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DISCOURS SUR LE PSAUME VI.

LE JUGEMENT DE DIEU.
Lme fidle supplie le Seigneur de lui accorder le salut, de la maintenir dans la
justice, comme sil devait tre plus glorieux pour Dieu de faire clater sa bont
que sa justice. Elle veut sloigner des pcheurs impnitents, sils ne se
convertissent au Seigneur.

POUR LA FIN, PSAUME DE DAVID, POUR LES

CHANTS DU HUITIME JOUR ( Ps VI, 1 )
1. Cette expression, huitime jour , est obscure; mais le reste du titre est clair.
Quelques-uns ont cru quelle signifiait le jour du jugement, ou ce temps de
lavnement de Jsus-Christ qui descendra pour juger les vivants et les morts.
Cet avnement, selon cette croyance, aura lieu aprs sept milliers dannes,
compter depuis Adam; ces sept milliers dannes scouleraient comme sept
jours, et le huitime serait celui de lavnement. Mais le Seigneur a dit : Ce
nest point vous de connatre les temps que mon Pre a disposs dans sa
puissance (Act. I, 7 ) ; et encore : Quant ce jour et cette heure, nul ne les
sait, ni les Anges, ni les Vertus, ni le Fils lui-mme; le Pre seul les connat
(Matt. XXIV, 36 ) : et enfin saint Paul a crit, que ce jour du Seigneur nous
surprendra comme le voleur (I Thess. V, 2 ) tout cela nous montre clairement
quon ne doit point chercher connatre ce jour par la supputation des annes.
Or, sil devait arriver aprs sept milliers dannes, tout homme pourrait le
connatre au moyen dun calcul. Comment donc se fait-il que le Fils ne le
connat point? Parole qui signifie quil ne lapprendra point aux hommes, et non
quil ne le sait point en lui-mme. Cest ainsi quil est dit : Le Seigneur vous
tente afin de savoir (Deut. III, 3 ) , cest--dire, afin de vous faire connatre ,
comme: Levez-vous, Seigneur (Ps. III, 7 ) , signifie, aidez-nous nous
relever. Si donc le Fils ne connat point le jour, non quil lignore, mais parce
quil ne lenseigne point ceux qui nont aucun avantage le connatre; ny a-til pas une certaine prsomption compter les dates pour affirmer que le jour du
Seigneur doit arriver aprs sept milliers dannes?
2. Pour nous, ignorons de bon coeur ce (140)
quil na pas plu Dieu de nous rvler, et cherchons ce que veut dire cette
expression du titre : Pour le huitime jour . Sans recourir des calculs
tmraires on peut entendre par huitime jour celui du jugement, car la tin de ce
monde nous ouvrira la vie ternelle; et alors les mes des justes ne seront plus
assujetties aux temporelles vicissitudes ; et comme tous les temps roulent
priodiquement de sept jours en sept jours, on appellerait huitime jour celui qui
serait en dehors de cette rvolution. Dans un autre sens qui nest pas sans

