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DISCOURS SUR LE PSAUME LXXIX.

SERMON AU PEUPLE.
LA VIGNE DU SEIGNEUR.
Ce psaume est pour ceux de la synagogue qui doivent se convertir au Christ.
Joseph, dont il est ici question, fut dshonor chez les siens, mis en honneur
chez les trangers; il est limage du Christ, et cest de son bercail que nous
devons faire partie. Le Dieu qui sassied sur les Chrubins viendra sasseoir en
nous, si nous avons la charit. Quil se montre en face du peuple Juif qui a boit
comme autrefois Jacob, dune part mconnaissant le Christ la croix, dautre
part lui donnant les Aptres, puis aprs sa rsurrection et son ascension les
Eglises primitives. Dieu na donc point rejet la prire de son serviteur. Les
nations ont insult ces serviteurs dans la personne des martyrs, puis les
insulteurs se sont ou convertis ou cachs. Ainsi la vigne du Seigneur est sortie
de la servitude, pour tre plants chez les nations vaincues Cette vigne qui fut
dabord le peuple juif, est aujourdhui lEglise qui domine toutes les grandeurs.
La premire vigne ayant mis mort et rejet lhritier, celui-ci en a bris la
clture pour y faire entrer les nations qui ont dtruit le royaume des Juifs.
Toutefois cette Vigne est de la race dAbraham, affermissez-la dans lhomme de
votre droite, qui dtruira en nous le pch de la crainte et le pch de la
convoitise, nous fera tourner cette crature et cet amour du ct de Dieu, afin
que nous mprisions toute crature pour nous attacher au Crateur.
1. Nous ne trouvons dans ce psaume que peu dendroits qui puissent arrter le
discours, et que les auditeurs aient de la peine comprendre. Aussi vec le
secours de Dieu, et ce dsir que vous avez dentendre et de voir ce qui a t
prdit et prophtis autrefois, nous passerons lgrement sur les endroits qui
sont clairs, puisque vous tes instruits lcole du Christ; en sorte que si nous
rencontrons quelques obscurits qui mobligent vous les expliquer, les
passages vidents ne demandent qu tre lus. Cest le chant de lavnement de
Jsus-Christ notre Seigneur et Sauveur, et de sa vigne. Mais cest Asaph qui
chante, Asaph, autant que jen puis juger, clair, converti, et dont le nom
signifie synagogue, vous le savez. Le psaume a pour titre: Pour la fin, pour
ceux qui doivent tre changs 1 : en mieux assurment; car le Christ, qui est la
fin de ta loi 2, est venu pour tout amliorer. Le titre porte encore : Tmoignage
Asaph lui-mme . Bon tmoignage de la vrit; car ce tmoignage confesse le
Christ et sa vigne, le chef et les membres, le roi et le peuple, en un mot le
mystre des saintes Ecritures, le Christ et lEglise. Ce titre finit par ces mots
pour les Assyriens ; et ce mot Assyriens signifie ceux qui se redressent, Que

cette race ne soit plus sans redresser son coeur 3, quelle devienne une race au
coeur droit. Ecoutons donc ce que dit ce tmoignage.
Ecoutez-nous, vous qui paissez Isral . Quest-ce dire, vous qui paissez
Isral, qui conduisez Joseph comme un troupeau 4?
