopdico de la Masonera (1) hace
una descripcin del fenmeno, explicando la dispersin de los
obreros de la construccin, que cierto nmero de masones se
incorporan a la Rosa Cruz y la Teosofa, cuerpos que a la vez
entraban en disgregacin. Que la Logia de York se haba sostenido slo en la forma, es decir sin contenidos importantes, al
igual que las logias del Sur de Inglaterra, que quedaron reducidas
a cuatro "cuando en 1714 Jorge I toma las riendas del gobierno,
y existen un nmero considerable de nobles espritus afiliados
a diversas opiniones polticas y religiosas, que para sustraerse
a todas las contingencias de los antiguos partidos, aspiraban
a descubrir un punto de salvacin que les brindara la tranquilidad y donde pudieran reponer las fuerzas necesarias al cumplimiento de los deberes que les reservaba el porvenir".
El hecho es que, a partir del segundo tercio del s. XVII, se
unen a los masones, letrados, naturalistas, mdicos, fsicos,
profesores y hombres ilustrados en general, surgiendo el concepto de masn aceptado.
Es con este nuevo movimiento o incorporacin cuando
surge la necesidad de una recopilacin ordenada de los principios
masnicos, de los textos reguladores, de las normas. Y esto se
produce con la aparicin en 1723 de las famosas Constituciones,
de las que Oswold Wirth dice: "En 1723 cuando la Gran Logia
de Londres, con siete aos de existencia, promulg el Libro de
las Constituciones, la francmasonera moderna fue presentada
al mundo como una institucin nica en su universalidad. Esta
deba de ser una confraternidad moral que uniera a los hombres
de bien de todos los pases, de todas las lenguas, de todas las
(1) Frau Albrines Ed. del Valle de Mxico, Sociedad Annima Tomo IV, pg. 55.

22
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razas y de todas las posiciones sociales, a pesar de las opiniones

polticas o religiosas que los dividieran" (1). Se ha creado la
Masonera especulativa.
Ese momento estelar y creativo de la Masonera est llevado
a cabo por tres importantes masones, Anderson, autor de la
recapitulacin y ordenacin de los textos masnicos que supone
el Libro de las Constituciones, fue el organizador de la Masonera especulativa. Desaguliers, fue el propagador. Y Ramsay,
que se diferencia de los otros dos, pero que tuvo gran importancia por su influencia en la renovacin de la masonera francesa.
La literatura masnica tiene constantes referencias y anlisis
sobre ios tres personajes y su obra.
No es funcin de este cuaderno, de meras pretensiones descriptivas entrar en el anlisis de las Constituciones de Anderson,
verdadero "texto de oro" de la Masonera y sobre cuyo tema
existen muchas publicaciones. En un Cuaderno que se inserta
en esta publicacin "Los Landmarks. La Regularidad", profundizaremos algunas cuestiones necesarias para el propsito descriptivo que pretendemos, con respecto a elementos y principios
bsicos, ideas fuerza, que necesariamente hay que tener presentes
cuando se habla de Masonera. Solamente, en la referencia del
presente captulo y como muestra de las diferencias y perfiles
que tan importante texto puede alcanzar en un balanceo de lo
simblico a lo teolgico, hemos de hacer referencia al artculo I:
Lo que se refiere a Dios y la religin, que dice "El masn est
obligado, por su condicin, a obedecer la ley moral, y si comprende bien el arte, no ser jams ateo estpido, ni libertino
irreligioso. Pero, aunque en los tiempos antiguos los masones eran
considerados en cada pas como siendo de la religin que fuere
la de este pas o esta nacin, sin embargo, ahora se estima ms
adecuado no imponerles otra religin que aquella en que todos
los hombres estn de acuerdo, y dejarles completa libertad,
respecto a sus opiniones personales. Esta religin consiste en
ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y de
probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres y de
sus convicciones. De este modo la Masonera se convertir en
un centro de unidad, y es el medio de establecer relaciones
(1) O. Wirth "Le ddonblement de la Franc-Maconerie" en Le Symbolisme, junio 1930.

23

amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido

separadas entre s". Hacemos notar al lector, que el texto es del
1723, y que usndose expresiones propias de la poca, religin,
honor, probidad, ateo, no puede expresar su sentido y espritu
un mayor canto a la libertad del ser humano en cuanto a conocimiento, creencia y conducta, sobre la base de una fraternidad
humana de comportamiento.
En la edicin de 1738, Anderson expresa la regla con cierta
modificacin o ampliacin:... "Un masn est obligado por su
condicin a observar la ley moral, como verdadero Noachita,
y si comprende sus deberes no ser jams un ateo estpido,
ni un libertino irreligioso, ni actuar en contra de su conciencia".
En el mismo texto surge una confirmacin aclaratoria "Pues
todos (los masones) concuerdan sobre los tres grandes artculos
de No, de modo suficiente para preservar la base de la Logia".
Se han planteado muchas discusiones sobre este texto, en lo que
podra denominarse cuestiones de ortodoxia masnica, y que
permite incorporar al evidente sentido simblico unas conclusiones testas. El texto evidencia una referencia indudable a una
tradicin profunda. La interpretacin de ese respetuoso espritu
de No, crea influencias o interpretaciones. Es de hacer notar,
en el orden rituico, la carga de simbolismo que lleva el hecho
de que en el rito escocs, el grado 21 se llama Noachita o caballero prusiano. Las interpretaciones de los estudiosos masones
son diversas. Desde Rene Gunon (1) que comenta "La segunda
redaccin de las Constituciones, la de 1738 agregaba slo alusiones al verdadero espritu Noachita y a los tres grandes artculos de No que O. Wirth encuentra "enigmticos" y que lo
son, en efecto, en el sentido que hay ah un recuerdo de algo
que puede remontarse muy lejos, pero en el pensamiento muy
poco esotrico de Anderson, los tres artculos en cuestin no
podan significar otra cosa que "paternidad divina, fraternidad
humana e inmortalidad", lo que no tiene, por cierto, nada de
misterioso..., hasta H.F. Marcy (2), que analiza el carcter simblico de la referencia hecha sobre el nombre de Noachita para
(1) Etudes Tradicionnelles, oct. 1938, recensin de un artculo de
A. Lantoine y O. Wirth, Le Symbolisme, julio 1938.
(2) Essai sur 1'origine de la Franc-Masonerie et histoire du Grand
Orient de France. T.I.

24

el grado 21 en el rito escocs, en cuanto a la forma de los trabajos

que tienen lugar en Cmara del medio o Centro, que es en la
que se hace la recepcin del grado de Maestro. Su decorado
consiste en colgaduras negras con pintados o bordados en blanco,
calaveras, huesos humanos, esqueletos, un cirio colocado hacia
Oriente, donde el Venerable tiene los atributos masnicos, la
escuadra, el comps, el mallete... en suma, la Cmara, quizs, de
ms representatividad simblica del ceremonial masnico. Y en
ese grado 21, y segn su ritual, se * 'recibe la luz del plenilunio.
No hay otra luz que la de este astro". Estableciendo Marcy en su
citada obra, "las correspondencias propias del simbolismo del
arca de No y de la luna y las aguas, es decir, de la "materia
prima" de la obra". El propio O. Wirth, como R. Guenon reconoce, califica de enigmtica la referencia. Otro ejemplo, entre los
muchos interpretativos que existen, del sentido simblico del
texto, es el que Jean Palou (1) apunta, al relacionar la expresin...
"un masn est obligado por su condicin... etc." que lleva a la
prctica de la religin "natural" distinta de la "revelada", lnea
de opinin Knoop y Jones, Pocket Companion, a plantearse la
pregunta de si acaso no hay una alusin al rito celta o irlands,
cuyos obreros edificaban sus iglesias de madera, en estrecha
relacin con el arca de No, tambin de madera.
Realmente el propsito de las Constituciones conlleva el
ordenamiento de los principios masnicos, recogiendo la tradicin. No es fcil as, obtener una primera y fcil lectura, y sin
perjuicio de los que acaban obteniendo una enseanza teolgica
y de creencia teista, a travs de la enseanza simblica, necesariamente tienen que llegar a ella por el medio simblico, que, obviamente, puede llevar a otras interpretaciones experienciales, de
orden psicolgico. Siendo todas vlidas por su naturaleza.
El tema teolgico, el teismo, tiene connotaciones importantes
con el concepto simblico del Gran Arquitecto del Universo,
y ha determinado en Masonera diferencias interpretativas, con
consecuencias estructurales. Pero como hemos indicado, abordaremos a travs de otros Cuadernos de esta publicacin la
cuestin, limitndonos en el presente a una sistemtica descriptiva de lo que es la Masonera.

(1) La Francmasonera - Edit. Ddalo - Buenos Aires.

25

Con la aparicin de la Masonera especulativa emerge un

planteamiento que condicionar para el futuro su forma estructural: los grados. En la Masonera operativa existan solamente
dos grados o categoras de francmasones, el de aprendiz registrado y el de compaero. Las menciones de maestro en la direccin de sus trabajos era de orden funcional. Es en la Masonera
especulativa y en desarrollo de la tradicin inicitica, cuando
se crea el grado de maestro. Con respecto a la naturaleza de ese
grado, deca 0. Wirth al escribir la introduccin de la reedicin
en 1926 de la famosa obra de Ragon De la maqonnerie occulta
et de Vimitiation hermetique. "El francmasn debe buscar su
iniciacin en l mismo, por una profundidad que, al fin de una
carrera laboriosa, lo conduce a la Sala del Centro, santuario de
desilusin definitiva donde se agota la pura sabidura constructiva, la que personifica Hiram, el maestro llamado a revivir en
todo perfecto iniciado. El propio autor dice en la misma cita
"este ltimo grado se nos aparecer, as como el coronamiento
de la jerarqua inicitica". Respecto al lugar, Cmara del Medio
o del Centro, ya hemos dado su referencia, breve descripcin
y sentido. Del carcter personal de desarrollo interno del iniciado, por ese vehculo del simbolismo, tendr el lector constantes referencias y connotaciones con el proceso psicolgico que
ello representa, a travs de los anlisis que en estos Cuadernos
se hace.
La Masonera, as, divide la enseanza de sus principios y
doctrina en tres procesos bsicos y correlativos, que se imparten
en el lugar llamado Taller, para el primero, y Cmara para los
otros dos. Esos tres grados iniciadores y que constituyen la base
fundamental de la Masonera, denominada azul, por los valores
simblicos de los colores, son el de aprendiz, compaero y
maestro.
Pero la Masonera especulativa comienza a desarrollar ceremoniales complejos simblicos, en base a procesos iniciticos
de las tradiciones que absorbe y de que se nutre. Surgen ritos
diferentes que hay que ordenar, identificar o clasificar. De esa
suerte surgen los altos grados. Y en esa libertad de seleccin y
prctica ceremonial, no sorprende la profusin de ritos iniciticos y denominaciones de grado en cada uno de ellos, hasta
rayar en el confusionismo. En literatura de historia masnica hay
que acudir a referencias que beben en las fuentes de la tradicin
26

y el investigador se encuentra siempre con el velo de lo mistrico, ms que con el documento de rigor histrico. Hay que
sumergirse en las obras especializadas de los estudiosos del
simbolismo para sacar conclusiones de tales procesos. En ese
confusionismo para el observador, que no posiblemente para
quienes lo practicaban, surge un movimiento unificador, integrador y ordenador, que dar lugar a un rito que se convierte
con el tiempo en uno de los ms bellos, esotricos, profundo
y divulgado hasta la Masonera contempornea, el escocismo.
Si estamos a su proceso histrico "exotrico" hay investigacin histrica suficiente para entender que es relativamente
moderno, ao 1802, en Charleston, el 31 de Mayo, en circular
emitida por el Supremo Consejo, all constituido. Pero, realmente, ese acto ordenador y definidor de lo que es el "filosofismo" en la Masonera, como cuerpo que tutela el rigor y pureza
del rito en el simbolismo masnico, tiene antecedentes muy
anteriores.
Rebold, erudito suizo, en su Historia de la Francmasonera,
sita la ordenacin y nacimiento del rito escocs por impulso
del rey Federico de Prusia, iniciado en la Masonera el 15 de
Agosto de 1738 en Brunswich, y a travs de la Logia los Tres
Globos de Berln. Esa tesis fue refutada por Findel y Cordiel,
y parece ser que con fundamento serio. Otra tesis ms realista,
y desestimando el origen prusiano, otros imputados templarios,
e incluso anteriores en base a la tradicin, sitan el origen del
nuevo rito como una modificacin del Rito de Perfeccin de
25 grados, creado en Pars en 1756.
Pero si ciertamente su ordenacin estructural, organizativa
y documental, desde puntos de vista histricos, es una pequea
historia, sin aparente transcendencia de origen, en la que el
escocismo no tiene ni tan siquiera adscripcin geogrfica a su
denominacin, la realidad es que emerge con la definicin de
treinta y tres grados, los tres primeros son los establecidos en
la Masonera simblica, aprendiz, compaero y maestro, iniciaticos y bsicos en todo ritual masnico, grados por antonomasia.
Y los restantes, que clasificamos en la voz "rito" de la relacin
de acepciones de lenguaje masnico del Cuaderno II, que tienen
todos su leyenda simblica y sus ceremoniales, uno por cada
grado, son, sin duda, el cuerpo ms completo del simbolismo
con que cuenta la Masonera. Los mitologemas y smbolos que
27

comprenden, permiten una dinmica intrapsquica para objetivacin de contenidos del inconsciente, en quien los practique
y asuma, que produce, sin duda, cambios fundamentales en el
desarrollo de la personalidad. La moderna Psicologa profunda
nos ensea cmo el smbolo representa un "vnculo substancial"
al decir de Jung, que nos conecta con un psiquismo colectivo
tan viejo como la propia humanidad, y nos depara experiencias
psicobiolgicas, vinculadas con la gentica, sus mutaciones
y la unidad de la especie.
Si no queremos conformarnos con la mera erudicin que
nos puede facilitar el historiador riguroso, para intentar ensanchar el concepto de sabidura, que transciende el de la erudicin,
hay que poner alerta el sentido de lo intuitivo, y nuestra investigacin as, evidentemente, desbordar las ciencias positivables,
la frmula qumica o matemtica y el documento archivado,
pero sin caer en engaosa fantasa o irracionalidad, existe hoy en
da el campo de las ciencias humanistas, Psicologa, Psicoanlisis,
Parapsicologa, Mitologa, Historia de las Religiones, fenmenos
histricos como la Alquimia y saberes esotricos, que nos permiten serios estudios al respecto.
La referencia al trmino escocs, de escocismo, narra Jean
Palou (1) que aparece por primera vez, en el mundo profano,
no masnico, en escritos del abate Pran en 1742,referenciando
la existencia de una cierta tendencia que crea confusin entre
los francmasones, y que tiene secretos iniciticos aparte. Y el
hilo de su estudio plantea la hiptesis, en cuanto a los orgenes
del escocismo, en base a una tradicin local de un castillo,
llamado de Escocia, en la Haute-Marche, Departamento de la
Creuse, en el que la tradicin lo sita como refugio de un partidario de Mara Estuardo, y cerca de dicho lugar, en el ao 1140
fue fundada la abada de Prbenoit, perteneciente a la Orden
Citeaux, cuyos monjes explotan las riquezas del bosque (2).
Se halla cercano, observa Palou, un lugar que se denomina
"La loge", otro, Los Escoceses, o Bosques de los Escoceses,
Se puede pensar que esos taladores practicaban con sus oficios
manuales ciertos ritos iniciticos. As, el rito escocs sera un rito
(1) La Francmasonera - Ed. Ddalo - Buenos Aires.
(2) Tomado de G. Martn "La Haute Marche au XII sicle. Les moines
cisterciens et la agriculture".

28

forestal paralelo al de los constructores. La expresin "descortezar el tronco" tendra el anlogo sentido simblico que el "desbastar la piedra" masnico: Pudo incorporarse a la francmasonera posteriormente? Es muy probable. Palou, como indicamos,
lo plantea como hiptesis en base a otros indicios y connotaciones que refiere en su obra citada, y son ciertamente sugestivos.
El hecho es que en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que
hoy se practica por el filosofismo en la Masonera, existe el
grado veintiuno, que tiene un simbolismo forestal. El ttulo es
Caballero de la Real Hacha, o prncipe del Lbano, y en las
nociones preliminares del ritual se explica que los hermanos de
ese grado se proponen conmemorar la poca en que los obreros
de la antigedad ms remota se dedicaban al corte de las maderas
del Monte del Lbano, de las cuales, segn la Biblia, se construyeron el Arca de No, despus del diluvio, el Arca de la Alianza
y, posteriormente, el Templo de Salomn. "Que desde muy
antiguo existieron Colegios en el Monte del Lbano, para los
obreros que deseaban instruirse en el arte del corte y talla de
las maderas preciosas..." En cuanto a la decoracin de la Cmara
para la ceremonia de ese grado, se describe dividida en dos
departamentos, el primero con colgaduras azules, representa
el Taller del Monte del Lbano, iluminado con once luces se
denomina Colegio. El segundo se llama Consejo con colgaduras
rojas, en el centro hay una mesa redonda iluminada por un
candelabro de once luces, y a su alrededor se sientan el Presidente y los restantes hermanos. La apertura de trabajos mantiene
el siguiente dilogo, tras la alocucin de apertura. Todos los
hermanos disponen de un hacha.
Maestro Muy Sabio. Hermanos: las ltimas estrellas acaban
de desaparecer del firmamento, y vosotros, como buenos y diligentes obreros, concurrs a trabajar al despuntar la aurora.
Os doy la bienvenida y os felicito por vuestra actividad.
Maestro Muy Sabio. Ya han crecido los rboles lo suficiente
para que podamos cortarlos. Qu hora es, Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. La del Sol naciente.
Maestro Muy Sabio. Ha llegado, entonces, la hora de trabajar. De qu instrumento nos valdremos, Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. De estas hachas, que constituyen la principal
herramienta de nuestros trabajos.
29

Maestro Muy Sabio. Qu obras se han construido con las

maderas del Lbano?
2. Gran Oficial.- El Arca de No, el Arca de la Alianza y el
Templo de Salomn.
Maestro Muy Sabio. Qu significan las letras grabadas
sobre vuestra hacha, Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. Lbano, Salomn, Abda, Adonhiram, Ciro,
Daro, Jerjes, Zorobabel, Anamas, Sidonas, No, Sem, Cham,
Japht, Moiss, Besebl, Ooliab.
Maestro Muy Sabio. Cules son nuestras palabras sagradas,
Prncipe Gran Segundo Oficial?
2. Gran Oficial. (Las dice. No estn escritas en el ritual,
se transmiten por tradicin oral).
Maestro Muy Sabio. Cules son nuestras palabras de paso,
Prncipe Gran Oficial?
Gran Oficial. (Las dice. No escritas en ritual, se transmiten
por tradicin oral).
Maestro Muy Sabio. Podemos empezar, Prncipe del Lbano.
Y dejando la referencia simblica del escocismo para pasar
a su ordenacin e incidencia en la organizacin masnica como
cuerpo que ordena la pureza ritulica y del que emanan principios masnicos, hemos de acudir para su descripcin a la referencia de sus Conventos, reuniones a modo de Congresos, en los que
se establecen sus declaraciones de principios, normas reguladoras,
constituciones y acuerdos en suma, para el desarrollo de su
funcin.
El primer Convento se celebr en Lausana (Suiza), en septiembre de 1875. Por su importancia definitoria, transcribimos
las palabras preliminares de descripcin del Convento, tomadas
del Diccionario Enciclopdico de la Masonera (1).
''Hemos visto repetidamente cuan grande ha sido el
trastorno que los altos grados introdujeron en la Masonera, desde que, abandonando la primitiva sencillez y
los sanos preceptos del simbolismo, se adoptaron los
pomposos ttulos y las fbulas y misterios de una seudo
Masonera mstica e indefinible. De todos los sistemas
que obedecieron a estos propsitos, slo el escocs lleg
a prevalecer, a pesar de la ruda lucha que tuvo que
(1) Frau Abrines, Tomo V, pg. 929.

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sostener contra todos sus antagonistas, hasta que lleg

al fin a ser admitido y considerado, como formando parte
ntegramente de la Masonera. Contribuy a este resultado la divisin de poderes que lleg a establecer y la
armona que pretendi lograr, en los ltimos tiempos
con la Masonera Simblica, comprendiendo que, en la
lucha con sta, haba que quedar vencido, a medida que
la instruccin fuera cundiendo y ocupando el lugar
que el fanatismo y los odiosos privilegios haba llenado
el mundo durante las pocas de perturbacin, de ignorancia y de vicisitudes que sigui inmediatamente a la
reforma filosfica de 1717.
Extendido por todas partes y adoptado, al par que ser
considerado, como ya hemos dicho, como formando
parte integrante de la Francmasonera, aunque con un
carcter especial de yuxtaposicin, si se nos permite la
frase, puesto que en nada afecta a la esencia de la Francmasonera, ni es necesario para los fines de esta grande
asociacin, que no necesita de ms que de sus tres grados,
y que no exige a sus iniciados la aceptacin del escocismo, dejndoles en libertad de aspirar, si les place, a los
altos grados, sin que la posesin de stos influya en nada
al carcter, a los derechos y a las condiciones de aqullos.
Libre ya de las trabas que le haban detenido en su
marcha, completamente dueo de s y consolidada su
existencia por todas partes, pudo, por fin, el escocismo,
entregarse descansadamente, a partir de 1854, a los
grandes trabajos que, con tanto empeo, ha venido
prosiguiendo desde aquella fecha, depurando el Rito y la
organizacin del Supremo Consejo, de extraas y caducas
teoras y procedimientos, armonizndolo con el espritu
masnico de la poca.
Pero para legalizarlo en cierta manera y para hacerlo
a la altura necesaria y en condiciones de poder llenar
dignamente su misin, era necesario revisar su ley fundamental; definir claramente sus principios y formularlos
y publicarlos, por medio de una declaracin, que, a la par
que los diera a conocer, en trminos de que a nadie le
pudiera caber la menor duda de la pureza de sus doctrinas
y del espritu eminentemente progresivo en que se inspira,
31

sirviera tambin de norma de conducta, a la que debieran

ajustarse en lo sucesivo todos los cuerpos directores y
subordinados del Rito Escocs. Despus de muchos
ensayos infructuosos, lleg, al cabo, el tan deseado momento de reunir en Asamblea universal a los Representantes de los Supremos Consejos regulares, o tenidos
por tales, cuando menos, del mundo entero.
Suiza, una de las naciones que ms ntimamente
haba observado las tradiciones del escocismo, por medio
de su Directorio escocs y, ltimamente, por el Supremo
Consejo que se acababa de constituir, fue la llamada
a realizar esta empresa.
A la circular que dirigi a los Supremos Consejos del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, exponindoles sus
propsitos e invitndoles para la celebracin de un Gran
Convento Universal, que se constituira en Lausana el 6
de septiembre de 1875, con objeto de proceder a la
revisin y reforma de las Grandes Constituciones de
1786, a la definicin y proclamacin de principios, a la
estipulacin de un Tratado de Alianza y Solidaridad, y en
una palabra, a la perfecta organizacin y regularizacin
del Rito, contestaron adhirindose desde luego y prometiendo su concurso, los Supremos Consejos de Inglaterra,
Blgica, Escocia, Francia, Italia, Hungra y algunos otros.
Llegado el da prefijado, reunironse, en efecto, los
Supremos Consejos adheridos, dando principio a sus
tareas.
Once sesiones celebr aquella Asamblea; inaugurados
solemnemente los trabajos el da 6 de septiembre de
1875, fueron cerrados el da 25 del propio mes, disolvindose el Convento, despus de haber llevado a feliz
trmino su misin.
Este Convento es, sin disputa, uno de los ms importantes, si no es el ms importante, tal vez, de cuantos
se registran en los fastos de la Francmasonera. Y esta
importancia est llamada a crecer de da en da, por
la gran resonancia y alta trascendencia de los notables
acuerdos y disposiciones que se adoptaron en aquella
memorable Asamblea, que si fueron ya de inmediato
resultado desde el primer momento en que quedaron

consagrados, mucho mayor todava han de llegar a alcanzarlo en el porvenir.

Y, en efecto, aparte de los asuntos que pueden considerarse como meramente peculiares del Rito Escocs,
la reunin del precitado Convento, que quiz no tena
otro objeto que el de practicar un reconocimiento en el
campo de la Francmasonera Universal, dio resultados
tan grandes como verdaderamente imprevistos, que
permiten asegurar que hubieron de superar con exceso
las esperanzas ms lisonjeras que pudieran concebir los
campeones ms entusiastas y decididos del escocismo.
Porque sin lucha, sin descalabros, sin tener que vencer
ninguna resistencia, que allanar ningn obstculo, ni que
contrarrestar, al parecer, la ms leve protesta, ni siquiera
el ms insignificante resentimiento; con la mayor, y en
medio de la mayor calma y silencio, fue apoderndose
el Convento de las ms importantes posiciones, y hacindose fuerte en ellas, proclamndose soberano, y erigindose en legislador, en juez supremo y en arbitro de los
destinos de la Francmasonera universal, trat de destronarla y de anteponerse a ella, reducindola de duea
y soberana del mundo que es, a la msera y humilde
condicin de sierva y tributaria de un sistema, que por
grandes que sean su podero y excelencias, dista mucho
de podrsele comparar.
Demostrada la gran importancia y la alta transcendencia del acontecimiento que nos ocupa, nos creemos
en el deber de dar una noticia fiel y sucinta del mismo,
que contenga cuantos datos sea necesario consignar,
para que pasen a la posteridad. Y para hacerlo con toda
la certeza y autoridad que se requiera, y a fin de que
puedan aceptarse como verdaderamente histricos,
reproducimos a continuacin, con slo algunas ligeras
reducciones, el extracto oficial de las Sesiones del Convento, tal como lo form el Supremo Consejo de Suiza,
promotor, como hemos visto, del pensamiento, y, despus, director de la Asamblea y poder ejecutivo de la
Federacin de los Supremos Consejos reunidos.
El filosofismo en Masonera, toma as una carta de naturaleza
que era necesaria para el ordenamiento de los principios y la
33

doctrina masnica. En el Convento citado de 1875, se promulgan las Constituciones concordadas en 1876. Desde entonces,
se van produciendo definiciones de lo que es la Masonera. Pero,
en realidad, tales definiciones son exposiciones ante la Sociedad
del aspecto "exotrico" de la misma. De alguna forma debe
definirse ante las influencias sociolgicas, polticas y religiosas
que los masones determinan en su actuacin ciudadana. Transcribimos algunas de ellas para que el lector saque sus propias apreciaciones de lo que es la Masonera, contemplada en el orden
terico de tales definiciones.
Las Instituas de la Confederacin Masnica del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, en su Ttulo primero toma los artculos 1
al 5 de la Declaracin de Principios del Convenio de Lausana,
literalmente, y dicen as:
"Artculo 1.La Francmasonera Escocesa proclama
ahora, como desde su origen ha proclamado siempre,
la existencia de un principio creador, al que rinde culto,
bajo el nombre de Grande Arquitecto del Universo.
Artculo 2.No impone ningn lmite a las investigaciones de la verdad, y exige a todos los miembros la
tolerancia, a fin de garantizar a todos ellos esta libertad
de investigacin.
Artculo 3.La Francmasonera abre su seno a los
hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas
y de todas las creencias.
Artculo 4.Es por lo mismo que prohibe en sus
Logias, toda clase de discusiones polticas y religiosas,
pues desea acoger en ella a todos los profanos, cualesquiera que sean sus opiniones polticas y religiosas, con
tal que sean libres y de buenas costumbres.
Artculo 5.La Francmasonera tiene por misin,
combatir a la ignorancia, bajo todas sus formas, y constituye una escuela de enseanza mutua, cuyo programa se
encierra en los siguientes lemas: obedecer las leyes del
pas, vivir con honra, practicar la justicia, amar a sus
semejantes, y trabajar sin cesar por la felicidad de la
humanidad y por su progresiva y pacfica emancipacin".
Pero antes de continuar en estas transcripciones definitorias,
conviene estar a ciertas reflexiones que son del caso. Y es que
son muchas las que configuran tal campo definitorio. Tantas, que
34

cualquier avispado recopilador, puede proceder con cierta tendenciosidad para expresar una aparente lnea definitoria, especialmente, y esto, a veces, es inevitable cuando se acude al apoyo de
las citas, tomando fragmentos de textos expositivos e incurriendo
en el riesgo de perder el contexto, como en el ejemplo unamuniano de aquello de "...Poncio Pilatos, fue crucificado, muerto
y sepultado...". Hay que leer el credo completo para saber quin
fue el crucificado. De este riesgo ya nos advierte, a travs de sus
obras, el profesor Ferrer Benimeli, hoy en da uno de los mayores
especialistas mundiales en el tema de Masonera. Tanto, que es
difcil, en especial por lo que respecta a la historia de la Masonera en Espaa, escribir sobre el tema, sin tener en cuenta y
acudir a la obra de tan autorizado especialista, al que su erudicin
ya le vale la calificacin de importante masonlogo. Pero es el
caso que ser masonlogo no es ser masn, y ello entraa una
importante diferencia a tener en cuenta, cuando se hable de
Masonera. La naturaleza, la esencia de la Masonera, es algo
sutil, que slo se experiencia por el que sea masn, practicando
un fenmeno anmico insustituible para percibir qu cosa es la
Masonera: la ceremonia inicitica. Ello crea un proceso interno
insustituible por la erudicin, sobre el tema, depara un perfil
humano determinado y una actitud ante la vida y el Universo.
Se sigue despus una conducta, individual o en grupo masnico,
que est afectada del momento histrico y del lugar geogrfico
donde se produce, eso es la historia... de la "Masonera". El
masonlogo se mueve en esa segunda vertiente, y no sorprende
as que un eminente masonlogo como Ferrer Benimeli, a fuer de
ser honesto en su tarea, se manifieste en el sentido de que existen
diversas Masoneras, y hasta las perfila, y de alguna forma las
configura en sus estudios, y en especial, al nivel descriptivo que
en este Cuaderno contemplamos, lo expresa con cierta sistemtica en el eplogo de su libro "El contubernio judeo-masnicocomunista" (1), bajo el epgrafe "Masonera o Masoneras?".
Pero sugerimos, para mejor entendernos, una rectificacin al
ttulo expresado, Masonera o masoneras?. Porque entendemos
que hay una Masonera con mayscula, que representa la naturaleza y esencia de lo que ello sea, y a cuya descripcin trataremos

(1) Edit. Istmo - 1980, pg. 335 y siguientes.

35

de aproximarnos en estos Cuadernos. Y unas masoneras con

minscula, que son la andadura, el quehacer y la historia de
grupos masnicos, de hombres masones que tienen su historia
en el y por el movimiento de que estn adscritos, que actan,
como se les ensea, desde el concepto ms absoluto de libertad
y responsabilidad de sus actos, que sern, es posible, diferentes
en sus planteamientos y consecuencias, y que a los efectos
sociolgicos, polticos, convivenciales, de incardinacin en
la Sociedad y a todos sus aspectos, solamente se les dice que
acten desde tres principios tan genricos y que pueden dar
tanto a reflexionar para no errar en ellos, en el proceso de perfeccin moral a que se comprometen, cuales son los que juran
en esa ceremonia inicitica que, teniendo un sentido esotrico
fundamental para el quehacer exotrico de sus vidas, se dan y
son: Libertad, Igualdad y Fraternidad.
El masonlogo podr encontrarse con un verdadero confusionismo al observar tales conductas, si es buen observador ver
que en muchos casos el confusionismo es mera apariencia, y que
si se est a un sentido profundo de lo que generan esas conductas,
la Masonera, de cuyas fuentes beben en sus actuaciones, s que
es unvoca y tiene unidad y universalidad. En nuestro pas en
especial, en el que ya se empieza a escribir sobre Masonera,
pero desde hace cincuenta aos, no lo ha hecho ningn masn,
con la sola excepcin de la publicacin de Espinar Lafuente
"Esquemas filosficos sobre Masonera" - Edt. Istmo 1981 intento muy eficaz de llevar al lector hasta "la puerta" de lo que
es la Masonera, se est creando un cierto confusionismo sobre
el tema. Desde reeditaciones de hecho, de temas trasnochados,
histricamente tratados y desenmarados en cuanto a su falsedad
hasta la rigurosa obra y anlisis de Ferrer Benimeli, metodolgica y seria, y las publicaciones en prensa, recientes, del mejor
estilo reaccionario, empecinadas en mantener las tesis descubiertas como falsas por el citado historiador. Prensa, por otra
parte, de editorial catlica, que no sabemos a qu oscuros intereses o sentimientos sirve, porque, con sus tremendos errores,
mal servicio puede hacer a la Iglesia Catlica, a la que no representa, como lo demuestra la nueva redaccin del Cdigo Cannico, y, en suma, toda la doctrina postconciliar, que supera con
mucho las actitudes que denunciamos, y a las que haremos
concreta referencia en otros puntos de estos Cuadernos.
36

Parece as, que va siendo hora de que surjan voces masnicas

que intenten clarificar algunos aspectos en esa ceremonia de la
confusin. Y quizs el primero y ms importante sea el apuntado, con eso de Masonera con mayscula y masoneras con
minscula, es necesario reivindicar la autntica naturaleza de la
Masonera para hablar de ella, y se ha olvidado que su esencia
y la base de su comprensin, la aproximacin que a ese movimiento experimental nos puede llevar, no es ni ms ni menos
que la comprensin y el anlisis de su simbolismo. Las masoneras con minscula, nos darn una informacin sociolgica
de sus actuaciones, y cuando mejor masonlogo se sea, ms
veraz y amplia ser la informacin recibida. Pero, cuidado, el
masonlogo es a la Masonera, como el dedo a la luna, en el
aforismo que hemos utilizado al principio del Cuaderno. Y no
hay que confundir la luna con el dedo que la seala.
Y hechas las aclaraciones anteriores, retomamos el hilo de
las definiciones. Qu es la Masonera para definirse ante los
que no son masones. Qu dicen ios propios masones qu son.
Cmo se interpretan ante esa Sociedad, en la que han de vivir
y laborar por ella. Cmo pueden mostrarse ante los dems
que no se han interesado por sus convicciones y creencias internas, por el contrario pueden tener otras, que hay que respetar
y propiciar si su bondad ayuda a alcanzar la felicidad e ntima
satisfaccin de quien las tenga. Con qu delicadeza fraternal
o hasta qu grado de energa hay que hacer comprender a otros
la improcedencia de vulnerar esos principios tan hermosos que
se han jurado, de libertad, igualdad y fraternidad.
Muchas son las definiciones, proclamas y manifestaciones
al respecto, realizados por las masoneras desde la Masonera.
No quisiramos caer en el defecto ya apuntado del riesgo de la
seleccin de citas, pero de alguna forma hemos de seleccionar
algunas de ellas. Hemos facilitado un texto histrico, el de las
Instituas, reproducido. Sin perjuicio de acudir a otras citas
en estos Cuadernos, que nos irn dando un perfil de lo que
pretendemos definir, y habida cuenta de que el lector interesado,
puede encontrar textos en el sentido expresado en la obra de
Ferrer Benimeli (1), de instituciones masnicas espaolas del
siglo pasado, ponemos nfasis en el conocimiento de la declara (1) Masonera Espaola Contempornea - Vol. 2, pgs. 32 y siguientes.

37

cin de principios del Grande Oriente Espaol, aprobada asambleariamente en 1933 y que era por aquel tiempo la representacin masnica espaola ms caracterizada, numerosa y uniforme
en criterios de la doctrina masnica en nuestro pas. Dice as,
literalmente y en su texto ntegro:
I. La Francmasonera es un movimiento del espritu, dentro del cual tienen cabida todas las tendencias
y convicciones favorables al mejoramiento moral y material del gnero humano.
La Francmasonera no se hace rgano de ninguna
tendencia poltica o social determinada. Su misin es la
de estudiar desinteresadamente todos los problemas que
conciernen a la vida de la humanidad, para hacer su vida
ms fraternal.
La Francmasonera declara reconocer, por base de
su trabajo, un principio superior e ideal, el cual es generalmente conocido por la denominacin de Gran Arquitecto
del Universo. No recomienda ni combate ninguna conviccin religiosa, y aade que ni puede, ni debe, ni quiere
poner lmites, con afirmaciones dogmticas sobre la
Causa Suprema, a las posibilidades de libre investigacin
de la verdad.
Exige a sus afiliados el mnimo despertar del espritu,
producido por la inquietud, eterna en el hombre, de
investigar, para procurar comprenderla, esa Causa Suprema, y por ello declara que no pueden pertenecer a la
Institucin los espritus adormecidos, que no sientan tal
inquietud.
El respeto de la Francmasonera a todas las opiniones
y organizaciones religiosas no alcanzan, sin embargo,
a las exenciones, prerrogativas y privilegios que reclaman
y exigen para su existencia las religiones. Pues que todas
son para la Francmasonera igualmente respetables, la
Francomasonera no reconoce la necesidad de que una
o alguna de ellas disfruten preeminencias y derechos que
no se reconocen a las dems.
En este concepto, la Francmasonera exige e impone
a cuantos la profesan la ms completa y verdadera tolerancia. El que no se sienta con la serenidad de nimo
suficiente para poder ser del todo tolerante con todas
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las creencias y con todas las opiniones, honradamente

profesadas, no debe ser masn.
II. La Francmasonera, que significa un grado de
perfeccin en quien lo profesa, quiere que el hombre sea
ilustrado, moral y libre.
Ilustrado, para que pueda, por s mismo, distinguir
entre la verdad y el error y concurrir determinadamente
a la obra del progreso que persigue la Historia, siempre
reservada a las clases ms instruidas.
Moral, para que, comprendiendo tambin, por s
mismo, lo que es el mal y lo que es el bien, cumpla, por
su propio impulso, el fin de su vida, que consiste en
realizar el bien, que es algo ms que no obrar mal, y
poder as lograr la felicidad humana, slo asequible para
quien tiene conciencia de haber cumplido siempre sus
deberes.
Libre, porque sin libertad no hay responsabilidad,
condicin ms hermosa de la vida, ni dignidad personal,
ni medio y manera de afirmar ntegramente la personalidad humana.
Esta afirmacin declara que la Francmasonera quiere
la libertad, aadiendo que ella no puede existir sin el
reconocimiento de los derechos individuales.
Los derechos individuales, al convertir al hombre en
ciudadano, afirman la igualdad y constituyen la fraternidad, principios ambos, base y fundamento de la Francmasonera, y parte as constitutiva de sus aspiraciones.
Por consecuencia de estos principios, todos los masones son, entre s, iguales y hermanos.
Como iguales, no caben entre ios masones ms
diferencias que las consiguientes a la prctica de la
virtud y a los servicios a la Orden, determinadas por los
distintos grados, que, si significan valores, preeminencias
y an aumento de prerrogativas, imponen, no obstante,
mayor nmero de deberes.
Como hermanos, los masones se deben mutuo auxilio.
Donde haya un masn afligido o necesitado, deben estar
todos sus hermanos para consolarle y socorrerle.
Como consecuencia de esta estrecha obligacin, los
masones se deben incondicionalmente a sus hermanos,
39

y muy especial en cuanto contribuya a mejorar su posicin, siquiera porque el aumento de uno es tanto como
el aumento de la Orden y, as, el de todos.
III. Estos fines de la Francmasonera son universales. Por eso los masones de todos los pueblos constituyen una sola y misma familia.
La Francmasonera quiere, adems, que individuo y
sociedad no sean principios antagnicos, sino trminos
precisos de una relacin moral, y consecuentemente a
ello, declara que aspira y labora con constancia para que
la justicia sea la eterna reguladora en la vida del hombre,
en sus relaciones con la sociedad.
IV. La Francmasonera acata las instituciones legtimas que existan y puedan existir en su pas.
V. Declara, por ltimo, que es tarea primordial,
a la que dedica sus actividades, la de trabajar por la paz
de los pueblos, y que condena todo procedimiento de
fuerza, encaminado a producir la guerra entre ellos.
Otra definicin que consideramos interesante para el lector,
y producida con ms modernidad, y teniendo a la vez mayor
mbito de aplicacin por su origen, es la que proclama la Confederacin Masnica Interamericana en su primera Conferencia
en Montevideo, celebrada los das 14 al 20 de Abril de 1947.
Sobre la importancia de esta institucin masnica y el gran
nmero de Obediencias americanas agrupadas en su seno, haremos referencias en otro lugar de estos Cuadernos. Las Conclusiones de su Primer tema: "Principios generales para la estructura
de la Francmasonera Universal", dicen as ntegramente:
"1. a La Francmasonera es un movimiento filosfico activo, universalista y humanitario, en el que caben
todas las orientaciones y criterios que tienen por objeto
el mejoramiento material y moral de la humanidad sobre
la base del respeto a la personalidad humana.
2.a La Francmasonera no es rgano de ningn
partido poltico, ni agrupacin social, y afirma el propsito de estudiar e impulsar, al margen y por encima de
aqullos, los problemas referentes a la vida humana,
para asegurar la paz, la justicia y la fraternidad entre
los hombres y los pueblos, sin diferencia alguna de raza
o nacionalidad.
40

3.a La Francmasonera reconoce la posibilidad de

mejoramiento indefinido del hombre y de la humanidad,
en un principio superior ideal que denomina "El Grande
Arquitecto del Universo". Tal reconocimiento de un
principio originario y de una causa primera, deja a cada
uno de los masones sus puntos de vista particulares sobre
la naturaleza del mismo, abstenindose de todo acto confesional. Por lo tanto, no prohibe ni impone a sus miembros ningn dogma religioso y rechaza todo fanatismo.
4.a La Francmasonera establece que el trabajo es
uno de los deberes y de los derechos del hombre, y lo
exige a los adeptos como contribucin indispensable
al mejoramiento de la colectividad. Propugna y defiende
los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad, y,
por consecuencia, combate la explotacin del hombre
por el hombre, los privilegios y la intolerancia".
Y parece interesante transcribir de la misma Conferencia,
las Conclusiones de su tercer tema: "Unificacin de la Enseanza
Simblica", que pone de manifiesto la preocupacin masnica en
mantener la esencia y naturaleza de la Masonera entre sus
adeptos, y en el sentido en que nos hemos expresado anteriormente. Las referidas Conclusiones dicen ntegramente:
"l, a Es de toda conveniencia hacer la diferencia
entre cuerpos masnicos y ritos masnicos. Los primeros
traducen un sistema de gobierno, y los segundos, un
sistema de enseanza. Debe considerarse en abstracto
que los ritos, en lo que se refiere a grados simblicos,
no pueden interferir en los derechos jurisdiccionales,
que son prerrogativas de los Gobiernos Simblicos.
Debe suponerse, asimismo, que todo rito contiene la totalidad de las enseanzas indispensables, y que los tres
grados simblicos umversalmente bsicos de todos los
sistemas, contienen la esencia de dicha enseanza.
2.a Los Gobiernos Simblicos usan dos caminos
para la enseanza masnica; el primero est constituido
por aquellos conocimientos que el propio iniciado logra
extraer de rituales y liturgias (secreto masnico), y el
segundo, por las enseanzas que cada Gobierna imparte
como complemento de ellos (programas de instruccin).
41

3.a Por el momento, se estima oportuno respetar

las preferencias ritualsticas y litrgicas de cada Gobierno
Simblico. Se recomienda, en cambio, un ensayo para
uniformar los programas de instruccin.
4.a Cada Potencia debe mantener, con tal objeto,
un organismo o varios, destinados a la preparacin y
supervigilancia de tales programas, a la conservacin del
o los ritos en uso, al estudio, revisin y elaboracin de
liturgias y rituales, a la investigacin histrica y filosfica
en seminarios especializados, etc.
5.a Se recomienda al Francmasn el conocer otros
sistemas de enseanza (ritos) distintos al que habitual mente trabaja cada Logia. Cada Gobierno Simblico debe
estudiar la posibilidad de impartir instruccin en forma
prctica, creando Logias experimentales, transitorias
o permanentes.
6.a Sin perjuicio de lo anterior, se recomienda a las
Grandes Logias incluir los siguientes puntos, entre los
ms importantes, en sus programas de instruccin:
a) La Francmasonera, como institucin universalista y humanitaria, y los obstculos que, hasta hoy se
han impuesto, dentro y fuera de la Orden, a su libre
desenvolvimiento como tal.
b) Estudio comparativo de las diversas tendencias
masnicas y sus sistemas de enseanza, con miras a establecer de preferencia las grandes similitudes, antes que
las pequeas diferencias.
c) El eclecticismo dentro de la concepcin filosfica
fundamental de la Orden Francmasnica.
d) La Francmasonera y el postulado de la personalidad.
e) El pensamiento francmasnico y el desenvolvimiento del ideal humanitario, a travs de sus filsofos,
escritores y pensadores.
f) La Francmasonera y la conservacin de la paz
interna y externa.
g) El desbastamiento de la piedra bruta, como smbolo fundamental de la idea de perfectibilidad del gnero
humano y del ambiente que lo rodea.

h) La interpretacin mstica, mtica, social y moral

de la leyenda del tercer grado.
i) Importancia y trascendencia del secreto masnico.
7.a Se sugiere la conveniencia de crear una seccin
especial dentro del organismo coordinador propuesto
por todos los correlatores, que se encargara de velar
por el cumplimiento y perfeccionamiento de las normas
enunciadas, con la colaboracin de los especialistas
a quienes se estime oportuno solicitarla y obtenerla".

43

CUADERNO NUM. 2

LENGUAJE MASNICO

"La lingstica estudia el lenguaje como algo hecho por el hombre, analiza las diversas maneras en que este hecho se manifiesta
y se modifica en el espacio y en el tiempo, pero olvida que si
bien el lenguaje est hecho por el hombre es tambin el lenguaje
quien hace al hombre".
Jean Brun

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Mi

A-U=^V1
J U D ~l A V

Hay una elemental diferenciacin a observar entre lenguaje

e idioma. De Saussure ya distingui entre "langue" y "parole".
El idioma es algo convencional y concreto gramatical. Nosotros
vamos a estar al concepto de lenguaje, contemplndolo en un
proceso en el que, desde una estructura lgica, cumple una
funcin que lleva en s una significacin de la realidad ntima
del ser humano, llegando hasta una zona intermedia de realidad,
entre lo material y lo psquico, convirtindose as en herramienta
importante de ese campo inter-influenciado, que existe en el ser
humano, entendido como unidad psieo-somtica. Los recorridos
de ese vehculo pueden ser extenssimos, desde la mera identificacin de un objeto, pasando por su funcin, hasta sus mensajes
simblicos y la elaboracin de mitologemas complejos y de
gran profundidad, en cuyo lmite pierde la funcionalidad de la
razn, para quedarse puramente en lo abstracto, en el smbolo,
como nico medio de enlazar con lo irracional y llegar al inconsciente.
El lenguaje, en su estadio ms elemental, ya trasciende el
mero signo convencional. Todos sabemos el objeto que es un
cuchillo, pero si lo reclamamos verbalmente en la mesa, sabemos
automticamente que lo vamos a utilizar para cortar, a nuestro
deseo, un alimento, recortar los despojos que no queremos
ingerir, y utilizarlo, en suma, para una funcin alimenticia. Ese
objeto podr ser de diversas formas o materiales y tamaos,
como objeto, pero nuestro vocablo ya lo utilizamos para una
funcin elementalmente compleja, no se queda en la mera
49

identificacin del objeto cuchillo. El lenguaje as, ya comienza

a deparar un significado que trasciende la mera presencia de las
cosas. El signo comienza a superarse por la funcin significativa.
Si una bandera ha sido elegida por un pas como su emblema
nacional, deja de ser un trapo a barras de color, para representar
a una sociedad o pas, internacionalmente; la balanza en emblemas o escudos determinados, comienza a representar la Justicia
con toda su complejidad, tica y de necesidad social. Por esas
funciones ya comenzamos a introducirnos en el campo de la
alegora... la bandera de Espaa, la balanza de la Justicia...
dejan de ser un objeto tejido y de colores, que llamamos "una
bandera" o un artefacto de medidas de peso que conocemos
por balanza. Cencillo (1) matiza el concepto de signo lingstico,
a diferencia de De Saussure, que dota el signo de un significado
como constitutivo esencial, por la capacidad de significar convencional e institucionalmente, observando el desplazamiento
semntico que un mismo signo puede sufrir, sin dejar de ser
materialmente tal signo, con valores mtricos y estticos independientes de su significado. El signo en s, como significante
lingstico, tiene una entidad y una estructura propia que no
depende de su significado, pudiendo ste cambiar, permaneciendo el mismo signo, no siendo el significado mismo la parte
esencial del signo, sino su capacidad de significar. Debemos
entender el lenguaje como una totalidad orgnica, que permite la comunicacin transpersonal de inagotables enfoques de
la mente y la psique humana.
La lingstica, hoy en da, es una ciencia con sustantividad
propia, precisamente por la posibilidad que confiere de transmitir
pensamientos y sentimientos, a travs de la naturaleza de lo que
la configura: la frase, la palabra. De otra suerte, se confundira
con la psicologa y no sera ciencia o materia independiente de
aqulla. Pero bien se puede decir, que no se puede separar la
palabra, eI*vocablo, de su naturaleza simblica. Sin perjuicio de
que se estudie en lingstica y el instrumento que es el idioma,
la palabra tambin engloba el pensamiento. Ya el "logos" griego
incluye ambiguamente ambas acepciones, y modernamente se
plantea con profundidad esta relacin, Humbolt considera el
lenguaje como creador de la actuacin pensante. Jules Ayer
(1) Terapia, Lenguaje y Sueo. Edit. Marova, 1973, pg. 269.

50

aborda la disociacin de ambos trminos, y Len Brunschvig

plantea la relacin del sistema lingstico con su estructura lgica, llegando a decir muy expresivamente... "De la apoteosis
de la razn surgir el espectro de lo irracional...". ..."El advenimiento del Homo sapiens, del matemtico, habr servido para
reactualizar al "homo crdulus", el acusmtico, sensible ante
toda la autoridad de la tradicin oral, al poder mgico de la
palabra en s misma".
Es muy interesante, en el aspecto que contemplamos, el
estudio que hace Cencillo (1) sobre cdigos expresivos en el
lenguaje para concretar contenidos de expresin, y dice: "Los
Cdigos pueden ejercer en la vida social o en los procesos comunicativos, respectivamente, dos tipos opuestos de funciones:
pueden ocultar precisamente a los profanos, a los no iniciados,
los mensajes transmitidos por miembros de un determinado
grupo que se reserva el derecho de expresarse: se trata de los
"cdigos esotricos" tan frecuentes en las Sociedades de Hombres tribales, en las de Misterios, arcaicas, en la Alquimia y otras
sectas medievales, en la Francmasonera, la estrategia militar,
e inclusive en las ciencias. Siempre que en una determinada
sociedad resulta difcil o arriesgado expresarse, surgen espontneamente cdigos esotricos que se van densificando en los
procesos de comunicacin, entre sujetos iniciados en una mentalidad proscrita".
El mismo autor citado, distingue tambin con precisin
lo que llama "Cdigos exotricos", destinados a difundir entre
una masa, mensajes, slogans, tpicos de vulgarizacin, o mensajes
tcnicos, propios de terminologa y signaturas, matemticas,
cientficas, econmicas, que cumplen mera funcin "exotrica",
aunque al no conocedor le pueda parecer lenguaje "esotrico".
Pero entendemos que la diferenciacin es importante y no debe
de confundirse, si estamos a un anlisis o reconocimiento del
lenguaje masnico, su carcter genuinamente "esotrico" con la
naturaleza "exotrica" de otros lenguajes de apariencia crptica
y que tienen funcin de mera terminologa, pero no son, en
absoluto, lenguajes esotricos, ni el lenguaje francmasnico tiene
nada que ver con ese propsito. Como dice Eva Balken Psicologa Semntica y Patologa del Lenguaje. Ed. Paidos, 1966
(1) El Hombre Nocin Cientfica. Edc. Pirmide, 1978.

51

"Ningn virtuossimo matemtico y ningn parloteo, alterarn el

hecho innegable de que los cientficos dedicados a las ciencias
puras, no tienen necesidad de metforas, elisiones, elipses y
sincdoques, de adjetivos y adverbios, de nombres y pronombres
personales, de monlogo y dilogo, de modos y drama, y que el
hombre, s la tiene".
Existe un aspecto en el lenguaje que hoy no pasa desapercibido a la moderna antropologa, y que en lenguaje masnico
tiene importante contenido, dentro del cauce donde lo vamos
situando, es el valor de su funcin intersubjetiva. La fuerza
mtica de la palabra sigue las caractersticas psicolgicas peculiares de los pueblos primitivos de donde procede el idioma,
que se da igualmente en los grupos que conservan con universalidad esas caractersticas, con un lenguaje cerrado y sin alteraciones, tradicional y sin asumir las modificaciones lingsticas
de la mecanicidad del lenguaje de puro signo, frecuente en cualquier idioma, como es el caso del lenguaje o lxico francmasnico. Es una accin mgica de la palabra, ligada al acto de la
pronunciacin y al gesto que la acompaa o su ritual de expresin que traslada factores simblicos, por medio de expresiones
reservadas a cierta categora de personas o determinadas circunstancias, ms o menos solemnes. En un estudio sobre el aspecto
citado, Juan Cuatrecasas (1) llega a establecer una relacin entre
conciencia individual y comunidad, considerando la individualidad como un "nudo" en el complicado tejido social, con relaciones representadas por el lenguaje: "De ah la fuerza de arrastre
del Verbo, la arcaica penetracin mgica' del lenguaje en los
fenmenos sociales".
Y si bien, la fuerza mgica de la palabra es independente
de la razn, Lvi-Strauss, no la opone a la ciencia, la considera
como forma paralela de pensamiento "dos modos de conocimientos desiguales, en cuanto a resultados tericos y prcticos".
Lain Entralgo La curacin por la palabra en la antigedad
clsica. Revista de Occidente 1958 destaca tres intencionalidades posibles en la palabra, la impetrativa, que es la plegaria,
otra mgica, el ensalmo y una tercera, sugestiva "Pronunciando
el nombre verdadero de una cosa se es dueo de ella, y sobre ella
se puede imperar". Un ejemplo muy significativo de ese aspecto
(1) Lenguaje, Semntica y Campo Simblico. Edit. Paidos, 1962.

