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Trabajo de la Materia de Historia de la Filosofa Ciencias Sociales

Maestro: Profr. Gilberto A. Cardoso Vargas

Ensayo argumentativo sobre:

El problema de la verdad una breve aproximacin.
Fuente, Forma y Verdad.

Hecho para la Materia de:

Filosofa de las Ciencias Sociales

Maestro:
Prof. Gilberto A. Cardoso Vargas

Hecho por:
Gamaliel Hernndez Hernndez

Resumen:
Este trabajo abordar el problema de la verdad en las primeras posturas
filosficas, en primera instancia

definir la verdad desde su etimologa y del

anlisis gramatical-histrico del concepto. Segundo se analizarn las posturas de

la verdad en algunos filsofos antiguos. Tercero trabajar el problema dogmtico
de la definicin de verdad de Heidegger como un ejemplo de un fenmeno de la
filosofa de las ciencias sociales.

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Introduccin.
Uno de los problemas filosficos siempre vigentes, es el problema de la verdad,
asumimos la verdad muchas veces desde categoras democrticas y populares,
si la mayora lo dice es verdad, la verdad no es cosa fcil, es algo que los grupos
de poder controlan, grupos, econmicos, polticos, docentes, de medios,

religiosos, el dicho evanglico es La verdad os har libres pero estos grupos

usan la verdad como una agente de dominacin y esclavitud en todos los niveles.
La verdad nombra la realidad, pero la realidad se ha convertido en
apariencia, la verdad no se quiere asumir, la naturaleza con su categora de
armona y cosmos est siendo quebrantada por la mentira y la corrupcin,
nombrar la verdad hoy sera hablar de destruccin de verdades meramente
discursivas, nombrar la realidad es nombrar a la droga y sus efectos, sera exhibir,
la trata de personas, la manipulacin de los medios, por la masa prefiere la verdad
del discurso, no quiere la no ocultacin, prefiere lo contingente y temporal de la
inmediates de los medios, que nombrar su realidad, prefiere olvidar.
Este trabajo abordar el problema de la verdad desde el principio del
concepto se tratar de dar una definicin de la verdad de la exegsis de la
palabra avlh,qeia se procurar analizar las posturas de la verdad en algunos
filsofos antiguos. Exhibir el problema dogmtico de la definicin de verdad de
Heidegger.

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Qu es la verdad? Su etimologa y un abordaje histrico del concepto.

La palabra tiene su significado del griego Lanqa,nw que significa permanecer
oculto1, o Lanqa,nw estar escondido, oculto (de alguien) 2. De la raz lh,qw que
quiere decir ocultar u esconder algo a alguien 3, o Lhqh olvido, Con alfa privativa
a significa la cosa en cuanto es una cosa dicha, decir entonces avlh,qeia
significa: decir tal y como es. avlh,qeia desde Homero significa en su sentido
literal la no-ocultacin4.
Homero menciona Ronchi respecto a la idea de verdad que al hombre le
corresponde no ocultar lo evidente la manifestacin concreta ante sus ojos, eso es
lo veraz que se denota en la expresin nemerts que no falla el objetivo5 esto no
est en la idea contempornea del filsofo de esforzarse para encontrar un telos
incierto.
La Verdad para Herclito dice Rocco Ronch es lo que no declina, aquello
de los cual no podemos ocultarnos y que, por tanto, Obliga por igual a todos los
hombre lo queramos o no. La verdad es irresistible. Se le puede ignorar, pero no

1 Horst Balz y Gerhar Scheneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento,

Volumen II, Trad. Constantino Ruz-Garrido, Salamanca, Sgueme, 2002, p 14.
2 Meyer Thomas y Steinthal Hermann, Vocabulario fundamental y constructivo
del Griego, Trad. Pedro C. Tapia Zuiga, Mxico, UNAM,(Instituto de
Investigaciones Filolgicas, Centro de Estudios Clsicos), 1993, p.69.
3 Horst Balz y Gerhar Scheneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento,
Volumen I, Trad. Constantino Ruz-Garrido, Salamanca, Sgueme, 2002, p 172
4 Ibid., pp.332-333
5 Ronchi Rocco, La verdad en el Espejo, Los presocrticos y el alba de la
filosofa, Madrid, Akal, 2008 (1996) p.12

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se puede huir de ella6.

