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DISCOURS SUR LE PSAUME XLIV.

PRCH AU PEUPLE DE CARTHAGE 1
LPITHALAME DE LGLISE
Ce psaume est pour les fils de Cor ou du Chauve; mais ce propos, gardonsnous de ressembler aux enfants qui insultaient Elise, soyons enfants, mais par
linnocence. Ce psaume est pour ceux qui se convertiront et pour le bien-aim.
Ce bien-aim est le Verbe fait chair, sa beaut, sa bont, sa puissance
cratrice, sa promptitude, la grce de ses lves, son glaive ou sa parole,
qui divise le fils contre le pre, son humanit qui nous attire, sa justice, sa
vrit, sa douceur, son trne ternel, son sceptre qui nous redresse, lonction qui
le fait le Christ. Vtement de lEpouse ou de lEglise, une dans sa foi; avec la
varit des langues, elle est la bonne odeur du Christ pour la vie et pour la
mort. Ses palais ou les coeurs des saints. Les filles des rois sont les filles
des Aptres converties ou engendres au Christ. Beaut intrieure de la reine.
Les filles des rois viennent aprs elle avec des prsents ou des oeuvres de
charit. Les vques successeurs des Aptres. Beaut extrieure, ou bon
exemple.
1. Je vous conjure, mes frres, dapporter autant dattention pour considrer ce
psaume avec nous, que nous avons mis de joie le chanter avec vous. On le
chante en effet aux saintes pousailles de 1Epoux et de lEpouse, roi et du
peuple, du Sauveur et de ceux quil doit sauver. Celui qui vient ces noces avec
la robe nuptiale, cherchant la gloire de lpoux, et non la sienne propre, apporte
non-seulement cette attention que donnent les hommes qui aiment les spectacles
sans en donner eux-mmes, mais il grave ces paroles dans son coeur, afin
quelles ny demeurent point striles, quelles y germent au contraire, quelles
closent, quelles croissent, quelles mrissent un fruit que Dieu puisse rcolter.
Cest pour nous que le psaume doit se chanter, pour nous qui devons tre les fils
de Cor, comme lindique le titre. Ces fils de Cor taient des hommes ; et
toutefois, pour lhomme spirituel, toute inscription de lEcriture une
signification quil ne suffit pas dcouter, mais quil faut comprendre. Nous
cherchons dans lhbreu la valeur de ce mot et les interprtations de toutes les
expressions de lEcriture nous enseignent que les fils de Cor signifient les
enfants du Chauve. Gardons-nous de railler ce nom, de peur quon ne trouve en
nous ces moqueries
1. Dans le manuscrit de Corbie on lit ce titre : V des nones de septembre, le
mercredi, ce discours fut prononc dans la basilique Restitue, sur le psaume
XLIV. Or, au greffe de cette basilique on trouve que plusieurs conciles de
Carthage y furent clbrs, entre autres le grand concile, qui eut lieu lan 401, le

13 septembre. Les vieux manuscrits de Reims portent le mme titre que celui de
Corbie.
enfantines des jeunes gens qui insultaient le prophte Elise, comme nous lisons
au livre des Rois, et qui criaient derrire lui : Monte, chauve, monte, 1 . Telle
tait la stupide insolence de ces enfants qui le maudissaient leur propre perte ;
des ours sortis de la fort les dvorrent. Voil ce qui est crit, nous vous avons
cit lendroit : ux qui ont de la mmoire peuvent sen souvenir; ceux qui ne
sen souviennent point peuvent lire; et ceux qui ont lu doivent croire. Quel tait
pour lavenir le sens de cette figure, cest l ce que nous devons viter. Ces
enfants taient la figure de ces hommes insenss, dont lignorance est lapanage;
ce que lAptre veut loigner de nous quand il dit: Ne soyez point sans
discernement comme les enfants 2. Et parce que le Seigneur nous avait invits
imiter les enfants quand il prit lun deux devant lui et quil dit : Si
quelquun ne devient comme cet enfant, il nentrera point dans le royaume des
cieux 3 , lAptre a soin de nous dtourner de lignorance des enfants, et de
recommander leur simplicit notre imitation : Gardez-vous , nous dit-il,
de lignorance des enfants, mais soyez comme eux sans malice, afin que par la
prudence vous deveniez des hommes faits . Que celui qui se plat imiter les
enfants, mette son plaisir dans leur simplicit et non dans leur ignorance. Ceuxci donc, dans leur ignorance, insultaient au saint de Dieu qui tait chauve, et
criaient
1. IV Rois, II, 23. 2. I Cor. XIV, 20. 3. Matt. XVIII, 2, 3.
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derrire lui : Chauve, chauve ! Ils furent dvors par les btes, et figuraient
ces hommes qui devaient imiter leur folie enfantine en raillant un certain chauve
crucifi au Calvaire 1. Ceux-l aussi devinrent la proie des btes ou des dmons,
du diable et de ses anges, qui agissent parmi les hommes de lincrdulit. Telle
tait la folie de ceux qui, devant le bois sacr de la croix, scriaient en branlant
la tte : Sil est Fils de Dieu, quil descende de la croix 2 . Or, nous sommes
les enfants de ce chauve, si nous sommes les fils de lEpoux; cest pour nous
quest crit ce psaume dont le titre porte: Aux fils de Cor, pour ceux qui
doivent changer 3 .
2. Quai-je besoin dexposer le sens de ces paroles : Pour ceux qui doivent
changer? Que puis-je vous dire? Quiconque a chang le comprend. A ces
paroles : Pour ceux qui doivent changer , quil voie ce quil tait jadis et ce
quil est maintenant. Quil voie dabord le changement opr dans le monde, qui
nagure adorait les idoles, et qui maintenant adore le vrai Dieu; qui nagure
servait louvrage de ses mains, et qui sert maintenant Celui dont il est louvrage.
Pour ceux qui ce doivent changer . Voyez en quel temps fut dite cette parole.
Un reste de paens voit avec stupeur ces grands changements; et ceux qui ne
veulent point changer voient nos glises remplies et leurs temples dserts ; ici de
grandes solennits, l une grande solitude. Ils admirent le changement, quils
lisent la prophtie, quils prtent loreille celui qui fait les promesses et quils

croient celui qui les accomplit. Mais chacun de nous aussi, mes frres, a pass
du vieil homme lhomme nouveau; que dinfidle il devienne fidle; davare,
libral; dadultre, homme chaste; de mchant, bienfaisant. Quil soit donc notre
psaume, cet hymne que lon chante pour ceux qui seront changs, et quil
commence par nous dcrire celui par qui tout est chang.
3. Le titre est donc: Pour ceux qui doivent changer, intelligence aux fils de
Cor, cantique pour le bien-aim 4 . Ce bien-aim a t vu par ses perscuteurs,
mais non pour en tre compris. Car sils eussent connu le Seigneur, ce Roi de
gloire, ils ne leussent point crucifi 5 . Ctait pour cette intelligence que luimme cherchait dautres yeux
1. Matt. XXVII, 33. 2. Id. 39. 3. Ps. XLIV, 1. 4. Ibid. 5. I Cor, II, 8.
quand il disait: Celui qui me voit voit aussi mon Pre 1 . Que le psaume
relve ici ses louanges; rjouissons-nous de ces noces et nous serons aussi de
ceux qui entrent eux-mmes dans ces saintes pousailles, qui y sont invits, et
o les invits sont lEpouse mme. Car cette Epouse est lEglise, et 1Epoux est
le Christ. Les jeunes tudiants chantent parfois aux hommes et aux femmes qui
se marient, des vers appels pithalames; tout ce qui est chant lest la gloire
de lpoux et de lpouse; or, dira-t-on que dans ces noces du Christ o nous
sommes invits, il ny a pas un thalamus ou lit nuptial? Do vient alors cette
parole dun autre psaume: Il a plac sa tente dans le soleil, et lui-mme est
comme lEpoux qui sort de son lit nuptial 2 ? Lunion conjugale, cest le Verbe
uni la chair; et le lit o sest opre cette union est le sein de la Vierge. Cest l
que la chair a t unie au Verbe, et de l vient cette parole: Ils ne sont plus
deux, mais une seule chair 3 . LEglise a t tire dentre les hommes, afin que
cette chair unie au Verbe devnt la tte de lEglise, et que les membres de cette
tte fussent tous ceux qui croiront. Veux-tu voir en effet celui qui est venu ces
noces? Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe
tait Dieu4 . Que cette Epouse se rjouisse, elle qui est aime de Dieu. Quand
laime-t-il ? quand elle est encore souille. Tous ont pch , dit lAptre, ce et
ont besoin de la gloire de Dieu 5. Et encore : Le Christ est mort pour les
pcheurs 6 . Dieu la aime dans sa laideur, afin quelle quittt cette laideur. Ce
nest pas toutefois cause de cette laideur quil la aime, puisque Dieu naime
point ce qui est laid ; et sil laimait, il le conserverait; or, le voil qui la
dpouille de cette laideur pour lui donner la beaut. Comment donc tait cette
pouse quil est venu trouver, et quen a-t-il fait? Quil vienne aussi en nous
dans ces paroles prophtiques; quil vienne nous lui-mme, cet Epoux;
aimons-le, ou mme ne laimons point, si nous trouvons en lui quelque
difformit. Il a trouv en nous bien des laideurs, et nanmoins il nous a aims :
ne laimons point, si nous trouvons en lui quelque chose de difforme. En cela
1. Jean, XIV, 9. 2. Ps. XVIII, 6. 3. Matt. XIX, 6. 4. Jean, I, 1. 5.
Rom. III, 23. 6. Id. V, 6.
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mme quil sest revtu de notre chair, et que le Prophte a dit de lui: Nous
lavons vu, et il navait ni apparence ni beaut 1 ; il y a une grande beaut, si
nous considrons la misricorde qui la rduit cet tat. Ctait ou nom des Juifs
que le Prophte scriait : Nous lavons vu, et il navait ni apparence ni
beaut. Pourquoi? parce quils ne le comprenaient point. Mais pour ceux qui le
comprennent, il y a dans le Verbe qui sest fait chair 2 , une beaut suprme.
A Dieu ne plaise , disait un ami de cet Epoux, que je me glorifie, sinon en la
croix de Notre-Seigneur Jsus-Christ 3 Cest peu nen pas rougir, si tu ne vas
jusqu ten glorifier. Mais pourquoi navait-il ni apparence ni beaut ? Parce
quun Christ la croix tait un scandale pour les Juifs, une folie pour les Gentils.
Pourquoi navait-il aucune beaut sur la croix? Parce que, en Dieu, ce qui est
folie, est plus sage que les hommes; ce qui est faible en Dieu, est plus fort que
les hommes 4. Pour nous qui croyons, que Epoux apparaisse toujours dans sa
beaut. est beau comme Dieu, puisque le Verbe est Dieu; il est beau dans le sein
de la Vierge il se revt de la nature humaine sans se dpouiller de la nature
divine: il est beau dans sa naissance, ce Verbe enfant; car cet Enfant la
mamelle, et dans les bras de sa mre, donne la parole aux cieux, fait chanter sa
gloire par les anges ; une toile amne sa crche les Mages qui ly adorent, lui
qui est la nourriture des pacifiques 5. Il est donc beau dans le ciel et beau sur la
terre; beau dans les entrailles virginales, beau dans les bras maternels; beau dans
ses miracles et beau dans la flagellation; beau quand il nous invite sa vie, beau
quand il mprise la mort ; beau quand il donne son me, et beau quand il la
reprend; beau sur la croix, beau dans le spulcre, beau dans le ciel. Ecoutez ce
cantique pour le comprendre, et que linfirmit de la chair ne dtourne point vos
yeux de la splendeur et de la beaut de cet poux. La grande et la vritable
beaut, cest la justice : ds que tu dcouvres linjustice, il ny a plus de beaut
tes yeux; si donc il est toujours juste , il est toujours beau. Quil se montre donc
aux yeux de notre me, cet Epoux quun de ses prophtes
1. Isa. L II, 2~ 2. Jean, I, 14. 3. Gal. VI, 14. 4. I Cor. I, 23, 25. 5.
Luc, II, 8-14.
a si bien chant. Le voici qui commence.
4. Une bonne parole schappe de mon coeur, cest au roi que jadresse mes
uvres 1. Quel est ici linterlocuteur? est-ce Dieu le Pre, ou le Prophte?
Plusieurs ont compris que cest le Pre qui dit : Une bonne parole est sortie de
mon coeur , pour dsigner une naissance ineffable, et nous empcher de croire
que Dieu eut besoin dun secours tranger pour engendrer son Fils, comme un
homme qui, pour engendrer des enfants, a recours au mariage, sans lequel nul
homme na de postrit. Dieu donc, pour nous empcher de croire que, pour
engendrer son Fils, il a besoin de quelque mariage, scrie: Une bonne parole
ce sest chappe de mon coeur. Aujourdhui, homme, ton coeur enfante un
dessein gnreux et na nul besoin dune pouse daprs ce conseil n de ton
coeur, tu construis un difice; or, cette oeuvre tait dj celle de ton esprit avant
dtre celle de tes mains: elle est dj faite dans ton esprit, par cela mme que tu