1. Ps. LXXIX, 1. 2. Rom. X, 4. 3. Ps. LXXVII, 8. 4. LXXIX, 2.
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On invoque le Seigneur afin quil vienne, on attend quil vienne, on dsire quil
vienne. Puissiez-vous trouver des coeurs droits, vous qui conduisez Joseph
comme un troupeau ; ce mme Joseph, la manire dun troupeau. Joseph est
tout la fois une brebis et un troupeau de brebis, et ce nom de Joseph, qui a un
grand sens dans lhbreu, puisquil signifie augmentation, on se rappelle
naturellement celui qui doit venir pour faire germer au centuple le grain de
froment mort dans la terre 1; ou pour multiplier le peuple de Dieu. Toutefois,
puisque vous connaissez lhistoire de Joseph, souvenez-vous quil fut vendu par
ses frres, dshonor chez les siens, lev en gloire chez les trangers 2, et vous
comprendrez de quel troupeau nous devons faire partie, avec tous ceux qui ont le
coeur droit, afin que la pierre quont rejete les architectes, devienne la pierre
angulaire 3, unissant les deux murs qui viennent de deux directions diffrentes,
et sunissent langle dans un parfait accord. Vous qui tes assis sur des
chrubins . Le chrubin est le sige de la gloire de Dieu, et signifie la plnitude
de la science. Cest donc dans cette plnitude de la science que Dieu tablit son
trne; et quoique nous entendions par les chrubins les puissances et les
sublimes vertus des cieux, tu peux nanmoins tre chrubin si tu le veux. Car si
le chrubin est le trne de Dieu, coute ce que dit lEcriture: Lme du juste est
le trne de la sagesse 4 . Comment, diras-tu, serai-je la plnitude de la science?
Qui me donnera cette plnitude? Tu peux lavoir: La plnitude de la loi, cest
la charit 5 . Ne tgare pas, ne te rpands pas en tant de sentiers. Ltendue des
branches teffraie, tiens-toi la racine, sans tinquiter des vastes proportions de
larbre. Que la charit demeure en toi, et tu auras ncessairement la plnitude de
la science. Que peut ignorer celui qui fait la charit, puisquil est crit: Dieu
est charit 6?
3. Vous qui tes assis sur les chrubins, apparaissez . Nous nous sommes
gars prcisment parce que vous ne paraissiez point. En prsence
dEphram, de Benjamin et de Manass 7. Montrez-vous, dis-je, en face de
1. Jean, XII, 25. 2. Gen. XXXII, 28; XLI, 40. 3. Matth. XXI, 40; Ps.
CXVII, 22. 4. Sag. VII. 5. Rom. XIII, 10. 6. I Jean, IV, 8. 7. Ps.
LXXIX, 3.
la nation des Juifs, en face de votre peuple dIsral. Cest l quest Ephram, l
Manass, l Benjamin. Mais voyons ce que ces noms signifient : Ephram veut
dire multiplication, Benjamin fils de la droite, Manass loubli. Paraissez donc
en face du peuple qui a fructifi, en face du fils de la droite, en face de lhomme
qui a oubli, afin quil noublie rien lavenir, et quil se souvienne que vous
tes son librateur. Car si toutes les nations doivent se souvenir, si tous les

confins de la terre doivent se convertir au Seigneur 1, le peuple issu dAbraham

naura-t-il pas aussi sa muraille qui sappuiera sur langle, alors quil est crit:
Les testes seront sauvs 2? Excitez votre puissance .Vous tiez infirme,
Seigneur, quand on criait: Sil est Fils de Dieu, quil descende de la croix 3.
Vous paraissiez sans force. Vos perscuteurs lemportaient sur vous, et vous
laviez prophtis davance, quand Jacob lemporta dans la lutte, et que
lhomme fut vainqueur de lange. Comment cela, si lange ne let bien voulu?
Lhomme prvalut donc, lange fut vaincu; et lhomme vainqueur retint lange et
lui dit : Je ne vous laisserai point aller que vous ne mayez bnis . Cest l un
grand mystre. Le vaincu attendit et bnit le vainqueur. Vaincu, parce quil la
voulu, faible dans sa chair, puissant dans sa majest. Il le bnit et lui dit : Tu
tappelleras Isral 4. Toutefois il lui frappa la cuisse qui se desscha, et rendit
ainsi boiteux cet homme quil bnissait. Tu vois donc le peuple juif devenu
boiteux: et en mme temps vois la race bnie des Aptres qui sort de ce peuple.
Excitez votre puissance. Jusques quand paratrez-vous dans la faiblesse? O
crucifi dans linfirmit de la chair, ressuscitez par la puissance de Dieu 5.