justesse, on appellerait huitime jour, celui du jugement, parce quil doit arriver
aprs deux genres de vie, dont lun tient la chair, et lautre lesprit. Depuis
Mam jusqu Mose, la vie humaine est une vie corporelle, une vie selon la
chair, ce que saint Paul appelle vie de lhomme extrieur, du vieil homme
(Ephs. IV, 22 ). A cette gnration fut donn lAncien Testament, dont le culte
tait grossier, quoique religieux, et figurait le culte spirituel de lavenir. Pendant
cette priode o lon vivait selon la chair, la mort a rgn, dit lAptre,
mme sur ceux qui navaient point pch . Et comme il la dit encore, elle a
rgn parce quon imitait la prvarication dAdam (Rom. V, 14 ) . Mais
jusqu Mose , signifie tant quont dur les oeuvres de la loi, ces rites sacrs,
observs dune manire charnelle, et qui nanmoins tinrent enchans ceux-l
mmes qui croyaient un seul Dieu, pour leur donner la foi au mystre de
lavenir.
Mais depuis lavnement de Jsus-Christ, qui nous a fait passer de la
circoncision de la chair, la circoncision du coeur, nous sommes appels vivre
selon lesprit, cest--dire selon lhomme intrieur, appel homme nouveau
(Coloss. III, 10 ) cause de sa rgnration baptismale, et de ses moeurs
devenues plus spirituelles. Car il est vident que le nombre quatre appartient au
corps cause des lments dont il est form, et de ces quatre qualits, du chaud,
du froid, du sec, de lhumide. Del vient que Dieu le fait passer par les quatre
saisons du printemps, de lt, de lautomne, de lhiver. Tout cela est connu; et il
est dmontr ailleurs, par des raisons plus subtiles, que le nombre quatre
appartient au corps; mais vitons ces raisons assez obscures, dans un discours
que nous voulons mettre la porte des moins instruits. Le nombre trois
appartient lme, comme nous lapprend le prcepte daimer Dieu de tout notre
coeur, de toute notre me, et de tout notre esprit (Deut. VI, 5 ; Matt. XXII, 37 ).
De plus longs dtails viendraient dans lexplication de lEvangile et non dun
psaume; mais cela suffit, je crois, pour montrer que le nombre ternaire appartient
lme. Donc, lorsque les nombres du corps, qui tiennent au vieil homme et
lAncien Testament, et les nombres de lesprit ou de lhomme rgnr et de la
loi nouvelle, seront couls comme un nombre de sept jours ; puisque toute
action en cette vie se rapporte au corps ou au nombre quatre, ou lme dont le
nombre est ternaire; aprs cela viendra le huitime jour qui, rendant chacun ce
quil a mrit, appellera les justes, non plus des uvres passagres, mais la
vie sans fin, et condamnera les impies aux supplices ternels.
3. Telle est la damnation que redoute lEglise, qui scrie dans ce psaume :
Seigneur, ne maccusez pas dans votre colre (Ps. VI, 2 ). Saint Paul parle aussi
de colre propos du jugement: Tu amasses pour toi, dit-il, un trsor de colre,
pour le jour de la colre et du juste jugement de Dieu (Rom. II, 5 ). Cest dans
ce jour que ne veut pas tre accus celui qui cherche se gurir en cette vie. Et
ne me reprenez point dans votre fureur . Reprendre est plus doux, car il tend
lamendement; au lieu que, quand on est accus, ou mis en jugement, on doit
craindre pour issue une condamnation. Mais la fureur parat tre plus grande que

la colre, et lon peut stonner que reprendre, qui est plus doux, soit plac avec
fureur, qui est lexpression la plus svre. Pour moi, je crois que ces deux
expressions nont quun mme sens; car le mot grec tumos du premier verset a la
mme signification que orphe , qui est dans le second. Mais comme la version
latine a voulu employer aussi deux expressions, elle en a cherch une qui se
rapprocht le plus de colre, et a mis fureur. De l des variantes dans les
versions; car, dans lune, cest la colre qui est avant la fureur, dans lautre, cest
la fureur avant la colre; dautres, au lieu de fureur ont indignation, et mme
bile. Quoi quil en soit, ces deux termes expriment un mouvement de lme qui
veut punir, mouvement que nous ne pourrons attribuer Dieu dans le mme sens
qu notre (141) me, puisquil est dit Pour vous, Dieu des vertus, vous nous
jugez dans le calme (Sag. XII, 18 ) . Mais ce qui est dans le calme, est oppos
au trouble. Dieu donc dans ses jugements est inaccessible au trouble; mais on a
appel sa colre, cette motion occasionne par ses lois chez ses ministres. Or,
lme qui supplie dans ce psaume, redoute dtre accuse dans cette colre, elle
ne veut pas mme cette rprimande qui la corrigerait ou linstruirait. Car il y a
dans le grec paideustes , cest--dire enseignez. Au jour du jugement seront
convaincus tous ceux qui ne sont pas fonds sur Jsus-Christ; mais ceux qui sur
cette base auront bti avec le bois, le foin et la paille, ils seront amends ou
purifis, ils souffriront un dommage et nanmoins seront sauvs, mais comme
par le feu ( I Cor. III, 11 ). Que peut-on demander Dieu, quand on ne veut tre
ni accus ni repris dans sa colre? Que demander, sinon dtre guri, puisque la
gurison ne nous laisse craindre ni la mort, ni la main du mdecin qui emploie
le feu ou le fer?
4. Le Psalmiste poursuit donc : Ayez piti de moi, Seigneur, parce que je suis
infirme, gurissez-moi, parce que mes os sont branls (Ps. VI, 3 ) , et par ces
os il entend la force de lme ou le courage. Lme donc, en parlant de ses os, se
plaint de son courage qui est branl; mais gardons-nous de croire quelle ait des
os comme ceux du corps. Expliquant donc ce qui prcde, le Prophte ajoute
Et mon me est dans un trouble profond , afin que lon napplique point au
corps, ce quil appelait des os. Et vous, Seigneur, jusques quand (Id. 4 )?
Qui ne verrait ici une me qui lutte avec ses infirmits, et que le mdecin ne se
presse pas de gurir, afin de lui faire sentir dans quel abme de maux le pch la
prcipite? On ne cherche gure viter ce qui se gurit facilement; mais une
gurison difficile nous rend plus attentifs conserver la sant quand nous
lavons recouvre. Loin de nous cette pense quil y ait de la cruaut dans ce
Dieu qui lon dit: Jusques quand tarderez-vous me gurir? mais il veut
dans sa bont montrer lme quelle blessure elle sest faite. Car cette me ne
prie pas encore avec une telle ferveur que Dieu puisse lui dire: Ta prire ne
sera pas acheve que je rpondrai: Me voici (Isa. LXV, 21 ) . Dieu veut encore
nous montrer quel sera le chtiment des impies qui refusent de retourner lui, si
la conversion nous est si difficile; dans ce sens il est dit ailleurs : Si le juste
peine est sauv, que deviendront le pcheur et limpie (I Piere, IV, 18 ) ?

