SABIDURA OCULTA

Esoterismo, de la A a la Z
Por Jos Manuel Anacleto

Sumo Sacerdote

Aunque la Sabidura Esotrica en cuanto tal, e independientemente a esa

designacin, tiene una antigedad inmensamente mayor, el termino esotrico (en
contraposicin a exotrico) surgi hace casi 2.500 aos en la Grecia Antigua.
Aristteles escribi varios artculos destinados al pblico, al que l mismo llam
exotricos (exoterikoi logoi). A estos se contraponen los acromticos, destinados a
ser odos en su Liceo, o esotricos, por contener una doctrina secreta, destinada
solo a sus estudiantes. Tambin Aristteles da a entender con claridad que el gran
Platn imparta una enseanza ms profunda y secreta, que nunca dio a conocer
pblicamente; de hecho, Platn declaro varias veces que jams podra transcribir
por escrito todo su sistema.
La distincin permaneci en varias escuelas filosficas helenas. Ya Pitgoras definir
tres crculos de estudiantes en su comunidad, reservando las enseanzas ms
profundas y significativas solamente para los alumnos ms perseverantes y
capacitados por una gran y bien mantenido esfuerzo de mejoramiento. Esta
diferencia ms o menos semejante se mantendra en las grandes escuelas
filosficas de la Grecia antigua.
La sabidura Universal
Por encima de la manera de designarlo, es un hecho universalmente conocido la
existencia de una enseanza ms interna, exigente y difcil de entender (as como
vivirla), en la generalidad de las religiones y de las grandes escuelas filosficas o
tradiciones espirituales y por eso mantenido en secreto para la gran mayora de las
personas.
El Cristianismo no es excepcin, al menos en los primeros siglos, como podemos
verificar en las Epstolas de San Pablo, y en los escritos de San Justino, San Ignacio
de Antioquia, Clemente de Alejandra y Origenes , por no hablar de diferentes
grupos gnsticos de los siglos I al IV. Si existe alguna duda, basta recordar las
palabras de Jess, en los propios trminos de los Evangelios Cannicos,

concretamente no deis a los perros las cosas santas, ni arrojis a los cerdos
vuestras perlas, para que no las pisoteen y, volvindose contra vosotros, os
despedacen (Mateo, 6; 7); Los discpulos se aproximaron para decirle: Por qu
hablas en parbolas? Respondi Jess: Porque a vosotros os es dado comprender
los misterios del reino de los cielos, mas a ellos no (Mateo 13:10-11); Era por
medio de numerosas parbolas de ese genero que l les anunciaba la palabra,
conforme eran capaces de comprende. Y no les hablaba a no ser en parbolas; a
solas sin embargo se las explicaba a sus discpulos (Mateo 4; 33-4); Muchas
cosas aun tengo que deciros mas aun no las podis entender (Juan 16-12).
En el Judasmo encontramos esa gran tradicin oculta que es la Cbala . En el
hinduismo, escuelas casi esotricas, como la Vedanta o Sankhya, donde es
francamente reconocida la existencia de una Gupta-Vidya, es decir, una sabidura
(Vidya), secreta u oculta (Gupta).
En cuanto al Budismo, varios autores (sobre todo
occidentales y no budistas) niegan la existencia de
cualquier vertiente esotrica o secreta, invocando las
siguientes palabras atribuidas a Gautama El
Tathgata no acta con el puo cerrado del profesor
que oculta a su pupilo algn conocimiento esencial.
Sin duda Siddharta Gautama present pblicamente
todo lo que era fundamental para que las personas
comunes siguieran la ley de Dharma , consignndola
en preceptos predominantemente ticos y en
enseanzas
casi
exclusivamente
psicolgicas,
reservando el ms elevado conocimiento, en especial
los cosmognicos y los antropognicos para quien los
pudiera comprender aprovechar. Hay pues, una diferencia entre el Budismo
ortodoxo, o sea, la enseanza pblica de Gautama el Buda, y su Budismo
Esotrico. Su Doctrina Secreta en nada difiere de la de los brahmanes iniciados de
su tiempo. El Buda era un hind de nacimiento, un kshatrya, discpulo de los
nacidos dos veces (los brahmanes iniciados) o Dvigas.
Sus enseanzas no pueden pues, diferir de las de stos ltimos, ya que toda la
reforma budista consisti en revelar una parte de lo que haba permanecido secreto
().
Impedido, por fuerza de su juramento, a ensear todo cuanto le haba sido
comunicado, y aunque anunciase una filosofa formada con la tesitura de la
verdadera ciencia esotrica, Buda no present al mundo sino el cuerpo material y
externo de esa filosofa, reservando el alma para sus elegidos. Varios sinlogos han
odo hablar de la doctrina del alma, mas ninguno parece haber comprendido su
verdadero significado e importancia .