Eveillez votre puissance et venez nous sauver .
4. Seigneur, htez notre retour. Nous sommes loin de vous, et nous ne
retournerons point vous, si vous ne htez notre retour. Eclairez votre visage,
et nous serons sauvs 7 . La face de Dieu est-elle donc obscure? Cette face
nest pas obscurcie sans doute, mais Dieu la cache sous un voile charnel, sous
le voile de linfirmit, et lon na point connu sur la croix Celui quon devait
reconnatre la droite de son Pre. Cest en effet ce qui est
1. Ps. XXI, 28. 2. Rom. IX, 27. 3. Matth. XXVII, 10. 4. Gen. XXXIX,
26. 5. Id. 25. 6. II Cor. XIII, 4. 7. Ps. LXXIX, 4.
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arriv. Asaph na point connu le Christ qui faisait des miracles sur la terre; et
toutefois, quand aprs sa mort il est ressuscit, puis mont aux cieux, Asaph a
chant ce tmoignage que nous lisons aujourdhui dans ce psaume : Donnez la
lumire votre face, et nous serons sauvs . Vous avez cach votre face, et
nous avons langui; dcouvrez-la et nous serons sauvs.
5. Seigneur, Dieu des vertus, jusques quand serez-vous irrit contre la prire
de votre serviteur? Il est aujourdhui votre serviteur 1 . Vous rejetiez ma
prire quand jtais votre ennemi, maintenant que je suis votre serviteur, la
rejetteriez - vous? Vous nous avez convertis, nous vous reconnaissons,
rejetterez-vous la prire dun serviteur? Votre colre tait celle dun pre qui
corrige, non celle dun juge qui condamne. Vous entrez en colre, parce quil est
crit : Mon fils, en entrant au service de Dieu, demeure ferme dans la justice et
dans la crainte , et prpare ton me la tentation 2. Ne croyez point que votre
conversion ait fait disparatre la colre de Dieu; elle est passe, puisquil ne vous
damne point. Toutefois il frappe de verges, et ne vous pargne point: parce quil
frappe tous ceux quil reoit parmi ses enfants 3. Si tu ne veux point tre chti,
pourquoi solliciter ladoption? Il flagelle tout enfant quil adopte. Il frappe, lui

qui na pas pargn son Fils unique. Et nanmoins, jusques quand, Seigneur,
rejetterez-vous la prire de votre serviteur? Non point de votre ennemi, mais
de votre serviteur; combien de temps encore?
6. Le Prophte continue: Jusques quand serons-nous nourris du pain des
larmes, et nous abreuverez-vous avec mesure au calice des pleurs 4? Quest-ce
dire avec mesure? Ecoute lAptre: Dieu est fidle, et ne permettra point
que vous soyez tent au-dessus de vos forces 5. Telle est donc la mesure, vos
forces. Cest la mesure, car Dieu veut vous corriger, non vous accabler.
7. Vous nous avez exposs la contradiction de nos voisins 6. Cest ce qui est
accompli, car Dieu a choisi, du milieu dAsaph, des prdicateurs qui sont alls
au milieu des Gentils, pour y annoncer le Christ, et auxquels on a dit: Que veut
celui-ci qui annonce de
1. Ps. LXXIX, 5. 2. Eccli. II, 1. 3. Hbr. XII, 6. 4. Ps. LXXIX, 6. 5. I
Cor. X, 13. 6. Ps. LXXIX, 7.
nouveaux dieux 1? Vous nous avez exposs la contradiction de nos voisins .
Car ils prchaient celui qui est en butte aux contradictions. Qui prchaient-ils?
