APUNTES cRTIcos SOBRE MTODO Y

CONOCIMIENTO EN LAS CIENCIAS

Alvaro Garca Linera
CONOCIMIENTO CIENTFICO Y VERDAD
Por lo general, llamamos saber cientfico a un tipo de conocimiento de la realidad
natural o social que nos rodea, que volvindonos inteligibles determinados aspectos de
esa realidad, cumple ciertas caractersticas de procedimiento. construccin, exposicin
y verificacin.
De partida. entonces, las ciencias son construcciones humanas que en su intento de
volver coherente el movimiento de la realidad y el modo de involucrarse en ella. llevan la
carga de la limitacin, la provisionalidad histrica de toda construccin humana.

En segundo lugar. se trata de un conocimiento paralelo. simultneo. complementario o.

a veces, contrapuesto, a otros tipos de conocimientos humanos, median Le los cuales las personas y las sociedades buscan otorgar coherencia predecible al mundo ya su posicin en l (el
conocimiento prctico, la filosofa, el sentido comn aprendido en la vida diaria. la religin.... ).
Lajerarquizacin de estos conocimientos, o los grados de "verdad" entre unos y otros. siempre es y va a seguir siendo una disputa en el terreno de la inteligibilidad de las cosas. incluido
el del propio sabcr.
Sin e mbargo, la direrencia existente entre el "conocimiento cicntfil.:o' y las otras
formas de conocer humanas no est dada por el alcance o la huida de la "verdad",
como si ella fuera una entelequia abstracta independiente de las personas. de las estructuras sociales en las cuales esas mismas personas dese nvuelven su actividad de conocimiento y sus intenciones de conocimiento.
Esta fetichizacin de la verdad, que durante varios siglos fue un patrimonio del
razonamiento religioso institucionalizado por el Estado, desde el siglo XVII tom nuevos bros aprovechndose de la expansin del conocimiento cientfico moderno. para
descalificar o disciplinar un conjunto de saberes y comportamientos sociales incmodos
para el encumbramiento de ciertas lites pensantes frente a otras. As. la ciencia , que es
un tipo de cono<:imiento de la realidad que no obtiene "verdades' de la realidad sino
estructuras racionales para entenderla y actuar en ella . fue y es manipulada como
maquinaria creadora de "verdades" que deslegitiman o proscriben otras formas del conocimiento calificadas de errneas. pero que simplemente se mueven en otro rango o

171

espacio de la comprensin y la accin social. Este fue el caso del famoso asunto Lysenko
referido a la gentica o de Althusser con su espantajo de la ciencia opuesta a la ideologa
como la verdad al error. olvidando. por supuesto, que es precisamente en la ideologa
que tamhin las personas "cobran conciencia" de sus vnculos connictivos cun el entar
no y los dirimen (Marx).
Aos despus de la controversia, es fcil deducir el tipo de intereses mezquinos puestos
en juego por lites acadmicas o monopolizadoras del conocimiento provisionalmente legtimo; se trata de usufructuar los poderes que otorga el saber (prestigio, mando, remuneraciones .. ) o de erosionar los poderes de competidores a tin de consagrar el suyo.
Ahora. ciertamente los saberes basados en las representaciones llanas de la realidad. en las simples percepciones, inducen un conocimiento dbil, unilateral y, en
el mejor de los casos, superficial de las cosas. Esto no sera problema si precisam~nte