52

es el "mantra" hind que se limita, en un estado yoguico de

concentracin a pronunciar repetidamente una especie de oracin, letana o una sola palabra, alcanzando una participacin
mstica con el verbo pronunciado, que normalmente es muy
abstracto. Aristteles atribua un triple poder a la palabra "cuando la palabra humana es razonamiento dialctico, convence;
cuando es discurso retrico, persuade; cuando es poema trgico,
purga y purifica".
Este flujo del lenguaje entre lo irracional y lo racional,
magia-ciencia como binomio aparentemente antagnico y que
Levi-Strauss lo considera como simples modos de conocimientos
paralelos, lo descubre tambin el psicoanlisis como modo de
penetrar en la psique humana que explora, estableciendo que el
medio ms directo de llegar al inconsciente es el lenguaje, formando parte de las ciencias humanas, en planos distintos a lo
fsico y mecnico. Al inconsciente se llega por emociones,
smbolos y palabras. Y nos referimos a un concepto del inconsciente muy genrico. No tratamos de adoptar definiciones que
corresponden a la psicologa profunda, no pretendemos referirnos a un inconsciente de orden ms biolgico de modo freudiano
o ms cultural y espiritual a lo Jung o existencial al modo de
Binswanger. Entendindolo como ese conjunto de fenmenos
sustrados a la ordenacin consciente del ser humano, y que nos
determina pulsiones y emociones.
El lenguaje es una va de concienciacin de ese inconsciente,
y si en la terapia propia del psicoanlisis el terapeuta hace de
pantalla o espejo no partcipe activo en el discurso del paciente
o psicoanalizado, para que ste reciba los propios mensajes de su
discurso, ordenados de forma que los pueda comprender y
asumir, siendo lo ortodoxo que el terapeuta se abstenga de
influir, en los actos colectivos no se da esa circunstancia de
asepsia o aislamiento. El lenguaje masnico se utiliza, fundamentalmente, en ceremonias colectivas, la "tenida", acto bsico
del trabajo masnico, es una ceremonia de participacin comn
de los componentes de una Logia, y de sus visitadores en su
caso, donde a travs de los vehculos del lenguaje y del smbolo,
cada partcipe se enriquece con su propio proceso y con el de los
restantes asistentes, y en esa dinmica psquica cada uno llega
a donde pueda ser capaz de llegar por su propio impulso de asuncin de los planteamientos que contempla, tiene que participar
53

en un "banquete" colectivo, utilizando lxico masnico. Las

diferencias expuestas tienen a la vez su razn de ser, en los
planteamientos individualizados, del que hemos tomado el
ejemplo del psicoanlisis, pero advirtiendo que existen otros
para llegar al inconsciente, el yoga u otras prcticas msticas,
normalmente, y de forma muy concreta en el psicoanlisis,
se tiende a conseguir unos ajustes en la personalidad del paciente,
que est alterada, en la "tenida" masnica los asistentes viven
una absoluta normalidad, el proceso de concienciar contenidos
del inconsciente es simplemente enriquecedor y de desarrollo
de personalidad. Quizs, eso s, se requiera una buena salud
psquica, para no incurrir en aberrantes neurosis. El trabajo
grupal es preceptivo en masonera. Es un "lmite", de cuyo
concepto nos extenderemos en el cuaderno sobre "landmarks"
(lmites), pero entendmoslo ahora como una necesidad de las que
configura la esencia de la masonera. Desarrolla el sentido de
interdependencia, el trabajo armnico, interrelacionado, unido, y
todo ello con abundantes cargas simblicas, los eslabones de la
cadena simblica es la ms clara manifestacin de ese sentido.
El lenguaje masnico, podr parecer anacrnico modernamente, a quien con miopa no sepa distinguir los factores que
hemos considerado, pero es un lenguaje simblico, con toda su
profundidad y riqueza, precisamente por ello no es susceptible
de alteraciones, tiene que responder adems a caractersticas
de universalidad de una Institucin esparcida por todo el mundo,
dividida en pequeos colectivos independientes entre s, con una
doctrina de sutiles esencias metafsicas, cuya'pureza se resentira
de no utilizarse ese lenguaje aparentemente anacrnico y vetusto
para profanos en el tema, pero homogneo para la enseanza de
la doctrina que representa y la comunicacin entre sus creyentes.
ALGUNAS ACEPCIONES DE LENGUAJE MASNICO,
QUE ILUSTRAN LO EXPRESADO EN EL CUADERNO, Y
OTROS DE ESTA COLECCIN:
A. Primera letra del alfabeto masnico al igual que en los
restantes lenguajes. Tiene diversas connotaciones simblicas.
Constituye la joya del grado 24 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, usndose pendiente del collar de la Orden.
ABACO. Del fenicio abak, tablilla cuadrada cubierta de
polvo sobre la que se trazaban planos y figuras. Se considera el
antecedente simblico de la plancha de trazar masnica.
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ABANDONO. Acto prescrito en Rituales mediante el cual

el aspirante que ha de iniciarse, antes de introducirse en la
cmara de reflexiones ha de desprenderse de todas las joyas,
dinero o pertenencias de valor, de las que hace entrega al hermano Terrible o Preparador, que a su vez deposita en la mesa
del Veneble hasta el trmino de la ceremonia, y a la vista de
todos los asistentes. A dicho acto tambin se le suele llamar
despojo.
ABATIR COLUMNAS- Cerrar o disolver temporal o definitivamente una Logia. Se precisa tenida magna especial y nica
para ese objeto.
ABDAMON. Personaje bblico representado en el grado 14
del Rito escocs antiguo y aceptado.
ABRAZO FRATERNAL- Muestra de buena acogida y afecto entre francmasones, que se prodiga con carcter triple en sus
encuentros. Se practica de forma ritulica en ceremonias, especficamente es el trmino de la ceremonia iniciativa. El otorgado
entre columnas y ante todo el Taller tiene un especial valor de
superacin de diferencias entre quienes lo otorgan.
ABREVIATURA. Forma frecuente utilizada en las escrituras masnicas, mediante la cual por tcnica concreta de abreviacin se expresan palabras, voces y signos. La ms simple consiste
en poner la primera letra de la voz a expresar, caso de ser muy
conocida, seguida de tres puntos en forma de tringulo con el
vrtice en su parte superior y la base en la inferior (Ejemplo:
hermano, h.:, Gran Arquitecto del Universo, G.:A.:D.:.:).
Se utilizan la primera o dos primeras silabas, o las dos primeras letras, si la simple inicial puede coincidir con otras voces,
por ejemplo Ap.: por Aprendiz porque la A.: puede confundirse
con Arquitecto. Las abreviaturas requieren un cierto conocimiento, por ejemplo R.:E.:A.:A.: debe leerse Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, porque puestas las letras en ese orden no
pueden representar otra cosa. En palabras diferentes que empiecen con la misma inicial, se usar sta para la voz de mayor
sancin en su uso, por ejemplo M.: representa siempre la voz
maestro, por el contrario la voz masn se representa Mas.:
Cuando se abrevian varias palabras a la vez deben emplearse slo
las iniciales de las voces abreviadas, aunque algunas pudieran
confundirse, porque el sentido de todas ellas juntas evita la
confusin, por ejemplo t.:a.:f.: y o.:d.:l.:p.: por "triple abrazo
55

fraterno y sculo de la paz" frmula frecuente de despedida

en correspondencia masnica. El plural se busca duplicando
la inicial de la voz, as MM.: por maestros, utilizando siempre
maysculas. Pero si el plural contiene una voz con alguna abreviatura, se duplica la inicial o se duplica la ltima de la abreviatura, por ejemplo, aprendices, del primer modo AAp.:, del
segundo App.:, maestros MMas,: o Mass.:.
ACACIA. La conocida palabra es la planta o rbol consagrada como uno de los smbolos ms caractersticos y representativos de la masonera. Representa la inmortalidad del espritu,
la inocencia y es smbolo de iniciacin. Se resalta la incorruptividad de su madera en su simbolismo, pero su carcter mstico
inicitico es lo ms caracterstico. Representa en ese aspecto la
vieja tradicin de que en todos los misterios iniciticos de la
antigedad exista alguna planta peculiar con un sentido esotrico, ocupando un valor superior en el ritual y acto inicitico
por su sentido oculto o hermtico. Algunos autores ven su origen
en la leyenda de Hiram, la ms esotrica en el simbolismo masnico y la ms representativa en el grado de maestro masn, por
ser la planta que ha crecido y delata, la tumba escondida por los
asesinos del maestro Hiram.
ACEITE. Uno de los elementos usados con sentido simblico en grandes ceremonias, como instauracin de Logias, banquetes de gran significado, etc. Simboliza la sabidura y la paz.
ACEPTACIN DE MALLETE.- Acto de ocupar la Presidencia de una Logia por un visitante ilustre, a quien el PresidenteVenerable de la misma se lo ofrece para el acto, con carcter
de honor. La prctica frecuente es aceptarlo por breves instantes
y retornarlo al Venerable habitual en acto de cortesa y humildad.
ACEPTADO. Admitido, iniciado o adepto a la Francmasonera.
ACTA. Resea habitual de la ceremonia celebrada en Logia,
conocida por tenida. Se llama plancha de los trabajos. Deben
de constar los nombres de los hermanos que ocupan los tres
primeros puestos de la Logia, Orador y Secretario. Si los asistentes no son muy numerosos, es prctica frecuente researlos
a todos. La fecha y el "punto geomtrico" de celebracin, es
decir, el lugar. Se resean los acuerdos y votaciones efectuadas
en su caso, todo ello de acuerdo con el orden del da que reglamentariamente ha sido establecido en la convocatoria.
56

ACTA LATOMORUM Una de las obras histricas ms

importantes de la Francmasonera. Es de Thory y editada en
1815, es frecuente su estudio y cita en estudiosos y autores
sobre temas de la Orden.
ADORNOS. Conjunto de vestiduras, mandil, bandas,
collares y joyas que se utilizan por su carcter ritulico y simblico. Los adornos de Logia son el conjunto de objetos que
caracterizan ese lugar de reunin de masones.
AGUARDIENTE. Usado como bebida en banquetes masnicos, hoy sustituido por otras bebidas frecuentes, llamadas
en general, quizs por su bebida original, "plvora fulminante".
GUILA. Figura emblemtica muy frecuente en los grados
de la masonera, conocidos como filosficos o altos grados.
ALTAR. Llamado tambin ara, aunque existen evidentes
diferencias de origen simblico en tales acepciones. Es la mesa
para recibir los juramentos y depositar el libro de la ley y los
atributos del grado en que se celebran las sesiones. En el Rito
escocs antiguo y aceptado se usa una columna truncada con
una plataforma arriba.
APELACIN. Derecho de los masones para alzarse frente
a decisiones de cuerpos masnicos ante otros superiores, de
forma reglamentaria y estatutaria.
APLAUSOS. Realizados con cierto ritmo y denominados
batera, se emplean como signo de gozo o felicitacin por algn
hecho.
APRENDIZ. Primer grado de la masonera simblica, admitido en todos sistemas y ritos. Se adquiere el grado por la
ceremonia de iniciacin.
AREPAGO. Tomado el nombre de leyendas simblicas,
equivale a colina de Marte o Ares. Nombre que se dio en Atenas
a un promontorio situado al este de la Acrpolis, en el que se
ubicaba el Tribunal al que fue llevado Ares por Poseidn. Pero
en masonera se toma por el hecho de que la Colina de Marte
fue el lugar de reunin del Consejo llamado Arepago o Consejo
Superior, a diferencia del Consejo de los Quinientos en el interior
de la ciudad. Nos remitimos a la historia griega del Arepago.
En masonera ha tomado ese nombre, y en filosofismo del Rito
escocs antiguo y aceptado, la Cmara que celebra sus sesiones
de grado 30, Caballeros Kadosch.
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ATRIBUTOS. Objetos de que se utilizan en masonera

para representar las doctrinas y mitos de la Orden.
BANQUETE. Celebracin o convite en el que se renen
a comer los masones con sentido simblico, y se les llama "tenida
de mesa", para solemnizar sucesos y fechas conmemorativas de la
Orden. Existe ritual en los brindis, se utilizan las expresiones de
cargar y hacer fuego. Se diferencia la masticacin del brindis, y
stos deben hacerse "a cubierto", es decir, sin presencia de
profanos. Actualmente han quedado muy reducidas las formas
ceremoniales de los banquetes que llegaron a ser muy complejas
y ordenadas.
BARRICA. Nombre que en los banquetes se da a la botella
de vino o licor.
BIBLIA. El libro sagrado ms utilizado por la Francmasonera como libro de la ley, en su sentido simblico que no
teolgico.
CADENA. De gran carcter simblico en la masonera.
Alrededor de toda Logia figura pintada, esculpida o representada
por una cuerda con nudos como smbolo de unin de todos
los masones. Se utiliza en muchas joyas o collares como distintivo de dignidad o grado.
Cadena de unin, es el nombre que se da al acto de despedida tras una tenida, enlazndose todos los asistentes, dndose
las manos en crculo y transmitindose las palabras secretas
simblicas, representando as la solidaridad y la fuerza de la
Orden, aclamadas con las palabras Salud, Fuerza y Unin.
CAJA. De escrutinios, cuando se utiliza para depositar las
bolas o votos.
CALENDARIO. El francmasnico aade 4000 aos al
calendario gregoriano. Diversos ritos introducen otras variaciones.
Hoy da es frecuente utilizar el calendario gregoriano, aadiendo
la expresin e.:v.:, era vulgar.
CAN. Nombre que se da a la copa o vaso en los banquetes masnicos.
CAPITULO. Nombre que reciben los Talleres del Orden
Capitular en los grados filosficos y sirven de preparacin para
los altos grados del filosofismo.
COMPAERO. Segundo grado del simbolismo adoptado
en todos los Ritos, que representa la segunda edad del hombre
58

v lleva al que ostenta el grado a un profundo estudio filosficosocial, antes de alcanzar el tercer grado de maestro.
CONCLUSIONES. Dictmenes que exponen los Oradores
de cada Taller al final de los debates, basados en la doctrina y las
normas legales de la Obediencia a que est sometida la Logia,
para concluir en su caso que los trabajos realizados han sido
"justos y perfectos''. Tras las conclusiones del Orador no es
licita ninguna discusin sobre el tema debatido.
CUARTO 0 CMARA DE REFLEXIONES.- Aposento
fnebre, secreto, oscuro y con leyendas meditativas de la que la
principal es V.I.T.R.I.O.L. (visita interiora terrae. Rectificando
invenies occultum lapidem-visita el interior de la Tierra. Al
rectificar encontrars la piedra escondida), para reflexin y
ciertas prcticas que ha de realizar el recipendario que va a la
iniciacin, y redactar su testamento filosfico.
DECORACIN. Los atributos o adornos de una Logia.
A veces se denomina as, impropiamente, a las insignias y joyas
del atuendo de los hermanos, por confusin con la utilizacin
del vocablo francs "decoration", que debe traducirse en el
sentido que expresamos como condecoracin.
DELTA. Tringulo que simboliza la divinidad y la naturaleza, siendo uno de los smbolos ms caracterizados de la masonera.
ESTATUTOS. Ley Masnica que se da una Potencia masnica para regular sus Logias e instituciones. Suele expresarse
tambin a travs de Constituciones, Reglamentos y Declaraciones
de Principios.
FILOSOFA OCULTA - Base de estudio de la masonera
hermtica. El ocultismo se entiende hoy en masonera como
en la Antropologa moderna, como una ciencia humana no
experimentalmente positivable, pero que informa de la fenomenologa de la psique humana y de fenmenos histricos de
comportamiento individual y colectivo, junto con otras ciencias
humanas que dan vas anlogas de informacin como la Mitologa, la Astrologa, la Alquimia, y ms modernamente la Parapsicologa y la Psicologa profunda.
FRANCMASONERA- "Asociacin universal, filantrpica,
filosfica y progresiva" (Del Diccionario de la Masonera-Frau).
Que tiene como lemas la libertad, la igualdad y la fraternidad.
59

GARANTE DE AMISTAD.- Designacin de un hermano de

una Logia u Obediencia en otra, como representante del afecto
fraternal y de sus relaciones aceptadas por ambas.
HERMANO. Denominacin utilizada entre s por los
miembros de la masonera.
HIJOS DE LA VIUDA. Nombre simblico de ios masones,
que recuerda ser hijos de la Tierra, la Naturaleza.
INICIACIN. Conjunto de ceremonias, mediante las cuales
se ingresa en la francmasonera, que comprenden pruebas, actos
de reflexin y simblicos de transmisin o comunicacin de
misterios y juramentos para el desarrollo y conocimiento de la
doctrina masnica y lealtad a la misma y sus miembros.
JOYAS. Insignias distintivas de cargos y dignidades masnicas, entre las ms caracterizadas se pueden citar la del Venerable, una escuadra, Primer Vigilante, un nivel, el Segundo, una
plomada, Maestro de Ceremonias, dos espadas, el Orador, un
libro abierto, el Tesorero, dos llaves. Esas joyas cuelgan en el
collar del revestimiento utilizado.
LAZO MSTICO. Expresin simblica de la funcin masnica en cuanto une fraternalmente a hombres con opiniones y creencias distintas, pero con la base comn de la doctrina masnica.
LOGIA. Nombre derivado de las antiguas corporaciones
de constructores de la Edad Media. Representan abstractamente
la institucin de sus componentes o el lugar donde celebran
sus ceremonias y asambleas. Pueden ser particulares o generales
individualizadas las primeras, y unidas varias individualizadas en
una Obediencia que suele tomar el nombre de Gran Logia o Gran
Oriente. Se da la denominacin a otras funciones anlogas, Logia
Capitular, que sirve de base a un Captulo en desarrollo de ciertos
trabajos del filosofismo, Logia de instruccin, para enseanza
de los iniciados, Logia Madre, la primera existente en un pas,
Logia Real, la del grado 13 del Rito Escocs Antiguo y aceptado,
etctera. En cuanto a la forma de la Logia de aprendiz, segn
el Rito Escocs antiguo y aceptado, el ms practicado en nuestro
pas, y quizs universalmente, establece que ha de ubicarse en
una cmara rectangular, con paredes tapizadas de rojo, denominndose a los lados del rectngulo, Oriente, Occidente, Norte
y Medioda. El suelo es de mosaico a cuadros negros y blancos,
el techo est pintado de azul y estrellado, partiendo del Oriente
unos rayos luminosos.
60

La entrada a la Cmara se efecta por una sola puerta en el

centro de la pared de Occidente. Las paredes de los lados mayores, Norte y Medioda, tienen adosadas cinco columnas equidistantes con capiteles corintios y sus intervalos se decoran con
atributos masnicos. En Oriente existe un estrado de tres peldaos, y sobre l se asienta el Trono del Venerable Maestro
Presidente de la Logia, de forma cuadrangular sobre cuatro
gradas. Se asienta el Altar recubierto de tapetes rojos galonados
de oro, teniendo al frente un comps sobre una escuadra y una
estrella de cinco puntas. Tras l se coloca el silln del VenerablePresidente, protegido por un dosel con colgaduras rojas, fleco
dorado y el cielo del dosel, azul tachonado de estrellas. Sobre el
fondo del dosel se coloca un DELTA, grabado con caracteres
hebraicos del nombre de Dios. En la pared de Oriente, a la derecha del Venerable, se sita un disco radiante que representa el
Sol, y en el rincn siguiente el estandarte de la Logia. A la
izquierda de la presidencia la estatua de Minerva y la Luna.
Las mesas del Secretario y Orador son cuadrangulares, colocadas
en Oriente a derecha e izquierda del Trono del Venerable, apoyndose el espaldar de los sillones en las paredes del Norte y
Medioda. Tambin se colocan varios asientos a los lados del
silln del Venerable, que se ofrecen a visitadores con jerarqua
en la Orden y como prueba de distincin. El Oriente est separado del resto de la Cmara por una balaustrada abierta en su
centro.
En Occidente, a ambos lados de la puerta, se elevan dos
columnas de orden corintio, sosteniendo sobre sus capiteles un
grupo de tres granadas entreabiertas. La columna de la izquierda,
entrando, tiene grabada en su centro la letra B, y la de la derecha,
la letra J.
A la derecha de la columna J se halla la mesa triangular
del Primer Vigilante, dando frente al Oriente, y a su derecha
la estatua de Hrcules. A la izquierda de la columna B, est
colocada, de igual manera, la mesa o altar del Segundo Vigilante,
y a la izquierda de ste la estatua de Venus Citerea.
En el suelo, en el espacio que media entre los altares o mesas
de Vigilantes y las Columnas, se encuentra al pie de la columna B,
la piedra bruta, y al pie de la columna J, la piedra cbica piramidal.
61

Sobre el batiente de la puerta de entrada se pinta en gruesos

caracteres las iniciales L.:L:F.: y ms abajo, en letras ms pequeas, la salutacin S.:F.:U.: (Salud, Fuerza y Unin).
Por el Norte y Medioda de la Logia se extienden varias
filas de bancos o asientos en direccin del Occidente al Oriente,
destinados a los hermanos aprendices, recibiendo el conjunto
el nombre de columna del Norte, y en los segundos, columna
del Medioda, toman asiento compaeros y Maestros.
En los extremos de las filas de bancos del Norte, muy cerca
de la balaustrada del Oriente, est colocado el asiento y la mesa
triangular del Limosnero, dando frente al Medioda. Y en el lado
opuesto, la del Tesorero, mirando al Norte.
Sobre el pavimento en el centro de la Cmara, est pintado
el Cuadro de la Logia, cuyos dibujos representan el Templo,
las Columnas, el Sol, la Luna, los siete grados del Templo, las
piedras bruta y cbica, el pavimento mosaico, la escuadra, el
nivel y la plomada, todo combinado con arte y rodeado el
conjunto por el cordn o cadena mstica.
Otro cordn, que forma diez nudos equidistantes, recorre la
cornisa de la Cmara, viniendo a parar sus extremos a las piedras
bruta y cbica de las columnas B y J, respectivamente.
En la parte media de la Logia, entre la balaustrada del Oriente
y el Cuadro de la Logia, se halla el Ara o Altar de juramentos,
que consiste en una columna truncada, sobre la que descansa un
cojn de terciopelo encarnado,'sobre el que se coloca la Biblia,
el libro de la Constitucin, Estatutos y Reglamentos de la Obediencia y los particulares de la Logia, los Rituales de los Tres
grados simblicos y la espada flamgera.
En los Altares de los Vigilantes se colocan las piedras triangulares, los malletes y los Rituales simblicos y sobre la mesa
del Orador, las Constituciones, Estatutos y Reglamentos de la
Obediencia y de la Logia.
La descripcin decorativa ha sido tomada rigurosamente del
Rito Escocs, antiguo y aceptado.
Los cargos principales de la Logia son: Venerable Maestro,
que preside los trabajos y se sienta en Oriente. Primer Vigilante,
que dirige la columna del Medioda (J), Segundo Vigilante, que
dirige la columna del Norte (B). Orador, que se coloca en Oriente, a la izquierda del Venerable. Secretario y guardasellos, que
se coloca en Oriente a la derecha del Venerable. Tesorero, que
62
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se coloca a la izquierda del Orador a la cabeza de la columna

de Medioda. Primer Experto, que se asienta delante del Tesorero. Segundo Experto, que se coloca a la derecha del Primer
Vigilante, y Maestro de Ceremonias, que se coloca frente al
Primer Experto.
MALLETE. Nombre que se da al martillo que, como
smbolo de autoridad, corresponde al Venerable y a los dos
Vigilantes, y se utiliza dando golpes ritulicos, con sentido
concreto en las tenidas.
MANDIL. Uno de los smbolos ms caracterizados en
masonera. Diferente segn los grados. Representa el trabajo.
Se imputa su origen a la prctica de los esenios que lo entregaban,
blanco, a sus nefitos.
OBEDIENCIA. Conjunto de diversas Logias, organizadas
en Potencia suprema y habitualmente de mbito nacional que
reciben el nombre de Gran Logia o Gran Oriente.
ORDEN. Denominacin, en sentido abstracto, de cmo se
conoce la Masonera.
SCULO. Beso fraternal que los hermanos masones se dan
en sus ceremonias, tenidas y encuentros.
PASOS. Perdidos, sala de espera anterior a la Logia que se
utiliza para reunirse y colocarse los mandiles e insignias para
la ceremonia, donde se firma el libro de presencias, donde se dan
a conocer los visitadores, etc.
Pasos misteriosos, es el conjunto de signos manuales, palabras
y toques para el reconocimiento masnico. Pasos en escuadra
tienen carcter simblico y es una forma de penetrar en la Logia
en ciertos momentos de la tenida.
RITO. Los ritos masnicos son el conjunto de actos, reglas
y preceptos para el desarrollo de las ceremonias masnicas,
para transmitir el sentido simblico de su doctrina. Pero no se
consume el concepto en tal genrica definicin. Los cuerpos
masnicos que regulan el rito, lo divulgan y velan por su pureza,
forman una de las dos vertientes clsicas de la masonera, el
filosofismo, que tiene absoluta independencia de la otra vertiente, el simbolismo, sustentado por las Logias y sus Obediencias, y salvo las funciones que le dimanan de tal causa, el filosofismo no puede intervenir en la independencia del simbolismo.
Han existido y existen an, gran diversidad de ritos, entre
los histricos, algunos casi prcticamente desconocidos en el
63

momento actual y otros reducidos a su conocimiento histrico,

podemos citar algunos:
Rito Alejandrino o Isiaco.
Rito Astrolgico.
Rito Cabalstico.
Rito de Kilwinning.
Rito de Menfis.
Rito de Perfeccin de Berln.
Rito del Captulo de Clermont.
~ Rito del Captulo Metropolitano de Francia.
Rito Otomano.
Rito del Martimimo.
Rito de la Academia de los Antiguos.
Rito de los Caballeros Humanitarios de la Ciudad Santa
de Jerusaln.
Rito Rosa Cruces Alemanes.
Rito de los Pitagricos.
- Rito Dinamarqus.
Rito Orfico.
De los actuales, entre los ms divulgados citamos:
Rito Sueco.
Rito del Real Arco, o de York.
Rito Moderno o Francs.
Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
El ms divulgado es el ltimo, e incluso el Rito Moderno
o Francs se basa fundamentalmente en el Rito Escocs Antiguo
o Aceptado (R.E.A.A.). Es tambin el practicado de siempre por
la masonera espaola, salvo algn intento reciente actual, de
orden investigador y estudioso sobre el Rito de York,
El simbolismo, llamado tambin masonera azul, comprende
los tres primeros grados, aprendiz, compaero y maestro, comprendiendo la esencia y absoluto contenido de la doctrina masnica, los restantes grados en superior o inferior nmero, los
instituye el filosofismo en su funcin, y segn el Rito o cuerpo
masnico de donde emanan.
El R.E.A.A. no tiene acreditado el origen antiqusimo que
algunos autores pretenden imputarle, ni se le puede reconocer
origen escocs, su origen parece que se puede situar en 1762
o quizs en 1786, y probablemente surgi en Francia con la
64

denominacin de antiguo y aceptado, y en revisin de la estructuracin de los altos grados del filosofismo, su definicin y funciones. En la actualidad tiene la siguiente relacin de grados:
GRADOS SIMBLICOS
Primera Clase
1 Aprendiz.
2 Compaero.
3 Maestro.
Segunda Clase
4 Maestro Secreto.
5 Maestro Perfecto.
6 Secretario Intimo.
7 Preboste y Juez o Maestro Irlands.
8 Intendente de los Edificios o Maestro de Israel.
Tercera Clase
9 Maestro elegido de los Nueve.
10 Maestro elegido de los Quince.
11 Sublime Caballero Elegido.
Cuarta Clase
12 Gran Maestro Arquitecto.
13 Real Arca.
14 Antiguo Maestro Perfecto, Sublime Masn.
Quinta Clase
15 Caballero de Oriente o de la Espada.
16 ~ Prncipe de Jerusaln, Gran Consejo Jefe de todas las
Logias.
17 Caballero de Oriente y Occidente.
18 Soberano Caballero Rosa Cruz.
GRADOS FILOSFICOS
Sexta Clase
19 Gran Pontfice o Sublime Escocs, llamado de la Jerusaln
Celeste.

20 Venerable Gran Maestro de todas las Logias. Soberano

Prncipe de la Masonera, o Maestro "ad vitam".
65

21
22
23
24
25
26
27

Noaquita o Caballero Prusiano.

Caballero Real Hacha o Prncipe del Lbano.
Jefe del Tabernculo.
Prncipe del Tabernculo.
Caballero de la Serpiente de Bronce.
Escocs Trinitario o Prncipe de la Merced.
Gran Comendador del Templo o Soberano Comendador
del Templo de Jerusaln.

Sptima Clase
28 Caballero del Sol o Prncipe Adepto.
29 Gran Escocs de S. Andrs de Escocia o Patriarca de las
Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz.
30 Caballero Kadosch.
GRADOS ADMINISTRATIVOS
31 Gran Inspector Inquisidor, Comendador.
32 Sublime Prncipe del Real Secreto.
33 Soberano Gran Inspector General.

66

CUADERNO NUM. 3

MITO, RITO Y SIMBOLISMO

EN LA MASONERA

A qu hora acostumbran los aprendices masones a cerrar

sus trabajos?
A medianoche en punto, Venerable Maestro.
(De la clausura de trabajos masnicos en el Rito
Escocs, Antiguo y aceptado).

La Masonera tiene una gran riqueza de mitologemas Universales en sus rituales. Hemos tomado, para iniciar el anlisis que
practicamos en este cuaderno, uno de gran belleza y profundidad
psicolgica. La vigilia de medianoche, el recogimiento a lo ntimo
e individualizado, despus de una preparacin para tal reflexin
o instrospeccin que tiene vinculaciones con diversos mitologemas con el mismo sustrato. En la Cabala se plantean versiones
de gran riqueza mtica. En la medianoche, Dios se pasea con los
Justos en el Paraso. Surge el fuego de Dios (su poder enjuiciador). Su llamada despierta a todos los "gallos" a medianoche.
Otra versin traslada su chispa debajo de las alas del "gallo" aqu
en la Tierra, dando lugar al canto del gallo en la medianoche.
Es el momento, como haca el rey David, de levantarse para el
estudio de la Tora, y recitar canciones a la Sejin, pues a partir
de la medianoche queda anulado el poder del juicio severo.
Toda esa catarata de simbolismos mticos, que de por s son
susceptibles de amplios anlisis, se enlaza al fin en el Zhar,
con el exilio de la Sejin, cuyo concepto haba tomado especial
sustantividad en los ritos cabalsticos en relacin y como interpretacin del exilio, subsuelo psicolgico agitado en la mstica
hebrea, con caracteres apocalpticos y con sentido de conciencia
colectiva, que llega a identificar, de alguna manera la Sejin con
Israel, como colectividad. Y en este contexto, la Sejin, que est
en el exilio, canta a medianoche melodas, y canciones a su
esposo, producindose un dilogo con Dios que es un autntico
"hiero gamos" (boda sagrada). Los mismos elementos se dan en
71
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la escuela cabalstica de Isaac Luria, en la que se narra el rito

de medianoche con la "instruccin para Raquel" y la "instruccin para Lia", siendo dos aspectos de la Sejin, uno representa
el duelo y separacin de Dios, y otro la renovacin de la unin
con El. Toma especial desarrollo liberador el rito con el concepto
mesinico del movimiento sabetaico. Pero si retomamos el
momento del mitologema por donde los hemos abordado, el
rito de medianoche, hemos de resaltar la referida unin "hiero
gamos", para observar cmo el mitologema surge en otras culturas y momentos. Desde versiones como las bodas de Zeus
con Hera, representadas tradicionalmente por un ganso o cisne
que copula con una joven bellsima, la representacin del dios
hind, a travs de un elefante, hasta las representaciones medievales del Cristo en la Cruz, como hombre y como serpiente, que
utilizan la expresin del animal, como expresin simblica, alejada de la naturaleza humana irracional representativa de los
impulsos no inhibidos y reprimidos, para su depuracin y traslado de sus contenidos a la plenitud del consciente, hasta el
encuentro del punto o momento de la totalidad genesiaca en
reposo, a la que el ser humano puede enfrentarse, si trata de
buscarla y producirle reacciones interpretativas emocionales
que le pueden determinar diversas posiciones metafsicas, puede
ser el encuentro con Dios, con lo Abstracto, con el Ser, con la
Naturaleza, con la Nada... originar-sistemas nihilistas espirituales
como el budismo Zen o el existencialismo filosfico tan abrumador como lo entiende Sartre en "La Nusea", o sistemas normativos y reveladores como los religiosos. Otra representacin
moderna y muy apoyada en el cientismo de la investigacin de
ese plano psicolgico colectivo, verdaderamente sorprendente
y revolucionaria, es la que da Jacques Monod, en lo que fue hace
unos aos un best seller, "El Azar y la Necesidad". Una representacin mtica, elaborada de esa expresin, la encontraremos
en la alquimia medieval en la "visio Arislei", interpretada por
Jung Psicologa y Alquimia que ubica a Arisleo en una deformacin de Arquelao, resultante de una transcripcin rabe.
Arisleo puede ser un alquimista bizantino del s. VIII o IX. Dej
escrito un poema "La Turba", por el cual Ruska llega a situarlo
en poca ms antigua, como discpulo de Anaxagoras. En su
visin cuenta la aventura que tuvo en el reino del "rex marinus",
reino en el que "nada prospera y nada se reproduce". Slo se
72

mezclan cosas de "una misma especie", no se produce ninguna

creacin. La representacin del ambiente o lugar, ya es todo
un arquetipo de totalidad "el reino marino". Y en ese reino,
en el que el Rey est yacente, "ex animis", por consejo filosfico debe casar a Thabritius con Beya, sus dos hijos que "lleva
en el cerebro". Como interpreta Jung, en psicologa profunda,
en esta hierogamia, el rey que est sin alma, significa que el
estado oculto es un estado latente y potencial, el mar significa
el estado inconsciente de un contenido que se proyecta de
manera invisible, contenido que pertenece a la totalidad (Selbst)
de la personalidad, y para su liberacin se precisa una proyeccin
entre la conciencia y el contenido proyectado, entre los que hay
una atraccin en forma de fascinacin. La conciencia debe prestar odos a esa llamada, y ello supone el descenso al oscuro
mundo de lo inconsciente. Y el mito referido contina dando
cuenta del proceso psicolgico que ello desencadena. En el
mito, en la visin de Arisleo, se produce la muerte de Thabritius,
castigo de la incestusa unin y que representa la crisis, transformacin apocalptica, hecatombe, liberacin, de esa "coniucctio
oppositorum" de la alegora, como idea de los opuestos en
general, representada en otras metafsicas, como es la superacin
"ser" "no-ser" del budismo Zen que lleva al satori, en la Cristologa teillardiana el recorrido del alfa al omega, en Psicologa,
perfectamente descrito por Jung en el proceso de individuacin.
Jung descubre ese proceso de desarrollo psquico, a travs de la
va onrica, el sueo es el camino regio de lo inconsciente. Y con
una tcnica psicoanaltica descubre, si el sujeto viene desarrollando tal proceso, cmo emerge una personalidad ms madura,
que se hace visible poco a poco, incluso a los dems que observan, y por la transformacin de la conducta del sujeto. El referido proceso se genera desde un arquetipo, que, a modo de ncleo,
Jung descubre en el centro de nuestra totalidad psquica, y denomina "si-mismo". Es como un factor de gua interior distinto
de nuestro consciente. Pero esa actividad creativa solamente
se pone en marcha cuando el ego se desentiende de toda finalidad intencionada y voluntaria, alcanzando una forma de existencia ms profunda, y produce un "lan" vital renovador de la
personalidad. Pero si bien, la forma sistemtica de analizar, si se
produce tal proceso de individuacin, es explorando la vida
onrica, el anlisis de los sueos, el mismo Jung establece en uno
73

de sus ms importantes descubrimientos, que tambin es posible

entrar en contacto con el usi-mismo" en estado de vigilia, a travs
del fenmeno que denomina ''imaginacin activa", en cierto
modo es comparable con las formas orientales de meditacin,
muy cerca del budismo Zen, ms que del yoga, y menos, pero
tambin comparable con ciertas formas de meditacin occidental,
la de los ejercicios espirituales ignacianos, si bien, como explica
en su The Transcendental Function, requiere que el meditador
permanezca vaco por dentro, sin ningn intento de dominar
el inconsciente.
Se comprueba as que la moderna Psicologa profunda,
descubre y nos explica la extraa e irracional fenomenologa
de todos esos misteriosos procesos y movimientos culturales
que el hombre ha conocido desde la antigedad, desde ceremonias y ritos tribales y arcaicos hasta el ocultismo contemporneo
pasando por la alquimia, la mstica y fenmenos en general
de profundizacin en la psique humana. Quizs pueda decirse
que la francmasonera sea un movimiento ms, en cuanto a su
doctrina esotrica, que depara esas posibilidades de introspeccin
al ser humano, hoy ya contempladas y en estudio por la ciencia
moderna, y clasificadas dentro de las llamadas ciencias humanas,
no positivables, pero s empricas. Pero la francmasonera, abstraccin hecha de otras vocaciones sociales que despierta, tiene
un campo amplio de contenidos ms universal, por cuanto,
con un respeto absoluto a la posicin y desarrollo de cada uno
de sus miembros y en las interpretaciones que asuman, es como
la mostracin, para esa interpretacin individualizada, de un
lenguaje universal en el tiempo, el mito a travs del simbolismo.
Porque en el ser humano solamente personalidades muy definidas y con gran formacin cientfica, erudita y filosfica, pueden
ser capaces de entender, bajo su propio criterio y descubrimiento,
el concepto de una cosmovisin. Por el contrario, al hombre
medio le es tremendamente difcil la obtencin de tal visin
personal, estando por el contrario influido, y muchas veces
manipulado, por doctrinas, movimientos, ideologas y hasta
modas. El mito sirve y ha servido para dar coherencia a grupos
sociales concretos, estableciendo as una autntica comunicacin
psicolgica, y por afinidades, que tiene a su vez comunicacin
con ese real y misterioso arquetipo, descubierto por Jung, que es
el inconsciente colectivo, donde la humanidad encuentra la
74

coherencia para sus mecanismos, como las especies zoolgicas

restantes lo encuentran en los instintos.
Si todo mito posee y transmite un mensaje y el desempeo
de una funcin, la seleccin y mostracin de mitos, por el simbolismo, practicada con solemnidad en las ceremonias masnicas
supone la posibilidad constante de iniciar la afloracin de esa
fascinacin que referamos antes como fenmeno descrito por
Jung, para trasladar contenidos de lo inconsciente al consciente,
crear un autntico proceso de individuacin, y todo ello desde
esa coherencia colectiva, tambin referida, que se establece por
el mito.
A esta altura de nuestro anlisis, corremos el riesgo de que
se nos diga que construimos unas conclusiones incoherentes con
la vida prctica, y que el mito tiene un componente mgico,
irreal o fantstico, rechazable por la razn lgica. Hemos de entender la funcin del mito como una simbolizacin, y a tal
efecto por rigor expositivo y posicional, advertir que el mito
hemos de entenderlo como un medio para poder pasar de lo
concreto a lo general, y sabemos bien que aceptamos una va de
aprehensin de conocimientos muy diferente a la que nos ofrece
la ciencia lgica y positivable, esta posicin est muy bien expuesta por Cencillo El hombre nocin cientfica- cuando
establece haber llegado a la misma conclusin de Lvi-Strauss
en su obra La Pense Sauvage, contra la tesis de "mentalidad
prelgica" de Lvy-Bruhl, por otra va, entendiendo que el
"pensamiento salvaje" difiere, evidentemente, del occidental
actual... "y no hay que bagatelizar sus diferencias profundas,
como hace Lvi-Strauss, pero no difiere como lo diferente de
lo perfecto, sino como un cdigo expresivo y formalizador, de
otro cdigo, con la misma funcin, pero de caractersticas
diferentes".
En realidad, quien tiene inquietudes y deseos en la bsqueda
de conocimientos, no debe amedrentarse por. utilizar ambos
"cdigos", arrostrando el peligro de la anatemizacin de los que
se creen en el estricto camino de las ciencias lgicas positivables.
Quizs esa sea la razn por la que en la francmasonera se cuente
siempre entre sus miembros con un buen nmero de intelectuales
y hasta de Premios Nobel, con estupor de los que les pueda
parecer que el simbolismo es algo infantil, irreal, mgico y fantstico.
75

CUADERNO NUM. 4

EL SECRETO MASNICO

"A ciertos misterios, aunque sean notorios se les debe tributar

respeto por medio del velo y el silencio ".
Goethe

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El que quiera saber lo que es la Masonera, no tiene ms que

acudir a una librera especializada y adquirir bibliografa adecuada. La Masonera no tiene ningn "secreto", entendido ello
como ocultacin poco tica ante la Sociedad en que se ubica.
No existen en ella secretos de grupos de poder que pretendan
dominar y manipular grupos polticos, estados o multinacionales.
La Masonera ni siquiera tiene una Internacional al modo poltico, como la Internacional Comunista hoy quebrada, la Internacional Socialista hoy pujante en el mundo occidental, o la
Internacional Conservadora, que recientemente ha instituido
la dama de hierro inglesa, ni la tenebrosa y poco clara Internacional Fascista, de la que muchos intuyen su existencia. La
Masonera, internacionalmente a lo sumo, forma organizaciones
de conexin entre sus Obediencias, para sus temas propios, sin
posibilidades ni propsitos de ejercitar ningn poder, y siempre
con independencia plena de sus Obediencias reunidas. Otra cosa,
adems, sera risible en el mundo de hoy, donde existen una
C.I.A. y una K.G.B., a las que no se les resiste ningn secreto.
No obstante, existe ciertamente un secreto masnico esotrico o filosfico, y un planteamiento de segundo trmino que
permite mantener, aunque fcilmente violable por la investigacin externa, (policial en algunos casos de persecucin, etc.)
un secreto de pertenencia.
El secreto masnico por antonomasia es el primero. Incide
en la configuracin del ncleo y esencia de la Masonera. Desde
ese ncleo fascinante para el francmasn, experimental, interno,
intransmisible, pero s participable con otros, nace toda la
81

andadura masnica, su desarrollo, sus efectos, su configuracin,

su estructura, su actualizacin al momento histrico desde su
inmutabilidad, su belleza, su incidencia social, su eficacia en
suma. La Masonera, en cuanto a que es una colectividad humana, tambin incurre en errores, pero dicho con puridad, en su
nombre se cometen errores. Tengamos la humildad de reconocerlo y la satisfaccin de distinguir la bondad de su esencia y
enseanzas, de la comisin de desvarios, y la satisfaccin a la vez,
de ver que si hacemos cuentas, son ms los que se le imputan
con animosidad, que los que se cometen, y desde luego, en un
inventario general, el activo de los aciertos supera miles de
veces el pasivo de los errores. Pero lo que es totalmente rechazable, por incierto, es que a la sombra de un malentendido
secreto masnico, se construyan imperios de poder en mundos
polticos, econmicos, financieros o de otro orden. El reciente
y mundial caso conocido de la triste Logia P2, ya se va clarificando y sabindose que nada tiene que ver con la Masonera,
que fue una usurpacin de su institucin para crear un club de
delincuencia y corrupcin, que desbord al Gran Oriente de
Italia, al que nada se le ha podido imputar por acciones de la
P2, que actuaba con independencia y sin sumisin a sus normas
y jerarquas. El simple hecho de que la P2 tuviera ms de dos mil
afiliados, ya la descalifica como Logia masnica, cuyo nmero
en todas ellas oscila entre quince hasta setenta u ochenta miembros, las ms numerosas, de otra suerte no se puede desarrollar
el trabajo masnico que exige unas reuniones frecuentes llamadas
"tenidas", de todos sus miembros, con obligacin de excusar
asistencias en su caso, y que con cumplimiento de un desarrollo
ritulico, hay alocuciones, preguntas y respuestas en la que
intervienen generalmente todos los asistentes. Nos preguntamos
cmo podra hacer eso la P2 con ms de dos mil afiliados En un
campo de ftbol en vez de en una Logia masnica? Parece ser
que ya est acreditada ante la justicia italiana, la inhibicin de
la Obediencia de donde extrajo su filiacin esa logia, el Gran
Oriente de Italia. Aclaramos al lector, aunque quizs sea obvio,
que una Obediencia la forman diversas Logias, y la suma de
todos los adscritos a cada Logia, s puede alcanzar cifras de
miles de masones, pero una Logia sola, jams.
El secreto masnico tiene otro contenido y correspondencia
con la autntica doctrina masnica.
82

La correspondencia con ese ncleo de esencia masnica

a que nos referimos, es la ceremonia inicitica a que se somete
el adepto, su significado, que vamos a analizar y el juramento
que se realiza en dicho acto. Y contemplamos el juramento como
cuestin previa por ser precisamente, ante el observador profano,
lo que puede inducir a creer que existe algo que ocultar, rodeado
de tremendismo y expresado de forma rocambolesca. Sirva de
ejemplo de esta apariencia, los trminos del juramento que el
ritual de la masonera espaola recogi desde la fundacin del
Gran Oriente de Espaa, procedente del rito escocs antiguo y
aceptado, recogido a su vez en otras Obediencias con origen
y tradicin de la primera, y que dice literalmente:
"Yo (nombre y apellidos), de mi libre y espontnea voluntad,
en presencia del Gran Arquitecto del Universo, as llamamos a
Dios, y de esta respetable asamblea de masones, juro (o prometo
por mi honor) solemnemente y con sinceridad, no revelar jams
ninguno de los misterios de la Francmasonera que me sean
revelados, si no es a un legtimo y buen masn o en una Logia
regularmente constituida. Prometo, asimismo, amar a mis hermanos, socorrerles y prestarles toda mi ayuda en sus necesidades
y verter en su defensa y en la de la Orden, hasta la ltima gota
de mi sangre. Obedecer la Constitucin de... (1) sus Estatutos
y Reglamentos generales, leyes, decretos y disposiciones, como
tambin el Reglamento particular de este respetable Taller que
me recibe, y preferir se me corte el cuello, antes de faltar a mis
promesas".
La frmula transcrita se sita en una expresin intermedia,
en cuanto a tremendismo de lenguajes. El juramento ingls
(de 1717), utilizaba maldiciones del siguiente tenor ..."so pena
de que me cercenen la garganta, me arranquen la lengua, y ser
enterrado en la arena del mar, con el fin de que el flujo y reflujo
de las olas, me conduzcan al olvido eterno". Por el contrario,
ms modernamente, en el rito de Emulacin se dice ..."so pena
de ser deshonrado como perjuro, de ser estigmatizado como un
ser desprovisto de todo valor moral". Otro juramento ms
moderno, contempla incluso la posibilidad de excepcin aadiendo, tras el compromiso del silencio "... a menos que haya
recibido la autorizacin necesaria".
(1) Obediencia que corresponda.

83

No sorprende as, que el observador profano, interprete que

tales sanciones conllevan un temible secreto que levante graves sospechas, que exija clarificacin, reservas y cautelas frente a los que lo
practican, o que se tome como bufonada de alucinados, por otros.
La realidad es que el juramento masnico, que conserva
expresiones arcaizantes en razn de su lenguaje y cuyas razones
de conservacin y contenido significante tratamos en otro
Cuaderno, se corresponde, o es un eslabn ms de la ceremonia
inicitica. Ni en pocas pasadas, en las que la tortura se practicaba institucionalmente, la Masonera como corporacin, ha
podido practicarla como sancin al hipottico delito masnico
de sus adheridos. La tortura, el encarcelamiento, el juicio severo,
ha sido siempre facultad del poder temporal, el monarca, el
seor, la Cmara de representatividad popular con ms o menos
soberana, la Inquisicin, por cuanto a las facultades de poder
temporal que tena conferidas por quien legtimamente se lo
poda conceder. Pero no las corporaciones que no ostentaban
el poder, como ha sucedido siempre con la Masonera. No pudiendo, as, ejercitar las sanciones enunciadas, de una manera
fsica, hay que excluir su realizacin o cumplimiento y buscar
su causa y enunciamiento en otras razones. Si cortar la garganta
o enterrar en la arena a un francmasn, porque revele algn
hecho o suceso de la actividad masnica, ha sido en la historia,
es y ser un delito perseguible por la Justicia ordinaria, y por
ende impracticable, qu sentido tiene tal amenaza? Es claro
que no se trata de una trasnochada y arcaica costumbre que se
haya practicado en la historia de Masonera y se conserve la
frmula como esclerosis de su doctrina en el mundo moderno.
La misma razn y causa tuvo hace siglos que tiene en la actualidad. Y precisamente su sentido simblico, que analizaremos
a continuacin, al no quererse reconocer como tal, es lo que ha
dado lugar a persecuciones y repulsas, que se han pertrechado
tras la facilidad de imputar tenebrosidad a un mero acto ideolgico o creencial, autnticamente metafsico, con la etiqueta
de sociedad secreta, que atacaba el orden establecido, tanto en
lo material como en lo espiritual, y sta ha sido durante ms
de dos siglos la justificacin de la excomunin practicada por la
Iglesia Catlica, que atendi ms a razones de poder temporal
que espiritual, sin que dejen de ser censurables las hostiles e injustificables, pero s explicables, reacciones anticlericales masnicas,
84

as como la hostilidad, hasta en la actualidad moderna de los

Estados totalitarios, y hasta hace pocos aos en nuestro pas,
con el antiguo rgimen, con esa patraa que se mont de que la
confabulacin judeo-masnico-marxista, tena la culpa de todo lo
malo que nos suceda. La realidad es que de la Masonera salen
en legiones hombres con caractersticas liberales humanistas,
contrarios al oscurantismo, al dogmatismo, de actitudes socializantes, y defensores de los derechos humanos, como expresin
de lo que se proclama en Masonera, enunciado como perfeccin
moral, cualidades que no siempre son gratas al orden establecido.
Pero retomando el sentido simblico de ese ncleo que tiene
carcter mistrico inicitico y que se cubre y justifica con el
llamado secreto masnico filosfico, podemos distinguir en l,
como conjunto de ceremonias, tres fases, la de preparacin del
recipendiario (1) en la cmara de reflexiones, el acto inicitico
propiamente dicho, y el juramento masnico. Abundando sobre
el sentido esotrico y simblico que hemos apuntado sobre el
juramento, hay que ver en l un vestigio de consolidacin de las
pruebas iniciticas experimentadas, y su sentido de permanencia
a otra dimensin de percepcin, distinta de la vida y la muerte,
conocidas al modo convencional, quizs de ah las expresiones
tremendistas sobre muerte con tortura, si se falta a ese juramento, es decir, a esa percepcin, para resaltar con ello su alcance
y transcendencia.
Situado el recipendiario en ese umbral, a l le corresponde,
como en todo acto inicitico, percibir, emotiva, intuitivamente
y psicolgicamente, la aprehensin de conocimiento que se le
depara. No podemos definir "que sea esa cosa", ni mucho menos
imponer una conclusin de la experiencia, sera otra experiencia,
y para el que quiera de alguna forma establecer unas categoras,
unas escalas de valores, un agarradero gratificante para no incurrir
en un nihilismo perturbador, le proponemos que elija entre todo
el abanico de posibilidades que existe entre la conocida cita de
Eleuter "Hay otros mundos, pero estn en ste" hasta la consoladora creencia de "la resurreccin de la carne" como principio
ortodoxo del cristianismo, en ese enfrentamiento que el juramento masnico conlleva de enfrentamiento con la muerte.
(1) Denominacin del solicitante a ingreso en la francmasonera que
experimenta la iniciacin.

85

Del conjunto de ceremonias niciticas a que nos referimos,

situamos tambin con sentido simblico y en relacin con el
tema de la muerte, la preparacin del recipendiario, que antes
de ser introducido en la Logia, reflexiona en una cmara oscura,
pintada de negro, sin ms mobiliario que una mesa rudimentaria,
una tenue luz de vela, una calavera y unas cuartillas para escribir
ciertas preguntas de orden filosfico trascendente y redactar un
testamento filosfico o espiritual, que posteriormente se quema
en la ceremonia inicitica propiamente dicha. La cmara tiene
escritas en su pared determinadas leyendas, la ms obligada es
V.LT.R.I.O.L. Visita interiora terrae. Rectificando invenies
occultum lapidem. Visita el interior de la tierra. Al rectificar
encontrars la Piedra escondida. Se suelen aadir otras del siguiente estilo: "Si una vana curiosidad te conduce aqu, mrchate" ..."Naciste para morir", en suma, de orden moralizante,
pero con especial simbolismo sobre la muerte. Las Cmaras de
reflexin ms dotadas, suelen aadir una configuracin en
forma de gruta, catacumba o recinto sepulcral, y sobre la mesa
un plato con cenizas, un gallo, un cuchillo mohoso y roto.
Abundancia de smbolos sobre la muerte, pero con sentido
de fuerzas transmutadoras y transmigradoras, como lo expresa
Snchez Drag Grgoris y Habidis al estudio de la simbologa
cltica, trada a nuestra pennsula por los druidas, y estableciendo la diferencia entre el crneo y la caldera, en su simbolismo
anlogo, si bien "el crneo por su forma de bveda, alude a aspectos superiores del proceso biolgico, mientras la caldera abierta
por encima guarda relacin con los movimientos inferiores de
la naturaleza". Jung descubre diferencia entre psique y conciencia, para no caer en el error de que el hombre viene al mundo
con una psique sin contenido, y que en aos posteriores contiene
solamente lo que aprende.
Considerada la psique como algo ms que la conciencia, nos
impulsa de modo instintivo a una actividad que trasciende la
muerte y tiene relacin con la evolucin de la especie, y que en
otras especies zoolgicas se oberva a travs de los instintos.
La evolucin de la especie, como algo que nace desde un inconsciente colectivo en el que participamos y nos determina a un
intento de transmutaciones, por encima o ms all de nuestra
propia muerte. As se comprende mejor, al margen de toda fe religiosa, y sin perjuicio de ella, la expresin utilizada por Snchez
86

Drag, de muerte con sentido transmutador, sin prescindir de

otros alcances que el autor citado nos haya pretendido mostrar,
pero lo entendemos en un sentido darwinista, si existen unas
mutaciones biolgicas por qu no han de producirse psquicas?
Se constata en la Antigedad, la incorporacin en ritos
iniciticos del problema ante la muerte. En los misterios eleusinos, donde su objeto fundamental es la adoracin a diosas de
la fertilidad (Demeter y Persefone) no se contempla slo el propsito de obtener una mayor riqueza vivencial, por la abundancia
que se ruega, tambin se utilizaba como preparacin para la
muerte. En el orfismo tambin toma funcin inicitica la muerte.
El cristianismo establece la inmortalidad del alma y augura un
destino de salvacin. Desde el paganismo de la Antigedad se
comprueba el simbolismo, que desencadena un proceso inicitico
con una consecuencia psquica, a travs de unos modelos que se
repiten. Si hubo hombres que necesitaron la "violencia" del rito
inicitico dionisaco, otros aceptaban la sumisin de la disciplina ordenada y ceremonial del templo o gruta sagrada, como
sugera la religin de Apolo. Pero la iniciacin plena, abarca
ambos temas y tiene siempre un propsito civilizador y espiritual
a pesar de la explosin, brillantez, o violencia psquicas, como
sucede en las formas tremendistas del juramento masnico, y
otros actos intimidatorios de la ceremonia, ojos vendados, espada
contra el pecho, pruebas del sello, de la sangre, del agua dulce,
que pueda haber en el rito, para reducir y ordenar la fuerza vital
de la juventud, poniendo en marcha un proceso de anlisis de
transicin de las pocas de la vida, preparando al hombre, a travs
del smbolo, para que se libere de inmadurez o fijeza en una
forma existencial, desligndose o trascendindose a otras formas
existenciales ms maduras de su desarrollo. Y es curioso observar,
cmo los viejos modelos, los mitologemas de la Antigedad,
se repiten en el hombre moderno. La Psicologa profunda, ha
hecho grandes descubrimientos al efecto. Es conocido el descubrimiento jungiano de los arquetipos "anima" y "animus" en el
hombre y la mujer, como componentes de su psique, en el hombre por lo que tiene de femenino, y en la mujer por lo que tiene
de masculino. De las funciones psicolgicas que generan, nos
remitimos necesariamente a las publicaciones del autor referido
y sus comentaristas, pero destacamos que en "El hombre y sus
smbolos" reconoce Jung, como actuaciones de "presin", del
87

animus en la psique de la mujer, representaciones de demonios

de la muerte, que afloran en la literatura, en el arte, en la ejecucin de actos frecuentes da a da, y pone los ejemplos de figuras
de "animus" negativo, como el personaje Barba Azul, de Gustavo
Dore, o Heathelif, el conocido protagonista de la novela, y despus pelcula cinematogrfica "Cumbres Borrascosas", explica
que ese "animus" negativo se representa otras veces con carcter
grupal, pandilla de bandoleros, y pone el ejemplo de la pelcula
cinematogrfica "O cangaceiro". Con respecto al "anima", de
forma anloga en el hombre, ejemplariza por sus aspectos en
relacin con la muerte, o sentido negativo, desde el ejemplo
mtico teutnico de las lorelei, espritus femeninos de las aguas
que atraen con sus cantos al hombre hacia la muerte, hasta
ejemplos del arte moderno, como la versin cinematogrfica
hecha por Cocteau, de Orfeo, en que la figura femenina acta
letalmente, llevando a Orfeo a su perdicin, y en esa versin
moderna del mito, es conducido por personajes con casco y
gafas, como de motorista, que representan figuras tenebrosas del
"mundo inferior".
Todas esas manifestaciones sobre la muerte y la comunicacin con fuerzas inferiores de lo inconsciente, tienen el mismo
significado psicolgico que las correlativas incorporadas a las
iniciaciones mticas, de la Antigedad y en el paganismo.
Adems de los aspectos referidos a esos arquetipos "anima"
y "animus", que podran calificarse de negativos, pero quizs
mejor como conexin con fuerzas o contenidos de un mundo
inferior, Jung revela en sus anlisis, unos aspectos positivos o de
contacto hacia unas vas de realizacin gratificantes. El "anima"
en el hombre puede ejercer una funcin de gua para su encuentro con el "si-mismo" en su "proceso de individuacin". Es
como una funcin vital que desempea as ese arquetipo, al
poner la mente del hombre a tono y en trminos de recepcin
de sus valores internos escondidos o no reconocibles, desde el
inconsciente. Y esta funcin positiva se produce, nos explica
Jung, cuando un hombre toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasas enviadas por su anima y los fija de alguna
forma, por escrito, en pintura, escultura, en arte, conducta,
comportamiento creativo... aprovechando el material inconsciente ms profundo, salido de sus honduras y conectado con
materiales anteriores. Ejemplos de representatividad del "anima"
88
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con ese carcter arquetpico, son cuatro modelos que a la vez

se corresponden con cuatro etapas de su desarrollo, Eva para la
primera, como la mejor simbolizacin de relaciones puramente
instintivas y biolgicas. La Helena de Fausto, como nivel romntico y esttico, aun caracterizado por elementos sexuales. La
Virgen Mara, la diosa Kwan-Yin china, la Shakti hind o la
Ftima (hija de Mahoma) musulmana, como figuras que elevan
el amor a niveles espirituales. El cuarto tipo simboliza la sabidura que trasciende, incluso lo ms santo o puro, ejemplo son
la diosa Minerva o la Sulamita del Cantar de los Cantares.
Anlogas funciones realiza en la mujer el arquetipo "animus"
por lo que tiene de "hombre interior" dentro de su psique,
pudiendo a su travs personificar un espritu emprendedor,
atrevido, veraz, y en su forma ms elevada de profundidad espiritual. En ambos procesos, el ser humano desarrolla la bsqueda
y encuentro con el "s-mismo", entendido, al modo como lo
describe Jung, como un factor de gua interior distinto de la
personalidad consciente, centro regulador que proporciona una
extensin y maduracin constantes de la personalidad.
Naturalmente, estamos haciendo referencia con todo ello
al campo experimental humano llamado Inconsciente, hoy en
da descubierto, tratado y definido por la Psicologa moderna,
como una realidad existente, como un campo de contenidos,
pulsiones, tendencias, canalizaciones, no controlados por la actividad consciente. Si bien esa fenomenologa ha sido estudiada
por especialistas y escuelas, con diversos mtodos e interpretaciones de lo que sea el Inconsciente y sus funciones.
Nos limitamos a referirnos a su existencia e influencia, y si
hemos elegido un lenguaje y descripcin de arquetipos jungianos,
en cuya escuela puede parecer que asoman de alguna manera
elementos romnticos, mticos o con carga de cierta fantasa,
como ocurri con anterioridad a Freud, con las descripciones
de Schubart, Kieser, Bergmaun y otros, la realidad es que desde
que Freud depura el concepto haciendo lo posible por positivarlo cientficamente, toma sustantividad propia en la Psicologa.
Y situados en ese campo experimental, nos encontramos
con que la actividad mtica, su composicin, a travs de la interpretacin simblica, no prejuzga en nada su verdad o su falsedad,
est en otra dimensin del acontecer, depara un modo de interpretar cuestiones radicales o bsicas de importancia cosmognica
89

para un grupo sociocultural en el desarrollo de sus intuiciones.

La bsqueda y encuentro con ese centro de la totalidad
psquica, el "s-mismo", permite que el ego encuentre una
fuerza interior renovadora de la personalidad.
El proceso ms caracterizado psicolgicamente para ello,
es el arquetipo de la iniciacin, que en la historia de la humanidad ha llevado siempre un sentido de sometimiento a una muerte
simblica, para un renacer con adaptacin a otros planos de
desarrollo.
Hemos hecho referencia, en la ceremonia inicitica masnica,
a la preparacin y al juramento, pero el ncleo inicitico bsico
compone una serie de actos totalmente simblicos, con respecto
a ese renacer y descubrimiento de nuevos sentidos. Cuando el
recipendiario es introducido en la Logia con los ojos vendados,
experimenta una serie de pruebas reveladoras de ese propsito.
Podemos distinguir as, que la iniciacin masnica con su
juramento, es una experiencia bsicamente psicolgica. Y por su
contenido incomunicable. La comunicacin de una experiencia,
no es ya la misma experiencia, es la experiencia de la comunicacin, que por mucho que se asemeje a la anterior, cuanto
menos ya est conceptualizada. Y ah radica el verdadero secreto
masnico, la imposibilidad de esa comunicacin, que slo puede
intentar transmitirse o reproducirse a otro sujeto con la mostracin del smbolo, nuevamente. Porque esa experiencia no es
comunicable pero s participable. A modo de ejemplo, podemos
considerar cmo la contemplacin de un cuadro nos produce
una experiencia esttica de interpretacin de formas, colores,
sentidos, que como experiencia tambin es intransmisible, pero
otros pueden contemplarlo con nosotros y tener su propia
experiencia sobre esos aspectos, color, formas... Y quizs despus, para expresar el efecto que nos produce el cuadro, lo
mejor sea mostrarlo a quien se interese por l.
En conclusin, como dice Mackey (1), de la Masonera:
"Su nico gran secreto es que no tiene secreto".
En cuanto al secreto masnico de pertenencia, es aquel que
permite de un afiliado a la Masonera, que no se facilite su
nombre como adherido a la misma. En cualquier caso, el masn
(1) Diccionario de la Masonera Inglesa Voz "Secreto".

90

a su iniciativa y deseo, s que puede hacer pblica su condicin

masnica. No la de sus hermanos afiliados, salvo que sea pblica
a la vez la condicin masnica del afectado o expresamente lo
autorice. Es decir, el estado de pertenencia es secreto, si el
interesado desea que as fuere.
La razn profunda de esa filosofa de actuacin, es el respeto
tan absoluto que la Masonera tiene al individuo y a su libertad
de actuacin. Las consecuencias que de esa norma se derivan
socialmente, son en lo fundamental, las que determinan en buen
modo las circunstancias ambientales de la propia Sociedad
en que vive el masn. En Sociedades, pases y lugares donde la
Masonera es respetada, pases democrticos, salvo alguna excepcin, el masn no suele ocultar su condicin masnica, a lo sumo
por pudor es discreto en su publicitacin, se considera como
algo ntimo, que no se esconde, pero tampoco se blasona de ello.
En pases donde es prestigiosa la Masonera, se puede incurrir
por algunos en un "pecadillo" de vanidad incluso. En Inglaterra,
donde est tan prestigiada y tantas figuras de la aristocracia,
la Iglesia anglicana y medios intelectuales, estn adscritos a ella,
no sorprende que el masn sienta una especie de orgullo de su
afiliacin, y alguien, con tonos de discrecin, pero con fondo
un poco vanidoso, haga saber en sus crculos ntimos su adscripcin a la Masonera. Por el contrario, all donde se ha sufrido
o se sufre en la actualidad persecucin, el masn necesariamente
tiene que mantener su secreto de afiliacin, y con rigor, ya que
tantas veces en ello le ha ido la vida.
Destacamos as, cmo el secreto de pertenencia definido,
ha tenido un uso de una u otra manera, o en posiciones discretas
intermedias, segn el lugar geogrfico y el momento histrico
que al masn le toca vivir.
Pero una mirada retrospectiva durante el espacio de un siglo,
nos pone de manifiesto que, por regla general, el hombre masn
solamente ha solido utilizar el secreto de pertenencia en aquellos
momentos en que era vctima de persecucin implacable, llegando, incluso, a lo heroico en esas ocasiones, buen nmero de
ellos, por lealtad a sus creencias. Cuando ha vivido en una Sociedad que ha tolerado su creencia, no se esconde, por el contrario,
se enorgullece de su condicin, y, es ms, participa activamente
en esa Sociedad en que est incardinado y proclama con respeto
sus principios, denuncia la injusticia, se hace eco de los problemas
91

de esa Sociedad, participa activamente en ellos, se define en una

lnea de conducta e irradia lo que podra llamarse un comportamiento inspirado por una tica o principios masnicos, pese a que
tal "praxis" pueda haber tenido, en algunos lugares y momentos,
actitudes exageradas o deformantes, ms imputables a posiciones, responsabilidades personales e influencias ambientales que
a los propios principios que las inspiran.
Seran muy numerosos los ejemplos que podemos citar de lo
dicho. Por lo que respecta a participacin o actividad del masn
socio-poltica, lo dejamos para contemplar en otro Cuaderno,
y cindonos al secreto o publicidad de la afiliacin, tambin
nos sucede que sera prolijo referenciar los muchos ejemplos
documentales que se pueden citar de publicidad o notoriedad
de nombres masones, sus organizaciones y logias a nivel mundial,
Pero de todo ese extenssimo abanico, ofrecemos algn ejemplo
representativo. Tomando el ltimo tercio del siglo pasado, son
expresivas las noticias que nos da la situacin en nuestro pas.
Ferrer Benimeli (1) narra cmo en una rplica del Venerable
Maestre Daz y Prez al Obispo de Oviedo, cita como peridicos
que se editaban en el pas, masnicos, La Humanidad de Alicante, La Espaa Masnica de Madrid, El Taller de Sevilla, Cdiz
Masnico de Cdiz, La Estrella Flamgera de Mlaga, el Gran
Oriente Nacional de Espaa de Algeciras, La Luz del Cristianismo de Alcal la Real (Jan), El Eco Masnico de Madrid.
Se citan otros peridicos "afines a la masonera" como La Verdad de Oviedo, La Voz Montaesa de Santander, Diario de
Badajoz, Las Dominicales del Libre Pensamiento de Madrid,
La Locomotora de Bejar, El Obrero de Cartagena, El Escalpelo
de Santander, El Diario de Len, El Motn de Madrid, y El
Pueblo de Madrid. De nuestra investigacin, podemos aadir
El Pragmtico de Alicante. La Humanidad, de Alicante, fue
una revista que en su cabecera expresan todos sus ejemplares,
adems del nmero y la fecha, lo siguiente: "La Humanidad.
rgano Oficial de la Responsable y Benemrita Logia Capitular
Constante Alona nm. 8. Direccin y Administracin Don E.
Oarrichena. Mndez Nez, 5 - 2. Suscripcin. 50 cts. de peseta al mes en Espaa y 75 en Cuba y el Extranjero. Trimestres
Anticipados. Esta revista ver la luz pblica tres veces al mes.
(1) Masonera Espaola Contempornea - V. II, pg. 49.