Existe un esoterismo budista, que, en cierto modo se

deja entrever, especialmente en las formas ms
puras del budismo septentrional y tibetano. Este
ltimo se encuentra hoy muy cambiado; ya a finales
del siglo XIX Helena Blavatsky se lamentaba de ver
cuanto sufra la pureza original () estudiando
alguna
de
las
llamados
sistemas
budistas
esotricos de la antigedad en su aspecto
moderno, no solo en China, sino en los otros pases
budistas en general, inclusive en no pocas escuelas
del Tibet, abandonados al cuidado de Lamas no
iniciados y de innovadores mongoles
Por otro lado, como observa el profesor Max Muller
figura legendaria de la ciencia de las religiones,
especialmente orientales: De acuerdo con la
tradicin conservada por las escuelas budistas, tanto del norte como del sur, el
canon sagrado comprenda, en su origen, de 80.000 a 84.000 tratados; la mayor
parte de ellos, sin embargo, se perdi, restando apenas unos 6.000 . Helena
Blavatsky (que citaremos muchas veces, habida cuenta que fue la mayor ocultista
de los ltimos siglos) pregunta a propsito, con mucha oportunidad: Estarn esos
tratados (cuya dimensin total excede en muchas veces la de la Biblia) talmente
perdidos o sern conservados por crculos ms esotricos?
La Ciencia Esotrica y las Religiones
La Sabidura Esotrica (o Ciencia Oculta, o Doctrina Secreta, o Sabidura Eterna y
Universal) est en la gnesis de todas las grandes religiones y tradiciones
espirituales. Es el tronco comn del que todas proceden (y procedern), siendo
nicamente en su luz donde todas pueden ser reconciliadas. Es la ciencia sagrada
que las fundamenta a todas en sus orgenes. Y es su alma, su naturaleza ms
profunda e interna, y por ello naturalmente oculto a la generalidad de los hombres
no solo porque se considera ms conveniente que as permanezca (a fin de no ser
perturbar entendimientos dbiles o de evitar el riesgo de ser utilizada para fines
egostas y destructivos por manos sin escrpulos), sino tambin porque, aunque
proclamada desde los tejados, no sera comprendida por la mayora de las
personas.
En las Iglesias, y en la religiosidad exotrica, se habla de
creencias (llamadas Fe) como un conjunto de prcticas y
preceptos surgidos en determinado tiempo y lugares
histricos; el verdadero Esoterismo es la comprensin (y no la
creencia) de una Sabidura Intemporal y universalmente
vlida, de que en cada tiempo y latitud fueron enseados los
puntos ms necesarios a cada tipo psicolgico y a cada
momento evolutivo de la Humanidad, en las formas y
palabras que mejor propiciasen su entendimiento. La
Sabidura Esotrica es un todo del que cada religin o escuela
filosfica legtima es solamente una parte.
Tal vez por este motivo omos a veces decir, incluso a
personas muy respetables, que cabe al Esoterismo
salvaguardar las Religiones, justificndolas.
Por nuestra parte, diramos antes que los estudiantes de Esoterismo deben
contribuir para que un da pueda ser vivida la verdadera religiosidad sobre la tierra.