no existiera la escisin fundante entre el acto de representar en el pensa-

miento la realidad respecto a la propia realidad o, si se prefiere, entre las condicione, de formacin dc los objetos reales que dan lugar a la realidad como un todo,
y la apari e nda hajo la cual la conciencia hu{nana los aprehende o percibe en un
primer momento. Esta diferencia entre "esencia" potencialmente aprehcnsible de
1<1 rcalidad cn cada circunstancia histrica y apariencia histricamente dada de la
rl'aliJad e s tudiada, funda positivamente la necesidad de procesos de conocer compkjo~_ elaborado s . cada vez ms sofisticados. para volver cognoscible la realidad
cstudiada. e s decir. so stiene la necesidad de la ciencia.
Pero esto no refiere J tcnicas de pensamiento que tratan de hallar la "Verdad", como si
sta estuviera depositada en la realidad a la manera de ncleo palpable y fijo al que hay que
acceder de s pu~s de deshacerse de la cscara que lo encuhre. El error de este empirismo radica
en que atrihuyc a la realidad a ser conocida, una categora que pertenece al campo de la
rcnexin intelecLva. la "verdad" ; esto cs. una construccin producida. inventada intelectualmente. Pero adems, y esto es algo tambin dejado de lado por el positivismo. la escisin entre
la rcalidad y su representacin fenomnica, aparencial, propia del razonamiento cotidiano o
sensitivo. no es un problema que compete solamente a la manera de ser de la realidad, sino,
ante lodo, a la manera en que como seres humanos o individuos histricos nos vinculamos a
esa realidad.

El que la "cscncia". para usar una terminologa filosfica, sea distinta a la apariencia . es pue s el resultado de cmo fluye la realidad objetiva y de cmo es que la
colectividad produce simultneamente su encuentro con ella , por 10 que el conocimiento cientfico halla su pertinencia en estas condiciones de formacin de los seres humanos en la realidad.

172

De ah que la "verdad" del conocimiento cientfico no sea nada ms que una forma
racional de ordenar e interpretar las experiencias sensibles de nuestros vnculos con las
COII8S, con la realidad, a fin de convertirlas en valores de uso humanos, en materia transformable hacia un fin deseado, como son la comprensin de lo existente, el develamiento de
su movimiento interno, su aplicacin tecnolgica, su dominio, etc, La ciencia no puede tener
entonces verdades absolutas o estticas; es un fluir ininterrumpido de conocimientos que,
surgidos de una panicular manera de estructuracin de los vnculos entre las personas a travs
de particulares maneras de relacionarse con la naturaleza, estn guiados por las demandas de
esa accin prctica, por el campo de posibles despertados por esas acciones y que vuelve
sobre ellas para orientarlas, cambiarlas o suprimirlas. El conocimiento cientfico es, por tanto,
una relacin social ms, que tiene como medio o instrumento el conocimiento terico. como
objeto al SER de la realidad universal, incluido el propio ser humano ms su prctica
cognoscitiva y, como producto, una manera de volver inteligihlcs las cosas y organizar su
utilidad

TEORA Y MTODO DE CONOCIMIENTO CIENTFICO

Culcs son las reglas del jut!go del campo cientfico o. si se prefiere. las herramientas
inlc!c,:tivas que nos pcrmirell discernir el movimiento memo potencial e histricamente
aprehcnsihle de la simple apariencia percihida de los objetos estudiados' El sentido C<lInn
prevalccicnh.: menciona al menos dos aspectos:

a. Principio de ohjetividad. Separacin entre Objeto de estudio (la sociedad actual, el

universo, las pa1culas subatmicas ... ) y el Sujeto que estudia.

Es comn or en las diSCUSIones que el conocimiento cientfico es "ohjclivo" por definicin. Una huena parte dc las personas que usan esta palabra 10 hacen como calificativo para
devaluar los argumentos de los opositores. aunque por lo general. quienes la utilizan de esta
manera en verdad no sahen su significado. Ser que objetividad significa que ese conO<"imiento existe indcpcndicnlt'menLc de los seres humanos'? De ser as, eso sera un sin sentido.
por el sencillo motivo de que d conocimiento. y la cicm:ia en particular. es una construccin
racional dd ser humano. ESla ultima alirmacin no pone en duda. por supuesto, la existencia
de una realidad independientemente de la accin humana y de su conocimiento, punto
de partida bsico del malerialismo filosfico que hasta Sir Karl Popper acepla. Pero el conocimiento racional de esa realidad, tal como hasta hoy ha sido definido. es una actividad
humana indisoluhle de la exislencia del papel aClivo de la subjetividad cSer que "objetivo"

significa que el

conocimi~nto

..:xislc independientemente de la opinin o 1<1 disposicin del

interlocutor ocasional. de la certidumhre de talo cual investigador o de la consistencia del