92

Se suplica la colaboracin de todos los hermanos masones".

Para facilitar su lectura hemos suprimido las abreviaturas del
ms puro estilo masnico. Centra la cabecera un escudo del
simbolismo masnico, con una estrella flamgera, cerrada por
una serpiente que se muerde la cola, y ese emblema circundado
por dos ramas de laurel. Su ltima pgina siempre resea: Imprenta de Juan Espl - Plaza de Isabel II, nm. 6.
La cobranza de precio expreso para el extranjero, pone de
manifiesto, como as se comprueba por otros hechos, que su
divulgacin exceda los mbitos locales y nacionales. En otro
lugar daremos alguna transcripcin de publicaciones americanas,
al mejor estilo de corresponsalas periodsticas modernas.
Hemos analizado un ao completo, 1887, sus primeros 36
nmeros de esa publicacin. A los efectos de lo aqu dicho,
observamos que en todos sus nmeros se citan constantemente
nombres de masones, se resean actos masnicos, se publican
sus artculos y manifestaciones, sus posiciones y creencias personales, sus actividades sociales, sus defunciones, las de sus familiares, con manifestaciones de conduelo. En suma, una catarata
de noticias de quienes son masones y lo que hacan. Y bien se
puede sostener que los masones de aquella poca no slo no se
escondan, sino por el contrario, su protagonismo en la vida civil
era de pura transparencia y gran actividad. Transcribimos algunas
noticias de las referidas, de aspecto pblico. En otro lugar de
esa publicacin researemos otras de actividades, contenidos
sociales polticos y religiosos.
Nm. 3, del 30 de enero 1887, pg. 19:
REMITIDO
Con el mayor gusto insertamos el notable discurso
que nos ha sido remitido para su publicacin
FRANCMASONERA ESPAOLA
Srmo.:. G:. O:. Nac:. de Espaa.Resp:. Cap:. Logi:.
"El Porvenir" nm. 165 al Or:. de Linares.Ten:. Magna
de iniciacin celebrada el 25 de Diciembre de 1880
(c:.a:.).
Discurso del H:. Concordia gr:. 9 y Maestro Electo de
los 9, D. Toribio Tarrio y Bueno.
93

Le sigue la transcripcin ntegra del discurso anunciado,

que versa sobre temas de la naturaleza humana y la Masonera.
Nm. 4 - 10 de Febrero 1887 portada:
PSAME. Muy sentido se lo enviamos a la gran
familia del Sremo. Gran Oriente Nacional de Espaa, por
la irreparable prdida de su Gran Comendador y Gran
Maestre el Muy Ilustre y Muy Poderoso h:. Antonio Pi
g:. 33, de nombre profano Exmo. e Iltmo. Sr. D. Juan
Antonio Seoane, primer Marqus de Seoane.
Paz eterna a los restos de tan inolvidable masn!
La Logia Constante Alona se asocia al sentimiento universal, y para conmemorar su memoria, y la del inolvidable h:. Antonio R. Garca Vao, celebrar honras fnebres en la noche del 18 corriente, para cuyo solemne
acto invitamos en nombre de la misma a todos los hh:.
de estos valles.
La ltima pgina de ese nmero es ocupada por una extensa
esquela mortuoria del finado de la noticia anterior.
Nm, 5 - 20 Febrero 1887, pg. 35:
DISCURSO
por el h:. Secretario en la ten:, magna celebrada por la
Resp:. Log:. Alona en 15 del corriente con motivo de
la iniciacin del h:. Scrates 2..
Se sigue un amplio discurso, en el que est identificado su
autor, al pie, con el nombre de SERVET.
En el mismo nmero, en su pg. 37, se puede leer:
"Con el mayor gusto insertamos la siguiente circular
que nos ha remitido el querido h:. D. Eduardo Conteras
de Diego cuyos trabajos en pro de la Institucin son
dignos de admirar, escitando a todos los hh:. para que le
manden los datos que pide y que han de hacer que su
anuario sea completo, y por lo tanto indispensable para
todos los masones, tanto particular como colectivamente:
94

ANUARIO MASNICO UNIVERSAL

PARA EL ANO 1887.
Mi querido h:. Conforme a la promesa que tuve el
gusto de hacer el ao anterior y a pesar de las prdidas
materiales sufridas al dar a luz por primera vez en Espaa
una gua completa de la masonera universal, dentro de
breves das estar publicado el volumen correspondiente
a 1887, cuidadosamente ampliado y rectificado...".
Nm. 7 -10 de Marzo 1887, pg. 56;
Damos nuestro sentido psame a los hermanos
D. Antonio y D. Enrique Lazo y D. Enrique Nello por las
irreparables prdidas que en sus respetables familias
acaban de sufrir.
En el mismo nmero y pgina se lee:
Dentro de breves das principiar a publicarse en esta
capital un peridico masnico, rgano de la Resp:. Log:.
Alona, que nos ayudar a combatir el fanatismo y la
supersticin. Deseamos que pronto vea la luz, puesto que
su aparicin ha de contribuir a la realizacin de muchos
actos de caridad, pues este es el fin primordial a que su
publicacin obedece. Nuestro fraternal saludo a tan
querido colega.
La Logia Alona, era otra constituida en Alicante, distinta de
la Constante Alona.
Nm. 8 - 20 de Marzo 1887, pg. 64:
Psame. Se lo enviamos muy sentido a la familia del
excelente masn Recaredo g:. 18, cuyo fallecimiento
ocurri el 28 de febrero ltimo.
Sabemos que la Log:. Constante Alona celebrar una
tenida fnebre para honrar la memoria de hermano tan
querido, que promete ser brillantsima, en vista de los
grandes preparativos que para acto tan solemne se estn
haciendo.
95

Nm. 11 - 20 de Abril 1887, portada:

CAP.: LUCENTINO N. 9
En la festividad de Pascua de Resurreccin tomaron
posesin de los cargos para que han sido elegidos los
ilustres hh:. siguientes:
Muy Sab:. Pres:. Platn gr.\ 32 - Primer Vig:. Padilla
gr:. 30 - Segundo Vigilante Singer gr:. 18 - Orador Zorrilla 1. gr:. 18 - Secretario, Charino gr:. 18 - Tesorero,
Pizarro, gr:. 18 - M. de Ceremonias, Leandro, gr:. 30.
Esperamos del celo masnico que los distingue, que
los trabajos de este centro seguirn con la actividad y
brillantez de siempre.
Obsrvese que se dan nombres simblicos, respetndose el
principio comentado sobre el secreto de pertenencia, pero se
publicita el acto organizativo e institucional. Es posible que de
muchos de los citados fuese pblica su condicin masnica, pero
quizs otros no, o simplemente el periodista desconoce tal situacin, y en una noticia de trmite y colectiva, respeta el secreto.
En el mismo nmero y en su ltima pgina, se lee:
ANUARIO MASNICO UNIVERSAL
Hemos recibido esta nqtable obra, que contiene noticias relativas al Gran Oriente de Espaa, Gran Oriente
Nacional de Espaa, Gran Logia Simblica Independiente
Espaola, Gran Logia Unida de Coln e Isla de Cuba,
Gran Logia Soberana de Puerto Rico con sus respectivas
dignidades y la direccin de todos los talleres. Potencias
masnicas extranjeras y una infinidad de datos de reconocida utilidad para todos los hh:. que deseen conocer la
importancia de nuestra orden.
Se vende a 1'50 pesetas en la Administracin de este
peridico, Mndez Nez, 5,2..
Nm. 15 - 31 de Mayo 1887 - portada y siguiente:
TEMPLO MASNICO DE NEW-YORK
Este templo es uno de los mejores de la Repblica
Norte Americana, despus del grandioso de Fiiadelfia.
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Muchos aos haca desde que la Gran Logia masnica

de Nueva-York iniciara el proyecto de hacer construir
un suntuoso templo de la orden, con los productos de
suscripciones y donativos ms o menos voluntarios. En
1843, tratndose ya de dar principio a las obras, haba
reunida para tal objeto una respetable suma en las cajas
de la sociedad denominada The Hall and Asylum Fund,
y en virtud de nuevos donativos y de algunas afortunadas
operaciones, en 1869 el depsito se elevaba a la cantidad
necesaria para llevar a cabo el proyecto, segn los planos
y presupuestos aprobados por la comisin respectiva.
El edificio ha sido levantado en la calle 23 a , donde
presenta una hermosa fachada de 131 pies de longitud,
y forma ngulo con la avenida 6.a, donde tiene otra
fachada de 98 pies de longitud, y en la que se halla el
gran prtico o entrada principal. La inauguracin de las
obras se celebr en 8 de Junio del ao 1870; en el siguiente, al cumplirse el aniversario de aquella, se dieron
principio a las principales obras exteriores de fbrica;
en 4 de Octubre de 1872 fue colocada la cubierta del
edificio, y durante los ltimos aos se han efectuado las
primorosas obras interiores de decoracin y confort.
El coste total del templo y accesorios se ha elevado
a un milln de dollars (unos cinco millones de pesetas).
La ceremonia de la inauguracin y dedicacin se verific el 2 Junio 1874, asistiendo la Gran Logia en pleno;
unas 36 logias de la ciudad y de Washington, y muchos
hermanos delegados de otras logias de varias poblaciones,
Presida el Gran Maestre R. W. Elwood Thorne.
Al solemne acto de la inauguracin se calculan que
asistieron ms de 40.000 almas.
Formse la procesin, a las nueve de la maana, en
la calle 14.a y en la avenida 5.a y una hora despus
la numerosa y elegante comitiva oficial entraba en el
nuevo templo, que recibi la dedicatoria siguiente:
T Freemasory, Virtue and Universal Benevolence.
Nm. 17 - 20 de Junio 1887 - Un suelto en su ltima pgina:
Advertimos a aquellos de nuestros lectores que tienen
frecuentes relaciones con la acreditada casa de Madrid
97

El Cosmos Editorial, que esta Empresa, con el fin de

ampliar sus oficinas y dar cada da mayor impulso a sus
importantes trabajos editoriales, se ha trasladado a la calle
del Arco de Santa Mara, nm. 4, bajo - Madrid.
Nm. 18 - 30 de Junio 1887 - En la pg. 144, leemos:
El precioso discurso pronunciado en la Resp:. y Cap:.
Log:. "El Porvenir" nm. 165 al Or:. de Linares de la
obediencia del Serensimo Gr:. Or:. Nacional de Espaa,
por nuestro q:. h:. Toribio Tarrio y Bueno, en accin
de gracias a la Reina Regente por el indulto del masn
Villacampa, magnfico trozo de arquitectura perfectamente grabado con arreglo a arte real, que mereci los
plcemes de sus superiores en la Orden: del Ilustre H:.
Rojo Arias; de los respetables hh:. Moya etc., y de altas
personalidades, contndose varios generales espaoles,
alguno por especial encargo de... que encomi la prensa
profana y masnica, y que aplaudieron en el extranjero;
ha merecido un nuevo saludo felicitatorio por parte del
Muy Ilustre y Muy Poderoso H:, Antonio Guzmn
Blanco, Protector y Srmo:. Soberano Jefe Supremo
de la Francmasonera Venezolana, quien as se lo participa en carta fechada en Caracas el 12 de Mayo anterior.
Nm. 20 - 20 de Julio 1887 - En la pg. 159, se lee:
Los Sres. Robles y compaa (calle de Magdalena,
nmero 13, en Madrid) han dado a luz y venden a una
peseta ejemplar el tomo tercero de los Episodios de la
Revolucin Espaola nominado El Juramento de Muerte,
debido, como los dos anteriores, a la gallarda pluma del
reputado novelista D. Vicente Moreno de la Tegera, autor
de varias obras literarias que han logrado lisongeros
xitos. Recomendamos a nuestros lectores se tomen la
molestia de leer estos libros, seguro de que en ellos
hallarn provechosas enseanzas.
Nm. 25 - Pgina 200, leemos:
Dentro de breve tiempo ver la luz pblica un interesante folleto, debido a la elegante pluma de nuestro
98

amigo y correligionario D. Gabriel Bernabeu y Garca,

capitn graduado, teniente que fue del cuerpo de Carabineros.
Nada diremos en elogio de este libro que ya ha sido
juzgado favorablemente por la prensa, y que en forma
de artculos se ha publicado en las columnas de la Federacin Ibrica, pues todo lo que de l pudiramos decir
parecera apasionado.
Pero a fuer de justos e imparciales, haremos constar
que las reformas que delicadamente trata el autor en su
obra son, no slo necesarias, sino indispensables para ese
importante cuerpo, que tantos servicios presta y que tan
mal retribuido est.
Creemos que este nuevo libro tendr la acogida a que
su mrito se hace acreedor.
En los nms. 27 y 28, se lee un artculo ensayo, titulado
La Masonera, firmado por Guillermo Alvarez.
Nm. 29 - 20 de Octubre 1887, pg. 232:
TRASLADO
Por mejora de local se ha trasladado el Colegio
La Juventud que dirige nuestro amigo D. Francisco
Forner, a la calle Mayor, nm. 65.
En el nm. 30, del 31 de Octubre 1887, se publica un extenso artculo editorial, que se contina en el nmero siguiente,
efe ttulo Carta Intima, y concluye finalmente en el nm. 33 del
30 Noviembre 1887. Contempla una polmica con el Semanario
Catlico, y para sus rplicas reproduce en algunos casos prrafos
del artculo que se replica del Semanario citado, tomamos por
su inters sobre la cuestin del secreto de pertenencia que analizamos, lo siguiente:
"... i Con qu tierno y coquetn sentimentalismo,
principia tu maquiavlico artculo titulado. COSAS DE
MASONES! Voy a copiar sus primeros prrafos, slo por
el gusto de tenerlos siempre presentes; dicen as:
"Los peridicos catlicos de Madrid y provincias
viene estos das escandalizados de que el seor duque
99

de Fras, Gobernador de Madrid, haya reconocido pblica

y oficialmente a la Masonera como institucin legal,
a pesar de las leyes y del Cdigo penal. Tienen razn
nuestros colegas al escandalizarse: quin jams hubiera
creido, que, an dada la triste condicin de nuestros
tiempos, haba de ser oficialmente reconocida como
lcita y legal en Espaa una Institucin condenada como
irreligiosa e inmoral por todas las confesiones incluso
la protestante, y proscrita en todos los cdigos como
criminal y enemiga del orden social establecido?".
"...Prosigamos la lectura y copia de tu escrito, en
el cual, y a rengln seguido, continas con sublime
desaliento y nesima resignacin":
"Motivo hay ciertamente para escandalizarse; y sin
embargo, nosotros nos hallamos en este punto curados
de espanto; cinco aos antes que el Gobernador de
Madrid, seor Duque de Fras, reconociera a la Masonera
como sociedad lcita y legal, haba hecho lo mismo en
Alicante el Sr. D. Juan Lpez Somalo, aprobando el
Reglamento de la Logia Constante Alona y autorizando
la publicacin de LA HUMANIDAD, rgano oficial de
la misma. Y desde aquella fecha, no solamente la Constante Alona, sino otras dos logias ms, la Crisol y la
Alona, han venido funcionando con toda regularidad
como cualquiera otra sociedad, anunciando en los peridicos sus tenidas blancas y negras, invitando a ellas a los
profanos con indicacin, de hora y lugar, haciendo luego
reseas ms o menos minuciosas de tales reuniones,
abriendo certmenes y dando publicidad a las composiciones premiadas, alguna de las cuales tenemos en nuestro
poder, y siendo invitado por los Gobernadores civiles,
al igual de cualquiera otra institucin, para formar juntas
y coadyuvar a cualquier objeto benfico; sino que los
mismos masones se han constituido a veces en Junta de
Socorros campando por su respeto, y han hecho cuestaciones cuyos productos han distribuido por s y ante s
a sabor de su paladar, dndose bombo en la prensa y
presentndose luego como acreedores a recompensas.
Quin ha olvidado en Alicante lo ocurrido cuando el
clera, y an antes cuando las inundaciones?".

Bien se puede apreciar que los masones alicantinos de aquella

poca, y en tanto fueron tolerados por el poder civil como una
asociacin ms de la ciudad, no se escondan en lgubres cavidades para celebrar torpes secretos, por el contrario, daban
amplia referencia de sus ideologas, creencias y lugares donde
estaban. Nos preguntamos qu hubiese sucedido a los masones
alicantinos, si hace unos aos, muy pocos, incluso despus del
franquismo, hubisemos actuado con igual "publicidad", si
todava se recuerdan los asaltos a libreras, entre los que destacan los habituales y pertinaces dirigidos a una de las vendedoras de libros ms progresistas "Set y Mig" de esta Ciudad,
ms castigada de incendios, roturas de escaparate y la "pintada"
en su fachada de "Rojo-Masn", adornada de swastiscas y signos
falangistas. O la "pintada" que se ha visto en fecha tambin
cercana, coincidiendo con ciertas tensiones municipales con los
taxistas de la ciudad, a los que parece ser se ofreci el sindicato
de Fuerza Nueva, para resolverles sus problemas, con alcalde
ya socialista y que rezaba "Lassaleta Masn", siguiendo esa
costumbre de insultar a un alcalde o a quien sea, con el epteto
creado por la leyenda negra del rgimen anterior, sea o no masn
el ofendido.
No obstante, quizs siguiendo esa tradicional costumbre
masnica alicantina, el autor de este libro, ha realizado las
siguientes publicaciones en prensa:
Antes de la legalizacin de la Masonera el 21 de noviembre
de 1979, en cumplimentacin de Sentencia de la Audiencia
Nacional, Semanario "Canfali" de Benidorm (Alicante), el
6-IX-1978, "La Masonera y la Constitucin", el 12-1-1979, en
el diario INFORMACIN, de Alicante, el ensayo periodstico
"Simbologa Masnica: El Gran Arquitecto del Universo", en el
mismo diario, 26 y 27 de Abril 1979, artculos en I y II parte
"La Masonera no es anticonstitucional", en igual diario el
24-V-1979, intervi con el periodista Francisco Poveda, para el
reportaje "Ya estn aqu los masones", 1-6-1979, "Canfali",
intervi con el periodista Maesba, para su reportaje "La Masonera, su situacin actual", 6-6-79, en diario INFORMACIN
el artculo titulado "Aclaraciones sobre masonera", en la revista
La Calle nm. 84, 30-10 a 5-11-1979, intervi con el periodista
Miguel Salabert, que publica el reportaje titulado "Los Masones
se pelean". Despus de la legalizacin de la Masonera, en diario
101

INFORMACIN, 17 y 18-1-1981, artculo en dos publicaciones

"Polmica sobre la masonera actual" en el mismo diario, 12-1111981, "Las Conferencias Episcopales", en el mismo diario,
11-VM981 "El Misterio de la P-2", en el Diario de Valencia
10-XI-1981, intervi con Carlos Pibe, para su reportaje "Alacant,
capital de la masonera valenciana", en el diario INFORMACIN, 4-II-1982 "Las excomuniones".
Hoy da, los componentes de la Logia Constante Alona,
de Alicante, hemos constituido una asociacin paramasnica,
no obedencial, a la que vienen afilindose masones de diversas
Obediencias nacionales y extranjeras, de razn social "Asociacin Amigos de Giner de los Ros", inscrita legalmente en el
Registro de Asociaciones Civiles, y cuyo objeto reza as:
Artculo 2. Tendr por objeto: Desarrollar el servicio y la fraternidad a todos los hombres e instituciones
que mantengan una filosofa y creencia masnica, a travs
de organizaciones legales en el extranjero o en Espaa
para, con ello, y especialmente con las colaboraciones
que se recibirn, irradiar a la Sociedad la imagen tica del
comportamiento masnico, especialmente en el campo
de la cultura y la enseanza y entendidas stas con la
necesidad de mostracin objetiva y onmilateral de conocimientos, doctrinas e ideologas, para la asimilacin y uso
de las mismas, bajo los criterios de la ms absoluta libertad de pensamientos, y sin influencias o presiones religiosas, polticas o socio-econmicas.
Si contemplamos otro perodo histrico, y desde el plano, el
nacional, podemos referirnos ai perodo de los aos 1932 a 1936
en nuestro pas. Se hace necesario citar la obra de Ferrer Benimeli "Masonera Espaola contempornea" (Edit. Siglo XXI1980) y en su II volumen, bajo el epgrafe "Los Masones y la
Poltica", se nos brinda con metodologa y rigor una abrumadora
cantidad de datos de la presencia masnica en la vida nacional,
nombres de polticos y militares, a los que con facilidad y por la
bibliografa sobre el tema, se pueden aadir muchos de intelectuales, profesionales. Noticias de composicin de Logias, con
artesanos, obreros, comerciantes... Bajo el epgrafe "Reorganizacin de la Masonera" en la citada obra, nos da la composicin
del Gran Consejo Federal Simblico y los Grandes Maestros
102

Regionales, y vemos en 1933, junto a nombres de tanta resonancia nacional como el poltico Martnez Barrios, o el jurista
Demonio de Buen, el de Isidro Snchez, industrial alicantino,
Gran Maestre Regional de Levante. En el mismo epgrafe, da el
siguiente cuadro de situacin de Grandes Logias Regionales:

Gran Logia Regional del Centro

(Madrid)
Gran Logia Regional del Nordeste
(Barcelona)
Gran Logia Regional del Nordeste
(Gijn)
Gran Logia Regional de Levante
(Alicante)
Gran Logia Regional del Medioda
(Sevilla)
Gran Logia Regional del Sudeste
(Cartagena)
Gran Logia Regional de Marruecos
(Tetun)
:...-.
Logia Hispano-Americana
(Madrid)
Totales

Ao
1931

Ao
1933

Ao
1936

18

22

27

18

14

17

14

39

47

50

11

11

10
106

135

Esas cifras corresponden a una sola Obediencia, el Gran

Oriente Espaol, ciertamente el ms numeroso en la poca,
pero habra que computar los datos de otras. De las actividades
realizadas nos remitimos a la obra citada, de la que se infiere una
inequvoca notoriedad y publicidad. Que, por otra parte, no
poda ser de otra forma, dada la heterogeneidad de sus composiciones, a diferencia de otros colectivos con uniformidad o vida
comn. A tal efecto, es descriptiva la referencia de Gay Armenteros (1), que en un sentido sociolgico de la composicin de
las logias en la provincia de Jan, da el siguiente cuadro de
profesiones de sus componentes:
(1) Historia. 16 - Extra. IV - Noviembre 1977.

103

02 empleados
54 propietarios
41 comerciantes
33 industriales
22 mineros
4 farmacuticos
5 plateros
10 maestros
4 peluqueros
2 procuradores
3 catedrticos
15 militares
9 abogados
18 mdicos
1 curtidor
3 barberos
15 herreros
2 tapiceros
4 viajantes
1 jefe de tren
11 estudiantes
3 escritores
6 sombrereros
4 fotgrafos
2 tipgrafos
6 pintores
3 contratistas
3 guarnicioneros
1 estanquero
8 fundidores
2 sangradores
2 torneros
1 cocinero
7 maquinistas
2 periodistas
1 espartero

2 veterinarios
1 actor
2 ajustadores
1 jurista
1 maestro calderero
1 comisionista
1 inspector de escuela
2 estereros
10 albailes
16 carpinteros
2 fogoneros
3 mecnicos
3 zapateros
12 sastres
1 impresor
2 profesores
8 ferroviarios
5 agricultores
7 escribanos
3 maestros de harinas
5 relojeros
1 sirviente
1 cantero
1 carretero
1 perito agrnomo
1 prestidigitador
1 electricista
3 ingenieros de minas
2 ingenieros mecnicos
2 fondistas
3 confiteros
1 telegrafista
1 corredor
2 agrimensores
1 msico
1 ensayador

Aunque el autor de la investigacin sociolgica referida, observa que en la provincia jienense, al desarrollo masnico habra
que reconocerle ms impulso de origen social que filosfico
104
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o terico del puro masnico, hay que reconocer que tan abigarrada heterogeneidad, hace difcil confiar en que se fuese capaz
de mantener terribles e inconfesables secretos de lo que fuere.
Y finalmente, por dar una referencia, quizs innecesaria,
de la publicidad con que se acta por los masones en pases
donde a ms de estar tolerada legalmente la Masonera, alcanza
en muchos, altas cotas de prestigio, por su accin social y ciudadana, damos nuestro testimonio de presencia en la dcima primera conferencia de la Confederacin Masnica Interamericana,
celebrada en Caracas (Venezuela), los das 26 a 31 de Octubre
de 1980, como miembro de la comisin asistente del Gran
Oriente Espaol Unido, en la sede de la Gran Logia de la Repblica de Venezuela, bellsimo edificio, declarado Monumento
Histrico Nacional, sito en Caracas, calle de Jesutas a Maturin.
De las "tenidas blancas", actos para masones y profanos, recepciones, visitas y actos culturales alrededor de la Conferencia,
asistencia de periodistas y escritores, brillantez y publicidad,
en suma, de los actos all celebrados, se podra dar amplia noticia. Transcribimos los dos anuncios que public en esos das
el diario "El Universal" de Caracas, uno de los de mayor tirada
de aquel pas, que decan as:
A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

LA GRAN LOGIA DE LA REPBLICA DE

VENEZUELA
nica potencia masnica regular del simbolismo en
el territorio nacional, con sede en su Gran Templo Masnico de Jesutas a Maturin, nm. 5, declarado Monumento Nacional
HAGO SABER
Que durante los das 26 al 31 de octubre del corriente
ao, se llevar a efecto en nuestro Gran Templo Masnico, la Decimoprimera Conferencia de la Confederacin
Masnica Interamericana (C.M.L).
A esta Convencin concurrirn los expresidentes
y exsecretarios ejecutivos de la Confederacin, as como
observadores de la Gran Logia de Francia, Grande Oriente
Espaol Unido, Gran Oriente de Italia, Gran Logia del
Estado de Nueva York y las representaciones legtimas de
las Grandes Logias de:
105

Argentina
Haiti
Brasil
Honduras
Mxico
Bolivia
Nicaragua
Colombia
Panam
Costa Rica
Paraguay
Cuba
Chile
Per
Ecuador
Puerto Rico
Repblica Dominicana
El Salvador
Guatemala
Uruguay
La Gran Logia de la Repblica de Venezuela, se
siente complacida por haberle sido asignada la sede de
esta conferencia internacional de tan alto nivel, que
conlleva un profundo sentimiento fraternal que siempre
nos anima, un honor para la Gran Logia de la Repblica
de Venezuela y un homenaje a la tierra nativa del libertador, ilustre hermano Simn Bolivar.
Caracas, Octubre 1980 E:.V:.
Francisco Fierro Quiones
Gran Secretario
Yelederin Domnguez Cerdeo
Gran Maestro
U:.T:.0:.A:.A:.G:.I:.
ORDO AB CHAO
El Supremo Consejo del Grado 33. y ltimo del
R:.E:.A:. y A:, de la Repblica de Venezuela.
(Fundado en 1840)
Ofrece a la CONFEDERACIN MASNICA INTERAMERICANA, C.M.I., su sincero mensaje de paz,
fraternal y solidaria amistad, con motivo de iniciar hoy
su XI Conferencia Internacional.
En esta XI Conferencia Internacional de la Confederacin Masnica Interamericana, CMI, debemos ratificar
nuestra adhesin y defensa de los Derechos Humanos, sin
discriminacin alguna, especialmente los relacionados
con la cultura, el trabajo, la salud, la libertad absoluta de
conciencia, de palabra, de creencia y de opinin.
106

Igualmente aspiramos que ella reafirme en nosotros

un hilo de esperanza para que, afianzados en nuestro
pasado histrico, volvamos nuestras miradas al largo
camino que an nos falta recorrer hacia un mundo mejor,
ms humano y ms feliz, donde tengan vigencia permanente nuestros sublimes principios de Libertad, Igualdad
y Fraternidad.
En nuestro Gran Templo Masnico, Monumento
Histrico Nacional, sede oficial desde 1876 de los Altos
Cuerpos Masnicos Regulares de la Masonera Venezolana
a los 26 das del mes de Octubre de 1980.
Miguel A. Tejedo P. GM 33.
6P Sob:.G:.Com:. (Presidente)
Refrendado:
J.K. Burger, P.M. 33.
Gr: .Canc:. Secretario General.
Las delegaciones de Argentina y Cuba, excusaron su asistencia a la Conferencia. En los pasillos se rumore que quizs a su
retorno les sera muy dificultoso responder de su adhesin a las
conclusiones que all se iban a adoptar, y contenido de las Ponencias que se desarrollaban.
Bien se puede concluir que los masones solamente se esconden cuando se les persigue de manera injusta e implacable.

107

CUADERNO NUM. 5

EL GRAN ARQUITECTO
DEL UNIVERSO

"Una tenida cada mes

y luego nos vejamos fumando
un banquete jovial
se celebr cuando uno se despeda.
Y entonces hablamos
de la patria y de Dios,
y cada uno habl de Dios,
tal como lo entenda,,,".
Ruydard Kipling
(fragmento de su poesa "Mi Logia Madre ")

Si en Masonera se entiende, genricamente sea dicho, y con

abstraccin de matizaciones filosficas, religiosas y msticas,
que el Gran Arquitecto del Universo se muestra como un principio simblico y no necesariamente teolgico, tendramos que
comenzar por contemplar todas las posiciones que tengan una
relacin con el concepto de la divinidad. Tarea ardua y tan
extensa que se excluye por s misma de las pretensiones de este
Cuaderno/Sin embargo, nos facilita esa labor el trabajo realizado
por F. Espinar Esquema Filosfico de la Masonera que, con
gran capacidad de sntesis, cualidad que se aprecia en toda su
obra, plantea el siguiente resumen:
"La idea de Dios, que es el tema central de este captulo,
hace relacin a los siguientes puntos:
es lo sobrenatural, que excede al Universo y a la ciencia
(o sea, un mundo de seres trascendentes que quedan
concentrados en uno solo).
es el origen de todo (cosmognicas, Gnesis, etc.) la Causa
primera, el Creador ex nihilo, etc.
es el principio de la vida, lo que hace vivir y existir.
es (como expres Aristteles) el "pensamiento del pensamiento".
es la esperanza ante la muerte.
es lo Incognoscible (de Spencer), lo inefable (de la Cabala)
el nomeno (de Kant), el Uno o el Todo (de Jenfantes),
el Tao (de Lao Tse).
es lo infinito o lo absoluto.
113
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 es lo Omnipotente (el Yahv del Antiguo Testamento,

Al-Lah del Corn, etc.), como poder ambivalente, creador
y destructor.
es la coincidentia oppositorum (Nicols de Cusa).
es el valor en s, la perfeccin o Ahura Mazda, cuyo polo
opuesto es Satans o Angra Mainyu.
es la garanta del bien (aunque para Epicuro, Voltaire,
ciertas escuelas hindes, etc., la Divinidad se halla por
encima del bien y del mal humanos).
es el orden necesario (el Logos, destino o Providencia).
es el revelador de la verdad (o sea, de la Ley de la trascendencia del hombre).
es lo indeterminable (la gracia, la profeca, el milagro,etc.).
es el Alfa y el Omega del mundo.
es el que juzga a los vivos y a los muertos (cf. el libro
egipcio de la Salida a la luz del da).
es el amor y la misericordia (Buda, Cristo, etc.).
es el fin supremo (la liberacin o salvacin).
es el Rey Terrenal (Yahv, etc.).
es el testigo de la mente.
es la voz de la conciencia.
es lo neutro o impersonal (Brahma, Atman).
es la sustancia o el ser "en s" (el Ser de Parmnides, la
"sustancia" de Spinoza, etc.).
es un Dios-Hombre, un Dios-Padre, una Trinidad de personas divinas (Cristianismo).
Si al adepto en Masonera se le incita a que trabaje por su
interpretacin personal y en un orden intuitivo, a ms del racional, para que adopte su propia posicin sobre su sentido e interpretacin del Gran Arquitecto del Universo, se enfrentar ante
un campo interpretativo aproximadamente como el que describe
Espinar, enriquecido, en su caso, con las matizaciones propias
y personales del experimentante del smbolo que se le propone.
Nos queda a continuacin, a fuer de querer ser expresivos y
divulgadores de las posiciones masnicas, detectar cul pueda
ser, la actitud ms generalizada o con mayores afinidades en el
campo masnico de interpretacin del smbolo a que nos referimos. Naturalmente, siempre respetando posiciones testas concretas, que tambin se dan en el campo masnico, nos parece
muy acertada la aproximacin que hace Espinar, en su obra
114

citada "As, pues, las tendencias filosficas ms afines a la idea

del Gran Arquitecto del Universo, podran ser, en Occidente,
la de Nicols de Cusa (el mundo es un Dios contrado), la de
Spinoza (como natura naturans), y tambin en ciertas escuelas
del pensamiento de la India. Se tratara de un "pan-en-teismo"
(el trmino acuado por Krause y que significa que "todo" est
en Dios pero que Dios "es algo ms" que el mundo) el cual
fluctuara entre el panteismo y el teismo". Nosotros abundando,
con propsito grfico, sobre la reflexin krausista, diramos
que la idea es algo as como que Dios est en la "barriga" de la
Seidad. Es decir, Dios puede ser una categora de lo que Es.
En esa lnea de pensamiento, es lgico que en Masonera
se excluya el ateismo, en cuanto a su versin popularizada y
rudimentaria de mera negacin de la divinidad. Para negar la
divinidad, tendramos que definir previamente qu cosa es la
divinidad. Con lo que trasladaramos el problema a la cuestin
en que estamos, si no queremos incurrir en una absurdez "estpida", y utilizamos una expresin de texto de oro masnico,
las Constituciones de Anderson, y que ha levantado multitud
de interpretaciones entre comentaristas y autores masnicos,
no puede ser masn "el ateo estpido", quizs ande la expresin
en el sentido que hemos comentado, sin que pretendamos participar en la polmica expresada.
El sentido de lo que Es, lo tenemos expresado en el Antiguo
Testamento "Yo soy el que soy" (xodo 3:14) o en el afosismo
del Orculo de Delfos "Vocatus atque non vocatus, deus aderit"
(Invocando o no, el dios est presente)" El Es, es Ser, interpretado al modo que lo hace Erich Fromm Tener o ser? Y qu
es el ser? ha sido siempre una de las preguntas crticas de la
filosofa occidental. Dice Fromm que "el modo de ser tiene
como requisitos previos la idependencia, la libertad y la presencia
de la razn crtica, en una actividad interior", no exterior. Esa
experiencia es una realidad, la reconozcamos o no, la invoquemos
o no, estar presente. Es.
La introspeccin experimental en esa realidad est bellsimamente expresada en la cita que ofrecemos del Maestro Eckhart
(1), que raya en la mstica.
(1) Fragmentos - traduccin E. Froom "Y seris como dioses" - Pados
1976, pg. 60.

115

El ser un hombre
lo tengo en comn con todos los hombres
el ver y or
y comer y beber
lo comparo con todos los animales,
Pero lo que yo soy es exclusivamente mo
me pertenece a m
y a nadie ms,
a ningn hombre,
ni a un ngel, ni a Dios,
a no ser en cuanto soy uno con El.
Establecido que ha sido el campo que delimita las interpretaciones del simbolismo que puede generar el Gran Arquitecto
del Universo, y su sentido ms generalizado dentro del campo
masnico, nos decidimos a incluir, dentro de la advertencia que
ya hemos manifestado en el prlogo, de criterios e interpretaciones personales masnicos que se vierten en estos Cuadernos,
el ensayo periodstico que nos fue publicado por el diario Informacin de Alicante el 12 de Enero de 1979:
SIMBOLOGIA MASNICA: EL GRAN ARQUITECTO
DEL UNIVERSO
El orden masnico supedita su actuacin, y se genera bajo el
principio del Gran Arquitecto del Universo. Podra parecer que
ello conlleva la sumisin a un concepto de la Divinidad, que por
mucha abstraccin que se le quiera dar, unido a los ritos y formalismos que se practican, podra aparecer como una religin ms,
volcada en el mejor de los casos a un humanismo que crea en su
conjunto una forma de vida, una tica de comportamiento, y,
en suma, un proceso religioso. Parecera as incoherente, que
a la vez se proclamase, como se proclama, que no es una religin,
y, por el contrario, que caben en su orden todas las religiones,
dicho sea de manera genrica. Y ms incoherente puede parecer,
la pertenencia a la Orden, de los agnsticos. Un anlisis de esas
aparentes contradicciones nos puede poner de manifiesto la
justeza de tales expresiones.
Quizs una de las definiciones ms simples y abstractas del
smbolo que es el Gran Arquitecto, la d en la bibliografa masnica, Lavagnini, que refirindose a la masonera como funcin
116

educativa y constructora para hacer mejores a los que en ella

ingresan, mediante progresos espirituales, morales e inteligentes,
dice que, adquiriendo una conciencia ms clara, establecen una
relacin ms armnica y profunda con el Principio de la Vida,
el Gran Arquitecto.
Realmente no se puede orillar ms la conceptualizacin del
trmino, llega al lmite de lo abstracto y lo indefinible. Da una
mencin sin imputarle naturaleza ni atributos. Pero hace mencin. Y de alguna forma, al hacer la mencin se incurre en una
conceptualizacin. Bien es cierto, que planteamos ya un problema de semntica. El dicente tiene que expresar su intencionalidad
de idea, a travs de alguna forma semntica. Verdaderamente,
Lavagnini, llega al lmite mximo de abstraccin que se puede
llegar. El problema es que la forma de comunicacin que utiliza,
el medio racional, es insuficiente, no alcanza el nihilismo que
hay que alcanzar para expresar lo inexplicable. Obviamente,
en una cultura y una filosofa tradicional occidental, no puede
hacerse de otra forma. Hay ejemplos en las msticas orientales
quizs ms cerca de lo simblico, nico recurso para esa comunicacin, que permiten, por va intuitiva, ms que racional, el
acercamiento a la expresin o sentimiento que pretendemos.
En Budismo Zen, hay un famoso "Koan" muy expresivo. El
maestro insiste frente a su discpulo para que practique la meditacin con la mente en blanco, rechazando toda representacin
que le determine un concepto. Y cuando el nefito le pregunta
al maestro Y si se me representa Buda? El maestro le contesta:
Mtalo. El sentido es profundo. Si se representa el Buda, ya no
es Buda. Es un concepto de Buda.
Pero si queremos salir del nihilismo a que nos conduce esta
actitud, que slo puede resolverse en la experiencia mstica del
sujeto que lo asuma, si queremos buscar el lenguaje de lo racional o filosfico como apoyatura a ese lmite que rompe las
estructuras psicolgicas en experiencia de penetracin del smbolo, ms que buscar la va de la definicin a ese principio indefinible, por muy abstracta que la queramos hacer, se puede
contemplar o desarrollar un proceso de exclusin de conceptos,
ya que lo que buscamos es la desconceptualizacion que no nos
vincule a una naturaleza preconcebida. En la concepcin bblica
y del judaismo posterior, no existe en realidad, al modo como se
hace en la cristiandad, un concepto teolgico de Dios, no hay
117

especulacin sobre su naturaleza y esencia. Como analiza Erich

Fromm, el reconocimiento de Dios, surge por la negacin de los
dolos. El tema fundamental del Antiguo Testamento es la
negacin y lucha frente a la idolatra. Se llega a Dios, mediante
la comprensin de lo que no es Dios: el dolo. Y qu es el
dolo? el valor supremo de una escala de valores del hombre,
creada por el hombre, el valor donde traslada su apetencia, el
valor supremo que representa aquello de que quiere servirse,
aquello en que se apoya, para utilizarlo como justificacin a su
deseo. Y si hubo dolos de madera, de barro o de oro, la complejidad del crecimiento humano ha deparado dolos como el
estado, la bandera, la fama, la produccin, el consumo, el trabajo, el jefe, la religin, la familia, la madre... la propia veneracin de Dios, es muchas veces la veneracin a un dolo disfrazado
de Dios de la Biblia.
El dolo es obra creada por el hombre. No tiene vida propia.
No tiene, en s, el Principio de la Vida. El Dios del Antiguo Testamento, es simplemente lo que cuenta con ese principio viviente...
"El es Dios vivo" (1). "Mi alma tiene ser de Dios vivo" (2). Si
Dios solamente vive, si Dios no tiene nombre. "Yo soy el que
soy" (3). Si no hay de l nada acerca de qu hablar, la consecuencia lgica es la absurdez de la teologa. Solamente queda
ante ese principio viviente, su experimentacin. Y esa experiencia
puede ser experiencia religiosa, si se conceptualiza ser experiencia teista. Pero la experiencia no precisa necesariamente del
vehculo teista, y se puede experienciar por el no teista, y como
la frmula no afecta a la experiencia, hasta lo puede experienciar
al anti-teista en la prctica de un nihilismo espiritual, al modo del
Budismo Zen. Es ms, el anlisis de esa experiencia, puede pasar
as de la teologa al psicoanlisis en ciencia de psicologa. Ya que
si la experiencia para ser completa debe asumirse por el pensamiento consciente y la afeccin de lo inconsciente, que ambos
campos conforman la naturaleza humana, ser la teora psicoanalista la que permite la comprensin de las experiencias inconscientes, que subyacen en la experiencia total. Para que se produzca la experiencia tiene que existir un planteamiento previo
(1) Jer. 10:10.
(2) Sal. 42:2.
(3) Ex, 3:14.

118

que determine su bsqueda. Hay que plantearse el problema existencial, el problema de la vida en toda su realizacin y conducta,
considerando como insuficientes y no vlidas las respuestas obtenidas hasta ese momento por el proceso consciente. Se emprende
as la reduccin a los hechos originarios para conocer de nuevo
la personalidad primitiva, en su ms remoto origen, y en una
bsqueda del smbolo que ordenar el instinto y le dar forma.
Crear as, como consecuencia, una tica y norma de vida. Es un
renacer. Es un fenmeno psicolgico que aflora constantemente
en la historia de la humanidad. Es el smbolo del rbol o de la
cruz. Es el mito de Osiris e Isis, es el rapto de Hera por Zeus,
es en el Tao chino el ver la montaa como es, aun habindola
visto antes infinidad de veces, es el volver a nacer del Evangelio,
es el proceso de individuacin jungiano, es la experiencia que
busca el sistema filosfico de Spinoza, es el "fundamento de ser"
de Paul Tillich, es, en la teora marxista, el cambio de las relaciones de produccin para transformar la sociedad, es la "cristiandad atea" de Altizer. Es, en suma, un proceso revolucionario psicolgico, que cambia el concepto de las cosas, vindolas de nuevo con otra comprensin, y, as, pueden reconocerse de nuevo los valores que antes eran dolos... La familia,
la madre, la bandera, el estado, la produccin, el consumo,
el trabajo.
Si el orden masnico propicia esa bsqueda, no tiene ms
alternativa que luchar contra el oscurantismo y el dogmatismo
por la va de la libertad, su primer principio, y deparar, como
signo, el vehculo de su rito, para que cada uno de sus partcipes
penetre el smbolo segn su capacidad y proceso propio de trascendencia inmanente. La concepcin filosfica agnstica, en
sntesis, niega la posibilidad de conocer lo metaf sico que exceda
el lmite de la experiencia sensible. Pero no niega que pueda
existir lo metaf sico. Simplemente, lo desconoce. Huxley, lleg
a derivar la expresin de la inscripcin Agnos-Deo (al Dios Desconocido), que San Pablo vio en el altar de un templo de Atenas.
El agnosticismo, desde la filosofa griega, va ampliando el reconocimiento de la experiencia sensible, a travs del crecimiento
de la sabidura de la humanidad. Y desde la creacin de la teora
del psicoanlisis, la aprehensin de conocimiento, a travs del
inconsciente, explica en buena parte esas enseanzas simblicas,
esotricas, mgicas, que tan discutidas han sido en la historia
119

de la humanidad. El agnstico, as, puede participar a travs del

principio de libertad, en el orden masnico.
Y al objeto de precisar con ms concrecin el sentido de lo
referido en el ensayo periodstico transcrito, parece conveniente
desarrollar lo que decimos en l, cuando se expresa "...para que
cada uno de sus partcipes penetre el smbolo segn su capacidad
y proceso propio de trascendencia inmanente'*. Utilizamos la
expresin queriendo decir que lo inmanente sustituye a lo
trascendente, porque la experiencia es del propio sujeto, aunque
mentalmente pueda distinguirse de l, por tanto, lo que parece
que sale del sujeto para tener trmino en otra cosa (trascendencia),
se queda en su finitud. Concepcin que cae, efectivamente, o
cuando menos de algn modo, en la descripcin que hace del
agnstico el Profesor Tierno Gal van, en su ensayo Qu es ser
agnstico? Quizs, por mejor descripcin, la figura que planteamos cuaja en el anlisis que hace en su obra citada, ante lo que
califica de ambigedad de algunas pretensiones teolgicas cristiano-catlicas de suprimir o ignorar la trascendencia al modo
ortodoxo, en la divinidad, por confusin en ella de lo finito. En
ese aspecto, dice el Profesor Tierno "Se entiende que la creencia,
en este sentido, significa una adhesin irracional a cualquiera de
los elementos o aspectos que integran el mundo, pero en ningn
caso ser un hombre de fe, y a decir verdad, tampoco ser un
agnstico puro. Quedar en un lugar intermedio, difcilmente
definible, pero que, en un modo u otro, corresponde por entero
al mundo o finitud y no a la trascendencia divina". Ciertamente,
que la posicin experiencial que hemos planteado, puede que sea
susceptible de ubicarse en ese "lugar intermedio, difcilmente
definible". Quizs, el vehculo masnico lleve al sujeto hasta ese
"filo de la navaja" en el que cabe hacer o experimentar una
trascendencia inmanente, hacer que lo inmanente sustituya a lo
trascendente, experimentando la vivencia pura de la finitud,
quedando instalado en ella armnicamente con nuestra naturaleza de especie, en un autntico humanismo. Categora que,
claramente, corresponde al concepto del agnstico, que puede
incluso, experimentar o vivenciar la divinidad del mundo (entendido como finitud), sin que vaya incluida la trascendencia que es
lo que califica la divinidad, como tercera sustancia.
120

CUADERNO NUM. 6

ETICA Y MASONERA

"7 hombre no debe

considerar tanto lo que
hace, sino lo que es".
Eckhart

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El carcter y naturaleza filosfica del concepto de la Etica,

permite desviaciones interpretativas, cuando se trata de llegar
a su "praxis", entendindola desde su principio, y causa bsica
para su desarrollo, como la prctica moral que ha de defender
a la Sociedad de los ataques de que puede ser objeto, en cuanto
a comportamientos y actitudes mentales que generan a su vez,
unas conductas concretas, que, en su caso, ya materializadas,
pueden ordenarse por los sistemas legales y normas sociales,
que coinciden o deben coincidir con la tica que los inspira.
Pero en muchas ocasiones, el principio tico se deforma por esa
norma social, que trata de emerger con el propsito de perpetuar
contradiciones y, a veces, injusticias del grupo social que la
implanta, y esos grupos de poder hacen parecer sagrados, universales, ticos, los principios que generan su actuacin, cuando
son normas y estilos de conducta que emanan de sus propios
intereses y no de la autntica Etica. Las corruptelas de utilizacin
del concepto en ese aspecto formal, hacen frecuente la utilizacin
del concepto filosfico, para aplicacin de meras normas, que,
a veces, sern simplemente buenas, pero no pueden suplantar
el concepto universal de la Etica, As se habla de una "tica
jurdica", una "tica mdica", una "tica cristiana"... cuando en
realidad, eso son meros cdigos de conducta. Se transforma, as,
la Etica en un "deber", creyendo que el concepto de lo justo y lo
correcto es lo establecido "desde fuera" por el grupo y la Sociedad donde nos insertamos. La realidad es que esa imposicin
normativa de conducta, que debe inspirarse en la autntica Etica,
125

slo tiene su razn de ser en las necesidades de la convivencia

la libertad del ser humano es en principio, absoluta y slo est
limitada en el mismo derecho que tienen los dems, all donde
pueden haber inter-invasiones de derechos, habr que crear una
regulacin a respetar. Se produce el campo del "deber", que se
independiza en su desarrollo y ejecucin de la Etica, aun cuando
deba estar inspirado por ella. En un sentido profundo, la Etica
nace de la conciencia moral, para actuar y dejar actuar en conciencia, desde la libertad.
En Masonera no existe una "tica masnica", existe la
Etica. Porque el primer principio que proclama y desarrolla la
Masonera es el de la libertad. La Masonera tiende a la perfeccin moral del ser humano, y desde esa perfeccin, a l le corresponder la decisin de su posicin tica, distinguiendo para su
ejecucin las limitaciones y, a veces, opresiones que le depare
el campo del "deber" en que est inmerso, y en qu medida lo
asume o se revela frente a l, armonizando con el principio tico.
La Masonera ensea a proceder en conciencia y desde la libertad.
En los primeros das en que se desencaden la reciente guerra
anglo-argentina de las Malvinas, acudimos a un programa radiofnico, que vers sobre la Masonera, y en su larga duracin de
una hora, los radioyentes formulaban preguntas telefnicas, que
contestbamos los invitados. Hubo una pregunta concreta sobre
el antagonismo que produca intuir, o hipotticamente pensar,
con indicios de certeza, que en ambos bandos contendientes
existieran hombres masones. Dnde quedaba la proclamada
fraternidad universal? Efectivamente, es arduo y doliente un
planteamiento de esa naturaleza, que puede hacernos saltar,
hecho aicos, la fe en el mejor sistema idealista que se nos proponga, al contemplar esa falta de eficacia, cuando hay que
trasladarlo a conductas concretas. Solamente desde la sutilidad
de lo expuesto, se pueden comprender ciertas actuaciones.
La Masonera no puede entrar, ni entra, a prohibir a un ingls
o argentino, acudir a esa guerra, ni armarlos para que la hagan.
Solamente a l le corresponde la decisin de su actuacin, armonizando su sentido de lo justo o injusto de la actuacin, del
lugar que ocupe en su escala de valores, el amor a la patria y los
modos de defenderlo, su adhesin a una causa noble o inmoral
y la forma de comportamiento en ese desarrollo de los principios
ticos desde la libertad y los "deberes" que los estructuran.
126

Quizs se nos diga que sto es de un simplismo "perogullesco",

aue eso es moral universal a la que se adscriben todos los movimientos serios filosficos, polticos, sociales. Puede ser, que as
sea de simple, puede ser que en estas cuestiones de conducta
humana, la Masonera se limite a decir "las verdades del barquero". Lo que sucede es que, con mucha ms frecuencia de lo
deseable, se conculcan en nuestra Sociedad esos principios tan
elementales, y la decisin y conducta del hombre que los quiere
ejercitar, llega, a veces, hasta el acto heroico, y el quehacer
diario es laborioso y conflictivo en la toma de decisiones y
posturas, y si el acto heroico suele ser nico, especial, extraordinario y reconocible, soliendo pasar a la posteridad antes o despus, ese quehacer diario y de apariencia montona, pero conflictivo y tenso en el tiempo, muchas veces es el que precisa de la
fortaleza y perfeccin moral, que trata de infundir la Masonera
a sus adeptos, que no se ven liberados de censuras y rechazo
en muchas ocasiones, creando, no obstante, autnticos movimientos de comportamiento que suelen culminar en unos resultados. Un ejemplo expresivo, expuesto sea genricamente, y con
el anlisis que permite el transcurso del tiempo, es la leyenda
que se fragu contra la Masonera espaola, el siglo pasado, al
calificarla de antipatriota, por propiciar la independencia de las
colonias. La Masonera no la propici, pero muchos masones
espaoles, quizs la totalidad con excepciones, s que lo hizo.
Simn Bolivar, el gran libertador, y la mayora de los proceres del
independismo, americano tambin eran masones. Parece ser que,
incluso, se aprovechaba la discrecin de las logias para transmitirse instrucciones, mensajes e, incluso, estrategias a seguir.
El tiempo ha demostrado que aquellos masones espaoles, que,
adems de ser masones, actuaban en su condicin de ciudadanos
y desde su sentido de la libertad, tenan razn. Y tanta razn
tenan, que hoy la O.N.U. tiene condenado el colonialismo, y
hasta el Rey de Espaa recibe complacido el Premio Simn
Bolivar, homenajeando al libertador.
Otro ejemplo espaol reciente en su historia, es el de la
ltima Repblica. Hubo muchos polticos progresistas que fueron
francmasones. Hombres como Azaa, Maci,Company, Marcelino
Domingo, Fernando de los Ros, Prtela Valladares, Martnez
Barrio, Alvaro de Albornoz, con escritores como Machado y
Blasco Ibez, con juristas como De Buen y Jimnez de Asa,
127

pintores como Sorolla, militares como Riquelme y Miaja, y otros

muchos intelectuales, profesores, maestros, hombres del mundo
del trabajo en los sindicatos, todos ellos masones, abstraccin
hecha de matizaciones y ancdotas polticas, que no pretendemos
analizar en este momento, influyeron, evidentemente, desde su
actuacin y conciencia ciudadana a la construccin de un Estado
y una Constitucin, proclamando principios de los que el tiempo
ha demostrado que tenan razn. Y tanta razn tenan, que, hoy,
al igual que en todos los Estados modernos, se implantan las
instituciones y la legislacin que aquellos masones espaoles
pedan con los ciudadanos progresistas de la poca. Y hoy, hasta
la Iglesia pide la separacin de funciones con el Estado, el Parlamento legisla con modernidad en el derecho de familia, que poco
difiere de aquellas propuestas, se configura un Estado de Autonomas, como ellos buscaban, se definen derechos humanos y de
libertad de expresin dentro de los principios democrticos
que aquellos hombres defendan, y que hoy hasta el propio Rey,
los hace suyos y defiende. Porque podr administrar los intereses
pblicos un Gobierno de derechas o izquierdas con ms o menos
aciertos o fracasos, pero lo que ya es insobornable en la conciencia nacional, es la existencia de un Estado democrtico.
Esta gnesis de libertad y conciencia para la Etica que est
en la esencia de la Masonera, lo expresa muy bien Spinoza, en su
Etica, "Nuestra alma obra ciertas cosas, pero padece ciertas
otras; a saber: en cuanto tiene ideas adecuadas, obra necesariamente ciertas cosas, y en cuanto tiene ideas inadecuadas, padece
necesariamente ciertas otras". Para Spinoza, la actividad, la
razn, la libertad, el bienestar, la alegra y la perfeccin, estn
inseparablemente relacionados de la misma manera que la pasividad, la irracionalidad, la sumisin, la tristeza, la impotencia
y los esfuerzos que se oponen a las demandas de la naturaleza
humana.
De la primera parte de la reflexin se infiere algo as, reducido a un tremendo simplismo, que, quien es bueno, hace cosas
buenas, y quien es malo, hace cosas malas, la Masonera pretende
hacer "bueno" al hombre, pero no por adoctrinamiento, por
normativa que ha de asumir, ha de serlo de una forma existencial,
no por la asuncin de unas reglas de conducta, de un cdigo que
se haya consagrado como bueno, la Masonera es antidogmtica.
Ser bueno ser una consecuencia de ser en un estado lo ms
128

ptimo posible de perfeccin de la naturaleza humana. Para ello

se hace el trabajo masnico, que expresado en lenguaje masnico
es desbastar la piedra bruta para llegar a lo ms hondo de la
naturaleza humana, a ese fondo, centro o lugar donde tengamos
la mayor visin posible de la totalidad psico-somtica que es el
ser humano, para que, desde all y contemplando las dos vertientes a que se refiere la segunda reflexin de Spinoza, sepamos
proceder en consecuencia de nuestra propia experiencia.
Sucede, as, que si es el hombre masn, el que desde su
libertad desarrolla una conducta que se califica como masnica,
y ello crea un perfil, un estilo, una andadura cambiante segn
los tiempos y el momento histrico, desde una misma esencia,
se descubren con apariencia de contradiccin varias masoneras,
segn el momento histrico. Una Masonera medieval, cristiana,
piadosa que tiene devociones a sus patrones y santos; una Masonera hermtica, alquimista, que se repliega en sus misterios,
cuando la inquietud de bsqueda en el espritu se ve cohartada
por la persecucin dogmtica; una Masonera especulativa en el
s. XVIII, a la que se han incorporado hombres pensantes, y una
Masonera racionalista en el s. XIX, que participa activamente
en el soplo intelectual de la poca. Hoy estamos ante una Masonera que se repliega en sus ms fundamentales esencias y que
prepara, inicia y surge, quizs balbuceante an, para la respuesta
que precisa la Sociedad moderna en toda su conflictividad y crisis
de valores tradicionales. Pero lo que s se puede concluir, es que
en toda la historia de la Masonera, y en el momento actual,
con todas las adaptaciones al momento histrico que vive en los
tiempos y sus apariencias cambiantes, existe una esencia bsica
que no vara y le da su creatividad para alcanzar sus fines de
desarrollo personal de sus adeptos: el simbolismo, a travs del
umbral inicitico que facilita.

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CUADERNO NUM. 7

MASONERA
E IGLESIA CATLICA

Relaciones y sus consecuencias

socio-polticas
ANTES...
Canon 2335 - Los que dan su nombre a la secta masnica
o a otras asociaciones del mismo gnero
que maquinan contra la Iglesia o contra las
potestades civiles legtimas, incurren ipsofacto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica.
AHORA...
Canon 1374 - Quien se inscribe en una asociacin que
maquina contra la Iglesia, debe de ser castigado con una pena justa; quien promueve
o dirige esa asociacin ha de ser castigado
con entredicho.

La Masonera ya no est excomulgada por la Iglesia Catlica.

Concluiremos este Cuaderno con un anlisis de esperanza y seguridad, de que las posiciones y relaciones entre dos instituciones
tan importantes, como son en el mundo, la Iglesia Catlica y la
Masonera, hayan formalizado un status de respeto mutuo,
como corresponde a la Sociedad moderna en que vivimos.
Pero en aras de que ese anlisis sea entendido en su momento
actual, se hace preciso considerar el largo perodo anterior y las
consecuencias socio-polticas que determin la excomunin de
la Iglesia a la Masonera.
La primera excomunin de la Masonera se produce mediante
la carta apostlica de Clemente XII, In eminentis, el 28 de Abril
de 1738. Allec Mellor (1) comenta un motivo oculto en el texto
pontificio, una alusin misteriosa al decir "...Y por otros motivos
justos y razonables, de Nos conocidos". Este motivo es diferente
del orden espiritual. Si las condenaciones de la Iglesia son siempre
motivadas, en materia de fe, es claro que existe otro motivo,
no de esa razn, que el pontfice, considera inoportuno o quizs
prematuro declarar.
La Iglesia est ejercitando un poder temporal, e identificada
con el Poder Absoluto de la poca, en el orden civil. La Masonera comienza a ser un movimiento incmodo en la poca al
Poder Absoluto, por su procedimiento de lo que, con el transcurso del tiempo, se configurar en el liberalismo, a la vigilante
(1) El Secreto Masnico - Edit. Ahr 1968.