dois la faire: et tu textasies devant une construction qui nexiste pas encore, qui
na nulle apparence dun difice, et qui nexiste que dans ton dessein; nul autre
ne peut louer ton dessein, situ ne lui en as fait part ou sil na vu ton oeuvre.
Donc, si fout est loeuvre du Verbe, et si le Verbe vient de Dieu, regarde loeuvre
de cet difice construit par le Verbe, et que ldifice ten fasse admirer le
dessein. Quel doit tre le Verbe, par qui sont faits le ciel et la terre, et toute la
beaut des cieux, et la fcondit de la terre, et ltendue des mers, et la capacit
de lair, et lclat des astres, et la clart du soleil et de la lune? Voil ce qui est
visible; mais franchis au del, lve-toi par la pense jusquaux Anges, aux
Principauts, aux Trnes, aux Dominations , aux Puissances: Tout a t fait par
lui . Pourquoi donc toutes ces choses ont-elles t faites si bien? Cest parce
que ce la bonne parole qui devait les faire sest chappe. Donc le Verbe est
bon; et cest au Verbe que lon a dit: Bon Matre . Et le Verbe lui-mme a
rpondu : Pourquoi mappeler bon? Il ny a que ce Dieu seul qui soit bon 2 .
On lui dit donc: Bon Matre ; et il rpond : Pourquoi ce mappeler bon?
puis il ajoute: Il ny a de bon que Dieu seul . Comment donc lui1. Matt. II, 1. 2. Marc, X, 18.
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mme est-il bon, sinon parce quil est Dieu? Et non-seulement Dieu, mais Dieu
unique avec son Pre. Quand il a dit en effet: Il ny a de bon que Dieu seul , il
ne sest point spar de Dieu, mais il sest uni lui. Une ce bonne parole sest
donc chappe de mon cur . Laissons Dieu le Pre ce langage au sujet de
son Verbe qui est bon, qui est notre bien, et par lequel seul nous pouvons devenir
bons.
5. Voyons la suite: Cest au roi que je dis mes uvres . Est-ce encore le Pre
qui parle ainsi? Si ce langage est encore du Pre, voyons comment nous pouvons
entendre, sans blesser la foi vraie et catholique, cette parole: Cest au roi que
je dis mes uvres . Quelles oeuvres le Pre peut-il raconter son Fils notre roi?
quelles oeuvres peut faire connatre le Pre son Fils, puisque toutes les oeuvres
du Pre ont t accomplies par le Fils? A moins peut-tre que dans cette parole:
Je dis mes oeuvres au roi , le mot dire nexprime la gnration du Fils. Je
crains que des gens peu instruits ne puissent me comprendre ; je le dirai
cependant, me suivra qui le pourra, de peur que si je men tais, celui qui pourrait
me suivre, ne le fasse point, Nous lisons ces mots dans un autre psaume : Dieu
a parl une seule fois . Dieu a parl si souvent par ses Prophtes, si souvent par
ses Aptres, il parle aujourdhui si souvent par ses saints, et le Psalmiste dit:
Dieu a parl une seule fois (Ps. LXI, 12) Comment na-t-il parl quune fois,
sinon parce quil na quune parole, un Verbe unique? De mme que dans ce
verset: Une ce bonne parole sest chappe de mon coeur, nous
reconnaissons la gnration du Fils, la mme pense me semble rpte dans ce
qui vient ensuite; alors je dis, serait la rptition de une bonne parole sest
chappe de mon cur . Que signifie: Je dis? Je profre une parole. Do
vient en Dieu, la parole, sinon de son coeur, du fond de lui-mme? Pour toi, tu

ne dis rien au dehors qui ne sexhale de ton coeur; ta parole qui rsonne et qui
passe, ne vient pas dailleurs, et tu serais tonn que Dieu parlt de la sorte?
Mais, en Dieu, dire est quelque chose dternel, Toi, tu parles maintenant, parce
que tout lheure tu te taisais, ou bien voil que tu nmets pas encore ta
parole,et tout lheure, quand tu commenceras, tu rompras en quelque sorte le
silence, et tu enfanteras une parole qui ntait pas auparavant. Ce nest pas ainsi
que Dieu enfante son Verbe; le dire de Dieu est sans commencement et sans fin;
et pourtant il ne dit quune parole. Quil en dise une autre, si la premire est
finie. Mais comme linterlocuteur subsiste toujours, comme sa parole subsiste
galement, comme cette parole une fois dite na point de fin; alors cette fois
mme est sans commencement, on ne la rpte pas deux fois, parce que dite une
fois elle subsiste toujours. Cette phrase donc : Une bonne parole sest
chappe de mon coeur , a le mme sens que celle-ci: Je dis mes oeuvres au
roi . Mais pourquoi dis-je mes oeuvres ? Parce que toutes les oeuvres de Dieu
sont dans son Verbe. Tout ce que Dieu devait faire dans la cration tait dans son
Verbe; et ce qui net pas t dabord dans son Verbe, net pu tre ralis: de
mme que rien nentre dans une construction, sil nest dabord dans lide.
Cest ce qui est marqu par lEvangile: Ce qui a t fait en lui tait vie 1
Donc ce qui a t fait tait auparavant, mais dans le Verbe; et toutes les oeuvres
de Dieu taient l avant dtre des oeuvres; mais le Verbe tait, et ce Verbe tait
Dieu, et il tait en Dieu et il tait Fils de Dieu, et il tait un seul Dieu avec son
Pre. Pour moi, je dis mes oeuvres au roi . Entende celui qui parle, quiconque
peut comprendre le Verbe; et quil voie avec le Pre cette parole ternelle, en qui
sont toutes les choses venir, et en qui ne cessent pas dtre celles qui ont pass.
Toutes ces oeuvres de Dieu sont dans son Verbe comme dans sa parole, comme
dans son Fils unique, comme dans le Verbe de Dieu.
6. Quelle est la suite? Ma langue est comme la plume de lcrivain rapide 2 .
Quel rapport, mes frres, quel rapport entre la langue de Dieu et la plume de
lcrivain? Quelle ressemblance entre une pierre et le Christ 3? quelle
ressemblance entre un agneau et le Sauveur 4? entre un lion et la force du Fils
unique de Dieu 5? Tout cela nanmoins a t dit; et sans ces comparaisons il
nous serait difficile de nous lever des choses visibles lInvisible lui-mme.
Cest ainsi que nous nlevons pas jusqu lexcellence divine celle
1. Jean, I, 3. 2. Ps. XLIV, 2. 3. I Cor. X, 4. 4. Jean, I, 29, 5. Apoc. V,
5.
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chtive plume de lcrivain, sans la mpriser pourtant. Car je me demande
pourquoi Dieu a compar sa langue la plume habile crivain? Quelle que soit
en effet la rapidit dun crivain, on ne peut lui comparer cette vitesse dont un
autre psaume a dit: Son Verbe se rpand avec rapidit 1. Toutefois, autant que
lintelligence peut pntrer ces matires , il me semble que lon peut attribuer au
Pre cette parole : Ma langue est la plume lcrivain . Ce que dit la langue, en
effet, rsonne et passe ; ce que lon crit, demeure. Comme donc Dieu dit son