Un Christ mort et ressuscit! Qui peut lentendre? qui le comprendra? Cest une
nouveaut. Toutefois des miracles sopraient, et ces miracles rendaient croyable
ce qui tait incroyable. Les hommes contredisaient; mais bientt le contradicteur
tait vaincu, et de contradicteur devenait croyant. On employait cependant le fer
et la flamme, les martyrs taient nourris du pain de la douleur, abreuvs au calice
des larmes, mais avec mesure, et non au-dessus de leurs forces, afin qu la
mesure des larmes succdt la couronne de la joie. Et nos ennemis nous ont
insults . O sont maintenant ces insulteurs? Longtemps on a dit : Quels sont
ces hommes qui adorent un homme mort, qui adorent un crucifi? Longtemps on
la dit: o est maintenant lorgueil de nos persifleurs? Ceux qui osent nous
blmer, ne vont-ils pas se rfugier dans les cavernes, de peur dtre en vidence?
Et nos ennemis nous ont insults .
8. Mais coutez ce qui suit : Seigneur, Dieu des vertus, tournez-nous vers
vous, montrez-nous votre visage, et nous serons sauvs. Vous avez transport
votre vigne de lEgypte; vous avez dissip les nations et vous lavez plante 2.
Nous le voyons, tout cela sest accompli. Combien de peuples ont t chasss?
Les Amorrhens, les Cthens, les Jbusens, les Gergsens et les Evens: il
fallut les dissiper et les vaincre pour tablir dans la terre promise Isral dlivr
de lEgypte. Nous avons entendu do cette vigne a t tire et o elle a t
plante. Voyons ce quelle est devenue ensuite, comment elle a embrass la foi,
quel a t son accroissement, son tendue. Vous avez transport votre vigne de
lEgypte, vous avez dissip les nations, et vous lavez plante.
9. Vous lui avez ouvert la voie, vous en avez plant les racines, elle a rempli la
terre 3 . Aurait-elle pu remplir la terre, si Dieu ne lui et ouvert la voie? Quelle
est cette voie ouverte en sa prsence? Je suis , dit le Seigneur, la voie, la
vrit, la vie 4 . Cest donc avec raison quelle a rempli la terre. Ce qui est
prdit de cette vigne, est

1. Act. XVII, 18. 2. Ps. LXXIX, 8, 9. 3. Id. 10. 4. Jean, XIV, 6.

252
accompli pour jamais. Mais quest-ce qui prcde? Son ombre a couvert les
montagnes, et ses branches les cdres les plus levs. Elle a tendu ses pampres
jusqu la mer, et ses rameaux jusquau fleuve 1. Il faut ici une explication, il
ne suffit pas de lire et dapplaudir : aidez-moi de votre attention. Cette vigne, en
effet, dont il est question dans notre psaume, embarrasse bien souvent les
hommes peu attentifs. Nous avons dj parl de ltendue de cette vigne, nous
en avons dit lorigine et les causes de son accroissement. Vous avez ouvert la
voie en sa prsence, vous en avez plant les racines, elle a rempli la terre . Ceci
est la prophtie de son extension. Toutefois cette vigne est le premier peuple
Juif. Or, cette nation juive a rgn depuis la mer jusquau fleuve. Depuis la mer,
car nous voyons dans lEcriture quelle avoisine la mer 2, et jusquau fleuve du
Jourdain. Car au-del du Jourdain, il y avait quelque partie de ce peuple, mais
en-de de ce fleuve tait toute la nation. Le royaume des Juifs, le royaume
dIsral stendait donc jusqu la mer, et jusquau fleuve; et non, depuis la
mer jusqu la mer, et depuis le fleuve jusquaux confins de la terre . Cest le
prolongement de cette vigne, dont le Prophte a dit : Vous avez ouvert un
chemin en sa prsence, vous en avez plant les racines, elle a rempli la terre .
Alors aprs vous avoir prdit lextension de cette vigne, le Prophte revient ses
commencements, do elle sest si fort agrandie. Veux-tu entendre le
commencement? Depuis la mer jusquau fleuve . Et la fin? Elle domine
depuis la mer jusqu la mer, et depuis le fleuve jusquaux confins de la terre 3.