5. Revenez moi, Seigneur, et dlivrez mon me (Ps. VI, 5 ) . En revenant

Dieu, le pcheur le supplie de se tourner vers lui, comme il est crit :
Revenez moi, dit le Seigneur, et je reviendrai vous (Zach. I, 3 ) Mais cette
expression : Revenez, Seigneur , voudrait-elle dire : Aidez-moi dans mon
retour, cause des difficults et du labeur que rencontre un retour Dieu? Car
notre conversion parfaite au Seigneur, le trouvera toujours prt, ainsi que la dit
le Prophte : Nous le trouvons prt comme la lumire du matin (Ose, VI, 3,
suiv. les LXX ). Nous lavons perdu, en effet, non quil se soit retir de nous,
puisquil est prsent partout, mais bien parce que nous lui avons tourn le dos.
Il tait en ce monde, est-il dit, et le monde a t fait par lui, et le monde ne la
pas connu (Jean, I, 10 ) . Si donc il tait en ce monde sans que le monde le
connt, cest que nos souillures ne supportent point sa prsence. Mais pour nous
convertir, ou pour effacer notre vie passe en taillant de nouveau notre me
limage de Dieu, nous ressentons le douloureux labeur dchanger les terrestres
volupts contre le calme serein de la divine lumire. Et dans cette pnible tche
nous disons
Revenez moi, Seigneur , cest--dire, aidez-moi, afin que se perfectionne en
moi ce retour qui vous trouvera toujours prt, et vous donnera en jouissance
ceux qui vous aiment. Aussi, aprs avoir dit : Revenez moi, Seigneur , le
Prophte a-t-il ajout : Et dlivrez mon me , que retiennent encore les soucis
du monde, et qui, dans son retour vous, se sent dchirer par laiguillon des
dsirs. Sauvez-moi, dit-il, cause de votre misricorde (Ps. VI, 3 ) . Il sent
quil nest point guri par ses propres mrites, puisquun pcheur, un violateur
de la loi ne devait sattendre en justice qu la damnation. Sauvez-moi donc, ditil, non point que je laie mrit, mais cause de votre misricorde.
6. Car nul aprs la mort ne se souvient de vous (Id. 6 ) . Il comprend que cest
en cette vie quil faut nous convertir, car aprs la mort il ne reste plus chacun
qu recevoir (142) selon ses oeuvres. Qui vous confessera dans les enfers (Ps.
VI, 6 )? Le riche dont parle Jsus-Christ, confessa Dieu dans les enfers, quand
il se plaignit de ses tortures, en voyant Lazare au sein du repos; il confessa Dieu
au point de vouloir avertir les siens de sabstenir du pch, en vue de ces
tourments de lenfer, auxquels on ne croit point (Luc, XVI, 23-31 ). Ce fut en
vain, il est vrai, mais enfin il confessa quil souffrait justement, puisquil dsirait
avertir ses frres de ne point encourir ces chtiments. Quest-ce dire alors :
Qui confessera votre nom dans les enfers? Entendrait-il par l ce profond
abme, o sera prcipit limpie aprs le jugement, et dont les paisses tnbres
ne laisseront chapper aucune lueur de Dieu pour le confesser? Toutefois ce
riche, eu levant les yeux, put apercevoir Lazare au sein du repos, nonobstant les
tnbreuses profondeurs qui lenvironnaient lui-mme; et la comparaison quil
dut faire lui arracha laveu de ses fautes. Le Prophte pourrait donner aussi le
nom de mort au pch que lon commet au mpris de la loi divine; et nous faire
appeler mort ce qui nen est que laiguillon, parce quil aboutit la mort; car
laiguillon de la mort cest le pch (I Cor. XV, 56 ). Dans cette mort loubli de