135

Inquisicin y a la puridad indiscutible del catolicismo, cuando

se propugna una "religin natural" universal, tolerante con toda
creencia espiritual. El Orden establecido se siente amenazado.
Hay que encontrar la justificacin de una descalificacin, tanto
por Poderes civiles, como por los religiosos. Nace as la desvirtuacin del secreto masnico, que se convierte en el "taln de
Aquiles" de los francmasones. La justificacin del Pontfice es
expresiva al efecto:
"Nos hemos enterado, y el rumor pblico no nos ha
permitido ponerlo en duda, que se haban formado y que
se afirmaban de da en da, centros, reuniones, agrupaciones, agregaciones o conventculos que, bajo el nombre
de Liberi Muratori o Francmasones, o bajo otra denominacin equivalente, segn la diversidad de lengua, en las
cuales eran admitidas indiferentemente personas de
todas las religiones y de todas las sectas, que con una
apariencia exterior de una natural probidad, que all se
exige y se cumple, han establecido ciertas leyes, ciertos
estatutos, que las ligan entre s, y que, en particular,
las obligan bajo las penas ms graves, en virtud del juramento prestado sobre las santas Escrituras, a guardar un
secreto inviolable, sobre todo cuanto sucede en sus
asambleas...".
"...Por este motivo, estas sociedades han sido proscritas por numerosos prncipes de sus Estados, ya que han
considerado a esta clase de gentes, como enemigos de la
seguridad pblica".
Queda ah claramente expresada la causa de la persecucin
que lo ser secular, "...personas de todas las religiones y de
todas las sectas", atentado claro a la primaca espiritual de la
Iglesia, "...proscritas por numerosos prncipes de sus Estados",
atentado al Orden temporal existente, el Absolutismo, con el
que la Iglesia se ha identificado, y detenta, incluso, en sus Estados temporales. La justificacin tambin aflora "...guardar
un secreto". Y la posicin pontificia llega a la incoherencia de
condenar el "secreto" y no justificar y hacerlo suyo, cuando el
pontfice dice "...otras causas justas y nobles conocidas por Nos".
Queda, as, abierta una sima infranqueable que durar dos
siglos, en los que la Iglesia sostendr bsicamente las mismas
136

posiciones fundamentales, matizadas segn el momento histrico,

pero las razones ltimas siempre son las mismas, Benedicto XIV
en la constitucin apostlica Provida, Po VII en Ecclesiam,
Len XII en Quo graviora, Po IX en su carta encclica Qui pluri
bus y otros documentos pontificios, Len XIII en Humanum
genus. Existen otras condenas pontificias, actitudes, acciones
protegidas para combatir la Masonera desde el Vaticano, que
arrecian y se extienden a toda clase de organizaciones religiosas
y seglares, con ms o menos intensidad, segn oportunidad y
poca. Con la bula In eminenti, el abismo abierto configuraba
dos fuerzas en lucha constante. Frente al oscurantismo, el fanatismo y el dogmatismo de la Iglesia Catlica, representada por
cierto clero y ejercitado con toda su influencia espiritual, el
progresismo y liberalidad de la Masonera que sus adeptos y creyentes por defenderlo, llegan a plantear lucha feroz, maquinar
contra la Iglesia, perseguirla y evidenciarla en muchas ocasiones,
si los poderes civiles no le muestran proteccin y lo permiten.
Al lector desconocedor del tema, que vive en nuestra Sociedad moderna, puede sorprenderle hasta la calificacin de inslito
el conocimiento de excomunin comentado, que desprecia implcitamente derechos tan consagrados hoy como los de reunin
y libre expresin de ideas. Pero la cuestin es muy compleja
para conocerla con objetividad. Hay que contemplar el momento
histrico, las circunstancias ambientales, sociolgicas, las influencias y desarrollo de movimientos filosficos, intereses estatales...
etctera.
La literatura ensayista sobre el fenmeno referido es muy
extensa. No es propsito de este trabajo abundar sobre un tema
tan ampliamente tratado como indicamos. Sobre los contenidos
documentales pontificios referidos, analizados con metodologa
y objetividad, remitimos al lector a dos ensayos modernos y
muy bien compendiados, el ya citado de Alee Mallor "El Secreto Masnico" y el de Ferrer Benimeli "La Masonera Actual"
~Edit. Ahr 1977 Hemos tratado de establecer diferencias
evidentes entre lo que llambamos Masonera con maysculas y
masoneras con minsculas, una cosa es la esencia y doctrina de
la Masonera, otra la aplicacin de sus principios, dentro de la
gran libertad que permite a sus devotos. Naturalmente las dificultades que conlleva la gran influencia de la Iglesia en el mbito
de sus creyentes no poda ser lo mismo que all donde casi no
137

existan catlicos o eran minoritarios. La dureza de trato a

soportar no poda ser igual en los pases sajones o nrdicos que
en los latinos, y especialmente en Italia donde, adems, la Iglesia
perda su Poder temporal.
De hasta donde arrecia la persecucin y el odio y falsedades
que se utilizan, da cumplida cuenta el pontificado de Len XIII,
donde esas situaciones llegan al paroxismo. Es expresivo el comentario de Ferrer Benimeli (1), que transcribimos:
"...durante los veinticinco aos que dur el pontificado de Len XIII, salieron del Vaticano, no menos de
228 documentos condenando y poniendo en guardia al
mundo entero la Masonera y sociedades secretas en
general. Len XIII abord el tema de la Masonera al
hablar de la expoliacin de que haba sido vctima el
Vaticano en el ao 1870; al recordarlas ofensas dirigidas
contra los restos mortales de Po IX que intentaron echar
al Tiber; al hablar de algunos apstatas y heterodoxos,
como Giordano Bruno y Amoldo de Brescia;al tratarlas
tentativas para introducir el divorcio y la obligacin del
matrimonio civil; al relatar la supresin del catecismo en
las escuelas y la laicizacin de la enseanza y beneficencia, al denunciar los errores contra la autoridad pblica
y a los enemigos de la religin y de la patria; al detallar
los escritos e insultos contra el clero, supresin de rdenes, etc.
En todo ese contexto promulga la encclicaHumanum genus,
que comienza por ser incoherente en sus planteamientos, lo que
determina la tendenciosidad de su propsito, se lee en ella:
En su vigilante solicitud por la salud del pueblo cristiano, nuestros predecesores reconocieron muy pronto
a su enemigo capital, cuando, saliendo de las tinieblas de
una conspiracin oculta, se lanz en pleno da al asalto.
Sabiendo qu era lo que quera, y leyendo, por as decirlo
en el porvenir, dieron a los principios y a los pueblos la
seal de alarma, y les pusieron en guardia contra las
emboscadas y los artificios preparados para sorprenderlos. El peligro fue denunciado por primera vez por
(1) El contubernio judeo-masnico-comunista - Edit. Istmo 1982.

138
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Clemente XII, en 1738, y la constitucin promulgada

por este Papa fue renovada y confirmada por Benedicto
XV.
As que Len XIII aplica una doctrina de la Iglesia con ms
de un siglo de antigedad a unas situaciones masnicas que histrica y socialmente son diferentes por el momento histrico tan
distinto en que se producen, y si tenemos en cuenta que aade:
El propsito fundamental y el espritu de la secta
masnica, han sido puestos a plena luz por la manifestacin de sus actividades, conocimientos de sus principios,
la exposicin de sus reglas, sus ritos y comentarios a los
cuales ms de una vez se han aadido testimonios de sus
propios adeptos.
Conclumos con facilidad la incoherencia de Len XIII, por
que si Clemente XII condena el "secreto", y hoy "...han sido
puestos a plena luz", no habr que condenar lo que conden
el anterior, ya la nueva situacin permitira un nuevo planteamiento doctrinal y dogmtico que su antecesor no pudo abordar
y "ad cautelam" conden el secreto. Esta es la lgica que debe
seguirse si el observador paciente se sita en las reflexiones y
posicin catlica, aun aceptando desde esa ptica unos hechos
como base de reflexin. Sin embargo, Len XIII no tiene pudor
en mostrar su identificacin con el Orden civil establecido,
"...dieron a los prncipes y a los pueblos la seal de alarma",
confirmado en otro pasaje que dice "...a este fin se pregona
y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado excluyendo
as de las leyes y administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la Religin Catlica".
Pero no fue lo peor la torpeza y absurdez de la encclica,
desde ortodoxos aspectos del Derecho Cannico, lo peor son los
comportamientos y conductas que desencadena, sus consecuencias sociolgicas, alentadas por el espritu persecutorio que
domina al pontfice y que ya le traiciona en la excomunin y las
mltiples intervenciones referidas. Tras la Humanum genus
propici, hasta la saciedad, el pontfice y con l todo el Vaticano,
estudios, libros, asociaciones, congresos y revistas antimasnicas,
siendo uno de los ejemplos ms expresivo, complejo y largo en
el tiempo y consecuencias, el "affaire", Taxil.
139

Sobre la grotesca e inverosimil historia y sucesos que provoc

el referido personaje, existen investigaciones de historiadores
y escritores que han desenmascarado, de forma irreversible y con
pruebas irrefutables, la sucinta sntesis del asunto que hacemos
a continuacin sobre lo que se ha escrito "ros de tinta". Actualmente el lector puede tener un ordenado y documentado relato
hecho por Ferrer Benimeli, en la citada obra El contubernio
judeo-masnico-comunista.
Leo Taxil, fue el nombre periodstico y pblico de Gabriel
Jogang Pags, nacido en Marsella en 1854. Dedicado al periodismo sensacionalista, y sin escrpulos para inventar noticias
espectaculares, se sabe que inici su primer embaucamiento,
lanzando por correo una serie de cartas simuladas de pescadores
que solicitaban ayudas a las autoridades y el ejrcito, para matar
una bandada de tiburones, que andaban por la rada, lo que les
impeda salir al mar. El sensacionalismo con que trat el tema
en el peridico La Mazotte de su propiedad y del que era nico
redactor, a ms de depararle pinges beneficios, origin que
saliesen varias embarcaciones con un centenar de soldados para
matar los tiburones a tiro de fusil. No se vio ni rastro de los
mismos, y se comprob el invento embaucador del periodista.
Tras dicha aventura, cambi su nombre por el de Leo Taxil.
La siguiente aventura fue organizar un chantaje en el gremio de
comerciantes, donde estaba integrado su propio padre, que al
descubrirse le oblig a escapar a Ginebra, donde organiz otro
espectacular y lucrativo asunto, engaando a arquelogos, gegrafos y eruditos sobre la existencia de una ciudad romana, bajo
las aguas del lago Leman. Descubierta la falsedad, pero tras
jugosos ingresos hasta de comisiones de los barqueros contratodos para visitar gentes y estudiosos el lago, fue expulsado de
Ginebra.
Su tercer y gran fraude, fue hacerse masn, y tras conseguir
el grado de aprendiz, simular una conversin espectacular,
internndose en un convento jesuita, en el que, tras un retiro
y confesin general, inici el gran embaucamiento que dur
doce aos, le dio grandes beneficios por las obras que escribi,
incluso con la colaboracin de otros escritores, que aceptaron
el negocio, y transcurrido el tiempo indicado, fue uno de ellos
el primero que confes el tremendo fraude que se haba montado.
140

Leo Taxil, cre la leyenda del luciferismo y sanatismo al que

renda culto la masonera. Al lector actual le parecer tan inslito el xito de tan absurdo suceso y con tan larga duracin, si
n o lo conoce ya, que ms le har reir por su comicidad, que
comprender el patetismo que tan grotesco asunto determin,
y menos alcanzar a comprender que una vez comprobada la
falsedad, se haya seguido utilizando la referencia como verdadera,
incluso hasta hace escasos aos en nuestro pas, de lo que da
cumplidas citas la obra expresada de Ferrer Benimeli.
Leo Taxil y sus colaboradores escribieron multitud de libros,
algunos con ttulos tan expresivos como El cuito del Gran
Arquitecto del Universo, Los Hermanos masones, La Francmasonera desvelada y explicada, El Vaticano y los masones, El anticristo y el origen de la masonera, etc., en sus obras desarrolla la
idea de cmo los masones practicaban el culto al diablo, y que
su ritual es una glorificacin de Lucifer. Se ilustraban con dibujos
satnicos, que todava vemos en la actualidad, en algunas publicaciones y prensa actual, como dibujos masnicos antiguos,
sin distinguir en absoluto su origen. En las descripciones de
tal culto satnico, se rayaba, a veces, en la pornografa, al describir escenas de logias mixtas o de mujeres con presencia del
diablo.
En el paraxismo del fraude llega a inventar una sacerdotista
del culto Palladista, hija del demonio Bitru, dama que nunca
existi, pero fue presentada como una escritora llamada mis
Diana Vaushan, consagrada a Satn en una logia masnica americana. Otra genialidad fue crear el Gibraltar Satnico, bajo la roca
de Gibraltar se ubicaba el arsenal de los demonios.
Se pueden contar ms aberraciones inventadas por Leo
Taxil, pero ya es suficiente para preguntarse cmo en el umbral
del s. XX, sociolgicamente puede conseguirse la aceptacin de
tamao disparate. Sencillamente porque el Vaticano estuvo
detrs, lo aprovech y lo hizo creer en el mbito de su influencia
en los pases catlicos.
Cuando Leo Taxil enva, dedicado, a Len XIII un ejemplar
de su libro Satn y Ca, recibe una carta de la Secretara de
Estado de la Santa Sede (nm. 77.734) (1), que dice literalmente:
(1) Cita de Ferrer Benimeli, Opus cit.

141

Muy honrado seor: El Santo Padre ha recibido el

ejemplar de la obra que habis publicado con el ttulo
de Satn y Ca, Su Santidad, habiendo sido enterado de
la finalidad de vuestra obra, as como de los elogios
hechos por Monseor Obispo de Grenoble que se ha
ocupado especialmente de la secta pestilencial de la que
vos desvelis el fin impio y los medios no menos impios,
acoge vuestro envo con diligencia, y ve con satisfaccin
que vuestra obra ha sido redactada conforme a las enseanzas de la encclica Humanun genus. Su Santidad
hace votos para que vuestra obra obtenga una publicidad
lo ms amplia posible, a fin de que por todas partes
puedan conocerse los males de lo que la sociedad masnica es la fuente. Circunstancias independientes de mi
voluntad han retardado la presente respuesta. Al hacerlo
llegar a vos, aado que el Augusto Pontfice os enva
a vos y al seor Jean de la Faille Laverghen su Bendicin
especial.
Agradecindoos de todo corazn el ejemplar que os
habis dignado ofrecerme personalmente, tengo el placer
de ofreceros los sentimientos de mi consideracin ms
distinguida. Vuestro afectuoso servidor.
M. Cardenal Rampolla
Roma, 13 septiembre 1888
Otra importante carta reproducida por Ferrer Benimeli en su
obra citada, es la del Obispo de Grenoble, el 9 de Julio de 1888,
sobre la misma publicacin Satn y Ca, nos remitimos a la cita
indicada, pero reproducimos el siguiente prrafo:
"...Se propone derribar por todas partes, de una
manera definitiva y sin posibilidad d retorno, el rgimen
monrquico que es para ella la negacin de la Libertad,
Igualdad y Fraternidad. Se propone aplastar y aniquilar
por todas partes el Catolicismo, nico soporte verdadero
y nica razn de ser de la Realeza".
La propaganda monrquica es evidente, y la identificacin
del catolicismo, la Iglesia, con el sistema poltico a defender,
tambin.

Leo Taxil fue recibido por Len XIII en audiencia especial

oreparada al efecto, con espectacularidad se arroj a los pies
el Papa, y cuando ste lo levant y pregunt qu quera o deseaba, contest Santo Padre, morir a vuestros pies! Len XIII,
consolndolo, le aconsejaba que reparara con su pluma el mal que
haba hecho con la palabra. El "affaire" estaba en marcha. Y
quien haba escrito en aos anteriores con rabioso anticlericalismo, ttulos como El cura, culo de mono, Las necedades sagradas, El hijo del jesuta, Las sotanas grotescas, etc., se dedicaba,
por su conversin, a escribir sobre el satanismo de la masonera,
con la complacencia y al servicio del Vaticano,
Otra espectacularidad del montaje, en aras de la constante
exigencia de novedades fascinantes, fue la conversin de miss
Vaughan, la sacerdotista satnico-masnica, con toda la publicidad del suceso, cartas de ilustres prelados, como monseor Vicenzo Sardi, secretario particular de Len XIII, prelados de la
casa de Su Santidad, el Vicario General de Roma, cardenal
Paroechi, quien al recibir un donativo de la "fantasmal" miss
Vaughan para un Congreso Antimasnico, le envi la bendicin
apostlica de parte del Papa.
Pero de la "eficacia" de todo ese montaje, tomamos como
lo ms expresivo el Congreso Antimasnico Internacional deTrento, por su alcance sociolgico en su poca. En Espaa, como en
otros pases, se constituy un Comit Nacional para recoger
adhesiones, propuestas y enviar representantes. Se anunci para
celebrarse en Trento del 26 a 30 de Septiembre de 1896. En
Espaa, el Comit Nacional lo presida el arzobispo de Valencia,
entre las adhesiones recibidas se contaron "las del ministro de
la Guerra, capitn general, alcalde y gobernador de Barcelona,
almirante seor Chacn, presidente del Congreso, seor Pidal,
ex-ministros, seores Maura y Gamazo, seor Nocedal, seor
marqus de Cerralbo, y todos los prelados de Espaa" (1). La
Espaa instalada se gozaba con el Congreso. El Papa Len XIII
dedic un Breve al mismo. En.su celebracin "se reunieron no
menos de 36 obispos, 50 delegados episcopales y otros 700
delegados, la mayora de los cuales eran eclesisticos... La estacin de ferrocarril fue adornada con las banderas papales blanco-

(1) Ferrer Benime - Opus, cit., pg. 7 1 .

143

amarillas. El Comit Antimasnico tridentino proporcion

alojamiento a todos los Congresistas venidos de fuera" (iv
El Congreso trat el tema, intensamente, del caso miss
Vaughan. Los alemanes ya denunciaron que no exista, pero no
se lo creyeron y se propusieron averiguaciones futuras, mediante
una comisin nombrada al efecto. Pero, aunque luego se comprob la farsa, lo importante era el alcance internacional del
desprestigio masnico que se alcanzaba pese a lo inslito de la
acusacin: satanismo. El tema deriva a acciones siniestras, irreligiosas, anarquistas... y su divulgacin se consigui en todos
los pases. En Espaa, las resoluciones del Primer Congreso
Antimasnico Internacional de Trento, fueron publicadas en
La Lectura Dominical de Madrid. La divulgacin y persecucin
alcanzaba las cotas deseadas. En ei ltimo da del Congreso, se
present una mocin de aplauso para el diputado carlista espaol, Vzquez de Mella, que deca: "El Congreso aplaude la
iniciativa de los catlicos de Granada y al diputado Vzquez
de Mella, que present a las Cortes de Madrid, la vigorosa peticin, solicitando, como refieren los peridicos catlicos, que sea
declarada, facciosa y traidora a la Patria la Masonera" (2).
El demencial, pero estratgico plan Vaticano-Taxil, a lomos del
satanismo haba llegado a alcanzar tales consecuencias sociopolticas. Sirva de otra muestra las palabras del pretendiente
al trono espaol, D. Carlos VII, asistente al Congreso, que entre
otras cosas manifestaba publicndose en la dedicatoria del folleto
de Primitivo Ibez, de ttulo "LG Masonera y la prdida de las
Colonias''; "O los Gobiernos europeos dan la batalla a la Masonera, negndole el agua y el fuego, o da llegar en que sta,
duea de las masas sin Dios, las lanzar famlicas a la conquista
del poder con ms insano furor que los brbaros de Atila".
El caso es que el "affaire" Taxil tuvo un final inesperado,
al igual que sus anteriores farsas, sta tambin se descubri espectacularmente tras doce aos de engao. Uno de sus colaboradores, el doctor Bataille, ante la inminencia del descubrimiento
de su mentira, confes que haban estado embromando a todo
el mundo. Leo Taxil sali al paso y organiz una gran asamblea
el 19 de Abril de 1897, en la Sociedad Geogrfica de Pars, en
(1) Ferrer Benimeli - Opus, cit. pg. 73.
(2) Ferrer Benimeli - Opus, cit. pg. 75.

144

la que en una extensa alocucin, que Ferrer Benimeli transcribe

ntegra en su obra citada, ante un auditorio concurridsimo, con
eminentes prelados y polticos, a los que se tuvo la precaucin
de recogerles antes los paraguas y bastones, cont toda la burda
historia que haba inventado y desarrollado, en tonos sarcsticos,
y dando detalles de dnde haba imaginado y extrado los falsos
argumentos de sus obras. El escndalo fue maysculo, pero el
odio antimasnico de los protagonistas no se poda agotar con
tal desemascaramiento, y ocho meses despus del suceso, La
lectura Dominical de Madrid, segua manteniendo que, aunque
lo de Taxil fue una farsa, era evidente la existencia de satanismo
en la Masonera, e inaugur una Seccin Antimasnica en todos
sus nmeros, que fue derivando del chasqueado satanismo a cuestiones sociales, culturales y polticas. Se siguieron fundando
Revistas y Organizaciones antimasnicas que llegan hasta nuestra
poca contempornea, especialmente en nuestro pas, donde
vemos actualmente reediciones de libros antimasnicos trasnochados, o artculos persecutorios en prensa de primera lmea,
con tintes mesinicos de denuncias por maquinacin, antipatriotismo, irreligiosidad, los temas tradicionales. Como el espectacular nmero del 7 de Julio de 1981 de "Ya", que comenzaba
con una portada con smbolos masnicos, un encapuchado, y las
leyendas "Vuelve la Masonera" " Fuera Mscaras!".
Pero retornando a la observacin del perodo que hemos
contemplado, qu pasaba en el campo masnico de esa poca?
cmo respondieron los masones a esa persecucin? La Masonera no tiene un Vaticano, ni Concilios Ecumnicos que definan
sus dogmas y normas reglamentarias a seguir, ni un Papa que
ejerza una autoridad mxima y ecumnica. En la Masonera, las
Obediencias nacionales son independientes y en casi todos los
pases existen habitualmente varias. Quiere decir esto, que no se
observa una estrategia nica de actuacin, hay, desde luego, un
rechazo conjunto y unos principios liberales humanistas que han
de determinar un denominador comn de respuesta, pero no
planificada y organizada a nivel de estrategia mundial. Cada
Obediencia responde un tanto como le va, y no sorprende as
una situacin ms analtica, ms flemtica, menos grave o conflictiva en la masonera sajona, sin el problema del catolicismo
y protegida y admirada por la Iglesia anglicana, que la planteada
por los masones latinos que padecen con mucha ms gravedad
145

la persecucin vaticana. En ellas surge un propsito constante

de conquistar la sociedad, mediante una conducta cvica sugestiva, divulgar los principios genricos polticos del liberalismo,
el movimiento poltico ms progresistas de la poca, y un feroz
anticlericaiismo, que procura evidenciar al clero desde lo sarcstico ridiculizante, hasta provocar la persecucin del poder
civil si se puede, y la obtencin del ms absoluto desprecio social.
Son muchos los ejemplos que podramos citar, pero siguiendo
el manejo de la documentacin bibliogrfica utilizada, nos parecen muy expresivas las publicaciones de la revista masnica
La Humanidad de Alicante, de la que ya hemos analizado su alcance nacional e internacional, en suma, su importancia masnica, y no perdiendo el contexto ambiental de un perodo, el
ao 1887. Transcribimos algunas de sus publicaciones con un
cierto orden expresivo de los sentimientos y actuaciones de los
masones en aquella fecha.
En manifestaciones o actividades de orden cultural, se observa, en casi todos los nmeros del ao, tres trabajos continuados, uno, tipo ensayo periodstico, de ttulo El naturalismo es
un signo de progreso o decadencia en la literatura? se trata de un
extenssimo trabajo de tono liberal-racionalista, que analiza
la actualizacin en el arte literario, considerando el naturalismo
como una evolucin acorde con los clsicos, comentando, transcribiendo y ponderando textos de Tirso, Caldern, Lope, etc.
Otro trabajo muy extenso, editado en varios nmeros del ao, es
lo que se califica de certamen literario: La Prostitucin y su
remedio. De tono igualmente liberal, moralizante y propugnando
por la supresin reglamentada y legalizada de la prostitucin.
Aporta estadsticas hasta de enfermedades venreas. Otro trabajo
repartido en varios nmeros es Sociedad Protectora de los Nios,
divulga los objetivos de la existente, con domicilio y refugio en
Madrid, calle Luna, 33. Comenta los servicios de nios abandonados, extraviados, maltratados, rgimen de consultas jurdicas
gratuitas, consultas mdicas, aleopaticas y homeopticas, vacunas
gratis, facilita datos de nios socorridos y las personas que
atienden los servicios, entre otras descripciones divulgadoras.
Otro trabajo extenso publicado en buen nmero de los ejemplares del ao, con el habitual (continuar), y en relacin con
la infancia, es el titulado causas de la excesiva mortalidad en los
primeros aos y manera de disminuirla, es una amplia divulga146
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cin mdico-higinica, con mucho fundamento tcnico-mdico,

propio de la poca.
La preocupacin cultural no se consume en la mera literatura.
Los masones actuaban desarrollando sus inquietudes.
En el nm. 5 del 20 de Febrero 1887, se lee:
El lunes prximo se abrir la escuela que la Logia
Flor del Valle al Oriente de guilas ha creado y ha de
mantener de su peculio particular, para la enseanza
gratuita de obreros.
Desde el fondo de nuestra alma enviamos el tributo
de admiracin a los que, sin ms recompensa que la
satisfaccin de obrar bien, sacrifican su paciencia, su
tiempo y su dinero en provecho del necesitado.
En el nm. 7 del 10 de Marzo 1887, se lee:
La escuela nocturna que sostiene en esta capital
la Logia Constante Alona, est cada da ms concurrida;
llamando la atencin los grandes adelantos obtenidos
por los alumnos que a ella asisten.
Enviamos nuestros parabienes a los distinguidos
profesores que la desempean, que con el mayor desinters dedican su inteligencia separndose del espritu
de secta a explicar la ciencia por la ciencia, en pro del
progreso de sus discpulos.
En el mismo nmero, tambin se lee otra noticia de divulgacin
ms "internacional", dice:
Hoy que los jesutas vomitan sapos y culebras desde
la trinchera mstica (vulgo pulpito) en algunos pueblos
de esta provincia, les recomendamos se enteren de los
siguientes datos interesantes: "En 1885 haba en el
mundo 29,176.666 masones activos.
Logias masnicas, 137.241.
Estos masones y estas logias sostenan (y sostienen)
3.490 escuelas laicas, 140 hospitales civiles, 700 bibliotecas y 590 asilos benficos para nios y ancianos.
Recaudaron estos talleres 8.495.663.000 pesetas,
o sea, 33.982.652.000 reales que los masones destinaron
147

annimamente al socorro de las necesidades de sus

hermanos masones o profanos.
Cundo han hecho otro tanto los catlicos?
Por eso excomulgan a la masonera!
Perdnalos, Seor! ...No quieren, no les conviene
saber lo que hacen!".
Ciertamente, la secular influencia en el campo de la enseanza de la Iglesia, debi de sentir amenazado su tradicional
adoctrinamiento, ante la afloracin de tal movimiento pedaggico. No perdamos de vista, la creacin en aquella poca de la
Institucin libre de Enseanza de Giner de ios Ros.
El liberalismo de la poca, aflora hasta en trminos de publicidad. De la defensa del libre-pensamiento da noticia la siguiente
transcripcin de otra publicacin en el Nm. 14 de 20 de Mayo
1887:
De nuestro apreciable colega El Clarn, de Jan:
"Contina la valiente ciudad de Loja, llevando ms
alta que ninguna otra en Espaa la gloriosa bandera de
Libre-pensamiento.
Casi todos los bautizos, casamientos y entierros que
all tienen lugar se verifican civilmente, prescindiendo
por completo de rancias e intiles y caras ceremonias
religiosas.
Adelante, bizarros hijos de Loja, y no retroceder
en la marcha que habis emprendido!
El da en que el resto de Espaa os imite, este pobre
pas se habr salvado y a vosotros corresponder la gloria
de haber echado CON LA PRACTICA los cimientos de
nuestra regeneracin.
Viva el Libre pensamiento!
Vivan los libre-pensadores de la ilustre ciudad de
Loja!".
Vivan!!! ...
La preocupacin por la caridad, toma caracteres de organizacin, en el nm. 7 citado se lee:
El Sr. Arturo Salvetti, ha tenido la amabilidad de
remitirnos un atento B.LJV., acompaado de 20 bonos de
pan y arroz, que se han de repartir el domingo prximo
148

en el vestbulo del Crculo de Cazadores, calle Mayor,

nm. 10.
Nuestro parabin a tan respetable sociedad, que
al solazarse en una gira campestre, no olvida a los necesitados y hace una cuestacin que les mitigue el hambre,
aunque slo sea para un solo da.
Nada ms humanitario que el que se divierte, dedique
un recuerdo ai desgraciado; por eso no escaseamos el
ms sincero aplauso a todos los socios que tomaron tan
caritativo acuerdo.
Se infiere que la Logia Constante Alona haca funciones
semejantes a las actuales de "Caritas".
De la preocupacin social tomamos el siguiente artculo,
que, tras un formalismo expositivo decimonnico, tiene contenidos denunciantes del mejor sabor revolucionario social, suscrito
por R. Garca Rojas, en el nm. 7 citado:
EL PROLETARIADO
El organismo humano es indudablemente el ms
perfecto y delicado entre (se observa error de imprenta
y la continuacin, omitiendo la terminacin del prrafo
es como sigue).
Yo me admiro de no ver caer diariamente desfallecidos de hambre y de fatiga todos los de la escala zoolgica; pero al mismo tiempo es el ms fuerte, el que ms
variadas resistencias ofrece, as en climas y temperaturas
distintas, como en privaciones de todo gnero y en continuados trabajos.
Ocrreme esto al considerar el sufrimiento a que se
encuentran sujetas las clases proletarias, efecto de las
injusticias sociales que todava subsisten en las relaciones
humanas, sobre todo en la nada equitativa distribucin
de la riqueza pblica.
Los vveres han alcanzado un precio que hace poco
menos que imposible su consumo, aun de aquellos
artculos ms groseros, a la mayora de los ciudadanos.
El sostenimiento de la vida entre los proletarios, es
un problema enigmtico e incomprensible, y ms serio
y ms difcil de explicar, que lo fueron para Champollion
los geroglficos del Egipto, para Chevalier, los de Mjico
y para otros, los quipus del Per.
149

El trabajador de los campos, esa hormiga laboriosa

que remueve la tierra y la cultiva encorvado sobre ella,
como el que busca alhaja perdida, sufriendo todos los
rigores de las crudas estaciones, que soporta impertrritamente y con el mayor desprecio el fro que hiela, el
calor que ahoga, el aire que azota, la lluvia que retrae
y acobarda, qu come ese desgraciado ilota de todos
los tiempos, condenado eternamente al duro trabajo,
tan improductivo para l como el de Sisifo? Pan y agua
rociado con algunas gotas de vinagre y aceite, amn de
unos dientes de ajo. En cuanto a vestido y habitacin,
poco le falta para asemejarse al troglodita.
La infeliz costurera, inclinada da y noche sobre sus
rodillas, convertida en cayado, tira que tira de la aguja,
o haciendo el papel de motor de la mquina de coser,
cul si no tuviera otra misin que cumplir en el mundo,
qu pago recibe de ese penoso anti-higinico y martirizador trabajo? Con dos, tres ni cuatro reales, maximun
de esa remuneracin, cmo puede atender a las necesidades de la vida? qu alimento, en cantidad y calidad,
puede ser el suyo?
Tantas otras desdichadas trabajadoras que desde
nias se encuentran condenadas a cruel e insulsa ocupacin de talleres y fbricas, obteniendo en cambio msero
jornal, que ni an para vestir alcanza, cmo viven?
qu comen? qu casa pueden habitar, que no sea de
peor condicin del esclavo romano? All, como las bestias, se encuentran los sexos y las edades, confundidos
en montn, a la manera de escoria social, arrojada al
ltimo rincn.
Los peones de cualquiera y de todos los ramos
industriales y constructores, los millones de seres que
ejercen nfimo y rutinario trabajo, parias o esclavos de
todas las edades, cualesquieran que sean las formas y
distintas denominaciones, qu remuneracin perciben,
suficiente a cubrir las atenciones de la vida, si todo es
caro para ellos, relativamente a sus medios y principalmente los artculos de comer, beber y arder?
ltimamente, cmo puede vivir la familia obrera,
dada la injusta retribucin del trabajo, las forzadas

intermitencias de este mismo, que a duras penas encuentra (oh, brbara y estpida organizacin social!) y los
altos precios que alcanza hoy, cuanto es preciso e indispensable al sostenimiento de la vida?
Y sin embargo, la cosa subsiste y contina todo en
la apariencia sin novedad.
Repito, que todo esto es un misterio, cuyos arcanos
son, como los de Dios, incomprensibles. Sabemos, y a
todos nos consta, la atroz miseria, las infinitas privaciones, el hambre menudea, a que estn sujetas con frreo
yugo; conocemos la influencia que el hbito y las costumbres ejercen en la naturaleza de todos los seres,
haciendo soportable lo que casi no lo es; pero as y todo,
no concibo, no me explico cmo no vemos todos los
das y a todas horas, caer en los talleres, en las obras,
en la calle y en todas partes, criaturas humanas que el
hambre asesina.
El tan enfticamente llamado rey de la creacin,
el hombre, a pesar de todos sus defectos y de todas
sus miserias, es indudablemente rey por su resistencia
a todas las privaciones y a todas las duras pruebas a que
la naturaleza le sujeta con sus rigores...
Y hemos perdido de vista el punto de partida; porque
este asunto que acabamos de tocar es por s bastante
a hacerle perder el rumbo y hasta el juicio al ms sesudo
flemtico.
Vuelvo sobre mis pasos al principio de la disquisicin.
Los artculos indispensables al mantenimiento de la
vida, repito, que han tomado un precio que no es asequible a la mayora de los trabajadores, precio debido,
en parte, a la aborrecida e incalificable contribucin
de consumos, que en vez de suprimirse por brbara e
inmoral, se empean los gobernantes y administradores
en hacerla cada da ms onerosa e insufrible.
Esta contribucin ha sido considerada por todos los
pueblos y en todos los tiempos como una gran injusticia,
y siendo motivo de sangrientas colisiones. La revolucin,
hacindose eco de la justicia y de los deseos populares,
la ha suprimido siempre durante su imperio; pero luego
han vuelto a implantarla los poderes reaccionarios;
151

porque ni han sabido ni querido prescindir de sus exorbitantes gastos y despilfarros; aun cuando para ello hayan
tenido que arrancar de la boca del pobre, del ms infeliz y
necesitado el pedazo de pan, que a duras penas consiguiera allegar.
Ah regeneracin, qu falta hace tu bienhechora
influencia!
El nm. 3-30-1-1887, transcribe un trabajo masnico de la
Logia El Porvenir de Linares. Felicita al senador D. Ignacio Rojo,
por su pblica declaracin en el Senado de su condicin masnica y amor a la masonera, todo ello en relacin con una peticin de indulto de pena de muerte, que, junto con otro trabajo
en el nm. 20, del 20 Julio 1887, titulado Juicio critico sobre
la pena de muerte, nos da una filosofa sobre el tema, que los
recientes debates parlamentarios, en nuestro actual rgimen
democrtico, hubiesen utilizado como actuales para la consecucin obtenida de la supresin de tal castigo.
Una cuestin llama la atencin y que aflora con constancia
pertinaz en la publicacin revisada: el anticlericalismo. No se
pierde oportunidad de atacar, ridiculizar, poner en evidencia,
y censurar al clero, o contrarrestar con pausadas reflexiones sus
ataques. Veamos algunos ejemplos:
Nm. 2 del 20 de Enero 1887, se lee:
Segn La Correspondencia, varias aristocrticas
damas quieren que el Sr. Abascal mande arreglar la
entrada de una iglesia muy concurrida por fieles.
El Sr. Abascal har mal en atender tal ruego.
Los fieles son corderos (de Cristo), y los corderos
en cualquier parte se hallan bien.
En cambio, la "Biblioteca Nacional" aplasta el da
menos pensado a una docena de lectores.
Y como stos son seres racionales, vale la pena de
evitar que se conviertan en tortillas.
En el mismo nmero, se lee:
De nuestro querido colega El Clarn de Jan, tomamos el siguiente suelto que demuestra de lo que son
capaces ciertos seres que pretenden ser representantes
de Dios en la tierra:
152

"A las once de la maana del da 20 de Diciembre

ltimo, un sacerdote catlico, apostlico romano, abofete en plena calle de Ruzafa (Valencia) a su padre,
indefenso anciano, que lloraba a lgrima viva, sin que
otro clrigo que presenciaba el hecho, interviniera para
evitarlo.
Escusado, es decir, que el Dios que manda en el
cuarto mandamiento Honrar Padre y Madre, no dej
caer un rayo de clera divina contra el monstruo humano que hera al autor de su existencia.
Y que tal vez, al da siguiente, cuando el sacrilego
autor de tal hazaa, dijera Hos ests enim corpus meum,
bajara del Empireo a transformar en sustancia divina
un poco de harina y agua amasadas, slo porque el cura
abofeteador de su padre le placiera.
Quosque landen, CLERIGALLA, abutere credulilas
nostra".
En el nm. 8 del 20 Marzo 1887, se lee:
Los frailes mercenarios de Jan son unos insaciables
eliogbalos.
Hace poco tiempo compraron once arrobas de chorizos.
Despus hubo una devota que les regal otras cuatro
arrobas del mismo embutido, cuarenta docenas de mantecados, doce jamones de soberbia estampa.
Adase a sto los numerosos regalos de ndole
idntica que habrn recibido, pero que no han llegado
a nuestro conocimiento; la fuerte remesa de vino malagueo de superior calidad que recibieron por aquellos das
y se tendr una pequea idea de lo repleta que estar la
santa despensa de estos humildes siervos del Seor.
Ms no es sto solo; plus ultra, y esto ya es el acabse;
el trueno gordo, como quien dice.
"Hace muy pocos das los mismos serficos padres
han comprado en el establecimiento donde adquirieron
los anteriores, otras DOCE ARROBAS, sin duda para los
ayunos de esta cuaresma, sumando entre todas VEINTISIETE ARROBAS DE CHORIZOS".
Ah, frailes choricvoros!
153

En el nm. 9 del 31 de Marzo 1887, se lee:

Segn un calculista, parece que el valor intrnseco
de los regalos, sabidos hasta ahora, que los catlicos
espaoles remiten al santo padre, a ese pobre prisionero,
segn el decir de muchos "clerigansos", asciende a "un
milln quinientos mil duros". Esto sin contar con las
monedas de oro, plata y Billetes de Banco que ms de
cuatro descorazonados le han de llevar.
Esto slo, dice ms de cuanto pudiramos decir
nosotros.
"No llevareis alforjas ni morral, ni dinero en vuestras
fajas" dice Cristo segn la Biblia catlica; y el mejor
medio de cumplimentarlo, es acaparar con la mayor parte
de los tesoros del mundo, por medio del engao, embaucando con sus timos.
Bien es verdad, que no es para el papa y su ejrcito:
es... para San Pedro.
Pobre Pedro el pescador, y qu espaldas ms anchas
debes tener!
En el nm. 12 del 30 de Abril 1887, se lee:
Leemos en la Repblica de Madrid:
"En Ronda se est instruyendo proceso, por iniciativa de la Audiencia, con motivo de lo que se ha dicho
respecto a los malos tratamientos dados a una nia en el
Asilo de los Desamparados de aquella ciudad.
D cese que la infeliz nia de que se trata muri
a consecuencia de castigo inquisitorial que la dieron
esos ngeles de la caridad, llamadas monjas".
En el nm. 15, de Mayo 1887, se lee:
El Obispo prior de las rdenes militares ha obtenido
del Gobierno cuanto deseaba: 3.000 duros anuales por
nueve aos para terminar las obras del Seminario de
Ciudad Real, 2.010 para el decorado y mobiliario del
palacio episcopal, autorizacin para vender la antigua
casa vicaria, una biblioteca para el Seminario y algunos
cuadros del Museo de Madrid, para aquella catedral.
154
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En el nm. 17 del 20 de Junio 1887, se lee:

LIGA ANTMASONICA ESPAOLA
Los peridicos neo-catlicos han venido reproduciendo estos das el sermn predicado das atrs por
el Obispo de Oviedo, Sr. Martnez Vigil, contra los
herejes masones; sermn que hemos ledo con detenimiento y en el que hemos notado la falta de erudicin
del prelado citado, sus pobres arranques de ira y soberbia
injustificada, sus palabras groseras y de mal tono, impropias de un prncipe de la Iglesia de Cristo, y sus agresiones
a las personas y a las instituciones que viven divorciadas
del mundo catlico.
Cuando estos escritos leemos, nuestra alma se entristece pensando en los estragos que hacen estas cosas en el
corazn sencillo de las gentes del pueblo. Ay! Si Jess
viviera hoy y presenciara estas cosas; si oyese cmo y
quines propagan sus doctrinas, los que por antonomasia
se llaman sus discpulos, les mirara al rostro y les dira
"no os reconozco entre mis apstoles" y empuara el
ltigo y los arrojara del templo como hizo con los falsos
mercaderes.
El Obispo de Oviedo, a juzgar por su sermn, nos
parece a un pobre cura de aldea, todo l dominado por
la preocupacin, el fanatismo y la intransigencia; a uno
de esos curas rurales que despus de haber sido soldado
en su juventud, tom la licencia absoluta, estudi con
un dmine el latn, la religin y moral en el seminario
de su obispado, recibiendo las rdenes sagradas sin otras
purificaciones de alma, ni otras elevaciones de espritu,
que las que trajese del cuartel que habit ocho aos
antes durante su carrera militar.
Y por qu, preguntamos nosotros, no se escojen
para regir un obispado, a sacerdotes doctos y sabios que
no caigan en estas defecciones y sepan guiar las ovejas
espirituales por senderos rectos que no tengan tropiezos
ni precipicios? Aqu los gobiernos han atendido poco
a estas cosas y en la provisin de obispados ha influido,
no poco, la intransigencia del carlismo. Por esto el episcopado espaol en estos tiempos, es el ltimo de todos los
155

pueblos catlicos, y se parece poco al episcopado que

tuvo en el siglo XV y XVI en que Espaa se impuso ante
todos los telogos del Concilio de Trento.
El Obispo de Oviedo hace un discurso impropio de
un prelado, que por el mero hecho de serlo de una
dicesis espaola, habra de ser necesariamente sabio,
prudente y discreto. Pero el Sr. Martnez Vigil no posee
estas condiciones, como lo demuestra por su propio
discurso, donde acumula un puado de palabrotas huecas
y de mal gusto contra la Masonera, y sin crtica alguna,
sin ejemplos histricos, desconociendo el pasado y el presente de esta Asociacin tan respetable como respetada
en todos los tiempos, habla como un telogo vulgar del
siglo XVII, que dirige los esfuerzos de su ingenio a convencer a los pobres aldeanos, de lo que l llamara errores
de la fe y extravos de razn. No hemos de esforzarnos en
hacer aqu la crtica del sermn del Obispo de Oviedo. Adems, no podra hacerse por que no la admite, ola resiste.
Pero concretando lo dicho por el Obispo de Oviedo
contra la Masonera, consignaremos aqu que puede
encerrarse en estas dos proposiciones que no pueden ser
a cul ms inocentes:
1.a A formar una asociacin anti-masnica espaola.
2.a A conjurar todos los peligros que amenazan
a nuestra patria, por la masonera, con la oracin del
Santo Rosario,
Respecto a la primera, aconseja el Obispo de Oviedo
a sus ovejas espirituales que compren un pequeo opsculo
titulado Manual de la liga antimasnica (que se expenden
en las libreras religiosas, y lleva a su frente un Breve de
aprobacin de la Santa Sede); que lo lean con fervoroso
anhelo y acepten el cumplimiento de los siguientes compromisos que en l se consignan:
1. "No afiliarse jams a la Francmasonera ni a
ninguna otra sociedad secreta parecida, y salirse de ella
si se ha tenido la desgracia de pertenecer a alguna.
2 o__ N 0 a r s u v o t o e n i a s divagas elecciones que
pudieran ofrecerse durante la vida a ninguno que se sepa
estar afiliado a la Francmasonera, y resuelto a favorecer
los proyectos antisociales y antireligiosos de la secta.
156

3.~ No abonarse a peridicos que se sepa estn

redactados por frac-masones, o que propagan sus doctrinas, sino ms bien a los que se adhieran a la Liga.
4. Hacer que desde su ms tierna infancia abracen
sus propios hijos y todos aquellos sobre los cuales tienen
autoridad, los compromisos de la Liga (el primero cuando
menos).
5. Exigir (en cuanto sea posible) al menos el primer
compromiso, de los domsticos, y de los trabajadores
propios.
Y 6. Combatir, en cuanto sus fuerzas alcancen, las
obras masnicas, o entorpecer el mal que ellas hacen,
la escuela neutra o laica; sobre todo; y por el contrario,
favorecer las obras y las asociaciones antimasnicas:
Escuelas Cristianas, Crculos Catlicos, Asociaciones
religiosas, etc.".
Y respecto a la segunda, dice textualmente el Obispo
de Oviedo:
"Un hecho notable acaecido casi a nuestra vista, da
a la devocin del Rosario actualidad incontestable. Todos
habis odo hablar de la aparicin de Lourdes. La inocente Bernardita se fortalece con el Rosario; y la imagen
misteriosa pasa tambin las cuentas del suyo sobre sus
dedos, exhortando a rogar por la conversin del mundo,
y esto quince das casi continuos, y algunos otros en el
espacio de dos meses. Quin no ve en esto una exhortacin elocuente y una promesa de Mara de salvar a la
Iglesia y a los pueblos por medio de su devocin predilecta? As se comprende en Lourdes, donde se reza el
rosario a todas horas, y donde se levanta hoy un templo
monumental en honor del Rosario. El Papa Po IX, al
bendecir este pensamiento, dijo: que hay motivos para
esperar que la virtud del Rosario, que destruy en otro
tiempo la hereja de los albigenses, rechazar hoy los
esfuerzos del infierno, reprimir las maquinaciones de la
impiedad, apartar de los pueblos los errores propagados
por las sociedades secretas, y los librar de esa profunda
conmocin que amenaza devorar la sociedad humana
toda entera. Lo propio viene repitiendo Len XIII hace
ya cuatro aos seguidos.
157

"Ya lo os cristianos. Los Sumos Pontfices, desde

aquella ctedra sublime en la que brilla siempre el sol
de la verdad, os dicen que el Rosario salvar hoy, como
antes, la Iglesia y la sociedad. Cuando sents, pues, y
temis el peligro, tomad el Rosario y orad. Orad por
vuestros enemigos; por esos infelices sectarios, por esos
ilusos masones, ingratos a ese nio Dios que muri para
salvar el mundo, mientras ellos conspiran o cooperan,
sin darse acaso cuenta, para envolver al mundo en sangre
y ruinas...".
Hasta aqu lo ms sustancial que contra la Masonera
encontramos en el sermn del Obispo de Oviedo. Necesitamos hacer la crtica de sus citas y refutar ios ideales
de la Liga antimasnica espaola? Nos creemos excusados
de ello.
En el siglo XIX, cuando la libertad del pensamiento
se impone; cuando los fines de la Masonera intervienen
tan directamente en el desenvolvimiento de la sociedad
actual, como aspiracin constante de los espritus ms
generosos y humanos de nuestra juventud; cuando la
Masonera se extiende por todos los pueblos del globo,
no es posible que tomen fuerza real los rancios propsitos
del Obispo de Oviedo, contrarios en un todo a las corrientes de la poca y a las necesidades sociales de los pueblos
modernos. Por esto la Liga antimasnica espaola morir
en su germen, en tanto que la Masonera ir tomando
cada da ms incremento entre nosotros, no obstante
que para desvirtuarla recen todos los catlicos el Rosario;
inocente entretenimiento de mogigatas y sacristanes, que
nacen y viven para murmurar de la libertad, a la que
temen, como la lechuza se asusta de la luz que ciega sus
pupilas, porque no son dignas de gozar de las grandezas
que prodiga generosamente el astro luminoso.
En el nm. 15 del 31 de Mayo 1887, se lee:
Aumentan en esta poblacin la turba de monjas,
siervas de varias cofradas, hermanas y hermanitas dedicadas al lucrativo oficio de religiosas.
Ellas fundan establecimientos de todas clases, sin
pagar un cntimo de contribucin, practican la enseanza
158

sin necesidad de estudios ni de ttulos acadmicos que

demuestren su aptitud, bastando para ello el que vistan
el hbito, piden diariamente de puerta en puerta y consiguen vivir de la holganza y aumentar los fondos para su
propaganda negra.
Nunca se ha visto tanta mscara en esta culta poblacin; satisfecho debe estar el corifeo que dirige los
trabajos del Carmen, pues a cencerros tapados, saca
honra y provecho.
Falta una escoba que limpie tanta vaga como por ah
pululan y que viven a espensas de algunos ciegos que
no ven el negocio que a sus costas se hace.
Por no cansar al lector, no damos ms ejemplos cmicomoralizantes-gratuitos-inslitos o, en su defensa, razonables.
Pero, adems, de ese anticlericalismo de "pandereta", se
observa una lnea muy expresa, ms densa y concreta, que es el
antijesuitismo.
La masonera hace al "jesuitismo" el protagonista de la
reaccin "teocrtica", en el sentido de considerar a la Compaa
de Jess como el sacerdocio que ms domina el poder civil.
No se acaba de comprender por qu se produce tal identificacin,
cuando, en realidad, existan altos prelados, sin duda, ms
influyentes, cerca de los poderes civiles que los jesutas. El tema,
o matizacin de esta sutilidad del anticlericalismo masnico
est ciertamente por profundizar, como indica Ferrer Benimeli
(1), ordenando y estudiando la bibliografa amplia que existe.
Con el deseo de facilitar a los estudiosos del tema nuestra modesta aportacin bibliogrfica, inclumos la transcripcin de
buena parte de la revista y en el ao que venimos comentando,
y consideramos tambin de inters para el lector transcribir la
Mnita Secreta, segn la publica el Diccionario Enciclopdico
Masnico (Frau Abrines), ya que colegimos que se trata del texto
a que se refiere el repetido anuncio que en los nmeros 15, 16,
17, 18, 20, 22, 25, 27, 29, 30 y 31 de los treinta y seis del ao
que analizamos, contienen un anuncio en su contraportada
que dice:
(1) Masonera Espaola Contempornea. V. II, pg. 5 1 , nota marginal 9.

159

"MNITA SECRETA
o Instrucci. s Reservadas de la Sociedad de Jess. Se halla a la
venta en la iministracin de esta Revista al precio de 25 cntimos. Tomando veinte ejemplares se rebaja el 25 por 100".
Es decir, la divulgacin y publicidad no puede ser ms intensa. No disponemos del ejemplar anunciado, pero por afinidades,
poca histrica y correspondencia, presumimos que se trata del
texto que facilitaremos.
La Mnita es un lbelo que se public contra la Compaa de
Jess en el s. XVII, no por masones. Tngase en cuenta las tensiones de la Compaa con otros medios sociales, poderes civiles
e incluso en el propio Vaticano en el transcurso de su historia.
La francmasonera, en la persecucin religiosa de que fue objeto,
no desaprovech las pocas y momentos de desprestigio o persecucin a los jesutas, quizs esa haya sido una de las causas de la
calificacin teocrtica, la imputacin de intrigas para adquirir
poder, que en algunas ocasiones histricas se les imputa, Gustndoles, incluso, expulsiones. La primera edicin de la Mnita,
apareci despus de circular manuscrita, y con el pie de imprenta
equivocado o cambiado. Fue un escrito annimo, pero se imputa,
parece ser con certeza, a un exjesuita llamado Zahorowski.
Se reprodujo con frecuencia, tras su primera edicin, en Polonia,
Alemania, Francia e Inglaterra, con sensacionalismo, y an en
1782 se deca en alguna reedicin, que acaba de descubrirse.
El jansenismo lo utiliz profusamente, y hasta le aadi rectificaciones. Para ms confusionismo, lleg a editarse en Roma,
con pie de imprenta "Roma, Tipografa de la Propaganda, con
permissione". Cuando la Orden sufra una expulsin y se embargaban bienes, archivos y bibliotecas, de existir algn ejemplar
para estudio, se interpretaba como que los superiores lo tenan
para gobierno de la Compaa. En 1880, la casa Dentu en Francia, lleg a publicar la decimonona edicin, coincidiendo con la
campaa que en ese ao termin con los decretos contra los
jesutas. La masonera ya participaba con inters en tal divulgacin, desconociendo, o queriendo ignorar su origen. En 1894,
los jesutas en sus Etudes ya comentaban una plancha masnica
de Pierre des Pilliers, pretendiendo continuar por ese medio la
propaganda antijesutica, basndose en que no es fcil encontrar
ejemplares de ese "cdigo infernal", y terminaba ofrecindolo
a los masones a 1'25 francos. En el transcurso del s. XIX, se
x

160

hicieron traducciones del francs al castellano. En Madrid, en

1845 hubo dos ediciones. Existe otra en Barcelona (Imprenta
Verdaguer 1835. Con licencia). Quizs fuera ese ejemplar el
recogido por el Diccionario (Frau-Abrines) que transcribiremos,
ya que no tenemos noticias de otra edicin hasta 1901 que se
anunciaba como depositaria Battaglia, y que por ser posterior
a la Revista que comentamos, obviamente no se trata de la
ofrecida en el anuncio. La fecha de edicin ms prxima y
actualizada en su momento histrico, tanto para la revista La
Humanidad, como para el Diccionario, es la de 1835, de donde
inferimos que el texto sea el mismo, y por ende el que ofrecemos.
La campaa anticlerical masnica fue el caldo de cultivo para
que prosperara sin grandes escrpulos investigadores el lbelo
referido.
Los textos ofrecidos al lector los recopilamos en un anexo
interior del presente Cuaderno, por su extensin y para no desbordar la sistemtica del mismo. Pero considerando el valor de
investigacin histrica que representan para los estudiosos del
tema.

161

PUBLICACIONES ANTIJESUITICAS DE LA REVISTA

"LA HUMANIDAD" EN EL ANO 1887, Y TEXTO DE LA
MNITA SECRETA
De la revista La Humanidad, ofrecemos los siguientes textos:
Nm. 2 del 20 de Enero de 1887:
DOCUMENTO CURIOSO
Ante la abrumadora cantidad de documentos histricos que se han
reproducido durante la ltima lucha con los sectarios de Loyola,
para demostrarle al pas, qu clase de hombres son los que, invocando el glorioso nombre de Jess, quieren aduearse del poder y
convertir a todas las naciones en un inmenso convento, los santos
varones de hoy, dicen que ellos no son los jesutas de ayer, aquellos
que por sus crmenes fueron proscriptos por los gobiernos de los
pases ms catlicos y por el Papa mismo, aquellos cuyo afn nico
era fomentar la supersticin y el fanatismo para a su sombra
medrar y dominar.
Sin embargo, la historia de nuestros das nos ensea todo lo
contrario. El jesuta es siempre el mismo. Por llegar a su fin capital,
que es el dominar, no se detiene ni ante el ridculo de la religin
misma, y la prueba la tenemos en el sanete representado en Buenos
Aires, durante los aciagos das de la dominacin Rosas ;Qu sera
de ese hoy tan adelantado pueblo, si no hubiese sacudido con
entereza la coyunda clerical! El siguiente decreto del dictador
Rosas revela el grado de abyeccin a que haba conducido a ese
noble pas el jesuitismo entonces reinante.

162
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'VIVA LA SANTA GENERACIN, MUERAN LOS

SALVAJES UNITARIOS!''
El Gobierno de la Repblica Argentina, considerando:
1. Que esta ciudad, puesta desde su fundacin bajo la proteccin de un francs, San Martn, natural de Tours, no ha sabido
hasta la fecha librar a esta ciudad de las fiebres peridicas, escarlatinas, ni de las secas y epidemias continuas que en diferentes
pocas han arruinado a nuestra campia, nuestra cosecha, nuestro
ganado, ni las extraordinarias crecientes de nuestro re que destruyen casi anualmente una cantidad de obras y monumentos de
la ciudad, que se encuentran sobre la costa; en fin, que la viruela
acaba de desaparecer a causa del descubrimiento de la vacuna,
sin que el patrn por su parte haya hecho jams el menor esfuerzo
para librarnos de esa horrible calamidad; que para combatir las
invasiones de indios en la frontera, para sostener las guerras civiles
y extranjeras que nos han sobrevenido, hemos tenido que recurrir
en el primer caso a la Virgen de Lujan y en el segundo a la Virgen
del Rosario y de la Merced, a Santa Clara, virgen tambin, con cuyo
nico concurso hemos podido triunfar, mientras que nuestro
patrn, el francs, permaneca indiferente en el cielo sin ayudarnos
en lo ms mnimo como era su deber.
2. Que nos abandona hoy que nos vemos atacados por enemigos fuertes y potentes, en este momento que su proteccin
como militar sera necesaria, y que debiera hacer a un lado toda
consideracin de patriotismo, cuando por el contrario hace uso de
manifiesta parcialidad, dando lugar a que San Ignacio de Loyola,
con ese herosmo noble y caballeroso que lo caracterizaba cuando
viva en este mundo, impulsado nicamente por su afeccin por la
tierra a la poblacin y conquista de la cual ha ayudado, donde
sus hijos han venido ms tarde a fundar lucrativas misiones por
su orden, y con esperanza de restablecerlas inmediatamente, vino
durante seis meses y en diversas ocasiones a defendernos, ayudndonos de acuerdo con la Virgen del Rosario, a destruir un ejrcito
ingls de 11.000 hombres, el 5 de Julio de 1807, y obligando a la
escuadra francesa a abandonar el injusto bloqueo que suframos,
como lo hizo el ao pasado el 31 del mes de Julio, aniversario de
su ascensin a los Cielos.
3. Que es deber del Gobierno al que ha sido confiada la
omnipotencia del pueblo, y que en virtud del tutelaje que se ha
reservado sobre todas las iglesias de la Repblica, a fin de conseguir
esas ventajosas restauraciones y de restablecer todas las cosas
sagradas y profanas, civiles y religiosas en beneficio del pueblo,
purificando la administracin de malos servidores extranjeros
unitarios, vivos o muertos, y recompensando a los buenos servidores de la santa causa de la confederacin.
4. Que los servicios prestados por esa orden en el ao pasado
y los que (lo esperamos) nos prestar actualmente el clebre militar

163

espaol San Ignacio de Loyola, son tanto ms meritorios por

cuanto han sido voluntarios, haciendo ms notables los que han
prestado su ilustre hermano D. Jos M. de Loyola, en la conquista
del Paraguay, y que a ms de todos estos mritos y servicios se ha
establecido y neutralizado en la Repblica con casa y familia,
cualidades que no posee el extranjero que hemos tenido hasta
ahora.
5. En vista de los motivos expuestos, venimos a decretar
y decretamos:
Art. 1. El francs unitario San Martn de Tours, que ha
sido hasta hoy el patrn de esta ciudad, habiendo perdido la
confianza del pueblo y del Gobierno, abandonado por sus compatriotas, por el traidor Rivera y dems salvajes unitarios, es destituido para siempre del empleo de Patrn de Buenos Aires; medida
que creemos necesaria para la seguridad pblica y para el triunfo
de nuestros derechos en la santa causa de la confederacin.
2. Atenta la seguridad de los servicios prestados por San
Ignacio de Loyola, venimos en acordarle una pensin de velas de
una libra, y una misa cantada que se celebrar en su altar el da
de su fiesta en la catedral.
3. El Ciudadano neutralizado San Ignacio de Loyola, queda
nombrado patrn de esta ciudad con la graduacin y honores
de brigadier general de la Repblica, debiendo usar la divisa de
general.
4. Todos sus hijos usarn desde ahora la misma divisa y
gozarn perpetuamente de la pensin de 8000 pesos mensuales.
5, El Excmo. Santo Patrono tendr todos los aos en la
catedral las cuarenta horas de pltica, como gozaba su predecesor,
sin perjuicio de lo asignado para el da de sus fiestas.
6. Habr todos los aos iluminacin pblica, fuegos artificiales, corrida de sortija, y asado con cuero en la plaza pblica,
durante tres das consecutivos, con acompaamiento de corporaciones africanas que bailarn sus danzas nacionales.
7. Su instalacin tendr lugar el da primero del ao prximo
en la iglesia catedral, con la asistencia del Gobierno, representado
por el ministro de Relaciones Exteriores, y por todas las Corporaciones Civiles y Militares, bajo el siguiente ceremonial:
La vspera y el da sealado, todo el ejrcito estar formado
de parada desde el establecimiento general de los Jesutas hasta la
Catedral, bajo las rdenes del inspector de armas.
Los reverendos Padres Jesutas conducirn la vspera la imagen
del Excmo. Patrn Federal en procesin solemne desde su casa
hasta la Catedral, acompaados del Rmo. (sic) Obispo diocesano,
del capitolio y del Clero de la iglesia, de todas las comunidades religiosas, de los nios de las escuelas acompaados de sus maestros,
y de la cofrada africana de San Benito de Palermo, Cuatro Generales sostendrn el palio sagrado; las tropas en parada presentarn
las armas y harn una descarga general en el momento que el

Excmo. Patrn entrare en su sagrado templo. La fortaleza y el

buque Almirante harn igualmente un saludo de artillera con los
caones cargados solamente con plvora.
Mi primer ayudante de campo ir adelante del Palio Sagrado,
montando un caballo ensillado al estilo del pas, adornado de
punso y teniendo el bastn de brigadier para el santo Patrn y
tambin una caja incrustada de oro, dentro de la cual se hallar
el presente decreto que se depositar a los pies del Santo, as que
ste haya llegado al bautisterio (sic); uno de mis oficiales superiores
en representacin del Ministro del Gobierno, recitar una arenga
aprendida de memoria en ei momento de entregarle el bastn de
brigadier". Juan Manuel de Rosas.
Puede haber algo ms ridculo para el buen sentido y a la
vez de bochornoso para un pas viril que farsa de esta naturaleza!
(De la Revista Masnica del Per)

Nm. 5 del 20 de Febrero 1887:

A LOS FALSOS APOSTLES
Un sentimiento de dignidad y un deber de conciencia obliga
a la inmensa mayora de los hijos de Jijona a consignar la protesta
ms solemne por el ultraje que se infiere a esta culta y liberal
ciudad por los falsos apstoles de la religin, que mancillando la
santa doctrina del Crucificado, y escarneciendo los principios
fundamentales de la filosofa moral, quieren convertir la tribuna
del Evangelio en el inexpugnable baluarte de sus bastardas pasiones,
lanzando los rayos de su furor contra todo lo que hay de ms
grande y ms sublime en la sociedad, llevando la alarma al seno de
las familias, que hacen fervientes votos, con lgrimas en los ojos,
para que abandonen pronto nuestro honrado suelo los vastagos de
aquellos terribles minadores del orden pblico, que fueron excomulgados por los papas, maldecidos por los reyes y execrados
por la suprema justicia de los pueblos.
Nada turbaba en Jijona la santa paz que siempre han disfrutado sus hijos, hasta que la han invadido como teatro de sus hazaas los que llevan el pomposo nombre de misionistas.
Desde entonces que se ve pintado el espanto en todos los
rostros y se siente un malestar general que se desahoga en lgrimas
que humedecen el bendito hogar de la familia.
Oh! Esta situacin es insostenible, y por eso Jijona, justamente alarmada, exige que la abandonen los que hoy la conturban
para recobrar en el momento su perdida calma.
Bien los conoca el gran Federico cuando los azot con
mano firme, con el ltigo inexorable de la Ley!
No conoca menos sus depravados instintos Carlos III, cuando
los expuls de sus dominios.