Cest dire : Elle a rempli la terre . Voyons donc le tmoignage dAsaph, ce
qui est arriv la premire vigne, et ce qui doit arriver la seconde vigne, ou
plutt la mme vigne. Car cest bien la mme, et pas une autre. Cest de l
quest venu le Christ: le salut vient des Juifs 4; de l les Aptres, de l ces
premiers fidles qui apportaient aux pieds des Aptres le prix de leurs biens i;
cest delle quest venu tout cela. Et si quelques rameaux ont t briss cause
de leur incrdulit : toi , peuple des Gentils, tiens ferme dans la foi, ne
1. Ps. LXXIX, 11, 12. 2. Nombres, XXXIV, 5. 3. Ps. LXI, 8. 4. Jean,
IV, 22. 5. Act. II, 45; XV, 35.
cherche pas tlever, mais crains. Car si Dieu na point pargn les rameaux, il
ne tpargnera point. Si tu te glorifies, ce nest point toi qui portes la racine,
mais la racine te porte 1 . Cette vigne, en prsence de laquelle Dieu ouvrit la
voie, afin quelle remplt la terre, o fut-elle dabord? Son ombre a couvert les
montagnes . Quelles sont ces montagnes? Les Prophtes. Pourquoi son ombre
les a-t-elle couvertes? Parce quils taient obscurs dans la prdiction de lavenir.
Tu entends dire aux Prophtes : Observe le sabbat; que lenfant soit circoncis le
huitime jour; offre en sacrifice le blier, le veau et le bouc. Ne ttonne point,
ce sont l des ombres qui couvrent la montagne de Dieu; aprs lombre viendra
la lumire. Et ses branches, les cdres de Dieu , cest--dire couvrent les
cdres de Dieu les plus hauts, mais de Dieu. Car il y a des cdres qui sont le

symbole des orgueilleux que Dieu doit dtruire. Donc cette vigne, dans ses
accroissements, a couvert les cdres du Liban, les grandeurs du monde, les
montagnes de Dieu, tous les saints Prophtes, les patriarches.
10. Mais jusquo a-t-elle tendu ses rameaux? Jusqu la mer, et ses pampres
jusquau fleuve 2. Quen est-il arriv? Pourquoi avez-vous dtruit sa clture?
Dj vous pouvez voir la ruine du royaume des Juifs; dj dans un autre psaume
vous avez pu entendre : Ils lont abattu avec la hache et la cogne 3.
Comment cela pourrait-il se faire, si la clture ntait renverse? Quelle est cette
clture? ses forteresses. Car elle sest leve avec orgueil contre celui qui lavait
plante. Les serviteurs quil envoyait pour recueillir sa redevance, les locataires
les ont flagells, meurtris, mis mort. Le fils unique est venu lui-mme, et ils
ont dit : Celui-ci est lhritier; venez, tuons-le, et nous possderons son
hritage; et layant tu, ils lont jet hors de la vigne 4 . Jet hors de cette
vigne, il la possde davantage. Aussi leur fait-il cette menace par Isae : Je
dtruirai sa clture . Pourquoi? Jai attendu quelle produist du raisin, elle
na produit que des pines . Jai attendu des fruits de vertu, et nai trouv que le
pch. A quoi tend donc cette plainte Asaph Pourquoi avez-vous renvers la
clture?
1. Rom. XI, 18-21. 2. Ps. LXXIX, 13. 3. Id. LXXIII, 6. 4. Matth. XXI,
34-39.
253
Ignorez-vous donc pourquoi? Jai attendu quIsral ft la justice, il a fait
liniquit 1 . Ne fallait-il donc point renverser la clture? Alors sont venues les
nations, et sur les ruines de la clture ont envahi la vigne et dtruit le royaume
des Juifs. Cest ce que dplore Asaph, mais non sans quelque esprance. Car il
parle maintenant pour le redressement du coeur, et ce psaume est pour les
Assyriens, ou ceux qui se redressent. Pourquoi avez-vous renvers sa clture?
et voil quelle est au pillage de tous ceux qui passent par le chemin . Quest-ce
dire : Ceux qui passent par le chemin? Ceux qui ont une domination
temporelle.
