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11-17 de julio de 2015

PLIEGO

LA RENOVACIN DE LA IGLESIA
LOCAL DE POITIERS (FRANCIA)

Jess Martnez Gordo

Facultad de Teologa de Vitoria-Gasteiz

PLIEGO

Una experiencia referencial

I. ALGUNOS DATOS

Albert Rouet, arzobispo

de Poitiers entre 1994 y 2011

La experiencia de renovacin eclesial impulsada por

monseor Albert Rouet, siendo arzobispo de la dicesis gala
de Poitiers (1994-2011), fue formalmente desautorizada
en 2012 por el sector de la Curia vaticana ms partidario
de defender un modelo de Iglesia marcadamente clericalista
que sinodal y corresponsable. Un modelo, a la vez, ms atento
al Cdigo de Derecho Cannico que a los criterios teolgicos
proclamados por el Vaticano II
o a las urgencias evangelizadoras y
reorganizativas que brotan de una
sociedad crecientemente secularizada.
Sin embargo, ms all de las dudas que
razonablemente se abren sobre dicha
descalificacin en el papado actual, la de
Poitiers es una experiencia de renovacin
que, con las adaptaciones y correcciones
que se estimen oportunas, sigue siendo
referencial. De hecho, lo es en las otras
renovaciones que tambin se estn
llevando a cabo en Francia y en muchas
Iglesias locales de otros pases de Europa.

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Los datos histricos son incontestables

y, a la vez, muy comunes a los de otras
Iglesias locales en Europa: la Dicesis
de Poitiers contaba, hacia la mitad del
siglo XX, con unos 800 presbteros, y sus
previsiones para finales del siglo XX e
inicios del XXI eran de poco ms de 200.
No tiene nada de excepcional que en
sintona con el modo de proceder de la
gran mayora de las dicesis franceses
afrontara su futuro y, particularmente,
los problemas derivados del
envejecimiento y disminucin del clero,
de manera sinodal y corresponsable.
Fruto de ello fue la celebracin, entre
los aos 1988 y 1993, del primer snodo
diocesano y el acuerdo de agrupar
las 604 parroquias entonces existentes
en 77 unidades pastorales (relais)
con un consejo encargado de redactar
un proyecto pastoral.
En enero de 1994, Albert Rouet,
hasta entonces obispo auxiliar
de Pars, es nombrado titular de Poitiers
en sustitucin por jubilacin
de monseor Joseph Rozier. Finalizada
la celebracin litrgica de entrada
en la dicesis, le entregan las actas
del snodo recin clausurado.

El nuevo obispo entiende que, antes

de proceder a su aplicacin, necesita
conocer in situ la situacin real
de la dicesis. Esta inquietud
le lleva a realizar una visita pastoral.
En el transcurso de la misma, se percata
de que la remodelacin que se piensa
activar, al estar ms preocupada
por la estricta aplicacin del Cdigo
de Derecho Cannico que por la
resolucin de las urgencias pastorales,
corre un alto riesgo de favorecer
una reorganizacin clericalista, ya
que su referencia primera y ltima es
el nmero actual y previsible de
sacerdotes. Como consecuencia de ello,
constata, se va acabar condenando a
su suerte a las pequeas parroquias y
se va a dar por buena una imperdonable
hemorragia de personas y comunidades.

II. LAS CLAVES TEOLGICOPASTORALES DE LA RENOVACIN

Estas constataciones le llevan
a proponer una renovacin eclesial
presidida no tanto por las previsiones
de presbteros o por las limitadas
posibilidades pastorales que se abren a
partir de una interpretacin posibilista
del Derecho cannico, sino por
la misin, la sinodalidad, la pertenencia
responsable y corresponsable a
las comunidades locales, la promocin
de equipos pastorales de base y
la potenciacin de un nuevo modelo
de presbtero en el que la dimensin
cultual y litrgica tenga su importancia,
pero no constituya el centro articulador
en torno al que giren las restantes.