Es cierto que hay varias personas estimables, buenas, santas e inteligentes en el

seno de las Iglesias. No obstante, en trminos institucionales, las Iglesias (y por
tanto las formas exotricas de religin) estuvieron y aun estn en el origen de
muchos males, y es bien probable que estos superen
los aspectos positivos.
Un gran maestro de la ciencia del Espritu, el
Mahatma Koot-Hoomi,
escribi unas clarsimas
palabras 120 aos atrs, y ellas permanecen
actuales en su esencia, y profundamente verdaderas:
Y ahora, despus de dejar de lado, como es debido,
los males que son naturales y no pueden ser
evitados () le dir cul es el mayor, la principal
causa de cerca de dos tercios de los males que
persiguen a la humanidad desde que esta causa se
torn un poder. Es la casta sacerdotal, el clero y las iglesias; y estas ilusiones, que
el hombre ve como sagradas, es la fuente de un sinnmero de males, una
maldicin de la humanidad que casi domina totalmente el gnero humano. La
ignorancia cre los Dioses, y la astucia aprovech la oportunidad. Vase la India,
vase la Cristiandad, el Islamismo, el Judasmo o el Fetichismo. Fue la impostura de
los cleros que hizo que los Dioses pasasen a ser tan terribles para el hombre; es la
religin que lo transforma en beato egosta, en fantico que odia a toda la
Humanidad fuera de su propia secta, sin convertirlo en nada mejor o ms moral por
eso. Es la creencia en Dios y en los Dioses que hace de dos tercios de la
Humanidad esclavos de un puado de aquellos que los engaan con el falso
pretexto de salvarlos. No est siempre el hombre dispuesto a cometer cualquier
tipo de maldad si le dijeran que su Dios o Dioses exigen el crimen vctima
voluntaria de un Dios ilusorio, esclavo abyecto de sus astutos ministros? Los
campesinos irlandeses, italianos y eslavos pasaron hambre, y vieron a sus familias
famlicas y sin ropas para alimentar a su padre o a su papa. Durante dos mil aos
la India gimi bajo el peso de las castas, con los brahmanes engordandose solo a si
mismos con lo mejor de la tierra, y hoy los seguidores de Cristo y Mahoma estn
cortndose las gargantas en nombre y para mayor gloria- de sus respectivos
mitos. Recurdese que la suma de la miseria humana nunca ser disminuida hasta
aquel da en que la parte mejor de la humanidad destruya, en nombre de la verdad,
de la moral y la caridad universales, los altares de sus dioses falsos
Realmente, en la mayor parte de las religiones exotricas encontramos cultos
alienantes, una sucesiva dependencia de castas sacerdotales de divinidades
caprichosas, que disminuyen la autoestima del Hombre; o dificultan el encuentro de
su divinidad ntima, y no incentivan el asumir su co-responsabilidad en la evolucin
del Cosmos. En nombre de l` mala religiosidat de las Iglesias se cometieron los
ms nefandos crmenes, se desfiguro la historia, se destruyeron maravillas de la
humanidad; en su nombre se erigi un moralismo falso, castrador y anti-moral,
porque es auto centrado, egosta y superficial.
En algunos momentos el progreso de la Ciencia, bien como la expresin artstica o
como el pensamiento filosfico ms profundo y riguroso, fue seriamente
obstaculizado por las Iglesias, especialmente las cristianas. La libertad de
pensamiento no surgi sin oposicin violentsima por parte de la Iglesia; si alguien
tiene dudas, lase las encclicas papales, de hace poco mas de 100 aos, contra la
libertad de exponer los principios de otras religiones, o pura y simplemente, contra
una enseanza en que no se condicionase (obligatoriamente) a los jvenes, desde
pequeos, a aceptar la doctrina catlica. En casos incontables las castas
sacerdotales y las Jerarquas eclesisticas de diferentes religiones fueron
conniventes con las ms crueles e inhumanas tiranas, cuando no sus inspiradoras.