En el caso de Herclito la verdad est ligada al

fundamento esencial de la fsiz, dira el mismo

. (la

naturaleza ama el ocultarse)7 el fundamento de las cosas est ah, est en la

naturaleza, en el todo de ella misma, la caracterstica fundamental de los entes,
aqu la fsiz para Heidegger utilizando categoras hermenuticas, es avlh,qeia, y
no el fundamento de las cosas.
Develar o quitar el velo no pertenece a la funcin de avlh,qeia como se
entiende popularmente esto estara ms bien en relacin a la palabra griega
avpoka,luptw, de ka,luptw que significa cubrir, ocultar, esconder, con el nfasis
que se da al descubrimiento, se seala que lo que hasta entonces estaba oculto
se descubre y se da a conocer 8, el termino

avpo

lo usamos como sufijo,

avpoka,lup nos da el sentido desocultar o descubrir, esta palabra de acuerdo a

Coenen no se us en el mundo religioso helenstico,

para la designacin de

revelaciones y manifestaciones divinas se ocupaban las palabras shmai,no y

evpifa,neia9

El uso de la palabra verdad en los Filsofos antiguos

En el caso de los elatas particularmente con Jenfanes la verdad es cuestin de
opinin y no existe una verdad perfecta entorno a los dioses o a los hombres, tan
oscura es la verdad: no hay acerca de cada cosa, sino opiniones10, hay un
aspecto positivo la verdad (conocimiento) avanza hacia un aspecto perfectible.
6 Ibid., Ronchi, p.11
7 Fragmento 123 de Herclito o fragmento, 10 (b123) tomado de
http://es.scribd.com/doc/39636505/Heraclito-fragmentos
8 Coenen Lothar et. al. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Volumen
IV, Trad. Manuel Balasch (varios), Salamanca, Sigueme, 1987, p. 98
9 Ibid., pp. 98-99

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Por el ao 500 a.C. se desarrolla Parmnides de Elea, para l la verdad es pensar

y expresar (a travs de la persuasin) la existencia 11, Parmnides distingue entre
y doxa entre ser y la apariencia del ser.
Para Zenn de Elea dice Hegel lo propio y peculiar es la dialctica, Hegel resume
la caracterstica de esta escuela en la tesis siguiente: la nada no tiene realidad
alguna, no es en absoluto, razn por la cual desaparece todo lo que es generacin
y corrupcin12.

El sentido de la verdad en Zenn es un sentido relativo que

depende de la razn del individuo, el individuo proyecta sobre el mundo sus

determinaciones y as convierte al mundo en fenmeno, pero el mundo es
absolutamente verdadero; ms bien nuestra conducta, nuestras posturas no sirven
de nada.13
Herclito el skoteino,j algunos podran referir que este adjetivo se dara en
funcin por el modo en que escriba de forma intencionada, Hegel dice que esta
obscuridad es ms bien cmo piensa Aristteles y Demetrio a la manera que
enlazaba las palabras y a su lenguaje poco desarrollado, no hay manera de saber
cundo una palabra pertenece a la oracin anterior o a la posterior 14 la verdad
est en la existencia del objeto que es libre porque es por s mismo, no es algo
imaginario que la persona convierta en objeto sino algo que es en s, hablamos de
una realidad concreta15
10 Ibid., p. 88
11 Ibid., p.91
12 Hegel G.W. G., Lecciones sobre la historia de la Filosofa,Volumen I Trad.
Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985 4ta. reimpresin
(1833, seccin de obras de filosofa),p.241
13 Ibid., p.257
14 Ibid., p.261
15 Ibid., pp.274- 275

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El pensar es la virtud mxima, y sabidura, decir la verdad y obrar

