UNIVERSIDAD NACIONAL DE ENTRE ROS

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Licenciatura en Comunicacin Social

Mtodos y Tcnicas del Trabajo Intelectual

Informe de Lectura
1942. El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad
Enrique Dussel

Docente: Eleonora Friedrich

Estudiante: Cristhian Emmanuel Fink
DNI 36.599.208

Fecha de entrega: jueves 18 de junio de 2015

PALABRAS PRELIMINARES
El presente Informe de Lectura es el trabajo final para la ctedra Mtodos y
Tcnicas del Trabajo Intelectual del primer ao de la Licenciatura en Comunicacin Social
de la Facultad de Ciencias de la Educacin (UNER).
El libro elegido es 1942. El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la
modernidad de Enrique Dussel, un filsofo argentino reconocido mundialmente por el
desarrollo de la Filosofa de la Liberacin. La eleccin surge de la lectura del artculo
Interculturalidad y mestizajes. Perspectivas para volver a pensar en nosotros de Pablo
Farneda (Farneda, 2015), y porque es un filsofo argentino, reconocido en el mundo pero
poco conocido en nuestro pas.
El libro recopila ocho conferencias que dio en la Wolfgang Goethe Universitat de
Frankfurt en 1992, cuando tena 59 aos. Dussel es uno de los primeros que desarrolla la
categora de Filosofa de la Liberacin. El nombre deja entrever que hay que liberarse de
algo, y que alguien necesita liberarse. Inicialmente, el libro pareciera desarrollar algunos
conceptos de la teora para dejar en claro su planteo de que la modernidad surge en 1942,
cuando chocan dos culturas diferentes y una termina por dominar a la otra. Pero al realizar
una lectura completa de la obra, y aludiendo a la formacin en Historia del autor, se puede
ver que Dussel busca ubicar a Amrica en la Historia Mundial.
Comienza hablando de cmo se constituy la visin eurocentrista de la historia
(desde una filosofa fenomenolgica), para demostrar que la versin oficial actual del lugar
de Amrica Latina en la Historia Universal surge de esa visin (un Nuevo Mundo para
dominar). Se neg la historia e identidad de los pueblos originarios con el fin de organizar un
nuevo sistema de dominacin, un sexto sol, que slo fue posible logrando que cada
amerindio sufriera su propio fin del mundo.
En la primera seccin del informe se desarrolla una breve biografa del autor hasta
1992, momento en el que dicta las conferencias. Esto es de suma importancia para
comprender por qu el autor se interesa por el lugar de Amrica Latina en la historia
universal, en especial de los oprimidos; por qu sostiene que la identidad Americana
moderna est ms asociada a la identidad sumita que a la helnica y porqu es necesaria la
liberacin.
Luego, en la segunda seccin se analiza la estructura de la obra. Y finalmente, en la
conclusin, el autor del informe deja su opinin sobre la relevancia actual de la obra y el
impacto de la misma en su formacin como comunicador social.