1. Una dicesis en estado de misin

En la Dicesis de Poitiers, apunta el

nuevo obispo, tambin ha irrumpido
la secularizacin, a pesar de ser
una regin marcadamente rural.
Hace tiempo que ha desaparecido el
cristianismo sociolgico, extinguindose
la tradicional correspondencia entre el
nmero de habitantes y el nmero de
catlicos. La comunidad cristiana ya no
es identificable con toda la poblacin.
Por eso, es preciso asumir algo que
comienza a ser bastante comn en
muchas dicesis de las grandes urbes: la

Iglesia va camino de ser una minora en

una sociedad crecientemente
pagana o, en todo caso, no cristiana.
Esto quiere decir que nos encontramos
en una situacin de misin y que
los servicios hasta ahora prestados
por las actuales parroquias
ya no garantizan una fe madura ni,
incluso, su misma supervivencia
ni la de la comunidad cristiana.
Pero, siendo importante percatarse
y asumir esta nueva situacin, lo es
mucho ms repensar cmo es posible
ser cristianos y cmo es viable potenciar
comunidades evangelizadoras en
un mundo crecientemente secularizado.
Es la primera de las tareas de toda
renovacin eclesial.

2. Una dicesis sinodal

El funcionamiento sinodal y
corresponsable est en el cdigo
gentico de la Iglesia de todos
los tiempos. Consecuentemente, ha de
presidir todas las estructuras eclesiales
y todos los proyectos de renovacin
y de reorganizacin pastoral. Tambin,
por supuesto, el que se pretenda activar
en la Dicesis de Poitiers.
De ah que el protagonismo de las
parroquias y de todos los bautizados
en el diseo de su propio futuro sea
un criterio innegociable, aparcando
cualquier lgica o procedimiento
que la diluya o que la age. Por tanto,
la sinodalidad es la forma de abordar
todos los problemas que se avecinan
para la Iglesia catlica y de hacer
creble la renovacin eclesial.

3. Comunidades locales
y pertenencia corresponsable

Si, como suele ser habitual en

muchos lugares, se confunde la Iglesia
con una organizacin contingente (la
parroquial), entonces la Dicesis de
Poitiers tambin acabar topndose,
ms tarde o ms temprano, con los
subterfugios a los que frecuentemente
se recurre para conservar el modelo
de Iglesia clerical del pasado y las
estructuras que la han propiciado. Con
la ayuda, por supuesto, de un Cdigo
de Derecho Cannico interpretado
ad casum: encontrar personas que
sustituyan o colaboren con los

sacerdotes; ser menos exigentes con

los criterios que se han de exigir para
la ordenacin presbiteral (pudiendo ser
suficiente la piedad1); remodelaciones
y unidades pastorales a la medida
de las posibilidades del modelo latino
de ministerio sacerdotal La catstrofe
previsible, ya sea a medio o a largo
plazo, es ms que evidente.
Si, por el contrario, se comprende
que la desaparicin de una estructura
aunque sea tan importante como la
parroquia no es la muerte de la Iglesia,
sino una ocasin para la creatividad
apostlica y misionera, es decir, para
la renovacin eclesial, entonces es muy
posible que irrumpan, en medio de las
indudables limitaciones, la esperanza
y la confianza ante un futuro que invita
como en los tiempos de las primeras
comunidades a la esperanza.
La situacin actual es de tal calibre
apunta seguidamente monseor Albert
Rouet que no solo lleva a renunciar
a las recetas pastorales de siempre,
aunque estn avaladas por el Derecho
cannico, sino, sobre todo, a centrar
la mirada en cmo se organizaban las
primeras comunidades, para realizar,
a la luz de dicha manera de proceder,
una lectura implicativa que puede
(y debe) ser igualmente iluminada
con la experiencia de otras Iglesias
contemporneas (particularmente,
en frica, Asia o en Amrica Latina).
Tanto unas como otras, han sido (y son)
comunidades con clara autoconciencia
de ser corresponsables, misioneras y
creativas, a pesar de contar para ello
con poqusimos presbteros. Son cientos
de miles las comunidades cristianas
que, a lo largo y ancho del mundo,
se organizan de otra manera, muy
diferente a la que actualmente impera
en la vieja Europa.
De los pases de misin llegan
modelos de funcionamiento y
organizacin muy diferentes al europeo.
Existen, por ejemplo, dicesis con
centenares de miles de habitantes y
con menos de 30 sacerdotes e, incluso,
con menos de 20. Y lo que es ms
sorprendente: estos presbteros estn
aparentemente menos estresados que
los de Francia y mucho ms ilusionados
que los de aqu. Y, a la vez, hay miles
25