como los que comprenden la naturaleza de las cosas. (frag. 112). Para Herclito
de Efeso, otra vez la verdad est en funcin de comprender hay una idea de
percepcin universal de las cosas pues estn all y las vamos desocultando esto
es proyectar la verdad.
Para Leucipo a diferencia de los elatas dice que conciencia de la verdad
no es dada por los sentidos, sino por la experiencia, para Demcrito solo en los
tomos y en el vacio se encuentra la verdad 16. Demcrito deca que el alma y el
intelecto son la misma cosa, y que es verdadero lo que aparece. . . No se sirve,
pues, de la inteligencia como de una facultad concerniente a la verdad, sino que
dice que alma e inteligencia son la misma cosa (Aristteles, De anima, I, 2, 404).17
Con Filolao el pitagrico radicado en Tebas, en la poca hay una separacin entre
ciencia divina y humana. Citando a Alcmen, Mondolfo da testimonio de ello los
dioses tiene certeza de las cosa divinas y humanas; pero a nosotros como
hombres nos es dado conjeturar de la experiencia 18 la verdad tendra que ver
entonces con lo divino apuntara a lo trascendente, deca Filelao que la esencia de
las cosas es de lo que consta el universo, el nmero es concebido como la
sustancia y esencia de las cosas y la verdad est en relacin con el nmero, en
Filelao el conocimiento humano ya no est en relacin de la experiencia sino en la
intuicin del nmero, la verdad es conforme y congnita a la naturaleza del
nmero Todas las cosas conocidas tienen un nmero, porque sin l no sera
posible que nada fuese conocido ni comprendido (Filolao, frag. 4) 19. Hasta aqu la
idea de la verdad es una categora absoluta y ya dada.
16 Mondolfo Rodolfo, Historia de la filosofa greco-romana, desde los orgenes
hasta Platn, trad. Segundo A. Tri, Buenos Aires, Losada, 2003 (1942, serie:
Obras maestras del pensamiento ), p.132
17 Ibid., p. 138
18 Ibid., p.67

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Con los Sofistas surge el periodo antropolgico, los Sofistas van cuestionar la
verdad como una dimensin dada en categoras universales al respecto comenta
Zeller:
Toda la filosofa sofstica de la vida se funde en la duda sobre la verdad del saber.
Mas precisamente con ello se le haca imposible una actitud cientfica y moral
firme: o bien tiene que acomodarse a las opiniones tradicionales, o bien llegar a la
conclusin que una ley moral de validez universal es tan imposible como una
verdad universalmente reconocida. Por consiguiente, no podr tener la pretensin
de instruir a los hombres sobre los fines de su actividad ni de dictarles preceptos
morales, sino que su enseanza se limitar a los medios gracias a los cuales
puedan lograrse los fines del individuo, cualesquiera que stos sean. Pero para el
griego todos estos medios se definen por el arte del discurso. De ah que frente a
la gnoseologa y moral negativa de los sofistas, la retrica, como tcnica prctica
general, constituya la parte positiva.20

Una frase caracterstica del pensamiento sofista es la proposicin de

Protgoras el hombre es la medida de toda las cosas, Zeller menciona que los
investigadores modernos dan por sentado que esta frase no se refiere al hombre
individual sino al hombre como tal (Kant), el otro es el concepto a testiguado por
los antiguos Platn, Aristteles, Demcrito y la fuente de Sexto Emprico. Para
todo individuo es verdadero lo que le parece como tal. Zeller cita al Teeteto 71 A
de Platn y en marca los puntos de coincidencia con Sexto Emprico, dice el
Teeteto 171 A.
SOCRATES.- Y lo ser para el mismo Protgoras? Porque, no resulta de
absoluta necesidad, si el propio Protgoras no aceptaba la creencia del hombre
medida, al igual que la mayora, que no exista para nadie esa misma verdad que l
describa? Si l sospechaba que la multitud no comparta sus opiniones, has de
admitir inevitablemente que el nmero de los que estaban en desacuerdo
19 Ibid., p.68
20 Zeller Eduard, Scrates y los Sofistas, Trad. J. Rovira Armengol, Argentina,
Nova,p.60

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superaba a la parte contraria, con lo cual su verdad tena ms visos de no ser que
de ser.
TEODORO.-Inevitablemente, como dices, si la existencia de la verdad, o su
inexistencia, est en relacin con la opinin de cada cual.
SOCRATES.- Mas, he aqu lo que podemos considerar como ms sutil en esta
cuestin: en cuanto a su opinin, la creencia de la parte contraria la daba como
errnea, en tanto Protgoras postulaba la verdad de esa creencia, confirmando su
juicio de que todos manifiestan la verdad a travs de su parecer.
TEODORO.- Desde luego.21