St. Michael defeats the devil

Reconocemos, claro est, que la generalidad de las personas necesita las

referencias de una religin. Desde este modo la Sabidura Esotrica debe estar
disponible para afirmar y aclarar las grandes verdades que, en las Iglesias, solo
existen como replicas distorsionadas y amputadas; debe mostrar de que modo las
religiones, en su origen, entroncanban con la Sabidura Universal, y como solo a
travs de ellas son integradas y esclarecidas. En tanto, seria antinatural que la
Filosofa Esotrica sirviese, an de manera indirecta o involuntaria, para perpetuar
los errores y abusos de las Iglesias, justamente abandonadas por muchas personas
que no tienen miedo de pensar en forma libre; sera antinatural que girase
alrededor de formulaciones anacrnicas y miopes de esas mismas Iglesias, cuando
dispone de una sabidura tan vasta, y de una terminologa riqusima y mucho ms
perfecta; sera antinatural que se ocupase de justificar declaraciones de lamas,
monjes o pontfices, como si estos tuviesen algn especial derecho de
representacin de los divino.
Es necesario dejar bien claro que la Sabidura oculta es y ser siempre ms simple
que los conceptos vertidos en textos sagrados o que sientan doctrina en las
diferentes (o en todas) religiones exotricas, a los que se les ha extrado su sentido
esotrico, dejando exclusivamente la forma, y todo ello admitiendo que es posible
obtener un gran Conocimiento Sagrado a travs del estudio comparado y unificador
de todos ellos. Helena Blavatsky fue muy explcita en este sentido, cuando escribi,
a propsito del contenido de su Doctrina Secreta, en un determinado pasaje del
1er volumen: En conjunto, ni lo que precede ni lo que a continuacin decimos
puede ser encontrado en parte alguna. Estas enseanzas no figuran en ninguna de
las seis escuelas filosficas de la India, porque en verdad pertenecen a una
sptima escuela, que es la sntesis de las otras, a saber La Doctrina Oculta. Y no
se hallan escritas en ningn viejo y vetusto papiro de Egipto, ni fueron grabados en
ladrillo o en muros de granito de Asria. Los Libros de la Vedanta la ltima palabra
del saber humano-, presentan solo el aspecto metafsico de la cosmogona del
mundo; y su inestimable tesoro, los Upanishads (siendo Upani-shad una palabra
compuesta que significa el dominio de la ignorancia por la revelacin del
conocimiento secreto y espiritual), requiere hoy la posesin de una llave maestra,
que permita al estudiante comprender su sentido de plenitud (). Los Upanishad
son para los Vedas lo que la Cbala es para la Biblia de los judos. Exponen y
explican la significacin secreta y mstica de los tratados vedicos. Tratan del origen
del Universo, de la Naturaleza de la Divinidad, del Espritu y del Alma, y tambin de
la relacin metafsica entre la Mente y la Materia. En resumen: contienen el
principio y el fin de todo el conocimiento humano; mas cesaron de revelarlo (a
pesar de contener su forma literaria disponible para todos) desde los tiempos de
Buda. De otra forma no podran los Upanishads ser considerados esotricos, ya que
hoy se encuentran integrando los Libros Sagrados Brahmnicos, al alcance de
cualquier persona, incluso de los Mlechchas (los sin casta) y de los Orientalistas
europeos (). Los Vedas y los Brahmanas permanecieron como propiedad nica y
exclusiva de los brahmanes del templo, y nadie extrao a la casta sagrada tena
derecho a estudiarlos y ni siquiera leerlos. No obstante surgi Gautama, el Prncipe
de Kapilavastu. Haba aprendido toda la sabidura brahmnica de los Rahasya o

Upanishads, y viendo que sus enseanzas en poco o nada diferan de las

administradas por los Maestros de Vida, residentes en las montaas nevadas de
los Himalayas, el Discpulo de los brahmanes no se conformo a que la Sabidura
Sagrada fuese negada a todos, con excepcin de ellos, y decidi divulgarla, a fin de
salvar el mundo entero. En tanto, los brahmanes, ante la inminencia de ver como
poda caer en manos de los Mlechchhas su Conocimientos Sagrados y Sabidura
Oculta abreviaron y resumieron los textos de los Upanishads, que en su origen
contenan tres veces la materia de los Vedas y Brahamanas juntos; y lo hicieron no
cambiando las palabras, sino retirando simplemente de los manuscritos las partes
mas importantes, aquellas donde se encontraba la ultima palabra sobre el Misterio
de la Existencia.