PLIEGO
de cristianos que, en comunin con el
sacerdote, animan comunidades vivas,
comprometidas, nada acomplejadas
ni abonadas a los lloriqueos y a los
lamentos desesperanzados y por cuya
cabeza no pasa decir que Cristo las ha
abandonado a su suerte al no poder
contar con la presencia permanente
de un presbtero.
A la luz de estas experiencias y
criterios, y teniendo presentes las
lneas de fondo del snodo diocesano,
el nuevo obispo propone impulsar
las llamadas, a partir de entonces,
comunidades locales. Se entienden
por tal los grupos de cristianos que se
renen para vivir el Evangelio, que van
(y quieren ir) ms all de los encuentros
dominicales u ocasionales para la
celebracin de funerales, bodas y otros
eventos sacramentales. Y que, adems,
se adhieren a ellas de una manera libre
y responsable.
Por tanto, lo definitivo de estas
comunidades locales no es la
referencia a un territorio administrativo,
sino la pertenencia libre y responsable
a las mismas; la atencin y el cuidado
de los tres pilares fundamentales de
toda comunidad cristiana: el anuncio
de la fe o la evangelizacin, la oracin
en el Espritu de Cristo o la liturgia y
el servicio a la caridad y a la justicia;
y la existencia de un equipo pastoral
de base que, adems de renovarse
peridicamente, ejerce su ministerio o
servicio en comunin con las restantes
comunidades locales de la dicesis2.

4. La promocin de equipos
pastorales de base

Este colectivo humano no solo es

identificable como Iglesia o comunidad
cristiana porque anuncia la fe, reza
en el Espritu de Cristo y sirve al ser
humano (particularmente a los ms
doloridos), sino precisamente porque
dichos servicios se desempean en
equipo, por un tiempo determinado, en
comunin con la Iglesia universal (y,
por tanto, con encomienda del sucesor
de los apstoles que preside la Iglesia
local) y acompaados por un sacerdote.
Por tanto, si es incontestable que
el equipo pastoral de base no es
la comunidad local, sino su grupo
animador recuerda monseor
Rouet, tambin lo es que, sin l, no
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hay comunidad local. Y que ha de

estar formado por tres ministerios
reconocidos (en consonancia con
los tres pilares fundamentales de la
Iglesia y de toda comunidad) y por dos
delegados (de la economa y de la vida
material y de la coordinacin del equipo
pastoral de base), todos ellos necesarios
para su buen funcionamiento.
a. Los ministerios laicales
instituidos
Los tres ministerios laicales
instituidos son los referidos
al anuncio de la fe o la evangelizacin,
a la oracin en el Espritu de Cristo
y a la caridad y la justicia.
El anuncio de la fe. Aquel a quien se
le encomienda el anuncio de la fe sabe
que su responsabilidad es bastante ms
que transmitir el catecismo a los nios.
Le corresponde la evangelizacin
de los jvenes y de los adultos, el trabajo
con los movimientos y, en general,
todo lo referido al catecumenado y
a la formacin. As entendida, se trata
de una encomienda que sobrepasa
las posibilidades de una sola persona.
Por eso, su primera tarea consiste
en invitar a otros miembros
a corresponsabilizarse con l en
el ministerio para el que ha sido
propuesto y enviado. Despus, en
un momento posterior, habr que
repartir las tareas segn su naturaleza
(nios, adolescentes, adultos) y segn
las posibilidades de las personas
disponibles (media hora, una, dos horas
o lo que sea a la semana).
La oracin en el Espritu de Cristo.
A este ministerio le compete el cuidado
del local y de los medios necesarios para
la celebracin de la fe, pero, sobre todo,
la animacin de la oracin dominical.