173

saber pese a las crticas que colocan a prueba su veracidad y pertinencia? Esto es ms plausible. En todo caso, se hace referencia a un conglomerado de saberes y pensamientos consolidados, retados, aceptados, en parte verificados y relativamente socializados entre los partcipes
de una comunidad de inters cognoscitivo. Pero, entonces, estamos hablando del acuerdo
tcito entre grupos de personas respecto a un conjunto de certidumbres y definiciones acerca
de la manera de entender y trabajar la realidad, lo que habla de la existencia de una
intersubjetividad (Habermas).
Otra manera de entender la objetividad es la referida a que para el conocimiento cientfico se requiere una separacin radical entre el objeto a ser investigado y el investigador, de tal
manera que una cosa ser la realidad indagada, las herramientas utilizadas para tal fin, los
argumentos lgicos esgrimidos, las concatenaciones explicitadas, los resultados obtenidos y
otra distinta la filiacin poltica, religiosa, los "intereses privados", las inclinaciones morales
del investigador.
Esta forma de razonar tuvo su mayor auge en los siglos XVIII y XIX a raz de la consolidacin como modelo cientfico de la mecnica newtoniana y de su influjo en otras ramas del
conocimiento social. Se crea entonces, y a veces SG cree an hoy. que el nico conocimiento
vlido es el organizado en torno al anlisis exhaustivo de los objetos considerados como exterioridad absoluta, buscando delimitar con precisin sus diferentes conexiones como determinacin causa-efecto; y formalizando estos razonamientos a partir de reglas de inferencia no
slo explcitas sino finitas.
Sin embargo, cmo apartar del sujeto al objeto de estudio si la realidad. en cualquiera de
sus fonDas naturales o sociales, lleva ya el sello de la actividad humana? Pero adems, cmo
separar el objeto de investigacin del sujeto investigador, si el propio objeto de investigacin,
que existe independientemente del sujeto investigador, al momento de ser conceptualizado
toma a la vez la fonDa de una construccin intelectiva que depende de la manera histrica en
que la sociedad trabaja sobre la realidad y sobre el campo de operacin intelectual del investigador?
La definicin del objeto, las herramientas para conocerlo, la manera de comunicarlo y
la intencionalidad de esa accin, son construcciones sociales que resultan de la manera histrico-especfica en que la sociedad aborda el sentido de los conocimientos y los cristaliza en
determinadas "prcticas" (Wittgenstein). En cada teora y en cada herramienta de investigacin y experimentacin estn amalgamadas las potencias sociales despertadas, los saberes
hasta aqu acumulados, las demandas y perspectivas indagadas precisamente a partir de los
logros anteriormente establecidos por otros, que ahora se agolpan como capacidades
investigativas del investigador. como subjetividad actuante. No todo es, sin embargo, ordenada y acumulativa expansin del saber. La presencia del pasado en el nuevo acto de conocer