Verbe, et que ce Verbe ne rsonne pas, ne passe point, mais se dit toujours et
demeure toujours, Dieu a prfr comparer sa parole une criture plutt qu
un son. Quil ajoute : Qui crit rapidement , il stimule notre esprit qui
cherche comprendre: mais ne sarrte point considrer les crivains et les
copistes les plus habiles; avec ces considrations il sen tiendra l. Quil soit,
habile considrer lexpression rapidement , et quil sefforce de dcouvrir
ce que signifie rapidement . Telle est en Dieu la rapidit, quil ny a rien de
plus rapide. Or, en crivant, on ne peut crire quune lettre aprs une lettre, une
syllabe aprs une syllabe, un mot aprs un mot; on ne passe un second
quaprs avoir form le premier. Le plus expditif est davoir peu de paroles
sans que rien soit omis, de renfermer tout en un mot.
7. Cette parole ainsi profre, parole ternelle et coternelle celui qui est
ternel, cet poux, le voici: Il surpasse en beaut les enfants des hommes 2.
Les enfants des hommes , est-il dit, pourquoi pas les anges? Qua-t-il voulu
dire par les enfants des hommes , sinon quil est un homme? Mais de peur
quon ne vt dans le Christ quun homme ordinaire, il dit : Vous surpassez en
beaut les enfants des hommes . Tout homme soit, il est avant les fils des
hommes; quil soit parmi les enfants des hommes, passe les enfants des
hommes; bien quil in nombre des enfants des hommes, il tus que les enfants des
hommes. La est rpandue sur vos lvres . La loi donne par Mose, la grce
et la vrit ment de Jsus-Christ 3 . Javais besoin
1. Ps. CXLVII, 15. 2. Id. XLIV, 3. 3. Jean, I, 17.
de ce secours, Car selon lhomme intrieur je me plais dans la loi de Dieu,
mais je sens dans mes membres une loi qui rsiste la loi de lesprit, et qui me
captive sous la loi du pch qui est dans mes membres. Malheureux homme que
je suis, qui me dlivrera de ce corps de mort? La grce de ce Dieu par JsusChrist Notre-Seigneur1. Cette grce est donc rpandue sur vos lvres . Il est
venu vers nous avec la parole de la grce, avec le baiser de la grce. Quoi de
plus doux que cette grce? Quel est son effet en nous? Bienheureux sont ceux
dont les iniquits sont remises, dont les ce pchs sont couverts 2 Sil venait
comme un juge svre, sans que la grce ft panouie sur ses lvres, qui oserait
esprer son salut? Mais en venant avec la grce il na point exig ce quon lui
devait, il a mme pay ce quil ne devait pas. Ntant point pcheur, devait-il
mourir? Et toi pcheur, que te revenait-il, sinon la mort? Il ta dcharg de tes
dettes pour payer ce quil ne devait point. Cest l une grce magnifique.
Pourquoi une grce? Parce quelle est donne gratuitement. Aussi peux-tu rendre
grces Dieu, mais non grce pour grce; cest l limpossible. Aussi David se
demandait ce quil devait rendre. Que rendrai-je au Seigneur , disait-il, pour
tous les biens quil ma rendus? Il semble avoir trouv quelque chose : Je
prendrai le calice du salut, et jinvoquerai le nom du Seigneur 3. Mais est-ce
bien rendre Dieu grce pour grce, que dinvoquer le Seigneur et de prendre le
calice du salut? Qui donc ta donn ce calice du salut? Aussi David se borne-t-il
remercier, car il trouvait impossible de rendre grce pour grce. Trouve ce que

tu peux offrir Dieu, sans lavoir reu de lui, et tu lui auras rendu grces. Prends
garde nanmoins quen cherchant lui rendre en change ce que tu nas point
reu de lui, tu ne trouves ton pch. Assurment tu ne le tiens pas de lui, mais tu
ne dois pas le lui offrir non plus. Ce fut l le don des Juifs qui lui rendirent le
mal pour le bien; tremps de la rose, ils ne lui donnrent aucun fruit, mais les
pines de la douleur 4. Quel que soit donc le bien que tu veuilles offrir Dieu,
sans lavoir reu de lui, tu ne le trouveras pas en toi. Cest la grce de Dieu qui
est rpandue
1. Rom. VII, 22, 25. 2. Ps. XXXI, 1. 3. Id. CXV, 12, 13. 4. Matt.
XXVII, 29.
476
sur ses lvres . Cest lui qui ta fait, et fait gratuitement. Il naurait pu faire du
bien aucun homme sans le crer dabord. Tu tais perdu, et il ta recherch; et
en. te retrouvant il ta ramen dans le bon chemin. Sans te reprocher le pass, il
ta promis pour lavenir. Il est donc vrai que ce la grce est rpandue sur ses
lvres .
8. Aussi, dit le Psalmiste, Dieu vous a-t-il bni ternellement . Il est bien
difficile de comprendre que Dieu le Pre dise son Fils: Aussi le Seigneur
vous a-t-il bni pour lternit . Il serait plus ais dattribuer cette parole au
Prophte; on trouve en effet dans les saintes Ecritures ces changements de
personnes, si brusques et si inattendus; pour le lecteur attentif, les pages sacres
en sont pleines : Seigneur, dlivrez mon me des lvres injustes, des langues
menteuses et aussitt : Que vous donner, comment ce vous dfendre contre
les langues trompeuses ? Cest une personne au premier verset, une autre
personne au second; lune prie, lautre vient au secours. Elles sont ce aigus
les flches de lhomme puissant, elles dvorent comme la flamme . Cest une
personne, autre encore que celle-ci : Que vous donner, et comment vous
dfendre ? puis en vient une autre encore pour nous dire: Hlas ! combien
mon exil est long mon impatience . Tant de changements dans si peu de
versets stimulent notre attention : lEcriture nen marque point lendroit, elle ne
nous dit point : Cette parole est dun homme, cette autre de Dieu ; mais elle nous
force chercher dans les paroles ce qui est de lhomme et ce qui est de Dieu.
Cest un homme qui disait: Une bonne parole sest chappe de mon coeur,
cest au Roi que je dis mes oeuvres . Voil ce que disait lhomme, ce que disait
lcrivain du psaume, mais il le disait dans la personne de Dieu :
cest en son propre nom quil commence dire : Cest pour cela que Dieu ta
bni pour lternit . Car Dieu avait dit : La grce est panouie sur vos lvres
, celui quil avait fait plus beau que les enfants des hommes, cet homme que
lEternel avait engendr ternellement comme Dieu. Le Prophte est donc plein
dune joie ineffable; et, considrant tout ce que Dieu le Pre a rvl de son Fils
un homme qui a pu parler ainsi
1. Ps. CXIX, 2,5.

au nom de Dieu, il scrie: Aussi Dieu vous a-t-il bni pour lternit.
Pourquoi? A cause de la grce. Et o tend cette grce? Au royaume des cieux. Le
premier Testament avait promis la terre ; et autre fut la rcompense ou la
promesse de Dieu ceux qui vivaient sous la loi, autre ceux qui vivent sous la
grce ; aux Juifs placs sous la loi, la terre de Chanaan; ceux qui vivent sous la
grce, le royaume des cieux. Cest pourquoi ce royaume, qui appartenait ceux
qui vivaient sous la loi, a pass avec la terre; mais le royaume du ciel, promis
ceux qui vivent sous la grce, ne passe point. Cest pour cela, dit le Prophte, ce
que Dieu vous a bnis, non pour un temps, mais ce pour lternit .
9. Dautres ont prfr attribuer la personne du Prophte toutes les paroles
prcdentes, ils lui ont mme attribu ce dbut: Une bonne parole sest
chappe de mon cur , comme un hymne quil chanterait au Seigneur.
(Quiconque en effet chante un hymne, laisse chapper de son coeur une bonne
parole ; de mme que le blasphme contre Dieu est une parole mauvaise
chappe du coeur). En sorte que ces paroles qui viennent aprs : Je dis mes
oeuvres au ce roi , signifieraient que loeuvre suprme de lhomme est de louer
Dieu. Cest Dieu te plaire par sa beaut, toi de le louer partes actions de
grces. Ds que tes oeuvres ne tendent point louer Dieu, tu commences
laimer toi-mme; et tu es du nombre de ceux dont lAptre a dit: Les hommes
saimeront eux-mmes 1 . Commence par te dplaire toi-mme, afin de te
complaire en celui qui ta fait. Que ton oeuvre soit la louange de Dieu, quune
bonne parole schappe de ton coeur. Dis donc tes oeuvres au roi , puisque tu
lui dois de pouvoir le faire, et quil ta donn de quoi lui offrir. Rends-lui ses
propres dons; et cette part de ton hritage que tu as reue, ne va pas, comme le
prodigue, la dissiper en vivant dans la dbauche, et patre ensuite les pourceaux.
Souviens-toi de ce passage de lEvangile, car cest de nous aussi quil est dit :
Il tait mort et il est ressuscit, il tait ce perdu et il est retrouv 2
10. Ma langue est comme la plume dun crivain trs-habile . Plusieurs ont
cru que le Prophte avait rcit dabord ce quil devait crire, et qualors il
comparait sa langue
1. II Tim. III, 2. 2. Luc, XV, 32.
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la plume de lcrivain; quil avait ajout : Ecrivain trs-prompt , pour faire
entendre quil crivait ce qui allait bientt saccomplir, et alors crire vite
signifierait crire des choses qui vont arriver, ou crire ce qui ne saurait tarder.
Car Dieu na pas tard de envoyer son Christ. Le temps ne parat-il point court,
ds quil est pass? Remontez gnrations antrieures, et Adam ne vous paratra
cr que dhier. Ainsi ont pass les choses depuis le commencement ; elles ont
pass rapidement. Rapidement encore viendra le jour du jugement: prviens
cette vitesse; et sil se hte de venir, hte-toi plus encore de changer. Alors
apparatra la face du juge; mais vois ce que dit le Prophte : Prvenons cette
face par un humble aveu1. La grce est panouie sur vos lvres, aussi votre Dieu
vous a-t-il bni pour lternit .

11. Ceignez-vous de votre glaive sur votre cuisse, Tout-Puissant 2 . Questce que votre glaive, sinon votre parole? Cest avec ce glaive quil a renvers ses
ennemis, avec ce glaive quil a spar le fils de son pre, la fille sa mre, la bru
de sa belle-mre. Voici en effet ce que nous lisons dans lEvangile : Je suis
point venu apporter la paix, mais le glaive. Dans une famille de cinq personnes,
il y aura division: deux seront contre trois, trois contre deux; cest--dire le fils
contre son pre, la fille contre sa mre, la contre sa belle-mre 3 . Quel glaive a
fait ces divisions, sinon le glaive apport par le Christ? Et en effet, mes frres,
cest l ce que nous voyons tous les jours. Un jeune homme veut servir Dieu,
son pre sy oppose:
les voil diviss lun contre lautre. Lun promet un hritage sur la terre, lautre
veut celui-l du ciel : autre est la promesse de celui-l, autre le choix de celui-ci.
Que le pre nanmoins ne crie pas linjure, on ne lui prfre que Dieu seul; et
pourtant il dispute son fils le droit de servir Dieu selon ses voeux. Mais le
glaive de Dieu qui les spare est plus que la nature charnelle qui les unit. Cela se
vrifie encore dans la fille lgard de sa mre, et bien plus dans la bru lgard
de sa belle-mre. Souvent dans la mme maison on voit la bru et la belle-mre,
lune catholique, lautre hrtique; et lorsque ce glaive a puissamment frapp,
nous navons pas redouter un second baptme. La fille a
1. Ps. CIV, 2. 2. Id. XLIV, 4. 3. Matt. X,34, 35; Luc, XII, 51-53.
pu tre spare de sa mre, et la bru ne pourrait ltre de sa belle-mre.
12. Cest l ce qui est arriv dune manire gnrale dans le genre humain : le
fils a pris parti contre son pre. Nous tions jadis fils du diable, et quand nous
tions encore infidles on nous a dit: Vous avez le diable pour pre 1. Et do
venait en nous toute infidlit, sinon de ce diable notre pre? Il tait notre pre,
non quil nous et crs, mais parce que limitation nous avait faits ses enfants.
Aujourdhui nous voyons le fils prenant parti contre son pre. Par leffet de ce
glaive sacr il renonce au dmon et trouve un autre pre comme une autre mre.
Le dmon, en se proposant pour modle, nengendrait que pour la mort; les deux
parents que nous trouvons nous engendrent la vie ternelle. Le fils prend parti
contre son pre, la fille contre sa mre; ceux dentre les Juifs qui crurent au
Christ prirent parti contre la Synagogue. La bru prend parti contre sa belle-mre;
on appelle bru cette multitude venue des Gentils, parce quelle a pour Epoux le
Christ, Fils de la Synagogue. Do tait le Fils de Dieu selon la chair? De la
Synagogue. Cest lui qui a quitt son pre et sa mre pour sattacher son
pouse, afin quils fussent deux dans une mme chair 2 ; et ceci nest point une
conjecture, puisque lAptre nous dit : Ce sacrement est grand, je dis dans le
Christ et ce dans lEglise 3 . Pour sunir la nature humaine, il a donc quitt
son Pre en quelque sorte, car il ne la point quitt de manire sen sparer
entirement. Comment la-t-il quitt? Cest quayant la nature de ce son Pre,
il na point cru faire une usurpation de sgaler Dieu; et nanmoins il sest
ananti en prenant la forme de lesclave 4 . Et sa mre, comment la-t-il
quitte? En quittant le peuple juif, cette synagogue attache aux rites anciens. Il