Como sucede con el ministerio

dedicado al anuncio de la fe, una de sus
primeras tareas pasa tambin por reunir
y animar a un equipo de personas que
le ayuden en la encomienda recibida.
En las comunidades locales de
Poitiers, a diferencia de lo que sucede en
otras dicesis, se celebra el da del Seor
todos los domingos del ao, se cuente
o no con la presencia de un presbtero.
Son comunidades en las que se evitan
las Asambleas Dominicales en Ausencia
de Presbtero (las ADAP), habida cuenta
de que no se renen en ausencia de
un presbtero, sino para encontrarse con
Cristo. Los hechos apunta A. Rouet
sealan que los encuentros dominicales
de los miembros de la comunidad local,
con o sin sacerdote, estn teniendo
una buena acogida. Prueba de ello es
que se est incrementando el nmero
de comunidades que se renen cada
domingo en los ltimos aos3.
Adems de estas tareas
fundamentales, hay otras derivadas en
las que la creatividad de este ministerio
adquiere una gran importancia. No
son tareas menores: por ejemplo, tener
abierta la iglesia para que se pueda
rezar o animar una (o varias) jornadas
de oracin en alguno de los seis
monasterios de la dicesis, asociados a
una iniciativa de este estilo.
El servicio al ser humano y,
particularmente, a los crucificados.
Finalmente, el ministerio de la caridad
y de la justicia lleva a paliar la miseria
y el sufrimiento. Critas es uno de los
rostros institucionales, importantes
y ms visibles, del servicio eclesial a
los sufrientes y a los necesitados. Pero
no es la nica mediacin ni agota las
posibilidades de visibilizacin de dicho
pilar eclesial. Junto al voluntariado y
los profesionales de esta institucin,

es importante la promocin de los

ministerios laicales de la caridad y
de la justicia; que sean la voz de las
comunidades locales en el mundo
ms cercano de los pobres, de los que
claman justicia, de los sufrientes, de los
enfermos, de los ancianos, de los que
viven solos y de todas aquellas personas
que quedan fuera de los programas
institucionales de reinsercin.
Y, a la vez, es igualmente decisivo que
los ministerios laicales de la caridad
y de la justicia sean la voz de estas
personas y situaciones en el seno
de las comunidades locales.
No hay que descartar la posibilidad
de que estos ministerios laicales
no solo acompaen a los enfermos,
sino que, incluso, presidan cuando
se estime conveniente la oracin
de la comunidad en los funerales.
Normalmente, suele ser un servicio que
es bastante bien aceptado si ha existido
previamente relacin con las familias
afectadas. Y no lo es tanto cuando no ha
habido trato con la persona fallecida o
con su familia.

b. Los delegados de economa

y de la coordinacin pastoral
Pero la comunidad local tambin
ha de garantizar, para su buen
funcionamiento, el servicio, por un lado,
de la economa y de la vida material
y, por otro, el de la coordinacin del
equipo pastoral de base. A quienes
asumen estos servicios se les conoce
como el delegado (de la comunidad)
para los asuntos econmicos y
materiales (en el primero de los casos)
y como el delegado de pastoral
(en el segundo). Son dos personas que
la comunidad local elige y nombra sin
necesidad de una encomienda por parte
del obispo y que forman parte del
equipo pastoral de base.