SOBRE EL AUTOR
Enrique Dussel naci en 1934 en La Paz, Mendoza.
De familia alemana, su padre haba estudiado medicina en la Universidad de
Crdoba desde 1920, dos aos despus de la Reforma Universitaria, lo que le llev a ser un
positivista y agnstico venerado en el pueblo. Como todo mdico de pueblo, atenda
enfermos todo el da y hasta altas horas de la noche. Su abuelo haba llegado a Buenos
Aires en 1870. Era socialista y luterano y haba fabricado junto con colegas del grupo
Vorwaerts del Partido Socialista los muebles de la primera Casa del Pueblo de Amrica, en
la Avenida de Mayo.
Su madre, de races italianas, era una militante catlica con sentido social. En mi
pueblo, mi madre era la responsable de las obras de la iglesia, fundadora del club de tenis,
presidenta de la asociacin de madres de la escuela; en todo estaba presente (Dussel,
1998, p.14), escribi Dussel en su autobiografa. En su juventud haba sido profesora de
francs y pianista en Buenos Aires, y dej todo para irse a La Paz.
De ambos padres lo que hered fue su espritu de compromiso social, poltico y
crtico (Dussel, 1998, p.14).
La Paz era un pueblo pobre:
Soy entonces provinciano, de tierra adentro (), de andar descalzo o a
caballo; alguien que ama la tierra, el polvo, el agua de los canales, la
sombra de los rboles, la gente, los campesinos Nunca me he sentido
extrao en mi pueblo; me alegro con l, lo observo, lo escucho, lo
respeto lo aprend de mi padre, de mi madre en mis aos de infancia.
(Dussel, 1998, p.14)
En 1940 echaron a su padre del ferrocarril, donde trabajaba de mdico, por ser de
origen alemn. Se fueron a vivir a Buenos Aires, lugar donde todo era asfalto, baldosas,
cemento (Dussel, 1998, p.15), y Dussel, junto a su hermano menor odiaron la ciudad.
Con la Revolucin del 43 que lleva a Pern al poder, la familia Dussel decide volver a
Mendoza, ahora a la capital, ya que el padre, un liberal-conservador, estaba en contra de
Pern. All empez a militar en la Accin Catlica, una forma de apostolado en la que los
laicos se asocian para el anuncio del Evangelio a todas las personas y ambientes, de
acuerdo con las necesidades de la Iglesia catlica en cada tiempo y lugar (Accin Catlica,
2015). Entr en contacto con las obras de San Juan de la Cruz, Teresa de vila, San
Bernardo (telogos y religiosos catlicos, fundadores de varias rdenes religiosas como las
Carmelitas Descalzas, los tres con gran compromiso por los pobres).

A su vez, fue uno de los fundadores de la Federacin Universitaria del Oeste (FUO),
presidente del Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras (CEFYL). Inclusive estuvo preso
por huelgas que realiz junto a otros dirigentes de movimientos estudiantiles antiperonistas.
Hizo el bachillerato en una Escuela Tcnica Agrcola, luego curs cinco aos la
Escuela de Bellas Artes (ya que quera ser artista y arquitecto), pero termin estudiando en
la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo.
En ese momento, en la facultad dominaba la tercera escolstica. Un movimiento
teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la
revelacin religiosa del cristianismo (Escolstica, 2015). En la tercera fase, exista ya una
fuerte separacin entre filosofa y teologa. A Dussel le exigan dominar el griego y el latn, a
Aristteles y Toms de Aquino, adems de estudiar el alemn. Curs cuatro aos tica con
Soaje Ramos (un reconocido Filsofo escolstico, Abogado y Doctor en Derecho y Ciencias
Sociales argentino). Leamos Platn y Aristteles en griego, Agustn o Toms en latn,
Descartes o Leibniz en francs, Scheler o Heidegger en alemn. Por mi parte, seguidor
democrtico de Jacques Maritain contra el fascismo derechista en alguno de nuestros
profesores-, conoc pronto a Emmanuel Mounier (Dussel, 1998, p.15).
Junto a la fundacin de la Democracia Cristiana (pecados de juventud!), la
militancia catlica, y la lucha gremial, los estudios apasionados llenaban todas las horas de
mi vida juvenil (Dussel, 1998, p.15).
En 1957 termin la carrera de filosofa con el mejor promedio de su promocin, por lo
que recibi una medalla, y consigui una beca para estudiar en Madrid. La mentalidad
colonial latinoamericana me exiga, me coaccionaba casi, a deber realizar la experiencia
europea (Dussel, 1998, p.15).
Durante el viaje a Madrid conoci diversas ciudades de Latinoamrica (Montevideo,
Santos, Recife) y de frica (Senegal, Marruecos). En el Colegio Guadalupe de Madrid vivi
junto a doscientos estudiantes ms de Amrica Latina.
Estuvo en Salamanca, estudi francs en el Instituto Catlico de Pars, Alemania, y
Oriente Medio.
La tesis que hizo para el doctorado en Madrid era sobre la obra de Jacques Maritain
(filsofo francs cristiano), el autor de Humanismo integral, quien le haba inspirado en las
luchas universitarias del movimiento humanista en Argentina. En ese momento, en Espaa
estaba la dictadura comandada por Francisco Franco, por lo que su tesis luchaba contra
corriente al exponer una filosofa poltica donde se propona la democracia y la primaca de
la persona en una sociedad corporativista (Dussel, 1998, p.16).
El humanismo integral