Ciertamente es una falacia pensar que la verdad sea democrtica 22, pero la
opinin sobre la verdad deber ser expuesta, argumentada, razonada y solo as,
aceptada, cuando se hace bajo los criterios razonables. Y pueden o no estar
avalados por la mayora pero siempre habr coincidencia con algunos.
En Protgoras afirma la doctrina de la relatividad de todo saber, Protgoras y
Gorgias coinciden en la negacin de una verdad objetiva.
Yo (Protgoras) digo, efectivamente, que la verdad es tal como he escrito sobre
ella, que cada uno de nosotros es medida de lo que es y de lo que no es; y que
hay una inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente porque para
uno son y parecen ciertas cosas, para el otro, otras. Y estoy muy lejos de negar
que existan la sabidura y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio
a quien nos haga parecer y ser cosas buenas, a alguno de nosotros, por va de
transformacin, las que nos parecan y eran cosas malas...23
21 Platn, Teeteto, o de la ciencia,Dialogo de la vejez Platonica, Trad. del
Griego Jos Antonio Miguez, Argentina, Aguilar, 6ta. Edicin 1982, p. 93
22 Al respecto pensamos en las categoras propias de la Cristiandad en el
medievo tardo particularmente en su reconocimiento de las ciencias, en el
caso copernicano de 1507 desde la obra De revolutionibus orbium coelestium,
contraviniendo la postura tradicional del sistema tolemaico aunque la mayora
trato este descubrimiento como error (despus con tintes herticos), esto
demuestra que la verdad no es cosa de la mayora o de que hacer democrtico.
Idea tomada de Filosofa al da La verdad http://www.youtube.com/watch?
v=ufsgQGXh_yc&feature=g-hist , en el se utiliza la frase verdad consensual
23 Op. Cit., Mondolfo, p.156

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Este relativismo en el concepto de la verdad va ser confrontado ms tarde

por Scrates y las escuelas socrticas. En realidad este relativismo, muy
agudizado se da en la postmodernidad donde la verdad no existe existen las
verdades, en medio de categoras de pluralismo todas las verdades pueden
coexistir, claro negndose unas a otras.
Para la filosofa socrtica, platnica y aristotlica, el concepto de verdad
denota un gran idealismo.
Lo verdadero solo puede hallarse en lo que se conoce mediante el concepto: en la
esencia de las cosas tal como sta se expone al pensamiento. Mas este ser
esencial no poda buscarse en la materia, antes bien despus de haber
descubierto ya Anaxgoras que slo mediante el espritu puede darse a la materia
forma de mundo, una vez que en la sofstica se disolvi en escepticismo la
anterior fsica materialista, no quedaba otra solucin que declarar que la forma y
destimacin al fin de las cosas, lo incorpreo que hay en ellas, es lo que importa
ante todo para la determinacin de su concepto y por consiguiente para lo
verdaderamente real del fenmeno: la filosofa conceptual socrtica con lgica
consecuencia al idealismo.24

En Scrates la verdad toma tintes de idealismo y con categoras intrnsecas

a diferencia de los Filsofos Elatas y Pitagricos, que hablaban ms en una
ubicacin materialista y extrnseca respecto a la verdad.
Para Platn la Dialctica en el mtodo que conduzca al conocimiento de la
verdad y del ser, dice Xirau, para conocer cules son las vas de la verdad es
necesario conocer cules son las vas del error. Para conocer la verdad hay que
conocer primero la no-verdad25. Ah est la dialctica los elementos que
tensionantes, con los que se

proceder de acuerdo a Scrates para la

construccin del conocimiento.

24 Ibidem., Zeller, pp. 31-32
25 Xirau Ramn, Introduccin a la Historia de la Filosofa, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1995 (1964), p. 47

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El mtodo Socrtico parte segn Hegel de eliminar en los hombres las