III. LA ORGANIZACIN
DE LOS EQUIPOS PASTORALES
Los ministerios laicales son
designados siguiendo los Hechos
de los apstoles por el obispo,
sucesor de los apstoles, a propuesta

de las comunidades locales y previa

aprobacin de sus candidatos por los
consejos pastorales de arciprestazgo
o de vicara. Los dos delegados
restantes son elegidos por cada
comunidad local, siendo suficiente
una ratificacin posterior por parte
del obispo.
Corresponde a cada ministerio
laical, como se ha adelantado, formar
su equipo de colaboradores. Esta
manera de proceder est abierta a
lo que se conoce en Poitiers como
el segundo crculo, es decir, a
atender las demandas de ayuda
de aquellas personas que, estando
cercanas al primer crculo (formado
por la comunidad local con el equipo
pastoral), se interesan por la fe sin
ser practicantes regulares y que estn
dispuestas a colaborar ms activamente,
siempre que la comunidad local
se lo pida.
El ministerio o servicio que prestan
estas personas es voluntario y por
un tiempo determinado: tres aos
renovables por otros tres. Nadie puede
comprometerse por ms de seis ni de
manera indefinida o de por vida.
Como viene siendo habitual en
las diferentes Iglesias locales
de Francia, el obispo (o un
delegado suyo) entrega la
misin pastoral a estos equipos
pastorales en una celebracin
Antigua iglesia
colegiata romnica
de Notre-Dame
la Grande de Poitiers

PLIEGO
litrgica que ha tenido la virtud
de abrir un debate (de largo alcance)
sobre la identidad de estos ministerios
laicales: simples colaboradores
en conformidad con el canon 517 2
del ministerio ordenado por penuria
de sacerdotes? Inicio como sostiene,
por ejemplo, Bernard Sesbo
de una nueva forma de sacerdocio
ministerial que va ms all de la mera
participacin en el ejercicio de las
tareas pastorales del presbtero?4
Puerta abierta (como propone Franois
Moog, prolongando la puerta abierta
en su da por el dominico Yves MarieJoseph Congar) a la superacin
del binomio sacerdotes-laicos en favor
del de comunidad-ministerios?5.

IV. UN NUEVO MODELO

DE PRESBTERO
A diferencia de otros tiempos, en
nuestros das se est pasando de una
situacin en la que los laicos giraban
alrededor del presbtero a otra en la que
el sacerdote se pone al servicio de las
comunidades locales6. Es otro indicador
de la renovacin eclesial en curso.
Ello quiere decir:
Que se necesita un modelo
de sacerdote que ejerza y viva la
presidencia de la comunidad cristiana
de una manera ms apostlica que
la habida hasta ahora.
Que no sea clerical ni autoritario.
Que acompae en la fe a un
conjunto de comunidades locales con
sus respectivos equipos pastorales
de base.

Que cuide la comunin eclesial entre

todas ellas.
Que recuerde permanentemente que
la misin evangelizadora es la razn de
ser y el corazn de todas y de cada una
de las comunidades locales.
Evidentemente, se trata de un
sacerdote que ya no es el responsable
primero y ltimo de toda la trama
organizativa y que, por tanto, no tiene
por qu conocer, saber y proceder sobre
cada uno de los detalles, dirigindolo
todo. Por ello, puede atender
debidamente lo que es esencial y propio
de su misin apostlica: el crecimiento
de la fe, el dinamismo misionero de
los equipos pastorales de base y de
las comunidades y la comunin entre
todas ellas y con las dems realidades
diocesanas.
Adems, es un modo de ser sacerdote
que vive el ministerio litrgico en la
importancia que realmente tiene, sin
incurrir en la tentacin sacramentalista
a la que tan proclives son muchas
espiritualidades triunfantes en
los pontificados de Juan Pablo II y
Benedicto XVI. Las liturgias hermosas
estn bien, pero sin la preocupacin
por los dems o sin una praxis habitual
y continuada de corresponsabilidad
o sin el cuidado de la misin, son
insuficientes.
La activacin de esta nueva
articulacin de la identidad y de la
espiritualidad presbiterales lleva a que
a los sacerdotes no celebren como
s sucede en Poitiers, a propuesta del
obispo ms de tres misas cada fin de
semana: una el sbado a la tarde y dos
los domingos.

