INTRODUCCIN

El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir

"vegetando".
Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y
sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que
hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la
Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms servicial de todos cuantos
desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus
conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a
disposicin de l vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad. Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la
actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se
corrompen.
Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por
l, ese fin no solo ser bien, sino bien soberano.Nuestros tiempos, que ofrecen
las maravillas de una civilizacin tcnica sorprendente e inconmesurable,
reclaman angustiosamente la presencia y orientacin de una sabidura de lo
humano, una antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto
directivo del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no el
hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que por lo que
fabrica.
El hombre debe ser considerado en Toda su integridad como ser
compuesto de espritu y materia el espritu es la causa eficiente y la materia es
el instrumento, existe entre ellos una estrecha relacin ya que el espritu obra
en la materia. El hombre entendido como ser material y espiritual, como
producto de la evolucin y poseedor de un gran espritu tuvo que ser creado
por DIOS, porque como materia debi tener una primera materia que no pudo
crearse sola, sino que fue creado por un ser superior, luego de la materia
evolucionada se encarn en el espritu que no pudo ser creado por la materia
ya que lo inferior no crea lo superior.

Antropologa Filosfica
1. DEFINICIN
La antropologa filosfica es una ciencia social fctica que tiene como objeto
de estudio la investigacin sobre el origen, naturaleza y dems aspectos
que se refieren al ser humano. Tambin se dice que es el estudio filosfico
del hombre. Se le denomina tambin: Teora del Hombre.

2. TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE

A. CREACIONISTA O FIJISTA
Es una concepcin filosfica idealista que considera el origen y
existencia del hombre como manifestacin de un principio espiritual
supremo, inmaterial, al que llamamos Alma, Espritu Universal,
Fuerza Vital, Razn Divina, etc.
Tiene su origen en los remotos tiempos en que el hombre al no estar
equipado, para explicar el curso natural de los acontecimientos humanos
y de los fenmenos naturales, atribua su produccin y existencia a
causas supra naturales y superhumanas.
Estas explicaciones han llegado hasta nosotros oralmente, bajo la forma
de mitos y leyendas, que los tuvieron casi todos los pueblos de la
antigedad y tambin en forma escrita, de los pueblos que conocieron la
escritura, especialmente del pueblo hebreo, cuyo legado La Biblia,
sigue rigiendo la vida espiritual de un importante sector de la humanidad.
Las ideas sobre el origen sobrenatural del mundo y de los seres que lo
pueblan, incluido al hombre, se arraigan y toman forma, primero en las
religiones. En stas est incluido lo ms antiguo y ms variado de la

ciencia del hombre. Toda fe no habla slo del ser y de las obras de la
divinidad, sino tambin de algo del hombre, sobre todo, su origen, el
destino de su alma despus de la muerte, su existencia ulterior en
formas iguales o nuevas, su condenacin o salvacin. Son muchas las
corrientes que defienden estas tesis.

Esta

teora

llamada

tambin

Fijista

asumen

un

criterio

trascendentalista, concibiendo al hombre como producto de la creacin

divina, cuyo destino va a trascender o superar la vida terrenal o
imperfecta. Son ejemplos de esta concepcin las doctrinas idealistas
como el platonismo, el critianismo, para el cual el hombre fue creado por
Dios, en estado adulto, con pareja y con capacidad para reproducirse,
segn el relato del libro del gnesis en la Biblia.
Esta teora sostiene que el hombre no ha sufrido cambios ni variaciones;
para esta teora, el hombre se conserva tal y conforme lo cre Dios.
El creacionismo enseaba que el mundo actual era igual a lo que era
desde su creacin. Conforme al mtodo de la teologa, que va de Dios a
las cosas, se deduca de la naturaleza de Dios lo que haba de ser la
naturaleza de las cosas. Una causa divina inmutable no poda haber
creado sino cosas definitivas. Todo sala perfecto de la mano de Dios.

Un filsofo tan racionalista como Descartes, admita la creacin divina

del hombre, porque consideraba que era parte de la verdad revelada.
Los grandes naturalistas Linneo (quien emple por primera vez el
trmino Homo Sapiens) y Cuvier fueron creacionistas. No admitan la
variabilidad de las especies, porque decan que con la inestabilidad de
stas no poda haber ni botnica ni zoologa.
Esta teora del hombre constituye la base de todas las religiones del
mundo.

