Notas Crticas sobre la Cuestin Nacional

V.I.Lenin
Indice:
1. Los liberales y los demcratas y la cuestin de los idiomas
2. La "cultura nacional"
3. El espantajo nacionalista de la "asimilacin"
4. La "autonoma cultural-nacional"
5. La igualdad de derechos

Es evidente- que la cuestin nacional ha pasado a ocupar hoy un lugar destacado entre las
cuestiones de la vida social de Rusia. Tanto el nacionalismo militante de la reac'" cin como el paso
del liberalismo contrarrevolucionario burgus al nacionalismo (sobre todo al nacionalismo gran
ruso, y tambin al nacionalismo polaco, hebreo, ucraniano, etc.) y, por ltimo, el aumento de las
vacilaciones nacionalistas entre diversos socialdemcratas "nacionales" (es decir, no grandes rusos),
rayano en la infraccin del'programa del Partido, nos obligan absolutamente a prestar ms atencin
que

hasta

ahora

al

problema

nacional.

El presente artculo persigue un fin especial: examinar en su conjunto precisamente estas

vacilaciones programticas de los marxistas, y de los que se dicen marxistas, en cuanto se refiere a
la cuestin nacional. En el N 29 de Svernaya Pravda2 (5 de septiembre de 1913, artculo Los
liberales y los demcratas y la cuestin de los idiomas)'~ tuve ocasin de referirme al oportunismo
de los liberales en el problema nacional. El peridico oportunista hebreo Zeit3 arremeti contra este
artculo mo en otro del seor F. Libman. Por su parte, el seor Lev Yurkvich, oportunista
ucraniano, critica el programa nacional de los marxistas de Rusia Dzvin4 (1913, N 7-8).
"

Vase

pgs.

V.

I.

Lenin.

423-426.

Obras

Completas,

(N.

5a

de

ed.

en

ruso,

la

Edit.)

t.

23,
,

Ambos autores tocan tantas cuestiones, que para contestarles tendr que referirme a los ms
diversos aspectos de nuestro tema. Y me parece que lo mejor ser empezar por reproducir el artculo
publicado en Svemaya Pravda.

l. Los

liberales

los

demcratas

la

cuestin

de

los

idiomas

Los peridicos se han referido en repetidas ocasiones al informe del gobernador general del
Cucaso, que no se distingue por su uItrarreaccionarismo tpico de las "centurias negras"5
sino por su tmido "liberalismo.". Entre otras cosas, el gobernador general se pronuncia

contra la rusificacin artificial de los pueblos no rusos. En el Cucaso, los impos elementos
de nacionalidades no rusas procuran ensear el ruso a sus hijos, como ocurre, por ejemplo,
en las escuelas confesionales armenias, donde la enseanza del ruso no es obligatoria.
li.
Al sealar esto, Rsskoie Slovo6 (N 198), uno de los peridicos liberales ms difundidos en Rusia,
llega a la acertada conclusin de que la hostilidad al idioma ruso en nuestro pas "se debe
exclusivamente" a su implantacin "artificial" (debera haber dicho, por la fuerza).
"No hay por qu preocuparse de la suerte del idioma ruso -dice el peridico-o El mismo se ganar el
reconocimiento en toda Rusia" Y esto es justo, pues las necesidades del intercambio econmico
obligarn siempre a las nacionalidades que viven en un mismo Estado (mientras quieran vivir
juntas) a aprender el idioma de la mayora. Cuanto ms democrtico sea el rgimen existente en Rusia, tanto mayor, ms rpido y ms amplio ser el desarrollo del capitalismo y tanto ms
imperiosamente impulsarn las necesidades del intercambio econmico a las distintas
nacionalidades a estudiar el idioma ms cmodo para las relaciones comerciales comunes.
Pero el peridico liberal se apresura a refutarse a s mismo y a demostrar su inconsecuencia liberal.
"Es poco probable -dice- que haya alguien incluso entre los adversarios de la rusificacin, dispuesto
a negar que en un Estado tan inmenso como Rusia debe existir un idioma comn para todo el pas y
que

ese

idioma

slo

puede

ser

el

ruso"

La lgica anda de cabeza! La pequea Suiza no sale perdiendo, sino que gana, por el hecho de que
en ella, en vez de un idioma nico para todo el pas, existan nada menos que tres idiomas: el
alemn, el francs y el italiano. El 70% de los habitantes son alemanes (en Rusia, el 43% son
grandes rusos), el 22% franceses (en Rusia..J el 17% son ucranianos) yel 7% italianos (en Rusia, el
6% son polacos y el 4,5% bielorrusos). Y si los italianos de Suiza hablan con frecuencia el francs
en el Parlamento comn, no lo hacen obligados por una brbara ley policaca (inexistente en dicho
pas), sino sencillamente porque los ciudadanos civilizados de un Estado democrtico prefieren
ellos mismos el idioma comprensible para la mayora. El idioma francs no inspira odio a los
italianos porque es el idioma de una nacin libre y civilizada, porque es un idioma que ninguna repugnante medida policaca impone.

Por qu, pues, la "inmensa" Rusia, mucho ms heterognea y terriblemente atrasada, ha de frenar
su desarrollo manteniendo privilegios de cualquier ndole para uno de los idiomas? No ser al
contrario, seores liberales? No deber Rusia, si es que quiere alcanzar a Europa, acabar cuanto
antes

de

la

manera

ms

resuelta

completa

con

toda

clase

de

privilegios?

Si desaparecen todos los privilegios, si se deja de imponer uno de los idiomas, todos los eslavos
aprendern rpida y fcilmente a entenderse entre ellos y no les asustar la "horrible" idea de que en

el Parlamento comn hayan de pronunciarse discursos en lenguas distintas. Las propias

necesidades del intercambio econmico determinarn cul ha de ser la lengua de ese pas cuyo
conocimiento convenga a la mayora en inters de las relaciones comerciales. Y esta determinacin
ser tanto ms firme por cuanto la aceptar voluntariamente la poblacin de las distintas naciones, y
ser tanto ms rpida y tanto ms extensa cuanto ms consecuente sea la democracia y ms rpido,
en virtud de ello, el desarrollo del capitalismo.
Los liberales abordan la cuestin de los idiomas, lo mismo que todas las cuestiones polticas, como
mercachifles hipcritas, tendiendo una mano (abiertamente) a la democracia y la otra (por la
espalda) a los feudales y los policas. Estamos en contra de los privilegios!, gritan los' liberales,
mientras que, por la espalda, regatean con lo' feudales y obtienen de ellos este o el otro privilegio.
As es todo nacionalismo liberal-burgus, lo mismo el gran ruso (el peor de todos por su carcter de
imposicin violenta y por su parentesco con los seores Purishkvich) que el polaco, el hebreo, el
ucraniano, el georgiano o cualquier otro. Tanto en Austria como en Rusia, lo que en realidad hace la
burguesa de todas las naciones bajo la consigna de "cultura nacional" es dividir a los obreros, debilitar la democracia y chalanear con los feudales la venta de los derechos y la libertad del pueblo.
La consigna de la democracia obrera no es la "cultura nacional", sino la cultura internacional de la
democracia y del movimiento obrero mundial. La burguesa puede dedicarse a engaar al pueblo
con toda clase de programas nacionales "positivos". El obrero consciente le responder: slo hay
una solucin del problema nacional (en cuanto es posible, en general, resolver este problema en el
mundo del capitalismo, en el mundo del lucro, de las discordias y de la explotacin) y esa solucin
es la democracia consecuente.
Pruebas: Suiza, pas de vieja cultura, en Europa Occidental y Finlandia, pas de joven cultura, en
Europa

Oriental.

El programa nacional de la democracia obrera exige: ningn privilegio para cualquier nacin o
idioma; solucin absolutamente libre y democrtica del problema de la autodeterminacin poltica
de las naciones, es decir, de su separacin como Estado; promulgacin de una ley general para todo
el pas, declarando ilegal y sin efecto toda medida (de los zemstvos7, municipios urbanos,
comunidades, etc., etc.) que establezca cualquier privilegio para una de las naciones y menoscabe la
igualdad de derechos de las naciones o los derechos de una minora nacional; cualquier ciudadano
del Estado tiene derecho a exigir la revocacin de tal medida por anticonstitucional y que se castigue como delincuentes a cuantos traten de llevarla a la prctica ..
A los enconos nacionales de los distintos partidos burgueses en torno a las cuestiones del
idioma,etc., la democracia obrera opone la reivindicacin de unidad incondicional y fusin

completa de los obreros de todas las nacionalidades en todas las organizaciones obreras:
profesionales, cooperativistas, de consumo, culturales y dems como contrapeso a todo
nacionalismo burgus. Slo esa unidad y esa fusin pueden salvaguardar la democracia, los intereses de los obreros frente al capital -que tiene ya un carcter internacional y lo tendr ms cada da- y
los intereses del desarrollo de la humanidad hacia un nuevo rgimen de vida, libre de todo
privilegio

de

toda

explotacin.

2. La "cultura nacional"
Como habr visto el lector, el artculo de Svernaya Pravda muestra con un ejemplo -el idioma
comn para todo el Estado- la inconsecuencia y el oportunismo de la burguesa liberal, que en la
cuestin nacional tiende la mano a los feudales y a los policas. Todo el mundo puede darse cuenta
de que la burguesa liberal acta en el problema del idioma comn para todo el Estado con la misma
deslealtad, hipocresa y torpeza (incluso desde el punto de vista de los intereses del liberalismo) que
en numerosos problemas anlogos.
Qu se deduce de todo esto? Se deduce que cualquier nacionalismo liberal-burgus lleva la mayor
corrupcin a los medios obreros y ocasiona un enorme perjuicio a la causa de la libertad y a la lucha
de clase proletaria. Y esto es tanto ms peligroso por cuanto la tendencia burguesa (y feudalburguesa) se encubre con la consigna de "cultura nacional". Los ultrarreaccionarios y clericales, y
tras ellos los burgueses de todas las naciones, hacen sus retrgrados y sucios negocios en nombre de
la

cultura

nacional

(gran

rusa,

polaca,

hebrea,

ucraniana,

etc.).

Tal es la realidad de la vida nacional de nuestros das si se la aborda desde el punto de vista
marxista, es decir, desde el punto de vista de la lucha de clases, si se comparan las consignas con los
intereses y con la poltica de las clases y no con los "principios generales", las declamaciones y las
frases carentes de contenido.

La consigna de cultura nacional es una superchera burguesa (y a menudo tambin

ultrarreaccionaria y clerical). Nuestra consigna es la cultura internacional de 1 democracia y del
movimiento obrero mundial.