Dieu serait le mpris de ses lois et de ses prceptes; ainsi le Prophte appellerait
enfer cet aveuglement de lesprit, qui saisit et enveloppe le pcheur, ou lme
qui meurt par le pch. Comme ils nont pas fait usage , dit saint Paul, de la
connaissance de Dieu, Dieu les a livrs au sens rprouv (Rom. I, 28 ) . Cest
de cette mort et de cet enfer que lme demande Dieu de la prserver, quand
elle cherche revenir lui, et sent les difficults du retour.
7. Aussi le Prophte continue en disant Je me suis fatigu dans mon
gmissement, et comme si ctait peu, il ajoute : Chaque nuit je laverai ma
couche de mes larmes (Ps. VI, 7 ) . Il appelle ici couche tout ce quune me
faible et malade cherche pour son repos, comme la volupt charnelle et les
plaisirs du monde. Cest laver de ses larmes ces mmes plaisirs, que chercher
sen arracher. On voit que ses apptits charnels sont condamnables, et toutefois
on est assez faible pour sy attacher par got, pour sy reposer laise; et notre
me ne peut sen relever quaprs sa gurison. Mais en disant : Chaque nuit ,
le Prophte a voulu peindre sans doute lhomme dont lesprit est prompt et
reoit quelque lueur de vrit, mais dont la chair est assez faible pour mettre
parfois son bonheur dans les plaisirs du sicle, en sorte quil subit dans ses
affections une alternative de lumire et de tnbres : cest le jour pour lui quand
il dit : Par lesprit, jobis la loi de Dieu , mais il dcline vers la nuit ces
mots : Et par la chair la loi du pch (Rom. VII, 25 ) , jusqu ce quenfin
toute nuit se dissipe, et que vienne ce jour unique dont il est dit: Au matin je
serai debout, et je verrai (Ps. VI, 7 ) . Cest alors quil se tiendra debout; mais
aujourdhui, il est tendu sur cette couche que chaque nuit il doit mouiller de ses
larmes, et de larmes si abondantes, quil obtienne de la bont de Dieu le remde
infaillible. Jarroserai mon lit de mes pleurs , est une rptition; car mes
pleurs montrent comment il a dit plus haut : Je laverai . Son lit a le
mme sens que sa couche , et toutefois, jarroserai dit plus que je
laverai : laver peut se borner mouiller la surface, tandis que larrosage
pntre dans lintrieur, ce qui marquerait des larmes jusquaux profondeurs de
lme. Le Prophte change les temps du verbe; il a dit au pass : Je me suis
fatigu dans mes gmissements ; puis au futur: Chaque nuit je laverai ma
couche , puis encore: Jarroserai mon lit de mes larmes , afin de nous
montrer ce qui nous reste faire quand nous nous sommes fatigus en vain
gmir; comme sil disait : Ce que jai fait ne ma servi de rien, voici dsormais
ce que je vais faire.
8. Mon oeil sest troubl dans la colre (Id. 8 ) : est-ce dans sa propre colre,
ou cette colre de Dieu par laquelle il a demand de ntre ni accus ni repris?
Mais si la colre de Dieu signifie le jugement, comment lentendre ds cette vie?
Ou cette colre commencerait ds cette vie, dans les douleurs et les maux des
hommes, et surtout dans leur impuissance comprendre la vrit, selon le mot
de saint Paul cit plus haut: Dieu les a livrs au sens rprouv (Rom. I, 28 ) .
Tel est en effet laveuglement de lesprit, que tout homme dans cet tat se trouve
priv de toute lumire intrieure de Dieu, mais pas absolument, tant que dure