B. EVOLUCIONISTA O NATURALISTA
Esta teora explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgnico,
a partir de formas simples e inferiores hacia organismos complejos y
superiores, con respecto al origen del hombre sostiene que ste procede
de antepasados de organizacin inferior.
Esta teora fue concebida desde la antigedad por Empdocles (Ley de
los contrarios), este pensamiento fue continuado por Lamarck,
considerado como el fundador de la moderna teora de la evolucin
basada

en

sus

leyes

principios:

adaptacin

al

medio,

perfeccionamiento mediante el ejercicio y la herencia de caracteres

adquiridos.
Luego, Darwin, en su obra El origen de las especies (1859) seal el
comienzo de otra direccin de esta teora. Fue inspirado por Malthus en
su seleccin natural y la sobrevivencia del ms apto, creando sus
respectivas leyes de la evolucin. Destaca tambin Spencer al tratar de
armonizar el pensamiento de Lamarck y Darwin dando una forma
sinttica a la teora al hacerlo rebasar el mundo biolgico y aplicndolo a
todo lo existente. A l se debe tambin la expresin Sobrevivencia del
ms apto lo que tiene vigencia hasta hoy da.
C. TEILHARDISTA
Esta teora fue propuesta por Pierre Teilhard de Chardin (1881 1955),
paleontlogo, filsofo y telogo francs. Fue uno de los descubridores
del Sinantrophus. Teilhard se preocupa por el sentido total de la realidad

csmica, se esforz por dar una visin completa de la misma a la luz de

la ciencia.
Su pensamiento es el ms adelantado del siglo pasado con respecto a la
interdisciplinaridad

de

las

ciencias:

Fsica,

Qumica,

Biologa,

Paleontologa, etc. En busca de la verdad de la realidad.

Su tesis comienza en la arquitectura del universo que se inicia en los
cuantos, como basamento fundamental de la estructura csmica y el
tomo, integrado con los cuantos. Prosigue con los virus y las bacterias,
el universo en su nivel correspondiente a la fsica y el puente entre la
fsica misma y la biologa; contina con la gnesis de las molculas y de
las protenas vivientes que llega a la vida y a la oposicin del hombre,
as como el tema del universo de tres infinitos. Esta teora admite que el
proceso evolutivo ha sido al menos ortogentico, es decir, ha seguido
una direccin muy precisa, desde los protozoos al hombre.
El rbol de la vida, en medio de la infinita frondosidad de especies
animales ms de un milln que ha podido surgir por mutaciones
genticas azarosas, lo curioso es que han tenido un tronco central.
La ontognesis central ascendente tendra la consecuencia siguiente:
cordados, vertebrados, mamferos, primates, antropoides.
Sostiene que el desarrollo es una epignesis programada. Primero es el
proyecto, despus la programacin registrada sobre la cinta del ADN, al
fin del ser vivo.

3. NATURALEZA DEL HOMBRE

Para responder a la pregunta "qu es el hombre?" necesitamos estudiar la
naturaleza humana. Debemos tener muy claro que al hablar de esa
naturaleza humana nos estamos refiriendo a algo que forma parte de todos
los seres humanos y no a determinado grupo en particular, as como
tambin la palabra "naturaleza" nos lleva a pensar en la esencia misma del

hombre y no simplemente en una particularidad de este, es decir la raz de

lo que es el hombre. No hablamos solamente de detalles acerca del hombre
sino de lo que es en s.
En funcin de comprender mejor de lo que estamos hablando al decir "la
naturaleza humana", presentamos a continuacin algunas definiciones de la
palabra naturaleza:

Esencia y propiedad caracterstica de cada ser.

Virtud, calidad o propiedad de las cosas.

Especie, gnero, clase.

Estos conceptos de naturaleza nos abren a una idea general de lo que esa
palabra significa, pero debemos sin embargo tener presente que la palabra
"naturaleza" puede ser aplicada a muchsimas cosas, pero nuestro objeto
de estudio es la "naturaleza humana". Entonces tomaremos el significado
comn que la palabra naturaleza tiene, con la nica diferencia que la
aplicaremos especficamente al hombre, llegando a tener la expresin
NATURALEZA HUMANA.

A. El Hombre como ser natural

Es un ser esencialmente material que ha surgido mediante el proceso de
evolucion biologica, la cual se remonta hasta los homnidos bipedos,
hasta el homo sapiens. Se le considera como cualquier ser vivo,
compuesto de carbono, hidrogeno, oxigeno, etc. Nace crece, se
reproduce y muere; necesita del mundo natural para subsistir.
El hombre es esencialmente de naturaleza material y que todo lo
espiritual es un producto de la naturaleza.

Evolucin del crneo humano

El hombre ha surgido de la materia mediante el proceso de la evolucin

biolgica. A este proceso de adecuacin de la naturaleza a las
necesidades del hombre es la llamada "HUMANIZACION DE LA
NATURALEZA", lo que ha permitido el paso de primate a hombre es el
trabajo, que es lo que caracteriza al hombre del resto de los animales.
Lo que no explica esta teora es cmo de haber sido en sus orgenes
animal, el hombre se convirti en materia altamente evolucionada.