El bundista Libman se lanza aqu al combate y m anonada con el siguiente pasaje demoledor:
"Todo el que conozca, por poco que sea, el problema nacional, sabe que la cultura internacional no
es una cultura innacional (sin forma nacional); una cultura innacional que no sea rusa, ni hebrea, ni
polaca, sino cultura a secas, ser un absurdo; las ideas internacionales s610 pueden prender en la
clase obrera precisamente cuando son adaptadas al idioma que habla el obrero y a las condiciones
nacionales concretas en que vive; el obrero no debe permanecer indiferente ante la situaci6n y el
desarrollo de su cultura nacional, pues nica y exclusivamente a travs de ella obtiene la posibilidad

de participar en "la cultura internacional de la democracia y del movimiento obrero mundial." Esto
es conocido desde hace tiempo, pero V. 1. no quiere saber nada de ello ... "
Meditad bien sobre este tpico razonamiento bundista, destinado, ni poco ni mucho, a echar por
tierra la tesis marxista expuesta por m. Con un aire imponente de suficiencia, el seor bundista,
como "conocedor del problema nacional", nos ofrece en calidad de verdad. "hace tiempo conocidas"
los habituales conceptos burgueses.

En efecto, estimado bundista, la cultura internacional no es innacional. Nadie ha afirmado lo

contrario. Nadie ha propugnado una cultura "a secas", que no sea ni polaca, ni hebrea, ni rusa, ctc.,
de modo que su vana palabrera no es ms que un intento de distraer la atencin del lector y velar la
esencia del problema con un estruendo verbal.

En cada cultura nacional existen, aunque no estn desarrollados, elementos de cultura democrtica y
socialista, pues en cada nacin hay una masa trabajadora y explotada, cuyas condiciones de vida
engendran inevitablemente una ideologa democrtica y socialista. Pero en cada nacin existe
asimismo una cultura burguesa (y, adems, en la mayora de los casos, ultrarreaccionaria y clerical),
y no simplemente en forma de "elementos", sino como cultura dominante. Por eso, la "cultura
nacional" en general es la cultura de los terratenientes, de los curas y de la burguesa. El bundista
relega a la sombra y "vela" con su palabrera huera esta verdad bsica, elemental para un marxista,
con lo cual, de hecho, en lugar de revelar y ex plicar el abismo que separa las clases, lo oculta a los
ojos del lector. En realidad, el bundista se expresa aqu como un burgus, cuyos intereses todos
reclaman que se difunda la fe en una cultura nacional por encima de las clases.
Al lanzar la consigna de "cultura internacional de la democracia y del movimiento obrero mundial",
tomamos de cada cultura nacional slo sus elementos democrticos y socialistas, y los tomamos
nica y exclusivamente como contrapeso a la cultura burguesa y al nacionalismo burgus de cada
nacin. Ningn demcrata, y con mayor razn ningn marxista, niega la igualdad de derechos de
los idiomas o la necesidad de polemizar en el idioma propio con la burguesa "propia" y de propagar
las ideas anticlericales o antiburguesas entre los campesinos y los pequeos burgueses "propios".
Esto es axiomtico, pero con estas verdades indiscutibles el bundista vela lo discutible, es decir, el
verdadero quid de la cuestin y la cuestin consiste en si es admisible que los marxistas lancen
directa o indirectamente la consigna de cultura nacional o si, en oposicin a sta, deben sin falta
predicar en todos los idiomas, "adaptndose" a todas las particularidades locales y nacionales, la
consigna del internacionalismo de los obreros.

Lo que determina el significado de la consigna de "cultura nacional" no son las promesas o los

buenos propsitos de tal o cual intelectualillo de "interpretarla" "como vehculo de la cultura

internacional". Considerar as las cosas equivaldra a caer en un subjetivismo pueril. El significado
de la consigna de cultura nacional lo determina la correlacin objetiva entre todas las clases del pas
dado y de todos los pases del mundo. La cultura nacional de la burguesa es un hecho (con la
particularidad, repito, de que la burguesa se confabula en todas partes con los terratenientes y los
curas). El nacionalismo militante de la burguesa, que embrutece, engaa y divide a los obreros para
hacerles ir a remolque de los burgueses, es el hecho fundamental de nuestra poca.

Quien quiera servir al proletariado deber unir a los obreros de todas las naciones, luchando
invariablemente contra el nacionalismo burgus, tanto contra el "propio" como contra el ajeno.
Quien defiende la consigna de la cultura nacional no tiene cabida entre los marxistas, s lugar est
entre los filisteos nacionalistas.

Tomemos un ejemplo concreto. Acaso puede un marxista gran ruso aceptar la consigna de la
cultura nacional. gran rusa? No. Esa persona debera ser incluida entre lo~ nacionalistas y no entre
los marxistas. Nuestro deber e~ luchar contra la cultura nacional dominante, ultrarreaccionaria y
burguesa, de los grandes rusos, desarrollando exclusivamente en un espritu internacional y en
estrechsima alianza con los obreros de otros pases los grmene que existen tambin en la historia
de nuestro movimiento democrtico y obrero. Lo que debemos hacer es luchar contra nuestros
propios terratenientes y burgueses grandes rusos, contra su "cultura", luchar en aras del internacionalismo, "adaptndonos" a las particularidades de los Purishkvich y los Struve. Eso es lo que se
debe hacer, y no predicar ni admitir la consigna de cultura nacional.

Lo mismo podemos decir de la nacin hebrea, la ms oprimida y perseguida. La cultura nacional

hebrea es una consigna de los rabinos y de los burgueses, es una consigna de nuestros enemigos.
Pero en la cultura hebrea y en toda la historia del pueblo hebreo hay tambin otros elementos. De
los diez millones y medio de hebreos que existen en el mundo, poco ms de la mitad viven en
Galitzia y en Rusia, pases atrasados y semisalvajes, donde los hebreos son mantenidos por la fuerza
en una situacin de casta. La otra mitad vive en el mundo civilizado, donde los hebreos no estn
aislados como casta. All se han manifestado con toda evidencia los grandes rasgos progresistas, de
significacin mundial, de la cultura hebrea: su internacionalismo y su capacidad de hacerse eco de
los movimientos avanzados de la poca (el tanto por ciento de hebreos que participan en los
movimientos democrticos y proletarios es, en todas partes, superior a su porcentaje general en la
poblacin).

Quien lanza directa o indirectamente la consigna de "cultura nacional" hebrea es (por muy buenas

que sean sus intenciones) un enemigo del proletariado, un partidario de cuanto hay de viejo y de
casta en el pueblo hebreo, es un cmplice de los rabinos y de los burgueses. Por el contrario, los
hebreos marxistas que se funden en las organizaciones marxistas internacionales con los obreros
rusos, 1ituanos, ucranianos, etc., aportando su bolo (en ruso y en hebreo) a la creacin de la cultura
internacional del movimiento obrero, continan -a despecho del separatismo del Bund las mejores
tradiciones del pueblo hebreo luchando contra la consigna de "cultura nacional".

Nacionalismo burgus e internacionalismo proletario: tales son las dos consignas antagnicas
irreconciliables, que corresponden a los dos grandes campos de clase del mundo capitalista y
expresan dos polticas (es ms, dos concepciones) en el problema nacional. Al defender la consigna
de cultura nacional y edificar sobre ella todo un plan y el programa prctico de la llamada
"autonoma culturalnacional", los bundistas actan de hecho como vehculos del nacionalismo
burgus en las filas obreras.

3.

El

espantajo

nacionalista

de

la

"asimilacin"

El problema de la asimilacin, es decir, la prdida de las particularidades nacionales y el paso a otra

nacin, nos permite mostrar con toda claridad las consecuencias de las vacilaciones nacionalistas de
los bundistas y de cuantos piensan como ellos.

El seor Libman, que transmite y repite con exactitud los argumentos, o mejor dicho, los mtodos
habituales de los bundistas, califica de "vieja Patraa asimiladora" la reivindicacin de unir y fundir
a los obreros de todas las nacionalidades del Estado en organizaciones obreras nicas (vase ms
arriba

el

final

del

artculo

reproducido

de

Svernaya

Pravda).

"Por consiguiente -dice el seor F. Libman refirindose a la conclusin del artculo de Svernaya
Pravda-, si le preguntamos a un obrero a qu nacionalidad pertenece, tendr que contestamos: soy
socialdemcrata".
Nuestro bundista considera esto como el colmo de la ingeniosidad. Pero, de hecho, l mismo se
desenmascara definitivamente con semejantes agudezas y con su gritero acerca de la
"asimilacin", dirigidos contra una consigna consecuentemente democrtica y marxista.
El capitalismo en desarrollo conoce dos tendencias histricas en la cuestin nacional. La primera
consiste en el despertar de la vida nacional y de los movimientos nacionales, en la lucha contra toda
opresin nacional, en la creacin de Estados nacionales. La segunda es el desarrollo y la
multiplicacin de vnculos de todas clases entre las naciones, el derrumbamiento de las barreras
nacionales, la formacin de la unidad internacional del capital, de la vida econmica en general, de
la poltica, de la ciencia, etc.

Ambas tendencias son una ley universal del capitalismo. La primera predomina en los comienzos de
su desarrollo, la segunda distingue al capitalismo maduro, que marcha hacia su transformacin en
sociedad socialista. El programa nacional de los marxistas tiene en cuenta ambas tendencias,
defendiendo, en primer lugar, la igualdad de derechos de las naciones y de los idiomas (y tambin el
derecho de las naciones a la autodeterminacin, de lo cual hablaremos ms adelante) y
considerando inadmisible la existencia de cualesquiera privilegios en este aspecto, y en segundo
lugar, propugnando el principio del internacionalismo y la lucha implacable para evitar que el
proletariado se contamine de nacionalismo burgus, aun del ms sutil.

y nosotros preguntamos: a qu se refiere nuestro bundista cuando clama al cielo contra la

"asimilacin"? No puede referirse a la violencia ejercida contra las naciones ni a los privilegios de
una de ellas, porque aqu nada tiene que ver la palabra "asimilacin"; porque todos los marxistas,
tanto individualmente como formando un todo nico oficial, han condenado de manera muy
concreta e inequvoca la menor manifestacin de violencia, opresin o desigualdad nacional;
porque, finalmente, en el artculo de Svernaya Pravda, contra el que arremete nuestro bundista,
tambin queda expresada de la manera ms categrica esta idea propia de todo marxista.

No, aqu no valen subterfugios. El seor Libman condena la "asimilacin" no entendiendo por talla
violencia, ni la desigualdad, ni los privilegios. Pero, queda algo real en el concepto "asimilacin"
si

excluimos

toda

violencia

toda

desigualdad?

S, desde luego. Queda la tendencia histrica universal del capitalismo a romper las barreras
nacionales, a borrar las diferencias nacionales, a llevar las naciones a la asimilacin, tendencia que
cada decenio se manifiesta con mayor pujanza y constituye uno de los ms poderosos motore& de
la transformacin del capitalismo en socialismo.
No es marxista, y ni siquiera demcrata, quien no acepta ni defiende la igualdad de derechos de las
naciones y de los idiomas, quien no lucha contra toda opresin o desigualdad nacional. Esto es
indudable. Pero es igualmente indudable que el pseudomarxista que pone de vuelta y media a los
marxistas de otra nacin, acusndoles de "asimiladores", es de hecho un simple filisteo nacionalista.
A esta poco digna categora de personas pertenecen todos lo~ bundistas y (como veremos ahora
mismo) los socialnaciona1istas ucranianos, como los seores L. Y urkvich, Dontsov y compaa.

Para demostrar con ejemplos concretos hasta qu punto son reaccionarias las concepciones de estos
filisteos nacionalistas aportar datos de tres clases.