V. RESULTADOS ESPECTACULARES
Este proyecto es debatido, enmendado
y aprobado por el consejo presbiteral (21
de noviembre de 1994) y por el Consejo
Pastoral Diocesano de Poitiers. A los
diez meses de su aprobacin, el 11 de
septiembre de 1995, se crea la primera
comunidad local. Un ao ms tarde, el
26 de septiembre de 1996, se rene el
grupo que se ha dado en llamar de los
12 sacerdotes fundadores y, el 7 de
diciembre de 1996, se encuentran los
25 primeros delegados pastorales. En
junio de 1997, estn en marcha unas 50
comunidades locales y, en 1998, son ya
un centenar.
Entre 2001-2003 se celebra el
segundo snodo diocesano, para leer
los Hechos de los apstoles y mostrar
su continuidad en la Iglesia de Poitiers.
Es el acontecimiento eclesial en el
que la dicesis asume el proyecto de
las comunidades eclesiales y de los
equipos pastorales. En enero de 2003,
son ya 220 las comunidades locales en
funcionamiento. Y diez aos despus
de haberse dado el banderazo de salida
(2004) ascienden a 273 las constituidas
y a 265 las que estn funcionando.
Hay que resear que una buena parte
de las que se quedaron en el camino
fue porque tuvieron dificultades para
renovar los equipos pastorales de base.
Lo ms probable pronosticaba
monseor A. Rouet en 1999 es que se
abran unas 230 nuevas comunidades
locales de base para 2010, ao en el
que la dicesis contar con unos 150
sacerdotes en activo y unos 60 diconos.

Reunin de miembros de la Accin

Catlica de la dicesis francesa

28

La realidad, sin embargo, ha superado

las previsiones ms optimistas: en
2010, la Dicesis de Poitiers contaba con
200 curas, 45 diconos y unas 10.000
personas involucradas en las 320
comunidades locales.

VI. EL MUNUS REGENDI

DE LOS PRESBTEROS (2010)
El 17 octubre de 2010, monseor
Albert Rouet firma el decreto por el que
sustituye el sistema tradicional de las
parroquias por el modelo organizativo
experimentado durante los ltimos
aos: las comunidades locales con sus
equipos pastorales de base y la nueva
manera de vivir y entender el ministerio
ordenado7.
Un grupo de once sacerdotes (casi
todos ellos menores de 50 aos y con
una edad media de 45) manifiestan el 19
de octubre de 2010 su disconformidad
con dicho decreto8:
1. Entienden que el Derecho cannico
ha sido mal aplicado y vaciado de
contenido con el fin de establecer
una autoridad paralela en la Iglesia
y supuestamente fundada en el
sacerdocio bautismal de los fieles.
2. Manifiestan que la tarea como
cura queda diluida en una
maraa de consejos de diferentes
niveles, impidiendo que el sacerdote
pueda ejercer libremente su
responsabilidad de pastor (munus
regendi), intrnsecamente vinculada
al sacramento del Orden que han
recibido.