174

puede tener, al menos, dos significados, ya sea de cimiento a partir del cual se levantan nuevas
construcciones, o ya sea de mecanismo de obstruccin que impida la elaboracin de una
comprensin ms certera del objeto a volver inteligible.
Las teoras detrs de las cuales se atrincheran los investigadores no slo establecen la
manera de abordar el objeto de investigacin ; tambin determinan el diseo de los instrumentos con los cuales investigar, las interrogantes planteadas al objeto estudiado. el significado de
los resultados obtenidos respecto al objeto y, por ello, la propia signiticacin para el intelecto
del objeto de investigacin. De ah que Hegel hablara del mtodo como "la estructura del
Todo expuesto en su pura esencialidad".
Esta unidad jerarquizada y contradictoria entre sujeto y objeto, entre el objeto pensado y el proceso de pensamiento del sujeto pensante, puede rastrearse desde hace siglos y en sus
formas ms abstractas, en el desarrollo del conocimiento matemtico donde los objetos de reflexin son construcciones mentales trabajadas por la misma subjetividad pensante. En sus formas ms concretas, la explicitacin de esta unidad entre el observador y lo observado en el
conocimiento cientfico fue ya desarrollado por Marx a la hora de evaluar el conocimiento riguroso de la sociedad moderna (Introduccin de 1857. Epoogo a la segunda edicin de El Capitail
introduciendtJ 1;..1 categora del "punto de vista" social, a travs del cual se accede al conocimiento del objeto y que permite. en unos casos. exponer de manera apologtica. unilatcral y deformada la realidad o, en otros. analizar exhaustivamente sus formas de desarrollo. establecer sus nexos
internos y las condiciones de posibilidad material de su transformacin .
Esta reuhicacin del papel del investigador en el conocimiento de lo in vest igado. "
mejor. esta diall.:tica entre ohjeto y sujeto. rompe con el materiali smo \'ulgar que ubi ca al
sujeto como mero receptor pasivo de la primaca del objeto, de la realiJad sohrt.' d pensar:
pero igualmente . rompe con el idealismo que ubica <JI ohjeto de conocimiento, a la rcalidad.
como un mero producto del sujeto pen sante (Tesis sobre Feuerb3ch).
Ahora bien. esta fundamentacin prctico-crtica del conocimiento no es una excepcin
epistemolgica en las ciencias sociales. A principios de siglo. con el desarrollo de la mecnica
cuntica en la fsica, y a partir de las rellexiones sobre el principio de incertidumhre de
Heisscnhcrg y la uualidau unJa-partcula lit: la estructura sub-atmica tic.: la materia. se ha
evidenciado que el objeto investigado, sus resultados y comportamiento fsico est
indisolublemente ligado a las condiciones del experimento y al significado intelectivo del
sujeto ohservante. Algunos cit!ntficos. a raz de estos avances. han intenlado argumcntar un
cieno tipo de "inaccesibilidad radical" de la materia a panir de cierto umhral (Bohr). Popper.
desde un punto de vista "objetivista" ha criticado los enunciados de la unidad entre ohjeto y
sujeto, pero a travs dc la critica a la custencia de un cieno umhral de inaccesihilidad o
lmite infranqueble del conocimiento de la materia. Sin emhargo. como ha demostrado el
fsico David Bohm, lo primero no supone lo segundo.

175

Por su parte, las modernas investigaciones sobre la fisiologa de la actividad cerebral van
estableciendo que lo que se "ve" o se capta sensiblemente por los sentidos, tampoco es un
reflejo tosco pero "puro" de la realidad en las personas, pues lo que se "ve" o se "capta"
sensiblemente no depende slo de las cualidades objetivas de la fisiologa de los rganos de
los sentidos. Lo que se "ve", depende tambin de la disposicin global de la mente, de sus
pautas de comprensin-interpretacin, de los razonamientos y experiencias propias, histricas, sedimentadas en la memoria individual, de lo que se ha aprendido por otras vas y est
acumulado en otras reas del cerebro, pero que se vuelcan sobre el rea de la construccin de
las imgenes situndolas simultneamente en una "explicacin". Resulta entonces que los
propios datos que podemos observar, tampoco son una fuente incontrovertible de objetividad:
ellos son parte de un acto intencional, acti va, del sujeto observante y de su entorno social.
En todo caso, la posibilidad de una escisin mecnica entre sujeto investigador y objeto
investigado, tan caracterstica de la racionalidad laplaciana-newtoniana que tanto ha influido
cn el conocimiento social. a estas alturas carece de sustento epistemolgico y, si aun se mantiene cn ciertas ramas de discusin, es por la fosilizacin intelectual y el peso de la herencia
conservadora.