Los que ms gritan contra el espritu "asimilador" de los marxistas ortodoxos rusos son los
nacionalistas hebreos de Rusia y entre ellos, sobre todo, los bundistas, Sin embargo, como puede
verse por los datos citados ms arriba, de los diez millones y medio de judos que hay en el mundo,
cerca de la mitad vive en pases civilizados, en condiciones de mxima "asimilacin", mientras que
unicamente los hebreos de Rusia y Galitzia, seres infelices, atrasados, carentes de derechos y
oprimidos por los Purishkvich (rusos y polacos) viven en condiciones de mnima "asimilacin", de
mximo aislamiento, que llega incluso a las "zonas de asentamiento"9, a la "norma porcentual"10 y
dems delicias purishkevichianas.
En el mundo civilizado los judos no constituyen una nacin; aqu es donde ms se han asimilado
-dicen C. Kautsky y O. Bauer. Los hebreos de Galitzia y de Rusia no constituyen una nacin; aqu,
desgraciadamente (y no por culpa de ellos, sino por culpa de los Purishkvich), siguen siendo una
casta. Tal es la opinin indiscutible de personas que conocen indiscutiblemente la historia del
pueblo hebreo y que tienen en cuenta los hechos que acabamos de citar.

Qu nos dicen estos hechos? Nos dicen que slo pueden clamar contra la "asimilacin" los filisteos
reacciona rios hebreos, que pretenden hacer marchar hacia atrs la historia y obligarla a ir no de las
condiciones de Rusia y Galitzia a las de Pars y Nueva York, sino al revs.

Contra la asimilacin nunca han clamado los mejores hombres del pueblo hebreo, famosos en la
historia de todo el mundo, al que dieron jefes de vanguardia de la democracia y el socialismo.
Contra la asimilacin slo claman los piadosos contempladores de la "trasera" hebrea.

Podemos formamos una idea aproximada de la medida en que se realiza en general el proceso de
asimilacin de las naciones, en las modernas condiciones del capitalismo avanzado, por los datos
que nos ofrece, por ejemplo, la emigracin a los Estados Unidos. En los diez aos que van de 1891
a 1900, Europa envi a aquel pas 3.700.000 personas, y en los nueve aos comprendidos entre
1901 a 1909 emigraron 7.200.000 personas. El censo de 1900 registra en los Estados Unidos ms de
diez millones de extranjeros. El Estado de Nueva York -que segn ese mismo censo contaba con
ms de 78.000 austracos, 136.000 ingleses, 20.000 franceses, 480.000 alemanes, 37.000 hngaros,
425.000 irlandeses, 182.000 italianos, 70.000 polacos, 166.000 originarios de Rusia (en su mayora
judos), 43.000 suecos, etc.- semeja un molino en el que se van triturando las diferencias nacionales.
Y lo que ocurre en Nueva York en enorme escala, en escala internacional, ocurre tambin en cada
gran ciudad o poblado fabril.

Quien no est hundido en los prejuicios nacionalistas no podr dejar de ver en este proceso de
asimilacin de las naciones por el capitalismo un grandioso progreso histrico, una destruccin del
anquilosamiento nacional de los rincones perdidos, principalmente en los pases atrasados como
Rusia.
Ved lo que ocurre en Rusia, ved cmo se portan los gran rusos con los ucranianos. Como es natural,
cualquier dem6crata, sin hablar ya de los marxistas, luchar resueltamente contra la terrible
humillacin del pueblo ucraniano y reivindicar para l la plena igualdad de derechos. Pero dbilitar
los vnculos y la alianza existentes hoy da, en el marco de un mismo Estado, entre el proletariado
ucraniano y el gran ruso sera traicionar abiertamente al socialismo y equivaldra a seguir una
poltica estpida, incluso desde el punto de vista de los "objetivos nacionales" burgueses de los
ucranianos.

El seor Lev Yurkvich, que tambin se hace pasar por "marxista" (pobre de Marx!), nos ofrece un
ejemplo de esa estpida poltica. En 1906 -dice el seor Yurkvich-, Sokolovski (Basok) y
Lukashvich (Tuchapski) afirmaban que el proletariado ucraniano est completamente rusificado y
que no necesita una organizacin aparte. Sin tratar siquiera de aportar un solo dato referente al
fondo de la cuestin, el seor Y urkvich arremete con este motivo contra Sokolovski y
Lukashvich y lanza histricos aullidos -en el estilo del ms bajo, obtuso y reaccionario
nacionalismo-, acusndoles de "pasividad nacional, de apostasia nacional, de haber
escindido(!)a los marxistas ucranianos", etc. A pesar del "incremento de la conciencia nacional
ucraniana entre los obreros", tenemos ahora una minora de obreros con "conciencia nacional",
mientras que la mayora -segn afirma el seor Yurkvich- "se encuentra an bajo la influencia de la
cultura rusa". Y nuestro deber -exclama el filisteo nacionalista- "no es seguir, sino llevar tras de
nosotros a las masas, descubrir para ellas los objetivos nacionales" (HaU;HOHaJIbHY cnpaBY)
(Dzvin, pg. 89).

Todo este razonamiento del seor Yurkvich es un razonamiento nacionalista burgus de la primera
a la ltima lnea. Pero incluso desde el punto de vista de los nacionalistas burgueses, algunos de los
cuales quieren la plena igualdad de derechos y la autonoma de Ucrania, mientras que otros
reclaman la formacin de un Estado ucraniano independiente, este razonamiento no resiste la
crtica. El enemigo de las aspiraciones redentoras de los ucranianos es la clase de los terratenientes
gran rusos y polacos, as como tambin la burguesa de ambas naciones, Cul es la fuerza social
capaz de hacer frente a estas clases? El primer decenio del siglo XX nos ofrece la respuesta real: esa
fuerza es nicamente la clase obrera, que lleva tras s al campesinado democrtico. En su afn de
dividir y debilitar, en consecuencia, la nica fuerza verdaderamente democrtica -con cuyo triunfo
quedara descartada la opresin nacional-, el seor Yurkvich no slo traiciona los intereses de la

democracia en general, sino tambin los de Ucrania, su patria. Si los proletarios gran rusos y
ucranianos actan unidos, la libertad de Ucrania es posible; sin esa unin no se puede hablar
siquiera de libertad.

Pero los marxistas no se contentan con el punto de vista nacionalista burgus. Hace ya varios
decenios que se ha definido con toda claridad el ms rpido desarrollo econmico del Sur, es decir,
de Ucrania, que atrae decenas y centenares de miles de campesinos, y obreros de la Gran Rusia a las
haciendas capitalistas, a las minas y a las ciudades. En este sentido, la "asimilacin" del proletariado
gran ruso y ucraniano es un hecho indudable. Y este hecho es indiscutiblemente progresivo. El
capitalismo va sustituyendo al mujik gran ruso o ucraniano, torpe, anquilosado, sedentario y cerril,
por el inquieto proletario cuyas condiciones de vida van rompiendo la limitacin especficamente
nacional, lo mismo la gran rusa que la ucraniana. Supongamos que con el tiempo se establezca entre
la Gran Rusia y Ucrania una frontera estatal: tambin en este caso el carcter histricamente
progresivo de la "asimilacin" de los obreros rusos y ucranianos ser indudable, como lo es el
proceso de molturacin de las naciones que se est realizando en Norteamrica. Cuanto ms libres
sean Ucrania y la Gran Rusia, ms rpido y ms amplio ser el desarrollo del capitalismo, el cual, a
su vez, atraer con ms fuerza hacia las ciudades, las minas y las fbricas, desde todas las regiones
del Estado y desde todos los Estados vecinos (en el caso de que Rusia y Ucrania resulten ser dos
Estados vecinos), a obreros de todas las naciones.
Cuando el seor Y urkvich sacrifica los intereses del contacto, la fusin y la asimilacin del
f}roletariado de dos naciones en aras de un xito momentneo de los objetivos nacionales
ucranianos, se porta como un autntico burgus, y adems como un burgus miope, torpe y de
cortos alcances, es decir, como un filisteo. Primero los objetivos nacionales, despus los objetivos
proletarios, dicen los nacionalistas burgueses, a los que hacen coro los Y urkvich, los Dontsov y
dems marxistas de pacotilla. Los objetivos proletarios ante todo, decimos nosotros, porque stos no
slo aseguran los intereses constantes y vitales del trabajo, as como los intereses de la humanidad,
sino tambin los intereses de la democracia, y sin democracia no se puede concebir una Ucrania
autnoma ni independiente.

18 Por ltimo, en el razonamiento del seor Yurkvich, tan extraordinariamente rico en perlas
nacionalistas, debemos sealar adems lo siguiente. Una minora de obreros ucranianos -dice- tiene
conciencia nacional, mientras que "la mayora se encuentra an bajo la influencia de la cultura rusa"
(6iJIbwicTb nepe6YBae lll.e ni.u BnJIHBOM pocii1cbKol KYJIbTYPli).

Cuando se trata del proletariado, esta oposicin de la cultura ucraniana en conjunto a la cultura gran
rusa tomada tambin en conjunto, equivale a la ms desvergonzada traicin a los intereses del

proletariado en beneficio del nacionalismo burgus.

En cada nacin moderna -decimos nosotros a todos los socialnacionalistas- hay dos naciones. En
cada cultura nacional hay dos culturas. Hay la cultura gran rusa de los Purishkvich, de los
Guchkov y de los Struve, pero tambin hay la cultura gran rusa caracterizada por los nombres de
Chernishevski y Plejnov. Tambin hay dos culturas como stas entre los ucranianos, lo mismo que
en Alemania, en Francia, en Inglaterra, entre los hebreos, etc. Si la mayora de los obreros
ucranianos experimenta la influencia de la cultura gran rusa,sabemos perfectamente que, aliado de
las ideas de la cultura clerical y burguesa gran rusa, ejercen tambin su influencia sobre ellos las
ideas de la democracia y de la socialdemocracia gran rusas. Al luchar contra el primer tipo de
"cultura", el marxista ucraniano destacar siempre la otra cultura y dir a los obreros de su
nacionalidad: "debemos buscar, utilizar y consolidar con todas nuestras fuerzas cualquier oportunidad de mantener contacto con los obreros conscientes rusos, con su literatura y con sus ideas,
pues as lo exigen los intereses vitales del movimiento obrero tanto ucraniano como gran ruso".
Si el marxista ucraniano se deja arrastrar por su odio, absolutamente legtimo y natural, a los
opresores gran rusos, hasta el extremo de hacer extensiva aunque slo sea una partcula de ese odio,
aunque slo sea su apartamiento, a la cultura proletaria y a la causa proletaria de los obreros gran
rusos, ese marxista se habr deslizado a la charca del nacionalismo burgus. Del mismo modo el
marxista gran ruso se deslizar a la charca del nacionalismo no slo burgus, sino tambin
ultrarreaccionario, si olvida, aunque sea por un instante, la reivindicacin de la plena igualdad de
derechos para los ucranianos o el deJ Techo de stos a constituir un Estado independiente ..
Los obreros gran rusos y ucranianos deben defender juntos, estrechamente unidos y fundidos
(mientras vivan en el mismo Estado) en una sola organizacin, la cultura general o internacional del
movimiento proletario, mostrando absoluta tolerancia en cuanto a la cuestin del idioma en que ha
de realizarse la propaganda y en cuanto a la necesidad de tener presentes en esta propaganda las
particularidades puramente locales o puramente nacionales. Tal es la exigencia incondicional del
marxismo. Cualquier prdica a favor de la separacin de los obreros de una nacin con respecto a
los de otra, cualquier ataque contra la "asimilacin" marxista, cualquier intento de oponer en las
cuestiones relativas al proletariado una cultura nacional en conjunto a otra cultura nacional
supuestamente nica, etc., es nacionalismo burgus, contra el que se debe llevar a cabo una lucha
implacable.