B. El Hombre como ser Espiritual

El espritu de la naturaleza inmaterial y su esencia es la libertad.
El hombre es diferente de los animales por ser libre y es libre porque es
espiritual, diciendo no a sus instintos y librndose de la naturaleza.
Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad consciente,
reflexiva, su racionalidad y su leguaje.
La interioridad siempre es una manera de referirnos al 'silencio que
somos'. Nuestro silencio, el que define nuestra identidad, no es un
silencio: aadido ni tecnificado. Sencillamente, no 'se fabrica'; se
encuentra. Es la interioridad. El hombre tiene que entrar en s,
encontrarse... Y no es una frase recurrente. Es una necesidad tan
universal y castiza como la de la tradicional escolstica: primero ser,
despus filosofar, trabajar... Pero siempre que el hombre se sita ante s
mismo encuentra un muro, o un laberinto temible, y ms dentro del
panorama de las ciencias modernas, que han atomizado al hombre, lo
han fragmentado y absolutizado el fragmento.
Se pone en relieve sus funciones psiquica, su vida mental, su
experiencia moral como manifestacin de un ser personal, libre.

El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente

desarrollada, tiene una escala valorativa, teoretica y especulativa, tiene
pleno conociemiento de sus valores ticos y esteticos. El hombre se
traza sus metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro, tiene
capacidad creativa con el que todo lo transforma, es un transformador
universal, es un ser libre.
Es un transformador universal, por que:
a. Transforma en alimento diferentes elementos naturales.
b. Construye diferentes tipos de vivienda.
c. Transforma las cosas en sustitutos de sus rganos.
d. Se transforma a s mismo.
Es un animal simblico porque se conecta con el mundo a travs de
diferentes smbolos.
Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus
semejantes. Utiliza el lenguaje como elemento de comunicacin bajo sus
diversas formas.
La naturaleza del hombre no puede ser algo independiente del
crecimiento y desarrollo que lleva al ser humano a un fin determinado y a
la perfeccin. Parte de la naturaleza que posee cualquier ser vivo es el
impulso o inclinacin de crecimiento y desarrollo dirigidos hacia un fin
especfico. Solamente los seres inertes o sin vida pueden permanecer
quietos sin necesitar ningn tipo de movimiento, pero eso no sucede con
los seres vivos, los organismos llevan una vida sensitiva produciendo
una constante interaccin con el medio.
Ese movimiento en los seres vivos se convierte o llega a ser el
crecimiento y desarrollo en busca de los fines que le son propios a cada
ser vivo. Es importante tambin mencionar que ese fin puede ser
llamado tambin perfeccin. Todos vamos tras una perfeccin, pues
todos vamos en busca de nuestro telos, que representa nuestra felicidad

o fin ltimo que perseguimos cada ser vivo. Tambin podemos usar la
palabra "plenitud" en lugar de la palabra "perfeccin", de modo que
todos los seres humanos nos dirigimos a determinada plenitud o
perfeccin.
La crtica que es le hace a esta corriente es que si no existiera la base
material, no surgira el espritu que es la fuente creadora de destrezas,
habilidades, pensamientos, etc.

C. HUMANISMO
Las anteriores concepciones son monistas, porque consideraban al
hombre desde un solo punto de vista. El humanismo es una pocision
dualista que concibe al hombre coo un ser natural y espiritual,
conformado por cuerpo y alma.
El hombre debe ser considerado en Toda su integridad como ser
compuesto de espritu y materia el espritu es la causa eficiente y la
materia es el instrumento, existe entre ellos una estrecha relacin ya que
el espritu obra en la materia. El hombre entendido como ser material y
espiritual, como producto de la evolucin y poseedor de un gran espritu
tuvo que ser creado por DIOS, porque como materia debi tener una
primera materia que no pudo crearse sola, sino que fue creado por un
ser superior, luego de la materia evolucionada se encarn en el espritu
que no pudo ser creado por la materia ya que lo inferior no crea lo
superior.
Por ser natural, el hombre es mortal y finito: pero por ser espiritual,
puede comprender su finitud y asumir lo infinito. Paradjicamente, el
hombre a la vez que es debil, tambien es grande por su pensamiento; el
sabe que es debil y miserable, mientras que aquello que puede daarlo
no sabe que puede hacerlo. Es miserable pero se transforma en gigante
porque es el unico ser consciente de sus limitaciones. Al respecto,
pascal decia: el hombre no es mas que una caa, la mas dbil de la
naturaleza, pero es una caa pensante.