The fall of the Rebellious Angel

Hay que destacar que es en las Enseanzas, Religiones Escuelas y textos surgidos
ms hacia el Oriente (y muy particularmente en los de la antigua India) en los que
encontramos una mayor proximidad de la Sabidura Eterna. La rama hind es la
primera que brota de la vigente 5 Raza Raz o Generacin (en los textos bblicos la
palabra Generacin se aplica, segn el caso, a una Raza o sub-Raza; solo de esa
manera puede comprenderse y mantenerse en pie, sin el carcter de un
inconsciente e incumplido devaneo proftico, las palabras de Jess Esta generacin
no pasar sin que estas cosas acontezcan etc.-(Vg., Mateo 24-34; Marcos 13,30;
Lucas 21,32)
A los antiguos hinds (o antes, a los antiguos arias) les fue legado por los
Grandes instructores de la Humanidad, al comienzo de este ciclo, la prstina Ciencia
Espiritual necesaria para este mismo periodo. De ah, en sucesivas ondas, ella fue
irradiando cada vez ms hacia occidente; y permaneci siempre como la matriz
original. Esto puede ser observado minuciosamente a travs de la raz lingstica
comn, a travs de los caracteres esenciales de los grandes personajes de las
mitologas y cosmogonas de las diferentes religiones (tnganse en cuenta que el
snscrito es el punto de partida de casi todas las lenguas indoeuropeas) y a travs
de la semejanza de las Enseanzas, constatndose que, a medida que se avanza en
el tiempo y hacia Occidente, los textos aparecen ms resumidos y, a veces
distorsionados por las interpretaciones, por refundidos hechos a porteriori, por
afirmaciones fuera de lugar, etc. Podemos tomar como ejemplo el Gnesis bblico,
rplica de la cosmogona de los caldeos, que, a su vez, se remonta a los Vedas
hind y a las grandes formulaciones teogonicas de la India antigua.

De lo afirmado hasta aqu, resulta necesariamente que el Esoterismo no es UNA

religin (concurrente con otras), debiendo ms bien ser considerado como la
Religin-Sabidura (la ciencia del Espritu, a vivir amorosa y compasivamente) que
precede en el tiempo a todas las religiones del mundo, que son ros ms o menos
caudalosos y/o lmpidos provenientes de ese gran mar de Conocimiento. Y l
permanecer intacto, inmenso y cristalino, cuando ya todas las religiones ahora
existentes hayan cumplido su ciclo de manifestacin.
El Ocultismo explica rigurosamente la diferencia de los seres y la creacin de los
universos a partir del punto central (venido a la Manifestaron desde el Espacio
matricial e incondicionado) de donde todo proviene y hacia donde todo converge o
Principio Substancial, Uno, Homogneo, Divino, la Causa Radical nica5
(excluyendo la concepcin primaria de atribuir esa creacin a un acto en algn
lugar en el tiempo de una Divinidad Absoluta, mas extracosmica); explica
particularmente la formacin y la evolucin de nuestro sistema solar; explica
pormenorizadamente los largos ciclos de desenvolvimiento de nuestro planeta (o
mejor, de nuestra cadena planetaria de globos), relatando el pasado y mostrando
cul es el curso natural del futuro, de acuerdo con leyes matemticas y relaciones
de causa-efecto; explica el surgimiento y evolucin de la humanidad, aunque de
modo diferente, en muchos aspectos, del evolucionismo darvinista (en la
antropognesis ocultista, el alma precede al cuerpo, y la evolucin se procesa de
dentro a afuera, exteriorizando potencialidades y modelos ya arquetpicamente
existentes); explica como existe una jerarqua de planos y de mundos en el
Universo, de los cuales el Plano Fsico en el que estamos es el inferior; explica como
existe el hombre y tiene cuerpos en esos diferentes planos y mundos,
considerndolo pues, en su integridad; explica la fisiologa de las almas (ya que las
almas tienen sustancia, aunque diferente a la del Plano Fsico) y de los cuerpos ms
sutiles de los que las almas son constructoras, mostrando incluso que an ms all,
cual testigo silencioso, se encuentra el Espritu; explica como progresamos a travs
de millares de encarnaciones; explica como podemos ir ascendiendo hasta esferas
ms elevadas del ser; en concreto como los diferentes planos se integran entre s, y
de que formas es posible la comunicacin entre ellos; describe las diferentes
fuerzas operantes en la construccin, manutencin y direccin de los mundos;
explica como la Ley (del Karma) asegura la Justicia en todo el Universo para todos
los seres porque de todos los seres es el querer colectivo que produce el
Universo- y como esa Justicia es misericordia; explica los grandes acontecimientos
histricos e ilumina la bsqueda de la filosofa y de la ciencia con una luz abarcante,
que nada excluye.
En trminos ms prcticos, el Ocultismo ensea a desenvolver la voluntad y la
imaginacin creadora (que no debe ser confundida con la fantasa) como
poderosas fuerzas orientadas al Bien. En grados ms adelantados, puede el
Ocultista con conocimiento suficiente del Akasha y de las operaciones tergicas,
tornarse un Mago en el sentido ms elevado y ms luminoso de la palabra
(atencin: hay magia blanca y magia negra; y solo por ignorancia o mala fe se
puede meter todo en el mismo saco). De eso, todava (y como consecuencia) no
cabe an tratar.
El Esoterismo es una ciencia, porque estudia sistemticamente las leyes del
universo con una metodologa propia, y con sus conclusiones largamente testadas y
comprobadas por generaciones incontables de Maestros de Conocimiento Sagrado,
en un linaje que se pierde en la noche de los tiempos, desde los primitivos
Instructores Divinos de la Humanidad (de los que hablan las tradiciones de los
diferentes pueblos) y ms all Naturalmente, es una ciencia integral, tanto porque
considera y describe los diferentes planos del gran Cosmos y no solo del Plano
Fsico- como porque todas las manifestaciones de la Vida omnipresente son objeto