4.

La

"autonoma

cultural-nacional"

El problema de la consigna "cultura nacional" tiene enorme importancia para los marxistas, no slo
porque determina el contenido ideolgico de toda nuestra propaganda y agitacin en torno a la

cuestin nacional a diferencia de la propaganda burguesa, sino tambin porque todo el programa de
la

tan

decantada

autonoma

cultural-nacional

se

basa

en

esta

consigna.

El principal defecto de este programa en el terreno de los principios es su afn de poner en prctica
el nacionalismo ms sutil, ms absoluto y ms acabado. Segn la esencia de este programa, cada
ciudadano se inscribe en talo cual nacin y cada nacin constituye una entidad jurdica con derecho
a imponer cargas fiscales obligatorias a los miembros de la misma, con su parlamento nacional
(Dieta) y con sus "secretarios de Estado" (ministros) nacionales.

Esta idea, en su aplicacin a la cuestin nacional, se asemeja a la idea de Proudhon, en su aplicacin

al capitalismo. No se trata de destruir el capitalismo y su base, la produccin mercantil, sino de
limpiar esa base de abusos, excrecencias, etc.; no se trata de abolir el intercambio y el valor de
cambio, sino, por el contrario, de "constituirlo", de hacerlo universal, absoluto, "justo", libre de
oscilaciones,

de

crisis

de

abusos.

Esta

es

la

idea

de

Proudhon.

Tan pequeoburgueses como Proudhon, con su teora que absolutiza y eleva a la categora de perla
de la creacin el intercambio y la produccin mercantil, son la teora y el programa de la
"autonoma cultural-nacional", que absolutizan y elevan a la categora de perla de la creacin el
nacionalismo burgus, al que "depuran" de violencias, injusticias, dc.

El marxismo no transige con el nacionalismo, por muy "justo", "limpito", sutil y civilizado que ste
sea. En lugar de todo nacionalismo, el marxismo propugna el internacionalismo, la fusin de todas
las naciones en esa unidad superior, que se va desarrollando ante nuestros ojos con cada kilmetro
de va frrea, con cada trust internacional y con cada unin obrera (internacional por su actividad
econmica, y tambin por sus ideas y aspiraciones).

El principio de la nacionalidad es histricamente inevitable en la sociedad burguesa, y, teniendo

presente la existencia de esta sociedad, el marxista reconoce plenamente la legitimidad histrica de
los movimientos nacionales. Pero, para que este reconocimiento no se transforme en una apologa
del nacionalismo, es preciso que se limite rigurosa y exclusivamente a los elementos progresivos de
tales movimientos, con el fin de que no contribuya a enturbiar la conciencia del proletariado con la
ideologa burguesa.

Es progresivo el despertar de las masas despus del letargo feudal; es progresiva su lucha contra
toda opresin nacional, su lucha por la soberana del pueblo, por la soberana nacional. De aqu, la
obligacin incondicional para todo marxista de defender la democracia ms resueIta y ms
consecuente en todos los aspectos de la cuestin nacional. Es sta una tarea fundamentalmente
negativa. Pero ms all de este lmite el proletariado no puede apoyar el nacionalismo, pues ms

all empieza la actividad "positiva" de la burguesa en su afn de consolidar el nacionalismo.

La liquidacin de toda opresin feudal, de toda opresin de las naciones y de todo privilegio para
una de las naciones o para uno de los idiomas es una obligacin indiscutible del proletariado como
fuerza democrtica; en ello residen los intereses indiscutibles de la lucha de clase del proletariado,
velada y frenada por las querellas nacionales. Pero apoyar el nacionalismo burgus ms all de estos
lmites, firmemente establecidos y encuadrados en un determinado marco histrico significa
traicionar al proletariado y pasarse al Iado de la burguesa. Existe aqut un lmite, a menudo muy
sutil, del que se olvidan por completo los socialnacionalistas ucranianos y los del Bund.

S, indiscutiblemente debemos luchar contra toda opresin nacional. No, indiscutiblemente no

debemos luchar por cualquier desarrollo nacional, por la "cultura nacional" en general. El desarrollo
econmico de la sociedad capitalista nos muestra en todo el mundo ejemplos de movimientos
nacionales que no han llegado a desarrollarse plenamente, ejemplos de grandes naciones formadas a
partir de varias pequeas o en detrimento de algunas pequeas naciones, ejemplos de asimilacin de
naciones. El principio por que se rige el nacionalismo burgus es el desarrollo de la nacionalidad en
general; de aqu el carcter exclusivo del nacionalismo burgus, de aqu las estriles querellas
nacionales. El proletariado, en cambio, no slo no asume la defensa del desarrollo nacional de cada
nacin, sino que, por el contrario, pone en guardia a las masas contra semejantes ilusiones, defiende
la libertad ms completa del intercambio econmico capitalista y celebra cualquier asimilacin de
las naciones, excepto la que se realiza por la fuerza o se basa en privilegios.

Afianzar el nacionalismo en una esfera concreta y delimitada "en justicia", "constituir" el

nacionalismo, separar firme y slidamente a las naciones entre s mediante una institucin especial
de Estado: tal es la base ideolgica y el contenido de la autonoma cultural-nacional. Es sta una
idea burguesa y falsa hasta la mdula. El proletariado no puede apoyar ningn afianzamiento del nacionalismo; por el contrario, apoya todo lo que contribuye a borrar las diferencias nacionales y a
derribar las barreras nacionales, todo lo que sirve para estrechar ms y ms los vnculos entre las
nacionalidades, todo lo que con duce a la fusin de las naciones. Obrar de otro modo equivaldra a
pasarse al lado del reaccionario filistesmo nacionalista.

Cuando los socialdemcratas austracos discutieron en su Congreso de Briinn (1899)11 el proyecto

de autonoma cultural-nacional, no se prest atencin a la valoracin terica de dicho proyecto.
Pero conviene sealar que contra dicho programa se expusieron dos argumentos: 1) ,que conducira
al reforzamiento del clericalismo; 2) que "tendra por consecuencia perpetuar el chovinismo' y
llevarlo a cada pequea comunidad y a cada pequeo grupo" (pg. 92 del texto alemn de las actas
oficiales del Congreso de Briinn. Existe una traduccin al ruso publicada por el partido nacionalista

judo "PSOJ"12).
No cabe duda de que la "cultura nacional" en la acepcin corriente de esta palabra, es decir, en 10
que se refiere a las escuelas, etc., se encuentra hoy da, en todos los pases del mundo, sometida a la
influencia predominante de los . clericales y de los chovinistas burgueses. Cuando los bundistas
dicen, defendiendo la autonoma "cultural-nacional", que la constitucin de las naciones depurar la
lucha de clases en el interior de las mismas de toda consideracin extraa, incurren en una sofistera
manifiesta y ridcula. En toda sociedad capitalista, cualquier lucha seria de clases se lleva a cabo
ante todo en el terreno econmico y poltico. Separar de aqu la cuestion de las escuelas es, en
primer trmino, una utopa absurda, pues no es posible desligar la escuela (lo mismo que la "cultura
nacional" en general) de la economa y de la poltica; y, en segundo trmino, la vida econmica y
poltica de los pases capitalistas es precisamente la que obliga a cada paso a derribar los absurdos y
anticuados prejuicios y barreras nacionales, mientras que la separacin de la enseanza escolar, etc.,
conservara, acentuara y agudizara precisamente el clericalismo "puro" y el chovinismo burgus
"puro".
En las sociedades annimas tenemos juntos y completamente fundidos a capitalistas de diferentes
naciones. En las fbricas trabajan juntos obreros de diferentes naciones. En toda cuestin poltica
realmente seria y realmente profunda los agrupamientos se realizan por clases y no por naciones.
"Segregar

del

dominio

del

Estado"

los

asuntos escolares, dc., para entregarlos a las naciones representa precisamente un intento de separar
de la economa, que funde a las naciones, l esfera ms ideolgica -valga la expresin- de la vida
social, en la que mejor se da la cultura nacional "pura" o el cultivo nacional del clericalismo y del
chovinismo.
Llevado a la prctica, el plan de autonoma "extraterritorial" (es decir, no ligado al territorio en que
vive tal o cual nacin) o "cultural-nacional" slo significara una cosa: dividir la enseanza escolar
por nacionalidades, es decir, establecer curias nacionales en la enseanza escolar. Bastar con
imaginarse claramente esta verdadera esencia del clebre plan bundista para comprender todo su
contenido reaccionario, incluso desde el punto de vista de la democracia, sin hablar ya del punto de
vista

de

la

lucha

de

clase

del

proletariado

por

el

socialismo.

Un solo ejemplo y un solo proyecto de "nacionalizacin" de la enseanza escolar bastarn para

mostrar con toda claridad el fondo de la cuestin. En toda la vida de los Estados Unidos de
Norteamrica persiste hasta hoy da la divisin de los Estados en norteos y sureos. En los
primeros observamos las mayores tradiciones de libertad y de lucha contra los esclavistas; en los
segundos, las mayores tradiciones de esclavitud, con restos de la persecucin de los negros,
oprimidos econmicamente, vejados culturalmente (el analfabetismo entre los negros llega al 44% y