El hombre de Vitruvio (Leonardo Da Vinci)

El pensamiento de Pascal puede ubicarse dentro de la concepcin

esencialista dualista, dentro del racionalismo antropolgico, porque
considera, al igual que dicha teora, que el hombre se compone de
cuerpo y alma. Seala, tambin, que el hombre conoce el universo a
travs del pensamiento, al igual que lo hace con otras facultades (como
el "corazn").
Pascal afirma que el hombre es un ser de "contradicciones", que es un
ser grandioso y miserable a la vez. La grandeza del hombre proviene de
conocer su miseria. La esencia del hombre, para Pascal, es su
pensamiento y es lo que lo hace grande y nico. El hombre es un ser
mortal sometido a las enfermedades, al dolor, sin embargo, en tanto l
conoce su condicin es grandioso, y esto es posible gracias al
pensamiento.

El universo comprende al hombre a travs del espacio, porque este

ltimo forma parte del primero. A su vez, el hombre comprende al
universo, porque el hombre sabe qu es el universo y sabe que es parte
de l, lo que representa un sentido terico. No es la sola posesin del
pensamiento lo que hace grande al hombre, ya que el pensamiento
puede ser utilizado de diversas maneras y puede ser desaprovechado.
Junto al pensamiento, se requiere practicar la caridad.
El alma no ve nada en s misma que la contente, no ve nada que no la
aflija, lo que la obliga a esparcirse en lo exterior, buscando perder el
recuerdo de su estado verdadero. Su gozo consiste en el olvido y basta
para hacerle desdichada obligarle a estar a solas consigo misma.
Pascal dice que el cuerpo y el alma son dos universos unidos y que uno
es terrenal, efmero y limitado, mientras que el otro es espiritual, por el
cual nos acercamos ms a la eternidad de "Dios"; estando esperanzados
en su Gracia. Seala que la verdadera sabidura del hombre es darse
cuenta de que es un ser contradictorio, conocer su grandeza y su
miseria.

4. CONCEPCIONES DE FILOSOFOS GRIEGOS SOBRE EL HOMBRE

Pensamiento de Scrates:
El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.
Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que
no se capta por los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos
capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma racional, de inteligencia.
Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos

permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante para Scrates,

es decir, la funcin tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por
ningn agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biologa,
herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras
decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que
tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son
objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad est
sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama
intelectualismo socrtico, es decir, identificar el conocimiento del bien con la
buena conducta, y el vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito.
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa
conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en
que no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que
conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del
mal.

La ignorancia es la enfermedad del alma.

Pensamiento de Platn:
(Ateniense, discpulo de Scrates) filsofo del siglo IV a.C pensaba que el
hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es
esencialmente alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es
inmortal.

l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional,

aquello que nos permite conocer la esencia de las cosas.

Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia

hacia el placer).

Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las

dificultades) lo que se debe hacer y lo que apetece hacer entran en
conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo,
el alma irascible puede ser aliada de la razn.

Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella persona
que consigue la armona interior, que se consigue cuando el alma racional
controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que
comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental.
Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia,
fortaleza, templanza y justicia.

La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica

el conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma
racional, es decir, lo contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia.

La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza.

Tenemos que decir no al placer muchas veces para no crear problemas.

La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad

de vencer las dificultades y no ceder a que nos venzan.

La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras

dos. Una persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o
armona interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y
moderados.

Problema de la inmortalidad del alma en Platn:

En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que
conoce) y el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como
se observe el objeto: la razn y los sentidos. Como las verdades que

conoce la razn (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia

tambin es inmaterial. Al no ser material la razn no desaparece, no
muere.

El objeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el

aspecto material (apariencias de las cosas).

Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes

y, por tanto, no muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir
significa descomponerse en partes. ste argumento es el Dilogo de
Menn.

El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades

propias, las enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia,
la cobarda y la injusticia. Si stas enfermedades no acaban con el alma,
mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo
en su obra La Repblica.

Relacin del alma con el cuerpo:

El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el
cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema
est en cmo puede haber una relacin entre las dos siendo de naturaleza
tan diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental,
antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes
y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir,
si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo
tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre
nosotros.
Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que
consiga llegar a la verdad de las cosas.

Pensamiento de Aristteles (siglo IV a.C):