en donnait une figure quand il disait: Quelle ce est ma mre et quels sont mises
frres 5? Il enseignait au dedans, tandis que sa mre et ses frres se tenaient au
dehors. Voyez sil nen est pas ainsi des Juifs aujourdhui. Le Christ enseigne
dans lEglise, eux sobstinent dehors. Quelle est donc cette belle-mre? Cest la
synagogue, mre de lEpoux, Notre-Seigneur Jsus-Christ. Sa bru, cest lEglise
qui est venue
1. Jean, VIII, 44. 2. Gen.II, 24. 3. Eph. V, 32. 4. Phil. II, 6. 5. Matt.
XII, 48.
478
des Gentils, sans accepter la circoncision de la chair, prenant ainsi parti contre sa
belle-mre. Ceignez-vous de votre glaive . En vous parlant de la sorte nous
avons dit la puissance de ce glaive.
13. Ceignez-vous de votre glaive , ou de votre parole, sur vos reins, ToutPuissant ; que votre glaive soit sur vos reins. Quest-ce dire : Sur vos reins?
Que devons-nous entendre par vos reins? la chair. De l cette parole: Il ne
manquera pas de prince ce en Juda, ni de chef issu de ses reins 1 . Aussi
Abraham, qui Dieu avait promis une postrit en laquelle toutes les nations
devaient tre bnies, envoyant son serviteur pour chercher une femme son fils,
do devait venir ce germe sacr en qui tous les peuples ont reu la bndiction ;
Abraham dont la foi voyait dans cet humble germe la grandeur de son nom, ou
le Fils de Dieu qui devait natre un jour, parmi les enfants, des hommes, sur la
tige dAbraham, demanda au serviteur quil envoyait : Mets ta main sous ma
cuisse , et jure ainsi 3 . Comme sil disait : Place ta main sur lautel ou sur
lEvangile, ou sur un Prophte, ou sur quelque chose de sacr. Mets ta main sous
ma cuisse, dit-il, parlant ainsi dans sa confiance, sans rougir de cette manire de
jurer, parce quil en comprenait la mystrieuse vrit. De l vient ce langage :
Ceignez votre pe sur ce votre cuisse, Tout-Puissant , adress celui qui
est tout-puissant jusque dans ses reins : Parce quen Dieu ce qui est faible a ce
plus de force que les hommes 3. O Tout-ce Puissant .
14. Dans votre clat, dans votre beaut s, ou dans cette justice qui vous fait
toujours beau, toujours glorieux: Avancez, marchez la victoire, et rgnez 4 .
Nest-ce point l ce que nous voyons? Cest l ce qui est accompli. Jetez les
yeux sur lunivers entier; le Christ savance, il a des succs, il rgne, les nations
lui sont soumises. Qutait-ce que voir cela en esprit? Ce quest aujourdhui
den constater la vrit. Quand le Prophte parlait de la sorte, le Christ ne rgnait
point encore de la sorte, il navanait point, il ne marchait point de victoire en
victoire : tout cela tait promis, tout cela est accompli, nous le tenons de nos
mains. Dieu a tenu dj beaucoup de
1. Gen. XLIX, 10. 2. Id. XXIX,2. 3. I Cor. I, 25. 4. Ps. XLIV, 5,
ses promesses, il est peu en redevance. Avancez, marchez la victoire et
rgnez.
15. A cause de la vrit, de la douceur, et de la justice . Dieu a montr la
vrit, quand la vrit est sortie de la terre, et que la justice a regard du haut des

cieux 1. Le Christ sest prsent au genre humain qui lattendait, et dans ce

germe dAbraham tous les peuples ont t bnis. LEvangile a t prch, cest
la vrit. Quest-ce que la douceur ? Les martyrs ont souffert, ce qui a fait
beaucoup avancer le royaume de Dieu, qui obtenu des succs chez tous les
peuples. Les martyrs souffraient tout, sans se laisser abattre comme sans
rsister ; ils disaient tout, ils ne cachaient rien ; prts tout, ils ne refusaient rien.
Voil une grande douceur. Voil ce qua fait le corps du Christ, lexemple de
son chef. Le premier, il a t conduit la mort, et comme lagneau en prsence
de celui qui le tond, il na pas ouvert sa bouche 3 . Telle tait sa douceur, que
sur la croix il disait : Mon Pre, pardonnez-leur, ce car ils ne savent ce quils
font 4 . Que signifie: A cause de la justice? Cest quen ce effet il viendra
pour juger, et rendre chacun selon ses oeuvres . Il a dit la vrit, il a souffert
linjustice, il apportera lquit. Et votre droite vous conduira par des
merveilles . Cest sa droite qui nous conduit, sa droite qui le conduit. Il est un
Dieu, nous sommes des hommes. Il a en lui la mme puissance que le Pre, la
mme immortalit que le Pre ; la divinit du Pre, lternit du Pre, la vertu du
Pre. Sa droite le conduira merveilleusement, faisant des oeuvres divines,
tolrant des oeuvres humaines, et ddaignant par bont les oeuvres des hommes.
Il arrive o il ntait pas encore, et sa droite ly conduit. Car il est conduit luimme par cette puissance quil a donne aux saints. Votre droite vous conduira
merveilleusement.
16. Vos flches sont acres et puissantes 6 . Vos paroles percent le coeur, y
excitent lamour. De l ce mot des Cantiques: Lamour ma blesse 7 .
Lpouse accuse ainsi une blessure damour, cest--dire quelle avoue son
amour, quelle dit la flamme de son cur, ses soupirs pour son poux qui lui a
lanc la flche de la parole. Vos flches sont acres
1. Ps. XLIV, 5. 2. Id. LXXXIV, 12. 3. Isa. LIII, 7. 4. LUC, XXIII, 34.
5. Rom. II, 6. 6. Ps XLIV, 6. 7. Cant. II, 5, V,8.
479
et puissantes . Elles pntrent, elles ont de leffet. Aigus et puissantes. Les
peuples tomberont sous vos coups . Quels peuples sont tombs ? Ceux-l sont
tombs qui ont t frapps. Nous voyons des peuples soumis au Christ, mais qui
ne sont point tombs. Le Prophte nous explique ce genre de chute : Dans le
cur , dit-il. Cest par l quils levaient contre le Christ, cest par l quils
tombent devant le Christ. Saul blasphmait le Christ, il se dressait contre lui ; il
implore le Christ, il tombe, il se prosterne ; il meurt comme ennemi du Christ,
afin de vivre disciple du Christ. Une flche part du ciel, Saul est frapp au coeur,
lui qui nest pas encore Paul, mais Saul, qui lve la tte, qui nest pas encore
renvers : il reoit une flche et son coeur flchit. Car son coeur ne flchit pas,
quand son visage fut abattu, mais bien quand il dit: Seigneur, que mordonnezvous de faire 1 ? Tu courais tout lheure pour garrotter les chrtiens, pour les
conduire au supplice ; et maintenant tu dis au Christ : Que voulez-vous que je
fasse? O flche acre, flche puissante, qui pera le coeur de Saul et en fit

Paul ! Il en est des peuples comme il en fut de lui: voyez les nations, voyez-les
sincliner devant le Christ. Donc tous les peuples tomberont de coeur devant
vous, tous les ennemis du Roi ; cest--dire, tous vos ennemis. Il donne le nom
de Roi au Christ quil reconnat pour son Roi. Les peuples tomberont de coeur
devant vous, tous les ennemis du Roi . Ils taient ennemis: frapps de vos
flches, ils tombent devant vous. Dennemis ils sont devenus amis; mtaient
des ennemis morts, ce sont des amis vivants. Ainsi saccomplit: Pour ceux qui
doivent changer . Nous cherchons comprendre chaque parole, chaque verset ;
mais sous cherchons de manire que nul nhsite les appliquer au Christ : Les
peuples tomberont de coeur devant vous, tous les ennemis du Roi .
17. Votre trne, Dieu, est pour les sicles des sicles . Car Dieu vous a bni
pour lternit, cause de la grce qui spanouit sur vos lvres. Dans le
royaume des Juifs le trne tait temporel ; il regardait ceux qui taient sous
lempire de la loi et non ceux qui taient sous lempire de la grce. Le Christ est
venu pour dlivrer ceux qui taient
1. Act. IX, 6.
sous la loi et les tablir sous la grce. Son ce trne est pour les sicles des
sicles . Pourquoi? Parce que le premier sige ntait que celui dun royaume
temporel. Pourquoi maintenant un trne dans les sicles des sicles? Parce que
cest le trne de Dieu, ce Votre ce sige, Dieu, est pour les sicles des sicles.
O Dieu de lternit! Dieu ne pourrait avoir un trne temporel. Votre sige,
Dieu, est ce pour les sicles des sicles; le sceptre de ce votre empire est un
sceptre de droiture . Il est sceptre de droiture, parce quil rend les hommes
droits. Ils taient courbs, tortueux; ils voulaient rgner pour eux-mmes; ils
saimaient, ils aimaient leurs dsordres; ils ne soumettaient point Dieu leur
volont, mais ils prtendaient ployer la volont de Dieu au gr de leurs
convoitises. Le pcheur, lhomme injuste, en effet, semporte souvent contre
Dieu, parce quil ne pleut pas; et il ne veut pas que Dieu sirrite contre sa
mollesse. Et presque chaque jour des hommes soccupent disputer contre
Dieu : Il devait, disent-ils, agir ainsi; il na pas bien fait l. Tu sauras donc ce
que tu dois faire, et Dieu ne le saura pas? Tu es tortueux, mais Dieu est droit.
Comment unir ce qui est droit ce qui est tortueux? On ne peut les mettre en
ligne. Cest comme si tu posais un bois tortueux sur un parquet bien uni; il ny a
ni alignement, ni adhsion, ni ajustement. Le parquet est uni partout, et ce bloc
tortueux ne peut sajuster ce qui est uni. Or, la volont de Dieu est unie, droite;
la tienne est courbe; et celle de Dieu te parat courbe son tour, parce que tu
ne saurais y conformer la tienne. Mais redresse-toi sur ce modle, et ne force pas
le modle se courber avec toi; tu ne le pourrais, tes efforts seraient vains, ce
modle est toujours droit. Veux-tu ty adapter? Corrige-toi, et le sceptre de Dieu
qui te dirigera sera le sceptre de la droiture. Car un roi tire son nom de rgir ou
rendre droit; il rie rgit pas, celui qui ne redresse pas. De l vient que notre Roi
est le Roi des mes droites. De mme quil est notre Prtre parce quil nous
sanctifie, il est notre Roi parce quil nous redresse. Mais, quest-il dit ailleurs?