entre los blancos al 6%), etc. Pues bien, en los Estados del Norte los negros estudian con los
blancos en la mismas escuelas. En el Sur existen escuelas especiales -"nacionales" o raciales, como
se prefiera- para los negros. Al parecer, es ste el nico ejemplo de "nacionalizacin" de las escuelas
en la prctica.
En el Este de Europa existe un pas donde hasta hoy da son posibles asuntos como el de Beilis13,
donde los hebreos se ven condenados por los Purishkvich a vivir en una situacin peor que la de
los negros. En este pas ha aparecido recientemente en el ministerio un proyecto de. nacionalizacin
de la escuela hebrea. Por fortuna, es difcil que esta utopa reaccionaria sea llevada a la prctica, lo
mismo que la utopa de los pequeos burgueses austracos, que desesperados de ver lograda una
democracia consecuente, y terminadas las querellas nacionales, inventaron estuches para las
naciones en lo que se refiere a la enseanza escolar, con el fin de evitar que stas puedan pelearse
por el reparto de las escuelas ... , pero puedan "constituirse" para perpetuar las querellas entre las
distintas "culturas nacionales".
En Austria, la autonoma cultural-nacional sigue siendo en gran medida una fantasa de literatos, a
la que no toman en serio los propios socialdemcratas austracos. En cambio en Rusia la han
aceptado en su programa todos los partidos burgueses hebreos y algunos elementos pequeoburgueses y oportunistas de distintas naciones, como, por ejemplo, el Bund, los liquidadores14
caucasianos y la conferencia de partidos nacionales de tendencia populista de izquierda de Rusia.
(Esta conferencia -observemos entre parntesis- se celebr en 1907, Y sus resoluciones fueron
aprobadas con la abstencin de los socialrevolucionarios rusos y de los socialpatriotas del PSP15.
La abstencin es un mtodo sumamente caracterstico de los socialrevolucionarios y pesepistas
para expresar su actitud ante una importantfsima cuestin de principio del programa nacional!)
En Austria es precisamente atto Bauer, el principal terico de la "autonoma cultural-nacional",
quien ha dedicado un captulo especial de su libro a demostrar la imposibilidad de aplicar este
programa a los judos. En Rusia son precisamente todos los partidos burgueses hebreos -y su
remedador, el Bund- quienes han aceptado este programa::'. Qu significa esto? Esto significa que
la ':. Se comprende que los bundistas suelan negar con extraordinaria pasi6n que todos los partidos
burgueses hebreos hayan aceptado la "autonoma cultural-nacional": este hecho demuestra demasiado a las claras el verdadero papel del Bund.
Cuando uno de los bundistas -el seor Manin- trat6 de repetir en Luch esta negaci6n, fue totalmente
desenmascarado por N. Skop (Vase Prosveschenie, nm. S.) Pero cuando el seor Lev Yurkvich
cita en Dzvin (1913, nms. 7-8, pg. 92) la siguiente frase del artculo de N. Sk. publicado en
Proveschenie (nm. S, pg. 78): "Los bundistas vienen defendiendo desde hace tiempo, con todos
los grupos y partidos burgueses hebreos, la autonoma cultural-nacional", y tergiversa esta cita,

eliminando de ella la palabra "bundistas" y sustituyendo las palabras "autonoma cultural-nacional"

por "derechos nacionales", i s6lo nos queda abrimos de brazos!! El seor Lev Yurkvich no es so1o
un nacionalista, no slo muestra una ignorancia asombrosa en cuanto a la historia de los
socialdemcratas y su programa, sino que tambin es un autntico falsificador de citas para mayor
gloria del Bund. Mal andan los asuntos del Bund y de los Yurkvich historia ha puesto al
descubierto en la prctica poltica de otro Estado lo absurdo de las fantasas de Bauer, exactamente
como los bernsteinianos rusos (Struve, TugnBaranovski, Berdiev y compaa) pusieron al
descubierto, con su rpida evolucin del marxismo al liberalismo, el verdadero contenido
ideolgico de la bernsteiniada16 alemana.

Ni los socialdemcratas austracos ni los de Rusia han admitido en su programa la autonoma

"cultural-naciona!". Pero los partidos burgueses judos del pas ms atrasado y una serie de grupos
pseudosocialistas pequeoburgueses la aceptaron para llevar al seno de la clase obrera, en forma
refinada, las ideas del nacionalismo burgus. El hecho es de por s bien elocuente.

Ya que hemos tenido que referirnos al programa nacional de los austracos, no podemos por menos
de restablecer la verdad, con frecuencja desfigurada por los bundistas. En el Congreso de Brunn se
expuso un programa puro de "autonoma cultural-nacional". Fue el programa de la
socialdemocracia sudeslava, cuyo 2 dice: "Cada pueblo que vive en Austria forma,
independientemente del territorio que ocupen sus miembros, un grupo que administra con plena
autonoma sus propios asuntos nacionales (de idioma y culturales)". Este programa no slo fue
defendido por Kristan sino tambin por el influyente Ellenbogen. Pero el programa fue retirado,
pues no hubo ni una sola persona que votase por l. Se aprob un programa territorialista, es decir,
un programa por el que no se crea ningn grupo nacional "independientemente del territorio que
ocupen los miembros de la nacin".
El 3 del programa aprobado dice: "Las regiones autnomas de una misma nacin forman en
conjunto una unin nacional nica, que resuelve sus asuntos nacionales de manera completamente
autnoma" (cfr. Prosveschenie, 1913, nm. 4, pg. 28). Evidentemente, tambin este programa de
compromiso es un programa incorrecto. Lo aclararemos con un ejemplo. La comunidad de colones
alemanes de la provincia de Sartov, ms los alemanes del arrabal obrero de Riga o de Lodz, ms el
poblado alemn de las afueras de Petersburgo, etc., 'constituyen la "unin nacional nica" de los
alemanes en Rusia. Es evidente que los socialdemcratas no pueden exigir tal cosa ni afianzar tal
unin, a pesar' de que, como es natural, no niegan en absoluto la libertad de realizar toda clase de
uniones, incluida la unin de cualesquiera comunidades de cualquier nacionalidad dentro de un
determinado Estado. Pero dedicarse a separar, por una ley del Estado, a los alemanes, etc., de los
distintos lugares y de las diferentes clases de Rusia, para agruparlos en una unin nacional alemana

nica, es algo que slo pueden hacer los curas, los burgueses, los pequeos burgueses y quien se
quiera, menos los socialdemcratas.

5.
de

La
las

naciones

igualdad
y

los

derechos

de
de

las

derechos
minoras

nacionales

El mtodo ms socorrido de los oportunistas de Rusia al discutir la cuestin nacional es el de

remitirse al ejemplo de Austria. En mi artculo publicado en Svernaya Pravd (nm. 10 de
Prosveschenie, pgs. 96-98), contra el que arremeten los oportunistas (el seor Semkovski en N
vaya Rabchaya Gazeta17 y el seor Libman en Zeit), afirmo que slo hay una solucin' de la
cuestin nacional -en la medida en que es posible, en' general, una solucin de esta cuestin en el
mundo del capitalismo-, y que esta solucin es la democracia consecuente. Como confirmacin de
mis palabras me remite al ejemplo de Suiza, entre otros pases.

Este ejemplo no agrada a los dos oportunistas arriba mencionados, quienes tratan de refutarlo o de
reducir su ". Vase en este folleto las pgs. 6-9. (N. de la Edit.) significacin. Kautsky, vean
ustedes, afirma que Suiza es una excepcin, que Suiza cuenta con una descentralizacin muy
especial, con una historia muy especial, con condiciones geogrficas muy especiales, la distribucin
de la poblacin que habla distintos idiomas es sumamente original, etc., etc.

Pero todo esto no son ms que tentativas de eludir el fondo de la discusin. Suiza constituye,
naturalmente, una excepcin en el sentido de que no es un Estado nacional indiviso. Pero esa misma
excepcin (o atraso, aade Kautsky) la tenemos en Austria y Rusia. En Suiza, naturalmente, las
peculiares y originales condiciones histricas y de vida han sido las que aseguraron al pas una
d~mocracia ",!s amplia que en la mayora de los pases europeos vecinos.

Pero, qu tiene que ver aqu todo esto, cuando de lo que se trata es de presentar un modelo que
debe ser imitado? En las actuales condiciones, los pases que cuentan con talo cual institucin
basada en principios consecuentemente democrticos constituyen en el mundo una excepcin.
Acaso representa un obstculo para que nosotros defendamos en nuestro programa la democracia
consecuente en todas las instituciones?

La particularidad de Suiza reside en su historia, en sus condiciones geogrficas, etc. La

particularidad de Rusia reside en la fuerza de su proletariado, sin precedentes en la poca de las
revoluciones burguesas, y en el terrible atraso general del pas, que impone objetivamente la necesidad de avanzar con excepcional rapidez y decisin bajo la amenaza de toda clase de adversidades
y reveses.

Nosotros elaboramos el programa nacional desde el punto de vista del proletariado. Ahora bien,
desde cundo se recomienda tomar como ejemplo los modelos peores en lugar de los mejores?
En todo caso, no es indudable e indiscutible que bajo el capitalismo la paz nacional se ha
conseguido (en la medida en que, en general, puede conseguirse) nicamente en los pases que
cuentan con una democracia consecuente?
y puesto que esto es indudable, la obstinacin de los oportunistas por remitirse al ejemplo de
Austria en vez de tomar el de Suiza representa un mtodo muy propio de los demcratas
constitucionalistas18, pues stos siempre se dedican a copiar las peores constituciones europeas en
lugar de las mejores.

En Suiza existen tres idiomas oficiales, pero durante los referndums los proyectos de ley se
imprimen en cinco idiomas, es decir, en los tres oficiales y en dos dialectos 'romances". Segn el
censo de 1900, de los 3.315.443 habitantes con que cuenta Suiza, 38.651 hablan esto~ dos dialectos,
o sea, poco mas del uno por ciento. En el ejrcito los oficiales y suboficiales "cuentan con absoluta
libertad para dirigirse a los soldados en su idioma materno", En los cantones de Va1ais y Los
Grisones (cada uno con poco ms de cien mil habitantes), ambos dialectos gozan de plena igualdad
de derechos':'.

y nosotros preguntamos: debemos propugnar y defender esta experiencia viva de un pas avanzado
o tomar de los austracos fantasas como la "autonoma extraterritorial", que no ha sido
experimentada en ninguna parte del mundo (y que los mismos austracos an no han aceptado)?
Propugnar esta fantasa equivale a propugnar la divisin de la enseanza escolar por nacionalidades,
es decir, algo evidentemente perjudicial. Pero la experiencia de Suiza nos muestra que en la prctica
se puede asegurar y se ha asegurado la mxima (de un modo relativo) paz nacional con una
democracia consecuente (siempre de un modo relativo) de todo el Estado.
"En Suiza -dicen los que han estudiado este problema- no existe la cuestin nacional en el sentido
que se le da en Europa Oriental. Incluso esta expresin (cuestin nacional) es all desconocida, ..
Suiza ha dejado muy atrs, all por los aos 1797-1803, las luchas enrre las nacionalidades"':'"',
Esto significa que la poca de la gran revolucin francesa, que ha dado la solucin ms democrtica
a

los

problemas

inmediatos

relacionados

con

el

paso

del

feudalismo

. " Vase Rene Henry. La Suiisse et la question des langues ("Suiza y la cuestin de los idiomas"),
Berna,

1907.

(N.

de

la

Edit.)

."" Vase Ed. Blocher. Die Nationalitiiten in der Schweiz ("Las nacionalidades en Suiza"), Berlin,
1910.

(N.

de

la

Edit.)

al capitalismo, ha sabido "resolver" tambin, de pasac y entre otras cosas, la cuestin nacional.
Que traten ahora los Semkovski, los Libman y dem sel'iores oportunistas de afirmar que esta
solucin "exclusi vamente suiza" no es ajJlicable a cualquier distrito o in cluso a una parte de
cualquier distrito de Rusia, donde pa ra tan slo 200.000 habitantes existen dos dialectos habla dos
por cuarenta mil ciudadanos, cuyo deseo es gozar el su tierra de plena igualdad de derechos en
cuanto al idioma!