Fue discpulo de Platn y naci en la polis de Estagia, ingres a los 17-18
aos en la academia de Platn y estubo durante 20 aos. A pesar de la
influencia de Platn en Aristteles, ste ltimo elabor un pensamiento
diferente y se separ del pensamiento de Platn en muchos aspectos (Yo
soy muy amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad).
Aristteles es sobre todo bilogo, lo cual se nota mucho en la manera de
interpretar al hombre (la biologa es una parte de la fsica). Para entender el
pensamiento sobre el hombre hay que partir de la fsica, que estudia los
seres naturales. Ser natural es el que tiene en s mismo el principio del
movimiento y del cambio. stos se oponen a los seres artificiales. los seres
naturales se dividen en seres inertes y en seres vivos, que los divide en
vegetales y animales, que a su vez se componen de irracionales y
racionales.
La caracterstica principal de los seres naturales es el cambio, un cambio
que se produce para algo, persiguiendo un fin, que es la perfeccin de su
naturaleza, y sto a su vez constituye su bien. sto se refiere
principalmente a los seres vivos. Eso de la perfeccin de la naturaleza
consiste en la realizacin de todas las posibilidades que tiene ese ser como
tal clase de ser, por tanto, habr tantas clases de bienes como clases de
seres, porque cada ser tiene sus propias posibilidades, su naturaleza.
Coincide, por tanto, el fin de ese ser con su bien.
La consecuencia de todo esto, en relacin con el ser humano; es que el ser
humano, como tal ser natural vivo (animal racional), tiene como fin la
realizacin de todas sus posibilidades por su naturaleza. Como lo ms
propio del ser humano es la razn, ser la perfeccin de su inteligencia lo
que ms le realice como hombre, la inteligencia se perfecciona con el
conocimiento de la verdad, en lo que coincide con Platn.
Concepto de alma:

Aristteles rechaza el dualismo platnico. Para l el hombre es una nica

sustancia o cosa, constituida de dos co-principios incompletos, que son el
cuerpo y el alma, que no podrn existir separados sino que se completan el
uno al otro.
El alma es, para Aristteles, principio de vida, por lo tanto aqu se deduce
que todos los seres vivos tendrn alma. El alma es el principio que
diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma
vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.

El alma vegetativa es el principio de la vida y sta es la nica que tienen

los vegetales; las funciones vegetativas son: nutricin, crecimiento,
reproduccin y muerte.

El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las

funciones vegetativas y, adems, otras funciones especficas de los
animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, funcin de ataque y
huida, defensa, etc.

El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia

abstracta). Tiene todas las funciones propias de los animales, pero tambin
tiene algo extremadamente humano que es la razn. La inteligencia
humana

tiene

dos

funciones

principales:

entendimiento

terico

entendimiento prctico. El primero tiene como fin el conocimiento de la

verdad de las cosas, es decir, la esencia. El segundo tiene por objeto
conocer para actuar, es decir, la prctica, el conocimiento del bien,
comportarnos correctamente. El entendimiento terico y la voluntad son las
dos funciones especficas del ser humano que no tiene el animal.
5. DOCTRINAS QUE EXPLICAN LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Ha habido varias repuestas que han tratado de explicar la naturaleza
humana., anotamos sumariamente las ms conocidas.
a) El hombre es un animal racional:
Esta es la definicin clsica del hombre: el hombre es un animal
racional, por el termino razn, el hombre es capaz de abstraer o pensar

nociones universales o de distinguir, lo verdadero de lo falso .En esta

definicin se excluye lo afectivo y lo referente a la voluntad .La razn es
un elemento fundamental del hombre porque si falta deja de ser tal. Para
Descartes y Galileo la matemtica fue la obra maestra de la razn.
Filsofos posteriores han considerado esta definicin estrecha y le han
agregado adjetivos .As para Dilthey es la razn histrica; para Ortega y
Gasset es la razn vital , para Sartre es la razn dialctica ,etc.
Esta determinacin del

hombre como animal racional ha tenido una

duracin de ms de dos mil aos. Por otra parte ,aunque esta

determinacin ha sido atribuida a Aristteles , este filosofo consider
que el hombre es un animal poltico ,entendido tambin como animal
social , que es capaz de escoger , de pensar, de calcular, de tener
lenguaje ,de distinguir lo bueno y lo malo , lo verdadero de lo falso .En la
Edad Media Santo Tomas toma la misma determinacin .Considera las
funciones de alimentacin , crecimiento y reproduccin comunes en los
animales y las de aprehensin , juicio y razonamiento propios de los
hombres. A lo que aade que la voluntad que le permite distinguir el bien
y el mal y tomar decisiones libres.
En la Edad Moderna esta tesis de considerar al hombre como un ser
racional , como una cosa que piensa se lleva a su mxima expresin con
Descartes , con el tremendo desarrollo de la matemtica .Descartes
separa al hombre y el universo como dos sustancias ,el hombre es la res
(cosa) pensante y el universo es la res extensa ,por eso , dice Descartes
con toda certeza soy una cosa que piensa .Aunque para el pensar es
amar , sentir , imaginar ,percibir ,idear , razonar ,etc. En suma para esta
tesis la diferencia ontolgica es la razn.
b) El hombre es un ser espiritual
Esta tesis es sostenida por Max Scheler, particularmente en su libro El
puesto del hombre en el cosmos . El hombre es un ser espiritual y la
persona, a diferencia del individuo, es el centro activo en que el
espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito.

