Los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana 1

Octavio Martnez Lpez 1017332-A29

El propsito el artculo es el anlisis sociolgico de la realidad de la vida cotidiana o del
conocimiento que orienta la conducta en la vida cotidiana, lo que se impone como objeto de
la ciencia emprica de la sociologa. La vida cotidiana se presenta como una realidad
interpretada por los hombres con un significado subjetivo de un mundo coherente. Este
mundo se origina en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por
stos. Por tanto, es importante clarificar los fundamentos del conocimiento en la vida
cotidiana, es decir, las objetivaciones de los procesos (y significados) subjetivos que la
constituyen.
El mtodo ms conveniente para esta tarea es el del anlisis fenomenolgico que es
descriptivo, emprico. Debe tomarse en cuenta las interpretaciones precientficas y
cuasicientficas que encierra el sentido comn, as como el carcter de presupuesto de la
realidad del sentido comn.
La conciencia es siempre intencional, ya sea que su objeto se experimente como
parte de un mundo fsico exterior o como elemento de una realidad subjetiva interior.
Diferentes objetos aparecen ante la conciencia como constitutivos de las diferentes esferas
de la realidad. El mundo se presenta en realidades mltiples, en las que la vida cotidiana es
la suprema realidad que se experimenta en estado de plena vigilia y su aprehensin
constituye mi actitud natural.
La realidad de la vida cotidiana: 1) Se aprehende como una realidad ordenada
constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos con antelacin.
2) Se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente,
extendindose a grados diferentes de proximidad y alejamiento. En este mundo de
actividad, mi conciencia est dominada por el motivo pragmtico. 3) Se presenta como un
mundo intersubjetivo. Vivimos en un mundo que nos es comn y s que hay una
correspondencia continua entre mis significados y los significados de los otros. 4) Se
presenta como realidad, con una facticidad evidente de por s e imperiosa. Se divide en
sectores, unos que se aprehenden por rutina y otros que presentan problemas. Otras zonas
aparecen como zonas limitadas de significados que se caracterizan por desviar la atencin
de la realidad de la vida cotidiana: experiencia de los sueos, mundos de significado
terico, esttico o religioso. 5) Se estructura tanto en el espacio como en el tiempo. En la
vida cotidiana, el tiempo es continuo y limitado, convirtindose en algo coercitivo.

Interaccin social
El prototipo de la interaccin social es la situacin cara a cara. El otro se me aparece en
un presente vvido que ambos compartimos. Mi aqu y ahora y el suyo gravitan
continuamente y hay un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya.
1 Berger, P. y Luckmann Th. (1968), La construccin social de la realidad. Buenos Aires:
Amorrortu.

En esta situacin cara a cara: 1) El otro es completamente real, ms real para m

que yo mismo. 2) Las relaciones con los otros en esta situacin son sumamente flexibles. 3)
Yo aprendo al otro por medio de esquemas tipificadores (hombre, europeo, cliente, etc.),
que son recprocos. Estas tipificaciones se vuelven progresivamente annimas a medida que
se alejan de la situacin cara a cara. 4) Mi experiencia de los otros puede ser directa o
indirecta: puedo distinguir entre las personas con las que acto en situaciones cara a cara
y otros que son meros contemporneos. Existen diferencias en mis experiencias de estos
ltimos: el grado de anonimato depende tambin del grado de inters el grado de intimidad.
La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuum de
tipificadores que se vuelven progresivamente annimas o que constituyen mi crculo
ntimo. La estructura social es la suma total de estas tipificaciones y de las pautas
recurrentes de interaccin establecidas por intermedio de ellas.

El lenguaje y el conocimiento
La expresividad humana es capaz de objetivarse. Dichas objetivaciones sirven como ndices
ms o menos duraderos de los procesos subjetivos de quienes los producen. La realidad de
la vida cotidiana no solo est llena de objetivaciones, sino que es posible nicamente por
ellas. Un caso especial de objetivacin es la significacin o produccin humana de signos.
Un signo se distingue por su intencin explcita de servir como indicio de significados
subjetivos. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas, entre ellos, el del lenguaje.
La comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad
de la vida cotidiana. Se origina en la situacin cara a cara, pero puede separarse de ella
fcilmente, por su capacidad de comunicar significados que no son expresiones directas de
subjetividad aqu y ahora. En la situacin cara a cara el lenguaje posee una cualidad
inherente de reciprocidad que lo distingue de cualquier otro sistema de signos.
El lenguaje se origina en la vida cotidiana a la que toma como referencia primordial.
Como sistema de signos, posee la cualidad de la objetividad. Debido a su capacidad de
trascender el aqu y ahora, tiende puentes entre diferentes zonas dentro de la realidad de
la vida cotidiana y las integra en un todo significativo. Es capaz de trascender por completo
a zonas limitadas de significado y abarcar zonas aisladas de la realidad. Cualquier tema
significativo que cruce de una esfera de la realidad a otra se llama smbolo, y el modo
lingstico por el cual se alcanza esta trascendencia se denomina lenguaje simblico.
El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significado lingsticamente
circunscritos. Dentro de estos campos se posibilita la objetivacin, retencin y acumulacin
de la experiencia biogrfica e histrica. En virtud de esta acumulacin se forma un acopio
social de conocimiento que se transmite a travs de las generaciones y est al alcance del
individuo. Este conocimiento se comparte a travs de la interaccin.
El acopio abarca el conocimiento de mi situacin y de mis lmites. El conocimiento
limitado a la competencia pragmtica en quehaceres rutinarios ocupa un lugar prominente.
El acopio social establece diferenciadores segn los grados de familiaridad y de relevancia.
Este conocimiento es vlido hasta que surge un problema que no puede resolverse en esos
trminos. Por ltimo, el conocimiento se distribuye socialmente en grados diferentes.