165

Pero que mucho que esos reyes pensaran de ese modo

cuando el mismo papa Clemente XIV comprendi que estaban
inficionando a Roma con su aliento envenenado.
Jijona est intranquila.
Se asegura que hasta las autoridades han tenido que hacer
indicaciones de cierta especie, captndose con su digno proceder
el aplauso de todos los habitantes.
Los misionistas se han atrevido a decir en el pulpito del templo
cristiano de Jijona, que no deban admitirse nunca las limosnas
de los masones y espiritistas, porque esas limosnas salvan el cuerpo
y matan el alma, arrojando de ese modo la baba de sus pasiones
sobre el pursimo sentimiento de la caridad ms santa.
Se han atrevido a decir que los espiritistas son unos hombres
que falsifican billetes, que falsifican monedas, firmas y toda clase
de documentos.
Y como nada hay que los detenga cuando tratan de conseguir
sus fines, han tenido la audacia de sostener que no habra espiritistas si no estuvieran consignados el sexto y sptimo mandamiento
de la Ley de Dios.
Han inventado las especies ms burdas y ridiculas para insultar
a los defensores de la libertad y del progreso, contando cuentos
estpidos, con desdoro de la augusta santidad del templo cristiano.
Esto no puede continuar.
Nosotros pedimos en nombre de la conciencia pblica alarmada de este pueblo, que nos dejen los misionistas.
Por qu no van a realizar sus misiones a los desiertos de
frica?
All estaran bien.
No entre los ilustrados hijos de Jijona.
UN LIBRE PENSADOR
Jijona, 17 de febrero de 1887.

mismo nmero:
LOS JESUTAS EN PORTUGAL
En Portugal se agita la opinin ardorosamente contra el
jesuitismo.
Los liberales de Coimbra se reunieron hace pocos das, acordando representar al gobierno contra la invasin clerical; dar conferencias liberales, fundar una escuela liberal modelo en Coimbra.
Tambin la comisin ejecutiva republicana de Oporto ha
acordado fundar una escuela para instruir gratuitamente a los
hijos de los trabajadores pobres, dndoles una educacin sealadamente democrtica y cvica. Esta escuela llevar el nombre de
Consiglieri Pedrosso en honor de este tribuno tan querido del
pueblo.

Nm. 7 del 10 de Marzo de 1887:

MAS ACLARACIONES A LA HOJA PUBLICADA
con el epgrafe
A LOS FALSOS APOSTLES
Ayer circul por la capital y la vecina ciudad de Jijona una
hoja impresa, muy bien pensada y mejor escrita, en defensa de las
injustificadas y calumniosas agresiones que los embusteros hijos
de Loyola han dirigido desde el pulpito a los librepensadores,
espiritistas y masones. La farsa y la calumnia son las armas de que
se valen para traer la guerra al hogar domstico y producir la
desunin de la familia humana. Si la calumnia es uno de los pecados ms abominables, cmo estos farsantes embusteros dicen
que los espiritistas son falsificadores de billetes y de monedas?
Cmo probar esto que indirectamente ataca a las autoridades
que los toleran? Bien se conocen que no tienen ya por donde
salir y estn haciendo el ltimo esfuerzo; pero ya no les queda ms
que el derecho del pataleo, porque por ms que hagan, es imposible que vuelvan aquellos tiempos en que ellos dominaban a las
clases menos ilustradas.
Sabedlo bien, farsantes hijos de Loyola, sabedlo bien; vuestra
poca pas para no volver. Los honrados espiritistas, masones y
libre-pensadores, os desprecian y compadecen, porque vuestro
Dios es el dinero y vuestra ambicin por poseerlo no reconoce
limites.
Decidme: a cuntos pobres socorris con vuestras limosnas?
Cuntos enfermos reciben vuestro consuelo, egostas ambiciosos?
El siglo XIX se llama justamente siglo de las luces; claro es, pues,
que se estrellar el que piense sembrar tinieblas, como os estrellareis vosotros, porque vuestro sistema calumnioso os dar a conocer mejor y ms pronto ante todas las clases sociales.
Retiraos lejos, muy lejos, idos al frica Central, que an son
demasiado ilustrados los salvajes para que vivis entre ellos.
Idos all, que vuestra civilizacin corre parejas con la de los
habitantes del desierto.
Permitidme que os d un consejo; predicad el amor, la mansedumbre, la fraternidad, imitad a Cristo que era bueno y lo hacia
as, pero vosotros deshonris su nombre hacindolo todo al revs
de sus mximas. Vosotros sois los verdaderos mercaderes que Cristo
arroj del templo, porque pretendis comerciar con las almas y
las conciencias de vuestros hermanos, ms qu digo! hermanos;
si vosotros no tenis amor fraternal, no merecis este dulce nombre, os compadezco.
Un aplauso y una felicitacin al honrado hijo de Jijona que
ha sabido defender la honra mancillada de los espiritistas y masones, escribiendo la hoja que arriba se menciona.
Alicante, 20 de Febrero de 1887.

167

Nm. 9 del 31 de Marzo de 1887:

EL PAPA NEGRO
Bajo este nombre se designa generalmente al jefe supremo
de los jesutas, cargo que ejerca ltimamente el Padre Beckx cuyo
fallecimiento ha anunciado el telgrafo. El P. Beckx tenia 92 aos.
Naci en Sichem, Bravante, en 8 de Febrero de 1795. Habiendo
abrazado la carrera eclesistica, fue admitido por la Compaa
de Jess en Hildesheim, en Octubre de 1819. En 1847 fue nombrado provincial de la orden de Viena, y al ser expulsados en el
ao siguiente del territorio austraco, el P. Beckx volvi a Blgica
y fue nombrado rector del colegio de jesutas en Lovaina.
En 1853 el P. Beckx sucedi al Padre Rhothaan en el generalato de la orden. Despus de la supresin de los conventos de
jesutas en Roma, traslad su cuartel general a la pequea ciudad
de Fiesoles.
Hacia el ao 1883, el P. Beckx, a causa de su avanzada edad,
pidi la reunin de la Congregacin general, a fin de nombrarle
un coadjutor con sucesin futura. Fue designado como sucesor
suyo el P. Anderledy, en cuyas manos dej Beckx el ejercicio de la
autoridad; retirndose a Roma, en el antiguo noviciado de San
Andrs del Quirinal, donde ha vivido desde entonces, no ocupndose ms que en hacer obras de piedad.

En el mismo nmero:
A LOS JESUTAS
Vosotros sois de indigno paganismo.
Plyade grosera y ambiciosa,
Que pretendis por senda tenebrosa
Hundirnos para siempre en el abismo.
Luchis para que crezca el fanatismo;
De la verdad apagis la luz hermosa
Y esgrims como arma ignominiosa
En vuestros planes la fe y el cristianismo.
Ms todo intil es; la libre idea
Ruda combate el torpe retroceso
Que a precio vil vendis en los altares;
Y esperamos que el mundo pronto vea
Al golpe inatajable del progreso
Hundirse vuestros sucios lupanares.
Vicente Llorca Petit

168

Nm. 10 del 10 de Abril 1887:

LOS JESUTAS
La muerte del padre Beckx, general de la Orden de los jesutas,
ha dado inters a todo lo que se refiere a tan celebrrima Orden
religiosa, fundada por nuestro compatriota Ignacio Loyola.
El padre Beckx ha muerto en Roma a los noventa y dos aos,
y perteneca a la Compaa desde Octubre de 1818. Era originario
de Sichm, en Bravante.
En 1847 fue nombrado provincial en Viena, y al ser expulsado
los jesutas de Austria, se encarg de la direccin del colegio de
Lovaina, en su pas natal. En 1853 fue nombrado general de la
sociedad, y al suprimir los colegios de jesutas en Roma transport
el cuartel general a Rothn. En 1883, el padre Beckx reuni la
congregacin general y pidi que se le nombrase un coadjutor
y sucesor en su cargo, nombrndose al padre Anderledy.
Hasta ahora la sociedad ha tenido veinte generales, que son
los siguientes:
Ignacio Loyola, espaol (1541); Linez, espaol (1558);
Borja, espaol (1565); Mercurrin, belga (1572); Aguaviva, italiano
(1580); Vitellechi, italiano (1615); Caraffa, italiano (1643); Piccolomini, italiano (1649); Gotifredo, italiano (1651); Nickel, alemn
(1652); Oliva, italiano (1664); Noyetto, belga (1681); Gonzlez,
espaol (1686); Tamburini, italiano (1705); Retz, bohemio (1730);
Visconti, italiano (1750); Centurioni, italiano (1755); Ricci, italiano (1757).
En 1773, el Papa Clemente XIV dict la supresin de la
sociedad como corporacin religiosa; despus del restablecimiento,
como tal, ordenado por Po VII, ha tenido cuatro generales.
Berzogovski, polaco (1805); Fortis, italiano (1820); Rothaan,
holands (1829), y Beckx, belga (1853), Anderledy, sucesor de
Beckx, es del Tirol suizo.
El primer general de la Compaa, Ignacio Loyola, fue el
redactor de los estatutos de la congregacin, que fueron sometidos
a Paulo III en 1537 por la bula Regimini militantis Ecclesice, dada
el 27 de Septiembre de 1540, fue reconocida la Compaa como
congregacin religiosa. Jaime Linez, el segundo general de la
Orden, complet los estatutos de Loyola, que han sido expuestos
por Hubbar en su obra acerca de los jesutas.
Segn los estatutos, la Compaa cuenta con cinco clases de
afiliados: novicios, coadjutores temporales o laicos, escolsticos,
coadjutores espirituales y profesos.
Para entrar en la sociedad se requieren uno o dos aos de
noviciado, no admitindose postulantes menores de catorce aos,
aunque el general puede en este caso como en otros muchos
disponer lo contrario. Despus de los aos de prueba el novicio
puede pronunciar los simples votos de obediencia, pobreza y

169

castidad. Los que se destinan al servicio laico son nombrados

coadjutores temporales y son los criados, cocineros, obreros, etc.
de la Compaa. Los que se destinan ai sacerdocio reciben el
titulo de escolsticos, y a los tres votos de los laicos, aaden el de
vivir en la Orden, conformndose en absoluto a los estatutos.
Los escolsticos estudian teologa en los colegios, bajo la
direccin de los rectores, y son consagrados al terminar los estudios, pero no sin haber cumplido treinta y tres aos. Antes de ser
sacerdote, el escolstico es, por lo general, promovido al grado de
coadjutor espiritual, a los veinticinco aos, aadiendo entonces
a sus votos el de consagrarse a la instruccin.
Los profesos solos, forman la verdadera congregacin y conocen todos los secretos de la Compaa. Adems de los votos de
pobreza, castidad y obediencia, pronuncian el de sumisin a las
rdenes del Papa, y se comprometen a aceptar toda clase de misiones de la Santa Sede.
Los profesos estn repartidos en grupos que se llaman asistencias y que comprenden varias provincias. La asistencia de
Espaa tiene cinco provincias, lo mismo que las de Italia y Alemania; la francesa no tiene ms que cuatro provincias, y otras
cuatro la inglesa, que se extiende a la Gran Bretaa, Irlanda y en
Amrica del Norte. Cada provincia est administrada por un padre
provincial, que se renueva cada tres aos.
Los provinciales gobiernan, administran y vigilan todas las
personas y bienes de la Orden en su provincia. Envan al general
una Memoria anual acerca del estado de su provincia respectiva;
notas mensuales sobre la marcha de la sociedad y de los sucesos
que a ella interesan, y notas extraordinarias cuando se presentan
acontecimientos de importancia.
Los provinciales en la esfera de sus poderes dependen: del
de la voluntad absoluta del general que puede agregarles un monitor para vigilarles y consultores cuyas observaciones ha de
atender.
Los provinciales convocan las congregaciones de provincia
y las presiden; las congregaciones se renen cada tres aos, a no ser
que sucedan acontecimientos extraordinarios, y mandan delegados
a la congregacin general cuya principal atribucin es la eleccin
de general. Compnese la congregacin general de unos ochenta
delegados. La eleccin de general se hace despus de siete das de
preparacin; los delegados permanecen encerrados a pan y agua
hasta que hayan cumplido su objeto, y el elegido, que ha de serlo
por mayora absoluta, ha de aceptar bajo pena de excomunin.
El general ejerce un poder ilimitado sobre cada uno de los
asociados, quienes segn la regla fundamental de Loyola, debe
obediencia como si fuese un cadver o un bastn en manos de
un anciano.
Las rdenes del general ligan a toda la Compaa. Prescribe
la aplicacin de las leyes de la Orden, interpreta las dudas de las

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constituciones, fija los privilegios segn su capricho y admite

o excluye a quien le parece de la Compaa. Administra la fortuna
de la sociedad, sin facultades para vender nada, limita como gusta
las prerrogativas de sus subordinados y crea nuevas escuelas y
universidades.
Tiene, adems, doble voto en las congregaciones generales que
convoca y preside. Al morir designa el vicario que ha de dirigir
interinamente la Orden, hasta que se nombre ai sucesor.
Exceptuando el admonitor y los asistentes, nombrados por la
congregacin, el general nombra a todos los funcionarios de la
Orden. El admonitor es el espa del general, a quien da consejos
y le advierte, si considera irregular su conducta, los asistentes,
que son cuatro, forman el consejo secreto del jefe de la Compaa;
tienen voz consultiva y convocan la congregacin para elegir el
general o para destituirle, lo que se hace en los casos siguientes:
1. Por haber notoriamente cometido pecados mortales, y en
especial el pecado de impureza. 2. Por haber herido a alguien.
3. Por haber empleado en provecho propio los caudales de la
sociedad. 4. Por haber hecho dones en detrimento de la misma.
5. Por haber alineado los inmuebles de las casas y colegios. 6.
Por haberse adherido a una hereja.
La congregacin nombra tambin al confesor del general,
que generalmente es el mismo admonitor, y el coadjutor o vicario
a quien se dan la mayor parte de los derechos del jefe supremo.
Por ltimo, la Compaa tiene varios otros funcionarios
adems de los provinciales, como son los visitadores o comisarios
que inspeccionan las provincias; los superiores de las casas de profesos, los rectores de colegios con sus ayudantes, maestros de los
novicios, los sndicos que vigilan la conducta de los alumnos, etc.;
todos son monitores y espas que convierten la asociacin en un
inmenso espionaje, donde la menor falta llega enseguida a conocimiento del general.
Por el mecanismo de la Compaa, se comprende el inmenso
poder que ha podido adquirir en el mundo, y que afortunadamente
amengua con rapidez. El espionaje que de la sociedad llevan los
jesutas a sus relaciones mundanas, que es intil cuando el fanatismo desaparece; as desaparece tambin la intrusin de la formidable Compaa en el seno de la familia y del Estado.

Nm. 11 del 20 de Abril 1887:

En Yucuman (Repblica Argentina) una turba de malhechores,
instigados por los Jesutas, que ven desaparecer rpidamente su
influencia en aquellos pases, han atacado y asesinado cobardemente a varios espaoles e italianos al grito de mueran los masones y vivan la Virgen y los santos!
Degollar en nombre de Mara que es el tipo ideal de la dulzura!

171

Eso slo se les puede ocurrir a los que en nombre de Jess han
empapado la tierra con la sangre de millones de inocentes y aterrado al mundo con el resplandor de las hogueras en que tantos millones de seres humanos han sido reducidos a cenizas.

Nm. 13 de 10 de Mayo 1887:

BIBLIOTECA DEL "MOTN"
MORAL JESUTICA
La calumnia elaborada en los centros jesuticos, intenta hoy
manchar la frente de los defensores de las ideas modernas, y la
palabra inmoralidad es arrojada cnicamente al rostro de los que no
se prestan a secundar sus plantes.
Disfrazados con falsos pudores y contrahechas virtudes, todos
los hipcritas se han unido para esa campaa de difamacin, y no
hay intencin que no trunquen, vida que respeten, ni arma que no
acepten como buena.
A creerlos, ellos y solo ellos poseen las cualidades que honran,
as como nosotros monopolizamos todas las que deprimen; y fingen indignarse ante una palabra equvoca, o una frase grfica oda
en un discurso, estampada en un peridico o intercalada en un
libro ajeno a su comunin.
Apoderados de las conciencias en el confesionario, de l salen
esas consignas de deshonra que sus adeptos cumplen con escrupulosa fidelidad, produciendo resultados terribles; pues harto sabido
es que influyen por la mujer en la familia, por el maestro en la
enseanza, por el dinero en las sociedades mercantiles y por la
apostasia en la gobernacin del Estado.
Es preciso, pues, apelar a remedios heroicos para hacer abortar
sus proyectos, y a esto obedece la publicacin del libro que hoy
anunciamos, traducido al pie de la letra de la edicin latina hecha
en Madrid el ao 1623.
Solamente la necesidad de defender la pureza de nuestras doctrinas y la honradez de nuestros procedimientos, ha podido decidirnos a lanzar al pblico este conjunto monstruoso de liviandades
refinadas y supersticiones groseras, escritas por uno de los ms
eminentes telogos de la Compaa de Jess.
Vean en ese libro los padres y esposos a quienes lo dedicamos,
los peligros ciertos y seguros a que exponen la pureza y el honor
de sus hijas y sus esposas, permitiendo que vayan a arrodillarse
ante las plantas de unos hombres que aprenden en obras semejantes
la manera de regular las conciencias en el confesionario.
Mediten en las perturbaciones que pueden introducir en su
hogar unas enseanzas de que apenas tienen idea los hombres
ms cnicos, y en los pensamientos livianos que pueden despertar
en el cerebro de una mujer honrada las sutilezas y los distingos de
que est plagada la obra.

172

Y despus de haber visto y meditado, procuren que el ejemplar

no vaya a manos de ninguna joven ni de ninguna mujer que conserve un resto de pudor, pues son de tal ndole las materias tratadas
en l, que an ledas, lo cual nunca tiene el incentivo de la frase
hablada ni la persuasin del acento, son corruptoras por todo
extremo.
A fin de no poner su lectura al alcance de todos, y que quede
ms bien como testimonio vivo de corrupcin en la biblioteca del
hombre ilustrado, que como prueba fehaciente de inmoralidad
en manos de todos, hemos hecho una edicin muy corta, esmerndonos mucho en la parte material.
Y dicho esto, slo nos resta ahora rogar al pblico que nos
perdone el haber apelado a este medio para defender las ideas
modernas del cargo de inmoralidad que contra ellas lanza el jesuitismo, siquiera sea atendido al noble y digno propsito que nos ha
guiado, y el cual no ha sido otro que el de establecer las diferencias
que existen entre ellos y nosotros, y patentizar una vez ms la
verdad de estas palabras del Evangelio: Por sus obras los conoceris.
Pago, al hacer el pedido a la Administracin de El Motn
Fuencarral, 119, Principal, MADRID, y en la Redaccin de esta
Revista, Mndez Nez, 5, 2. izquierda.

El anterior artculo se repite en el nmero siguiente, 14.

Nm. 17 del 17 de Junio 1887:
En Bilbao han comprado los jesutas un solar en cuarenta mil
duros para construir su madriguera.
Pobrecitos!

Nm. 18 del 30 de Junio 1887:

Ya lo hemos repetido cien veces.
Nadie como la gente religiosa para buscarse la vida, sin gran
trabajo y poniendo a contribucin a las cosas y a las personas.
Apenas se ha abierto la Exposicin de Bellas artes en Madrid,
ya se apresuran las seoras de Madrid, ganchos de los jesuitas,
a solicitar que el importe de los billetes de entrada se destine
a sufragar gastos en las contribuciones de iglesias y conventos.
Es el colmo de la desvergenza en materia de explotacin.
La gente negra se ha propuesto chupar en detalle y en conjunto
a la humanidad y lo consigue en Espaa a las mil maravillas.
Pero ya vendr otra ley parecida a la antigua de Mendizbal
y entonces saldaremos cuentas.

Nm. 19 del 10 de Julio 1887:

El Per acaba de decretar la expulsin de los jesuitas del
territorio de la repblica.

173

Los defensores de la orgullosa Compaa ponen el grito en el

cielo y echan pestes contra el Presidente de aquel Estado y contra
los liberales en general, sin acordarse que los jesuitas han sido
arrojados ya de casi todos los pases y no ciertamente por republicanos y libre-pensadores, sino por monarcas que se preciaban de
muy catlicos y por pontfices romanos,
Pero qu tienen que ver los jesuitas con a religin? La Religin para ellos no es ms que el instrumento de su industria.
La Compaa de Jess es el cncer que envenena las sociedades
y que si hoy es el apoyo del catolicismo, es un apoyo que ser
fatal y acabar con l.
Las tendencias jesuticas son ya demasiado conocidas y l a
civilizacin las rechaza como contrarias al espritu de libertad
y amor a que aspiran los pueblos modernos.
La Sociedad jesutica pretende vivir explotando al mundo,
sin someterse a poder ni autoridad ninguna fuera de ella misma.
Tanto vale para la Compaa el Papa como cualquier jefe civil
de una nacin. Sobre el papa y sobre toda autoridad estn sus
constituciones, est el general de la Orden, el papa negro.
Los jesuitas son enemigos de toda sociedad que no est organizada bajo sus auspicios. Por eso esa repugnancia instintiva que
inspiran, por eso son arrojados de todas partes.
El Liberalismo es su ms mortal enemigo porque prevee que
perecer a sus manos.
Adelante, pues, hermanos! Transigencia con todo lo que es
susceptible de reforma, con todo lo que encierra algo noble y
generoso. Guerra sin tregua al jesuitismo; es decir, a la hipocresa,
a la doblez al egosmo, bases del jesuitismo.

Nm. 20 del 20 de Julio 1887:

Se asegura, que para fines de este mes, piensan celebrar los
Ignacistas una solemne manifestacin a la que asistirn todos los
afiliados con sus insignias.
Se dice que vendrn quince padres jesuitas para darle ms
colorido al acto.
Se murmura que su intencin es tomar la revancha de los
acontecimientos que por sus intemperancias tuvieron lugar hace
tres aos en esta culta capital.
Se teme que todo ello pueda dar lugar a algn serio conflicto
y que la poblacin no admita con calma el que se la dirija un reto
de esta ndole.
Se cree que la primera autoridad de la provincia negar su
autorizacin para este acto pblico.
A nosotros nos ser completamente indiferente suceda lo que
suceda.
Si se realiza todo ello a la luz del da, no faltaremos, para
aprovechar la ocasin de conocer personalmente a algunos de los

174

que pertenecen a tan humanitaria compaa y saber de quin

debemos guardarnos.
Pero creemos que volviendo sobre su acuerdo no se atrevern
a tanto.
Qu se han de atrever!

Nm. 21 del 31 de Julio 1887;

CUESTIN DEL DA
Parece que los Ignacistas no cejan en su propsito de celebrar
la anunciada manifestacin maana 31 y que para ello tienen
recogidas 500 pesetas. Tratan de publicar una hoja diciendo que la
manifestacin se har pese a quien pese, para demostrar el gran
nmero de proslitos que el jesuitismo ha conquistado en Alicante,
Ilusos! y que para ello cuentan con el apoyo de las autoridades
que les han prometido garantizar su derecho.
Nosotros tenemos la seguridad de que nuestras dignas autoridades cumplirn ahora y siempre con su deber, y que lo mismo
garantizarn el derecho de los jesutas, que el de todas las asociaciones y el de todos los ciudadanos, siempre que no perturben el
orden y estn dentro de la Ley. No sabemos en virtud de qu
derecho, cierto papel oscurantista que para desdoro de la poblacin
aqu se publica, pretende hacerlas aparecer como campeones decididos de su escuela, siendo as que harto conocidos son sus antecedentes liberales, hasta el punto de ser imposible que ni ahora ni
nunca puedan estar al lado de los partidarios del absolutismo, ni de
los fanticos y supersticiosos que intenten traerles una perturbacin, y s siempre al de la razn y la justicia.
Conste, que el sistema usado por esa car-catlica revista, de
calumniar y herir por la espalda, es despreciable, y que si ella no
nos lee por miedo ( hipcritas!) de condenarse, nosotros tampoco
la leemos ni la tocamos por el asco que nos causa, y por temor
de ensuciarnos, pues su mancha la consideramos tan corrosiva, que
dudamos poder encontrar reactivo alguno bastante eficaz para
hacerla desaparecer.
Falsas de todo punto son las afirmaciones referentes a D. Juan
Lpez Somalo que se permite hacer, segn se nos participa, en uno
de sus ltimos nmeros, y creemos que las autoridades de hoy,
obrarn lo mismo que aqulla, y atajarn la osada y escndalos
de los padres si con su conducta dan lugar a ello. Creen acaso
que hombres de recta conciencia, se han de volver arbitrarios
e injustos en su obsequio? Se equivocan... el tiempo les convencer.

Nm. 22 del 10 de Agosto 1887:

NO NOS EQUIVOCAMOS
Dijimos que no vendran... y no vinieron.
La manifestacin preparada para el da de San Ignacio se
volvi agua de borrajas.

175

La revista carcunda la haba anunciado con bombo y platillo,

y ya ha tenido ocasin de convencerse que sus imprudencias dan
el resultado opuesto a sus propsitos, y que pese a quien pese no
han conseguido promover el conflicto que se proponan.
Al solo anuncio de que bajo pretexto de bendecir a un San
Ignacio, venan nada menos que quince de sus siervos a perturbar
con su impdica palabra a esta pacfica poblacin, como lo hicieron hace cuatro aos, el malestar se dibuj entre todas las clases
sociales, la prensa dio la voz de alarma y suponemos que las Autoridades cumpliendo con su deber de velar por a tranquilidad pblica,
dictaron medidas que la garantizaran.
Ya va viendo El Semanario, que su semilla fructifica poco en
esta culta poblacin, y que slo echa races entre cuatro beatas,
media docena de hipcritas y un corto nmero de fanticos.
Con que a lanzar algn nuevo graznido sobre este hecho... y
hasta la otra.

Nm. 23 del 20 de Agosto 1887:

EL JESUTA
Miradle! Ese es su plido rostro cuidadosamente afeitado,
su mirada hipcrita velada por elegantes quevedos, su andar presuroso, su negro manteo, su banda de estambre, nos indican a esa
vbora azote de la humanidad que denominamos Jesuta.
Pero en su voz insinuante y fra, en sus maneras elegantes,
en sus relaciones sociales, con la nobleza apergaminada, slo vemos
al intrigante adulador o al servil cortesano de la riqueza; venid
conmigo, penetrad en ese calabozo donde todo es sombra, y en
el cual el odio y los rencores se suceden sin intervalo alguno; no
hagis caso de su exterioridad (antifaz con que encubre todo lo
horrible de sus vicios) y examinando su conciencia, es como
podris formaros idea de su deformidad.
Escuchad, escuchad los ecos que de ella salen y quizs os
pinten mejor que yo al sucesor de Loyola.
" Infame! (dice) quieres ahogarme en la hil que a t te
sobra? Crees acaso que slo has venido al mundo para destruir?
Qu has hecho del corazn con que te dot la naturaleza? Por
qu martirizas la razn en hallar sofismas para sostener el error?
Por qu el germen del amor depositado en tu pecho no da por
frutos la caridad y el bien, y produce en cambio el brbaro egoismo
y el inhumano rencor? Si Dios te dijo que considerases a todos los
hombres como hermanos por qu los tratas como enemigos?
Si te mand que tos amases, por qu los explotas? Si que les
dieses la luz, por qu los sumerges en las tinieblas? Si te orden
que fueses manso, por qu eres soberbio? Si te recomend la
justicia, por qu eres injusto? Si te suplic la misericordia, por
qu no eres misericordioso? Si te aconsej que amases a los que te
aborreciesen, por qu aborreces a los que no te odian? Si le

176

ofreciste castidad, por qu eres lujurioso? Si decreta el desprendimiento y tiene por gran mrito la pobreza, por qu eres avaro?
Si te dice que no condenes, por qu has condenado? Si te llamas
ministro del Seor, por qu no obedeces sus leyes? Y si no lo eres,
por qu te lo llamas? Tu nombre es el baldn del cristianismo, tus
procedimientos los ms inicuos que pueden emplearse, tus fines
los ms odiosos que se pueden forjar. Acaso es tu misin el mal
en este mundo? Responde, por qu eres tan horrible?... Porque
soy... Jesuta. Pues bien, a un Jesuta, para nada le sirve la conciencia si no la atiende".
Ah tenis el retrato de ese ser escoria de la sociedad, producto
del cieno ms asqueroso, amalgama de todas las malas pasiones,
enemigo de todos los buenos instintos. Sin afecciones, puesto que
carece de amor, sin religin, puesto que no cumplen sus preceptos,
vejeta slo como el hongo emponzoado con sus venenosas exhalaciones a todo cuanto le rodea, y sostenindose con la savia que le
presta el fanatismo y la ignorancia; sanguinario y cruel, no omite
medios para conseguir sus fines y ya obtiene a la cabecera de un
enfermo palabra de testar a su favor la fortuna ganada con el sudor
de sus parientes, a quienes injustamente se le arrebata; ya logra
desde el vergonzoso confesionario la ruptura de la felicidad de dos
amantes, la discordia y separacin de un matrimonio, la extincin
del cario a sus padres en los hijos; ya se sirve del ardiente veneno
o la aguda punta del pual para evitar indiscreciones en sus cmplices. Para ellos no hay respetos religiosos; si el Papa o sus Obispos
se oponen a la ejecucin de un plan suyo, son victimas de sus
maquinaciones, como el ms impenitente libre pensador. Sus
mximas son: "Nada se oponga a nuestro paso" "todos los medios
son buenos para llegar al fin". Qu os parece, lectores, esta lepra
de la sociedad, cuyas llagas morales son an ms inmundas y
asquerosas que las del infeliz paciente de la enfermedad antedicha?
La respuesta la veo en vuestros labios: le odiis. Pues bien; no,
no le odiis, despreciadle, procurad atraerle al buen camino, y si
su obstinacin le conduce al precipicio, tened tranquila la conciencia de haber obrado como bueno. La antitesis del Jesuta es el
libre-pensador. Elegid al que la razn y la conciencia os aconsejen.
Tosix
(La Repblica de Toledo).

LOS JESUTAS A LA LUZ DEL DA

En vano fuera buscar en los hechos ni en las palabras de los
hijos de San Ignacio, el ms ligero indicio de moralidad; imposible
sera hallarle, por la razn sencillsima de que, para que alguien
pueda dar una cosa cualquiera o pueda prestara, es preciso, ante
todo, que la posea, y hoy son, segn siempre fueron, tan opuestos
y tan antitticos la moralidad y los jesutas, como la luz y la sombra, como el calor y el fro, como la afirmacin y la negacin.

177

Nunca ejercieron la caridad, ni profesaron amor al prjimo, porque

ni una vez siquiera latieron sus miserables corazones a impulsos
de tan elevados sentimientos; ni nunca dieron, en fin, ejemplo
alguno de virtud, porque jams en sus pechos penetrar pudieron
la expontaneidad y el desinters con que las virtudes se manifiestan, ni la satisfaccin que experimentan las almas generosas al
producir el bien; furonles comunes, en cambio, los ms detestables vicios, las ms odiosas maldades y hasta los ms abominables
crmenes.
Y no se suponga apasionado mi lenguaje ni se me atribuyan
otros fines, ni ms aspiraciones, que el propsito de poner de
manifiesto la deformidad moral de los miembros todos de la
Compaa de Jess, por medio de sus mismos escritos y de sus
propios actos, que han de ofrecernos, sin duda, la prueba ms
acabada y la demostracin ms concluyente, de que la falange
jesutica fue en todos los tiempos un gravsimo inconveniente para
la paz de los estados; una contrariedad constante para el sosiego
de las familias, y un obstculo perenne para la tranquilidad de las
conciencias, y de que son, en suma, los individuos que la componen, los mayores enemigos de los preceptos del declogo, de las
enseanzas de Jesucristo y hasta del mismo Dios, a quien constantemente ultrajan a pesar de llamarse sus ministros.
Yo no he visto, entre las varias obras que he tenido ocasin
de consultar, nada tan sucio, nada tan obsceno, ni nada tan escandaloso, como El manual de la confesin del padre Bouvier, arzobispo de Reims, y El tratado del matrimonio de nuestro celebrrimo padre Snchez. Imposible parece que aquellos dos sacerdotes,
que por su reconocido talento y por la elevacin misma de su
ministerio, parecan llamados a predicar y mantener las verdades
evanglicas que los apstoles mantuvieron y predicaron, se atrevieran a acumular, en las dos obras indicadas, tanta pobredumbre
y tanta inmundicia, cuanto que al leerlas, ni los ms pervertidos
rufianes, ni las prostitutas ms degradadas, dejaran de sentir y
manifestar el rubor en sus mejillas. Yo aseguro, bajo mi palabra
honrada, que con profunda pena y con vervadero asco, apart
los ojos de aquellos inmundos textos, y me impuse el deber de no
manchar nunca mis escritos con tan repugnantes obscenidades,
para no hacer imposible su lectura, resolucin que cumplo con
tanto ms motivo, cuanto que juzgo muy suficientes para dar
a conocer los principios doctrinales de la compaa, y las mximas
que han profesado y profesan sus ms reputados miembros, las
mismas declaraciones de stos, consignadas en sus principales
obras, tan inmorales, cuando menos, si bien menos cnicas y escandalosas, que las de los padres Snchez y Ronvier.
El padre Holte, jesuta britnico, comprometi en 1594,
a Williams y a Lorck, discpulos jvenes de a compaa, para que
asesinaran a la reina de Inglaterra, y con el fin de alentarles e imprimir en su nimo fortaleza y resolucin, les dio la comunin

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cuando fueron a cometer el crimen; el asesinato hubo de frustrarse,

y Holte muri ahorcado, justificada que fue su culpabilidad.
Pedro Barriere y Juan Chatel, quisieron asesinar a su rey
Enrique IV, aqul en 26 de Agosto de 1595 y ste en 17 de Octubre del mismo ao; frustrse tambin por completo el atentado
del primero, y slo consigui el segundo herir al monarca muy
levemente, siendo ambos condenados a la ltima pena. Negse
Barriere a revelar los nombres de sus cmplices; pero consign en
su testamento para que se leyera despus de su muerte, segn as
se hizo, que en su tentativa de asesinato, fue dirigido, ayudado
y protegido por el padre Verade, rector de los jesutas de Pars;
Chatel, por su parte, declar que en el colegio de Jesutas, donde
haba hecho sus estudios, se le haba inculcado la mxima de que
era lcito y permitido asesinar a los monarcas herejes.
El padre Carlos Siribanius, hablando del mismo Enrique IV,
ha consignado lo siguiente:
"Veis ese bandolero que gobierna la Francia, ese antropfago,
ese monstruo que se baa en sangre? No se hallar uno que tome
las armas contra esa bestia feroz?".
El padre Gabriel Malagrida, jesuta portugus, conspir contra
la vida de Jos I, y aseguraba a los que deban asesinarle, que quien
le matara no sera culpable ni aun de pecado venial, porque el rey
no era bueno para ios jesutas.
El padre Vicente Fillicins en su Compendio de los casos de
conciencia, y el padre Pablo Commitolo en sus Decisiones morales,
ambos jesutas italianos, aseguran, el primero, que cuando un tirano
es ilegtimo, cualquier hombre del pueblo tiene derecho a matarle,
y el segundo, que es lcito matar a un injusto opresor, aun cuando
sea general, prncipe o rey.
El padre Martn Began, en sus Opsculos teolgicos, establece
que todo subdito puede asesinar a su prncipe, cuando ste se
apodera del trono por usurpacin.
El padre Nicols Serrarins, en sus Comentarios sobre la Biblia,
aprob el asesinato del rey Eglon, cometido por Aod.
Y nuestro buen padre Mariana, por ltimo, hace el resumen
de todo ello en los siguientes trminos:
"La gimnasia de nuestra Compaa dice desarrolla el brazo
que esgrime el pual, aun en los jvenes tiernos y delicados. Estos
artistas del regicidio, son los nios mimados de los jesutas".
Despus de consignar sobre el regicidio tan perniciosas mximas, los mismos autores en sus indicadas obras, el padre Estevan
Facundez, en su Tratado sobre los mandamientos, y en las suyas
respectivas, muchsimos individuos clebres de la Compaa, nacionales y extranjeros, al tratar del parricidio y del asesinato en general, de la blasfemia, del perjurio, de la calumnia, de la mentira y
de otros varios crmenes, delitos y faltas de que prescindo, porque
a ello me obliga mi propio decoro, y el respeto y consideracin que

179

a mis lectores debo, nos ofrecen repetidos y elocuentes ejemplos

de la ms refinada inmoralidad.
El padre Toms Tamburini formula las siguientes preguntas:
"Puede desear un hijo la muerte de su padre para gozar de la
herencia? Puede anhelar una madre la muerte de su hija por no
verse obligada a mantenerla y a dotarla? Puede un sacerdote
codiciar la muerte de su Obispo por la esperanza de sucederle?
Es lcito se contesta a s mismo desear todo esto porque el
regocijo que produce no nace del mal ajeno, sino del bien que
resulta".
El padre Crdenas asegura del mismo modo sobre el parricidio,
que a un hijo le es permitido desear la muerte de su padre, pero
a causa de la herencia, y no de la muerte misma. Aade sobre el
robo, que cuando los amos cometen injusticia con los criados, respecto de sus salarios, pueden stos demandarles en justicia, o tomrsela ellos mismos, valindose de la compensacin. Y sobre
perjurio termina sus teoras diciendo: "Permitido es, lo mismo en
asunto leve que en asunto grave, jurar con intencin de no cumplir,
si se tienen razones buenas para conducirse de este m o d o " .
Sostiene el padre Amiens que a todos nos es permitido defendernos contra quien nos ataca hasta matarle; aade que si pudiera
hacerse sin escndalo, el asesinato no sera ilcito, y termina de
este m o d o : "Un religioso puede y debe matar al hombre capaz de
daarle a l o a su religin, con slo creer que abriga tal intento".
Formula el padre Juan Azor la siguiente pregunta:
"Es permitido matar en defensa propia, sea cual fuere el
agresor?".
Y se contesta a s mismo:
"Un hijo puede matar a su padre, una mujer a su marido, un
sirviente a su amo; un lego a un cura; un soldado a un general;
un inferior a su superior; un acusado a un juez; un escolar a su
preceptor y un subdito a su prncipe".
Afirma el padre Facundez que si un juez cometiese una injusticia obrando contra las leyes, puede defenderse el criminal, hiriendo y an matando al Juez.
Asegura el padre Rhodes que si un hombre mata a otro creyendo que no causa un mal de trascendencia, ese hombre no peca
si no muy levemente.
Sostiene el padre Escobar que ordinariamente se puede matar
a un hombre por el valor de un escudo.
Y el mismo padre Commitolo, por ltimo, ratificando lo
dicho por Escobar, Rhodes y Facundez, consigna a su vez "que si
un sacerdote es atacado cuando se halla en el altar, puede lcitamente matar al que le ataque, e incontinenti acabar el sacrificio
de la misa".
Con lo cual doy por terminado este artculo, reservando para
el inmediato las citas de algunos otros textos de los jesutas extranjeros, Airault, Layman, Monllet, Banny, Casnedi, Feguelli y

180

Longuet, y de nuestros compatriotas Alarcn, Escobar, Snchez,

Molina y Amat, con el fin de demostrar luego el desacierto, la
inoportunidad y la inconveniencia del ltimo Breve de Su Santidad
Len XIII, relativo a la Compaa de Jess.
Aristides
Madrid, Agosto de 1887.

Nm. 24 del 31 de Agosto 1887:

LEN XIII Y LOS JESUTAS
Aunque son muchsimos los textos que an pudiera aadir
a los que dej consignados en mi anterior artculo, slo voy a hacer
mencin de algunos de ellos, bastantes en mi sentir, unidos a los
anteriores, para justificar plenamente, cmo comprenden y practican la religin los hijos predilectos de San Ignacio de Loyola, y de
qu manera imitan y respetan el ejemplo que les diera, sellado
con su sangre, la Vctima del Glgota.
Afirma el padre Airault sobre el asesinato, "que, para evitar
la calumnia, se puede asesinar al calumniador, pero hacindolo
a escondidas para no dar escndalo", y al tratar luego del acto de
calumniar, aade, incurriendo en notoria contradiccin: "Los
hombres pueden sin escrpulo atentar unos contra otros, por
medio de la detractacin, de la calumnia y del testimonio falso".
El padre Layman dice textualmente estas palabras:
"Si a un asesino se le han ofrecido diez ducados para matar
a alguno, es preciso pagrselos sin rebajar un solo maraved, pero
slo cuando haya cumplido las condiciones del contrato".
Los padres Alarcn, Gabriel Fegelli y Longuet, discurren
acerca del robo de la manera siguiente:
Sostiene el primero "que robar le es permitido al que se ve
apremiado por la necesidad, a no tener otros medios de socorrer
sus menesteres". "Esto no es hurto ni rapia aade porque,
conforme al derecho natural, todo es comn en este m u n d o " .
Asegura el segundo "que es justo resistirse a restituir lo que
se ha robado en pequeas porciones, por grande que sea la suma
total".
Establece el tercero "que a un criado le es permitido robar
a su amo por compensacin a condicin de no dejarse sorprender
con las manos en la masa".
Y afirma el cuarto de una manera resuelta "que a los padres
que no dan dinero a sus hijos, pueden stos robarlos", y luego
aade: "cuando uno est sumido en la indigencia, y otro nada
en riquezas, como quiera que ste est obligado a socorrerle, puede
coger en secreto el bien que se le presenta, sin pecar y sin estar
obligado a la restitucin".

181

El padre Casnedi, ms audaz y ms resuelto que sus secuaces,

hace en sus respectivos casos las tres afirmaciones siguientes:
"Dios prohibe el robo, cuando se le considera como malo,
y no si se reputa como bueno".
"Si creis, por error invencible, que la blasfemia os est mandada por Dios, blasfemad".
"Si creis, de un modo inconcuso, que os est mandando
mentir, mentid".
Dice el padre Escobar: "Es lcito tener dos confesores, uno
para los pecados mortales y otro para los veniales; nadie est
obligado a confesar ms que las circunstancias que atenan la
naturaleza del pecado, y no las que le agravan", y aade, con
referencia al precepto de or misa: "Se cumple con la obligacin
de or misa, aun cuando slo se vaya a la Iglesia para tener el
gusto de ver a las seoras".
Sostienen los padres Banny y Amat, el primero, "que un
sacerdote puede celebrar la misa el mismo da en que haya cometido uno de los mayores crmenes" y en cuanto a la confesin,
"que los confesores deben dar la absolucin, aun cuando el arrepentimiento no sea verdadero, sin lo cual el confesionario quedara
desierto", y el segundo "que quien no piensa en su Dios ni en sus
pecados, no es culpable aunque peque".
Y el padre Molina, por ltimo, disertando sobre lo justo y lo
injusto sostiene "que cuando se recibe dinero para cometer una
mala accin y no se cometi el hecho por el cual se pag, es preciso
devolver la cantidad, pero si se efectu no es necesario".
Asombro y extraeza causa, e imposible parece, que un pontfice del talento y la ilustracin que en Len XIII se manifiestan,
haya podido preocuparse hasta el extremo de devolver su perdida
posicin cannica a una colectividad que por doctrina tan inmoral
se rige y tan perniciosas mximas sustenta, produciendo entre los
catlicos, con tal resolucin, un verdadero cisma.
En el breve de 13 de julio de 1886, despus de algunas frases
dirigidas a encarecer el profundo amor que Su Santidad profesa
a la Compaa de Jess y a su fundador San Ignacio de Loyola,
se dice, copiado a la letra, lo siguiente:
"En virtud de nuestra autoridad Apostlica, Nos confirmamos
y Nos concedemos de nuevo las Letras Apostlicas, todas y cada
una de ellas, que tengan por objeto el establecimiento y confirmacin de esta Compaa, y letras otorgadas por los romanos Pontfices nuestros predecesores, desde Paulo III, de feliz memoria,
hasta nuestros das, bien se hallen concedidas en forma de Bulas,
de simples Breves, etc. Por todo lo cual Nos decretamos que las
presentes Letras tienen y tendrn en lo porvenir fuerza, valor y
eficacia, queriendo que obtengan y produzcan sus plenos y enteros
efectos, y produzcan as mismo todas sus ventajas a quienes el
asunto concierne y pueda concernir, no obstante el Breve Dminus
ac Redemptor del Papa Clemente XIV, fechado en 21 de julio

de 1773 y otras cualesquiera piezas que les fueren contrarias y

sean dignas de una mencin y derogacin especial e individual,
que Nos derogamos expresamente en virtud de las presentes,
Dado en Roma, cerca de San Pedro, bajo el anillo del Pescador
el 13 de Julio de 1836, de nuestro Pontificado el ao noveno".
Si refirindose el caso a determinados actos de los poderes
civiles se tratara de anular un decreto por medio de otro decreto,
o de sustituir una ley con otra ley, nada se me ocurrirfa objetar;
empero no se trata de alteraciones de tan escasa importancia; la
declaracin de Len XIII pertenece al orden espiritual, slo a las
conciencias atae, y en muchas de ellas, por muy arraigada que se
tenga la fe, a no haberse extinguido por completo hasta las ms
vulgares nociones del sentido comn, ha de producir justificadas
dudas y gravsimas perturbaciones, que nadie debi tener tanto
inters en evitar como el mismo pontfice que ha incurrido en
el notorio y desacierto de producirlas.
En qu circunstancias tan desfavorables para la Santa Sede
y con cunta impremeditacin se ha provocado el conflicto!
Cuando la contienda en Europa, entre la monarqua y la
repblica con desventaja para aqulla, adquiere de da en da
mayores proporciones.
Cuando ms enconada se manifiesta la lucha empeada
en todas partes entre la despreocupacin y el fanatismo.
Y cuando an resuenan en nuestros odos las elocuentes
frases pronunciadas, con la entereza y la valenta que imprime
la conviccin, por el obispo de Strossmayer, contra la infalibilidad
de ios papas en el Concilio ecumnico de 1870, con igual desacierto
convocado por el pontfice anterior.
El breve de Len XIII, es un documento de los que, sin tener
significacin alguna verdadera en el orden espiritual, pude influir,
sin embargo, en el nimo de los fanticos, y principalmente en la
conciencia de la mujer, hasta el punto de alterar la paz de las
familias, de los pueblos y an de los Estados, porque si bien los
enconos polticos conducen con harta frecuencia a lamentables
excesos, los odios religiosos, son incomparablemente ms funestos.
Las letras apostlicas de Su Santidad Len XIII no revisten
mayor importancia que la que debe concederse a las resoluciones
de autoridades elevadas, que slo rigen en tanto no son derogadas
por otras autoridades de iguales o anlogas facultades, y ello no
obstante su significacin es mucha para los creyentes que ni piensan ni discurren, para ese cmulo de seres que renuncian a la
facultad de raciocinar, porque en los asuntos que a la religin
ataen, con los ojos del espritu vendados, como con venda en los
ojos del cuerpo, nos simbolizan la fe, todo lo acogen, todo lo
aplauden y todo lo creen, por la sola razn de que nada se les
exige por aceptarlo.

183

Analicemos el caso con el auxilio de la ms severa lgicaLa afirmacin constituye la manifestacin contraria a la negacin, y en cuestiones definidas, claras y concretas, que de fe se
suponen y a la fe se refieren no cabe afirmar y negar a un tiempo,
como tampoco es posible admitir y rechazar a la vez, es preciso
establecer en absoluto una de las dos conclusiones o la negacin
o la afirmacin, y en tal concepto, limitar a una sola pregunta el
punto sobre el cual me propongo discutir.
Deben los papas, en sus enseanzas, considerarse infalibles?
Si se rechaza la infalibilidad de los papas, se niega una de las
afirmaciones que con mayor empeo, y contra toda razn y fundamento, viene sosteniendo la iglesia; y si se pretende, por el
contrario, establecer que los papas todos son infalibles, la misma
pretendida infalibilidad, nos ofrecer, sobre todas las dems, la
prueba ms inconcusa y la justificacin ms acabada de la falibilidad papal.
Clemente XIV, que tan infalible debi ser, por lo menos,
como puede serlo en el da Len XIII, y como en sus tiempos lo
fueron los dems pontfices, decret la abolicin de la Compaa
de Jess, estableciendo al efecto en su breve de 13 de Julio de
1773 sus correspondientes fundamentos, y Len XIII, apoyado
a su vez en los suyos, devolvi a la abolida Compaa, en 13 de
Julio de 1886, por medio de otro breve, la posicin cannica de
que por el primero hubo de ser privada.
Estos dos hechos, perfectamente antitticos y contrarios entre
s, son tan ciertos e indubitables, cuanto que consignados aparecen
en el breve del pontificado actual, y no es preciso violentar la
imaginacin para comprender, de una manera clara y evidente,
que uno de los dos papas, ora haya sido Clemente XIV, ora sea
Len XIII, ha dejado de ser infalible, sin que sea posible conocer
y precisar, cul ha sido el que se ha apoyado en la verdad, y cul
el que ha incurrido en el error, y la falibilidad notoria de uno de
estos dos pontfices, viene a demostrar de una manera incontrovertible, que la supuesta y pretendida infalibilidad papal dista
tanto de constituir un principio dogmtico, cuanto que ni existi
antes, ni existe hoy, ni existir despus.
Y no son solos Len XIII y Clemente XIV los pontfices que
se contradijeron e incurrieron en error, frecuentes ejemplos de
casos anlogos nos ofrece la historia del papado, escrita por el
concienzudo Plotinio y los anales del erudito cardenal Baronio,
existentes en la biblioteca del Vaticano, a cuyos textos me referir
en mi prximo artculo.
Madrid, Agosto de 1887
Arstides

Nm. 25 de 10 Septiembre:
Notorias e irrecusables son, segn dije en mi artculo anterior,
las contradicciones e inconveniencias en que muchos papas incurrieron, cuya justificacin nos ofrecen los concienzudos Plotinio

184

y Baronio, autoridades que a la iglesia pertenecieron, y que la

iglesia, por lo tanto, debe ser la primera en respetar.
Vctor I, en el ao 129, aprob el montaismo, y lo conden
l mismo despus expontneamente y sin razn alguna plausible
que se lo aconsejara.
Gregorio I, que ejerci el obispado de Roma desde el ao
578 al 590, llam Anticristo a todo el que se diese a s mismo el
nombre de obispo universal, y despus Bonifacio III, en el ao
607, obtuvo a su instancia aquel mismo titulo de obispo universal,
del emperador parricida Phocas, a quien con gran empeo hubo de
convencer para que se lo otorgara.
Pascual II, desde 1038 a 1089, y Eugenio III, desde 1145
a 1153, autorizaron los desafos, y Julio II, en 1509, y Po VI,
en 1560, los prohibieron.
Eugenio IV, en 1431, aprob el concilio de Basilea y la restitucin del cliz a la iglesia de Boemia, y Po II, en 1458, revoc
la concesin.
Adriano II declar vlido el matrimonio civil, y Po VII lo
conden.
Sixto V, desde 1585 a 1590, public una edicin de la Biblia;
recomendando su lectura por medio de una bula, que tambin
Po VII hubo de condenar y prohibir.
Y por fin Clemente XIV, prescindiendo de otros muchos
casos que pudiera citar, aboli la Compaa de Jess en 21 de
Julio de 1773, por creerla contraria al catolicismo, a la paz de los
Estados y de las conciencias, y Len XIII, por otro breve de 13 de
Julio de 1886, suponiendo, por el contrario, que la Compaa
ha merecido siempre bien de la Iglesia y de la Sociedad T-son sus
palabras las restablece con todas sus exenciones, privilegios
e inmunidades, derogando expresamente el breve de Clemente XIV
Dominus ac Redemptor, y otras cualesquiera piezas que le fueren
contrarias y sean dignas de una mencin y derogacin especial.
O hay que admitir todos estos hechos y otros muchos de la
misma ndole, como hijos de la ms escrupulosa exactitud, o hay
que dar a las llamas la historia del pontificado, y como quiera que
no es posible dudar de la autenticidad de los textos, ni de la competencia y autoridad de los historiadores, tampoco puede concederse base ni fundamento de ningn gnero a la supuesta infalibilidad papal, a no ser que se pretenda reconocer en unos pontfices,
y negarse en otros, lo cual sera, despus de todo, mucho ms
absurdo e inadmisible, no existiendo, como no existe, tribunal
ni entidad alguna que definir y resolver pueda las muchas contradicciones en que los papas incurrieron, designando en definitiva
quienes se apoyaron en la verdad y quienes en el error, es, pues,
indispensable, es forzoso admitir la infalibilidad papal como
cualidad inherente a los pontfices, sin una sola excepcin, o rechazarla en todos y la historia justifica de una manera incontrovertible,
con hechos irrecusables, y la lgica y la razn indican, por lo tanto,

185

que ia pretendida infalibilidad de los papas, no pudo concurrir

nunca en quienes siempre llamrense asi' mismos los representantes
de Jesucristo en la tierra, toda vez que muchos de ellos, en casos
idnticamente iguales, en cuestiones concretas y sobre idnticos
principios, opinaron y resolvieron en sentido totalmente contradictorio.
Y con relacin a la compaa de Jess, la misma historia del
pontificado nos dice que las muertes sbitas e inesperadas de
Sixto V, de Clemente VIII, de Inocencio XIII y de Clemente XIV,
dieron origen, cuando ocurrieron, a muchos y diversos comentarios, siendo numerosos los prelados y todos los pases que las
atribuyeron a los discpulos de San Ignacio.
Sixto V, desde 1585 a 1590, dispens su proteccin a los
jesutas, y en este ltimo ao, comprendiendo al fin su error, trat
de limitarles la absoluta y omnmoda libertad e independencia
que disfrutaban y de someterles a su autoridad pontifical, y cuando sus decisiones fueron conocidas dej de existir repentinamente.
Clemente VIII, cuya muerte haba predicho el padre Bellarmin, miembro aventajado de la colectividad jesuitica, hubo de
sucumbir tambin de una manera repentina, cuando conden
la conducta del no menos aventajado padre Molina, apoyando y
defendido por la Compaa.
Inocencio XIII, que, como Sixto V, haba dispensado su
proteccin a los jesutas, muri as mismo sbita e inesperadamente, cuando con resolucin y decidido empeo se propuso disolver
la fundacin de San Ignacio.
Y Clemente XIV, por fin, inmediatamente despus de decretar
la abolicin de la Compaa, le sorprendi tambin la muerte
de una manera no menos repentina e inesperada.
"La Compaa de Jess ha merecido siempre bien de la Iglesia
y de la Sociedad". Esto ha dicho Su Santidad Len XIII en su
breve de 13 de Julio de 1886, fundndose en ello para devolverla
su perdida posicin cannica, con todas sus exenciones, sus privilegios e inmunidades, y, o yo estoy en un gravsimo error, o constantes y muy severas censuras de la Iglesia, en vez de su beneplcito, ha merecido siempre la Compaa, lo cual, sin el menor
esfuerzo, me propongo demostrar.
Admitido el principio, que ningn inters me mueve a combatir, de que la Iglesia docente la constituyen los papas, como sus
cabezas visibles, y los obispos, arzobispos y cardenales, como sus
prelados y sus prncipes, veamos qu es lo que de los hechos
histricos se desprende.
Respecto de los pontfices, ya he demostrado, omitiendo
algunos otros casos anlogos, el concepto que la Compaa de
Jess hubo de merecer a Sixto V, a Clemente VIII, a Inocencio
XIII y a Clemente XIV y el afecto que sus individuos supieron
inspirarles y en cuanto a los prncipes y a los prelados, cuando

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lanzados fueron los hijos predilectos de San Ignacio de los pases

catlicos a que en mis artculos anteriores me he referido, lejos
de levantar su autorizada voz para defenderles y para protestar
en su favor, mostrronse, por el contrario, complacidos y regocijados, aplaudiendo las expulsiones con verdadero entusiasmo y
sinceridad; oigamos, en prueba de ello, al episcopado espaol
con motivo de la medida acordada y llevada a efecto por el rey
Carlos III.
"Por la paz de la Iglesia, dijo el arzobispo de Zaragoza
por la tranquilidad de los pueblos, y por la seguridad de las preciosas vidas de los soberanos, juzgo que el rey se halla en la obligacin
y en el caso preciso de pedir a la Santa Sede la extincin y abolicin de los jesutas, que han incurrido en la nota de infamia pblica
por sus desrdenes continuados".
"Alabo al rey con vehemencia dijo a su vez el obispo de
Lugo por haber quitado de su monarqua a los jesutas y con
ellos los impedimentos interiores de la paz y la moral cristiana,
y arrojado la piedra del escndalo de las almas y conciencias".
"Lauro inmoral a Carlos II aadi el obispo de Z a m o r a ser en los venideros siglos la expulsin de los jesutas, obra reservada por Dios al espritu de dicho gran rey como la expulsin
de los moros a sus augustos antepasados".
"El jesuitismo es una institucin as se expres el obispo
de Segorbe que parece slo enderezada a estirpar la doctrina
evanglica, destruir el episcopado, destronar a los reyes y dominar
al mundo, aun a costa de abandonar la fe divina y humana".
"Las palabras que se leen en la Sagrada Escritura sto consign el obispo de Solsona profetizando la ruina de Babilonia,
aplic a la cada de los jesuitas, aadiendo que ya los aborrecieron
los mismos reyes que ms les haban favorecido".
Enojoso fuera transcribir uno por uno todos los escritos de
nuestros prelados, ms o menos enrgicos y expresivos, si bien
totalmente contextes con los precedentes, y me limitar, por
tanto, a consignar los de los obispos de Barcelona y Mondoedo,
dignos en mi sentir de especial mencin:
"Aun prescindiendo dijo el primero de los motivos reservados, la notoria mala doctrina y conducta de los jesutas y la
evidencia de ser incorregibles, dan pblicas y suficientes causas
para su estraamiento".
Y consign el de Mondoedo, estas sentidas y elocuentes
frases:
"Protestanto dijo ante el rey y ante Dios, cuya imagen
crucificada tengo a la vista, ofrezco no decir cosa que no juzgue
verdadera obrando sin pasin, como prximo por mis aosa comparecer en el Tribunal Divino. Envo mil veces las gracias a mi
soberano el gran rey Carlos III por el estraamiento de los jesuitas,
a fin de lograr la tranquilidad de los pueblos y vasallos, la conservacin de la pureza de la fe, de la piedad y de la religin, pues

187

a todas estas felicidades se oponan las ideas y poltica de los

expulsados".
Es, pues, imposible ocultar que el breve de Len XIII de 13
de Julio 1886, aparece en oposicin absoluta con el de Clemente
XIV, de 21 de Julio de 1773, y con el criterio de Sixto V, Clemente VIII e Inocencio XIII, ni cabe tampoco desconocer la
contradiccin que resulta, entre la afirmacin del actual pontfice,
de que la Compaa de Jess ha merecido siempre bien de la
Iglesia y de la sociedad y las manifestaciones contestes y terminantes de todo el episcopado espaol, que constituye una parte
importantsima de esa misma Iglesia a que su Santidad Len XIII
se refiere.
Y plenamente justificadas quedan con lo manifestado, las tres
aseveraciones que en concreto me propuse acreditar.
Primera: Que la inmoralidad, en todos los actos y en sus
distintas manifestaciones, ha constituido siempre la brjula y el
Norte de los jesutas.
Segunda: Que no obstante a perniciosa doctrina, las reprobadas mximas, las faltas, los delitos y an los crmenes de los
discpulos aventajados de San Ignacio de Loyola, Su Santidad
Len XIII, les ha devuelto la posicin cannica de que Clemente
XIV hubo de privarles, anulando y dejando sin efecto lo acordado
por ste en su breve de 21 de julio de 1773.
Y tercera: Que lejos de poderse aceptar la infalibilidad, como
cualidad inherente a todos los papas, infalibilidad, por el contrario,
que no puede admitirse en unos y rechazarse en otros, queda
justificada en todos, desde e momento en que muchos de ellos
ponen de manifiesto sus propias contradicciones de los dems,
como lo hicieron Victor I, en oposicin consigo mismo; Bonifacio
III, en desacuerdo con Gregorio I; Julio II y Po VI, en divergencia
con Eugenio III y Pascual II; Po II, combatiendo a Eugenio VI;
Po VII, contrariando a Sixto V y a Adriano II y Len XIII, anulando las disposiciones de Clemente XIV.
En quines concurre la verdad, pregunto por ltima vez
y en quines el error? y como quiera que no es posible una contestacin categrica y terminante, duda y vacilacin, por lo menos,
ha venido a producir el breve de Len XIII entre los catlicos;
y si la incertidumbre, por ltimo, luchando en la razn y en la
conciencia de quienes no han renunciado an a la facultad de
pensar, les hace al fin caer en el error, no debe preocuparles el
temor de la responsabilidad que pueda alcanzarles, porque Dios,
que es la esencia misma de la bondad a la vez que la justicia, limitar sus cargos, caso que llegue algn da a formularlos, a los que,
dando motivo a la vacilacin y a la duda, han tenido el desacierto
de ocasionar el cisma.
Arstides
Madrid, Septiembre de 1887.