3. Apuntan que se asiste a la

desmovilizacin de los jvenes
aspirantes al sacerdocio, minando
las vocaciones al mismo o facilitando
su huida fuera de la dicesis, y
al agotamiento de los sacerdotes
(y tambin de los laicos), ya que,
frecuentemente, acaban absorbidos
en tareas organizativas internas que
descuidan la evangelizacin, tan
urgente en nuestros das.
4 Declaran que la reforma activada est
generando inevitables conflictos por
la puesta en funcionamiento de un
sistema que disuelve la verdadera
responsabilidad, en particular, la de
los presbteros.
5. Y denuncian que se estn
promoviendo principios teolgicos
y eclesiolgicos ms que ambiguos,
amenazando la plena comunin
eclesial con la Santa Sede y con otras
Iglesias particulares.
Este recurso, presentado ante
A. Rouet, es posteriormente elevado
a la Congregacin para el Clero y al
Pontificio Consejo para la Interpretacin
de los Textos Legislativos.
En un decreto, firmado por el
cardenal prefecto de la Congregacin
para el Clero, se suspende la ejecucin
del decreto diocesano hasta que
el dicasterio tome una decisin
al respecto, ya que la cuestiones
planteadas sobre la estructura global
de la dicesis y, en particular, sobre
la cura pastoral de los sacerdotes se
consideran graves. Otro tanto hace el
Pontificio Consejo para la Interpretacin
de los Textos Legislativos.

El 13 de febrero de 2011, en
cumplimiento de lo marcado por
el Cdigo de Derecho Cannico, Albert
Rouet presenta su dimisin por haber
alcanzado los 75 aos, sucedindole,
en enero de 2012, monseor Pascal
Wintzer, hasta entonces su obispo
auxiliar.

VII. EL (ESTRIL) RETORNO

DEL CLERICALISMO
Una de las primeras decisiones del
nuevo arzobispo es aprobar un decreto
en el que vuelve a precisar la misin
de cada uno en conformidad con
las recomendaciones remitidas por
la Curia vaticana y cuyos puntos ms
sobresalientes son los siguientes9:
1. La constitucin de cada nueva
parroquia se har por decreto del
arzobispo, despus de haber escuchado
al consejo presbiteral, quedando bajo
la responsabilidad pastoral de un
sacerdote que ser el cura (munus
regendi) de la misma. Otros sacerdotes
podrn ayudarle como vicarios
(CIC 545) e, incluso, diconos o laicos,
pero segn el Derecho.
2. Cada parroquia estar dotada de un
consejo pastoral parroquial (CIC 536)
y de un consejo parroquial para los
asuntos econmicos (CIC 537), que
sern presididos por el cura, siendo
este ltimo su nico representante,
adems de responsable de sus bienes
(CIC 532).
3. Las parroquias estarn formadas por
las comunidades locales, animadas
29

PLIEGO
por personas enviadas por el cura y
que tendrn como misin velar, bajo
la autoridad del mismo, del anuncio
de la fe, de la oracin y de la caridad.

EN CONCLUSIN
La crisis provocada por el
requerimiento de estos once sacerdotes
jvenes ante las instancias vaticanas
para que se preservara su munus
regendi (en definitiva, su poder), no
solo evidencia las enormes carencias
teolgicas, espirituales y la falta de
entraas pastorales de quienes, a veces,
son propuestos solo por su juventud
como un (mal) ejemplo a seguir,
sino, sobre todo, la improcedencia de
aplicar el Cdigo de Derecho Cannico
al margen de su adecuada referencia
interpretativa: el Vaticano II y el bien
espiritual de los fieles10.
Evidentemente, para que ello sea
viable, es imprescindible encontrarse
con obispos que entiendan su
ministerio, como as lo ha sido durante
mucho tiempo (y tambin en el caso
de A. Rouet), en trminos de relacin
matrimonial con la dicesis que
presiden, y no como trampoln para
conseguir otros objetivos no siempre
confesables. El carrerismo denunciado
por el papa Francisco impide abordar
lcidamente los problemas y acompaar
como se merecen a los laicos, laicas,
sacerdotes, religiosos y religiosas que
hace tiempo que ya se han percatado
de la esterilidad de aplicar el Cdigo
de Derecho Cannico en situaciones
altamente secularizadas. Es inaplazable
promover obispos con entraas
pastorales y, por ello, dispuestos a pagar
el precio que supone ser ms fieles al
Vaticano II y a las exigencias pastorales
que a las propias aspiraciones
personales o la legislacin cannica,
cada da ms obsoleta. Solo con ellos
tienen un futuro esperanzador la Iglesia
y las comunidades cristianas.
Y tambin sacerdotes que ensayen
con sus respectivas comunidades, por
dbiles y avejentadas que puedan estar
el indito camino activado en Poitiers,
incluso al precio de tener que escuchar
la acusacin de ir por libre o de no
atender debidamente las directrices
diocesanas.
30