Tiende a hacer al hombre ms verdaderamente humano y a manifestar su

grandeza original hacindolo participar en todo cuanto puede enriquecerle
en la naturaleza y en la historia; requiere que el hombre desarrolle las
virtualidades en l contenidas, sus fuerzas creadoras y la vida de la razn,
y trabaje para convertir las fuerzas del mundo fsico en instrumentos de su
libertad. Un humanismo desprendido y consciente de s mismo, que
conduzca al hombre al sacrificio y a una grandeza sobrehumana; porque
entonces el dolor humano abre los ojos y es soportado con amor; no en la
renuncia a la alegra, sino en una mayor sed y desbordamiento de alegra.
(Maritain, 2001)
Luego vivi dos aos en Israel. All conoci a Paul Gauthier (telogo francs de la
liberacin), con quin reflexionaba sobre la realidad de Amrica Latina. Hablando sobre la
conquista de Amrica, Gauthier un da le pregunt Quines eran en aquella ocasin los
pobres, Pizarro o los indios? (Dussel, 1998, p.17). En ese momento le surgi la necesidad
de escribir la historia de Amrica Latina desde la perspectiva de los oprimidos.
En Israel trabajaba de carpintero junto a rabes oprimidos. Vivi entre pobres, en su
autobiografa lo describe el lugar en el que vivi como de infinita pobreza, inmensa
profundidad de la sabidura de un pueblo explotado (Dussel, 1998, p.17).
Esta experiencia rompi su visin del mundo. Cuando volvi a Europa, vio todo con
otros ojos, ya que miraba todo desde el punto de vista del pueblo oprimido.
Grecia, la que haba estudiado como origen de la filosofa, haba aprendido
sui lengua, haba ledo sus clsicos, pero, desde el Oriente, se haba
tornado extranjera. Para la reconstruccin de una filosofa latinoamericana
era necesario destruir el mito griego. Para comprender la cultura del
pueblo latinoamericano era necesario partir de Jerusaln ms que de
Atenas. Jerusaln hablaba de la dignidad del trabajo, de la posibilidad de la
revolucin de los pobres; Atenas hablaba de la dignidad de los nobles
libres, de la imposibilidad de la emancipacin de los esclavos. (Dussel,
1998, p.17)
De esta nueva visin de la realidad, surgen sus dos primeras obras. La primera fue
El Humanismo Helnico en 1961, que fue publicada por la Editorial de la Universidad
Nacional de Buenos Aires en 1976, pero censurada por Videla hasta 1983. Dussel distingua
la filosofa como mtodo (de origen griego) de la filosofa como tema (por ejemplo, el tema
de la realidad vivida desde la experiencia de la cultura latinoamericana). Describe las
contradicciones insuperables de la experiencia cotidiana que se refleja en la filosofa griega:

el monismo del ser se manifiesta en el dualismo del cuerpo-alma y en la paradoja de