La propaganda de la absoluta igualdad de derecho~ para las naciones y para los idiomas distingue
en ca~a nacin nicamente a los elementos consecuentemente democrticos (es decir, nicamente a
10& proletarios), unificndolos no por su nacionalidad, sino por su afn de profundas y serias
mejoras del rgimen general del Estado. Por el contrario, a pesar de las buenas intenciones de
algunos individuos o grupos, la propaganda de la "autonoma cultural-nacional" separa las naciones
y acerca de hecho a los obreros de una nacin a su burguesa (todos los partidos burgueses hebreos
aceptan esta "autonoma culturalnacional").
La salvaguardia de los derechos de las minoras nacionales se halla ntimamente vinculada al
principio de la plena igualdad de derechos. En mi artculo publicado en Svernaya Pravda, este
principio queda expresado casi en la misma forma en que ms tarde habra de formularse de manera
oficial y ms exacta en la resolucin de la conferencia de los marxistas 19. Esta resolucin reclama
que "se incluya en la Constitucin una ley fundamental que invalide cualquier privilegio concedido
a una de las naciones y cualquier atentado contra los derechos de las minoras nacionales" .
El seor Libman intenta burlarse de esta formulacin, y pregunta: "Cmo vamos a saber en qu
consisten los derechos de las minoras nacionales? Comprenden estos derechos el de tener "su
programa" en las escuelas nacionales? Cun numerosa debe ser una minora nacional para tener
derecho a poseer jueces y funcionarios propios y escuelas en el idioma nacional? El seor Libman
quiere deducir de estas preguntas la necesidad de un programa nacional "positivo".
30
En realidad, estas preguntas muestran a las claras el ontrabando reaccionario que introduce nuestro
bundista

so

capa

de

discusiones

sobre

particularidades

pequeos

detalles.

"Su propio programa" en su propia escuela nacional!. .. Los marxistas, estimado socialnacionalista,
tienen un programa escolar general, que reclama, por ejemplo, una escuela absolutamente laica.
Desde el punto de vista de los marxistas, en un Estado democrtico no es admisible, nunca ni en
ningn caso, apartarse de este programa general (la poblacin local es la que determina las materias

"locales", los idiomas, etc. que han de completar ese programa). En cambio, el principio de "retirar
de la incumbencia del Estado" la enseanza escolar para entregarla a las naciones significa que
nosotros, los obreros, permitimos que las "naciones" de nuestro Estado democrtico gasten el dinero
del pueblo en escuelas clericales! Sin l mismo darse cuenta, el seor Libman ha puesto en
evidencia el carcter reaccionario de la "autonoma cultural-nacional"!

"Cun

numerosa

debe

ser

una

minora

nacional?"

Esto no lo establece ni siquiera el programa austraco, que tanto agrada a los bundistas. Este
programa dice (con ms concisin y menos claridad que nosotros): "Los derechos de las minoras
nacionales son garantizados por una ley especial que debe ser promulgada por el Parlamento imperial" (4 del programa de Brunn).
Por qu nadie la ha emprendido con los socialdemcratas austracos, preguntndoles cul es esa
ley, cules son los derechos que debe garantizar y a qu minora ha de garantizrselos?
Porque cualquier persona razonable comprende la inoportunidad y la imposibilidad de que un
programa determine cuestiones de detalle. El programa slo establece los principios fundamentales.
En el caso presente el principio fundamental aparece sobreentendido en el programa austraco y
claramente expresado en las decisiones de la ltima conferencia de los marxistas de Rusia. Este
principio proclama: ningn privilegio nacional y ninguna desigualdad nacional.

Para aclarar este problema al bundista, pondremos un ejemplo concreto. Segn el censo escolar del
18 de enero de 1911, las escuelas primarias de la ciudad de San Peters burgo, pertenecientes al
ministerio de "Instruccin" P blica, contaban con 48.076 alumnos. Entre ellos haba 39\ hebreos,
es decir, menos de un uno por ciento. Haba, add ms, 2 rumanos, 1 georgiano, 3 armenios, etc20
Se pued elaborar un programa nacional "positivo" que abarqm toda esa diversidad de relaciones y
condiciones? (Por Id dems, como se comprende, San Petersburgo no es, ni mucho menos, la
ciudad de :rp.ayor "abigarramiento" nacio'!i nal de Rusia.) Creo que ni siquiera unos especialistas
en "sutilezas" nacionales como los bundistas sern capaces de elaborar tal programa.

En cambio, si la Constitucin del Estado cuenta con una ley fundamental que invalida toda medida
que atente contra los derechos de la minora, cualquier ciudadano puede exigir que sea anulada una
disposicin que prohiba, por ejemplo, se tomen a cuenta del Estado profesores especiales de lengua
hebrea, historia hebrea, etc., o que niegue un local oficial para dar clases a los nios hebreos,
armenios, rumanos o incluso a un solo nio georgiano. En todo caso, no es pedir un imposible
exigir que sean satisfechos todos los' deseos justos y razonables de las minoras nacionales a base
de la igualdad de derechos, ni nadie dir que la propaganda de la igualdad de derechos sea
perjudicial. Por el contrario, la propaganda de que se divida la enseanza escolar por naciones, la

propaganda, por ejemplo, en favor de una escuela hebrea especial para los nios hebreos de San
Petersburgo sera indudablemente una propaganda perjudicial, mientras que la creacin de escuelas
nacionales para toda minora nacional, para uno, dos o tres nios, sera verdaderamente imposible.

Tampoco es posible que ninguna ley general del Estado determine las condiciones que ha de reunir
una minora nacional para tener derecho a escuelas especiales o a maestros especiales de asignaturas
complementarias, etc.

Por el contrario, la ley general del Estado sobre la igualdad de derechos puede muy bien ser
puntualizada y desarrollada en leyes complementarias especiales y en disposiciones de las Dietas
regionales,

de

6.
El

los

municipios

urbanos,

zemstvos,

Centralizacin
seor

Libman

comunidades,

y
dice

en

etc.

autonoma
sus

objeciones:

"Tomad en nuestro pas a Lituania, el territorio del Bltico, Polonia, V olinia, el Sur de Rusia, etc.
En todas partes encontraris una poblacin mixta. No hay ciudad donde no exista una gran minora
nacional. Por muy lejos que se lleve la descentralizacin, en las distintas localidades (sobre todo en
los municipios urbanos) siempre se encontrarn distintas nacionalidades juntas; y es precisamente la
democracia la que pone a la minora nacional en manos de la mayora nacional. Pero, como es
sabido, V. I. est en contra de tal organizacin federal del Estado y de tal descentralizacin infinita,
como las que encontramos en la Confederacin Helvtica. Por qu, pues, cita el ejemplo de
Suiza?"

Ya he explicado ms arriba por qu cito el ejemplo de Suiza. Igualmente he explicado que el

problema de las garantas a los derechos de las minoras nacionales slo puede ser resuelto
promulgando una ley general en un Estado consecuentemente democrtico y firmemente atenido al
principio de la igualdad de derechos. Pero en el pasaje que acabamos de transcribir el Sr. Libman
repite una de las objeciones (u observaciones escpticas) ms en boga (y ms falsas) de cuantas se
suelen hacer contra el programa nacional de los marxistas, y que por eso merece ser analizada
Los marxistas, como es natural, estn en contra de la federacin y la descentralizacin, por el
simple motivo de que el capitalismo exige para su desarrollo Estados que sean lo ms extensos y lo
ms centralizados. En igualdad de las dems condiciones, el proletariado consciente abogar

siempre por un Estado ms grande. Luchar siempre contra el particularismo medieval, aplaudir
siempre la ms estrecha cohesin econmica de grandes territorios, en los que se pueda desarrollar
ampliamente

la

lucha

del

proletariado

contra

la

burguesa.

El extenso y rpido desarrollo que el capitalismo imprime a las fuerzas productivas reclama grandes
territorios unidos y agrupados en un Estado, nico en el que -destruyendo todas las viejas barreras
medievales, estamentales, estrechamente locales, de pequeas nacionalidades, religiosas, etc.puede cohesionarse la clase burguesa, y con ella su inevitable antpoda, la clase proletaria
En otro lugar'~ hablaremos del derecho de las naciones a la autodeterminacin, es decir, a separarse
y constituir Estados nacionales independientes. Pero en tanto y por cuanto diferentes naciones
siguen constituyendo un Estado nico, los marxistas no propugnarn en ningn caso el principio
federal ni la descentralizacin. El gran Estado centralizado representa un enorme progreso histrico
desde el fraccionamiento medieval hacia la futura unidad socialista de todo el mundo, y no hay ni
puede haber ms camino hacia el socialismo que el que pasa por tal Estado (indisolublemente
ligado

al

capitalismo.)

Pero no se debe olvidar en modo alguno que al defender el centralismo defendemos exclusivamente
el centralismo democrtico. A este respecto, todo filistesmo en general y el filistesmo nacionalista
(incluido el difunto Dragomnov) han embrollado de tal modo la cuestin que nos vemos obligados
a

volver

sobre

ella

una

otra

vez

para

desembrollar

la.

El centralismo democrtico no slo no descarta la autonoma local, es decir, la autonoma de las

regiones, que se distinguen por sus especiales condiciones econmicas y de vida, por nna especial
composicin nacional de la poblacin, etc., ,ino que, por el contrario, reclama imperiosamente una
y otra. En nuestro pas confunden a cada paso el centralismo con las arbitrariedades y la burocracia.
La historia de Rusia tena que originar, naturalmente, tal confusin, pero, a pesar de todo, un
marxista
Lo

no
ms

puede
fcil

incurrir
ser

en

explicarlo

ella
con

de
un

ninguna
ejemplo

manera.
concreto.

En su extenso artculo La cuestin nacional y la autonoma*~ Rosa Luxemburgo comete, entre

muchos errores divertidos (de los que hablaremos ms adelante), el error particularmente divertido
de
Pero

intentar

limitar

veamos

exclusivamente
en

primer

Polonia
lugar

la

reivindicacin

cmo

define

de
la

la

autonoma.
autonomia.