Nm. 32 del 20 de Noviembre 1887:

Cortamos de un querido colega:
"Ha ingresado en la crcel de Barcelona, el padre jesuta
Luis Joix.
Suponemos que el ministro del Seor ha sido vctima de
alguna impostura. Los sacerdotes son incorruptibles, perfectos,
cuasi de esencia divina y no pueden ser criminales. El espritu de
Dios dirige sus actos.
Por ello, la redaccin del Tintinnbulum Hispalensis reclama
la excarcelacin del inmaculado reverendo y recomienda la reclamacin a Las Dominicales del Libre pensamiento y El Motn de
Madrid, El Obrero de Cartagena, la Humanidad de Alicante, La
Verdad de Oviedo, la Estrella Flamgera de Mlaga, la Caridad y la
Verdad de Santa Cruz de Tenerife y dems peridicos libre pensadores, masones y espiritistas de Espaa, por si les parece oportuno interceder por el padre Joix.
Es jesuta y natural es que paguemos de algn modo el agradecimiento que debemos a la compaa de Jess.
Como que su conducta facilita grandemente la propaganda de
nuestras ideas".
Conformes y a ellos.
Retrasadilla es la noticia; pero como nunca es tarde si la dicha
es buena, no la queremos desperdiciar.

En el mismo nmero:
AL 'SEMANARIO CATLICO"
El Semanario Catlico, rgano de los jesutas de esta capital,
juzgando sin duda el corazn ajeno por el propio, y acordndose
de los procedimientos que los buenos catlicos emplean cuando
de combatir a sus adversarios se trata, ha echado a volar en su
nmero correspondiente al sbado ltimo, la especiota de que en
las escuelas laicas de esta poblacin se ha obligado a todos los
nios asistentes a ellas a poner su firma en las listas contra la
prxima manifestacin carlista, con motivo del jubileo del Papa,
y como la mayor parte no saben firmar, se ha firmado por ellos.
Para que todo el mundo se persuada una vez ms de lo que
son capaces estos miserables y canallas de neos, bastar consignar:
1. Que es falso, absolutamente falso, que en estas escuelas
se haya obligado a firmar las citadas listas, ni a todos, ni a parte,
ni a ninguno, absolutamente ninguno de los nios que a ellas
asisten en trminos de que no han puesto su firma ms que los
que, previa autorizacin de sus padres, lo han solicitado libre y
expontneamente.
2. Que de setenta nios, que por trmino medio asisten
diariamente a nuestras escuelas, apenas han firmado dichas listas
unos cuarenta, quedando por consiguiente ms de treinta que no

189

las han firmado, y cuya mayor parte sabe leer, escribir y firmar
y tiene ms sentido comn y aprecia en ms su dignidad que los
que le han contado semejantes patraas al Semanario Catlico
y l mismo que con tanta frescura y desparpajo las echa a volar,
como si en los tiempos que alcanzamos, se pudiera hacer comulgar
a todo el mundo con ruedas de molino.
Y 3. Que si el Semanario Catlico no rectifica semejante
calumnia o publica los nombres de los denunciadores de este
hecho, y los de ios nios de estas escuelas a quienes se ha obligado
a firmar, le diremos que es un miserable, cobarde o infame calumniador, que miente como un bellaco y a quien no queremos honrar
ni salivndole el rostro, porque sera vano empeo en nosotros
pretender que las sabandijas y los escarabajos se elevaran alguna
vez a regiones ms puras que las del fango y el cieno en que se
revuelcan.
El profesor de las escuelas, Jos Berenguer. El presidente
Jos M. a Santelices.
Como se ve, no necesita comentarios el tal comunicado de
nuestros queridos amigos Berenguer y Santelices, mas, por no
perder la costumbre, le pondremos ste:
Hasta el momento de entrar en prensa este nmero, no tenemos noticia alguna de que el Semanario Catlico haya hecho lo
que en l se le pide, ni tampoco de que en ningn concepto se haya
dado por aludido.

Nm. 33 del 30 de Noviembre de 1887:

LA COSA MARCHA
O tenemos baile de mscaras, fuera de tiempo, o nos encontramos en pleno Carnaval, el cual nos sorprende anticipando su
natural aparicin: as dijimos al encontrarnos disfrazado de Suplemento al Semanario Catlico de esta ciudad, el sbado 19 del
presente mes, da en que de traje ordinario debi salir.
Lo ligero de su ropaje, para la cruda estacin en que nos
encontramos, nos hizo temer por su salud; eran tan sumamente
claros los tejidos que escasamente le cubran, y tanto, en nuestro
concepto, el riesgo de su vida, que faltaramos hoy a un deber
de conciencia, si, conociendo el peligro a que de tal modo se
expone, no le aconsejaremos, cual lo hacemos, el uso del conveniente abrigo que la estacin exije, pues sera lamentable que un
traidor enfriamiento complicase de un modo fatal el hidrfobo
estado en que se encuentra sumido su organismo.
Y para que nuestros lectores no se figuren que exageramos,
y por s mismos puedan convencerse de la realidad, lo daremos
a conocer en el sencillsimo traje en que se nos present.
Helo aqu:
"Hallndose enfermo desde hace ya algunos das nuestro
Director, molestado de una neuralgia que le impide en absoluto

190

ocuparse en ningn trabajo intelectual, ni material, y no habiendo

persona que le sustituya en la redaccin de El Semanario Catlico,
suprimimos el nmero de hoy y damos slo este Suplemento para
publicar los donativos recibidos con destino al Triduo (a lo que
estamos, tuerta) que ha de celebrarse con motivo del Jubileo Sacerdotal de Su Santidad Len XIII. Ya resarciremos a nuestros suscriptores de este perjuicio.
Sabemos que son muchas las personas que se preparan a contribuir para la celebracin del expresado Triduo, a intencin del
Soberano Pontfice.
NOTA. No obstante, haberse sealado una peseta como
mximun de la cantidad con que debe contribuirse a esta suscripcin, si alguna persona quisiera contribuir con mayor cantidad,
podra hacerlo en concepto de donativo extraordinario".
Siguen 68 firmas, que arrojan un total de 43'75 pesetas, y la
advertencia de que contina abierta la suscripcin en todas las
iglesias y en la redaccin de El Semanario.
Hagan nuestros lectores ahora de propia cosecha los muchos
comentarios que de tal Suplemento se desprende:
Nosotros, nos limitaremos a insistir en lo que ya mucho
tiempo venimos diciendo, hoy con ese Suplemento por ellos
confirmado: que no son tantos los catlicos en Alicante, ni son
tan ilustrados como quieren aparentar, por ms que tengan la
osada de preguntar a los redactores de Las Dominicales del Libre
Pensamiento si saben firmar, ni es tanto el fervor que por sus
ideales aparentan tener.
Buena prueba de todo ello nos da el Suplemento que acabamos
de transcribir. Por l vemos que no tienen en esta populosa ciudad
una sola persona que en sus enfermedades pueda sustituir al Director de un Semanario, que por la tijera se nutre y de la tijera vive.
No se puede ver ms.
A qu situacin hemos llegado! ... Qu va a ser de nosotros!
...A dnde vamos a parar si as continuamos? ...A dnde vamos
a parar? Oh, qu situacin la nuestra! Qu situacin! Qu
situacin!
Esas lamentaciones deben ser el fondo de la conversacin
entre los llamados catlicos de Alicante, lamentaciones que pueden
atribuirse a todos los de la ms catlica nacin.

En el mismo nmero:
ULTIMA HORA
Hasta el momento de entrar en prensa este nmero, no tenemos noticia alguna de que el Semanario Catlico haya contestado
en ningn concepto el contenido del comunicado inserto en la
ltima plana de nuestro nmero anterior.
En segunda amonestacin.

191

Nm. 34 de 10 de Diciembre de 1887:

GRATAS EMOCIONES
Para regocijo de nuestros lectores, copiamos de nuestro estimado amigo El Semanario Catlico de esta Ciudad, lo que sigue:
"Para que hasta los ciegos vean qu es lo que quieren y quin
inspira a esos que se llaman anticlericales en su odiosa campaa
contra la Iglesia catlica, vean nuestros lectores lo siguiente que
escriben de Roma:
"Ayer (5 de noviembre) circul por toda Roma, anuncindose
a grandes gritos, un nuevo peridico, impreso en Genova y puesto
en venta por un conocido masn y comunero, llamado Ulises de
Barbieri".
El tan peridico es de lo ms impio, desvergonzado y repugnante que puede imaginarse, y tiene por ttulo Combattiamo.
Lleva al frente de sus inmundos nmeros una figura de Satans,
que pisotea un trofeo de cruces, mitras, tiaras, pectorales y birretes
cardenalicios, y un volumen en cuya cubierta se lee la palabra
Syllabus. Bajo el ttulo lleva como texto o divisa estas frases del
himno de Carducci en honor de Satans.
" Salute o Satana ribellione!
O forza vindice della Regione!"
Los artculos de este nuevo peridico corresponden ampliamente a su infernal divisa, y si no fuera por no ensuciar esta carta
con tales inmundicias, reproducira alguno de dichos artculos
para que se viera ms claro todava la intolerable situacin a que
est reducida en Roma la Iglesia y su Cabeza visible. Dar, no
obstante, una muestra, que vale por todos.
En el peridico a que me refiero se lee una inmunda e infame
poesa que lleva por ttulo: "Todos los Santos" y va precedida
de estas blasfemias en prosa: "Hoy festeja la Iglesia a los 365
malhechores del calendario". Y por ms que parezca increble,
an es ms inmundo y ms infame lo que sigue bajo tales palabras,
y ni mi pluma ni mi mano pueden copiar.
El procurador del rey no ha secuestrado ni denunciado el tal
papelucho, y la polica, por consiguiente lo deja gritar y vender
pblica e impunemente por toda Roma, faltando abiertamente
a la ley de imprenta y a la siempre violada ley de las garantas
pontificias.
Cuando los piadosos peregrinos de todas las partes del mundo
catlico vengan a Roma para rendir homenaje de filial cario al
Padre Santo con ocasin de su Jubileo Sacerdotal, es probable que
les metan por los ojos muchos peridicos como este Combattiamo,
con la figura de Satans y bajo su pie la Cruz, la Tiara, las mitras,
los cbelos y el Syllabus. Y an dir el gobierno italiano, y lo
seguir repitiendo, que la Iglesia y su augusto Jefe son respetados
en Roma como no lo son en parte alguna".

192

Se puede pedir ms propaganda contra sus intereses, a las

columnas de un peridico neo?
Son divinos: hay que convenir en ello.
Pero divinos a secas, lo cual no podemos confundir de modo
alguno con lo humano.

En el mismo nmero:
ULTIMA HORA
Hasta el momento de entrar en prensa el presente nmero,
no tenemos noticia alguna de que El Semanario Catlico de esta
ciudad, haya contestado en ningn concepto al contenido del
comunicado inserto en la ltima plana del nmero 32 de nuestra
Revista.
Es tercera y ltima amonestacin.
Y para mayor ignominia, le pusieron INRI. Vase lo que
El Semanario Catlico dice en su nmero 884, de 3 del presente
mes:

ADVERTENCIA IMPORTANTE
El estado delicado de nuestro Director, consecuencia de la
enfermedad que ha padecido estos das, y de la que todava no
est del todo repuesto, no le permite ni le permitir por algn
tiempo dedicarse a ciertos trabajos mentales, de los cuales debe
abstenerse por consejo facultativo.
Como quiera que la redaccin de El Semanario Catlico ha
venido siendo enteramente gratuita, y no sabemos de nadie que,
al dejarla nuestro actual Director quiera echar esta carga sobre sus
hombros, hemos acordado suspender su publicacin a fin de ao.
A todos nuestros suscriptores que se hallen en descubierto
con esta Administracin les rogamos que se sirvan enviarnos antes
de fin de mes las cantidades que adeuden, pues no parece justo que
quedemos perjudicados en nuestros intereses".
Renunciamos a comentar lo que por s mismo est sangrienta
y lastimosamente comentado.

Nm. 35 del 20 de Diciembre 1887:

Un padre jesuta ha dicho desde la llamada ctedra sagrada,
en un sermn dirigido a los fieles de Tala vera de la Reina, lo
siguiente:
"Es ms horrible a los ojos de Dios leer Las Dominicales del
Libre pensamiento, El Motn y dems peridicos impios, que
asesinar un hijo a su padre o matar a su madre y sacarle el corazn
de las entraas".
Sobran comentarios.

193

En el mismo nmero:
Dice El Liberal de Madrid:
"El gobernador de Mlaga ha autorizado el reglamento de la
logia masnica Verdad y Progreso, inaugurada el domingo".
Traslado a todos los llorenes de El Semanario Catlico de
Alicante,

Nm. 36 del 31 de Diciembre 1887:

"Ha ingresado en el Colegio de Jesutas de Loyola un caballero
viudo sin hijos y con 50 mil pesetas de renta. Tiene 60 aos.
No puede negarse que los jesutas han hecho un buen negocio.
Para eso est la famosa Compaa".
Ha fallecido en la Habana una seora que ha legado 2.000.000
reales a la Compaa de los Loyoias. Negocio redondo".

MNITA SECRETA
PREFACIO. Los superiores retendrn en su poder y guardarn con sumo cuidado estas instrucciones reservadas; comunicndolas nicamente a uno que otro profeso; instruyendo en algunas de ellas a los novicios, cuando as lo reclame el inters de la
Compaa, y efectundolo siempre bajo el ms escrupuloso sigilo
y no como si estuviesen de antemano escritas por otro, sino como
que emanan de la propia experiencia del que las da.
Como muchos de los profesos estn instruidos en estos secretos, forma una de las primitivas reglas de la Compaa confirmada
por la Santa Sede, el que los orientados en ellos no pueden entrar
en ninguna otra orden religiosa, excepto en la de los Cartujos por
el sumo retiro en que viven y en el escrupuloso silencio que estn
obligados a guardar.
Conviene poner mucho cuidado en que no caigan estas instrucciones en manos de los extraos, que por envidia a nuestra orden
es daran sin duda una interpretacin maliciosa. Si llegase acaso
esto a suceder (lo que Dios no permita), niegese siempre que stos
sean los sentimientos de la Compaa, hacindolo asegurar por los
que de cierto se sabe que ignoran nuestros secretos, y oponiendo
a stos las instrucciones generales y reglas impresas y manuscritas.
Indaguen los superiores con el mayor cuidado y prudencia
si alguno de nuestros hermanos ha descubierto a un extrao estas
instrucciones; las cuales nadie podr copiar para s ni para otro,
ni permitir que se las copien, sin el previo consentimiento del
General o a lo menos del Provincial. Y si se duda de alguno, que sea
capaz de no guardar tan importantes secretos; dgansele otros
diametralmente opuestos a los verdaderos, y despdasele.
CAPITULO I . - COMO DEBE CONDUCIRSE LA COMPAA
AL EMPEZAR UNA F U N D A C I N . - 1) A fin de hacerse bien
quistos de los habitantes del lugar, conviene en gran manera explicar el fin de la Compaa tal cual se halla prescrito en las reglas;

194
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en donde se previene que ella debe procurar el bien del prjimo

con igual esfuerzo que el suyo propio. Segn esto, es menester
practicar los oficios ms humildes de los hospitales, ir a visitar
a los pobres, presos y afligidos, or pronta e indistintamente las
confesiones, a fin de que los de ms consideracin del pueblo nos
admiren y amen por nuestra extraordinaria y universal caridad,
y por la novedad de nuestro comportamiento. 2) Acurdense todos
de pedir modesta y religiosamente el medio de ejercer los misterios
de la Compaa, procurando, ganarse el afecto, en particular de
los eclesisticos y seculares cuya autoridad se necesite. 3) Convendr tambin ir a los lugares lejanos, en donde, despus de manifestadas nuestras necesidades, se recibirn las limosnas, por pequeas
que sean, las que despus se repartirn entre los pobres, a fin de
edificar por este medio a los que todava no nos conozcan y lograr
as que sean an ms liberales para con nosotros. 4) Procuren todos
manifestarse inspirados del mismo espritu y aprendan a mostrar
unas mismas exterioridades; pues la uniformidad en tanta diversidad de personas edifica a los dems; por lo tanto, los que obren
de otra manera se separarn de la Compaa como daosos. 5)
Gurdese, al principio, de comprar fincas; ms si hay proporcin
de comprar alguna muy bien situada, hgase bajo el nombre prestado de un amigo fiel que guarde el secreto, para que as resalte
ms nuestra pobreza y los bienes races vecinos a los lugares en que
tenemos colegios, asgnese a otros colegios apartados; lo que har
que los prncipes y magistrados no puedan jams saber con seguridad cules son las rentas de la Compaa. 6) No vayan nuestros
hermanos, con intencin de fundar colegio, ms que a las ciudades
ricas, pues el fin de nuestra sociedad es imitar a N.S. Jesucristo,
que se detena siempre ms en Jerusaln y dems ciudades populosas, yendo slo de paso por los lugares de poca consideracin.
7) Es menester sacar de las viudas todo el dinero que se pueda,
repitindoles con frecuencia nuestra extrema necesidad. 8) Nadie
ms que el provincial sabr en cada provincia cules son sus rentas;
pero lo que existe en el tesoro de Roma ser un misterio sagrado.
9) Prediquen y digan por todas partes nuestros hermanos, que han
venido para instruir a la juventud y socorrer al pueblo, sin ningn
objeto de inters y sin excepcin de personas, y que, por consiguiente, no son una carga a las poblaciones como las dems rdenes
religiosas.
CAPITULO II. DE QUE MODO PODRAN LOS PADRES
DE LA COMPAA ADQUIRIR Y CONSERVAR LA FAMILIARIDAD DE LOS PRINCIPES, GRANDES Y PERSONAJES DE
ALTO RANGO. 1) Es menester hacer todos los esfuerzos posibles
para hacerse arbitros, en todas partes, de las conciencias de los
prncipes y personajes de rango, a fin de que nadie se atreva a
levantarse contra nosotros, antes al contrario, se vean todos en la
precisin de ser dependientes nuestros. 2) Como la experiencia nos
ha enseado que los prncipes y grandes seores tienen un particular

195

afecto a los eclesisticos, mientras stos disimulan sus acciones

odiosas o las interpretan favorablemente, como se nota en los
casamientos que contraen con parientes o allegados y en otras
cosas semejantes; es menester en tales casos procurar animarlos
hacindoles concebir fciles esperanzas de lograr por medio de
nosotros las dispensas del Papa y manifestndoles que ste las
conceder sin duda si se le saben explicar bien las razones, apoyndose en otros casos semejantes y explicando los sentimientos de
que se hallan posedos los interesados bajo pretexto del bien comn y de la mayor honra y gloria de Dios, que es lo que forma el
fin de la Compaa. 3) Del mismo modo conviene portarse si el
principe intenta hacer algo que no sea el gusto de todos los grandes
seores; en cuyo caso es menester animarle y procurar persuadir
a los dems a que se conformen y no le contradigan; sin embargo,
esto debe hacerse en trminos generales sin descender nunca
a particularidades; no fuese que si el negocio saliere mal, se imputase despus a la Compaa: si empero finalmente la accin es
desaprobada, prodzcanse entonces advertencias contrarias que
la prohiban del todo, emplendose para esto la autoridad de
algunos padres, a quienes pueda asegurarse ser desconocidas tamaas instrucciones, pudiendo asimismo afirmar, con juramento,
que se calumnia abiertamente a la Compaa respecto a lo que se
le imputa. 4) Para hacerse bien capaces del carcter e inclinaciones
de los prncipes, convendr sobremanera insinuarse con destreza
y por conducto de terceras personas, para desempear por medio
de ellas, embajadas honorficas y favorable acerca de los otros
prncipes y reyes, especialmente del Papa y dems grandes monarcas, y lograr as hacer recomendar la Compaa; pero ser
menester no destinar a este objeto ms que personas muy celosas
y versadas en nuestro instituto. 5) Conviene muy particularmente
granjearse la amistad de los favoritos y familiares de los prncipes
por medio de algunos regalos y diferentes ejercicios de piedad;
pues de este modo podrn ellos instruir fielmente, a los hermanos,
del genio e inclinaciones de los prncipes y grandes, a que podr
fcilmente la Compaa atemperarse. 6) La experiencia ha acreditado cuan ventajoso ha sido para la Compaa el haberse entremetido en los matrimonios de la casa de Austria y dems celebrados
en otros reinos, como en Francia, Polonia, etc., y en diferentes
ducados; as pues, se deben proponer con la mayor prudencia
partidos escogidos, que sean allegados y familiares de los parientes
y amigos de nuestros hermanos. 7) Se ganarn las princesas por
medio de sus camaristas, procurando, por lo tanto, mantener
estrecha amistad con stas; pues se lograr en esta suerte interiorarse en todo, hasta en las cosas ms recnditas de las familias. 8) Para
la direccin de la conciencia de los grandes, es preciso que sigan
nuestros confesores la opinin de aquellos autores que dan ms
ensanche a ella; porque as se ir contra la opinin de los dems
religiosos, a quienes ellos dejarn, queriendo depender enteramente

de nuestra direccin y consejos. 9) Es menester hacer partcipes

de todos los mritos de la Compaa, tanto a los prncipes como
a los prelados y dems que pueden favorecernos extraordinariamente; empero esto debe ser despus de haberles manifestado y
encarecido la importancia de tan gran privilegio. 10) Se debe asimismo insinuar, con toda habilidad y prudencia, el amplio poder
que, en comparacin de los dems pastores y religiosos, tiene la
Compaa de absolver aun en los casos reservados, y adems, de
dispensar en lo tocante a ayunos, deudas que se han de satisfacer
o exigir, impedimentos de matrimonios y otras cosas sabidas;
todo lo que har que recurran a nosotros mucha gente, a cuyas
solicitudes debemos siempre prestarnos gustosos. 11) Tambin
conviene invitar a los grandes para los sermones, cofradas, arengas,
declamaciones, etc.; dedicarles algunas poesas o tesis, y si es necesario, darles algn banquete y obsequiarlos de diversos modos.
12) Convendr procurarse el cuidado de reconciliar a los grandes
en las enemistades y disensiones que entre ellos se hayan suscitado;
pues as conseguiremos entrar poco a poco en conocimiento de
los que son de su mayor confianza, y tambin de sus secretos,
obligando al mismo tiempo ambas partes hacia nosotros. 13) Si
hubiese alguno que no fuese afecto a la Compaa y perteneciese
al servicio de algn monarca o prncipe, se debe poner todo el
conato, bien sea por medio de nosotros, bien valindose de los
dems, para granjerselo por amigo y deudo de la misma, echando
mano para ello de promesas, favores o procurndole algn ascenso
de parte del monarca o prncipe. 14) Que se ponga el mayor
cuidado en no recomendar cerca de quien fuere ni procurar ascensos a los que hayan salido, de cualquier modo que sea, de la Compaa, y sobremanera a aquellos que hayan querido salirse espontneamente, porque, aunque disimulen, conservan siempre un odio
irreconciliable para con ella. 15) Finalmente, que cada cual se
esfuerce en conciliarse el favor de los prncipes, grandes y magistrados del pueblo a que pertenezca, a fin de que, cuando se presente la ocasin, trabajen fiel y enrgicamente en bien nuestro,
aunque para ello se vean precisados a ir en contra de sus parientes,
allegados y amigos.
CAPITULO III COMO DEBE CONDUCIRSE LA COMPAA CON RESPECTO A LOS QUE GOZAN DE GRANDE AUTORIDAD EN EL ESTADO Y A PESAR DE NO SER RICOS PUEDEN, SIN EMBARGO, PRESTARNOS GRANDES SERVICIOS.
1) Aunque, con discernimiento, pueden stos emplearse para casi
todo cuanto nos sea til, conviene, sin embargo sobre todo hacer
valer su favor en contra de nuestros enemigos. 2) Es menester servirse de su autoridad, prudencia y consejos para aparentar despreciar los bienes, y adquirir empleos que pueda ejercer la Compaa,
sirvindose tcita y reservadamente de sus nombres en la adquisicin de las temporalidades, si se tiene en ellos bastante confianza.
3) Conviene tambin aprovecharse de su influjo para suavizar las

197

ideas que el populacho tenga contra nuestro instituto. 4) Se exigir

todo cuanto se pueda de los obispos, prelados y dems superiores
eclesisticos, segn los sentimientos de que se hallen posedos hacia
nosotros. 5) Bastar en algunos lugares para lograrlo, obligar a los
prelados y curas a hacer de manera que respeten sus feligreses la
Compaa, y que ellos no nos impidan ejercer nuestras funciones
en otros lugares donde es mayor su poder, como en Alemania,
Polonia, etc. Se deber tributarles homenaje, a fin de que por
medio de su autoridad y la de los prncipes, puedan caer en nuestro
poder los monasterios, parroquias, prioratos, patronos, fundaciones
de misas y lugares piadosos; pues con mayor facilidad se podrn
obtener en los parajes en que catlicos se hallan mezclados con
cismticos y herejes. Es necesario manifestar a estos prelados,
que semejantes cambios producirn una utilidad e importancia que
no podra esperarse de los clrigos, seculares o monjes; as, pues,
si ellos condescienden, ser menester publicar su celo de palabra
y por escrito, eternizando la memoria de su accin. 6) Para esto
debemos procurar que dichos prelados se valgan de nosotros, tanto
para la confesin como para los consejos; e igualmente, que si
aspiran a destinos ms elevados en la corte de Roma, intercedamos
con todo nuestro valimiento a fin de que los obtengan. 7) Cuiden
nuestros hermanos, al fundar, los obispos y prncipes, colegios
y parroquias, de que tenga la Compaa poder de poner vicarios
con cura de almas, siendo el superior del lugar el cura, porque de
este modo nos pertenecer el gobierno de dicha iglesia, y sus
feligreses quedarn en nuestra total dependencia. 8) Si en alguna
parte hubiese alguna academia que contrariase nuestros intereses;
o existiesen catlicos o herejes que intentasen impedir nuestras
fundaciones; conviene procurar, por medio de los prelados, obtener
las primeras ctedras; pues as le ser fcil a la Compaa, poco
a poco, ir inculcando sus exigencias y necesidades. 9) Convendr,
sobre todo, interesarse con los prelados de la Iglesia cuando se trate
de la beatificacin o de la canonizacin de algn hermano; y asimismo ser preciso obtener, de todos modos, cartas de los prncipes y grandes, para poder, por medio de ellas, lograr el que se
eleve el negocio a la Sede apostlica. 10) Cuando llegue el caso de
que los prelados o grandes tengan que hacer una embajada, se
pondr el mayor cuidado en que no se sirvan para ella de religiosos
que estn en competencia con nosotros; pues podran transmitir
el espritu de que se hallan posedos y diseminarlo por los pueblos
de nuestra permanencia; igualmente debemos procurar que si pasan
tales embajadores por las provincias y ciudades en que tenemos
colegios, se les reciba honorfica y afectuosamente, regalndoles
hasta el punto que permita la modestia religiosa.
CAPITULO IV DE LO QUE DEBE RECOMENDARSE A
LOS PREDICADORES Y CONFESORES DE LOS G R A N D E S . 1) Los prncipes y grandes deben dirigirse de suerte que slo
parezca que se tiene por objeto la mayor honra y gloria de Dios;

198

encaminndolos a una austeridad de conciencia a que puedan sin

dificultad sujetarse: as, pues, su direccin no debe mirar desde
un principio, sino slo poco a poco e insensiblemente, a lo que
pertenece al gobierno exterior y a la poltica. 2) Por esto debe
inculcrseles, a menudo, que la distribucin de los honores y dignidades de la repblica tiene estrecha relacin con la justicia;
y que los prncipes pecan gravemente contra Dios cuando no tienen
en ello miramiento alguno y siguen slo el impulso de sus pasiones;
igualmente deben repetir, con serias protestas que no quieren de
modo alguno entrometerse en la administracin del Estado, y que
si alguna vez hablan de ello, es bien a pesar suyo y en razn de su
deber. Cuando los prncipes estaran bien instruidos en esta mxima, se les explicar qu virtudes deben poseer los sujetos a quienes
elijan para el desempeo de las dignidades y cargas pblicas y principales, proponindoles y recomendndoles, en fin, los amigos
ms sinceros de la Compaa. Esto, sin embargo, no debe hacerse
directamente por nosotros mismos, sino valindonos de personas
de la confianza del prncipe, a no ser que nos veamos precisados
a ello. 3) Por lo tanto, nuestros confesores y predicadores procurarn informarse, por conducto de nuestros amigos de aquellos
que sean ms a propsito para el desempeo de los cargos pblicos,
y sobre todo ms liberales para con la Compaa; cuyos nombres
insinuarn a su tiempo con maa a los prncipes, o por s mismos
o por interpuestas personas. 4) Acurdense, los confesores y predicadores, de tratar a los prncipes con dulzura, acariciarlos, no
chocar con ellos en sermones ni conversaciones privadas, alejar
de ellos toda especie de temores, y exhortarlos principalmente
a la fe, a la esperanza y a la justicia poltica. 5) No reciban dichos
predicadores y confesores casi nunca, mdicos presentes para su
uso particular; pero encarezcan continuamente la necesidad pblica
y del colegio; contntense con un aposento sencillamente amueblado; vstanse sin afectacin y acudan a prestar con prontitud su
consuelo y ayuda aun a las personas ms ntimas de palacio, a fin
de que no se crea que slo estn para prestar sus servicios a los
seores. 6) Inmediatamente despus de la muerte de alguno de los
oficiales, tengan cuidado de hablar, para sustituirlo, con algn
amigo de la Compaa, evitando la menor sospecha que pudiera
caer sobre ellos de intentar arrancar el mando de las manos del
prncipe: por esto, pues, como hemos dicho antes, no debern
mezclarse directamente en tales negocios, sino emplear amigos
fieles y poderosos que, en un caso, puedan soportar el odio que
caigan sobre ellos.
CAPITULO V DEL MODO CON QUE DEBEMOS CONDUCIRNOS CON RESPECTO A LOS RELIGIOSOS QUE DESEMPEAN EN LA IGLESIA LAS MISMAS FUNCIONES QUE
NOSOTROS.- 1) Es preciso tolerar con esfuerzo a esta casta de
gentes, haciendo entender oportunamente a los prncipes y dems
que gozan de alguna autoridad y que en cierto modo nos son

199

adictos, que la Compaa abraza la perfeccin de todas las rdenes

a excepcin del canto y austeridad exterior en la manera de vivir
y de vestir; y que si acaso exceden las otras religiones en alguna
cosa, resplandece no obstante la Compaa de un modo ms eminente en la Iglesia de Dios. 2) Indagese y reprense los defectos
de los dems religiosos, y una vez descubiertos y publicados con
prudencia a nuestros fieles amigos, como si se deplorasen, mustrese que no cumplen tan bien como nosotros las funciones que
nos son comunes. 3) Con el mayor conato conviene oponerse a los
que intenten formar establecimientos para la enseanza de la juventud en los lugares donde ensean nuestros hermanos con honor
y provecho, haciendo presente a los prncipes y magistrados que
tales gentes conmovern con sediciones al Estado si no se trata de
privarles, y que la diversa instruccin que recibirn los nios har
que empiecen por ellos las disensiones, y finalmente que la Compaa es muy suficiente para instruir a la juventud; si esos religiosos
hubiesen obtenido breves del papa, o tuviesen de su parte la recomendacin de los cardenales, es necesario entonces que se manejen
los hermanos contra ellos por medio de los prncipes y grandes,
quienes informarn al papa de los mritos de la Compaa, de su
suficiencia para instruir en paz a la juventud; procurando adems
producir testimonios de magistrados en lo concerniente a su buena
conducta y sana instruccin. 4) Sin embargo, es preciso esforzarse
en dar pruebas particulares de virtud y erudicin, haciendo ejercitar
a los escolares en los estudios, y por medio de otros actos escolsticos propios para arrancar aplausos, procurando que todo esto
se celebre en pblico y en presencia de los grandes y magistrados.
CAPITULO V I - DEL MODO DE CONQUISTAR A LAS
VIUDAS RICAS. 1) Destnense a este objeto padres algo avanzados
de edad, de complexin viva y conversacin agradable, que visiten
a tales viudas, y que luego que reparen en ellas alguna inclinacin
para la Compaa se apresuren a ofrecerles los mritos y servicios
de ella; dndose prisa, en caso que los acepten y empiecen ellas a
visitar nuestras iglesias, en proveerlas de un confesor, por medio
del cual sean bien dirigidas, a la mira de mantenerlas en su estado
de viudez, manifestando y ensalzando sus ventajas y felicidad,
y prometindoles con toda seguridad, y aun saliendo de ello garantes, de que de este modo lograrn un mrito eterno y un medio
eficacsimo para evitar las penas del purgatorio. 2) El mismo confesor procurar hacer de modo que ellas se dediquen a adornar
una capilla u oratorio en su propia casa para que puedan entregarse
a las meditaciones y dems ejercicios espirituales, alejando, de esta
manera, de s, las visitas y conversaciones de los que podran solicitarlas; y aunque ya tengan ellas un capelln, no por esto dejen
nuestros hermanos de ir a celebrar la misa en dicho oratorio, procurando por medio de oportunas oraciones mantener al referido
capelln en su dependencia. 3) Es menester cambiar con toda
prudencia y lentitud lo tocante a la buena administracin de la

casa, acomodndose a las circunstancias de lugar, persona, carcter

y devocin de la misma. 4) Es menester asimismo, aunque con
mucha cautela, separar a los domsticos que ninguna relacin
tienen con la Compaa; y si hay necesidad de reemplazarlos, recomindense sujetos que dependan o quieran depender de nosotros;
de este modo, pues, se nos participar todo lo que pase en la
familia. 5) No debe tener otra mira el confesor, que la de hacer
depender a la viuda, en todo y para todo, de sus consejos, sin sujetarse a otros; cuyo modo le manifestar, con oportunidad, ser el
nico de progresar en el camino de la virtud. 6) Se le aconsejar
el frecuente uso de los sacramentos, sobre todo el de la penitencia,
en el cual descubrir ella, con la mayor libertad, sus ms recnditos
pensamientos, y tentaciones; se le invitar tambin a comulgar
a menudo, rezar las letanas y examinar ordinariamente la conciencia. 7) Una confesin general reiterada, aunque se haya hecho
ya a otros, no servir de poco para tener un perfecto conocimiento
de todas sus inclinaciones. 8) Se le harn advertencias sobre las
ventajas del estado de viudez; de las incomodidades del matrimonio, sobre todo cuando se reitera; los riesgos a que uno se expone,
y finalmente cuanto haga para el caso, 9) Conviene tambin proponerle de cuando en cuando y con destreza, partidos por los cuales
se est bien seguro tenga ella repugnancia; y si se tiene noticia de
que haya alguno que le plazca, se procurar representarle las malas
costumbres del sujeto, a fin que de este modo sobre un odio
general a las segundas nupcias. 10) Cuando se tenga seguridad de
que est dispuesta a permanecer viuda, convendr recomendarle
la vida espiritual; no empero la religiosa, cuyas incomodidades
antes bien se le pintarn, sino una vida como la observaron Paula,
Eustaquia y otras. Finalmente, haga de modo el confesor que
haciendo ella voto de castidad por dos o tres aos a lo menos,
cierre enteramente la puerta a las segundas nupcias. Cuando se halle
ya en este caso, se le impedir todo roce con los hombres, y an
el que se divierta con sus parientes y allegados, sopretexto de
unirla ms intimamente con Dios. Con respecto a los eclesisticos
con quienes se visite, si acaso no es posible excluirlos del todo,
a lo menos se procurar que admita slo los que sean de nuestra
aprobacin. 11) En llegando a este punto se le acostumbrar a la
prctica de las obras de piedad, sobre todo a la distribucin de
limosnas; lo cual sin embargo no se permitir que practique sino
bajo la direccin de su padre espiritual, porque es menester que las
buenas obras se hagan con provecho; y las limosnas mal empleadas
son infinitas veces causa de diferentes pecados, no pudindose
sacar de ellas todo el fruto de que son susceptibles.
CAPITULO V I L - DE QUE MODO CONVENDR ENTRETENER A LAS VIUDAS Y DISPONER DE SUS BIENES. 1) Precseles a la continuacin del ejercicio de las obras de piedad y
devocin, de modo que no se pase semana sin que separen algo de
su sobrante en honor de Jesucristo, de la Virgen Santsima o del

201

santo que hayan elegido por patrn, cedindolo a beneficio de los

pobres o para el ornato de la iglesia. 2) Si adems de un afecto
general, dan muestras repetidas y reales en favor de nuestra Compaa, se les har entonces partcipes de todas las gracias de sta,
juntamente con las indulgencias dadas por el provincial, y si son
personajes de alta categora, por el General de la orden. 3) Si han
hecho voto de castidad, lo renovarn dos veces al ao, segn
nuestra costumbre, concedindoseles en semejante da un recreo
honesto con nuestros hermanos. 4) Menudenseles las visitas, procurando entretenerlas de un modo agradable y divertiras con la
narracin de historias espirituales, interpolando con ellas algn
chiste, segn el humor y genio de cada una. 5) En la confesin no
se las tratar con demasiado rigor para que no se desazonen; a
menos que se desespere de reconquistar su favor de que se hayan
otros apoderado. Para esto conviene tenerse muy presente la
natural inconstancia de las mujeres. 6) Se les prohibir, con maa,
el visitar las otras iglesias, e ir a ver las fiestas en particular que celebren las religiosas, repitindoles con frecuencia que todas las indulgencias concedidas a las dems rdenes se encuentran reunidas
en la nuestra. 7) Si tienen necesidad de vestir luto, convendr
aconsejarles un porte que tenga un aire elegante, al par que religioso, para que no crean ellas que el que las dirige es un hombre
enteramente mstico. En fin, con tal que no haya temor de que
sean inconstantes, antes al contrario se muestren fieles y liberales
con la Compaa; entonces se les podr conceder, con moderacin,
y sin causar escndalo, lo que exije su misma sensualidad. 8) Cudese de introducir en caso de las viudas, jvenes honradas, nacidas
de padres ricos y nobles, para que se acostumbren poco a poco a
nuestra direccin y modo de vivir. Escjales el confesor de la
familia una buena directora: somtaseles a las censuras y a todos
los hbitos de la Compaa: y las que no querrn acomodarse
a ellos, se devolvern a sus padres, o a los que las hubiesen traido,
tildndolas de caprichosas, extravagantes y de carcter spero.
9) No se tendr menos cuidado de su recreo que de su salud: por lo
tanto si se quejan de alguna indisposicin, se les prohibirn los
ayunos, cilicios y disciplinas, no permitindoles tampoco que vayan
a la iglesia; pero se las gobernar, en casa, secretamente y con
precaucin. Djeseles entrar en el jardn y colegio, con tal que esto
se ejecute con toda reserva, tolerando el que se diviertan con los
hermanos que ms les agraden. 10) A fin de que una viuda disponga
de todos sus rditos en favor de la Compaa, propngasele la
perfeccin del estado de los santos varones, quienes, habiendo
renunciado al mundo, a sus padres y bienes, se entregaron con la
mayor resignacin y jbilo al servicio de Dios. Con esta mira
conviene que se le explique todo lo que hay en la constitucin
y examen de la Compaa concerniente a la referida renuncia de
todas las cosas. Que se les cite el ejemplo de las viudas que en muy
corto tiempo han conseguido entrar en el catlogo de las santas,

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hacindole as concebir esperanzas de ser canonizadas, caso que

prosiga de un mismo modo hasta el fin, e igualmente que se le
manifieste que no le faltar, para obtenerlo del papa, nuestra recomendacin. 11) Es preciso grabar profundamente en el nimo de
las viudas, que si quieren gozar de una perfecta tranquilidad de
conciencia, deben seguir sin murmuracin fastidio, ni la menor
repugnancia interior, tanto en las cosas temporales como espirituales, la direccin de su confesor, como particular enviado de
Dios. 12) Es necesario decirles, cuando venga al caso, que es mucho
ms grato a Dios, si antes de hacer limosnas en particular a los
religiosos de una vida a toda prueba y ejemplar, lo divulgan a su
confesor y lo hacen mediante su aprobacin. 13) Procurarn los
confesores de las viudas de que hablamos, que no visiten ellas a los
dems religiosos, bajo ningn pretexto, y que jams se tomen
ninguna franqueza con ellos, A fin de impedirlo, se curarn de
ensalzar con oportunidad a la Compaa, como una orden sobresaliente, tilsima para la Iglesia, de gran ascendiente cerca del
papa y de todos los prncipes, y perfectsima por esencia, puesto
que desecha a los que son perjudiciales e ineptos, y en la que
no hay polilla ni gentuza como entre los regulares, que comnmente son los ms ignorantes, estpidos, negligentes y descuidados
para con su propia salud, entregados a la glotonera, etc. 14) Les
propondrn asimismo los confesores y persuadirn que paguen
las pensiones ordinarias y tributo para ayudar anualmente a ios
colegios y casas de profesos, y sobre todo la de los de Roma,
dicindoles que no echen en olvido el ornato de los templos, la
cera, vino y dems que son indispensables para la celebracin de
la misma. 15) Si alguna viuda no se desprende enteramente de sus
bienes durante su vida, se le har evidente cuando se presente
ocasin y particularmente cuando estar enferma o en eminente
peligro de su vida, la pobreza de los colegios, los que se han hecho
nuevos y los muchos que falta fundar todava, precisndola con
dulzura y energa a hacer gastos sobre los cuales pueda fundar su
gloria eterna. 16) Conviene practicar lo mismo con respecto a los
prncipes y dems bienhechores, persuadindolos sobre lo que es
perpetuo en este mundo y puede hacerles adquirir una gloria eterna
en el otro, de parte de Dios. Si algunos malvolos fuesen alegando
por una y otra parte el ejemplo de Jesucristo, que no tena tan slo
donde apoyar su cabeza, diciendo que asimismo debera ser tan
pobre la Compaa de Jess, se procurar demostrar y grabar en
los nimos de todos, que la Iglesia de Dios est actualmente cambiada, habiendo venido a parar en una monarqua que se debe
sostener por medio de la autoridad y un fuerte podero contra
sus muy poderosos enemigos; y que es ella aquella pequea piedra
dividida, que ha llegado a formar un enorme monte, predicha
por un profeta. 17) Se manifestar, a menudo, a las que se hayan
dado a hacer limosnas y a embellecer las iglesias, que consiste
la soberana perfeccin en despojarse de las cosas terrenas y po-

203

nerlas en posesin de Jesucristo y de sus colegas. 18) Pero como

hay mucho menos que esperar de las viudas que educan sus hijos
para el mundo, veamos, pues, de qu modo se puede esto remediar.
CAPITULO VIII COMO SE DEBE HACER PARA QUE
LOS HIJOS DE LAS VIUDAS ABRACEN EL ESTADO RELIGIOSO O DE DEVOCIN. 1) Siendo necesario que las madres se
porten con rigor, deben al contrario nuestros hermanos conducirse
con dulzura siempre que llegua la ocasin. Conviene inculcarlas que
reprendan a sus hijos desde la tierna infancia por medio de correcciones, reconvenciones, etc.; y que cuando sus hijas tengan ya
alguna edad, les nieguen los adornos, rogando frecuentemente
a Dios que le inspire el estado eclesistico y prometindoles asimismo una dote muy crecida en caso de que se hagan religiosas.
Es preciso que las madres les manifiesten tambin los inconvenientes comunes a todos los matrimonios y los que ellas en particular han experimentado, asegurando adems tener el mayor dolor
de no haber preferido a su tiempo de celibato. Finalmente, que se
conduzcan de modo, que sus hijas, fastidiadas de vivir de tal
manera al lado de sus madres, slo piensen en hacerse religiosas.
2) Conviene que nuestros hermanos conversen con la mayor
familiaridad con los hijos de las viudas ricas; y si ellos parecen aptos
para la Compaa, se introducirn a propsito en el colegio y se
les manifestar todo cuanto podr agradarles, como los jardines,
vias, casa de recreo y quintas donde van a divertirse nuestros
hermanos; se les hablar de los viajes que hacen a diversos reinos;
de las relaciones que mantienen con los prncipes, y de todo cuanto
pueda cautivar a la juventud: se les har ver la comodidad y aseo
del refrectorio y aposentos; la conversacin agradable que tienen
nuestros hermanos entre s; la facilidad de nuestra regla, a la cual
no obstante va anexa la gloria de Dios y la preeminencia de nuestra
orden sobre todas las dems: tndranse, por fin, con ellos entretenimientos placenteros a la par que piadosos. 3) Se les exhortar,
como por revelacin, a la religin en general, y con destreza se les
insinuar la perfeccin y conveniencia de nuestro instituto sobre
los dems: en las exhortaciones pblicas y pasatiempos privados
se les dir que es mucha la enormidad del pecado de los que se
rebelan contra la vocacin divina; y se les obligar a practicar ejercicios espirituales para que tomen su resolucin acerca del estado
de vida que quieren elegir. 4) Procuren nuestros hermsnos hacer
de suerte que estos jvenes tengan perceptores afectos a la Compaa que continuamente velen sobre su conducta y los persuadan,
y que si se resisten, les priven de algunas cosas, a fin de que se
aburran de aquel modo de vivir; y que su madre al propio tiempo
les manifieste los inconvenientes de la familia. ltimamente, si de
ningn modo se puede conseguir que entren de su plena voluntad
en la Compaa, mndeselos a los colegios lejanos de la misma,
so pretexto de estudiar; hacindoles de parte de su madre pocas

demostraciones de cario, y por el contrario lisonjendolos la

Compaa con halagos para captarse su afecto.
CAPITULO I X . - DEL AUMENTO DE LAS RENTAS DE
LOS COLEGIOS. 1) Que se haga lo posible en no admitir a nadie
al ltimo voto mientras espera alguna sucesin, a no ser que tenga
un hermano menor ya dentro nuestra sociedad, o por otras razones
de mucho peso. Sobre todo y ante todas cosas, es preciso trabajar
para el aumento de la Compaa segn los fines notorios a los
superiores; quienes al menos deben acordarse para esto, que para
la mayor gloria de Dios, debe la Iglesia restablecerse a su primitivo
esplendor, de modo que se reconozca un solo espritu en todo
el clero. Por eso conviene repetir y propalar con frecuencia que la
Compaa se compone, en parte, de profesos tan pobres que careceran de lo ms necesario si no fuesen las liberalidades diarias
de los fieles, y en parte de otros padres tambin pobres, pero que,
sin embargo, poseen algunos bienes inmuebles para no servir de
gravamen al pueblo en sus estudios y funciones, como lo son todos
los mendicantes. Por consiguiente, que a ios confesores de los
principes, grandes viudas, y de otros de quienes pueda prometerse
nuestra Compaa, se les instruya formalmente, a fin de que,
a trueque de las cosas espirituales y eternas, recibamos las terrenas
y temporales, y sobre todo que no se dejen escapar ninguna ocasin
de aceptar cuando se les ofrezca. Que si alguno ha prometido y
difiere el cumplimiento de la promesa, es menester con prudencia
hacerle memoria de ello, empero disimulando todo lo posible el
anhelo que se tiene de riquezas. Que si alguno de los confesores
de los grandes o de otros no parece bastante diestro para practicar
todo lo que llevamos dicho, conviene que se le quite su empleo
cuando se conozca oportuno, y con prudencia, poniendo otro
en su lugar; y es menester, para la mayor satisfaccin de los penitentes, que se le confine a uno de los colegios ms distantes, dicindoles que la Compaa tiene necesidad de su persona y talentos
en tales lugares; pues hemos tenido noticias de muchas jvenes
viudas fenecidas antes de tiempo, que haban dejado de legar
alhajas muy preciosas a nuestras iglesias por la negligencia de
nuestros hermanos en no aceptarlas oportunamente. Es menester
tener presente que para admitir tales cosas no se debe atender al
tiempo, sino a la buena voluntad del penitente. 2) Preciso es emplear diversos artificios para atraer a los prelados, cannigos, pastores y dems eclesisticos ricos, a ejercicios espirituales, y, con
tiempo, ganarlos por medio de la inclinacin que manifiesten por
estas cosas msticas, sondeando enseguida su liberalidad. 3) No
desprecien los confesores el pedir a sus penitentes (con tal, empero,
que lo hagan oportunamente) su nombre, familia, parientes, amigos,
estado de sus bienes, y particularmente si tienen derecho a alguna
sucesin; tambin su estado y condicin, sus proyectos y resolucin; la cual, si todava no han tomado, se ha de procurar que sea
en provecho de la Compaa. Si desde un principio se conciben

205

ya esperanzas de algn provecho (pues no conviene pedirlo todo

de una vez) se les ordenar para descargo de su conciencia o hacer
una penitencia que los salve, que se confiesen. Invteles cortesmente el confesor a fin de que pueda informarse en sus dadas
y romadas de lo que no haya podido quedar bastante informado
de una sola vez. Si esto surte efecto y es el penitente una mujer,
conviene precisarla por todos modos a que se confiese con frecuencia y visite la iglesia; pero si es hombre, a que frecuente la
Compaa y se haga ntimo de nuestros hermanos. 4) Todo cuanto
llevamos dicho de las viudas, se debe aplicar tambin a los comerciantes y propietarios ricos y casados, pero sin hijos, a quienes
pueda la Compaa heredar si se emplean cautelosamente las
prcticas que se han sealado; empero se deber sobremanera
observar cuanto se ha dicho con respecto a las devotas ricas que
visitarn los hermanos, de quienes pueda el vulgo poco o mucho
murmurar, si no son ellas de alta categoras 5) Procurarn los
rectores de los colegios tener conocimiento de las casas, jardines,
fincas, territorios, pueblos y otros bienes que posean la principal
nobleza, comerciantes o propietarios; y si es dable, de los intereses
y cargas que deben satisfacer; pero conviene que lo dicho se enteren con destreza y eficacia, por medio de la confesin, familiaridad y conversaciones privadas. Luego que un confesor haya encontrado un penitente pudiente, lo comunicar al rector, y de todos
modos har por conservarlo. 6) El punto capital del negocio consiste en lo siguiente: a saber, que con el mayor conato procuren
todos los hermanos conciliarse al afecto de sus penitentes y de los
dems con quienes se traten, acomodndose a la inclinacin de
cada uno: por lo tanto, que los provinciales hagan de manera de
remitir gran nmero a los parajes habitados por los ricos y nobles;
y a fin de que ellos lo puedan hacer con ms prudencia y acierto,
acurdense los rectores de informarles oportunamente de la cosecha que en ellos se presenta. 7) Que se informen si, en caso de
admitir a los hijos de los mencionados grandes y ricos en la Compaa, les ser posible acarrearse todos sus derechos y pensiones;
y si se considera poderse esto lograr, que indaguen si tendrn intencin de ceder parte de ellos al colegio, o por medio de contrato,
o dndoles en arriendo, o de otro modo, o si al cabo de poco
provendrn a la Compaa; para cuyo efecto convendr que sta
haga conocer a todos los grandes y ricos sus necesidades y las
muchas deudas con que se encuentra gravada. 8) Si llega el caso
de que las viudas o los casados pudientes y adictos a la Compaa
slo tengan hijas, procurarn nuestros hermanos, con dulzura,
que escojan stas una vida devota y religiosa, de modo que dejndoles algn dote, vaya el resto de los bienes entrando poco a poco
en la Compaa: si tienen hijos que manifiesten buenas disposiciones, se procurar igualmente atraerlos, haciendo que los dems
hermanos entren en otras religiones, prometindoles una cantidad
mdica; pero si tienen un solo hijo, a todo trance se har entrar en

la Compaa, quitndole toda especie de temor hacia sus padres,

inculcndole la vocacin de Jesucristo, y hacindole ver que har
un sacrificio muy agradable a Dios si abandona su casa ignorndolo
sus padres y contra la voluntad de stos. En tai caso, se enviar
inmediatamente a un noviciado distante, avisando con anticipacin
al general. 9) Los superiores deben advertir con energa a los
confesores de las referidas viudas y casados, que empleen todo su
talento e instruccin en utilidad de la Compaa; y si no lo hacen
sern al instante reemplazados por otros, alejndolos de manera
que no puedan mantener relacin alguna con las familias de los
dichos. 10) Persudase poco a poco a las viudas y dems personas
devotas que con ardor anhelan la perfeccin, el que cedan todas
sus posesiones a la Compaa contentndose con vivir de sus
productos, de los que perpetuamente participarn segn sus necesidades, para poder de esta manera, libres de todo cuidado e inquietud, servir mejor a Dios, siendo ste el medio ms eficaz para llegar
al colmo de la perfeccin. 11) Para persuadir mejor al mundo, de
nuestra pobreza, pidan los superiores dinero prestado a sujetos
acomodados y adictos a la Compaa bajo un simple recibo en el
que se difiera por largo tiempo el pago, procurando enseguida
visitarlos, especialmente si se encuentran atacados de una enfermedad peligrosa, obligndoles a volver el recibo; pues de este modo
no habr necesidad de que sonemos en el testamento, ganando
adems nosotros, sin atraernos el odio de sus sucesores. 12) Ser
asimismo preciso tomar de algunas personas dinero a un inters
anual y emplearlo luego entregndolo a otras manos que paguen
otro ms crecido, a fin de que este rdito recompense el otro;
porque podr muy bien suceder que estos tales amigos que nos
habrn prestado el dinero, movidos de piedad hacia nosotros,
nos cedan el inters, bien sea por testamento o por donacin entre
vivos, luego que vean que se funden colegios o que se edifiquen
iglesias. 13) Podr asimismo la Compaa negociar provechosamente bajo el nombre de comerciantes ricos y acreditados que le
sean afectos; empero conviene procurarse una ganancia cierta y
crecida, aun en las Indias, pues que, hasta el presente, con ayuda
de Dios, no slo nos han provisto stas de almas, sino tambin
de grandes riquezas. 14) Que tengan los hermanos en el lugar de
su residencia algn mdico fiel a la Compaa, y que sta lo recomiende a los enfermos ponderando su mrito sobre todos los
dems facultativos, a fin de que a la vez nos ensalce l tambin
a nosotros presentndose de un mrito superior al de las dems
rdenes religiosas, y haciendo de suerte que seamos llamados para
asistir a los principales enfermos y particularmente a los moribundos. 15) Que visiten los confesores a os enfermos con asiduidad,
sobre todo a los que estn de peligro; y para apartar polticamente
a los otros religiosos y eclesisticos, harn de manera los superiores,
que en los ratos que debe el confesor dejar el enfermo, lo suceda
otro que le mantenga en sus buenos designios. No obstante es

207

menester que se le intimide con prudencia con la idea del infierno,

su horror, etc., o a lo menos con la del purgatorio, manifestndole
que, as como el agua apaga el fuego, la limosna apaga el pecado,
y que de ningn modo puede emplearse mejor aqulla, que en el
sustento y conservacin de personas que por su vocacin hacen
profesin de cuidarse de la salud del prjimo; inculcando al enfermo de que de este modo adquirir grandes mritos y satisfar
por sus pecados, pues la caridad es capaz de cubrir muchos. Tambin se podr pintar la caridad, como el vestido nupcial sin el cual
nadie es admitido al celestial convite. Finalmente convendr alegarle los pasajes de la Escritura y Santos Padres que, segn los
alcances del enfermo, sean ms a propsito para impresionarlo.
16) Que se advierta a las mujeres que se quejaren de los vicios
de sus maridos y de las penas que les causan, que secretamente
pueden quitarles algunas sumas para expiar as los pecados de ellos
y conseguir su perdn.
CAPITULO X DEL RIGOR PARTICULAR DE LA DISCIPLINA DE LA COMPAA. 1) Ser preciso despedir, como
enemigo de la Compaa, de cualquier edad o condicin que sea,
a aquel que habr desviado algn devoto o devota de nuestras
iglesias o del trato de los hermanos, o habr distrado las limosnas
en provecho de otras iglesias o de otros religiosos, o que haya
disuadido a algn sujeto rico a inclinado a la Compaa, el hacerlas
a sta, o que en la ocasin que deber el disponer de sus bienes le
manifieste ms afecto por sus parientes que por la Compaa
(porque es gran prueba de un espritu no mortificado, siendo as
que tanto conviene que lo sean a toda costa los profesos), o que
haya distrado las limosnas de los penitentes o amigos de la Compaa para socorrer a sus parientes indigentes. Pero, al fin de que
no se quejen del motivo de su remocin, no se los despedir apresuradamente, sino que antes se les prohibir la facultad de confesar
y se les fatigar y aburrir con los ejercicios ms bajos, precisndoles de cada das ms a ejecutar cosas a que tengan ellos la mayor
repugnancia, alejndolos de los estudios ms sublimes y cargos ms
honorficos; se verter sobre ellos una censura continua tanto en
los captulos como en las reconvenciones pblicas; sern excluidos
de las diversiones y del trato con los extranjeros; se les quitar
de los vestidos y muebles todo lo que no sea de pura necesidad,
hasta que murmuren y se impacienten, despidindolos entonces
como gente poco sufrida y que puede sernos perniciosa por el mal
ejemplo; y si acaso es necesario dar razn a sus padres y prelados
de la iglesia de lo que ha motivado su despido, dgasele que carecan del espritu de la Compaa. 2) Asimismo convendr despedir
a los que manifiesten escrpulo en adquirir bienes para la Compaa; alegando que son los tales demasiado adictos a su propio
parecer; y si quieren dar razn de su accin a los provinciales, es
menester repetir que son demasiado apegados a su propio parecer,
no escucharlos y obligarlos y guardar la regla que manda a todos