premisas que les plantean seguridad, hacer en ellos que vacilen en su certeza,
obligndoles a buscar dentro de ellos surge con ello la famosa irona socrtica
confronta las ideas con la dialctica les lleva a travs de preguntas a incurrir en
contradiccin, esta es la irona. Les convence que en realidad no saben nada, es
ah cuando aplica el segundo aspecto del mtodo el arte de comadrn heredado
de su Madre, o la Mayutica, el arte de ayudar al alumbramiento de los
pensamientos contenidos en la conciencia, por ltimo la consecuencia y el
asombro, lo que saban ha sido refutado. 26 La filosofa tiene que provocar
confusin en el espritu, para llevarlo luego a la reflexin, hay que dudar de todo
para obtener la verdad como algo creado por medio del concepto.
En el caso Socrtico la verdad se da en la formulacin de conceptos que
parten del ser humano para explicar la realidad, esta es la induccin socrtica.
Pero esa partida es referida en universales como la virtud.
De la caverna Xirau extrae la siguiente conclusin el filsofo que ha sido
capaz de aplicar un mtodo riguroso de conocimiento, acabar por conocer la
verdad, que es representada por el sol que todo lo alumbra, solo el que conoce es
capaz de escapar de los sentidos que todo lo oscurecen 27
Anaxgoras dice que la debilidad de nuestros sentidos no somos capaces
de discernir la verdad, de ah nuestra necesidad de la experiencia, la memoria, la
sabidura y el arte28 (Mondolfo cita el frag. no. 21). Los cirenaicos dicen, pues, que
el nico criterio de verdad son las sensaciones, y que slo ellas se aprehenden y

26 Hegel G.W. G., Lecciones sobre la historia de la Filosofa, Volumen II, Trad.
Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985 4ta. reimpresin
(1833, seccin de obras de filosofa), pp. 51-59
27 Ibid.,Mondolfo, p. 49-51
28 Ibid. Zeller, p. 117

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son veraces, pero no es posible aprehender ninguno de los objetos que producen
las sensaciones ni se hallan nunca exentos de engao 29.
Para Aristteles la verdad es la correspondencia entre la realidad y el
pensamiento
La influencia de Heidegger sobre el concepto de verdad.
La lnea interpretativa de Heidegger en el mundo de la filosofa se canonizo y
dogmatizo, habitualmente los filsofos critican esta actitud de canonizar
significados o definiciones, sin embargo el filsofo es muy susceptible a ello.
Para

Heidegger

de

acuerdo

Echarri

avlh,qeia

tena

las siguientes

implicaciones, uno puede apercibirse de la medida dogmtica con la que aborda el

tema:
ni la verdad, ni, consiguiente y mximamente, el ser son patencia estatca, es decir
una mera no ocultacin (Un-verborgenheit), o mera presencia-ah (Anwesenheit, y
mejor: Vorjandenheit), etc., sino patencia dinmica, es decir des-ocultacin y descubrimiento (Ent-borgenheit y Ent-decktheit). En sta se articulan, con unidad
esencial temporal, la ocultacin, la no-ocultacin, y, de nuevo, la ocultacin. Tan es
as que justamente por eso, Heidegger puede hablar sin contradiccin ninguna, de
la verdad (aletheia) del ser como verdad, es decir como manifestacin y noocultacin (Un-verborgenheit), pero, tambin y ms originariamente, de la verdad
del ser como no verdad (Un-wahrheit) como ocultacin y encubrimiento
(Verborgenheit, Verdecktheit, etc. ), y hasta como errancia y misterio (Irre,
Geheimnis), etc. En consecuencia que conviene destacar, y que no se debe de
perder nunca de vista so pena de nulidad.30

El sentido original de la Palabra avlh,qeia segn Heidegger est en lono

nombrado y en lo no dicho la verdad como el fundamento del ser mismo 31
29 Ibidem., Mondolfo, p.200
30 Echarri Jaime, Fenmeno y verdad en Heidegger, editado y preparado por:
Juan Iturriga, Bilbao, Universidad de Desto, 1996 p. 29
31 Ibid, pp.74- 80

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amparndose en Herclito, apuntando al origen y fundamento de la esencia de la

fu,siz a veces Heidegger utiliza la concepcin de fanero,w llenar de luz, as se
podra pensar que en parte alegoriza o metaforiza el significado de avlh,qeia
Con ello dogmatiza el concepto de verdad que muchos investigadores parten de
las concepciones de Heidegger y no acuden a las fuentes de los primeros en
utilizar el concepto de verdad en funcin de su significado original la noocultacin.