Tres notas caractersticas distinguen al espritu:

Independencia, libertad o autonoma existencial frente a los lazos y la
presin de lo orgnico .Esta caracterstica es muy importante porque
se trata de la independencia frente a los otros, frente al prjimo sino
frente a los propios impulsos, frente a los propios deseo, a las
propias inclinaciones , frente al animal que tenemos dentro .
Scheler sostiene que el hombre es el nico ser capaz de decir: No a los
instintos, a las inclinaciones , a los apetitos , a los deseos .
Capacidad de objetivar las cosas y concebirlas como independientes
de su propio yo .Las cosas son reconocidas como formando un
medio y un mundo .En esto se diferencia del animal que no distingue
objetos, que no objetiva.
Conciencia de s o conciencia que le permite recogerse en algo as
como un centro de su propia conciencia desde el cual puede
contemplar su manera de ver y apreciar el mundo .Este retrotraerse o
ensimismarse en la intimidad de su propia conciencia se llama
autoconciencia o sea el darse cuenta de lo que se da cuenta .Esta es
la caracterstica ms especfica del espritu en tanto le permite idear y
descubrir las esencias de las cosas .El espritu no es nada material y
se comporta como libertad pura.
c) El hombre es una animal simblico
Para Ernest Cassirer el hombre es un animal simblico. Esta
determinacin tiene que ver con la manera de cmo el hombre se
conecta con el mundo ,el hombre no accede al mundo de modo directo.
Lo hace a travs de los sistemas de smbolos, que el crea con distintos
nombres. Su contacto con el mundo se da a travs del lenguaje, del arte,
de la ciencia, de la religin. El hombre accede al mundo de los hombres
y de las cosas por medio de estos smbolos, que funcionan a manera de
cdigos. El mundo es visto como un gran sistema de signos al que hay
que interpretar.

Ernest Cassirer
d) El hombre es un animal evolucionado
Segn esta teora el hombre no es ms que un animal mas
evolucionado, ms complejo ;pero intrnsecamente es de la misma
materia del cual son los animales ,la diferencia de otros animales
solamente es de grado. Su principal impulsor fue Charles Darwin con su
libro El origen de las especies.
Esta tesis parte de la idea central de que el hombre es una unidad
psicosomtica indivisible o indesligable .Las teoras anteriores separan
el alama del cuerpo .
Las razones de esta teora son las semejanzas biolgicas que van desde
las semejanzas genticas hasta la constitucin del sistema nervioso y en
particular del cerebro .Con los antropoides las semejanza se dan en el
uso de las herramientas , el uso de cierto lenguaje y una independencia
rudimentaria.
No pueden dejar de reconocer, sin embargo, diferencias especificas del
hombre como la capacidad de autoconciencia, la responsabilidad moral ,
la creacin esttica ; el hombre es el nico animal que sabe que va a
morir , el nico que puede hacer promesas, el nico que puede modificar
sus normas de convivencias y el nico que se preocupa por su origen
naturaleza y destino.
e) El hombre es un ser social:
Esta teora es sostenida por Carlos Marx .Segn esta tesis el ser del
hombre no viene cerrado, se va formando en las relaciones sociales, que

se ve obligado a asumir cuando produce sus bienes materiales para

subsistir: alimentos, vestidos, vivienda y otra cosas ms .La produccin
de bienes materiales determina la conciencia y el espritu del hombre,
todo hombre corresponde a su comunidad, sociedad o pueblo. Las
relaciones son producto de la vida material, El modo de produccin de
la vida material condiciona al proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina
su ser sino por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
f) Existencialismo. El hombre es un ser libre
El existencialismo es una nueva concepcin del ser del hombre , su
tema centra es la existencia , entendida como hombre o realidad
humana ,el precursor del existencialismo, Soren Kierkegaard .Sus
representantes ms famosos son Gabriel Marcel ,catlico; Karl Jaspers ,
no se sabe si es testa, pantesta o ateo ,Heidegger parece ateo y Jean
Paul Sartre ,ateo declarado .De los cuatro no a todos les gusta llamarse
existencialistas , a pesar de sus anlisis de existencia . Solamente Sartre
defendi su existencialismo y lo difundi en novelas y piezas de teatro y
lo puso de moda despus de la segunda guerra mundial .Sartre fue
premiado con el premio novel de la literatura, premio que rechazo. Su
obra cumbre es El ser y la nada. Defendi a su existencialismo de las
crticas en su conferencia que se ha publicado como El existencialismo
es un humanismo.
Comn a todos los existencialismos es el anlisis de la existencia, que
es el hombre o la realidad humana y que Heidegger llama ser-ah y
Sartre ser-para-si.
Existencia deriva del latn de las palabras: ex y sistere. Ex significa
fuera de, separado de, sistere poner colocar y situar.
Etimolgicamente existencia quiere decir, colocar fuera de, ponerse
fuera de s mismo.
El existencialismo plantea lo siguiente:

 Rechaza los mecanismos del pensamiento abstracto y metafsico

(Filosofa de las esencias )
La existencia humana es la actualidad , el momento presente .El
hombre cuando nace no es nada y solo existe cuando va decidiendo
libremente, lo que es y lo que ser
Solo el hombre existe las dems cosas son.
La existencia humana es una forma de ser conciente ,libre y activo
que se define ,mas por su realidad que por su posibilidad

Jean Pal Sartre

6. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS
La mentalidad de los hombres primitivos los llev a crear mitos para
explicarse el mundo que los rodeaba. En Grecia, Scrates enemigo de los
sofistas tom como lema la inscripcin grabada en el templo de Apolo
dlfico: "Concete a ti mismo" plantendose entonces como mtodo
filosfico por primera vez, las interrogantes acerca del hombre: Qu es el
hombre? De dnde viene? A dnde va? Etc., que han sido contestadas
solamente por la religin, pero la filosofa pura jams ha podido darle
solucin. Las concepciones sobre la posicin del hombre en el cosmos han
variado segn las pocas. Antiguamente en general se consider al hombre
como centro del universo y de la creacin. En la Edad Media se le tuvo
como miembro de una comunidad humana y a la vez de otra trascendente y
eterna: la iglesia. Al parecer con el Humanismo fue desvinculado de la
comunidad y exaltado a s mismo, ocasionando que el hombre cambiara su
visin hacia lo material y utilitario. En la Edad Moderna se le considera,
como un ser superior que gobierna a los dems seres dentro de los lmites
que prescribe la ley natural. Es un ser superior porque posee inteligencia,
realizando como tal, valores en el mundo exterior. Goza pues de facultades

inaccesibles para los dems seres. No olvidemos adems, que el hombre

disfruta de libertad y capacidad axiolgica. La situacin del hombre en la
Edad Contempornea se ver a travs de los siguientes aspectos:
A. La Despersonalizacin del Hombre.- El hombre despersonalizado no
piensa por s mismo; se limita a repetir lo que otros dicen. No toma
decisiones voluntarias: hace lo mismo que hacen los dems y va adonde
vaya todo el mundo. No tiene un criterio definido sobre las cosas y los
acontecimientos; la propaganda y los rganos de opinin pblica se
encargan de opinar por l.
B. La Deshumanizacin del Hombre.- En la sociedad moderna hay gran
tendencia a considerar al hombre como un simple nmero. Se le
considera como elector, como soldado, como contribuyente, como
peatn, etc., una unidad en un montn de gente. Asimismo se le ha
quitado en gran parte el rostro y el nombre, en muchas de las ms
importantes actividades de la vida ha quedado reducido a un mero
objeto de la sociedad, porque sta, a su vez, se ha transformado en un
sistema impersonal, en una fra organizacin de fuerza, el hombre
despersonalizado forma la masa, la gente que se amontona en la calle
para ver un mitin, un accidente, forman la masa. Lo que une a los
hombres de la masa es a emotividad. En la masa hay un mximo de
conciencia colectiva y un mnimo de conciencio individual. El individuo
piensa, siente y se comporta con la masa, y como la masa. Tiene un
elevado grado de docilidad al jefe, al lder, al demagogo.
En esta pregunta por el hombre tenemos que ser conscientes que el
nico ser que puede negar su humanidad es el hombre. El proceso de
degradacin del hombre no es el animal sino su deshumanidad.
Tenemos que identificar la deshumanizacin y las situaciones lmite.
El mismo hombre es el que propicia el proceso de deshumanizacin. En
este momento existen grandes desequilibrios de orden econmico,
social. El progreso tcnico y cientfico aumenta, aumentan las amenazas

de desnutricin. El hombre tiene que manejar una conciencia crtica,

tales son las manifestaciones o sntomas es otro proceso de
deshumanizacin actual?

Masificacin:
Se origina en el paso del feudalismo a la industrializacin. Por qu?
En el feudalismo la economa es muy familiar. Con la industrializacin
empiezan las empresas, el trabajador tiene que llegar al centro, ya es
una multitud de familias desplazadas en busca de un trabajo. La
masificacin es el hombre annimo considerado en masa. El
aislamiento creciente del hombre. La manifestacin lleva a perder la
individualidad mediante una cultura estandarizada hecha para
multitudes.

La Cosificacin:
El hombre deja de ser l mismo, humano, persona; para a ser un
simple medio e instrumento, y as se produce el fenmeno de la
alienacin o enajenacin (Sacado de s mismo, en manos de otro,
ponerlo a nivel o categora de las cosas) se da en el plano de todas
las relaciones humanas. Veamos por partes:
Relaciones de trabajo: El trabajador es un instrumento que sirve en la
manera en que produce, y es objeto de ganancia, se le califica.
Adems de esto, sus condiciones de vida estn sometidas a la
plusvala. Se cosifica el trabajador, de una competencia entre s, los
mecanismos de ascenso, las tcticas de presin y chantaje, crean
una atmsfera cotidiana de servilismo. Hay condiciones de trabajo
que convierten al hombre en un medio, que terminan esclavizndolo
estas condiciones.
Proceso de Cosificacin en las relaciones humanas: Los intereses
sociales y econmicos se mezclan con los sentimientos y los afectos.