208

una ciega obediencia. 3) Convendr considerar desde un principio

y desde su juventud, cules son los ms adelantados en adhesin
a la Compaa, y quines conservarn mayor afecto a las dems
rdenes, a los pobres o a sus parientes. Y como sean intiles,
convendr disponerlos poco a poco, como acabamos de manifestar,
para que salgan de la sociedad.
CAPITULO XI - DE QUE MODO DEBERN PORTARSE
LOS HERMANOS DE COMN CON AQUELLOS QUE HABRN
SIDO DESPEDIDOS DE LA COMPAA.- 1) Como aquellos que
han sido despedidos estn a lo menos enterados de algunos de los
secretos; as es, que regularmente perjudican a la Compaa: por
eso ser menester oponerse a sus esfuerzos del modo siguiente:
Antes que se les despida, convendr obligarles a prometer, por
escrito y bajo juramento, que jams dirn ni escribirn nada en
descrdito de la Compaa: tambin ser bueno que los superiores
guarden en escrito las malas inclinaciones, defectos y vicios que
hayan en ellos descubierto, para descargo de su conciencia, segn
costumbre de la Compaa, y de los cuales, si es necesario, pueden
servirse para hacerlos presente a los grandes prelados a fin de privarles de todo influjo o ascenso. 2) Que a todos los colegios se d
cuenta por escrito, de los que haban sido despedidos, exagerando
las razones generales de su separacin, tales como son el poco
sufrimiento y resignacin de su nimo, la inobediencia, la ninguna
adhesin a los ejercicios espirituales, la obcecacin para consigo, etc.
Que se advierta tambin inmediatamente a todos los dems el
que se abstengan de mantener correspondencia con ellos; y que si
llega el caso de hablar con algn extrao, sea uniforme el lenguaje
de todos, diciendo siempre por todas partes que nunca despide la
Compaa a nadie sino por razones muy poderosas, y que, a imitacin del mar, arroja ella los cadveres de su seno, etc. Que se
insinen, pues, con destreza, semejantes razones por las cuales
somos aborrecidos, para que su separacin sea ms plausible.
3) Persudase, en las exhortaciones domsticas, que aquellos que
se han despedido son sujetos impacientes y que querran con gusto
volver a entrar en la Compaa; ponderando asimismo los infortunios de los que hayan perecido miserablemente despus de haber
salido de ella. 4) Ser menester prevenir las acusaciones que los
removidos de la Compaa podrn hacer, valindose al efecto de
la autoridad de personas de suposicin que propalen por todas
partes que ella no desecha a ningn individuo sino por razones
muy graves y no cercana sino los miembros corrompidos; todo lo
cual podr confirmarse por el celo que tiene ella por la salud de las
almas de los que no le pertenecen, y as cunto ms celosa deber
ser por la de los suyos! 5) Debe enseguida la Compaa prevenir
y obligar por toda clase de servicios a los grandes o prelados cerca
de los cuales empiecen aquellos que hayan sido despedidos a gozar
de alguna autoridad o crdito: convendr manifestarles "que el
bien comn de una orden tan clebre como provechosa debe

209

merecer mayor consideracin que el de otro particular, cualquiera

que sea su importancia"; pero si todava conservan ellos algn
afecto por los que han sido separado, ser muy del caso manifestarles los motivos de su separacin, exagerando y abultando as
cosas aunque no sean de! todo ciertas, con tal que se puedan
deducir por medio de consecuencias probables. 6) Se pondr el
mayor cuidado en impedir por todo estilo el que los que principalmente hayan, por su propia voluntad, abandonando la Compaa
no asciendan a ningn cargo ni dignidad de la iglesia; a no ser
que se comprometan, ellos y todo cuanto les pertenezca, a la dicha
y que todo el mundo pueda saber que quieren estar en su dependencia. 7) Que se haga con anticipacin, de modo que sean alejados
lo ms posible, del ejercicio de las funciones clebres de la Iglesia,
como son los sermones, confesiones, publicacin de libros, etc.,
por miedo de que se atraigan la admiracin y aplauso del pueblo.
Convendr por eso indagar con gran cuidado su vida y costumbres,
las reuniones que frecuentan, sus ocupaciones, etc., y penetrar,
si es dable, en sus propias intenciones: para esto ser preciso hacer
modo de tener una correspondencia particular con algunos de la
familia en que permanezcan los removidos. Desde luego que se
habr descubierto en ellos alguna cosa reprensible o digna de
censura, convendr difundirla por medio de sujetos de la nfima
plebe, haciendo enseguida que los grandes y prelados que los
favorecen se inquieten por la infamia que podr redundar sobre
ellos: pero si nada hacen digno de correccin y se conducen de un
modo saludable, se deprimirn con proposiciones sutiles e ingeniosas y con expresiones ambiguas las virtudes que se les encomian,
hasta tanto que la estimacin y concepto en que se les tena
queden bien disminuidos; porque importe sobremanera a la Compaa que los que hayan sido desechados de ella, principalmente
los que de su espontnea voluntad la hayan abandonado, queden
enteramente suprimidos. 8) Conviene divulgar continuamente las
desgracias y accidentes siniestros que les sobrevengan, implorando
no obstante las oraciones de sujetos piadosos, a fin de que no se
crea que nuestros hermanos se mueven por pasin, y dentro de
nuestras casas se les ensalzar de todas maneras, para conservar
de este modo a los dems.
CAPITULO X I I - QUIENES SE DEBERN MANTENER Y
CONSERVAR DENTRO DE LA C O M P A A - 1) Los maestros
hbiles deben obtener el primer lugar, a saber: aquellos que no
menos fomenten el bien temporal que el espiritual de la Compaa;
tales como frecuentemente son los confesores de los prncipes y
grandes, de las viudas y devotas ricas, los predicadores y profesores, y todos sepan los presentes secretos. 2) Aquellos a quienes
les falten las fuerzas y que se encuentren abatidos por la vejez,
conforme habrn ellos empleado sus talentos, por el bien temporal
de la Compaa, de suerte que se tenga consideracin a la estacin
pasada, adems que son todava estos instrumentos propios para

210
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elevar a los superiores los defectos ordinarios que reparen en los

domsticos, puesto que ellos nunca se separan de la casa. 3) Se
tendr la mayor precaucin en no despedir a nadie, mientras pueda
pasarse sin esta medida, por temor de que la Compaa no adquiera
mala reputacin. 4) Adems de esto, convendr favorecer a todos
aquellos que sobresalgan en talento, nobleza y riquezas, mayormente si tienen amigos y parientes adictos a la Compaa y poderosos, y si ellos mismos manifiestan un afecto sincero hacia ella,
como hemos advertido antes: se les deber mandar a Roma o a las
universidades ms acreditadas para cursar, o si acaso han ya concluido sus estudios en alguna provincia, conviene que los profesores
los traen con una predileccin y favor especial, hasta que hayan
cedido todos sus bienes a la Compaa: nada se les debe rehusar,
pero una vez se haya conseguido de ellos todo lo apetecible, mortifquesetes como a los dems, tenindoles sin embargo siempre
algn miramiento por lo pasado. 5) Tendrn asimismo los superiores una consideracin particular por aquellos que habrn
atrado a la Compaa jvenes escogidos, puesto que con esto no
habrn acreditado poco la adhesin hacia ella; empero, mientras
no hayan profesado, se debe atender a no manifestarles demasiada
indulgencia, por temor tai vez de que distraigan a los que hayan
traido a la Compaa.
CAPTULO XIII DE LA ELECCIN QUE DEBE HACERSE DE LOS JVENES PARA SER ADMITIDOS EN LA
COMPAA Y DEL MODO DE C O N S E R V A R L O S - 1) Se debe
trabajar con la mayor prudencia para escoger a los jvenes de talento, perfectos y nobles; o a lo menos que sobresalgan en una de
ambas cualidades. 2) Para atraerlos ms fcilmente a nuestro
instituto, conviene que, mientras estudien, los rectores de los
colegios y tos catedrticos que les enseen, les prevengan, y fuera
de las horas de escuela, es necesario que les manifiesten cuan grato
es a Dios el consagrarse a l junto con todo lo que se posee especialmente en la Compaa de su hijo. 3) Que se les conduzca,
cuando se presenta ocasin, a dar un paseo por el colegio y jardn;
y alguna vez llevarlos a las casas de campo o quintas, no separndolos de los hermanos en el tiempo de recreo y procurando que
poco a poco adquieran con ellos franqueza, cuidando sin embargo
que la demasiada familiaridad no produzca el desprecio. 4) No se
permitir que los hermanos los castiguen y los llamen a su deber
como a tos dems discpulos. 5) Conviene agasajarlos por medio de
pequeos regalos y por privilegios proporcionados a su edad,
animndolos sobre todo con prcticas espirituales. 6) Inclqueseies
que el ser ellos escogidos de entre tantos que frecuentan el colegio
es providencia divina. 7) En otras ocasiones, mayormente en las
exhortaciones, es menester atemorizarlos con amenazas de condenacin eterna, caso que dejen ellos de obedecer la vocacin
divina. 8) Si constantemente piden entrar en la sociedad difirase
su admisin mientras persistan constantes; pero si parecen volubles,

211

contmpleseles incesantemente y de diversos modos. 9) Advirtase

con eficacia, antes de ser recibidos que no descubran su voluntad a
ninguno de sus amigos, ni an a sus mismos padres; que caso que
les venga alguna tentacin de desdecirse, tanto ellos como todos los
de la Compaa estarn dispuestos a hacer su voluntad, y si se
consigue vencerlos, no faltar ocasin para alentarlos, recordndoles cuanto se les ha dicho, caso que suceda esto despus del
noviciado o despus de hechos los votos simples. 10) Consistiendo
la mayor dificultad en atraer a los hijos de los grandes, nobles,
consejeros y ministros, mientras permanecen en casa de sus padres
que lo educan con el designio de hacerlos suceder en sus destinos;
ser preciso persuadir a stos, ms bien por medio de amigos que
por individuos de la Compaa, el que los manden a otras provincias o universidades lejanas, enviando antes a los profesores, instrucciones secretas tocante a su calidad y condicin, a fin de que
empeen su efecto con ms facilidad y seguridad hacia la Compaa. 11) Luego que hayan llegado a una edad ms madura,
convendr llevarlos a hacer algunos ejercicios espirituales, que tan
feliz xito han tenido entre los alemanes y polacos. 12) Ser
necesario consolarlos en sus trastornos y aflicciones, segn la
calidad y condicin de cada uno, sirvindose de amonestaciones
particulares sobre el mal uso de las riquezas, exhortndoles a no
despreciar la dicha de una vocacin, bajo la pena, en contrario, de
los terribles suplicios del infierno. 13) A fin de que los padres y
madres condesciendan con mayor facilidad con los deseos de sus
hijos de entrar en la Compaa debe manifestrseles la excelencia de su instituto respecto al de las dems rdenes, la santidad
y sabidura de nuestros padres, su reputacin en todo el mundo,
el honor y aplausos universales que merecen tanto de los nobles
como de los plebeyos; enumerables los prncipes y grandes que,
para su mayor consuelo, han pertenecido a la Compaa de Jess;
los que han fallecido en ella, y los que se mantienen todava en su
seno: manifisteseles cuan agradable es a Dios el consagrrsele
los jvenes, especialmente en la Compaa de su hijo y tambin
cuan til el que haya el hombre llevado el yugo del Seor en su
juventud. Pero si ponen alguna dificultad a causa de los pocos
aos, se les patentizar la sencillez y facilidad de nuestro instituto,
que nada tiene de engorroso, excepto la observancia de los tres
votos, y lo que es notabilsimo, que ninguna de sus reglas obliga
ni an con pena de pecado venial.
CAPITULO X I V . - DE LOS CASOS RESERVADOS Y DE
LA RAZN DE DESPEDIR DE LA COMPAA.- 1) Adems de
los casos consignados en las constituciones, los cuales, el superior
solo, o el confesor ordinario con su permiso, podr absolver; hay
sin embargo la sodoma, la relacin, la lascivia, el tacto impdico
de un hombre o de una mujer: fuera de esto, si alguno, bajo cualquier pretexto de celo, hace alguna cosa de gravedad contra la
Compaa, ser despedido por ser todas estas causas muy justas

212

para ello, 2) Si alguno, pues, se confiesa secretamente de una cosa

semejante, que se le niegue la absolucin antes que prometa declararlo al superior, fuera de confesin slo amigablemente, ya por
s o por su confesor, como mejor le parezca: y caso que se conciba
una esperanza cierta de sofocar el crimen, convendr entonces
castigarlo con una pena proporcionada, o de lo contrario despedirla
lo ms pronto posible; pero gurdese sobremanera el confesor de
insinuar al penitente el peligro que corre de ser despedido. 3) Si
alguno de nuestros confesores supiese de una persona ajena, haber
cometido algo indecoroso con algn individuo de la Compaa,
no deba absolverla hasta que, fuera de confesin, haya revelado
el nombre de aquel con quien hubiese pecado, y si lo hace, se le
har jurar que jams lo dir a nadie sin consentimiento previo de la
Compaa. 5) Si dos de nuestros hermanos pecan carnalmente,
se retendr en la Compaa el que primero lo declare, y el otro
ser despedido, para enseguida se le mortificar y maltratar para
que as su despecho e inquietud den margen a que se le despida,
aprovechando la primera ocasin oportuna que se le presente.
5) Siendo la Compaa un cuerpo noble y sobresaliente en la
Iglesia, podr excluir de ella a todos aquellos que no parezcan
idneos para practicar nuestro instituto, aunque nada hayan
dejado que desear en un principio; y fcilmente vendr a mano
la ocasin, si se sigue el sistema de aburrirlos continuamente,
hacindose todo contra su inclinacin y gusto, ponindose bajo la
frula de superiores rgidos, y alejndolos de los estudios y funciones ms honorficos, etc., etc., hasta que se vean precisados a quejarse. 6) De ningn modo conviene retener a aquellos que se
rebelan abiertamente contra los superiores, o que, ora en pblico,
ora en secreto, se quejan de sus hermanos, y particularmente si lo
hacen con los extraos; ni menos a aquellos que condenan el
comportamiento de la Compaa en lo tocante a la adquisicin
y administracin de los bienes temporales y en otros modos de
obrar, como por ejemplo, el hollar y deprimir a los que no procuran su bien, o que han sido despedidos, etc.; y an a los que
toleran y defienden en conversaciones a los venecianos, franceses
y dems por quienes ha sido proscrita la Compaa y sufrido
grandes ultrajes. 7) Antes de despedir a alguno, es menester maltratarlo extremadamente, alejarlo de las funciones a que est acostumbrado y emplearlo en otras diferentes: aunque las desempee
bien, se les censurar de continuo, y bajo este pretexto se le
indicar todava a otro objeto: por una ligera falta que cometa,
se le impondrn penas severas, confundindolo en pblico hasta
el extremo de impacientarlo; finalmente se le despedir como
pernicioso a los dems, escogiendo para ello una ocasin que l
no sospeche. 8) Si alguno de nuestros hermanos tiene una esperanza cierta de obtener un obispado u otra cualquiera dignidad
eclesistica, a ms de los votos ordinarios de la Compaa, se le
obligar a contraer otro, esto es: que conservar siempre buenos

213

sentimientos para con nuestro instituto; que hablar bien de l;

que no se valdr de otros confesores que de los nuestros, y que no
har nada que pueda tener alguna trascendencia sin ofr antes el
dictamen de la Compaa. El no haber sido esto observado por el
cardenal de Toledo, dio motivo a que obtuviese ella de la Santa
Sede el que ningn marrano, o sea descendiente de judos o mahometanos (Nullus maranus perfidioe judaicoe acut mahometicoe
hoeres) fuese admitido, aunque no quisiera hacer semejante voto;
y que, por clebre que fuese, se le arrojase como enemigo acrrimo
de la Compaa.
CAPITULO X V - DE QUE MODO ES MENESTER CONDU^
CIRSE PARA CON LAS RELIGIOSAS Y D E V O T A S - 1) Gurdense bien los predicadores y confesores, de ofender a las religiosas,
o de concitarlas contra su propia vocacin; muy al contrario,
luego que hayan ganado el afecto de las superioras hagan modo de
recibir a lo menos las confesiones extraordinarias y entretenerlas
si es que esperan pronto reconocimiento. Pues las abadesas, mayormente las ricas y nobles, pueden servir de mucho a la Compaa,
ya por s mismas, ya por sus parientes y amigos; de modo que,
por las relaciones de los principales monasterios, pueda la Compaa adquirirse el conocimiento y amistad de casi toda la poblacin. 2) Convendr no obstante prohibir a nuestras devotas el
frecuentar los monasterios de mujeres, por temor de que su rgimen de vida no las seduzca y se frustre a la Compaa la esperanza
que tiene de apropiarse todos sus bienes. Precseles a hacer voto de
castidad y obediencia en poder del confesor, manifestndoles que
semejante modo de vivir es conforme a las primitivas costumbres
de la Iglesia, y que resalta en casa y queda oculto en el claustro;
adems de que, a ejemplo de las viudas del Evangelio, hacen bien
a Jesucristo dando todo a su Compaa. En fin, se deprimir,
cuando sea dable, la vida monstica; comunicndoles todas estas
instrucciones, bajo el mayor sigilo, para que no lleguen a odos
de las religiosas.
CAPITULO X V I - DEL MODO DE HACER PROFESIN
DE DESPRECIAR LAS RIQUEZAS 1) A fin de que no nos
atribuyan los seculares demasiada pasin por las riquezas, ser
til rehusar algunas veces las limosnas de poca monta que se nos
ofrezcan a cuenta de servicios prestados por la Compaa; bien que
conviene aceptar las mdicas prestaciones de sujetos que nos sean
adictos, por temor de que no nos acusen de avaros si slo aceptamos las crecidas o de alguna consideracin. 2) Se deber denegar
la sepultura en nuestra Iglesia a personas oscuras, aunque hayan
sido ntimamente afectas a la Compaa, por temor de que no
parezca que buscamos las riquezas por medio de la multitud de
difuntos. 3) Convendr portarse decididamente con respecto a las
viudas y dems personas que hayan cedido sus bienes a la Compaa, y an con ms vigor, en igualdad de circunstancias, que con
todos los dems, para que no parezca que favorecemos ms a los

214

unos que a los otros por consideracin de bienes temporales.

Es menester observar lo mismo con respecto a aquellos que pertenecen a la Compaa, luego que hayan cedido y renunciado sus
bienes; y si hay necesidad de despedirlos de la misma, que se haga
tambin, empero con la mayor discrecin, a fin de que a lo menos
dejen a ella una parte de lo que haban dado, o siquiera, cuando
mueran, un legado en testamento.
CAPITULO X V I I - DEL MODO DE PROGRESAR LA
COMPAA. 1) Que se procure principalmente, aun en las cosas
de poca entidad, ser todos de un mismo sentir, o a lo menos
aparentarlo exteriormente; pues de este modo en cualquier trastorno que se experimente en los negocios de mundo, se aumentar
la Compaa y se robustecer precisamente. 2) Esfurcense todos
a brillar por su saber y buen ejemplo, a fin de descollar sobre los
dems religiosos y que el vulgo apetezca que todo lo manejemos
nosotros. Dgase pblicamente que no hay necesidad de que los
pastores tengan muy dilatados conocimientos con tal que desempeen bien sus deberes, puesto que pueden valerse de los consejos
de la Compaa, la cual tiene, por este motivo, en gran consideracin los estudios. 3) Es preciso hacer experimentar a los reyes y
prncipes, aquella doctrina, de que la fe catlica no puede subsistir
en el estado presente sin ir acompaada de la poltica, mas para
esto conviene emplear muchsima discrecin; de este modo lograremos ser bien quistos de los grandes y admitidos en los consejos
secretos. 4) Se podr mantener la benevolencia de los dichos transcribindoles de todas partes noticias escogidas y seguras. 5) No ser
poco ventajoso el entretener y conservar secreta y prudentemente
las divisiones y desavenencias suscitadas entre los grandes, aunque
lleguen al punto de arruinarse mutuamente su poder. Si se entrev
sin embargo alguna apariencia de reconciliacin, procurar desde
luego la Compaa concordarlos, por temor de no ser prevenida
por otro en este oficio. 6) Deberase persuadir de todos modos,
en particular al vulgo y a los grandes, el que no ha sido establecida
la Compaa sin una especial providencia divina, segn las profecas
del abate Joaqun, a fin de que se realzara la iglesia humillada por
los herejes. 7) Ganado que se haya el favor de los grandes y obispos, ser menester apoderarse de los curatos y canongas para
reformar el clero, que antiguamente viva bajo una regla cierta
con sus obispos encaminndose a la perfeccin. Finalmente ser
preciso aspirar a la obtencin de abadas y prelacias luego que
vaquen: lo que no ser tan difcil atendida la desidia, holganza
y estolidez de los monjes; pues ser muy ventajoso para la iglesia,
que todos los obispados los obtenga la Compaa, aun la misma
Sede Apostlica, mayormente si e Papa llega a ser prncipe temporal de todos los bienes. Por eso conviene, que poco a poco, pero
prudente y secretamente, se extiendan las temporalidades de ia
Compaa; porque es indudable que en los primitivos tiempos
no formaron un siglo de oro, pues no lleg a gozar la Iglesia de una

215

paz universal y continuada, y por consiguiente no la acompa

la bendicin divina. 8) S se desespera de llegar a tal trmino sin
poder dejar de causar escndalo, convendr mudar de poltica,
acomodndose a las circunstancias y concitar a todos los prncipes
amigos de nuestros hermanos a que se hagan mutuamente horrorosas guerras, a fin de que se implore por todas partes el socorro de la
Compaa; en cuyo caso se echar mano de la reconciliacin
pblica, como causa del bien comn, haciendo que sea seguida
de la recompensa de beneficios y dignidades eclesisticas para
nosotros. 9) Finalmente, despus de haberse ganado la Compaa
el favor y autoridad de los prncipes, procurar a lo menos ser
temida de aquellos que la aborrecen.

216

SIGLO XX. ESPAA Y EL RESTO DE EUROPA

Si exploramos otro perodo ms moderno, el de la masonera
en la I Repblica espaola, y nos remitimos al calificado trabajo
que hace Ferrer Benimeli en su obra citada Masonera Espaola
Contempornea, observamos, segn datos facilitados en la misma,
que el Gobierno Provisional de la Repblica tuvo ocho ministros
masones, ms Azaa que lo fue despus de su incorporacin al
mismo, otras numerosas personalidades que ocupaban o haban
de ocupar cargos importantes, tales como Lerroux, ministro
y presidente del Consejo de Ministros, Martnez Barrio, idem,
Fernando de los Ros, ministro, Casares Quiroga, idem, Marcelino Domingo, idem, Alvaro de Albornoz, idem, Emilio Palomo,
Gobernador de Madrid, Juan Botella, Ministro, Rafael Guerra,
idem, Juan Jos Rocha, ministro, embajador en Portugal, Prtela
Valladares, ministro, gobernador general de Catalua, Rafael
Salazar, alcalde de Madrid, Luis Companys, ministro y Presidente de la Generalitat, hay que aadir entre otras relevantes
personalidades polticas, quince Directores generales, cinco
Subsecretarios, cinco embajadores, trece consejeros, delegados,
gobernadores y otros cargos, entre los que se cuentan profesin
nales tan ilustres como los juristas Demofilo de Buen, consejero
de Estado, Jimnez Asua, vicepresidente primero del Consejo
Superior de Proteccin de Menores. En el Ejrcito nueve Generales de Divisin y doce Generales de Brigada, y, en suma,
gran nmero de funcionarios de la Administracin Pblica.
217

Con esa presencia masnica en la estructura del mundo poltico

del momento, son muchos los textos y referencias que se citan,
emanados de instituciones masnicas, para concluir la influencia
de la Masonera en aquel momento poltico espaol, pero en
especial transcribimos dos que dan toda la apariencia e intencionalidad participativa. El primero es la Declaracin de Principios
de la Gran Logia de Espaa tras su Asamblea del 23 al 25 de
Mayo de 1931 en Madrid. Sustancialmente dice as:
Como principios generales proclama la Francmasonera la
inviolabilidad del derecho en todas sus manifestaciones y de
consiguiente:
El derecho a la vida y seguridad de la misma. El
derecho a la libre emisin y difusin del pensamiento.
El derecho a la libre expresin de la conciencia y al
libre ejercicio de cultos.
La escuela nica, neutra obligatoria; enseanzas
superiores con ctedra libre y, tanto stas como la primaria, completamente gratuitas; enseanza de un idioma
universal hasta el segundo grado.
Trabajo obligatorio controlado por el Estado y repartido a medida de las fuerzas y aptitudes de cada uno,
garantizando las necesidades del individuo, tanto en su
perodo activo como en su vejez.
La inviolabilidad del domicilio y la correspondencia.
La justicia gratuita para todos los ciudadanos y en
vigor el Jurado para toda clase de delitos.
La libertad de reunin, asociacin y manifestacin
pacficas.
El gobierno, genuina representacin del pueblo,
expresada en todos sus grados por medio del sufragio
universal.
El matrimonio civil con ley de divorcio y legitimacin
de los hijos naturales.
La separacin de la Iglesia y el Estado, expulsin de
las rdenes religiosas extranjeras, y sometidas las nacionales a la Ley de Asociaciones.
La abolicin de la pena de muerte y de todas las
perpetuas, establecindose como jurisdiccin nica la
civil para todos los delitos; rgimen penitenciario sobre
la base de curacin y reeducacin del individuo, servicio
218
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militar voluntario, limitada su actuacin a la defensa

del pas en caso de agresin, hasta que el espritu pacifista
entre todas las naciones lo haga innecesario.
La transmisin de la propiedad, limitada, en cuanto
a la tierra a que quede en usufructo en manos de los que
la cultiven, y en cuanto a la urbana, en usufructo a los
que la habiten.
Estado federal, que partiendo del individuo, representado por el municipio, ampliando a la regin natural,
llegue a la Federacin de las mismas, formando grupos
nacionales, internacionales e intercontinentales con plena
soberana para todos ellos en la esfera particular de cada
una".
El anterior documento es toda una declaracin de principios
socio-polticos, y en relacin a otros documentos, declaraciones
y posiciones emanadas de otras Obediencias, se puede decir que
es la posicin socio-poltica de la masonera espaola de aquel
momento histrico.
Si su contenido ya es expresivo de por s, su dinmica de
publicidad y aplicacin no se queda atrs en cuanto a la forma de
su ejecucin. Estando en perodo constituyente, en trmite de
redaccin de una constitucin, y sabindose que gran nmero
de los diputados de ese Congreso Constituyente son masones,
se divulga mediante un documento que deca:
"Ciudadano: La Gran Logia Espaola aprob en su
Gran Asamblea ltima, que se celebr en Madrid, los das
23, 24 y 25 de mayo prximo pasado, la adjunta declaracin de principios.
Hemos visto con satisfaccin que algunos de los
puntos acordados en dicha Gran Asamblea han sido ya
recogidos en el proyecto de la Constitucin pendiente
de aprobacin y celebraramos que usted se interesase
para que fuesen incorporados a las nuevas leyes que ha
de dictar el primer Parlamento de la Repblica los dems
extremos de nuestra Declaracin de Principios que an
no han sido aceptados.
Viva usted muchos aos (1)".
(1) Boletn mensual de la Gran Logia Espaola, septiembre 1931
(cita tomada de Ferrer Benimeli. Op. cit.).

219

Ferrer Benimeli (1) transcribe las contestaciones escritas de

polticos tan caracterizados como Lerroux, Largo Caballero,
Martnez Barrio, Fernando de los Ros y Azaa, todos mostrando
con nfasis o austeridad su adhesin a tales principios y su propsito de apoyo a los mismos.
No sorprende as, que se haya proclamado hasta la saciedad
la influencia de la masonera en la Constitucin espaola republicana en su Gobierno, en su Administracin Pblica. Y por los
oponentes a los principios enunciados, en tonos crispados de
denuncia como "mano negra" que influye en la vida de los
pueblos. Exhacerbada adems por el mantenimiento de la postura
anticlerical masnica, que subsiste desde el siglo pasado porque
la polmica y excomunin de la Iglesia sigue manteniendo posiciones irreconciliables (2) en las que toma mayor transcendencia
(1) Opus cit. pg. 80 y siguiente.
(2) Aunque damos como corriente general de la poca el anticlericaHsmo, no es menos cierto que existan posiciones moderadas y tolerantes
frente a la persecucin de la iglesia. A tal ejemplo damos algunos prrafos
de institucin tan importante en el mundo masnico como es el Supremo
Consejo del Grado 33, que en su Boletn Oficia], de septiembre de 1931
publicaba un trabajo de ttulo Momento Histrico, que en algunos prrafos
deca:
"Es nuestra Sociedad, antes que nada y por encima de todo una
Sociedad para fines espirituales que tiene por base insustituible la
tolerancia.,.".
...Respeto absoluto, pleno, cabal a toda manifestacin de la conciencia espiritual, y si se pudiese establecer graduaciones en cuanto
a esas exteriorizaciones de la libertad de la razn, en ninguna esfera
como en la del pensamiento religioso habra que extremar este gran
culto a la tolerancia...".
...Es decir en materia religiosa, para nosotros ha de merecer igual,
idntico trato, que no pueda ms que respeto ilimitado, toda creencia
y toda iglesia. Desde Confunci a Mahoma, desde Buda a Jess, desde
Calvino a Lutero, todas las ideas, todos los sentimientos, todas las
emociones, en la esfera de las creencias dogmticas, han de ser tratadas
por igual...
...para nosotros no cabr jams duda respecto al derecho que las
Asociaciones religiosas tienen para vivir, desarrollarse, perfeccionarse,
siempre que vivan conforme a las leyes que el Estado dicte que no
pueden ser otras que las comunes a todas las dems entidades o grupos.
Lo que no sea conceder ese trato de igualdad ante la ley, de respeto
jurdico para toda asociacin lcita, a las Corporaciones religiosas
constituir un atropello, implicar una violencia, se traducir en una
persecucin nefasta...".

220

para el tema la actitud, cada vez ms estructurada, razonada y

exigida por el mundo masnico de laicizacin de la enseanza
y la vida pblica.
No obstante, Ferrer Benimeli considera pese a todas esas
apariencias que no fue la masonera el determinante de la concepcin del Estado republicano, la Constitucin y la "praxis"
poltica del momento: "De todas formas, por mucha importancia que la masonera o ciertos masones tuvieran en todo este
asunto, apropindonos de lo que Labrouse dice, en un contexto
muy distinto, a propsito de la revolucin, habra que pensar
ms correctamente en un triple haz de causas polticas, econmicas y sociales, ntimamente interconexionadas y dentro de las
cuales la incidencia masnica actuara como un elemento ms".
Y entendemos que tienen razn Ferrer Benimeli y Labrouse
de quien toma su reflexin. Cuanto menos hay que contemplar
el contexto desde concepciones tericas de la Masonera, en el
sentido en que la venimos analizando y describiendo en estos
Cuadernos, profundizando en su esencia, y seguimos sosteniendo
que la Masonera no participa en poltica, s los hombres masones en un legtimo derecho ciudadano. El caso es que si analizamos la declaracin de principios transcrita anteriormente, hemos
de concluir que no es ms que lo dicho, "una declaracin de
principios", para que se realicen por quien sea, las derechas o las
izquierdas, los republicanos o los monrquicos, los catlicos o los
agnsticos, pero que se realicen. Porque a eso, que no es ejecucin poltica, s que llega la Masonera, es decir a enunciar,
proclamar, exigir el desarrollo de una sociedad humanista, con
una proteccin a insobornables derechos del ser humano.
Y si analizamos la referida declaracin de principios observamos que la casi totalidad de ellos, libertad de pensamiento y
expresin, concepto del trabajo, domicilio, justicia, reunin,
asociacin, gobierno demcrata, separacin de Iglesia y Estado,
abolicin de pena de muerte, estn hoy en da consagrados por
los Estados modernos y sus Constituciones, as como defendidos
por la O.N.U. Aquellos masones espaoles, visionariamente
tenan razn. Y si se enuncian otros principios, hoy todava
conflictivos y no desarrollados en su plenitud, ni tan siquiera
por Gobiernos socialistas como el de nuestro pas, por razones
quizs de impracticabilidad, nos preguntamos si, cuando pasen
treinta o cincuenta aos, estarn tambin consagrados por las
221

Sociedades de ese momento, y se podr seguir diciendo que

aquellos masones tenan razn.
Por otra parte, abona la tesis u observacin de Ferrer Benimeli el hecho de que entre los masones de la poca no exista
una homogeneidad al modo de una disciplina de partido poltico,
contrariamente la institucin masnica deja en libertad absoluta
a sus adheridos para que militen en el partido de su eleccin,
y as se tiene que dirigir a gentes heterogneas en cuanto a posiciones socio-polticas, radicales, socialistas, republicanos moderados y progresistas, cenetistas de gran implantacin en la
masonera de la poca, y de corte libertario. En suma, gentes
con serias diferencias y propsitos ideolgicos. Pero, evidentemente, como indica el autor citado, concurren un complejo haz
de variantes y sentidos polticos, si bien la Masonera desde sus
enseanzas hace coincidir opiniones en unos principios insobornables para el desarrollo y perfeccin del ser humano que consigue aglutinar tan varias opiniones.
Otro documento muy expresivo a efectos de lo que exponemos es el prrafo que transcribimos de la prestigiosa revista
masnica Lautomia, que tras la implantacin del nuevo rgimen
republicano, al igual que en otros trabajos masnicos que podramos citar, hace un llamamiento a los masones para su dedicacin a las ms puras esencias masnicas, dejando en su beneficio
la lucha poltica que se haba padecido en el pas:
"La Repblica ha creado en Espaa a los Francmasones un grave problema de orientacin. La poltica
partidista tiende a penetrar en los Talleres y la historia
y nuestros precedentes nos ensean las fatales consecuencias que puede producir en nuestra Orden tan nefasta
intromisin.
Privados de libertad en estos ltimos aos, nuestros
hermanos consuman todas las energas en su conquista
y sufran las consecuencias de una tenaz persecucin.
Pero hoy libres de este agobio, los Talleres deben de
entrar de lleno en la vida pura, espiritual y de fraternidad
que es el gran molde de nuestra institucin...'*.
Lo que no saban aquellos moderados masones espaoles, que
daban por terminados los agobios de la persecucin, la incriminacin, la censura, la excomunin, y, en suma, la falta de libertad, que consideraban conquistada por el nuevo rgimen civil,
222

y establecido as el medio social que les permita el recogimiento

en sus Talleres para la prctica humanstica de la perfeccin del
individuo, es que les iba a durar muy poco. Los nacionalismos
europeos de los aos 30 estaban en marcha irrefrenable, Hitler,
Mussolini, Salazar, Franco, eran los dictadores que haban de
campear por Europa, y mal podan aceptar la doctrina masnica
con su proclama de libertad, igualdad y fraternidad.
Al igual que en el siglo pasado el "affaire" Taxil sirvi de
vehculo para combatir la Masonera desde posiciones e interpretaciones religiosas pero con ocultos motivos de hegemona
civil e influencia en el Orden poltico constituido, para el nuevo
Orden que emerga en la Europa de los nacionalismos de los aos
30, se aprovech otra gran manipulacin y falsedad, Los Protocolos los de los Sabios de Sion. Se trata de una publicacin que
pretende denunciar una confabulacin a nivel mundial para que
el sionismo alcance la supremaca y dominio del mundo y de sus
Gobiernos. Ferrer Benimeli (1) hace una concienzuda exposicin
de lo que fue aquella gran mixtificacin y pone de manifiesto,
la falsedad de tal obra, que a la vez califica de ingenua, simple
e increble "per se". Se descalifica sola y por su propia lectura.
No obstante alcanz, por razones de conveniencias antisemticas,
antimasnicas y antimarxistas, un proceso increble de mixtificacin y divulgacin. La obra, segn nos explica el autor citado,
acudiendo a diversas clases de fuentes, bibliografa, referencias
y anlisis, fue publicada por Sergei Nilus en una clara falsedad
y plagio, descubierta y narrada por el Times en 1921. El plagio
disimulado se hizo de una publicacin, prcticamente desconocida de Maurice Joly, titulada Dilogo en los infiernos entre
Maquiavelo y Montesquien, o la poltica de Maquiavelo en el
siglo XIX. El propsito de esa obra era censurar y criticar a modo
de stira la poltica de Napolen III. Los Protocolos lo adaptan
a modo de monlogo e imputan el cinismo all representado
por la stira, a unos supuestos acuerdos del Congreso sionista de
Basilea, de 1887. Remitimos al lector interesado a la referida
obra citada de Ferrer Benimeli.
No obstante que, a principios de siglo, el fraude ya estaba
desenmascarado, no se hace difcil a sistemas nacis y fascistas
que dominan fcilmente el control de la cultura, publicacio(1) El

contubernio

judeo-rnasnico-comunista

- Edil. Istmo

1982.

223

nes, etc., por medio de la frrea censura y la propaganda del

Estado, poner en marcha otra vez el plagio, con tintes de actualidad y denuncia del sionismo al que se persigue ferozmente,
y es ms, si las primeras ediciones solamente eran, por la mixtificacin hecha por su autor en el plagio efectuado, un alegato
contra el sionismo, las sucesivas versiones, con un descaro y desfachatez increble, cambiando ttulos, denominaciones, suprimiendo y cambiando prrafos, llegan a implicar en esa pretendida
confabulacin sionista, a los masones, y posteriormente a los
comunistas. As nace la famosa "confabulacin judeo-masnicamarxista". Altamente aprovechable para descalificar y perseguir
a un grupo tnico al que hay que expoliar y dos ideologas evidentamente incmodas para aquellos regmenes. Del holocausto
judo y persecucin nazi a los comunistas, el lector tiene cumplidas noticias, y no es propsito de este libro contemplar el tema.
Con respecto a la persecucin masnica tambin obvia en la
Alemania de Hitler, as como en la Italia Mussolini, se concret
con expresas leyes antimasnicas que desataron la ferocidad de
los partidos nicos de aquellos Gobiernos, caracterizados por
proceder con crueldad y en la ms impune arbitrariedad para
hacer saqueos, persecuciones y capturas de los perseguidos a los
que no haba llegado todava el brazo de la autoridad ordinaria,
que condenaba a muerte, a crcel, requisas de bienes, a inhabilitaciones de profesin y otras sangrientas persecuciones.
En el Portugal de Salazar se promulg la ley de 21 de Mayo
de 1935, muy semejante en contenido y proceso de desarrollo
a la italiana, que determin la persecucin y el exilio de los
masones portugueses. La Francia colaboracionista tambin conoci bajo el rgimen de Petain la ley antimasnica de 13 de
Agosto de 1940, con la disolucin y persecucin de las logias
masnicas, si bien es cierto que fue una ms de las que el pueblo
francs tuvo que sufrir con la ocupacin nazi.
Por lo que respecta a Espaa, la persecucin alcanza psicoptica singularidad. Al celtibrico ultramontanismo reaccionario
se une la aportacin incondicional del clero del "nacional-catolicismo", todo ello bajo la direccin del, que se crea mesinico,
General Franco. Con la particularidad, frente a los restantes
pases europeos, que en nuestro pas dur cuarenta aos. Naturalmente a ese concierto tambin se unieron los falangistas que,
desde las J.O.N.S. con Onsimo Redondo y Ramiro Ledesma,
224

se ocupaban, sin querer enterarse de la falsedad, y ya en 1932,

de publicar por entregas, con comentarios y obras anexas, los
Protocolos. Y si eso suceda y quizs se pueda explicar, que no
justificar, por la poca, lo que ya hay que calificar de autntica
inmoralidad es que reproducciones del libro de los Protocolos
y comentarios del mismo hayan estado editndose en nuestro
pas hasta fechas recientes, con sentido de denuncia. No se
concibe que en 1979, Csar Casanova en su Manual de urgencia
sobre el sionismo en Espaa, diga que la Constitucin espaola
de 1978 estaba "ya prevista desde el Congreso Sionista de Basilea
en el ao 1897".,.
"...la Constitucin liberal-socialista-masnica que padecemos". Y todava, ms que peor, alucinante, es que de un libelo
de 1935, La Masonera contra Espaa, basado segn su propio
autor, Francisco de Luis, en los Protocolos, se diga por el diario
YA, de editorial catlica, en 7 de Julio de 1981, y con referencia
a dicho libro, que est "lleno de documentacin y serenidad",
calificndolo de interesantsimo, y que en el mismo diario en
fechas 15 Julio 1981 y 12 de Agosto del mismo ao, Ricardo
de la Cierva, que facilita cultura en folletos de Kiosko, se permita
decir de la publicacin referida "magnfico libro que merecera
reeditarse" y que es "un libro importante, valioso y en buena
parte vigente".
Respecto al tratamiento legal que recibi la Masonera en
Espaa en el anterior rgimen, son de citar el decreto de 15 de
septiembre de 1936, a los dos meses del pronunciamiento militar
y dado en Santa Cruz de Tenerife. La patolgica animadversin
del sublevado, contra la Masonera, a la que quiso pertenecer pero
fue rehusado, ya se manifiesta en tan corto espacio de tiempo y
pese a otras ocupaciones blicas. El decreto establece que la Masonera est fuera de Ley y se confiscan sus bienes. El Decreto de
21 de diciembre de 1938, hace extensiva la persecucin al extremo de establecer que todas las inscripciones o smbolos de
carcter masnico fueran destruidos y quitados de todos los
cementerios de la zona nacional. Y finalmente, se promulga la
Ley de 1 de Marzo de 1940 sobre represin de la Masonera y del
comunismo. Con respecto a tan inmoral, y lacerante texto legal,
nos limitamos, por conocido, a transcribir un prrafo del discurso
de Fernando Vlera, en el exilio, extrado de su conferencia ante
la Gran Logia de la Argentina, en Buenos Aires, 1962:
225

"...En la parte dispositiva de esta ley pueden leerse

pasajes como los que siguen:
"Artculo 1. El hecho de pertenecer a la Francmasonera constituye un delito que ser castigado segn las
disposiciones dla presente ley".
Si esta ley alcanzara el carcter que Kant conceda
al imperativo categrico, y constituyese la norma universal de la moral, se castigara como criminales a los reyes
de Inglaterra, al expresidente Truman, al general Mc'Arthur y otros numerosos dirigentes polticos y militares
de las naciones democrticas, de esas mismas naciones
democrticas que contemplan sin ruborizarse, y a veces,
protegen impdicamente la persistencia de un rgimen
donde se considera y persigue como un delito la profesin
de ideas de tolerancia, de fraternidad y de justicia.
En el artculo 5. de la misma ley se castiga el "delito
de Masonera'* con la pena de encarcelamiento, "y si las
circunstancias agravantes sealadas en el art. 6., es decir,
el hecho de haber obtenido los grados 18 al 33, se
castigar, con la pena de reclusin". En el art. 8., se
comete la villana de incitar a los masones a la delacin,
considerando tan reprensible conducta como una "circunstancia atenuante". Las penalidades se aplican en
todos los casos con carcter retroactivo, lo que va contra
la propia norma del Derecho penal, y produce la expulsin automtica del acusado de todas las funciones
pblicas e incluso de las empresas privadas.
Pero la realidad ha sobrepasado el contenido de esta
monstruosa disposicin, digna de los tiempos de Torquemada; en efecto, en numerosos casos, los masones condenados a penas de reclusin fueron secretamente sacados
de sus celdas y asesinados por los grupos de accin de la
Falange espaola. Por lo que afirmo que, cualquiera que
sea el juicio que la Masonera espaola merezca a los ojos
de los extranjeros, nadie podr negarle un puesto de
honor en la lista de la fidelidad y del martirio, pues en
ninguna parte los masones han sido tan implacable y
continuamente perseguidos, sin que jams hayan faltado
al juramento prestado ni renunciado a los principios de
fraternidad, amor y tolerancia".
226
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Y recomendamos al lector la obra de Ferrer Benimeli Masonera Espaola Contempornea en lectura del apartado Ley de
Represin de Masonera, en el V. II, pg. 151.
Si en la poca y duracin de la guerra civil, puede explicarse,
que no justificarse, la persecucin, fusilamientos, torturas, e incautaciones de bienes que se hizo a los masones, como igualmente sucedi a otros espaoles, y en ambos bandos, ya no se
explica que la referida ley siguiese aplicndose desde la paz
muchos aos despus, por un Tribunal Militar, en el que el procesado no tena ni tan siquiera derecho a abogado defensor.
Que se recluyera a los detenidos en una crcel que se hizo famosa, la de Porlier, en Madrid, encerrados infrahumanamente con
incomunicacin, en mazmorras donde por todo servicio higinico
haba un sumidero y un grifo sobre l, y para reposo una colchoneta sobre el suelo. Que se prodigaran las penas de muerte,
condenas de encarcelamiento para largos aos, incautacin de
bienes e inhabilitacin de cargos y profesiones y absoluta vejacin social para el que salvaba su vida. Todo ello con el beneplcito del clero del "nacional catolicismo" de la poca, aquel que
calific el levantamiento de Cruzada, que saludaba brazo en alto,
al modo fascista, en actos pblicos, y reciba bajo palio al General Franco, "el enviado de Dios" como lo calific el Cardenal
Herrera Oria, y que no dud en enviar Capellanes a la prisin
de Porlier para controlar a los reclusos en el nico alimento
espiritual que podan conseguir, algn libro pedido a sus familiares. Este autor conserva en su biblioteca un ejemplar de esos
libros, que consiguieron pasar la censura, y que en su primera
pgina tiene impreso un sello de cauch con una cruz en el
centro y a su alrededor dice: "Capelln de la Prisin de Porlier
Madrid", manuscrito: "Autorizado El Capelln" y firmado con
rbrica "R. Hernndez". El libro fue de un recluso de aquel
presidio. El personaje inolvidable en la vida de este autor, su
abuelo materno.
Hasta el 8 de febrero de 1964 no se promulg el decreto de
supresin del Tribunal de represin referido, y si estamos a lo que
dijo el Dictador (1) sobre tal resolucin, fue por no haber masones a quienes juzgar.
(1) "Mis conversaciones privadas con Franco"
Franco Salgado-Araujo.

227

SITUACIN CANNICA ACTUAL

"Las leyes de la Sagrada disciplina, la Iglesia catlica las ha
ido reformando y renovando en los tiempos pasados, a fin de que,
en constante fidelidad a su divino Fundador se adaptasen cada vez
mejor a la misin salvfica que le ha sido confiada. Movido por este
mismo propsito, y dando finalmente cumplimiento a la expectativa de todo el orbe catlico, dispongo hoy, 25 de enero del ao
1983, la promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico despus
de su revisin. Al hacer esto, mi pensamiento se dirige al mismo
da del ao 1959, cuando mi predecesor Juan XXIII, de feliz
memoria, anunci por vez primera la decisin de reformar el
vigente Corpus de las leyes cannicas, que haba sido promulgado
en la solemnidad de Pentecosts del ao 1917.
Esta decisin de la reforma del Cdigo fue tomada juntamente
con otras dos decisiones, de las que habl el Pontfice ese mismo
da, a saber; la intencin de celebrar el Snodo de la dicesis de
Roma y la de convocar el Concilio Ecumnico. Aunque el primero
de estos acontecimientos no tiene ntima relacin con la reforma
del Cdigo, sin embargo, el otro, es decir, el Concilio, es de suma
importancia en orden a nuestro tema y se vincula estrechamente
con l".

As comienza la presentacin que del nuevo Cdigo Cannico

hace el actual Pontfice. Y la luz del Concilio Vaticano II, no
poda por menos que inspirar con mayor justeza y comprensin
el apasionado tema de la excomunin masnica, como as ha sido
con su expreso levantamiento.
Esa pretensin ya se inici razonablemente, y desde hace
aos, desde ambos campos. Han existido masones tolerantes,
228

con gran alteza de miras y rebosantes de comprensin, que junto

a altos prelados y humildes sacerdotes de autntico corazn
cristiano y con las mismas cualidades que atribuimos a los masones referidos, se han venido esforzando en superar con respeto
mutuo y humanismo acendrado, tan inslito y vergonzante pleito
secular. Por todos ellos el problema ha sido estudiado con serenidad e investigacin autntica.
En ese comentario son de citar, ya en el ao 1933 al jesuita
austriaco Grber, el masn Albert Lantoine con su "Carta al
Soberano Pontfice" en 1937, con un prefacio de 0. Wirth,
actitud que continu el masn Antoin Coen. Otro sacerdote
estudioso que ha realizado una gran labor en ese sentido es el
francs Riquet s.j. El movimiento conciliador comenz a tomar
carcter internacional, fue de gran novedad la posicin de la
Gran Logia de Filipinas, cuando en 1955 su Gran Maestre, en un
mensaje masnico propiciaba dar un primer paso para establecer
una coexistencia armoniosa. En 1962 se pronunciaban en ese
sentido las Grandes Logias Unidas de Alemania, la voz de Monseor Mndez Arceo, obispo de Cuerna vaca (Mxico) lleg en
este tema, con fuerza hasta el propio Concilio Vaticano II. En
1969 Monseor Cabral Duarte tuvo, autorizado por la jerarqua
eclesistica, una importante intervencin en la logia masnica
de Arcaju en el Brasil. El Obispo auxiliar de Pars, Monz. Pezeril
fue invitado en 1971 por la Gran Logia de Francia. En Espaa
es de resaltar la labor divulgadora de todo ese movimiento conciliador, que con metodologa e imparcialidad ha hecho Ferrer
Benimeli, que a su formacin de historiador une su condicin
de sacerdote jesuita. Otro publicista de inters es el masn francs Alee Mellor.
Un documento importantsimo en este movimiento clarificador y unificador fue la carta de Mons. Seper, a la sazn prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe dirigida a los
presidentes de las Conferencias Episcopales que deca:
"Eminencia Reverendsima:
"Muchos obispos han preguntado a esta Sagrada
Congregacin acerca del alcance o interpretacin del
canon 2335 del Cdigo del Derecho Cannico, el cual
prohibe a los catlicos, bajo pena de excomunin, el
inscribirse en las asociaciones masnicas, o en otras
asociaciones semejantes.
229

"A lo largo de un examen bastante largo de este problema, la Santa Sede ha consultado varias veces a las
Conferencias Episcopales particularmente interesadas en
esta cuestin, a fin de mejor conocer la naturaleza y actividad de las susodichas asociaciones, as como el parecer
de los obispos.
"La gran diversidad en las respuestas que manifiesta
la variedad de las situaciones en cada nacin, no permite
a la Santa Sede cambiar la legislacin general hasta
ahora vigente, la cual por lo tanto permanece en vigor
hasta que se publique la nueva ley cannica, por parte
de la competente Comisin Pontificia para la revisin
del Cdigo del derecho cannico.
"Con todo, para tomar en consideracin los casos
particulares es preciso tener presente que la ley penal hay
que interpretarla en sentido restrictivo. Por tal motivo
se puede seguramente ensear y aplicar la opinin de
aquellos autores que mantienen que el susodicho canon
2335 afecta solamente a aquellos catlicos inscritos en
asociaciones que verdaderamente conspiran contra la
Iglesia.
"No obstante, queda prohibido, en cualquier caso,
a los clrigos y religiosos, e incluso a los miembros de
institutos ei inscribirse en cualquier tipo de asociaciones
masnicas".
Finalmente se ha hecho la nueva redaccin del Cdigo Cannico que en sustitucin del Canon 2335 que excomulgaba de
forma expresa y con carcter de "ipso facto" al masn, se redacta
el canon 1374 que dice "Quien se inscribe en una asociacin
que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena
justa; quien promueve o dirige la asociacin, ha de ser castigado
con entredicho". Es decir, el delito cannico se circunscribe
ahora a la adscripcin a una sociedad con fines concretos, no se
prejuzga as para empezar, a la masonera, que maquine contra
la Iglesia. La asociacin ha de tener, al menos como uno de
sus objetivos, realizar actos subversivos que conspiren contra la
Iglesia. No encontramos en el Cdigo ninguna definicin expresa
de lo que pueda calificarse como tales actos subversivos. Habr
que estar as a hechos concretos que tengan su especfico tratamiento en el Cdigo, y en trminos generales y por la doctrina
230

emanada del Concilio Vaticano II, no lo es el simple hecho de

sostener diferencias creenciales. La sancin penal, en su caso,
es una pena "ferendae sententiae", indeterminada preceptiva.
Es decir, tiene que haber sentencia, no se puede plantear una
excomunin "ipso facto". En cuanto al promotor o director
de la asociacin, el canon establece una censura determinada,
entredicho, y la "ferendae sententia" preceptiva. Es decir,
estando al canon 1332, quien queda en entredicho, est sujeto
a las prohibiciones ennumerados en el canon 1332, 1. y 2.,
a saber segn el canon 1331: 1. Tener cualquier participacin
ministerial en la celebracin del Sacrificio Eucarstico o en
cualquiera otras ceremonias de culto, y 2. celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos. Si el entredicho ha sido impuesto o declarado se observa la prescripcin
del c. 1331, 2, 1., que son las sanciones previstas para el excomulgado.
En suma, la condicin de asociacin masnica no se concibe
en el nuevo Cdigo con carcter de "secreta" y por tal motivo
sea causa de excomunin. La Iglesia excluye la condicin del
secreto para calificar "ad cautelam". Exige simplemente para
condenar, que la asociacin maquine contra ella. La Masonera
no maquina contra la Iglesia. Determinados masones pueden
diferir personalmente de las creencias de la Iglesia, como sucede
con los afiliados a determinados partidos polticos o asociaciones
de otro orden, y esas diferencias de criterio o creencia, por lo que
tengan de conflictividad en la vida ciudadana, criterios en cuestiones de derecho de familia, divorcio, aborto, etc., en enseanza,
laicismo, libertad de ctedra, subvenciones estatales, etc., etc.,
tendrn que resolverse en el mutuo respeto y el juego de los
derechos y obligaciones y sus reglas que los mbitos constitucionales conceden a sus ciudadanos, y quien precise conciliar una
creencia catlica con la masnica ya no est violentado por la
excomunin que ha pesado sobre esa situacin durante ms de
dos siglos.
No obstante a la clara tesis jurdica expuesta, emanada de
la nueva redaccin del Cdigo Cannico, no han faltado de
inmediato viejos resabios vaticanistas, y se produce, con perplejidad para los estudiosos del tema, desde prismas de juridicidad
del Derecho Cannico ms que a razones subjetivas de conciencia
tan aleatorias y personales, una declaracin de la Sagrada Congre231

gacin para la Doctrina de la Fe del 26 de noviembre de 1983

que publicada en L'Osservatore Romano dice:
"Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el
juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que en
el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada
expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior.
Esta Sagrada Congregacin puede responder que
dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin
, seguido tambin en el caso de otras asociaciones que
tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas
en categoras ms amplias.
Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la
Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque
sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la
afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia.
Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se
hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse
a la santa comunin.
No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las
asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el
sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin
del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS 73,1981, pgs. 230241; L'Osservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 8 de marzo de 1981, pg. 4).
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia
concedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria
de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se
publique.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983.
Cardenal Joseph RATZINGER,
Prefecto
Jean Jrome HAMER, o.p.,
Secretario".
232

CUADERNO NUM. 8

LOS LANDMARKS
La regularidad

"Un masn libre, en una Logia Libre".