11. Le sanglier de la fort la dvaste 2 . Que faut-il entendre par ce sanglier
de la fort? Le pourceau tait en horreur chez les Juifs, parce quil tait pour eux
limage de limpuret des Gentils. Or, ces Gentils ont dtruit le royaume des
Juifs; mais le roi qui la dtruit ntait pas seulement un pourceau leurs yeux,
ctait un sanglier. Quest-ce quun sanglier, sinon un porc sauvage, un porc
orgueilleux? Le sanglier de la fort la ravage . De la fort, ou de la
gentilit. Car la Jude tait une vigne, les Gentils une fort. Mais qua dit le
Prophte, propos de ces Gentils qui avaient embrass la foi? Alors bondiront
tous les arbres des forts 3. Le sanglier de la fort la dvaste; la bte solitaire
en a fait sa proie . Quest-ce que la bte solitaire? Ce nime sanglier, qui est
une bte solitaire, vit part cause de sou orgueil. Tel est en effet le langage de
tout homme superbe : Cest moi, cest moi, il ny a que moi.

12. Mais quel est le fruit de tout cela? Dieu des vertus, revenez enfin vers nous
. Nonobstant toutes ces catastrophes, revenez enfin, regardez du haut des
cieux, et voyez, visitez cette vigne. Amenez la perfection celle que votre droite
a plante 4 . Perfectionnez-la sans en planter une autre. Car elle est la postrit
dAbraham, cette race en qui toutes les nations de la terre doivent tre bnies 5.
L est la racine qui porte lolivier sauvage, greff depuis. Rendez parfaite cette
vigne que votre droite a plante . Mais comment la perfectionner?
Affermissez-la dans ce fils de lhomme en qui vous avez
1. Isa. V, 2,5, 7. 2. Ps. LXXIX, 14. 3. Id. XCV, 12. 4. Id. LXXXIX, 15,
16 Gen. XXII, 18.
consolid votre gloire . Quoi de plus clair? Attendez-vous, mes frres, que je
vous explique ces paroles? Ne vaut-il pas mieux rpter dans notre admiration:
Perfectionnez cette vigne, que votre droite a plante, et perfectionnez-la dans le
fils de lhomme? Quel fils de lhomme? Celui en qui vous avez consolid
votre gloire. O fondement inbranlable! btissez tant que vous pourrez. Nul
en effet ne peut en poser dautre que celui qui a t pos, et qui est le Christ
Jsus 1 .
13. Tout ce que le feu a brl, tout ce qui est creus prira par la menace de
votre colre 2 . Quels sont ces lieux brls et creuss par le feu, qui doivent
prir devant la menace de son visage? Voyons et comprenons ce que le feu peut
brler et creuser. Quest-ce que le Christ a menac? les pchs: les pchs ont
donc t dtruits par les menaces de son visage. Tous les pchs nont chez
lhomme que deux racines : la cupidit et la crainte. Examinez, sondez vos
coeurs, interrogez-les, approfondissez vos consciences, et voyez si les pchs
peuvent venir dautre part que de la crainte ou de la cupidit. On te propose un
appt pour commettre le mal; cet appt te plat, et tu pches parce que tu le
dsires. Mais si cet appt ne saurait te persuader, on teffraie par des menaces, et
tu agis sous lempire de la crainte. Un homme veut te corrompre et tamener au
faux tmoignage. Il y a mille rencontres semblables, mais je propose la plus
claire, et qui laisse juger des autres. Tu penses donc Dieu, tu dis en toimme: Que sert lhomme de gagner lunivers, sil vient perdre son me 3?