Vous serez saint aux yeux de lhomme saint, ce pur aux yeux de lhomme pur,
lu aux yeux de lhomme lu, mchant aux yeux du mchant 1. Or, Dieu nest
pas pervers, mais
1. Ps. XVII, 26, 27.
480
les pervers le voient ainsi. Que le bien te plaise, et Dieu est bon tes yeux; quil
te dplaise, et Dieu est pervers. Dieu te parat tortueux, parce que tu les toimme; car il est droit ternellement. Ecoute ce qui est dit dans un autre psaume:
Combien est bon le Dieu dIsral pour ceux qui ont le coeur droit 1 !
18. Le sceptre de la droiture est le sceptre de votre empire. Vous avez aim la
justice et ha liniquit 2 . Vois quel est ce sceptre de la droiture. Vous avez
aim la justice et ha liniquit . Approche de ce sceptre, et que le Christ soit
ton roi; laisse-toi redresser par ce sceptre, de peur quil ne te brise, car cest un
sceptre de fer, un sceptre inflexible. En effet, quest-il dit? Tu les gouverneras
avec un sceptre de fer, et tu les briseras comme le vase dargile 3 . Il conduit
les uns, il brise les autres; il dirige lhomme spirituel et brise lhomme charnel.
Approche-toi donc du sceptre, que crains-tu de lui? Voici tout le sceptre : Vous
avez aim la justice et ha liniquit . Que crains-tu ? Mais tu es peut-tre
injuste, et la haine que lon attribue au Roi pour liniquit te fait trembler. Tu as
un remde pourtant. Que hait-il? Linjustice; est-ce toi quil hait? Mais liniquit
est-elle en toi? Si Dieu la hait, commence par la har, afin que vous soyez unis
dans une mme haine. En hassant ce que Dieu hait tu seras lami de Dieu, et
ainsi tu aimeras ce quil aime. Prends dgot liniquit qui est en toi, aime en
toi la crature de Dieu. Tu es en effet homme injuste. En cela je dis deux choses;
oui, deux choses homme et injuste. Dans ces deux noms, le premier vient de la
nature, le second du pch; lun est louvrage de Dieu, lautre est ton ouvrage;
aime donc loeuvre de Dieu et dteste ton oeuvre, puisque Dieu la dteste.
Comprends alors quen hassant ce quil hait tu commences tunir lui. Il doit
punir le pch, parce que son sceptre est un sceptre de droiture. Mais ne
pourrait-il pas laisser bi pch impuni? Il faut que le pch soit puni, et sil
ntait point chti, il ne serait plus pch. Prviens donc le Seigneur, et si tu ne
veux pas quil le punisse, punis-le toi-mme. Cest pour cela que Dieu tpargne
ici-bas, quil diffre, quil retient son bras, quil tend son arc, cest--dire quil
menace. Nous dirait-il si longtemps quil va frapper, sil le voulait
1. Ps. LXXII, 1. 2. Id. XLIV, 8. 3. Id. II, 9.
en effet? Il tarde alors de mettre la main ton pch ;. mais toi, ne tarde point.
Applique-toi donc punir tes pchs, puisquun pch ne peut demeurer impuni.
Donc il sera chti ou par toi ou par Dieu; ne te pardonne rien afin que Dieu te
pardonne. Ecoute un exemple du fameux psaume de la pnitence: Dtournez
votre face de mes pchs 1 . Dit-il: Dtournez de moi? Dans un autre endroit il
dit clairement : Ne dtournez pas de moi votre face 2 . Donc dtournez votre
face ce de mes pchs , je ne veux pas que vous voyiez mes pchs; car en
Dieu, voir, cest chtier. Aussi, quun juge punisse un crime, on dit quil connat

dun crime, quil y a mis son attention, afin de le connatre et de le punir parce
quil est juge. Cest ainsi que Dieu est juge lui-mme. Dtournez votre ce face
de mes pchs . Mais toi, nen dtourne pas ton regard, si tu veux que Dieu en
dtourne le sien. Vois ensuite comme le Prophte fait valoir ce motif devant
Dieu dans ce mme psaume: Pour moi , dit-il, je reconnais mon crime, et ma
faute est toujours ce devant mes yeux as. Il ne veut pas que Dieu voie ce quil
veut voir lui-mme. Le sceptre de votre rgne est un sceptre de droiture . Ne
nous applaudissons pas lexcs de la divine misricorde, cest un sceptre de
droiture. Disons-nous pour cela que Dieu est sans misricorde? Quoi de plus
misricordieux que lui, qui pardonne tout aux pcheurs, que lui, qui oublie le
pass de ceux qui se convertissent lui? Aimez toutefois sa misricorde, mais de
manire respecter sa vracit; la misricorde en lui ne peut dtruire la justice,
non plus que la justice ne dtruit la misricorde. Mais pendant quil diffre de te
chtier, ne diffre pas toi-mme; parce que le sceptre de son royaume est un
sceptre de justice.
19. Vous avez aim la justice et ha liniquit; cest pour cela que votre Dieu
vous a marqu de lonction 4 . Il vous a oint, afin que vous aimiez la justice et
que vous hassiez linjustice. Remarquez cette expression : Cest pour cela,
Dieu, que votre ce Dieu vous a oint . O Dieu, cest un Dieu qui vous a marqu
de lonction. Un Dieu est oint par un Dieu. Dans le latin, on pourrait croire que
le-mot Dieu est rpt au mme cas; mais dans le grec la diffrence est claire,
1. Ps. L, 11. 2. Id. XXVI, 9. 3. Id. L, 5. 4. Id. XLIV, 8.
481
puisque lun de ces noms est au nominatif, tandis que lautre est au vocatif. Un
Dieu vous a oint . O vous, qui tes Dieu, votre Dieu vous a oint ; comme
sil disait : Cest pour cela quun Dieu ta marqu de lonction, toi qui es Dieu.
Cest ainsi que vous devez lentendre et le comprendre, le grec la nettement
dtermin. Quel est donc ce Dieu oint par un Dieu? Que les Juifs nous disent;
car ces Ecritures leur sont communes avec nous. Un Dieu a t oint par un Dieu;
quand on vous parle donction, comprenez le Christ, puisque Christ vient de
chrisma, chrme, et que ce nom de Christ nous rappelle une onction. Les rois et
les
prtres ntaient marqus de lonction en aucun endroit de la terre, sinon dans ce
royaume o le Christ tait prophtis, o il tait oint et do devait sortir le nom
de Christ; on ne trouve lonction nulle part, chez aucun peuple, dans aucun
royaume. Un Dieu a donc reu lonction dun Dieu; et de quelle huile, sinon
dune huile spirituelle? Lhuile visible nest en effet quun signe, lhuile
invisible est un sacrement, lhuile spirituelle est lintrieur. Un Dieu a t oint
pour nous, envoy pour nous, et ce Dieu, pour recevoir lonction, tait un
homme; mais homme de manire demeurer Dieu, et Dieu ne ddaignant pas
dtre homme; vrai homme et vrai Dieu. Ne trompant en rien, non plus quil
ntait tromp; partout vritable, partout la vrit mme. Ce Dieu donc tait

homme, et sil a t oint, tout Dieu quil tait, cest quil tait homme, et
quainsi il est devenu Christ.
20. Ceci tait figur, quand Jacob mit une pierre sous sa tte et sendormit 1. Le
patriarche Jacob avait donc mis une pierre sous sa tte; et pendant quil dormait
sur cette pierre, il vit le ciel souvrir, et une chelle qui allait du ciel en terre, et
des anges qui montaient et qui descendaient; aprs cette vision il sveilla, oignit
la pierre et sen alla. Dans cette pierre il vit le Christ, et pour cela il loignit.
Voyez donc depuis combien le Christ tait prdit. Que signifie cette onction
donne une pierre, surtout chez les patriarches qui adoraient un seul Dieu? Il
fit cela en figure, car aprs lavoir fait il ny revint pas dune manire continue
pour y adorer et y offrir des sacrifices. Ctait la figure dun
1. Gen. XXVIII, 11.
mystre, et non louverture dun sacrilge. Voyez quelle pierre : La pierre que
les architectes ont repousse est devenue la ce pierre angulaire 1 .Et parce que
le Christ est la tte de lhomme, cette pierre fut mise la tte de Jacob. Voyez
donc ici un grand mystre. Le Christ est la pierre; une pierre ce vivante, rejete
par les hommes , nous dit saint Pierre, ce mais choisie de Dieu 2 . Et la pierre
tait la tte, parce que le Christ est la tte de lhomme 3. Cette pierre est ointe,
parce que cest de lonction que vient le nom de Christ. Et la rvlation du
Christ nous montre des chelles qui vont de la terre au ciel, ou du ciel la terre,
et des anges qui montent et qui descendent 4. Nous comprendrons mieux cette
figure quand nous aurons cit une parole du Seigneur dans lEvangile. Vous
savez que Jacob est le mme quIsral 5. Or, quand il lutta et eut lavantage sur
lange, quand il reut la bndiction de celui quil avait vaincu, son nom fut
chang, il sappela Isral; ainsi le peuple dIsral prvalut contre le Christ quil
fit crucifier, et pourtant dans la personne de ceux qui crurent au Christ, il reut la
bndiction de celui quil avait vaincu. Mais il y en eut beaucoup pour ne pas
croire, de l vient que Jacob fut boiteux. Il fut donc bni et boiteux; bni dans
ceux qui crurent, car nous savons quun grand nombre dans ce peuple
embrassrent la foi, boiteux dans ceux qui demeurrent incrdules. Et comme le
nombre des incrdules fut plus grand que celui des croyants, il est dit que lange,
pour le rendre boiteux, le frappa sur ltendue de la cuisse. Que dsignait cette
tendue de la cuisse, sinon sa postrit nombreuse? Voyez donc ces chelles
dans lEvangile; en voyant Nathanal, voil , dit le Seigneur, un vrai ce
Isralite, sans dguisement 6 . Cest l ce qui est dit de Jacob : Et Jacob, qui
tait sans dguisement, demeurait au logis 7 . Voil ce que rappelait le
Seigneur, en voyant Nathanal sans dguisement, et qui appartenait cette
postrit, cette nation. Voil, dit-il, un vritable Isralite, sans dguisement
. il lappela donc Isralite sans dguisement cause de Jacob. Alors Nathanal :
Do me connaissez-vous? Et le Seigneur: Je tai vu quand tu tais sous
1. Ps. CXVII, 22. 2. I Cor. XI, 3. 3. I Pierre, II, 4. 4. Gen. XXVIII, 12 ;
Jean, I, 51. 5. Gen. XXXII, 28. 6. Jean, 1,47. 7. Gen. XXV, 27.
482