de su conocimiento. Es la ciencia de los secretos de la Naturaleza fsica, psquica,

mental y espiritual.
Las siguientes palabras de Helena Blavatsky ayudan a aclarar
mejor los fundamentos de la Ciencia Esotrica:
La Doctrina Secreta es la sabidura acumulada de los siglos,
es su cosmogona; por s sola, es el ms acabado y prodigioso
de los sistemas, aunque velado (como se encuentra en el
exoterismo de los Puranas ). Mas tal es el poder misterioso
del simbolismo oculto, que los hechos que ocuparon la
atencin de innumerables generaciones de videntes y profetas
iniciados, para coordinarlos, clasificarlos y explicarlos, durante
las asombrosas series de progreso evolutivo, estn todos
registrados en algunas pocas pginas de signos geomtricos
de smbolos.
La visin centelleante de aquellos Iniciados lleg hasta la propia esencia de la
materia, describi y escrut el alma de las cosas, all donde un observador comn y
profundo, por ms agudo que fuese, no habra percibido sino la textura externa de
la forma (). Es intil decir que tal sistema no es fruto de la imaginacin o de la
fantasa de uno o mas individuos aislados; que se constituye de los anales
ininterrumpidos de millones de generaciones de videntes , cuyas cuidadosas
experiencias han recorrido para verificar y comprobar las tradiciones, transmitidas
oralmente de una a otra raza primitiva, acerca de las enseanzas de Seres
Superiores y Excelsos que velaron la infancia de la Humanidad.
Durante muchos siglos, los Hombres Sabios de la Quinta Raza, pertenecientes al
grupo superviviente que escap del ultimo cataclismo y de las convulsiones de los
continentes, pasaron la vida aprendiendo y no enseando. Cmo lo hacan?
Examinando, realizando pruebas y verificando, en cada uno de los departamentos
de la Naturaleza, las tradiciones antiguas, por medio de visiones independientes de
los grandes Adeptos, esto es, de los hombres que desenvolvieron y perfeccionaron,
en el ms alto grado posible, sus organismos fsico, mental, psquico y espiritual. Lo
que un Adepto vea solo era aceptado despus de ser confrontado y comprobado
con las visiones de otros Adeptos, obtenidas en condiciones tales que les
confiriesen una evidencia independientes-, y por siglos de experiencias-5
Obviamente, lo que es expuesto pblicamente deja de ser oculto o esotrico,
sindolo solo relativamente para aquellos que, por falta de sutiliza necesaria, nunca
penetraron en el alma del sistema. En cualquier pocas lo que se puede (o no,
conforme a las circunstancias) presentar son las enseanzas constantes de los
Misterios Menores, que son semi-ocultos, semi-desvelados.
En cuanto a los misterios Mayores, permanecern siempre en los dominios de las
esferas ms internas.
Lo que no es Esoterismo
Cuando se tiene alguna nocin de lo que es la Sabidura Esotrica, de cmo es de
vasta, seria y profunda y, adems de todo eso, verdaderamente preciosa y
sagrada-, es imposible dejar de sentirse afligido y pesaroso -y tantas veces
avergonzado- al verificar con cuantas cosas se la confunde. Sobretodo en estos
das, en que de todo se hace negocio y sensacionalismo, con tanta ligereza y
superficialidad, con tanto impudor y atrevimiento, que hace doler el alma l que se
ve en mercados y ferias de lo oculto, en peridicos y revistas de buena fortuna,