Jamais le gain ne me dominera, jamais je ne perdrai mon me pour un peu
dargent. Alors le tentateur a recours la crainte; il na pu corrompre par lappt,
il a recours aux menaces; la perte des biens, le bannissement, la violence et peuttre la mort, voil ses ressources. Les promesses ont chou, les menaces auront
peut-tre plus defficacit sur vous. Mais sil ne vous a fallu, pour rsister
lappt du gain, que cette parole de lEcriture : Que sert lhomme de gagner
lunivers entier, sil vient perdre son me ; souvenez-vous de cette autre
contre la crainte: Ne redoutez point ceux qui tuent le corps, et qui ne peuvent
tuer
1. I Cor. III, 11. 2. Ps. LXXIX, 17. 3. Matth. XVI ,26.
254

lme 1 . Quel que soit lhomme qui en veut votre vie, il na de pouvoir que
sur le corps, il ne peut rien sur lme. Ton me ne peut mourir, moins que tu ne
la veuilles tuer toi-mme. Que linjustice des autres tue ta chair, mais que la
vrit garde ton me. Mais si tu tloignes de la vrit, comment ton ennemi
pourrait-il te dpasser dans le mal que tu te fais toi-mme? Dans sa fureur, ton
ennemi peut meurtrir ta chair, et toi, par le faux tmoignage, tu donnes la mort
ton me. Ecoute lEcriture : La bouche qui ment tue lme 2 . Ainsi donc,
mes frres, cest lamour ou la crainte qui nous conduit tout bien, comme cest
lamour ou la crainte qui nous conduit tout suai. Pour faire le bien, tu aimes
Dieu, tu crains Dieu; pour faire le mal, tu aimes le monde ou tu crains le monde.
Tourne vers le bien ces deux passions. Tu aimais la terre, aime la vie ternelle; tu
craignais la mort, crains lenfer. De quelque bien que le monde ait promis de
payer ton iniquit, peut-il te donner aussi largement que Dieu donne au juste?
Quelles que soient les menaces du monde contre le juste, le peut-il chtier
comme Dieu chtie le pcheur? Veux-tu voir la rcompense en Dieu , si tu vis
dans la justice? Venez, bnis de mon Pre, recevez le royaume qui vous a t
prpar ds lorigine du monde. Veux-tu voir ce quil rserve aux impies?
Allez au feu ternel, qui a t prpar au diable et ses anges 3 . Cest bien
pour toi de ne vouloir que le bonheur: car aimer, pour toi, cest chercher le
bonheur, et craindre, cest carter de toi le malheur. Mais tu ne cherches pas le
bonheur o tu devrais le chercher. Tu te htes, parce que tu ne veux souffrir icibas ni indigence, ni aucune peine. Ton dsir est bon; mais souffre ce que tu ne
dsires point, afin dacqurir ce que tu cherches. Que fera donc le Seigneur, dont
la face dtruit le pch? Quels sont les pchs que le feu dissipe et embrase?
Qua produit ton amour mauvais? Il tavait embras comme une fournaise. Qua
produit ta crainte drgle? Elle ta creus comme une fosse. Car lamour
embrase, la crainte abaisse. Les pchs qui naissent de lamour drgl sont
donc comme des embrasements; ceux dune crainte servile, comme des fosses
profondes. Il est vrai quune crainte juste humilie aussi
1. Matth. X, 28. 2. Sag. X, 11. 3. Matth. XXV, 34, 41.
notre me, quun amour lgitime lembrase aussi, mais dune manire bien
diffrente. Car le vigneron supplie pour que larbre qui ne porte pas de bons
fruits soit pargn, et scrie : Je creuserai lentour et y mettrai du fumier 1 .
Cette fosse marque la pieuse humilit dune me pntre de crainte; et ce
fumier les utiles ngligences dun pnitent. Quant au feu des bonnes oeuvres, le
Seigneur a dit : Je suis venu apporter le feu dans le monde 2 . Tel est le feu
qui embrase les mes ferventes, et ceux qui brlent de lamour de Dieu et du
prochain. Et alors de mme quune crainte pieuse, et quun saint amour sont la
source des bonnes oeuvres; de mme un amour dprav, une crainte mauvaise,
produisent tous les pchs. Donc, tout ce que le feu a brl, tout ce quil a
creus , cest--dire tous les pchs, priront par la menace de votre visage .