intentar alcanzar la perfeccin en la contemplacin de manera individualmente aislada fuera
de la realizacin totalitaria de la polis (Dussel, 1998, p.17).
La segunda obra fue El Humanismo Semita. La filosofa sumita parte
Desde ms all del ser, desde la Nada como Realidad creadora, permita
afirmar el monismo de carnalidad antropolgica (la carne () como la
persona son una, sin dualismo de cuerpo ni alma), de donde la tica
supone como perfeccin la entrega tico-poltica del profeta en favor del
pueblo hasta la muerte, para servir a los pobres, en justicia. Es una tica
poltica de unidad antropolgica, donde se afirma la corporalidad sexual, y
por ello la mujer encuentra un lugar ms adecuado. (Dussel, 1998, p.18)
Cuando regres a Pars, trabaj de bibliotecario universitario durante dos aos.
Conoci la obra Amrica en la historia de Leopoldo Zea, que sostena que Amrica Latina
estaba fuera de la historia mundial, por lo que era necesario reconstruir la historia de otra
manera para encontrarnos un lugar (Dussel, 1998, p.18).
En 1963, obtuvo una beca para estudiar en el Instituto de Historia Europea en
Maguncia (Alemania). De all volvi a Paris, para realizar un doctorado en historia en La
Sorbonne, bajo la direccin de Joseph Lortz1 en Maguncia y de Robert Ricard2 en Pars. Fue
una investigacin de historia emprica latinoamericana, presentada en la tesis El
episcopado latinoamericano, institucin misionera en defensa del indio (1504 1620). Para
realizarla, pas tres veranos en el Archivo General de Indias, en Sevilla (Espaa).
[Fue] comenzar a desarrollar cierta pericia en la ciencia histrica. Era,
como lo habamos descubierto en Nazaret, el comienzo de una historia
escrita desde los pobres, desde el indio americano. l era el criterio de
juicio sobre la labor de tal o cual agente histrico. (Dussel, 1998, p.19)
En 1965, escribi el libro Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica Latina
y public el artculo Iberoamrica en la Historia Universal en la Revista de Occidente.
En 1967 regresa a la Argentina y empez a trabajar de profesor de filosofa e historia
de la cultura en Resistencia (Chaco), donde escribi un curso completo sobre Hiptesis
para el estudio de Latinoamrica en la Historia Universal. En este libro desarroll
ntegramente una visin hermenutica de Amerindia desde el Asia, () ahora s

1
2

Historiador de la Iglesia Catlica Romana.

Historiador francs. Describi a la evangelizacin de Amrica como una conquista espiritual,
tomado del libro del padre Ruiz Montoya (1639), que se realiz luego de la conquista militar.

descubriendo su lugar en la Historia Universal. Y desde Europa, desde las invasiones

indoeuropeas y semitas hasta el origen de la modernidad: el 1492 (Dussel, 1998, p.19).
En 1968 escribe el libro El dualismo en la antropologa de la cristiandad, donde
desarrolla la cristiandad desde la reconquista de Espaa (en el ao 718) a la conquista de
Amrica (desde 1519 en Mxico).
Se trataba del choque de civilizaciones, de culturas, de visiones del
mundo (desde los semitas en el mundo helenstico al comienzo del
cristianismo,

como

propedutica

del

choque

que

realizarn

las

cristiandades europeas modernas para constituir el mundo perifrico

colonial). (Dussel, 1998, p.19)
En 1969 Dussel escucha hablar de la teora de la dependencia, que se basaba en
la asimetra Centro-Periferia y en la dominacin del Norte sobre el Sur subdesarrollado. A su
vez entra en contacto con dos obras: Sociologa de la liberacin de Fals Borda, y Existe
una filosofa en nuestra Amrica? de Augusto Salazar Bondy. ste ltimo une la
imposibilidad de una filosofa autntica a la situacin estructural de neocolonias dominadas.
Ac entra en juego una nueva preocupacin para Dussel. El choque entre la cultura
europea y la americana, y la consiguiente dominacin de una sobre la otra. De esta manera,
el discurso ontolgico3 de Dussel se transform en Para una tica de la liberacin
latinoamericana de cinco tomos.
La experiencia originaria de la Filosofa de la Liberacin consiste en
descubrir el hecho masivo de la dominacin, del constituirse de una
subjetividad como seor de otra subjetividad, en el plano mundial (desde
el comienzo de la expansin europea en 1492: hecho constitutivo originario
de la Modernidad) Centro-Periferia; en el plano nacional (lite-masas,
burguesa nacional-clase obrera y pueblo); en el plano ertico (varnmujer); en el plano pedaggico (cultura imperial, elitaria, versus cultura
perifrica, popular, etc.); en el plano religioso (el fetichismo4 en todos los
niveles); en el nivel racial (la discriminacin de las razas no blancas), etc.
(Dussel, 1998, p.20)
La tesis de la Filosofa de la Liberacin es el Otro constituido como lo Mismo.
Desarrollamos una tica desde "el Otro (Autrui)", como indio, como mujer
dominada, como nio alienado pedaggicamente, como el punto de partida
3

El discurso sobre en qu consiste el ser y cules son los mbitos o regiones del ser fundamentales.