" Vase V. 1. Lenin. Obras Completas, 5a ed. en ruso, t. 25, pgs. 255-320. (N. de la Edit.)
,'~. Przeglad Socialdemokratyzny ("Revista Socialdemcrata"), Cracovia, 1908 y 1909.
Rosa Luxemburgo reconoce -y como marxista est obligada desde luego a reconocerlo- que todas
las cuestiones econmicas y polticas de mayor importancia y ms fundamentales para la sociedad
capitalista no deben ser en modo alguno administradas por las Dietas autnomas de las distintas
regiones, sino ser de la competencia exclusiva de un parlamento central y general para todo el
Estado. Figuran entre estas cuestiones: la poltica arancelaria, la legislacin comercial e industrial,
las vas y los medios de comunicacin (ferrocarriles, correos, telgrafos, telfonos, etc.), el ejrcito,

el sistema fiscal, el derecho civi},=' y penal, los principios generales de la enseanza escolar (como
la ley de una escuela exclusivamente laica, de la enseanza general, del programa mnimo, de la organizacin democrtica de la escuela, etc.), la legislacin sobre la proteccin del trabajo, sobre las
libertades polticas (derecho de asociacin), etc., etc.
Incumben a las Dietas autnomas -sobre la base de la legislacin general del Estado- las cuestiones
de significacin puramente local, puramente regional o puramente nacional. Al desarrollar tambin
esta idea con gran -por no decir con excesiva- minuciosidad, Rosa Luxemburgo indica, por ejemplo,
la construccin de ferrocarriles de importancia local (nm. 12, pg. 149), las carreteras locales
(nms. 14-15, pg. 376), etc.
Es del todo evidente que no se puede concebir un Estado moderno verdaderamente democrtico que
no conceda semejante autonoma a toda regin con peculiaridades econmicas y de vida en cierto
grado substancial es, con una poblacin de determinada composicin nacional, etc. El principio del
centralismo, indispensable para el desarrollo capitalista, lejos de verse socavado por tal autonoma
(local y regional), por el contrario, gracias a ella precisamente es puesto en prctica de un modo
democrtico y no burocrtico. Sin esa autonoma, que facilita la concentracin de los capitales, el
desarrollo de las fuerzas productivas y la cohesin de la burguesa y del proletariado en todo el pas,
sera imposible, o por lo menos se . En el desarrollo de su idea Rosa Luxemburgo llega hasta los
detalles, recordando, por ejemplo -y con toda razn-, las leyes del divorcio (nm. 12, pg. 162 de la
citada revista).
Vera muy entorpecido el amplio, rpido y libre desarrollo del capitalismo, pues la ingerencia
burocrtica en las cuestiones puramente locales (regionales, nacionales, etc.) es, en general, uno de
los mayores obstculos para el desarrollo econmico y poltico y, en particular, uno de los
obstculos que se oponen al centralismo en las cuestiones serias, grandes y fundamentales.
Por eso es difcil evitar una sonrisa al ver cmo nuestra imponderable Rosa Luxemburgo se afana
por demostrar, muy en serio y en trminos "estrictamente marxistas", que la reivindicacin de la
autonoma slo es aplicable a Polonia y nicamente a ttulo de excepcin! Aqu, claro est, no hay
ni asomo de patriotismo "parroquial", aqu no hay ms que consideraciones "serias" ... en lo que
respecta, por ejemplo, a Lituania.
Rosa Luxemburgo toma cuatro provincias: Vilna, Kovno, Grodno y Suvalki, tratando de convencer
a sus lectores (y de convencerse ella misma) de que es en ellas donde viven "sobre todo" los
lituanos; adems, sumando las poblaciones de estas provincias, obtiene un porcentaje de lituanos
equivalente al 23% de la poblacin, y si a ellos se suman los samatas se obtiene un 31%, es decir,
menos de la tercera parte de la poblacin total. La conclusin, claro est, es que la idea de la

autonoma de Lituania es una idea "arbitraria y artificiosa" (nm. 10, pg. 807).
El lector que est al tanto de los conocidos defectos de la estadstica oficial de Rusia, descubrir
inmediatamente el error de Rosa Luxemburgo. Qu necesidad tena de tomar la provincia de
Grodno, donde los lituanos constituyen tan slo un 0,2% -dos dcimas por cientode la poblacin?
Qu necesidad tena de tomar toda la provincia de Vilna, y no nicamente el distrito de Troki, en el
que los lituanos constituyen la mayora de la poblacin? Qu necesidad tena de tomar toda la
provincia de Suvalki, fijando el nmero de lituanos en el 52% de su poblacin, en lugar de tomar
los distritos lituanos, es decir, cinco de los siete con que cuenta la provincia, donde los lituanos
constituyen el 72% de la poblacin?
Es ridculo hablar de las condiciones y exigencias del capitalismo moderno y utilizar una divisin
administrativa de 'Rusia que no es "moderna" ni "capitalista", sino medieval, feudal y burocrticofiscal, y utilizarla, por aadidura, en su forma ms burda (provincias en lugar de distritos). Est
claro como la luz del da que no se puede hablar de llevar a cabo en Rusia una reforma local de
alguna importancia sin abolir esa divisin y sustituirla por otra realmente "moderna" y que responda
de verdad a las exigencias del capitalismo y no a las del fisco, ni a las de la burocracia, de la rutina,
de los terratenientes y de los curas, con la particularidad de que entre las exigencias modernas del
capitalismo figurar indudablemente la de la mxima homogeneidad nacional de la poblacin, pues
la nacionalidad, la identidad de idioma es un importante factor para la plena conquista del mercado
interior y para la libertad completa del intercambio econmico.
Cosa curiosa, este error patente de Rosa Luxemburgo lo repite el bundista Medem, quien no desea
demostrar las particularidades "exclusivas" de Polonia, sino la inutilidad del principio de la
autonoma nacional-territorial (los bundistas abogan por, la autonoma nacional-extraterritoria1!).
Nuestros bundistas y nuestros liquidadores van recogiendo por el mundo todos los errores y todas
las vacilaciones oportunistas de los socialdemcratas de diferentes pases y de distintas naciones, incorporando obligatoriamente a su bagaje lo peor de la socialdemocracia mundial. Con los recortes
de los escritos bundistas y liquidacionistas se podra formar un ejemplar museo socialdemcrata del
mal

gusto.

La autonoma regional -razona en tono doctoral Medem- sirve para la regin o para el "territorio",
pero no para la comarca lituana, estoniana, etc., con una poblacin que oscila entre uno y dos
millones de habitantes y una extensin equivalente a la de una provincia. "N o sera una autonoma,
sino un simple zemstvo ... Sobre la base de este zemstvo habra que edificar la verdadera
autonoma"". y el autor condena la "destruccin" de las viejas provincias y de los viejos distritos':'.
Pero lo que en realidad "destruye" y mutila las condiciones del capitalismo moderno es el
mantenimiento ". V. Medem. Contribucin al Planteamiento de la cuestin nacional en Rusia,

"Vestllik

Evropy,"

1912,

nms.

9.

36 de una divisin administrativa fiscal propia del feudalismo de la Edad Media. Slo unas personas
imbuidas del espritu de esta divisin pueden hablar, "con aire grave de peritos en la materia", de
una oposicin entre el "zemstvo" y la "autonoma", preocupndose de que, en forma estereotipada,
la "autonoma" sea para las regiones grandes y el zemstvo para las pequeas. El capitalismo
moderno no reclama en absoluto esas formas estereotipadas de carcter burocrtico. Por qu no ha
de haber comarcas nacionales autnomas con una poblacin de medio milln de habitantes o
incluso de 50.000? Por qu esas comarcas no han de poder unirse en las formas ms diversas con
comarcas vecinas de distintas . dimensiones para constituir un "territorio" autnomo nico, si tal
unin es conveniente y necesaria para el intercambio econmico? Todo esto lo guarda en secreto el
bundista Medem.
Advirtamos que el programa nacional de Briinn de los socialdemcratas se coloca por entero en el
terreno de la autonoma nacional territorial al proponer la divisin de Austria en comarcas
"nacionalmente delimitadas" "en lugar de los territorios histricos de la Corona" (2 del programa
de Briinn). Nosotros no habramos llegado tan lejos. No cabe duda de que la composicin nacional
homognea de la poblacin es uno de los factores ms propicios para un intercambio econmico
libre, amplio y verdaderamente moderno. No cabe duda de que ni un solo marxista -e incluso ni un
solo demcrata resuelto- se pondr a defender los territorios austracos de la Corona ni las
provincias o los distritos rusos (muy malos, aunque no tanto como los territorios austracos de la
Corona), como tampoco discutir la necesidad de sustituir estas divisiones caducas por otras que
respondan en 10 posible a la composicin nacional de la\ poblacin. No cabe duda, por ltimo, de
que para acabar con toda opresin nacional tiene gran importancia la organizacin de comarcas
autnomas, aun las ms pequeas, de composicin nacional homognea, en torno a las cuales
podran "gravitar" y con las que podran establecer todo gnero de relaciones y uniones libres los
miembros de esa nacionalidad que se encuentren dispersos por el pas e incluso por el mundo. Todo
esto es in discutible, y slo puede oponerse a ello quien adopte un punto de vista empedernidamente
burocrtico.
Ahora bien, la composicin nacional de la poblacin es uno de los factores econmicos ms
importantes, pero no el nico ni el ms importante. Las ciudades, por ejemplo, desempean un
papel econmico importantsimo bajo el capitalismo, y en todas partes - en Polonia, en Lituania, en
Ucrania, en la Gran Rusia, etc.- se distinguen por una composicin nacional que alcanza la mxima
heterogeneidad. Sera absurdo e imposible separar por consideraciones "nacionales" a las ciudades
de las aldeas y comarcas que desde el punto de vista econmico gravitan alrededor de ellas. Por eso
los marxistas no deben atenerse ntegra y exclusivamente al principio "nacional-territorialista" .

Mucho ms acertada que la solucin austraca es la solucin propuesta por la ltima conferencia de
los

marxistas

de

Rusia,

la

cual

present

sobre

esta

cuestin

la

tesis

siguiente:

"es necesaria ... una amplia autonoma regional" (no slo para Polonia, naturalmente, sino para
todas las regiones de Rusia) "y una autonoma administrativa local plenamente democrtica al
determinarse los lmites de las regiones con mayor o menor autonoma" (que no han de ser las
fronteras de las actuales provincias, distritos, etc.), "sino a base de la apreciacin por la propia
poblacin local de las condiciones econmicas y de vida, de la composicin nacional de la
poblacin, etc.""
La composicin nacional de la poblacin figura aqu al lado de otras condiciones (en primer
trmino las econmicas, luego las condiciones de vida, etc.) que deben servir de base al
establecimiento de nuevas fronteras, en consonancia con el capitalismo moderno y no con el bu"ocratismo y el asiatismo. La poblacin local es la nica que puede "apreciar" con la mxima
exactitud todas estas condiciones, y sobre esta apreciacin deber basarse el parlamento central del
Estado al establecer las fronteras de las regiones autnomas y determinar los lmites de la
competencia de las dietas autnomas.
~, Vase V. 1. Lenin. Obras Completas, 5a ed. en ruso. t. 24, pg. 58. (N. de la Edit.)
An nos queda por examinar la cuestin del derecho de las naciones a la autodeterminacin. En este
terreno, toda una coleccin de oportunistas de todas las nacionalidades -el liquidador Semkovski, el
bundista Libman, el socialnacionalista ucraniano Lev Y urkvich- se dedicaron a ','popularizar" los
errores de Rosa Luxemburgo. El prximo artculo lo dedicaremos a este problema21, tan
embrollado por toda esa "coleccin".

Traducido segn el texto de las Obms ComPletas de V. 1. Lenin, 5a ed. en ruso, t. 24 pgs. 118-150
Escrito

en

octubre-diciembre

de

1913.

Publicado ese mismo' ao en los nms. 10, 11 Y 12 de la revista Prosveschenie.

Firmado: V. L/N
1 El artculo de Lenin Notas crticas sobre la cuestin nacional fue escrito entre octubre y diciembre
de 1913 y publicado ese mismo ao en los nms. 10, 11 Y 12 de la revista bolchevique legal Prosveschenie ("La ilustracin").
En el verano de 1913, antes de escribir el artculo, Lenin dio en las ciudades suizas de Zurich,

Ginebra,

Lausana

Berna

varias

conferencias

sobre

el

problema

nacional.

En el otoo del mismo ao present un extenso informe sobre el problema nacional en la reunin
del CC del POSDR con los cuadros del partido, celebrada en Pornino. En ella se aprob una
resolucin acerca del informe, escrita por Lenin. Despues de la Conferencia, Lenin empez a
preparar el artculo Notas crticas sobre la cuestin nacional.-3 .