14. Que votre main stende sur lhomme de votre droite, sur le fils de
lhomme que vous avez tabli dans votre force, et nous ne vous quitterons plus 3

. Jusques quand subsistera cette race corrompue et rebelle, qui ne redresse

point sors coeur 4? QuAsaph dise Dieu : Montrez votre misricorde, faites-en
sentir les effets votre vigne, et rendez-la parfaite : Car laveuglement est
tomb sur une partie dIsral, jusqu ce que la plnitude des nations entrt dans
lEglise, et quainsi tout Isral ft sauv 5. Quand la lumire de votre face se
refltera sur lhomme de votre droite, que vous avez affermi dans votre force,
nous ne nous loignerons plus de vous . Jusques quand dureront vos
menaces? Combien encore vos accusations? Accordez-nous cette grce, et
nous ne vous quitterons plus. Vous nous rendrez la vie, et nous invoquerons
votre nom . Vous nous comblerez de vos faveurs, vous nous rendrez la vie .
Autrefois nous aimions la terre, et non point vous. Mais vous avez fait mourir en
nous les membres de lhomme terrestre 6. Car cet Ancien Testament, qui a des
promesses terrestres, semble porter les hommes naimer point Dieu
gratuitement, mais laimer pour les biens quil nous donne ici-bas. Dis-moi :
que peux-tu aimer, et prfrer Dieu? Aime, si tu le peux, quelque crature quil
nait point faite.
1. Luc, XIII, 8. 2. Id. XII, 49. 3. Ps. LXXIX, 18, 19. 4. Id. LXXII, 8,9.
6. Rom. XI, 25, 26. 7. Coloss. III, 5.
Jette les yeux sur toutes les cratures, vois si lamorce de la convoitise nattache
point ton coeur quelque part, le dtournant ainsi de lamour de Dieu, et situ ne
ngliges point le Crateur pour tprendre de ses oeuvres. Pourquoi les aimer,
sinon cause de leur beaut? Mais peuvent-elles galer en beaut celui qui les a
faites? Tu admires ces beauts parce que tu ne vois point celles de Dieu; mais
sers-toi de ces beauts que tu admires, pour aimer- Dieu que tu ne vois pas.
Interroge la crature; si elle subsiste par elle-mme, demeure en elle; mais si elle
vient de Dieu, ce qui la rend nuisible celui qui sy attache, cest la prfrence
quon lui accorde sur le Crateur. Pourquoi vous tenir ce langage? Cest, mes
frres, cause du verset que nous expliquons. Ils taient donc morts, ceux qui
navaient pour honorer Dieu, dautre motif que dobtenir de lui les biens
charnels : or, lamour des choses de la chair, cest la mort 1; et ils sont
vritablement morts ceux qui ne servent point Dieu gratuitement, cest--dire
parce quil est bon, et non parce quil donne de ces biens dont il ne prive
1. Rom. VIII, 6.
pas les mchants. Tu demandes Dieu des richesses? Les voleurs en ont. Une
pouse, une famille nombreuse, la sant du corps, les dignits du sicle? Vois
combien de mchants possdent ces biens. Cest pour cela seulement que tu sers
Dieu? Alors tes pieds seront branls, et tu penseras que tu sers Dieu en vain,
quand tu verras jouir de ces biens ceux qui ne le servent point 1. Donc ces biens,
il les donne aux mchants, et se rserve lui-mme aux bons. Vous nous
donnerez la vie ; car nous tions morts, quand nous nous attachions aux biens
de la terre nous tions morts quand nous portions limage de lhomme terrestre.
Vous nous donnerez la vie; vous nous changerez en nous donnant la vie de
lhomme intrieur, et nous invoquerons votre nom ; cest--dire nous vous

aimerons. Dans votre douceur, vous nous remettrez nos pchs, vous nous
justifierez, et serez notre unique rcompense. Seigneur, Dieu des vertus,
revenez nous, montrez-nous votre face, et nous serons sauvs 2
1. Ps. LXXII, 2. 2. Id. LXXIX, 20.