Esto lleva a constituir una compleja red de apariencias donde

predominan: la ostentacin, el poder. La relacin est mediatizada
por el inters y la utilidad, el otro es un medio para el negocio y la
influencia. Se valora a los otros en funcin de su dinero y podero
social, lo que lleva a implantar un sentido de antivalores:

Actitud Maquiavlica: El fin justifica a los medios.

La Hipocresa: La apariencia, importa dar la sensacin de

algo distinto, ganar al otro.

La Mediocridad: El hombre vive de lo que se vive, de la

conveniencia.

La Opresin:
Este fenmeno se vive particularmente en Amrica Latina y su
primera y fundamental razn es la angustia vital producida por el
hombre: analfabetismo, insalubridad, desnutricin, desempleo. Luego
aparece la negacin sistemtica y colectiva del hombre, esto
expresado en las dictaduras de corte fascista. La injusticia social, la
explotacin del hombre por el hombre, la brecha entre ricos y pobres
cada das es ms grande, honda y profunda. La violacin sistemtica
de los derechos humanos de donde sea, sistemas sociales, polticos,
que violan fragante la dignidad de la persona humana.

C. El Hombre en el Pueblo.- Pueblo y masa son dos conceptos distintos.

El pueblo vive y se mueve por su propia vida; la masa de por s es inerte
y no puede ser movida desde afuera.
El pueblo a diferencia de la masa, sabe qu quiere y est dispuesto a
conseguir

por

su

propio

esfuerzo.

El

pueblo

no

rehye

su

responsabilidad en la tarea comn. Para ganarse al pueblo hay que

proponer un verdadero programa de progreso en el que todos tendrn
que intervenir como colaboradores y como beneficiarios.

D. El Hombre en la Democracia.- La democracia es la organizacin

poltica de un "pueblo" bien estructurado, consciente, responsable. "La
masa es el mayor enemigo de la democracia, el pueblo en cambio, es la
base de la democracia. Porque sus hombres estn dispuestos a trabajar
para conseguir el bien comn que se pretende. Es un pueblo digno de
ese nombre, el ciudadano siente en s mismo la conciencia de su
personalidad, de sus deberes y de sus derechos, de su propia libertad,
unida al respeto de la libertad y la dignidad ajenas". (PI XIII)

7. RELACIN CON LA ANTROPOBIOLOGA Y LA ANTROPOLOGA SOCIAL

La antropologa filosfica, como disciplina filosfica que se plantea la
pregunta Qu es el hombre?, se relaciona directamente con la
antropobiologa y con la antropologa social.

La antropobiologa, especialmente, tiene como objetivo de estudio al

hombre en su aspecto natural, fsico o concreto, as como su evaluacin,
forma y funcin. Adems nos hace saber cmo el hombre se desarroll
desde sus formas antropoides (homnidos) desde el Australopithecus hasta
el homo sapiens habiendo transcurrido para ello millones de aos, hasta su
forma actual hace ms de 20,000 aos.

Para

este

propsito

han

surgido

significativamente

doctrinas

evolucionistas cientficas y filosficas como las de Lamarck, Darwin,

Spencer, Huxley, Morgan, entre otros. La teora de la evolucin ha sido
incluso aceptada por la Iglesia Catlica a travs del Papa Juan Pablo II,
dejando a salvo la creacin inicial de la materia.

Con la Antropologa Social, su relacin tambin es significativa, pues

con ella estudia al hombre como ser social, como ser espiritual, como
creador de cultura de los patrones socioculturales de comportamiento, con

la Literatura, Arte, Msica, Tecnologa, Lingstica, Derecho, Economa,

Geografa Humana, Historia, Arqueologa, etc. y las instituciones sociales
como la familia y el Estado.

En estos estudios han destacado las investigaciones hechas por

Malinosky, Durkhein, Boaz, etc.

BIBLIOGRAFA

PROSPECTO DESARROLLADO, Universidad Nacional de Trujillo.

1ra EDICIN. Editorial Librera Universal

COMPENDIO ACADMICO

DE

PSICOLOGA,

FILOSOFA Y

LGICA. Asociacin ADUNI. Lumbrera Editores.

DICCIONARIO DE FILOSOFA. Nicola Abbanano. Editorial Montaner

y Simon.

LINCOGRAFA

http://es.wikipedia.org

http://www.slideshare.net