en programas televisivos y anuncios publicitarios. Videntes, cartomanes, lectores

del subconsciente regresiones, reiki y chakraterapia con halagos sensuales
seres de las Plyades, de Orin y de Galaxias distintas diciendo infantilidades
cristales que curan todo y canalizan energas csmicas, prcticas que realizan
ascensiones inmediatas, adivinos que identifican almas gemelas y hermanos
csmicos colgantes y pinks de espiritualidad Por favor, dejemos a cada uno la
libertad de decir lo que quiera, pero tngase en cuenta que la Sagrada Ciencia
Espiritual (el Esoterismo) nada tiene realmente que ver con
todo eso.
En un sentido algo diferente, es nuestro deben llamar la
atencin en la diferencia entre la Ciencia Esotrica y el
Espiritismo. Mucha gente, que no conoce cabalmente (por
opcin o por desinters ambas legitimas-) lo que es
realmente el esoterismo, tiende a identificarlo o confundirlo
con el Espiritismo. Es verdad que existen algunos puntos del
contacto; mas tambin la Ciencia Oculta tiene puntos de
contacto, por ejemplo, con cualquier otra ciencia o filosofa de
tenor religioso, y ello no justifica la confusin o identificacin.
La enseanza ocultista reconoce el inters de muchos
fenmenos hacia los cuales el movimiento espiritista llam la
atencin, considerndolos justificadores de una investigacin seria (que comience,
con rigor mas sin prejuicios, por desenmascarar fraudes, charlatanismos e ilusiones
primarias); en cambio el Esoterismo da, en la mayor parte de los casos, una
explicacin diferente de las afirmaciones espiritistas. Hay datos y enfoques a
ponderar que la casi totalidad de los espiritistas ignoran . Por otro lado, tocando un
aspecto muy importante, el Ocultismo desaconseja vvamente las prcticas
medimnicas, que tienden a acentuar desequilibrios pisco-fisiolgicos y a colocar al
ser humano en una posicin de receptividad negativa (pasiva) con respecto a
fuerzas que lo controlan y dominan y que tan frecuentemente lo destruyen, a
veces despus de haber, con ms o menos ingenuidad, propagado muchas ilusiones
a su regreso. No se discuten las intenciones (que las hay, presumiblemente muy
buenas, en el Espiritismo); mas constituye una temeridad incentivar a los incautos
a envolverse con prcticas y con fuerzas donde es fcil entrar, mas de donde es
tremendamente penoso salir, casi siempre con muchas secuelas.
Pocos, aunque buenos?