2 Svernaya Pravda ("La. Verdad del Norte"): uno de los ttulos con que apa~eci el diario legal
bolch~vique Pravda.-5 3Zeit ("Tiempo"): semanario, rgano del Bund. Se public en Petersburgo,
en hebreo, desde el 20 de diciembre de 1912 (2 de enero de 1913) hasta el 5 (18) de mayo de 1914.5

4 Dzvin ("La Campana"): revista mensual nacionalista de tendencia menchevique; se edit

legalmente en ucraniano, en Klev, desde enero de 1913 hasta mediados de 1914, apareciendo
solamente 18 nmeros. Dej de existir al empezar la guerra imperialista mundial.

5 "Centurias negras": bandas monrquicas organizadas por la polida zarista para luchar contra el
movimiento revolucionario. Las "centurias ngras" _ asesinaban a los revolucionarios, atentaban
contra

los

intelectuales

progresistas

realizaban

pogromos

antisemitas.-6

6 Rsskoie Slovo ("La Palabra Rusa"): diario, empez a publicarse en 1895, en Mosc (el nmero
1, de prueba, sali en 1894), editado por Sitin. Aunque formalmente no era rgano de ningn
partido, Rsskoie Slovo defenda los intereses de la burguesa rusa desde posiciones liberales
moderadas. Publicaba amplia informacin; fue el primer peridico de Rusia con corresponsales propios en todas las grandes ciudades del pas y en muchas capitales del extranjero.
Rsskoie Slovo fue suspendido en noviembre de 1917 por publicar informaciones antisoviticas
calumniosas. Desde enero de 1918 se public con los ttulos de Nvoe Slovo ("La Palabra Nueva")
y Nashe Slovo ("Nuestra Palabra"), pero en julio del mismo ao fue suspendido definitivamente.
7 Zemstvo: sedicente administracin autnoma local encabezada por la nobleza en las provincias
centrales de la Rusia zarista. Los zemstvos fueron creados en 1864. Sus atribuciones se
circunscriban a los asuntos administrativos puramente locales (construccin de hospitales y
caminos, estadstica, seguros, etc.). Controlaban su actividad los gobernadores y el ministro del
Interior, que podan dejar en suspenso cualquier acuerdo que no fuese del agrado del gobierno.8 Bund (Unin General Obrera Hebrea de Lituania, Polonia y Rusia): fue organizado en 1897 y
agrupaba principalmente a elementos semiproletarios, a artesanos hebreos de las regiones occi-

dentales de Rusia. El Bund era un vehculo del nacionalismo y del separatismo en el movimiento
obrero

de

Rusia.

9 "Zonas de asentamiento": en la Rusia zarista, territorio fuera del cual no tenan derecho a residir
los

hebreos.-

10 En la Rusia zarista estaba limitado el porcentaje de hebreos que podan ser admitidos como
funcionarios del Estado y como estudiantes en los establecimientos oficiales de enseanza
sencundaria

superior.-

11 Se alude al Congreso del Partido Socialdemcrata Austrfac.o que se celebr en la ciudad de

Briinn (Austria) del 24 al 29 de septiembre de 1899. En su orden del da figuraba como punto central el problema nacional. En el Congreso se presentaron dos proyectos de resolucin, que
expresaban puntos de vista diferentes: 1) la resolucin del CC del Partido, que defenda, en general,
la autonoma territorial de las naciones, y 2) la resolucin del Comit del Partido Socialdemcrata
Sudeslavo,

que

propugnaba

la

autonoma

cultural-nacional

extraterritorial.

El Congreso rechaz por unanimidad el programa de autonoma cultural-nacional y aprob una

resolucin de transicin que reconoca la autonoma nacional en los lmites del Estado austrfaco.-23
12 PSOJ (Partido Socialista Obrero Judo): organizacin nacionalista pequeoburguesa fundada en
1906. El programa del PSOJ se basaba en la reivindicacin de autonoma nacional de los hebreos:
creacin de parlamentos (Dietas) hebreos extraterritoriales facultados para resolver los problemas
referentes al rgimen poltico de los hebreos en Rusia. El PSOJ era una organizacin afn a los
eseristas y luch juntamente con ellos contra el POSDR.-23
13 El asunto Beilis: proceso provocador urdido por el gobierno zarista contra el hebreo Beilis en
1913, en Kev. Beilis fue acusado falsamente de haber asesinado con fines rituales al nio cristiano
Yuschinski (en realidad, los asesinos eran elementos de las centurias negras). Al montar este
proceso, el gobierno zarista pretenda atizar el antisemitismo y provocar pogromos contra los hebreos para apartar a las masas del creciente movimiento revolucionario. El proceso caus gran
excitacin en la opinin pblica. En varias ciudades se celebraron manifestaciones obreras de
protesta y Beilis fue absuelto.14 Liquidadores: partidarios de una corriente - oportunista predominante en el menchevismo
durante el perodo de reaccin que sigui a la derrota de la revolucin de 1905-1907. Los liquidadores exigan la disoluciqn del partido revolucionario clandestino del proletariado y la creacin, en su
lugar,

de

15

PSP:

Partido

un

partido
Partido

nacionalista

oportunista
Socialista
reformista

que

actuase
Polaco

legalmente
(Polska

pequeoburgus,

bajo

el

Partia
fundado

rgimen

zarista.

Socjalistyczna).
en

1892.-25

16 Bernsteiniada (o bernsteinianismo): corriente oportunista, hostil al marxismo, que surgi a fines

del siglo XIX en la socialdemocracia alemana e internacional. Debe su denominacin al nombre de
Eduardo Bernstein, el representante ms franco de las corrientes oportunistas de derecha en el

Partido Socialdemcrata Alemn.1.7 Nvaya Rabchaya Gazeta ("Nuevo Peridico Obrero"): diario de los mencheviques
liquidadores; se public en Petersburgo desde agosto de 1913 hasta enero de 1914.-27
18 Demcratas-constitucionalistas: miembros del Partido Demcrata Constitucionalista, partido
principal de la burguesa liberal-monrquica de Rusia, fundado en octubre de 1905. Para engaar a
las masas trabajadoras, los demcratas-constitucionalistas se dieron la. falsa denominacin de
"partido de la libertad popular," pero, en realidad, no iban ms all de la reivindicacin de monar-'
qua constitucional. Triunfante la Revolucin Socialista de Octubre los demcratasconstitucionalistas actuaron como enemigos irrconciliables del Poder sovitico y participaron en
todas las acciones contrarrevolucionarias armadas y en las campaas de los in tervenci onistas. 19 Lenin alude a la reunin del CC del POSDR con los cuadros del partido celebrada en Pornino
(no lejos de Cracovia), del 23 de septiembre al 1 de octubre (6-14 de octubre) de 1913, y denominada "del verano" o "de Agosto" por motivos de conspiracin. La resolucin sobre el problema
nacional a que se refiere Lenin fue escrita por l (vase V. 1. Lenin. Obras, 4" ed. en ruso, t. 19,
pgs. 384-386).-30

20 Lenin tom estos datos del resumen estadstico Censo de un da de las escuelas primarias del
Imperio, efectuado el 18 de enero de 1911. Fascculo 1, 2" parte. Distrito escolar de San Petersburgo. Provincias de Arjnguelsk, Vlogda, Nvgorod, Olonets, Pskov y San Petersburgo. San
Petersburgo, 1913, pg. 72-32.

21 Lenin se refiere a la obra, concebida por l, Sobre el derecho de las naciones a la

autodeterminacin. La escribi entre febrero y mayo de 1914, publicndose de abril a junio del
mismo ao en los nms. 4, 5 Y 6 de la revista Prosvechenie ("La IlustraCIOn ).-40
INDICE

DE

NOMBRES

Bauer, Otto, (1882-1938): lder socialdemcrata austraco y de la II Internacional; uno de los

autores de la teora nacionalista burguesa de la "autonoma cultural-nacional". - 15, 25.
Berdiev,

N.

(1874-1948):

filsofo

reaccionario,

idealista

mstico.

26.

Chernishevski, N. (1828-1889): gran demcrata revolucionario ruso, filsofo materialista, hombre

de
Dontsov,

ciencia,
D.:

crtico

nacionalista

escritor.
ucraniano.

19.

15,

18.

Dragomnov, M. (1841-1895): historiador, etngrafo y publicista ucraniano; dirigente destacado del

ala moderada del movimiento de liberacin nacional ucraniano, propugnaba la autonoma culturalnacional.
Ellenbogen,

Guillermo

(n.

1863):

lder

34.
socialdemcrata

revisionista.

26.

Guchkov, A. (1862-1936): gran capitalista ruso, monrquico, representante de la burguesa

comercial

industrial.

19.

Kautsky, Carlos (1854-1938): uno de los lderes de la socialdemocracia alemana y de la II

Internacional; marxista al principio y, ms tarde, renegado del marxismo e idelogo del centrismo.
Despus de la Revolucin Socialista de Octubre combati pblicamente la revolucin proletaria, la
dictadura

del

Kristian,

Etbin

proletariado

(1867-1953):

el

poltico,

poder
escritor

sovitico.
y

periodista

15,

esloveno.

28.
-

26.

Libman, F. (Gersh, P. M.) (n. 1882): militante destacado del Bund. - 5, 10, 13-14, 27, 30,33,40.
Lukashvich

(7

uchapski),

(1869-1922): colaborador de diversas publicaciones socialdemcratas; despus del II Congreso del

POSDR (1903) se adhiri a los bolcheviques, pero se separ6 de ellos en los aos de reaccin (19071910).

17.

Luxemburgo, Rosa (1871-1919):. destacada dirigente del movimiento obrero mundial y de la II

Internacional, figur6 entre los fundadores del Partido Comunista de Alemania. - 34-37, 40.
Manin,

S.:

Medem,

V.

militante

(1879-1923):

del

uno

de

Bund.

los

lderes

del

25.

Bund.

37-38.

Plejnov, j. (1856-1918): figura eminente del movimiento obrero ruso e internacional, primer
propagandista

del

marxismo

en

Rusia.

19.

Proudhon, Pedro Jos (18091865): publicista, economista y socilogo, idelogo de la pequea

burguesa,

uno

de

los

fundadores

del

anarquismo.

20-21.

Purishkvich, V. (1820-1920): gran terrateniente, monrquico, ultrarreaccionario furibundo. 8, 12,

15,

19,

Semkovski,
S.

Bronstein

24.

seudnimo
(n.

1882):

literario

socialdemcrata

ruso,

menchevique.

de
-

27,

30,

40.

Sokolovski (Bsok) seudnimo de M. Melenevski (n. 1878): nacionalista pequeo burgus ucraniano.

17.

Struve, P. (1870-1944): representante destacado del "marxismo legal"; con posterioridad, miembro
del

CC

del

T
1919):

Partido

Demcrata

Constitucionalista.

ugn-Baranovski,
economista

burgus,

representante

-12,

M.
destacado

del

19,26.
(1865-

marxismo

legal".

26.

Yurkvich, L., seudnimo de Ribalk (1885-1918): nacionalista burgus ucraniano, oportunista. -5.
15. 17-19.25.40.