le figuier ; cest--dire , quand tu faisais partie de ce peuple tabli sous la loi

qui le couvrait comme dune ombre charnelle, cest l que je tai vu. Quest-ce
dire : Cest l que je tai vu? L que je tai pris en piti. Celui-ci se souvenant
quil avait t vraiment sous un figuier, et stonnant que Jsus-Christ le st,
parce quil croyait navoir t vu de personne, lui fit cette confession : Vous
tes le Fils de Dieu, vous tes le Roi ce dIsral . Qui parla ainsi? Celui qui
venait de sentendre dire quil tait un vrai Isralite, et quil ny avait en lui
aucun dguisement. Et le Seigneur : Parce que je tai dit : Je tai vu sous le
figuier, tu as cru, mais ce tu verras de plus grandes choses . Il parle Isral,
Jacob, celui qui avait mis une pierre sous sa tte. Tu verras de plus grandes
choses . Quelles plus grandes choses? Car cette pierre est dj pose sous sa
tte. En vrit, je vous le dclare, vous verrez le ciel ouvert, et les anges de
Dieu ce montant et descendant sur le Fils de ce lhomme . Ah ! que les anges
de Dieu montent et quils descendent par ces chelles, et que cela se fasse dans
lEglise. Les anges de Dieu sont les messagers de la vrit; quils montent et
quils considrent : Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait ce en
Dieu, et le Verbe tait Dieu . Quils descendent et quils considrent ce que le
Verbe sest fait chair, et quil a habit parmi nous 2 . Quils montent pour
lever les forts; quils descendent pour nourrir les faibles. Voyez Paul qui monte:
Que nous ce soyons hors de nous-mmes, cest pour Dieu . Voyez-le qui
descend : Que nous ce soyons plus calmes, cest pour vous 3 . Voyez-le
monter encore : Nous prchons la ce sagesse de Dieu aux parfaits . Voyez-le
redescendre : Je vous ai donn du lait et non de la nourriture 4 . Voil ce qui
se fait dans lEglise, les anges de Dieu montent et descendent sur le Fils de
lhomme; car le Fils de lhomme est en haut, cest vers lui comme vers le chef,
que slvent les coeurs. Le Fils de lhomme ou son corps est aussi en bas; ses
membres sont donc ici-bas, sa tte est en haut; on monte vers la tte, on descend
vers les membres. Le Christ est au ciel, et le Christ est sur la terre. Sil ntait
que dans le
1. Jean, I, 48-51. 2. Id. 1, 14. 3. II Cor. V, 13. 4. I Cor. II, 6 ; III, 2.
ciel et non sur la terre, do viendrait cette voix : Saul, Saul, pourquoi me
perscuter 1 ? Car, dans le ciel, qui pouvait le molester? Personne assurment,
ni les Juifs, ni Saul, ni le diable tentateur; nul dans le ciel ne peut lui nuire; mais
telle est la liaison des membres dans le corps humain, que la langue rclame
quand le pied est bless.
21. Vous avez aim la justice et ha liniquit : aussi votre Dieu, Dieu, vous
a-t-il ce marqu de lonction 2 . Nous avons parl du Dieu marqu de lonction,
ou du Christ. On ne pouvait dsigner plus formellement son nom de Christ quen
lappelant le Dieu oint. De mme quil est le plus beau parmi les enfants des
hommes ; ainsi il a t marqu dune huile de joie par-dessus tous ceux qui
doivent la partager avec lui. Quels sont ses cohritiers? Les enfants des
hommes; car le Fils de lhomme a voulu participer leur nature mortelle, afin de
les rendre participants de son immortalit.

22. La myrrhe, lambre et le sandal sexhalent de vos vtements 3 . Cest-dire, que vos vtements rpandent la bonne odeur. Or, ses vtements sont les
saints, les lus du Christ, toute son Eglise, dont il se revt comme dune robe
sans tache et sans ride4 : il la lave dans son sang pour en effacer les taches, il
la tendue sur la croix pour en ter les rides. De l cette bonne odeur-marque
ici par le nom de quelques parfums. Ecoutez saint Paul, cet humble aptre, le
bas de la frange qui gurit du flux de sang la femme qui le touchait 5, coutez-le
nous dire : Nous sommes la bonne odeur de Jsus-Christ en tout lieu, et pour
ceux qui se sauvent, et ce pour ceux qui prissent . Il ne dit pas: Nous sommes
la bonne odeur pour ceux qui se sauvent, lodeur pernicieuse pour ceux qui
prissent; mais bien: Pour ce qui me regarde, nous sommes la bonne odeur, et
pour ceux qui se sauvent, et pour ceux qui se perdent . Quun homme trouve
son salut dans la bonne odeur, cela nest ni improbable , ni incroyable : mais
comment un homme prirait-il loccasion dune bonne odeur? Il y a l un
grand sens, une grande vrit; et quelle que soit la difficult de le comprendre, il
en est ainsi. Or, pour vous montrer que cela est difficile comprendre,
1. Act. X, 4 2. Ps. XLIV, 8. 3. Id. 9. 4. Eph.V, 27. 5. Matt. IX, 20.
6. II Cor, II, 15.
483
saint Paul ajoute: Et qui peut comprendre cela 1? Qui peut comprendre
quune bonne odeur fasse mourir un homme? Toutefois, mes frres, jen dirai un
mot. Voil que Paul prchait lEvangile; beaucoup aimaient ce prdicateur,
beaucoup lui portaient envie; ceux qui lui portaient envie prissaient cause de
la bonne odeur. Il tait donc pour ceux qui prissaient une bonne odeur, et non
une odeur pernicieuse; car ce qui augmentait leur envie, ctait la grce qui
clatait si fort en lui; et lon ne porte pas envie aux misrables. Il tait donc plein
de gloire en prchant la parole de Dieu, et en vivant selon la rgle du sceptre de
droiture; et il tait aim tous ceux qui en lui aimaient le Christ, qui le suivaient
lodeur de ses parfums, qui aimaient lami de leur Epoux, tant eux-mmes cette
Epouse qui dit dans les Cantiques: Nous courons aprs lodeur de vos parfums
2 . Mais plus ces envieux le voyaient dans lclat de la prdication vanglique
et dune vie sans tache, plus la jalousie les dchirait, et la bonne odeur les
suffoquait.
23. La myrrhe, lambre, le sandal sexhalent de vos vtements et des palais
divoire, o les filles des rois font vos dlices et votre gloire . Par ces maisons
divoire entendez de vastes palais, des maisons royales: cest l que des filles de
rois font les dlices du Christ. Veux-tu prendre au figur ces palais divoire? Ce
sont les vastes demeures, ces immenses tabernacles de Dieu, les coeurs des
saints, ces rois eux-mmes qui dominent leur chair, qui sassujtissent les
bruyantes passions humaines, qui affligent leur corps et le rduisent en servitude
; parce que cest l que les filles des rois font ses dlices. Toutes ces mes qui
sont nes de la prdication vanglique des saints, sont filles de rois : elles sont
filles de rois aussi ces Eglises, filles des Aptres. Car le Christ est le Roi des

rois; ils sont rois encore, ceux dont il est dit : Vous serez assis sur douze trnes
pour juger les douze tribus dIsral 4 . Ils ont prch la vrit, et ont engendr
des Eglises, non point eux, mais au Christ. Cest l le mystre que de figurait
cette prescription de la loi : Si un frre vient mourir, que son frre prenne son
pouse et quil suscite des enfants son frre 5 . Que le frre donc pouse la
veuve,
1. II Cor, II, 16. 2. Cant. I, 3. 3. Ps. XLIV, 10, 4. Matt. XIX, 28 5.
Deut. XXV, 5.
et quil suscite une ligne, non pour lui, mais pour son frre. Or, le Christ a dit:
Allez dire ce mes frres1 . Au livre des Psaumes il dit: Jannoncerai votre
nom mes frres 2 . Le Christ est mort, il est ressuscit, il est mont aux cieux,
il est corporellement absent: ses frres alors ont pris son pouse, afin de lui
susciter une postrit par la prdication de lEvangile, non par eux-mmes, mais
par lEvangile, et au nom de leur frre. Cest au ce nom de Jsus-Christ , dit
lun deux, et par lEvangile que je vous ai engendrs 3 . Aussi, en suscitant
une postrit leur frre, ils ne lont pas appele du nom de Pierre et de Paul,
mais chrtienne, du nom du Christ. Voyez si tel nest pas le sens marqu dans
ces versets. Car dans ces maisons divoire , il nous parlait de ces palais dont
les dimensions, la beaut, les dlices sont vraiment royales, comme sont les
coeurs des saints, et il ajoute : Cest l que les filles des rois feront votre gloire
et vos dlices .Elles sont bien ce filles de rois , ces filles de vos Aptres ;
mais cest pour votre gloire as, parce quils ont suscit une postrit leur
frre. Aussi Paul, voyant que ceux quil avait engendrs son frre, prenaient
son nom, scria: Paul a-t-il donc t crucifi pour vous 4? Que dit la loi?
Que lenfant porte le nom du dfunt 5. Quil croisse pour le dfunt, quil soit
appel du nom du dfunt. Saint Paul observe donc cette prescription lgale.
Cest cette prescription quil rappelle ceux qui voulaient prendre son nom :
Paul a-t-il donc t ce crucifi pour vous? Voyez le dfunt. Est-ce que Paul
a t crucifi pour vous? Quoi donc? En engendrant ces enfants, ne leur avezvous pas donn votre nom? Point du tout. Car il dit : Est-ce au nom de Paul que
vous avez t baptiss? Les filles des ce rois ont donc fait vos dlices et votre
gloire . Remarquez bien et retenez cette expression: Votre gloire .Cest avoir
la robe nuptiale, que chercher pour lui lhonneur et la gloire. Dans ces filles de
rois, voyez les villes qui ont cru au Christ, et qui ont eu des rois pour fondateurs
et dans ces palais divoire, les riches, les superbes, les orgueilleux. Les filles
des rois ont fait vos dlices et votre gloire , parce quelles ont t moins fires
de la gloire de
1. Matt. XXVI, 10. 2. Ps. XXI, 23. 3. I Cor. IV, 15. 4. Id. I, 13 5. Il y a
ici une erreur. Vide Retract. II, c. 12, et lib. Quaest. in Deut.
484
leurs fondateurs que jalouses de votre gloire. Que lon me montre, Rome, en
lhonneur de Romulus, un temple qui rivalise avec lglise btie en lhonneur de
saint Pierre. Mais en Pierre qui est-ce que lon honore, sinon celui qui est mort