The meeting bettween Leo the Grat and Attila

Aunque con tristeza, hemos de reconocer que son relativamente pocas las personas
interesadas en un estudio serio, y sin motivaciones egostas, del Esoterismo; y que
an cuando ese animo existe, no siempre las capacidades de entendimiento ya
despertadas son suficientes para una comprensin razonable de muchos de sus
principios, en especial, claro est, de los ms complejos y que exigen mayor rigor.
Por ello, no se justifica ni tiene nada que ver con los aires de superioridad que, a
veces, se ven en mohosos crculos esotrico-iniciaticos, donde una seudo-lite,
juzgndose detentadora de grandes conocimientos o de altsimos secretos (tantas

veces ridculos, al punto de que la nica justificacin de secreto sera lo de no

reparar que no hay ningn secreto), de grandes carismas y/o tradiciones (que en
la practica no tienen ninguna expresin en cualquier actividad til y realizada con
un nivel destacado) proclama y repite la vieja frase somos pocos, mas buenos.
Pocos, generalmente, son; en cuanto a buenos que lo digan los resultados.
El estudiante de ocultismo digno de ese nombre, es modesto en sus maneras, sobre
todo al hablar de si mismo; nos gusta de adulaciones, no escenifica poses de
grandes secretos que no tiene, no se deja embaucar por la vanidad de su
pertenencia a una supuesta lite; no hace teatralizaciones, no cae en pseudofraternidad ni en una estril verborrea emocional que tantas veces se ve por el
mundo diciendo da espiritualidad, a veces con lengua afilada descontrolada.
De manera que, en el mbito del Esoterismo, en este mundo que estamos, solo hay
dos caminos posibles: o un estudio muy exigente, con fuerte nfasis en puntos tan
amplios y elevados (por ejemplo, los grandes fundamentos cosmognicos y
antropogenticos) que poco o nada pueden tener que ver con las cuestiones donde
luego se manifiesta el inters y el egosmo personal, o la realizacin de obras de
calidad, que sean una fuente de inspiracin y de progreso para un elevado numero
de seres humanos. Si los dos caminos se pueden unir, mucho mejor an
Resumen
Hay una ciencia de la vida interior que (no ignorando el mundo externo, sigue el
hilo del origen de todas las cosas en una extensin incomparablemente mayor y
que, por tanto, proyecta una luz mucho ms amplia y clara sobre el Misterio de la
Vida y del Ser. Esa ciencia es el Esoterismo. Ansiamos el da en que en esa Ciencia
Universal se subsuman todas las ciencias menores o separadas; el da en que en
esa Sabidura sin Edad se reconozcan todas las religiones y filosofas que de ese
tronco comn proceden; el da en que en esa fuente inagotable de inspiracin, de
analogas y correspondencias, se asienten todas las artes.

El Esoterismo la Sabidura Eterna- no es, pues, el dominio de todas las

supersticiones en que muchos creen y algunos (demasiados) consienten; no trata
de cuestiones como pasar o no debajo de una escalera, de brujeras, de ropas y
gestos vistosos o pases y modos bizarros; no radica en pobres temticas como
tener suerte en la vida; perjudicar a alguien o hacer dinero a base de trueques y
artificios. Consubstancia la ms completa ciencia de la Vida en sus diversas
vertientes, canales y expresiones- y predominantemente en el actual ciclo
evolutivo, la ciencia del alma de todas las cosas .
Jos Manuel Anacleto

Presidente del Centro Lusitano de Unificacin Cultural.

1.

Vese Cristianismo Esotrico de Annie Besant (Editorial Pensamiento. S. Paulo 1978)

2.

Existe la Cbala ms estrictamente judaica, con races en Babilonia y existe la Cbala Universal.

3.

Tathagata era uno de los eptetos del Seor Buda. Significa el que sigue las pisadas de sus
antecesores (los Buddas anteriores)

4.

El Seor Buda vino, justamente (volvi a) ensear a los hombres la Ley-Verdad (Karma).

5.

En la Doctrina Secreta, Vol. 1, de Helena BLavatsky. Editorial Sirio, Mlaga 2000

6.

Se generaliz en algunos medios, la idea de que en el Tibet todo es maravilloso. La realidad, no

obstante, es y siempre fue ms compleja y plural.

7.

Introduction to the Science of Religion, Max Muller.

8.

En Cartas de los Mahatmas A. P. Sinnett Editorial Teosfica, Barcelona 1.994

9.

Vedas las escrituras de los hinds.