!l,

La obsesin por la formalizacin absoluta de la demostracin

El rpido ascenso del "conocimiento cientfico" como conocimiento legtimo frente al

rest'? de conocimientos devaluados, ms la proliferacin de "investigaciones cientficas" muchas de las cuales son de dudosa calidad racional, ha llevado desde hace mucho tiempo, a la
bsqueda. en las ciencias naturales, de la fonnalizacin del lenguaje cientfico, y en las ciencias sociales. a modo de monera de lo que sucede en las primera, a la fonnulacin de "mtodos" sistemticos por los que puede optarse a modo de maquinarias exhibidas en la estantera
de las ideas. a tin de producir "ciencia social".
Esta bsqueda de la fonnalizacin dcllenguaje investigativo y de que el mtodo de conoci}niento podra ser resumido en una axiomtica tija estructurada tal como si fuese una herramienta
manipulable a la que slo bastara llenarla de "datos" de cualquier objeto de estudio elegido, es
otra de las ilusiones fallidas de cieno "cientificismo" contemporneo. Lamentablemente, donde
ms estragos ha causado esta infructuosa ilusin ha sido en las ciencias sociales que han pretendido la existencia de una razn lranshistrica o natural, cuando por definicin la razn es una
relacin nonnativa socialmente producida y modificable por el propio movimiento histrico de la
sociedad en la que el pensamiento funda el significado de sus nonnas.
En el terreno de las matemticas -y con tanta ms razn en las ciencias sociales que
queran emular la formalizacin que las primeras brindan-, se sabe desde el teorema de
Godel , que no es posible. ni siquiera para la aritmtica. construir un sistema a<iomtico

176

a partir del cual se puedan deducir todas las proposiciones verdaderas, y que a la vez
sea consistente. Y adems , si desde el conjunto de axiomas puede inferirse la verdad o
falsedad de todas las proposiciones o enunciados contenidos en l. es decir, si el sis tema
es completo, entonces, ser inconsistente: habr cuando menos un enunciado en el sistema del que pueda demostrarse su verdad y la de su negacin . La impos ibilidad de construir sistemas axiomtico-formales completos y consistentes es equivalente a la imposibilidad de construir un algoritmo. esto es , un nmero finito de procedimientos lgicos y
sucesivos, que emule o represente el proceso de pensamiento humano (pensemos en el
dilema de las mquinas de Tring).
En el conocimiento soc ial . desde hace ms de 100 aos. sahemos que cada objeto de
conocimiento engendra y requiere su propio mtodo de conocimiento, que no existe un
mtodo ahstracto o apriorstico del conocimiento aplicable a cualquier realidad (Marx, I S771.
Esto significa que no existe una racionalidad ex terna a la realidad. una "le galidad ideal " hac ia
la cual esa realidad debiera someterse. De aqu se desprende que los co nceptos. las reglas
lgicas de articulacin y de fusin de las categoras. ms las hiptesis que conforman el es pacio terico, no son mquinas (algortmicas) de produccin de verdades ni slo acuerdos
tcitos entre investigadoes o cristalizaciones de evidencias empricas. Son. ante todo.
productos del modo en que la soc iedad como un todo ha dispuesto el vnculo entre SlI S componentes y de la manera en quc ella establece sus relaci ones con la realidad matcrial. pues las
categoras ahstractas. si alguna utilidad ti enen. es ser capaces de expresar "determinaciones
de existencia de la realidad" (Marx). descripcin de sus "potencialidades" (Bohr).
Las categoras lgicas derivan de la manera en que el intelecto capta el flujo ,le la realidad y
su orden jerrquico reconstruye mentalmente el orden del movimiento de la realidad. El mtodo
es, por tanto, una fomla de apropiacin de la realidad mediante el proceso de produccin del
movimiento interno de dicha realidad como rcalidad pensada. y como esta realidad es cambiante
y el modo de vinculamos con ella lo es tambin, e\"mtodc" est sometido a las mismas regl as de
transformacin de la realidad y de especificidad, en que esa realidad se maniliesta.
Esto significa que as como no hay un "modelo" trascendente para con"occr y. adems.
cada objeto de est udio requiere la produccin de la cstfw.:tura lg ico-histrict dc su movimiento, esta produccin del conocimiento tiene que es tablecer sus propias calegoras abstractas y sus articulaciones sintt.:as de acuerdo:
i)