pour nous? Car nous portons le nom du Christ et non celui de Pierre. Et si nous
sommes ns du frre du dfunt, nous avons cependant le nom du dfunt; nous
sommes ns par lun, mais ns pour lautre. Voil Rome, voil Carthage, voil
tant dautres villes qui sont filles de rois; elles ont fait les dlices et la gloire de
leur roi, et dans leur ensemble elles forment en quelque sorte une seule et mme
reine.
24. Mais quel pithalame, mes frres? Voil que, dans ces cantiques pleins
dallgresse, lEpouse elle-mme savance. LEpoux tait venu dabord, sa
beaut nous a t dcrite, et nos yeux lont contemple : que lEpouse vienne
son tour. La reine sest tenue de bout votre droite . Celle qui est gauche
nest pas la reine. Il y en aura une en effet la gauche et qui lon dira : Allez
au feu ternel . Mais celle de droite, on dira : Venez , bnis de mon Pre , et
recevez le royaume qui vous a t prpar ds lorigine du monde 2 . La
reine sest tenue votre droite: son vtement tait dor, nuanc ce de diverses
broderies . Quel est le vtement de cette reine? Il est prcieux, il est nuanc, ce
qui figure la doctrine du Christ prche dans tous les divers idiomes. Autre est
lidiome africain, autre le syrien, autre le grec, autre lhbreu, autre tel ou tel : et
tous ces idiomes forment la reine les nuances de son vtement. De mme que
ces nuances dans leur varit ne forment quune seule et mme robe, de mme
toutes les langues ne prchent quune mme foi. Que la robe ait ses nuances,
mais aucune dchirure. Nous voyons donc dans les nuances la diversit des
langues, et dans le vtement lunit; mais dans ces nuances que dsigne lor? la
sagesse elle-mme. Quelle que soit la diversit des langues, on ne prche que
lor. La varit nest point dans lor, mais sur lor. Car cest la mme sagesse, la
mme doctrine, la mme rgle de vie, quon prche en toutes langues. La varit
est donc dans le langage, mais lor dans les penses.
25. Le Prophte sadresse donc cette reine;
1. Ps. XLIV, 10. 2. Matt. XXV, 34, 41.
il chante avec joie son pithalame; il chante chacun de nous, si toutefois nous
savons o nous sommes, et si nous nous efforons dappartenir ce corps, et de
demeurer unis par la foi et lesprance aux membres du Christ, Cest donc
nous quil sadresse. Ecoutez, ma fille, et voyez . Le Prophte lui parle
comme un de ses aeux, parce que toute me chrtienne est fille de rois; que ce
soit un prophte qui parle ou un aptre, cest toujours comme sa fille ; cest
ainsi que nous appelons les Prophtes nos pres, les Aptres nos pres; si nous
voyons en eux des pres, assurment ils voient en nous des fils : et cest une
seule voix paternelle qui sadresse une fille unique: Ecoute et vois, ma ce
fille . Dabord coute, et vois ensuite. On est venu jusqu nous avec
lEvangile, on nous a prch ce que nous ne voyons pas encore, et en lcoutant
nous avons cru, et en croyant nous verrons, comme le dit le mme Epoux par la
bouche du Prophte : Le peuple que je ne connaissais pas ma servi, il ma
obi ds quil ma entendu 1 . Quest-ce dire: Ds quil ma entendu?
cest--dire, sans mavoir vu. Les Juifs lont vu et lont crucifi; les Gentils ne

lont point vu et ont cru en lui. Que la reine vienne donc du pays des Gentils,
quelle vienne avec son vtement dor nuanc de broderies; quelle vienne du
pays des Gentils, avec son cortge de toutes les langues, dans lunit de la
sagesse, et quon lui dise : Ecoute ma fille, et vois . Tu ne verras que si tu
coutes. Ecoute afin de purifier ton coeur par la foi, comme le dit lAptre dans
les Actes : Cest par la foi quil a purifi leurs coeurs 2 . Nous coutons donc
ce que nous devons croire avant de le voir, afin de purifier ainsi notre cur et de
mriter la vision. Ecoute alors, afin de croire, et purifie ton coeur par la foi. Et
que verrai-je quand mon coeur sera pur? Bienheureux ceux dont le coeur est
pur, parce quils verront Dieu 3. Ecoute, ma fille, et vois; incline ton oreille .
Cest peu dcouter, coute humblement: Incline ton oreille. Oublie ton peuple
et la maison de ton pre 4 . Il y avait un certain peuple, une certaine maison de
ton pre, cest l, cest dans ce peuple que tu es ne, Babylone, dans cette ville
qui a le diable pour roi. De quelque point de la terre que soient venues les
nations, elles taient sous
1. Ps. XVII, 45. 2. Act. XV, 9. 3. Matt. V, 8. 4. Ps. XLIV, 11.
485
la domination du diable; mais elles ont renonc leur pre. Oublie ton peuple et
la maison de ton pre . Il ta engendre dans la souillure, et a fait de toi une
pcheresse : Celui-l te rend la beaut, qui justifie limpie. Oublie ton peuple
et la maison de ton pre .
16. Car le roi sest pris de ta beaut 1 . quelle beaut, sinon de celle quil a
faite? Il sest pris de la beaut . De qui est cette beaut? Est-ce dune
pcheresse, dune injuste, dune impie , telle qutait cette chez le dmon son
pre, et au milieu de son peuple? Non, mais de celle dont il est dit : Quelle est
celle-ci qui slve clatante de blancheur 2? Auparavant donc elle ntait
point blanche, mais depuis sa blancheur est blouissante : Car vos pchs
fussent-ils rouges comme le vermillon, je vous rendrai blancs comme la neige 3
. Le Roi sest donc pris de votre beaut. Quel est ce Toi ? Celui qui est le
Seigneur votre Dieu . Vois si tu ne dois pas abandonner celui qui t ton pre, ce
peuple qui tait le tien, venir ce roi qui est ton Dieu : il est Dieu et ton Roi; et
ton Roi sera lui-mme Epoux. Cest donc ton Roi, ton Dieu, qui de-t ton Epoux,
lui qui tenrichit dune dot, qui tembellit, lui qui te rachte, lui qui gurit, lui
qui te donne tout ce qui peut plaire en toi.
27. Et les filles de Tyr viendront ladorer et lui offrir des prsents 4 . Cest ton
Roi, ton Dieu, que viendront adorer les filles de Tyr charges de prsents . Or,
les filles de Tyr sont les filles de la gentilit : la partie est prise pour le tout. Tyr
tait voisine de cette contre o se chantait cette prophtie; elle dsignait les
nations qui devaient croire Christ. De l vint cette chananenne qui fut tout
dabord appele chienne, Car pour vous montrer quelle appartenait bien ce
pays ,voici ce que dit lEvangile : Jsus se retira sur les terres de Tyr et de
Sidon, et voici quune femme chananenne sortant de ces contres scriait , et
le reste qui est marqu en cet endroit. Or, celle qui ntait quune chienne en

demeurant parmi son peuple et chez son pre, crie et vient ce Roi; puis,
embellie par sa foi en lui, qua-t-elle mrit dentendre? O femme, votre foi est
grande 5. Le roi sest pris de votre beaut; et les
1. Ps. XLIV, 12. 2. Cant. VIII, 5. 3. Isa. I, 18. 4.Ps. XLIV, 13. Matt
XV, 21-28.
filles de Tyr viendront ladorer avec des prsents . Quels prsents? Cest ainsi
que le Roi veut quon vienne lui, afin de remplir ses trsors : cest lui qui
donne de quoi les remplir et qui veut que vous les remplissiez vous-mmes.
Quelles viennent, dit-il, et quelles ladorent avec des prsents. Quest-ce dire
avec des prsents? Ne vous amassez ce point des trsors sur la terre, o les
vers et ce la rouille peuvent les dvorer, et o les voce leurs fouillent et drobent
; mais amassez-vous des trsors dans le ciel, o il ny a ni ce vers ni rouille pour
dvorer, ni voleurs ce pour fouiller et drober. Car l o est votre ce trsor, l est
aussi votre cur 1. Venez donc avec des prsents: Rpandez les aumnes, ce
et tout deviendra pur pour vous 2 . Venez avec des prsents celui qui dit : Je
veux ce la misricorde plutt que le sacrifice 3 . Dans ce temple qui tait jadis
la figure du temple venir, on venait avec des taureaux, des bliers, des boucs,
avec divers animaux propres au sacrifice, afin que ce sang rpandu ft lannonce
dun sacrifice bien suprieur ceux qui avaient lieu. Maintenant ce sang
prcieux prdit par tous ces rites est enfin arriv; le Roi lui-mme est venu, et il
exige des prsents. Quels prsents? Des aumnes. Car il viendra juger les
hommes, et tenir compte quelques-uns de leurs prsents. Venez , leur dira-til, bnis de mon Pre, et recevez le royaume qui vous a t prpar ds ce
lorigine du monde . Pourquoi? Jai eu ce faim et vous mavez donn
manger; jai eu soif, et vous mavez donn boire; jai t nu, et vous mavez
revtu; tranger, et vous mavez recueilli; infirme et en prison, et vous mavez
visit . Tels sont les prsents avec lesquels les filles de Tyr viennent adorer le
Roi; et comme elles diront: Quand vous avons-nous vu? lui qui est dans le
ciel et sur la terre, par ceux qui montent, comme par ceux qui descendent , leur
rpondra ce Quand vous lavez fait au moindre de mes ce frres, cest moi que
vous lavez fait 4 .
28. Les filles de Tyr ladoreront avec des ce prsents . Et pour nous prciser
plus clairement quelles sont ces filles de Tyr, et avec quels prsents elles
viendront ladorer, le Prophte ajoute : Les grands de la terre invoqueront vos
regards 5 . Ces filles de Tyr
1. Matt. VI, 19-21. 2. Luc, XI, 41. 3. Ose, VI, 6 ; Matt. IX, 13. 4.
Matt. XXV, 34-40. 5. Ps. XLIV, 13.
486
qui viendront ladorer avec des prsents sont donc les riches dentre le peuple,
qui lami de lEpoux sadresse ainsi : Ordonnez aux riches de la terre de ntre
point orgueilleux, de ne point mettre leur confiance dans les richesses
incertaines; mais dans le Dieu vivant, qui nous donne avec abondance ce qui est
ncessaire la vie; de senrichir par de bonnes oeuvres ; de donner facilement,