cette vie. Car il y a des tnbres extrieures qui sont rserves plus (143)
spcialement au jour du jugement, et qui loigneront compltement de Dieu
quiconque aura nglig de se corriger ici-bas. Mais tre compltement en dehors
de Dieu, quest-ce autre chose que laveuglement complet? Car Dieu habite une
lumire inaccessible (I Tim. VI, 16 ), et dans laquelle entreront ceux quil
invitera, en disant: Entrez dans la joie de votre Seigneur (Matt. XXV, 21, 22 ) .
Cette colre commence donc ds cette vie peser sur tout pcheur. La crainte du
dernier jugement arrache au Prophte des gmissements et des larmes; il craint
darriver cette colre dont le commencement lui est dj si douloureux; aussi
ne dit-il pas que son oeil sest teint , mais quil a t troubl par cette
colre . Rien ne nous tonnerait encore sil disait que son oeil a t troubl par
sa propre colre; cest peut-tre en ce sens quil est dit: Que le soleil ne se
couche point sur votre colre (Ephs. IV, 26 ) parce que lme, dans ce trouble,
ne pouvant voir Dieu, simagine que cette sagesse divine, ce soleil intrieur est
en quelque sorte couch pour elle.
9. Jai vieilli au milieu de tous mes ennemis (Ps. VI, 8 ) . Il avait parl de
colre, si cest toutefois de sa propre colre; mais en considrant tous les autres
vices, il trouve quil en est environn. Comme ces vices nous viennent de notre
premire vie et du vieil homme dont il faut nous dpouiller pour revtir
lhomme nouveau, le psalmiste dit fort bien : Jai vieilli . Au milieu de tous
mes ennemis peut sentendre ou des vices, ou des hommes qui ne veu1ent
point retourner Dieu; car ces hommes, quoiqu leur insu, malgr leurs
mnagements, bien quils vivent en paix avec nous, dans les mmes villes, sous
le mme toit, la mme table, quils sentretiennent souvent et paisiblement
avec nous; ces hommes , par leurs intentions contraires aux ntres, sont ennemis
de quiconque veut retourner Dieu. Car si les uns aiment le monde et sy
attachent, et que les autres dsirent en tre dlivrs, qui ne voit que les premiers
sont ennemis des seconds, quils entranent, quand ils peuvent, dans les mmes
chtiments? Et cest une grande faveur de Dieu dentendre journellement leur
conversation, et de ne point scarter de la voie des commandements de Dieu.
Souvent une me qui sefforce daller Dieu, se laisse branler et seffraie dans
sa route, et la plupart du temps elle abandonne ses rsolutions, parce quelle
craint doffenser ceux qui vivent avec elle, et qui recherchent avidement les
biens passagers et prissables. Tout coeur parfaitement sain sen spare non de
lieu, mais daffection; car lamour est lme ce quest pour les corps le lieu qui
les contient.
10. Donc, aprs le labeur, le gmissement, et ces frquentes effusions de larmes,
comme on ne peut adresser en vain de si ferventes supplications celui qui est la
source de toutes les misricordes, et dont il est dit, avec tant de vrit: Le
Seigneur est tout prs des coeurs contrits (Ps. XXXIII, 19 ) ; aprs ces
difficults donc, toute me pieuse, ou mme lEglise, si vous le voulez,
tmoigne quelle a t exauce. Voyez donc ce quelle ajoute : Retirez-vous de
moi, vous tous, artisans diniquit, parce que le Seigneur a entendu la voix de