a las potencialidades presentes en la realidad concreta y a la manera en que en ella se

ordenan las determinaciones represe ntadas: pero. simultneamentt::.

il)

tiene que valerse de una se rie de distinciones conceptuales y ni vides de abstraccin

indudiblcs en tanto se mantenga la escisin histrica entre apariencia y "esencia", por
un lado. y la diferencia natural entre objeto y sujcto, por otro.

177

As, la diferencia entre a) concreto-real, b) concreto-representado y c) concreto-de-pensamiento, con la que Marx nos propone diferenciar los sucesivos momentos de la realidad y
de su entendimiento anuda, en trminos generales, las siguientes distinciones:
i)

la realidad existente independientemente de su conocimiento

ii)

la representacin sensible, inicial o inluitiva de esa realidad pero ya en el pensamiento,

la apariencia;

iii)

el conocimienlo de esa realidad como producto de un complejo trabajo del pensamiento.

Igualmente, la referencia a la abstraccin analtica en todo conocimiento evoca la necesidad de discernir y clasificar aspectos aislados del objeto estudiado para salir del todo
catico y abrumador como la realidad se manifiesta histricamente al ser pensante, y as
poder manejar categoras simples que condensan rasgos de inters, potencialidades que
abarcan determinaciones reales; esas categoras simples son las abstracciones. Con todo,
es claro que este proceso ocurre ya en el pensamiento, en la abstraccin, como proceso de
trabajo teri co, en tanto esa es la nica manera que tiene el pensamiento de comenzar a apropiarse de la realidad.
El orden lgico e histrico de estas categoras, la construccin de abstracciones ms
complejas que inevitablemente habrn de surgir, tampoco son un "mtodo" apriorstico sino
que tienen que surgir de la propia dinmica de la realidad del objeto captada por el
pensamiento. Por ltimo, "la sntesis de mltiples delerminaciones", el ordenamiento de las
parles pensadas en el todo pensado, es el "concreto-de-pensamiento" que es la produccin de
partes sustanciales del movimiento ntimo de la realidad peTO ahora apropiada por el pensamiento, "captllrada" (Einstein) mediante la teora.
Esta realidad pensada, en todo caso a estas alturas, no es un simple reflejo sino una
produccin del pensar, un resultado de la produccin terica que ha ido apropindose por la
va de la produccin intelectiva de parte del movimiento interno y fundante del objelo investigado.
Todas estas refle xiones sobre el conocimiento no retratan entonces un mtodo apriorstico sino, ms bien, determinaciones abstractas del pensamiento que cada proceso de conocimiento particular habr de producir de manera especfica, en correspondencia con la panicularidad de su objeto de estudio; y ser de la particular manera en que estas categoras sean
producidas, de su forma bistrica, que el conocimiento ser un saber cientficio o una
apologtica ideologizada; de ah la importancia del "punto de vista", de la intencionalidad
del investigador que, en el caso del investigador social, se da como intencionalidad social,
crtica o adscriptiva. ante el objeto investigado, y en el de las ciencias naturales, como postura

178

crtica o adscriptiva ante el bagaje de paradigmas heredados de la "ciencia normal" (Kuhn).