de faire part de leurs richesses. Ladorer avec des prsents ; car ce nest point l
perdre, mais se faire un trsor que lon peut toujours retrouver. Quils
samassent un trsor qui soit un fondement solide pour lavenir, afin dembrasser
la vritable vie 1 . Adorer avec des prsents, cest donc implorer vos regards.
Ils viennent en foule dans lEglise pour y faire leurs aumnes , de peur quils ne
soient dehors, cest--dire de peur que, placs en dehors de lEglise, ils ne
fassent leurs aumnes dans lEglise. Car le visage de cette Epouse, de cette
reine, leur sera favorable dans leurs bonnes oeuvres. Cest pourquoi ceux qui
vendaient leurs terres, venaient avec des prsents implorer les faveurs de cette
reine, et dposaient aux pieds des Aptres largent quils portaient 2. La charit
tait alors fervente dans lEglise, et lEglise tait la face de cette reine; la face de
cette reine tait la soumission des filles de Tyr, ou des riches qui adoraient avec
des prsents: Les riches dentre le peuple imploreront votre faveur . Ceux qui
implorent la faveur, et celle dont on implore la faveur, ne forment tous quune
seule pouse, tous une seule reine, la mre et les fils ne font quun mme tout
appartenant Jsus-Christ, appartenant au chef.
29.Mais parce que ces aumnes et ces bonnes oeuvres se font quelquefois en vue
dune gloire humaine, le Seigneur lui-mme nous donne cet avertissement:
Gardez-vous de faire vos bonnes oeuvres sous les yeux des hommes, afin den
tre vus 3 ; mais il nous marque- en mme temps la publicit quon doit
donner ces oeuvres, cause du visage de lEpouse: Que vos uvres , dit-il,
brillent devant les hommes, afin quils voient vos bonnes actions et quils en
glorifient votre Pre qui est dans les cieux 4 ; non pas que dans ces bonnes
oeuvres faites en public vous dussiez chercher votre propre gloire, mais bien la
gloire de Dieu. Eh! qui sait, me
1. I Tim. VI, 17-19. 2. Act. IV, 34. 3.Matt. VI, 1. 4. Id. V, 16.
dira-t-on, si cest ma gloire ou la gloire de Dieu que je cherche ? Quand je donne
au pauvre, on me voit, mais qui voit mon intention? Quil te suffise du tmoin
qui te voit, car ce tmoin est celui qui ten donnera la rcompense. Celui qui voit
dans le secret aime aussi dans le secret : il aime dans le secret, quil soit aussi
aim au dedans, celui qui donne aussi la beaut intrieure. Ne cherche pas un
vain plaisir dans les regards extrieurs, non plus qu tre vu, tre lou, mais
vois ce qui suit : Toute la gloire de cette fille du roi vient de son cur 1 . Nonseulement elle a au dehors un vtement dor nuanc de broderies, mais celui qui
sest pris de sa beaut connat sa beaut intrieure. Quelle est donc cette beaut
intrieure? Celle de la conscience. Cest l que voit Jsus-Christ, l que nous
aime Jsus-Christ, l que nous parle Jsus-Christ, l que Jsus-Christ chtie, l
que Jsus-Christ nous couronne. Que votre aumne soit donc secrte, parce que :
Toute ce la gloire de cette fille du roi vient de ce son coeur: elle est pare de
franges dor et ce couverte de broderies 2 . Sa beaut est intrieure : ces
franges dor dsignent la varit des langues, la beaut de la doctrine. Mais
quoi bon tout cela sans la beaut intrieure?

30. A sa suite les vierges seront prsentes au roi . Voil ce qui est
vritablement accompli. LEglise a pris de laccroissement, lEglise sest
rpandue parmi les nations Quel vif dsir maintenant, pour ces vierges, de plaire
ce roi? Qui les presse en cela? LEglise qui leur en a donn lexemple. A sa
suite, les vierges seront prsentes au roi: les compagnes de lEpouse, roi,
vous seront prsentes . Celles qui seront prsentes ne sont pas trangres
lEpouse, ce sont pour elle des proches, et qui lui appartiennent. Et comme le
Prophte avait dit au roi , il lui adresse maintenant la parole en disant : A
vous : ses proches vous seront prsentes .
31. Elles seront prsentes dans la joie et ce dans lallgresse, elles seront
amenes au temple du roi. . Ce temple du roi, cest lEglise mme, et lEglise
mme entre dans le temple du roi. De quoi ce temple est-il construit? des
hommes qui entrent dans ce temple. Quelles en sont les pierres vivantes, sinon
les fidles de Dieu ? On les amnera dans le
1. Ps. XLIV, 15. 2. Ibid. 3. Ibid. 4. Id. 16.
487
temple du roi. Il y a d'autres vierges qui sont hors du temple du roi, les vierges
hrtiques : elles sont vierges la vrit, mais de quoi leur servira cette virginit,
si elles ne sont amenes dans le temple du roi ? Le temple du roi est dans l'unit:
le temple du roi n'est ni ruineux, ni ouvert par des fentes, ni dmembr. Ses
pierres vivantes sont relies par la charit. Elles seront amenes dans le temple
du roi .
32. A la place de vos pres il vous est n des enfants 1 . Rien de plus clair.
Voyez maintenant ce temple du roi, puisque c'est de lui que parle notre psaume,
cause de lunit rpandue par toute la terre, et que c'est l que doivent tre
prsentes, sous peine de ne pas plaire au roi, celles qui ont voulu tre vierges.
A la place de vos pres il vous est n des fils .Ce sont les Aptres qui vous ont
engendrs; ils ont t envoys, ils ont prch, ils sont des pres. Mais ont-ils pu
demeurer toujours avec nous d'une manire corporelle? Bien que l'un d'eux ait
dit: J'ai un vif dsir d'tre dgag des liens du corps pour tre avec JsusChrist, ce qui est sans comparaison le meilleur; mais il est plus ,avantageux pour
vous que je reste en cette vie 2 ; nonobstant cette parole, combien de temps at-il pu demeurer ici-bas ? Jusqu'aujourd'hui ? Jusqu' la fin des sicles ? Leur
absence a-t-elle donc mis l'Eglise dans le dlaissement ? Point du tout : A la
place de vos pres il vous est n des fils . Les Aptres sont les pres, mais aprs
les Aptres il vous est n des fils que l'on a tablis vques. Car ces vques,
rpandus aujourd'hui dans le monde entier, d'o sont-ils ns? LEglise les appelle
ses pres, et c'est elle-mme qui les a engendrs, elle-mme qui les a tablis sur
les siges de ses pres. Ainsi donc, sainte Eglise, ne va pas te croire
abandonne parce que tu ne vois plus Pierre, que tu ne vois plus Paul, que tu ne
vois plus ceux qui t'ont fait natre; tu as trouv d'autres pres dans ta propre
ligne. A la place de vos pres il vous est n des fils; vous les tablirez princes
sur toute la terre .Vois ce temple du Roi, comme il s'tend au loin, afin que les

vierges qui n'ont pas t amenes ce temple sachent bien qu'elles n'ont aucune
part a esprer dans ces saintes pousailles. A la place de vos pres il vous est
n des fils ;
1. Ps., XLIV, 17 . 2. Philipp. I, 23, 24.
vous les tablirez princes sur toute la terre . Telle est l'Eglise catholique: ses
fils sont princes sur toute la terre, ses fils sont tablis la place de leurs pres.
Que nos frres spars le reconnaissent et qu'ils reviennent l'unit, qu'ils se
laissent amener dans, le temple du roi. Dieu a tabli son temple en tous lieux, en
tous lieux encore il a consolid les bases des Aptres et des Prophtes. L'Eglise a
enfant des fils qu'elle a tablis princes sur toute la terre, la place de leurs
pres.
33. Ils se souviendront de votre nom dans la suite des ges. C'est pour cela que
les peuples vous confesseront 1 . De quoi sert-il de confesser Dieu hors de son
temple? A quoi bon prier, si l'on ne prie sur la montagne? J'ai cri vers le
Seigneur , dit le Prophte, et il m'a exauc du haut de sa montagne sainte 2 .
De quelle montagne ? De celle dont il est dit: La ville place sur la montagne
ne saurait tre cache 3 . De quelle montagne ? De celle que vit Daniel, comme
une petite pierre qui grandissait dmesurment, qui renversait les royaumes du
monde et qui s'tendait sur toute la terre 4. C'est l que doit adorer celui qui veut
recevoir, que doit demander celui qui veut tre exauc, que doit confesser ses
fautes celui qui en dsir le pardon. C'est pour cela que les peuples vous
confesseront dans le cours des sicles et jamais . Car dans la vie ternelle, si,
comme il est vrai, il n'y a plus de gmissement cause du pch, il y aura
nanmoins confession ternelle du bonheur dont on jouira, et elle se fera par les
chants de l'allgresse dans cette patrie meilleure et sans fin. C'est en effet de
cette cit qu'il est crit dans un autre psaume : Cit de Dieu, on a dit de toi des
merveilles 5 . Cette pouse du Christ, cette fille du roi, pouse du roi, dont les
princes doivent bnir le nom d'ge en ge, c'est--dire jusqu' ce que finisse le
monde qui se perptue par tant de gnrations, eux qui ont pour elle une si vive
charit, afin que, dlivre de ce mode, elle rgne avec Dieu, les peuples doivent
la confesser ternellement. Une charit parfaite mettra dans tous les coeurs
l'clat et la splendeur de la lumire, afin qu'elle se connaisse pleinement dans
son universalit, elle qui est maintenant inconnue et cache elle-mme dans
beaucoup de ses membres. De l vient que
1. Ps. XLIV, 18. 2. Id. III, 5. 3. Matt. V, 14. 4. Dan. II, 35. 5. Ps.
LXXXVI, 3.
488
lAptre nous avertit de ne rien juger avant le temps, jusqu ce que Dieu
vienne, quil claire la profondeur des tnbres, quil manifeste les penses des
coeurs, et alors chacun recevra sa gloire de Dieu mme 1. Cette cit sainte se
rendra en quelque sorte tmoignage elle-mme, quand ces peuples qui la
composent la bniront ternellement; ainsi elle ne sera plus cache elle-mme
et en aucune de ses parties, puisque nul de ses membres naura rien de cach.

1. I Cor. IV, 5