(Viejo aforismo de la tradicin masnica)

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La configuracin organizativa y la base de donde emana la

doctrina masnica procede de los "Ancient Landmarks" o Antiguos Lmites. Cuerpo de principios procedentes de la tradicin.
La enumeracin ms comn y divulgada, as como respetada, es
la facilitada por Albert Gamaliel Mackey, publicada en la Encyclopedia of Freemasonry, del citado autor. Es la siguiente:
1. Los modos de reconocimiento.
2. La divisin de la Masonera simblica en tres
grados.
3. La leyenda del tercer grado.
4. El gobierno de la Fraternidad por un oficial que
preside, llamado Gran Maestre, que es elegido por el
Cuerpo de la Orden.
5. La prerrogativa del Gran Maestre de presidir cada
asamblea de la Orden, doquiera y cuando quiera se lleve
a cabo.
6. La prerrogativa del Gran Maestre de conceder
dispensas para conferir grados fuera del tiempo reglamentario.
7. La prerrogativa del Gran Maestre de conceder
dispensas para abrir y mantener 'logias de dispensacin".
8. La prerrogativa del Gran Maestre de hacer masones a la vista.
9. La necesidad de que los masones se congreguen
en logias.
237

10. El gobierno de la Fraternidad, cuando est

congregado en una logia, por un Venerable Maestro y
dos Vigilantes.
11. La necesidad de cada logia, cuando est reunida,
est debidamente a cubierto.
12. El derecho de cada masn de ser representado
en todas las reuniones generales de la Orden y de instruir
a sus representantes.
13. El derecho de todo masn de apelar la decisin
de sus hermanos, convenida en Logia, ante la Gran Logia
o Asamblea general de masones.
14. El derecho de todo masn de visitar y sentarse
en toda logia regular.
15. Ningn visitador desconocido para los hermanos
presentes o para algunos de ellos, como masn, puede
entrar en una logia sin pasar primero un examen de
acuerdo con los antiguos usos y costumbres.
16, Ninguna logia puede interferir en los asuntos
de otra logia ni conferir grados a hermanos que son
miembros de otras logias.
17. Todo masn est sometido a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en la cual reside.
18. Ciertas calificaciones necesarias en los candidatos para iniciacin, que deben ser varones, no mutilados, de libre nacimiento y de edad madura.
19. La creencia en la existencia de Dios como Gran
Arquitecto del Universo.
20. Subsidiaria a esta creencia en Dios es la creencia
en la resurreccin a una vida futura.
21. Un "libro de la Ley" constituir una parte
indispensable del moblaje de la Logia.
22. La igualdad de todos los masones.
23. El secreto de la Institucin.
24. La fundacin de una ciencia especulativa sobre
un arte operativo, y el uso simblico y la explicacin
de los trminos del arte para fines de la enseanza moral
o religiosa.
25. Que estos lmites no pueden ser cambiados.
238

Para el lector moderno, la anterior tabla de principios puede

parecer arcaica y fruto de otros momentos sociales. No obstante,
sorprende ver la sabidura de cada enunciado y lo que ha sugerido
en su desarrollo a la filosofa masnica. Tanto que sus diversas
interpretaciones han dado, o mejor an han servido como justificacin, para diferencias posicionales en los altos cuerpos masnicos, crendose a la sombra de posiciones pretendidamente
ortodoxas una especie de divisin en la masonera universal,
muy singular, a efectos que diramos, al modo de influencia
jurisdiccional, se han creado dos grandes campos masnicos, los
que se autodenominan masones regulares, y los calificados por
estos mismos, irregulares. Y la divisin creada es muy difcil
de definir y clasificar. En Masonera, dada la circunstancia de la
libertad de opinin como fundamento de la misma y la exigida
tolerancia ante actitudes de los dems, resulta ser que, salvo
opiniones o actitudes notoriamente antimasnicas, se hace muy
difcil la descalificacin, y an ms, si al que se le pretende
descalificar, plantea sus posiciones en un aceptable campo
dentro de los lmites masnicos, se ha de reconocer que, en
realidad, est interpretando Masonera. De ah se ha sucedido
que pese a que a finales del siglo pasado, por razones que explicaremos, se erigieron con pretensiones de ortodoxia determinadas
Grandes Logias, a iniciativa de la Gran Logia de Inglaterra, Logia
madre de todas las del mundo, y calificaron irregulares a otras,
virtualmente afines al Gran Oriente de Francia, la gran descalificada, resulta ser que aun subsistiendo esa divisin, y entendiendo los autodefinidos regulares que ellos conservan una
especie de "sello de autenticidad", y aun subsistiendo en nuestros
das esa tremenda diferencia, quizs por razones organizativas
de influencia, se hace prcticamente imposible definir las razones
fundamentales de la misma, ya que ni los llamados irregulares
adoptan ninguna actitud de definicin que los pueda integrar
en lo que pudiera llamarse una separacin o cisma de lo que
pudiera entenderse como ortodoxia masnica, ni los que estn
en el llamado campo de la regularidad, en especial a niveles de
logias e individualidades, adoptan exigentes posiciones dogmticas que nos haran comprender una posicin, ms o menos
rigurosa creencial, pero que justificara o mejor explicara, la
descalificacin de los que no piensan como ellos. La realidad
es que el tema de la llamada Regularidad, en menos de un siglo
239

ha tomado en Masonera una sustantividad innegable, que separa

en muchas ocasiones a las Grandes Logias, cuando la verdad es
que se trata de una entelequia, quizs alimentada por deseo de
primacas organizativas de altos cuerpos masnicos, pero que la
mayora de los masones en el mundo, de uno y otro signo, con
su tradicional sentido de la tolerancia y el respeto mutuo, lo
toleran sin practicarlo, y sus actitudes afectan en no pocas ocasiones a sus Grandes Logias que incurren as en aparentes contradicciones.
Analizaremos algunos aspectos concretos para que el lector
alcance a percibir el sentido prctico de la anterior descripcin
del hecho, tan abstractamente expresado y con ese sentido de
incongruencia. Quizs, como muchas aparentes contradicciones
de la masonera lleguemos a concluir que la grave divisin de la
llamada regularidad se nos queda "entre los dedos" y no tiene
en absoluto el abismo de divisin que parece.
Ante la dificultad de determinar las causas de lo que produce
esa divisin, utilizaremos en un intento sistemtico del anlisis
que proponemos, revisar lo que no es la causa de la divisin,
aunque haya quienes interpreten lo contrario en un empecinamiento injustificado.
Hay que partir de ciertos antecedentes histricos. Ya en
1869 hubo determinadas rupturas de relaciones de logias anglosajonas con el Gran Oriente de Francia, por cierta relacin con
un espurio Consejo Supremo del rito escocs organizado en
Luisiana. No obstante, esta causa qued desvanecida al igual que
otras por censuras organizativas, complejas que nos haran
sumergirnos en procesos histricos tangenciales. La causa bsica
del rechazo de la Gran Logia de Inglaterra, y con ella las Logias
anglosajonas y otras mundiales bajo su influencia, se produjo
cuando en 1877 se acusa al Gran Oriente de Francia de suprimir
de sus preceptos la creencia en Dios y el uso de la Biblia en sus
tenidas, incurriendo en atesmo que lo descalifica de la Masonera. El Gran Oriente de Francia, arrastra en su actitud a lo que
se da en llamar masonera latina, que tiene carcter tremendamente anticlerical.
Ya tenemos ah una versin de la causa de la separacin
que configurara en su caso, una masonera creyente y otra no
creyente. Ambas se disputaran la ortodoxia histrica, y quizs,
si as fuese, los creyentes, en razn o la concurrencia de religiosi240

dad que tuvo la Masonera en sus orgenes, seran los autnticos

continuadores de la Masonera histrica, y los no creyentes
seran los cismticos o los evolucionados en un sentido progresista de la creencia masnica.
Pero la cuestin no es as de simple, aunque en publicaciones
recientes y por masonlogos de gran especializacin as se interpreta. Efectivamente, el P. Riquet s.j. y el profesor Ferrer Benimeli, as lo observan y entienden, llegando a la conclusin de
que la Masonera no es unvoca y que se diferencia por la creencia teista o su repudio. Ferrer Benimeli (1) nos dice expresivamente al efecto:
"Hoy da resulta cada vez ms anacrnico el hablar de
masonera en un sentido unvoco, ya que existen muchas
masoneras independientes unas de otras y dentro de
estas mismas se da una variedad extraordinaria de ritos.
No obstante, se va abriendo paso la realidad de una
divisin fundamental a la hora de enjuiciar y revisar
ciertas posiciones. Me refiero a la presencia de una masonera regular ortodoxa, frente a una masonera irregular,
heterodoxa...
...Entendemos por masonera regular segn palabras
de Jean Baylot aquella que puede vlidamente reivindicar este derecho de una Orden concebida en un momento de la Historia, fundndose en la fidelidad a los
principios y a las reglas dictadas por los fundadores.
...Y sin embargo en el mundo entero la autntica
masonera es exactamente lo opuesto a una tal actitud,
puesto que ella no admite como miembros ms que
a postulantes que creen en Dios, de los que recibe su
fidelidad a los compromisos sobre el Libro Sagrado de
una religin...
...En el campo de la hereja masnica militan el
Gran Oriente de Francia, el Gran Oriente de Blgica, la
masonera italiana, algunas sudamericanas, y en su da
tambin la espaola y la portuguesa".
En la misma obra citada, Ferrer Benimeli nos da la interpretacin del P. Riquet a travs, entre otras que existen en el mismo
(1) La Masonera Actual - Edit. Ahr. 1977 - pg, 80 y siguientes.

241

sentido, de su escrito "Esos masones que creen en Dios" (2-121961) del que transcribimos los siguientes prrafos:
"Para mejor comprender la significacin de la declaracin comunicada a la prensa por la Gran Logia Nacional
Francesa (boulevar Bineau en Neully) (1) es necesario
recordar que las logias masnicas se reparten hoy como
ayer entre dos obediencias diversas y ms o menos
opuestas. Mientras que esta Gran Logia Nacional Francesa es la nica en Francia reconocida como regular
' por la Gran Logia de Inglaterra y todas las que le estn
afiliadas, la Gran Logia de Francia (2) y las dependientes
del Gran Oriente son consideradas como irregulares.
La historia de estas divisiones, larga y complicada, no
sabra encontrar lugar aqu.
Lo que brevemente se puede decir, es que estas divisiones ms o menos antiguas, corresponden a dos grandes
tendencias divergentes que desde la fundacin de la
Gran Logia de Londres en 1717 y la instalacin de las
primeras logias inglesas en el continente, no han cesado
de agitar la Masonera.
La primera tendencia que manifiesta la reciente
declaracin de la G.L.N.F. es la fidelidad a las tradiciones
ms antiguas de la Masonera operativa. Crean en Dios,
gran arquitecto del universo. La mayor parte se estimaba
como incluso hijos obedientes de la Iglesia catlica y
romana... creencia en un Dios Personal, en su voluntad
revelada y expresada en el volumen de la Santa Ley;
creencia en la inmortalidad del alma; prohibicin de
toda discusin o polmica, religiosa o poltica en las
logias, as como de toda participacin en una accin
poltica...".
Diferimos de una clasificacin tan simplista para sostener que
la Masonera no es unvoca ni homognea poque se divide en
creyentes y no creyentes, siendo estos ltimos irregulares. Aunque el P. Riquet se apoye en una declaracin tan solemne de una
(1) Se trata del Manifiesto Octubre 1961, que comentaremos.
(2) Otra Obediencia francesa diferenciada de la que se manifiesta,
G.L. Nacional de Francia.

242

Obediencia masnica francesa. Hay muchas y de aparente contradiccin y discutible vinculacin. Bien es cierto que el P. Riquet,
adems de ese tema tratado en su sola fase de antagonismo, ya
hace otra aproximacin al verdadero tema de la regularidad,
cuando expresa la prohibicin de polmica religiosa y poltica
y su no accin en la misma. De cuyos conceptos tambin diferimos porque hay que explicarlos desde otras posiciones y ngulos
de vista. Pero la realidad es que el problema de la regularidad
surge en la interpretacin de los lmites o marcas, que comprenden la actitud a desentraar sobre las cuestiones planteadas,
a ms de otras que no se pueden omitir en el anlisis de lo que
configuran los lmites y sus consecuencias. Interpretar aspectos
parciales lleva al equvoco.
Ciertamente que desde Mackey, ha existido toda una lnea
de analistas masones de la regularidad y sus marcas, especialmente de lnea masnica sajona que han establecido en la recapitulacin de marcas, expresin sobria pero concreta de la creencia
en Dios, como marca, Pound, John W. Simons, H.B. Grant, etc.,
que normalmente enuncian la creencia en un Ser, o un Principio
Supremo. Pero no han faltado dentro de ese campo sajn de
irreversible regularidad, comentaristas que ya apuntan algo singular al respecto. Poignant en un trabajo ledo en la Logia Quatuor Coronati de Londres (1), la "ctedra" de la regularidad
llega a decir de la creencia en la existencia de Dios como Gran
Arquitecto del Universo". "Esto no es una marca pero lo es muy
sealadamente la existencia de Dios". La sutilidad es genial.
Si no es una marca la creencia en Dios, no todos los masones
estn obligados a creer en esa existencia de la divinidad, aunque
exista segn lo dice quien as cree. El planteamiento es muy
masnico. Otra opinin de quien no puede haber sospecha de la
ms absoluta regularidad es la de Oliver D. Steet, que en la logia
Bessemer, nm. 458, en su discurso el 29 de Mayo de 1922,
deca: "Si vemos que la diferencia de opiniones respecto a la
naturaleza de Dios nos mantiene separados, debemos admitir
que esta cuestin tiene no dos, sino muchos aspectos, pues
apenas la aceptan de conformidad dos de nuestros ms eminentes
tratadistas. Los ms insignes telogos y filsofos han discrepado
siempre respecto al concepto de Dios. Si examinramos esta
(1) Ars Quatuor Coronatorum - Vol. 24.

243
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cuestin con la mente libre de prejuicios, quizs hallaramos

que la Masonera no puede prescindir lo que el masn ha de creer
respecto a los atributos de la Divinidad". Las citas en el campo
de la llamada masonera "liberal", "irregular", que entendemos
mal llamada porque en lo esencial, las masoneras son unvocas,
son abundantes, respecto a tal calificacin, una que puede ser
expresiva es la de W. Cox Learche (1) que dice "debemos reconocer al G.A.D.U. como la suma total de todos los fenmenos, de
todos los estados de conciencia y de todas las potencialidades".
Coherente a tal definicin, describe a su vez el sentido de la inmortalidad desde una concepcin del cosmos un tanto panteista
en la que resalta la evolucin biolgica, preservacin de las especies y fenmenos de herencia.
Pero el lector, ya habr podido colegir de la lectura de estos
Cuadernos, que en Masonera las citas y opiniones de los tratadistas por mucho valor informativo que tengan, nunca son vinculantes. Y no debemos caer en el defecto de aducir citas y ms
citas, que las hay de todo contenido, para buscar un fundamento
de tesis. En Masonera no hay ni tesis ni dogma. Solamente,
en ese sentido descriptivo que venimos utilizando, queremos
hacer notar una cuestin que s parece importante Cul es la
"praxis" y las situaciones de "facto" que se plantean los masones
en esta cuestin? Observemos un ejemplo que tiene ejemplaridad
muy genrica. La C.M.I. (Confederacin Masnica Interamericana) es un cuerpo masnico formado por lo que puede definirse
como el tercer gran bloque de la "regularidad'', si sta la clasificamos en masonera europea, norteamericana y sudamericana.
De su extensin geogrfica, numrica y composicin ya hemos
dado referencia en otro cuaderno. Todas las Obediencias que all
se integran estn reconocidas y tienen relacin masnica, con
garantes de amistad designados, con la Gran Logia de Inglaterra.
No se puede imputar ms "regularidad" ni en puridad ni en
nmero y forma. Pues bien, la C.M.I. en su declaracin de principios, ya hemos anotado en esta publicacin, que dice: "La Francmasonera reconoce la posibilidad de mejoramiento indefinido
del hombre y de la humanidad en un principio superior ideal que
denomina "El Grande Arquitecto del Universo". Tal reconocimiento de un principio originario y de una causa primera, deja
(1) La Regularidad Masnica en una nueva luz - Ed. Unidad. B. Aires.

244

a cada uno de los masones sus puntos de vista particulares sobre

la naturaleza del mismo, abstenindose de todo acto confesional.
Por lo tanto, no prohibe ni impone a sus miembros ningn dogma
religioso y rechaza todo fanatismo".
Puede suponer el lector, que si tal definicin se da en la
misma entraa de la "regularidad", que manifestaciones, al
respecto, de libertad creencial, no se darn en las masoneras
calificadas de "liberales" "irregulares" "ateas" "irreligiosas"
etctera.
Si estamos a testimonios y actitudes conocidas de masones
tanto de un campo como otro, podemos manifestar haber encontrado siempre un respeto absoluto en relacin con ese mbito
creencial y jams ninguna descalificacin para los que se definen
como agnsticos. Es ms, Ferrer Benimeli (1) nos da referencia
de la conferencia que el P. Riquet dio el 18 de marzo de 1961 en
la Logia Voiney, de Laval, y recopila la alocucin del Venerable
cuando present al P. Riquet. All, dijo Lepage, dicho Venerable,
que se hallaban presentes en la reunin masones de todas las
obediencias, cristianos, anticlericales, representadas las ms
diversas tendencias polticas, desde hermanos de pensamiento
marxista, hasta los que se inclinaban al maurrasismo ms integrista. Se dio lectura a una carta encomistica del acto, de un viejo
masn "irreductiblemente ateo'\
Y si estamos a la apoyatura que el P. Riquet ha formulado
para su manifestacin comentada, nos encontramos simplemente
con una contradiccin de las que se dan con frecuencia en las
masoneras, el manifiesto de la Gran Logia Nacional de Francia
citado anteriormente. En efecto dice: "tras proclamar su adhesin a la Masonera Tradicional, y ser nica Obediencia regular
en Francia por su reconocimiento por la Gran Logia de Inglaterra, que "la primera condicin para ser admitido en la Orden
y para formar parte de la G.L.N.F. es la creencia en el Ser Supremo y en su Voluntad Reveladora. Esta regla es esencial y no
admite ninguna componenda". Esta declaracin mal se conjuga
con los ejemplos que hemos puesto, al igual que otras del mismo
texto, que tambin comentaremos. Y en cuanto al protagonismo
y puridad masnica francesa que se imputa, slo diremos que se
trata de la tercera Obediencia francesa en nmero y esplendor,
(1) Opus cit. pg. 333 y siguientes.

245

unos tres mil adheridos, aproximadamente, frente a los veintitantos mil de la Gran Logia de Francia y a los cuarenta mil,
aproximadamente, del Gran Oriente de Francia. Jean Pierre
Bayard (1) pone en tela de juicio la proclamada regularidad de
la Gran Logia Nacional de Francia, constituida en 1911, como
consecuencia de un cisma, procediendo de una sola Logia la Obediencia, cuando es una marca masnica universalmente aceptada
la necesidad de tres Logias para constituir una Obediencia. No
obstante est reconocida por la Gran Logia de Inglaterra.
Nos parece as, por lo expuesto, que no se puede establecer
el simplismo de una Masonera ortodoxa, regular, por imputarle
el carcter de creyente y otra esprea o cismtica, por no ser
creyente, aunque slo sea por las contradicciones que esa tesis
tendra que superar.
Quizs como consecuencia de la anterior interpretacin,
surge otra cuestin en la que diferimos sobre que pueda calificar
el concepto de regularidad, el uso de la Biblia. El P. Riquet,
quizs consecuentemente con su interpretacin anterior, interpreta en su publicacin citada que el uso de la Biblia tiene un
valor teolgico, "...creencia en un Dios personal, en su voluntad
revelada y expresada en el volumen de la Santa Ley".
Tambin diferimos de la interpretacin de ese uso. La utilizacin de la Biblia tiene en Masonera un carcter simblico
y no teolgico. Este sentido es tan claro en la Masonera, que ni
tan siquiera el comentado Manifiesto de la Gran Logia Nacional
de Francia, tan singular, se atrevi a violentarlo frontalmente,
y se expresa con respecto al uso de la Biblia "Todo Candidato
debe prestar su juramento de compromiso sobre este libro
o sobre aquel libro Sagrado, que segn su creencia personal,
d un carcter solemne a su juramento o a la promesa por l
hecha". Reconoca as la G.L.N.F. la tradicin masnica de
poder utilizar la Biblia, el Corn, Los Vedas, los Sustras, las
leyes de Man, o cualquier libro simblico. Y en esa heterogeneidad se har difcil descrubrir cul es la "verdad revelada". Este
sentido est expresado con puridad en la "Introduccin al
Volumen de la Ley Sagrada", de la Gran Logia de Francia, bajo
la Gran Maestra de G. Hazan, cuando expresa:
(1) La spiritualit de la Franc-Ma^onnerie - editions Dangles 1982
pg. 217.

246

"La Cofrada masnica abandona la Biblia en cuanto

evangelio teolgico, para la Iglesia, y en cuanto documento histrico para el historiador. El uso que hace
de ella no tiene ms miras que un objetivo simblico y
ritual, que figura exactamente en sus vas de iniciacin".
Y no hara otra cosa, la Gran Logia de Francia, que recoger
la tradicin masnica universal, de las que por no cansar al lector
no damos citas y referencias hasta la saciedad de esta interpretacin, en el campo de la regularidad y de la "irregularidad".
Hemos de concluir as, que tampoco la interpretacin del llamado volumen de la Ley Sagrada es la causa de la disputa por la
regularidad.
Otra razn que se ha esgrimido en ocasiones es la politizacin de ciertas masoneras para regatearles la regularidad a
quienes dicen que la tienen. Algunas Obediencias espaolas han
estado sealadas oficiosamente de tal circunstancia, las italianas
tambin en algunos momentos histricos, el Gran Oriente de
Francia tampoco ha escapado a ese tinte, en la comparacin a la
lealtad tradicional que con sus poderes civiles han tenido las
masoneras inglesa y estadounidense. Ya hemos comentado en
otros lugares de esta publicacin la realidad histrica de esas
situaciones. Mal pueden hostigar los masones del mundo sajn
a sus Gobiernos con la tolerancia y respeto que les tienen. A lo
sumo los enjuician desde sus puntos de vista ciudadanos. Pero
no sucede as en otros lugares. Efectivamente, la Masonera tiene
proscritas las discusiones polticas en Logia y aparece como
una necesidad para la regularidad, segn proclaman algunos,
el ms absoluto apoliticismo. En el Manifiesto que hemos comentado de la Gran Logia Nacional de Francia, tras la proclamacin
ya citada de pura regularidad, leemos que se debe obediencia
a la Ley del Estado y "fidelidad al Jefe del Estado de su pas
natal". Pero obviamente la G.L.N.F. no tuvo esa fidelidad y
sumisin predicada, al Mariscal Petain, cuando disolvi las logias
masnicas y persigui a los masones en Francia.
En otro Cuaderno ya hemos analizado, en el "caso espaol"
y concretamente en la II Repblica, cmo la masonera plante
unos principios socio-polticos que sus hombres asuman y
desarrollaban en su vida ciudadana, el ejemplo de cmo enuncia
postulados polticos la Masonera sin descender a su "praxis"
creemos que ha quedado claro, pero de forma especfica y en
247

relacin con el tema de si una actuacin en este campo descalifica

de la regularidad, a efectos de que el lector compruebe que tambin tenemos que rechazar esa pretensin, podemos ofrecer las
siguientes citas procedentes de la ms pura regularidad:
Del Discurso, ya citado, de Oliver D. Steet en la Logia Bessemer, nm. 458 el 29 de Mayo 1922:
"Si nos separamos de quienes se meten en poltica,
imaginemos lo que sera la Fraternidad masnica si se
, adueara del poder civil un partido poltico que se
declarara abiertamente contra la libertad de pensamiento,
de prensa, de palabra, de conciencia, y en favor de la
sumisin del Estado a la Iglesia. Si la Masonera no
combatiera semejantes proposiciones, perecera; y precisamente contra tan reaccionarias proposiciones ha de
luchar en Francia, Blgica, Espaa, Italia y en todas
las naciones del Centro y Sudamrica, por no citar a
Mxico y muchos otros pases. Hay ciertas cuestiones
polticas fundamentales que siempre ha mantenido la
Masonera, y si no quiere luchar en su defensa, no tendr
razn de existir".
De la II Conferencia de la C.M.I. celebrada en Mxico del 16
al 23 de Marzo de 1952:
Primer Tema: Accin de la Masonera en defensa de la paz,
de la democracia y del progreso espiritual de los pueblos".
...II-Masonera y Democracia se identifican como sistemas activos de progreso espiritual y social de las naciones. Ambas estn de acuerdo en considerarse como
fuentes de tolerancia, como libertad de conciencia y
libertad de pensamiento, y en estimar esenciales la
posibilidad efectiva de cultura y la seguridad econmica,
para el desarrollo de la personalidad del hombre...
...Vs.Por todo lo expuesto, la II Conferencia Interamericana de la Masonera Simblica, consecuente con
las declaraciones que anteceden, resuelve:
1. Auspiciar, fomentar o animar el desarrollo de
todas las instituciones o sistemas que tiendan o contribuyan a la proteccin del ser humano y faciliten el
desenvolvimiento de su propia personalidad, de manera
248

libre y responsable dentro de un orden que excluya las

discriminaciones sociales, polticas, raciales y religiosas.
2. Recomendar a todos los masones del Continente
accin constante, dentro del radio de las actividades
profanas de cada uno, para conseguir que en sus respectivos pases, se elimine de las constituciones y legislaciones vigentes toda medida o declaracin que establezca
una privilegio para determinado grupo, Iglesia, creencia,
etctera.
En la VII Conferencia del mismo organismo en Bogot,
Marzo 1967, en la Ponencia de Asuntos Varios, se lee entre otras
conclusiones:
1. Dirigirse a los gobiernos de Amrica Latina a fin
de imponerlos sobre las consecuencias negativas y destructoras del armamentismo...
En la misma Conferencia se leen entre otras conclusiones de
diversas Ponencias:
"Condenar categricamente a los regmenes totalitarios de derecha o izquierda...".
"Hacer pblica declaracin de adhesin y defensa de
las instituciones democrticas...".
"Ofrecer apoyo irrestricto a los regmenes polticos
surgidos de consultas electorales libres, como expresin
de la soberana popular...".
En la VI Conferencia celebrada en Mxico en 1962, se manifiesta:
"Que el resurgimiento de golpes de estado, as como
la permanencia de dictaduras, constituyen un motivo de
alarma y hacen necesaria la consciente movilizacin de
los pueblos latinoamericanos en defensa de las instituciones democrticas".
Sera extenssimo enumerar citas con la misma filosofa y
posicin que han emanado de las XIII Conferencias de la C.M.I.,
tan importante entidad masnica de la ms estricta regularidad.
No se puede entender as que una actitud poltica descalifica
para la regularidad.
249

Entender que la supresin o descalificacin de regularidad

viene por un "anticlericalismo" imputable con cierto automatismo a los masones no creyentes, tampoco nos convence como
justificacin de "irregularidad". Sin perder el hilo de los ejemplos
de la C.M.L, contemplamos los siguientes acuerdos:
En la V Conferencia celebrada en Puerto Rico, Febrero 1961,
se leen las siguientes recomendaciones hechas por la Gran Logia
de Chile:
I. Ratificar los acuerdos relativos al laicismo, adoptados en las Conferencias Interamericanas anteriores.
II. Las Grandes Logias Confederadas estimularn la
lucha por el predominio de la libertad de conciencia,
mediante la creacin de organismos paramasnicos destinados al estudio y realizacin de iniciativas laicas.
III. Las Grandes Logias Confederadas mantendrn
permanente informacin recproca de las actividades
clericales, de los bienes de la Iglesia y la situacin de
privilegio y excepcin, que mantienen frente a la legislacin tributaria de cada pas.
IV. La Secretara Permanente de la Confederacin
enviar anualmente a todas las Grandes logias adheridas,
una sumaria informacin de la accin poltica de la
Iglesia Catlica en el continente.
J

En la misma Conferencia y en el Quinto Tema: "Accin de

la Iglesia en contra de la Masonera y de la libertad en Amrica",
se precisa entre otras conclusiones:
1. Que en el pasado inmediato de todos los pases
latinoamericanos ha existido una fuerte accin de la
Iglesia catlica en contra de la Masonera y de la libertad
en Amrica.
2. Que en el presente, en todos y cada uno de los
pases latinoamericanos existe una fuerte accin de la
Iglesia Catlica contra la Masonera, como se desprende
de la existencia de organismos dedicados exclusivamente
a esta labor.
Nos preguntamos en qu se diferencian estos masones de los
masones republicanos espaoles en sus luchas contra la Liga
Antimasnica de la que ya hemos dado referencias anteriores
250

Cmo puede calificarse a los americanos de masones regulares

y a los otros no, por su anticlericalismo? Habr que buscar el
fundamento en otra causa, aunque afortunadamente y por lo que
respecta a la referencia de turno, como ya lo hemos expresado,
han sido superadas en todo el mundo las razones de divergencia
Iglesia-Masonera, y bien se pueden conciliar ambas creencias.
Otra problemtica pretendida que depara la diferencia entre
regulares y no considerados con tal condicin por los primeros,
es una interpretacin del derecho de visita del masn a otras
logias, extensivo, en suma, a relaciones nter-masnicas. Desde la
actitud de la Gran Logia de Inglaterra de no reconocer masnicamente a las Obediencias que no considera regulares, hasta las
de su reconocimiento. Tericamente no deben tener trato masnico las regulares, con las excluidas, y no participar en sus respectivas "tenidas" de Logia. Si la interpretacin de la regularidad
tuviese el contenido que pretenden algunos, esta exclusin participativa sera coherente, pero a la vista de sus contradicciones
nos hace pensar en la falta de ese contenido. Bien es cierto que
se han producido y quizs se produzcan en la actualidad actitudes
de rechazo de celebracin de actos masnicos con participacin
de masones regulares e "irregulares", e incluso supresin de
entidades paramasnicas a la que concurran ambos campos,
como el ejemplo que nos pone Ferrer Benimeli (1) sobre la disolucin que impuso Inglaterra de la Asociacin Masnica Internacional, en 1950, donde segn dicho autor, estaba "camuflada,
con los regulares, la masonera atea francesa". Pero es el caso que
podemos dar toda una catarata de casos inversos. Si empezamos
por la C.M.I., con toda la importancia que hemos resaltado en la
regularidad, ya hemos dado informacin y hasta reproducido
anuncio periodstico, de cmo a sus importantes conferencias
acude como miembro observador la Gran Logia de Francia, la
"irregular", y en sus dos ltimas Conferencias acudi de la
misma suerte el Gran Oriente Espaol Unido, hoy disuelto de lo
que informaremos al contemplar la actual situacin espaola,
que no pudo conseguir el reconocimiento de la Gran Logia de
Inglaterra, y fue recientemente tachado de irregular por la
reciente constituida Gran Logia de Espaa. Del protagonismo
en los actos de la Conferencia y participacin en las ponencias,
(1) La Masonera actual - Edit. Ahr. 1977, pg. 87.

251
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de hecho, por los invitados observadores podemos dar amplio

testimonio por haber formardo parte, como ya hemos dicho,
de la Comisin visitadora del G.O.E.U., recibida con ms acentuada fraternidad y cortesa, quizs por un mayor carcter de
forasteros y masones procedentes de Europa en aquellas Conferencias.
Desde la ms estricta regularidad y reconocimiento de ello
por los ingleses, es notorio el prestigio internacional masnico
de la Logia Alpina de Suiza, e igualmente notoria su cortesa
receptora en actos internacionales masnicos sin depuraciones
por "irregularidad" de personalidades masnicas que suele
invitar, as como no regatea su presencia en los que se le invita
y considera de su inters. La ltima noticia, sobre casos anlogos,
que tenemos, son unas jornadas celebradas en Colmar (Francia)
de confraternidad obedencial masnica, en abril del ao 1983,
convocadas por la Gran Logia de Francia, a la que asistieron
diversas Obediencias europeas, regulares e "irregulares".
Por otra parte, existen asociaciones paramasnicas con objetos sociales de orden cultural, turstico, profesional, etc., exclusivamente para masones, como la G.U.I.T.E., o la Liga entre las
ms conocidas, de mbito internacional, donde concurren en
nmeros de afiliacin importantsimos, masones de todos los
pases y de diferentes Obediencias, regulares e "irregulares". Y las
que precisan la designacin de un Delegado para un pas o zona
geogrfica, se designa indiscriminadamente a masn regular o
"irregular".
En cuanto a la visita en "tenida" a Templo o Logia, que
podra conllevar una exigencia ms rigurosa desde puntos de
vista de ortodoxia masnica, tenemos abundantes referencias
y testimonios de una gran tolerancia sobre el tema prodigndose
presencias de visitadores, por razn de viaje o estancia del masn
visitador de una u otra condicin. En una ocasin, charlando con
una importante dignidad de una obediencia europea regular y
reconocida por la Gran Logia de Inglaterra, sobre esta cuestin,
en relacin con las obligaciones que depara la fraternidad masnica, nos deca con tono sonriente. "En mis Logias, cuando
viene alguien del Gran Oriente de Francia... nos tapamos los
ojos!" y elevada la palma de su mano a la altura de los suyos.
Y continu diciendo ...Regularidad! ...Regularidad! ...Qu es
la regularidad?
252

Eso nos preguntamos nosotros. Realmente existe esa disputa

masnica. A nivel de altos cuerpos masnicos llega a tomar
caracteres diferenciales importantes.
Desde hace aos parece que la postura que adopta la Gran
Logia de Inglaterra sobre el tema es la de no rectificar sus enunciados al efecto, pero tampoco esgrimirlos contra nadie. Es decir,
una especie de quietismo ante el "status" que se cre. No suelen
hacer nuevas aceptaciones ni recriminaciones. Estn quietos, y
peticiones reiteradas de Obediencias que pretenden incluirse
en la regularidad, cuidando sus formas con rigores exagerados,
son desodas. Tampoco hacen "excomuniones", y toleran supuestas infracciones con silencio. Pero en cualquier caso hay que
entender, la discusin, como problema interno de la Masonera,
que afecta a interpretaciones ortodoxas, superadas por la fraternidad y tolerancia de los masones, y que de ninguna forma puede
servir para interpretar dos campos con ideologas y filosofas
diferenciadas abismalmente. Todos, "regulares" e "irregulares",
tienen una unvoca esencia: la iniciacin.

253

SITUACIN ACTUAL DE LA MASONERA ESPAOLA

Del retorno de la Masonera a Espaa, tras su exilio, ha venido dando cuenta la prensa nacional y otras publicaciones.
La Masonera fue legal en nuestro pas y en su actual rgimen
democrtico por Sentencia del Tribunal Supremo de 3 de Julio
de 1979, que desestimaba la apelacin de la Administracin
Pblica contra la sentencia de la Audiencia Nacional, favorable
a los peticionarios, para inscribir en el Registro de Asociaciones,
derecho denegado por la Direccin General de Poltica Interior,
a la peticin que se haba solicitado en noviembre de 1977.
La legalizacin del partido comunista, tan discutida y espectacular, haba tenido ms fortuna en la nueva Administracin
democrtica. La Masonera tuvo que llegar, para ser legal, al ms
alto Tribunal del pas. La hostilidad que las fuerzas reaccionarias
de la nacin le seguan deparando y los temores de su presencia
influy en las cautelas electorales de la administracin ucedista.
A niveles y organizacin interna masnica se plante una
divisin inicial, la presencia de dos Obediencias, que por razones
ya dadas a la publicidad, reclamaban la legtima representatividad
del Grande Oriente Espaol en el exilio. As surgieron legalizadas
esas dos organizaciones, el Grande Oriente de Espaa y el Grande
Oriente de Espaa Unido. La legitimacin de procedencia corresponda, sin duda, a la segunda Obediencia citada, en virtud de
las actuaciones del Consejo Federal Simblico que subsisti
en el exilio en Mjico y segn la documentacin de all emanada,
255

que en tanto se obtuvo la legalidad en Espaa emiti como

precisa para solemnizar su repatriacin en la Obediencia citada,
organizada en la clandestinidad tolerada de la poca y bajo los
auspicios, direccin y decisiones de las instituciones en el referido
exilio. Remiti a la misma su archivo, del que fue comentado
como ancdota, su peso de 400 Kgr.
Ambas Obediencias comenzaron su organizacin de reconstruccin en nuestro pas. La primera, repudiada por las instituciones en el exilio, subsiste inscrita en el Registro d Asociaciones. Tenemos imprecisas noticias de su organizacin actual,
pero quizs porque no las haya, que de haberlas las conoceramos. Es decir, parece ser que se trata de una Obediencia de escasa
afiliacin y Logias.
El Grande Oriente Espaol Unido, comenz su reconstruccin y como bien indica Ferrer Benimeli (1) prest mucha
atencin a su implantacin y reconocimientos internacionales
de cuyos xitos da cuenta el autor citado. Pero la sntesis ajustada al momento de la edicin del libro referido, 1980, que
hace Ferrer Benimeli, no ha podido contemplar las consecuencias
identificativas de la masonera espaola, que ya se larvaban en
aquel entonces, y que a los tres aos han dado un cambio importante al mapa masnico espaol. Efectivamente, el G.O.E. Unido,
salvada su legalizacin, estuvo ms que a conquistas gubernamentales y civiles como lo haca el G.O.E., a su definicin masnica
y al reconocimiento de su personalidad ante las masoneras
internacionales. A tal efecto deba decidir una posicin en el
comentado conflicto de la regularidad y la irregularidad. Se
decidi el intento de integrarse con los grupos regulares, sin
renunciar a los principios, enunciados, posiciones y normas
reguladoras tradicionales de la Obediencia de que era heredera
y continuadora, Grande Oriente de Espaa en el exilio, pese
a que estaban empapados de lo que se da en llamar "masonera
liberal" y podran causar recelos a los ms celosos de ortodoxia
en ese campo. La medida, reflexin, anlisis y exposicin de ese
bagaje histrico comenz a dar su fruto y obtuvo importantes
reconocimientos de Obediencias de la ms absoluta regularidad,
si bien el pretendido reconocimiento con la Gran Logia de
(1) Masonera Espaola Contempornea - Ed. Siglo XXI- V. II, pg. 181
y siguientes.

256

Inglaterra fue desodo. Para esa andadura el G.O.E. Unido, s

que tuvo que adoptar una actitud que fue la causa de su primera
crisis y divisin, renunciar a todo intento de establecer relaciones
con cualquier otra Obediencia extranjera que no fuese de la estricta regularidad, y en especial con el Gran Oriente de Francia.
Esta actitud, que tena, evidentemente, un carcter estratgico
de identidad, fue censurada y no admitida por la Logia Minerva
de Barcelona, junto con la Humanitas Gerundense y la Jos
Rodenas de Castelln, que separndose de la Obediencia propiciaron la constitucin de otra nueva, la Gran Logia Simblica
de Espaa, que desde los principios masnicos del tradicional
Grande Oriente de Espaa, con buen nmero de sus fundadores
de aquella procedencia, y sin querer renunciar a proclamar a
todas luces el sentido de fraternidad masnica que exige la aceptacin de relaciones con cualesquiera Obediencias que asuman
esencias masnicas autnticas y sin dogmatismo, lo llevaron
a cabo aunque ello implicaba la calificacin de irregular, en la
sutil discusin de ortodoxias.
Pero los problemas del G.O.E. Unido, no terminaban en esa
divisin, que hubiera configurado en el mapa espaol lo que
sucede en otros muchos pases, la divisin de la masonera en
regulares e irregulares con todas las caractersticas que de tal
divisin hemos descrito. Tuvo que enfrentarse con otro problema
interno masnico, la competencia para obtener la primaca de la
regularidad. En jurisdiccin masnica slo puede existir una
Obediencia regular en cada pas y slo se puede hacer instalaciones con autorizacin de la Obediencia instalada o en el llamado territorio desocupado, si sta no existe. La Gran Logia
Nacional Francesa, entendiendo que el G.O.E. Unido no era
regular, pese a reconocimientos en ese sentido, por Obediencias
regulares, pero no por la Gran Logia de Inglaterra, instal una
Gran Logia de Distrito en territorio espaol que lleg a contar
con tres logias, lo que permiti que la G.L.N. de Francia llegase
a reconocerle independencia y haya constituido la Gran Logia
de Espaa, que se apresur a proclamar su condicin de nica
Obediencia regular en Espaa, negando tal condicin con respecto al G.O.E. Unido. Otra absurda contradiccin de la disputa
de la regularidad, pues si el G.O.E. Unido no tena el reconocimiento ingls, tampoco lo tena, ni lo tiene, la Gran Logia de
Espaa, y pese a que en esa Obediencia se dan auspicios de
257

pronto reconocimiento, por las observaciones que hemos manifestado, en cuanto al quietismo en ese orden de cosas, por parte
de la Gran Logia de Inglaterra, no sera sorprendente que se
tarde aos, o no llegue, el esperado reconocimiento. La nica
alternativa que daba la Gran Logia de Espaa al G.O.E. Unido,
pese a intentos y proyectos unificadores que se vinieron desarrollando desde su condicin de Logia de Distrito y con la G.L.
Nacional de Francia, fue la admisin de los miembros y Logias
del G.O.E. Unido que quisiesen adherirse a ella, bajo la ms
absoluta sumisin a denominacin de Obediencia, estatutos y
normas reguladoras propias. El G.O.E. Unido comenz a disgregarse, y los defensores de la obtencin de esa condicin de
regulares, se han integrado en la Gran Logia de Espaa y de los
que no han aceptado tan forzada integracin, considerando que
la discutida regularidad no merece violentar sus conciencias
hasta el extremo de someterse a normas y regulaciones inadecuadas para sus concepciones, algunos se han integrado en la Gran
Logia Simblica de Espaa, y otros en la Obediencia Mixta
Internacional El Derecho Humano. El G.O.E. Unido ha presentado su disolucin y baja en el Registro de Asociaciones en el mes
de Septiembre del ao 1983.
En esas vicisitudes reorganizativas de la masonera espaola,
ha hecho presencia y reaparicin otra Obediencia internacional,
que ha llegado a alcanzar tanto contenido como la Gran Logia de
Espaa y la Gran Logia Simblica. Se trata de una Obediencia
internacional de nombre El Derecho Humano, que merece descripcin expresa por su estructura, caractersticas e independencia. Es una Obediencia mixta, en su seno no solamente no se
proscribe la presencia de la mujer, ni se limita al derecho de
visitadora masona en las tenidas. Por el contrario, la mujer est
afiliada con iguales derechos y obligaciones que el varn, y practican ambos la ceremonia inicitica de igual forma, as como las
exhaltaciones de grado. Tiene una organizacin internacional
en forma de Federacin, por los pases que la integran, y est
regida por un Supremo Consejo del Grado 33, con sede en
Pars.
Bien se puede decir que el mapa masnico espaol, ha quedado ya definido con claridad, tras una ardua reconstruccin
y reinstalacin de la Masonera en nuestro pas, no exenta de
discusiones y perfiles que a los masonlogos del momento actual
258

les ha parecido nido de disputas y contradicciones, hasta el

extremo de que Ferrer Benimeli (1) diga de los masones espaoles actuales ..."han sabido desprestigiarse ellos mismos, esta
vez sin la ayuda de nadie". No ms que otros colectivos que
han tenido que reorganizarse tras cuarenta aos de anulacin
y persecucin, y la Masonera, con ms insidia, anulada y perseguida. Precisamente en masonera, por el respeto a la libertad
de sus adheridos, sin una "disciplina de partido", sin un "ecumenismo" religioso, teniendo que haber recibido para su reconstruccin, a entraables, pero viejos maestros que retornaron del
exilio, con sus traumas y resabios en funcin de donde lo tuvieron que padecer, y de los que las nuevas generaciones recibimos su mensaje y su aliento. Bien obligados estamos a exhacerbar la ponderada tolerancia masnica y soportar, si es preciso
sus disidencias, que a fin de cuentas tambin son constructivas.
Y no parece exagerado que en cinco aos, si bien tambaleantes
en criterios y estrategias de identificacin, se haya conseguido
una situacin masnica semejante a la de otros pases, desde
una pequenez de contenido, evidentemente, porque en Masonera no se hacen adeptos dando un carn de afiliacin como
en otros colectivos.
Por otra parte, esa dinmica de aparentes tensiones o contradicciones, no est concluida, y en nuestro pas suceder como
viene ocurriendo en otros, sobre el pintoresco tema de la regularidad. Efectivamente, en una ampliacin de esta descripcin actual
que hacemos, es de observar que a niveles institucionales, las
tres grandes Obediencias que ya han quedado perfiladas y que
hoy en da vienen a contar con parecido nmero de adhesiones
y logias, han extremado sus definiciones de apariencia y as
podemos hacer el siguiente esquema comparativo en base a sus
declaraciones de principios, manifestaciones y normas reguladoras, en las que dichas formaciones han puesto nfasis, la Gran
Logia en unos planteamientos muy conservadores en aras de su
pretendida regularidad, creando unas apariencias, y la Gran Logia
Simblica de Espaa y el Derecho Humano con otros muy
liberales en aras de su proclamada altura de miras y comprensin
masnica. As tenemos la siguiente comparacin de temas enunciativos:
(1) El contubernio judeo-masnico-comunista, pg. 27.

259
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En la Gran Logia de Espaa la Regla de doce puntos de

exigida aceptacin contiene uno que dice: "La Francmasonera
es una Fraternidad que tiene como fundamento tradicional la
creencia en Dios, Gran Arquitecto del Universo". La Gran Logia
Simblica de Espaa en su declaracin de principios ha manifestado: "La Francmasonera declara reconocer, por base de su
trabajo, un principio superior e ideal, el cual es generalmente
reconocido por la denominacin de Gran Arquitecto del Universo. No recomienda ni combate ninguna conviccin religiosa,
y aade que ni puede, ni debe, ni quiere poner lmites con afirmaciones dogmticas sobre la Causa Suprema a las posibilidades
de libre investigacin de la verdad, garantizando a todos la ms
completa libertad de pensamiento y de creencias".
En el Derecho Humano, se lee en sus Constituciones: "...Respecto a todas las creencias relativas a la eternidad o a la no eternidad de la va espiritual, sus miembros buscan ante todo realizar
sobre la tierra y por todos los humanos el mximo de desarrollo
moral e intelectual, condicin primera para el bienestar posible
que el individuo debe de tener en una Humanidad fraternalmente
organizada". ..."La Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano no profesa ningn dogma. Trabaja en busca de la
Verdad. Por ello en sus Logias, las discusiones o debates que
traten cuestiones sociales o religiosas no podrn, en ningn caso,
tener otro objeto, que la informacin e ilustracin, a sus miembros, para el desarrollo de sus deberes masnicos (1).
En la Gran Logia de Espaa en la lectura que debe hacerse
a los Venerables antes de su instalacin, se manifiesta: "...no
debera otorgar ninguna consideracin ni ayuda a una Logia
irregular, ni tampoco a los que hubieran sido iniciados en ella"
..."Prometis que ningn visitante ser jams recibido en vuestra
Logia antes de haber sido examinado cuidadosamente y haber
dado pruebas inconfundibles de haber sido iniciado en una Logia
regular?
La Gran Logia Simblica tiene manifestado en sus declaraciones de principios:
"La Francmasonera declara que quiere la Libertad, aadiendo que ella no puede existir sin el reconocimiento de los
derechos individuales" ..."Consecuentemente a estos principios,
(1) Traduccin libre del autor.

260

todos los masones son, entre s, iguales y hermanos" ..."Estos

principios de la Francmasonera son universales. Por eso los
masones de todos los pueblos y naciones constituyen una sola
y misma familia" ..."Como hermanos, los masones se deben
mutuo auxilio".
En El Derecho Humano dice su constitucin "Compuesto de
Franc-Masones de los dos sexos, fraternalmente unidos, sin distincin de razas, de religiones, de filosofas, la Orden se impone,
para atender su objetivo, un mtodo ritual y simblico, gracias
al cual sus miembros edifican su Templo a la perfeccin y a la
gloria de la Humanidad".
En los mismos deberes que en la Gran Logia de Espaa se
leen al Venerable a instalar, se les plantea: "...y os sometereis de
buena gana a las leyes del pas donde residis", ..."Prometis
no tomar parte jams en ningn complot o conspiracin contra
el gobierno legalmente constituido y someteros a las decisiones
de la Magistratura Suprema? ...Os comprometis a dar el respeto
debido a los Poderes Civiles legtimos?
En la Gran Logia Simblica, en su declaracin de principios
se manifiesta: "La Franc-Masonera quiere, adems, que individuo y sociedad no sean principios antagnicos, sino trminos
precisos de una relacin moral. Consecuentemente a ello, declara
que aspira y labora con constancia para que la justicia sea la
eterna reguladora en la vida del hombre en sus relaciones con la
Sociedad" ..."La Franc-Masonera acata las instituciones legtimas del Pas en que vive y se rene libremente".
En el texto constitucional del Derecho Humano no existe
ninguna referencia a tal respecto, cada Federacin resuelve su
legalidad en el Ordenamiento Jurdico de su pas, como cuestin
que le es propia.
Estructuralmente la Gran Logia de Espaa est organizada
en un sentido jerrquico, en cuya cspide est el Gran Maestre
y el Gran Consejo, que interpreta Constituciones y Reglamentos,
formado por Oficiales, que designa el Gran Maestre, que tiene
la facultad de retirar la carta de patente de cualquier Logia, es
decir, suprimirla sin otro trmite. El Gran Maestre puede designar
Grandes Maestres Provinciales, y removerlos. El Gran Maestre
puede suspender a un Venerable en cualquier Logia, y las Logias
slo designan por eleccin al Venerable, y dos Oficiales, los
restantes cargos los designa el Venerable elegido. En la G.L. Sim261

blica, la estructura est planteada como una confederacin de

Logias, que se rige por el Gran Consejo Simblico en el que
estn representadas todas las Logias con un mximo de cuatro
miembros, y cuentan con tantos votos como miembros tiene
su Logia, "El Gobierno de la Gran Logia Simblica Espaola
se funda, en todos sus diferentes Cuerpos y Talleres en el sufragio
universal. Los poderes emanan del pueblo masnico, en el cual
residen. La forma de gobierno de la Gran Logia Simblica de
Espaa es democrtica. El Gran Consejo Simblico, Poder
Ejecutivo de la Masonera Simblica, est compuesto de un
Presidente, que toma el nombre de Gran Maestre y de los Consejeros que nombran los Talleres. El nombramiento de Consejeros
es de libre eleccin de los Talleres. Los Talleres son libres e independientes en su Administracin. En su rgimen y gobierno y
en los aumentos de salarios (1), lo son tambin, dentro de los
lmites establecidos en la Constitucin y Reglamentos Generales.
Los Talleres eligen todos los aos sus Dignidades y Oficiales".
En la Constitucin del Derecho Humano, se lee ..."El Supremo Consejo garantiza a las Logias, a las Jurisdicciones y a las
Federaciones, una forma liberal de gobierno y una libertad absoluta en la direccin de sus asuntos internos, con la nica condicin de que en modo alguno acten en contra de la Constitucin
internacional, o contra los principios de la Orden Masnica Internacional El Derecho Humano" ..."Ellas (las Logias, Jurisdicciones, Federaciones) soberanos en sus territorios, cuyos lmites
han sido fijados por los Reglamentos nacionales y por la Constitucin Internacional".
Los contenidos referenciados hablan por s mismos, y definen
la estructura organizativa masnica de cada una de las Obediencias descritas. Los deseos de algunos masones espaoles en querer
calificarse de "regulares" son ciertamente exagerados. Pero es
curioso, porque en Espaa, masnicamente nos estamos poniendo como en los dems pases, hay masones regulares e "irregulares". Y si los del primer campo citado parece por la estructura e identidades que asumen en su Obediencia, que han de
formar un cuerpo masnico a modo de una masonera "blanca",
creyente y conservadora, resulta que no es as. Porque haciendo
honor a las consideraciones generales mundiales a que nos hemos
(1) Elevacin de grado a un masn.

262

referido sobre el tema, nos consta que en la Gran Logia de

Espaa, hay masones agnsticos, en posiciones polticas personales los hay socialistas ideolgicos de raz marxista, militantes
en el P.S.O.E., viejos republicanos retornados del exilio que
militaron en Izquierda Republicana, y an hoy no renunciando
a sus conceptos polticos militan en A.R.D.E., el ltimo reducto
republicano del pas, organizado en partido poltico. Las relaciones personales entre masones de esa Obediencia, de la Gran
Logia Simblica y del Derecho Humano son fraternales y en
muchos casos de ntima amistad. La Logia "Blasco Ibez"
de Valencia, de la Gran Logia Simblica ha cedido durante cierto
tiempo su Taller a los miembros de la Gran Logia de Espaa,
que no tenan lugar para celebrar sus tenidas, y existen expectativas de cesiones-prstamos de ese orden en otros lugares. Por el
contrario, los enunciados de la Gran Logia Simblica parece que
sean los adecuados para aglutinar a masones agnsticos, ateos,
polticamente izquierdistas. Tampoco es as. Cuenta igualmente
con heterognea composicin y tiene en su seno hombres creyentes. En recientes declaraciones de prensa, su Gran Maestre
deca que la mayor parte de sus masones estn casados por la
Iglesia y bautizan a sus hijos. Bien es cierto que en este pas esas
prcticas son costumbres generalizadas, en muchos casos determinados por usos sociales ms que por profundas convicciones
teolgicas. En dicha Obediencia, junto con buen nmero de
socialistas es conocido un ncleo importante, en Catalua, donde
se aglutina el mayor nmero de afiliados, de votantes, y mi
litantes de un partido tan conservador como es Convergencia
i Uni.
En El Derecho Humano, se podra decir que predomina una
corriente liberal humanista, ms agnstica que creyente, y progresista y avanzada en lo poltico-social.
Quizs sea que las contradicciones que desde fuera vean los
observadores y analistas de la Masonera tengan mucho de
apariencia, y que los masones tambin tengan derecho a discutir
entre ellos sus problemas y planteamientos, pero que a pesar de
esas diferencias, de esas masoneras con minscula, de los silencios de la Gran Logia de Inglaterra, Logia Madre de la Masonera
mundial, existe una esencia de la Masonera con mayscula,
que tiene el desafo, y quizs se est gestando la forma, de dar
las respuestas que exigir la Sociedad del ao 2000.
263

Y finalmente, quizs convenga clarificar una cuestin, la

del nmero de masones en Espaa, actualmente. Es un tema
que parece que se eluda expresamente para disimular una pequenez de afiliacin. Nunca se precisa en reportajes periodsticos,
entrevistas en radio, televisin y prensa. Por mucho que los
ejecutantes de esos medios de comunicacin pretendan averiguarlo con preguntas expresas, a las que los masones caracterizados que responden, parece que lo hagan con un halo mistrico
y de disimulo, con imprecisin, sin cifras ciertas, siempre relativas. Cuando el nmero no desvela en absoluto el secreto de
pertenencia individual. Y el hecho de que existan diversas Obediencias, sin que se tenga acceso a los controles exactos de afiliacin, no quiere decir que no existan indicios ciertos, que todos
los masones solemos conocer, del nmero de afiliados de cada
una de ellas. Y no solamente los masones, otros investigadores
y masonlogos especializados en archivologa tambin lo consiguen de hecho. Ferrer Benimeli ya ha manifestado en sus obras
ms recientes que los masones espaoles de hoy se cuentan por
algunas centenas. Es decir, no llegamos al millar. Y esa cifra,
para todo el pas, puede parecer patticamente ridicula. Y ms
ridculo sera que ese escaso millar, contado con generosidad,
siguiera proclamando y llorando con desconsuelo la destruccin
de que ha sido objeto en un reciente pasado en que la injusticia
y la incomprensin lo ha reducido a tal rescoldo y cenizas. Bien
es cierto que a la institucin y sus componentes perseguidos no
se les ha hecho el reintegro moral ante la Sociedad espaola,
a que legtimamente tienen derecho, y mucho menos el econmico, de las expropiaciones de bienes que sufrieron. El patrimonio sindical ha tenido mejor fortuna. Pero al margen de tales
reflexiones ticas, la cuestin de grandeza o pequenez de la
presencia masnica en Espaa, se hace difcil medir por el rasero
de los nmeros y las afiliaciones. Pese a que en la mentalidad
moderna existe la tendencia a reducirlo todo al punto de vista
cuantitativo, en especial las categoras de la organizacin social,
producindose as un alejamiento interpretativo de los autnticos
procesos de manifestacin con sus tendencias realizadas y realizables. La Masonera escapa a ese reino de la cantidad, y no
piense el lector que estamos alinendonos con esas interpretaciones que se han imputado a los masones de ser una lite de calidad. En este libro hemos dado composiciones de logias que
264

demuestran su heterogeneidad socio-humana. La cuestin es que

la sutilidad de lo masnico no se hace homogneo para tal
medicin cuantitativa. Habra quizs, que discurrir sobre los
conceptos de cualidad y cantidad, aplicables al fenmeno que
comentamos, desde sus analogas de los conceptos universales
de esencia y substancia, o los conceptos aristotlicos de acto
y potencia, dicho al modo escolstico, con menos precisin,
"forma" y "materia". La Masonera no puede tratarse en un
espacio geogrfico concreto con ese reiterado punto de vista
que lo reduce todo a la cantidad y que considera como inexistente lo que no se presta a ese tratamiento, con un desprecio
miope a lo que puede ser esencial y que tiene desarrollo por
s mismo. No le es vlido el lenguaje del masonlogo, del estadista o del archivlogo, que para medirla coja la calculadora,
o como en la actualidad espaola, aun contando por centenares,
los dedos de las manos. Entra otras razones metafsicas como
las apuntadas y que sera impropio desarrollar en este captulo,
porque se equivoca. Y de esa equivocacin estadstica, podemos
dar algunos ejemplos, sumergindonos, para hablar en el mismo
lenguaje, en el campo de lo numrico y cuantitativo. Efectivamente, al corto nmero de masones activos, afiliados a Logias
que las frecuentan con habitualidad para celebrar sus tenidas,
habra que aadir a los que en trminos masnicos se denominan
"masones durmientes", aquellos que han pedido su "plancha
de quite", es decir, baja de su actividad, por razones de edad,
trabajo o cualquier otra circunstancia. Ese nmero, escapa al
control numrico. Entre repatriados del exilio en los ltimos
diez aos, volvi a Espaa buen nmero de ellos, otros no se
han desarraigado totalmente del pas que los acogi, tienen en l
negocios o jubilaciones y alternan con l sus estancias, y son
activos en Logias del extranjero, siendo visitadores de Logias
espaolas en sus largas residencias en su pas. Por otra parte,
existen residentes extranjeros en Espaa, que mantienen su afiliacin en su Logia madre y en su pas, pero frecuentan las Logias
espaolas y sostienen relaciones con los masones espaoles,
circunstancia anloga se da en grupos de no residentes pero s
extranjeros en rgimen de permanencia por perodos largos
en nuestro pas, siempre naturalmente por razones personales,
jubilados que buscan inviernos en climas templados, estudiantes,
hombres de negocios, etc. Existe un importante flujo de corriente
265

masnica a travs de lo que se denomina las fraternales. Son

organizaciones para-masnicas que tienen objetivos culturales,
profesionales, cvicos... y de ayuda personal entre masones. Las
provincias fundamentalmente tursticas se ven muy frecuentadas
en sus Logias por tales masones, y si no acuden a "tenidas'' por
inadaptacin de calendario o razones de trabajo o vacacin, no
suele faltar, aunque breve, la visita corts a miembros de la
Logia del lugar, para intercambio de noticias, bibliografa, actualidades^ peticin de informes y consejos ante el desconocimiento
del medio ambiente en que se encuentra el extranjero, conocimiento de profesionales para gestiones o servicios concretos que
precisan, mecanismos de oficinas pblicas, o, en suma, sus necesidades personales en un ambiente de confraternidad y la confianza
mutua que concede el saber que se est entre hombres que constantemente tratan de superar y acrecentar su calidad humana
por la prctica de una misma filosofa, doctrina o "praxis" espiritual o psicolgica.
Y si de por s ya es hermoso ese desarrollo de comunicacin
humana, trasciende en muchos casos la mera prestacin de ayuda
personal, desmintindose esa leyenda de que los masones slo se
ayudan entre s, censura que no alcanzamos a comprender,
porque eso, adems de ser lcito, es humano y generoso. Recomendable es toda organizacin que propicie la fraternidad entre
sus adeptos, en esta Sociedad actual de incomunicacin y soledad. Volviendo con las diferencias de la cuantificacin, podemos
narrar una reciente ancdota que ilustra lo que decimos. Recientemente, en la Logia Constante Alona, de Alicante, desde donde
se escribe este libro, se recibi, a travs de una de esas asociaciones fraternales, la peticin de ayuda a favor de cierto profesor
del Liceo francs de la ciudad de Montauban, que en su condicin de organizador-director de instalaciones de campamentos
veraniegos de los eclaireuses eclaireurs de France, precisaba se
le gestionase la posibilidad de ubicacin de un campamento
de esa organizacin para el verano de 1984 en la provincia de
Alicante, que les era sugestiva por su condicin turstica y climatolgica. Los eclaireuses son una simptica organizacin de
nios franceses, asociacin reconocida de utilidad pblica y que
representan el "Scoutisme Franjis". Establecen sus acampadas
veraniegas en las que conviven, practican deportes, enseanzas
de diverso orden, juegos infantiles, prcticas cvicas, como es la
266

limpieza de las calles, un da de su estancia, en el pueblo o aldea

donde se les recibe, realizan las hogueras nocturnas con crculos
de juegos y canciones, familiarizan con la poblacin que visitan
y el consumo que practican en sus comercios y durante su
estancia suele agradecerse por tratarse de ncleos urbanos pequeos. La peticin fue atendida con eficacia, y miembros de la
citada Logia, sin manifestar el origen de la peticin, a niveles
puramente personales, han gestionado cerca del Ayuntamiento de
Aguas de Busot de dicha provincia, un acuerdo municipal de
cesin para instalacin del campamento, en agosto de 1984,
y en uno de los lugares ms bellos y agradables de la montaa
alicantina y cercano al mar, la zona que fue preventorio antituberculoso, y que dicho Ayuntamiento desea promocionar culturalmente, habiendo accedido generosamente, de forma gratuita
a dicha cesin temporal. Con ello se da un ejemplo, actual, de
que la Logia alicantina sigue haciendo, hoy, las mismas cosas que
hacan sus tatarabuelos masones, hace un siglo, si estamos a la
lectura decimonnica de la que fue su revista portavoz "La Humanidad ", de la que por tomar un slo ejemplo leemos en su
nmero del 10 de marzo de 1887 "El Sr. D. Arturo Salvetti,
ha tenido la amabilidad de remitirnos un B.L.M, acompaado
de 20 bonos de pan y arroz, que se han de repartir el domingo
prximo en el vestbulo del Crculo de Cazadores...'*.
Ciertamente se hace difcil medir esencias con nmeros,
pero volviendo al reino de la cantidad, se podra decir, por medir
en la misma Logia que comentamos, que si bien sus miembros
activos, afiliados, partcipes habituales de sus tenidas, hoy no
llegan a la treintena, es una Logia, que por los flujos expuestos
"cifra", "contabiliza" y "suma" ms de quinientos rastros masnicos anuales.
Masones fueron Goethe, Mozart, Kipling, Ramn y Cajal
y el General Prim, pero tampoco es cuestin de repetir largas
listas de hombres ilustres, tambin lo han sido mineros de Linares, artesanos y trabajadores, masn puede ser todo el ser
humano que ame la libertad, la igualdad y la fraternidad, y se
decida a escudriar su interior, buscando esas dramticas respuestas que todos buscamos de quin soy yo y qu hago aqu?
para que en esa bsqueda llegue hasta donde sea capaz de llegar
por s mismo.

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BREVE NOTA DE BIBLIOGRAFA RECOMENDADA

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271

En ocho cuadernos diferentes y entrelazados en su f o n d o ,

el autor, desde " d e n t r o " de la Masonera, nos la describe e
interpreta, llegando a conceptos ms hondos que la noticia que
puede dar el archivlogo, el historiador o el masonlogo.
Si la Masonera, como explica, da una dimensin del ser
humano, en plena libertad desde su interior, para buscar el
sentido de la vida y el Universo, este trabajo, con cierto sabor
didctico, discurre con senderos, apoyaturas y formas de
expresin de alto rigor en filosofa, psicologa, semitica,
sociologa, historia y simbologa, penetrando en la mostracin
de las esencias y misterios de esa gran desconocida, que es hoy
en nuestro pas: La Masonera.
Finaliza el ensayo, una amplia noticia sobre la situacin
actual de la Masonera en Espaa.
Aspecto sobresaliente del libro son las ilustraciones del
artista Manuel Baeza, que sin ser iniciado francmasn, ha
sabido esquematizar en sus dibujos, la fascinacin del smbolo
masnico, con ese magicismo que caracteriza el trazo de su
pincel.
Asociacin Amigos de Giner de los Ros

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