En ambos casos, son las posturas crticas las que posibilitan revoluciones en el conocimiento
de la realidad.
Lo decisivo del conocioento cientfico no son pues las abstracciones, ni las inducciones,
ni las deducciones, ni las sntesis, ni la articulacin lgica o histrica en abstracto, sino la
MANERA DE PRODUCIRLAS, LA FORMA de interunificarlas, de interpretarlas, de
someterlas a la critica o de totalizar otros conocimientos sobre el tema, de vincularlas a
las determinaciones de la realidad estudiada, de dar profundidad intelectiva y lo ms
completa posible a su entendimiento y, en tanto ello, de modificarla , DE
COMPREHENDERLA.

La ciencia es pues, una manera de volver el movimiento de la Realidad objetiva y subjetiva, universal y social en un valor de uso humano trascendente. Sacar a la realidad de la mera
determinacin incognoscible, misteriosa, extraa o fatalmente dada al ser hum ano, para con
vertirla, simultneamente, tanto en fuente de ampliacin de las potencialidades humanas como
en lugar de realizacin de intencionalidades sociales, es lo que vuelve a la ciencia la ms plena
y frtil de las riquezas producidas por las personas en lo que va de nuestra historia.
Sin emhargo, como toda fuerza productiva trascendente. la ciencia en cualquiera de sus
espacios de indagacin, en tanto proceso de produccin de conocimientos. ha esdo y sigue
an subsumida formal y realmente, organizativa y tcnicamente, como el resto de los procesos de produccin de bienes materiales, a relaciones de dominio, de intereses srdid os y mezquinos que la eostrien y unilateralizan su despliegue.
Lo que la ciencia represe nta para el ser humano. potencialmente. es mucho ms que lo
que hoy significa y expresa en una sociedad hasada en la supeditacin del valor de uso social
en el valor de cambio. Con todo, el que este caparazn estrecho de la mercanca y cllucro que
aprisiona al saher pueda estallar, ser posible tamhin, por lo que el propio desarrollo de la
ciencia, sus condiciones de produccin y sus productores pueden hacer para emanciparse de
sus condiciones de subordinacin.

179

BIBLIOGRAFA
BACHELARD, G.

La formacin del conocimiento cientfico. Siglo XXI, Mxico, 1994

BOHM, David

La totalidad y el orden implicado. Kayros, Barcelona, 1987

BOHR, Niels
dad,

La Teora atmica y la descripcin de la naturaleza. Alianza Universi-

FEYERABEND, P.

Dilogo sobre el conocimiento. Ctedra, Espaa, 1991

Espaa, 1988

GADAMER, H. G.

Verdad y Mtodo. Editorial Sgueme, Espaa, 1994

HABERMAS,J.

La lgica de las ciencias sociales. Tecnos, Espaa, 1996

HEGEL, G.w.F.

La ciencia de la lgica. Solar-Machette, Argentina, 1976

HEISSENBERG, W.

Physics and Philosophy. HIR, New York. 1962

HEISSENBERG y OTROS

Cuestiones Cunticas. Kayros, Barcelona. 1987

KUHN. T.S.

La estructura de las revoluciones cientficas. FCE, Mxico,1975

MARX, Karl

El Capital. Tomo 1, Siglo XXI. Mxico, 1987

lotroduccin a la Crtica de la Economa Poltica. 1857, PyP, Mxico,
1981

PENROSE. R

La nueva mente del emperador. Grijalbo, Mxico, 1995

POPPER. Karl

Teora Cuntica y el cisma en la Fsica. Tecnos, Madrid, 1996

La Lgica de la Investigacin Cientfica. Tecnos. Madrid. 1986

. PRIGOGINE, 1.

El fin de las certidumbres. Andrs Bello, Santiago, 1996

THOM-D1EUDONE

Pensar la matemtica. Tusquets. Espaa. 1984.

VARIOS,

El Capital teora, estructura y mtodo. Ediciones de Cultura Popular,

Mxico, 1984

VERAZA.J.

Praxis y dialctica de la naturaleza en la pos modernidad. ltaca.

Mxico, 1997

WITTGENSTEIN, L.

180

Sobre la Certeza. Gedisa, Barcelona, 1991