El carisma (fruto del Espritu)

es lo que casi siempre ha salvado
a la comunidad cristiana de la
insignificancia y de su disolucin, a
pesar de mantener frecuentemente
unas complicadas relaciones con lo
institucional. No est de ms recordar
que, curiosa y sorprendentemente, el

carisma, adems de insuflar esperanza

a lo pequeo y dbil, ha acabado siendo
casi siempre la tabla de salvacin de
lo institucional y hasta de las personas
que han criticado su espontaneismo,
creatividad, indisciplina y un supuesto
para nada, fundado desafecto
diocesano.

n o t a s
1. Y confundiendo, frecuentemente, la piedad con la espiritualidad. A diferencia de lo que sostiene esta
legtima (pero limitada) opcin eclesiolgica y pastoral, la espiritualidad es identidad vivida, no meras
prcticas piadosas que muchas veces poco o nada tienen que ver con la experiencia, gozosa y aguijoneante a
la vez, del Dios presente en la vida y en la historia, tanto secular como eclesial.
2. Cf. ALBERT ROUET, Vers un nouveau visage dglise: ALBERT ROUET [et alii], Un nouveau visage dglise.
Lexprience des communauts locales Poitiers, Pars, 2005, pp. 44-45.
3. Se est olvidando, indicar en otra ocasin, que la Eucarista es para la Iglesia. Sin embargo, cuando se
desplaza a toda una comunidad para que pueda participar en la de una parroquia cercana, se privilegia
el cuerpo eucarstico sobre el cuerpo eclesial de Cristo; algo que no parece ni teolgica ni pastoralmente
de recibo.
4. Cf. JESS MARTNEZ GORDO, Los laicos y el futuro de la Iglesia. Una revolucin silenciosa, Madrid, PPC, 2002.
5. Cf. FRANOIS MOOG, La participation des lacs la charge pastorale. Une valuation thlogique du canon
517 2, DDB, Pars, 2010. Adentrarse en su explicitacin y anlisis es algo que excede las posibilidades
de esta comunicacin.
6. Cf. ALBERT ROUET, Vers un nouveau visage dglise, p. 57. No es posible reemplazar un sacerdote
con laicos. Y menos en una estructura pensada para los sacerdotes, organizada por ellos y hecha por ellos.
Confiar tareas a los laicos exige inventar otra estructura.
7. ALBERT ROUET, Lettre pastorale. O demeures-tu? (Jn 1, 38). Vers des paroisses en mouvement, Poitiers,
2010: Hors Srie 7-glise en Poitou n 145, pp. 9-17; cf. Ibd., Dcret pour ltablissement de nouvelles
paroisses, Poitiers, 2010: Hors Srie 7-glise en Poitou n 145, p. 18. Cf. Ibd., P. WINTZER, Le passage des
secteurs pastoraux aux paroisses, Poitiers, 2010: Hors Srie 7-glise en Poitou n 145, pp. 19-21.
8. Cf. Paroisse de Blanzay, Communiqu sur le recours contre le dcret du 17 octobre 2010 publi le 20 fvr.
2011: http://www.paroisseblanzay.fr/home/actualites/communiquesurlerecourscontreledecretdu17octobre2010
(Consulta 14 mayo 2012).
9. Dcret gnral concernant les nouvelles paroisses. Promulgu par Mgr. Pascal Wintzer le 29 juin 2012.
10. CIC 87 1: El Obispo diocesano, siempre que, a su juicio, elloredundeen bien espiritualde los fieles,
puede dispensar a estos de las leyes disciplinares tanto universales como particulares promulgadas para su
territorioo para sus sbditos por la autoridad suprema de la Iglesia.