mes larmes (Id. VI, 9 ) . Ou le prophte annonce quau jour du jugement, les
impies devront sloigner des bons et en seront spars: ou il leur dit de se
sparer linstant; car sils font partie avec nous des mmes grappes,
nanmoins, jusque dans laire, les grains sont dj dpouills et spars de cette
paille qui les recouvre encore. Ils peuvent bien tre entasss ensemble, mais le
vent ne peut les enlever ensemble.
11. Parce que le Seigneur a cout la voix de mes larmes, le Seigneur a
entendu mes supplications, le Seigneur a reu ma prire (Id. 10 ) . Cette
rptition frquente de la mme pense indique moins chez le psalmiste la
ncessit de ce langage que le transport de sa joie. Quiconque est dans
lallgresse ne se contente point de nous en dire une fois le motif. Tel est le fruit
de ce gmissement douloureux qui lui fait mouiller sa couche de ses larmes, et
arroser son lit : Car on ne sme dans les larmes que pour moissonner dans la
joie (Id. CXXV, 5 ) ; et: Bienheureux ceux qui pleurent, parce quils seront
consols (Matt. V, 5 ) !
12. Confusion et trouble pour tous mes ennemis (Ps. VI, 11 ) . Nagure le
Prophte disait: Eloignez-vous tous de moi , ce qui peut avoir lieu en cette
vie, comme nous lavons vu; mais quand il parle de confusion et deffroi , je
ne vois pas que cela se puisse entendre autrement que du jour qui mettra (144)
en vidence la rcompense des justes et le chtiment des pcheurs. Jusqu ce
jour, en effet, limpie est loin de rougir et de cesser de nous insulter. Souvent
mme ses moqueries en viennent jusqu faire rougir de Jsus-Christ les
hommes faibles dans la foi. De l cette menace: Quiconque aura rougi de moi
devant les hommes, je rougirai de lui devant mon Pre (Luc, IX, 26 ) .
Quiconque ds lors veut suivre les sublimes conseils de lEvangile, de partager
son bien, de le donner aux pauvres, afin de demeurer juste pour lternit (Ps.
CXI, 9 ) , de vendre ses possessions terrestres pour assister les indigents et suivre
le Christ en disant : Nous navons rien apport en ce monde, nous nen
pouvons rien emporter: contentons-nous davoir de quoi vivre et nous vtir (I
Tim. VI, 7 ) ; celui-l tombe sous les railleries sacrilges des impies; ceux qui
repoussent le sens droit le traitent dinsens. Souvent, pour viter ce surnom de
la part des incurables, il craint de faire, il remet au lendemain ce que prescrit le
mdecin le plus fidle comme le plus puissant. Ceux-l donc ne peuvent rougir
en cette vie; souhaitons au contraire quils saient pas la puissance de nous faire
rougir, de nous dtourner du chemin que nous avons pris, de ne point nous y
causer dembarras ou de retard. Mais un temps viendra quils rougiront et
rpteront ces paroles de 1Ecriture Les voil, ceux qui taient lobjet de nos
mpris et mme de nos outrages. Insenss que nous tions, nous estimions leur
vie une folie, et leur fin un opprobre : et les voil compts parmi les fils de Dieu,
et leur partage est avec les saints! Nous avons donc err hors de la vrit, et la
lumire de la justice na pas lui nos yeux, et le soleil ne sest pas lev pour
nous. Nous nous sommes lasss dans la voie de liniquit et de la perdition; nous
avons march par des chemins difficiles, et nous avons ignor la voie du

Seigneur. A quoi bon noire orgueil, quoi bon lostentation de nos richesses?
Toutes ces choses ont pass comme lombre (Sag. V, 3-9) .
13. Dans ces paroles : Quils se convertissent pour leur confusion (Ps. VI, 11 )
, qui ne voit un juste chtiment qui tourne leur confusion dans cette
conversion quils ont refus de faire pour leur salut? Et cela bien vite, ajoute
le Prophte :car ils ne compteront plus sur le jour du jugement, et comme ils
diront: La paix est nous; une ruine soudaine les surprendra (I Thess. V, 3 ) .
Quel que soit le moment, ce que lon nattendait pas arrive toujours bien vite, et
il ny a que lesprance de vivre encore qui nous fasse croire que cette vie est
longue. Rien ne nous parat plus rapide que ce qui en est dj pass. Quand donc
viendra le jour du jugement, alors les pcheurs sentiront combien est courte une
vie qui passe; et ils ne pourront croire quil ait t long venir, ce jour quils ne
dsiraient point, ou plutt larrive duquel ils navaient point cru. On pourrait
dire encore que lme dont Dieu a exauc les gmissements et les pleurs si
frquents et si durables, sentant quelle est dlivre du pch, et quelle a
dompt tous les mouvements pervers des sensuelles affections, en leur disant :
Retirez-vous de moi, artisans diniquit, parce que le Seigneur a exauc la voix
de mes larmes (Ps. VI, 9 ) , se trouve arrive cet tat de perfection, o elle
peut prier pour ses ennemis. Cest dans ce sens peut-tre quil est dit : Que
tous mes ennemis soient dans la confusion et dans le trouble , afin quils
fassent pnitence de leurs fautes, ce qui est impossible sans trouble ni confusion.
Rien nempche dentendre les paroles suivantes : Quils se convertissent pour
leur confusion , dans le sens dun retour Dieu et dune confusion de stre
jadis glorifis dans les tnbres du pch, comme la dit lAptre : Quelle
gloire avez-vous tire de ce qui est maintenant pour vous un sujet de honte
(Rom. VI, 21 )? Cette autre expression, et cela au plus vite , peut dsigner la
ferveur du dsir ou se rapporter la puissance du Christ qui, dans un temps si
court, a converti la foi de 1Evangile, ces nations qui dfendaient leurs idoles
en perscutant lEglise.