El problema del dogmatismo como construccin social dentro de las

ciencias sociales.
Ya declaraba Karl Popper en su ponencia sobre la lgica de las ciencias sociales
en su duodcima tesis lo que puede ser calificado de objetividad cientfica radica
nica y exclusivamente en la tradicin crtica. 32 Esta tradicin difunde a partir de
un dogma cientfico la categora de objetividad, si la objetividad es una
construccin social, en el concepto de verdad de Heidegger hay un dogmatismo
social.
La pseudoneutralidad del investigador33 de las ciencias sociales, como un
observador al margen de los problemas y como un ente alejado de los dems
entes para constituirse en un observador objetivo, es otra falacia dice al respecto
Adorno citando a Hegel, Son ridiculizados todos aquellos que se consideran por
encima de las cosas solo por no estar en las cosas 34 esta cita es referida a su
respuesta a Popper todo investigador est plagado de dogmatismos que en el
campo cientfico donde se desarrolla se le han impregnado. El cientfico social
32 Popper Karl R., Ponencia, Lgica de las ciencias sociales, p. 25.
33 La bsqueda misma de la comprobacin de tal o cual hiptesis postulada,
entra como motivacin conductual del ejercicio de indagatoria del investigador
de las ciencias sociales lo que quebranta la neutralidad de investigacin.

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nunca es un ente aislado tiene una proyeccin y una dinmica de prejucios 35 bien
establecida en el ejercicio de su actividad36.
Estos prejucios pueden ser altamente identificables, la construccin
nomottica dada como sistema, que se refleja en la carga de las investigaciones
de las ciencias sociales.
De ah que la objetividad dogmtica sea en realidad el acuerdo de un sector
o grupo de cientficos. Utilizando el ejemplo del concepto de la verdad en
Heidegger se puede inferir como es que la tradicin dogmatiza y articula un
concepto como objetivo, aunque adolezca de ello se olvida que es una
aproximacin como todos los enfoques de las ciencias sociales a la descripcin de
un fenmeno. Las aproximaciones son posibilidades, pero la argumentacin
cientfica adolece.

Conclusin:
La no-ocultacin de las cosas e ideas se da como asunto de la verdad en la
actualidad los marcos relativos se posesionan de la verdad, ms bien como una
posesin diablica o perversa, desde aquellas cosas referidas a physis, como
algo ya dado que el hombre descubra a travs de la fuerza de la contemplacin
descubra porque estaba ah se le haca presente ante sus sentidos la physis con
toda su fuerza, era algo que el hombre desocultaba, tanto como aquel Tales de
Mileto que en su absorto astronmico cay en una zanja, cuando el filsofo se
34 Adorno Theodor W. Adorno, Coponencia, Sobre la lgica de las ciencias
sociales, p. 48
35 La palabra prejucio es un concepto acuado por Gadamer y Paul Ricoeur
aplicado a la actividad hermenutica.
36 Popper crtica el modelo de los empiristas. En Filosofa de las ciencias
sociales El debate sobre el mtodo cientfico, Captulo I

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niega a ser un mero sofista (sabio, portador de informacin) y se convierte en lo

que realmente es un desocultador de la verdad escondida, caer en muchas
zanjas, tratando de liberar a la humanidad enzanjada, a los hombres dentro de la
caverna, pues no des-ocultar el tesoro de la verdad, esclaviza a los hombres a
vivir en un estadio de sombras. Pero la verdad se olvida? Se olvida cuando se
quiere vivir al margen de ella, la verdad siempre ha estado ligada al absoluto y lo
universal, no es meramente un sentido de lo contingente y temporal que
establecen los postmodernos, una mera cuestin de interpretacin como afirmara
Nietzsch por eso hay tantas verdades como intrpretes, si la verdad es
trascendente y eterna tiene que ser simplemente eso la verdad, aun en lo temporal
y contingente como en lo eterno.
La verdad no es solo una cuestin de retrica y abuso, la verdad hasta
conveniente de los Sofistas, para los grupos de poder la verdad es la de
Protgoras, una verdad donde el hombre que la postula es la medida de las
cosas, la verdad no es solo nombrar las cosas como lo hacan los elitas. La
verdad tambin es alhqeu,w ser verdadero, decir la verdad, esto es algo
axiomtico en funcin del ser humano, pero no como dogmatismo que cierra
cannicamente el significado del concepto es comn que muchos filsofos
preponderen el concepto de verdad empleado por Heidegger por una carga social
que le lleva a ser ms aceptado por encima de los dems conceptos de verdad, e
incluso se defiende como la verdad en el tema de la verdad, reduciendo las
aristas de investigacin en este tema. Este solo es un ejemplo de lo que acontece
en las ciencias sociales en varios tpicos.