Culto a las figuras que representan un ser sobrenatural.

de la obra indicada en cinco tomos (escritos de 1969 a 1975, editados

desde 1973 en Buenos Aires, hasta 1979 en Mxico); es una tica que
analiza el hecho de la violenta "negacin del Otro" americano desde el
horizonte de "lo Mismo" europeo. (Dussel, 1994, p.36).
Con la agitacin militar de la dcada del 70, fue tildado de marxista y vctima de
frecuentes amenazas de muerte por grupos paramilitares. En 1973, sufri un atentado con
una bomba en su casa.
En 1975, fue expulsado de la Universidad Nacional de Cuyo y se prohibi la
comercializacin de sus obras, por lo que se fue del pas y se exili en Mxico. Ese mismo
ao public su libro Filosofa de la Liberacin.
Durante su exilio, recorri el mundo dando conferencias, participando en eventos, y
dictando cursos y seminarios. Adems apoy las revoluciones de Cuba y Nicaragua.
Entre los filsofos de la liberacin (la mayora de ellos fueron perseguidos
en

las

universidades

argentinas

por

el

militarismo,

neoliberal

modernizador desde 1976, lo cual prueba al menos el grado de

compromiso histrico que el movimiento haba logrado), los hubo que
apoyaron posteriormente a la derecha peronista, llegando a posiciones
nacionalistas extremas; otros retornaron a la hermenutica de la simblica
popular, sin considerar las determinaciones institucionales polticas y
econmicas del pueblo empobrecido, y sin poder evitar las ambigedades
populistas; los dems debieron guardar silencio (con censura externa e
interna). (Dussel, 1998, p.24)

SOBRE LA OBRA 1942. EL DESCUBRIMIENTO DEL OTRO

Este libro recopila ocho conferencias que dict Dussel en la Wolfgang Goethe
Universitat de Frankfurt desde octubre a diciembre de 1992.
En la seccin anterior de este informe, se desarroll la experiencia previa del autor, y
el cmo lleg a sostener que el origen de la modernidad es en 1942, cuando chocan dos
culturas diferentes y una termina por dominar a la otra. A su vez, Dussel busca repensar la
historia latinoamericana desde el punto de vista del oprimido (desde su experiencia en
Israel).
Si hay que resumir los ttulos de Dussel, l es Licenciado en filosofa (Universidad
Nacional de Cuyo), Doctor en la Universidad Complutense de Madrid, Doctor en Historia en
La Sorbonne de Pars, y tiene una licencia en teologa en Pars y Mnster. Es, junto con
otros, miembro-fundador de la Filosofa de la Liberacin y especialista en las reas de tica
y Filosofa poltica.
En el captulo Palabras preliminares, Dussel declara el objetivo de las conferencias
Qu habremos de recordar el 12 de octubre de 1992, y en lo sucesivo, es
el tema de estas conferencias. Cul debera ser nuestra opcin racional o
tica, ante un hecho que ciertamente marca un hito en la historia mundial,
pero banalizado por la propaganda, por las disputas superficiales o los
intereses polticos, eclesiales o financieros? (Dussel, 1994, p.10)
La obra busca encontrar el origen del mito de la modernidad. La Modernidad se
basa en la emancipacin racional, pero a su vez desarrolla un mito irracional, de
justificacin de la violencia, que [se debe] negar, superar (Dussel, 1994, p.7).
La modernidad se origin en las ciudades europeas medievales, libres,
centros de enorme creatividad. Pero naci cuando Europa pudo
confrontarse con el Otro y controlarlo, vencerlo, violentarlo; cuando pudo
definirse como un ego5 descubridor, conquistador, colonizador de la
Alteridad6 constitutiva de la misma Modernidad. (Dussel, 1994, p.8)
Dussel sostiene que ese otro no fue descubierto, sino que fue encubierto para
sostener que era lo mismo que Europa.
De manera que 1492 ser el momento del nacimiento de la Modernidad
como concepto, el momento concreto del origen de un mito de violencia
5

Instancia a travs de la cual el individuo se reconoce como yo y es consciente de su propia

identidad.

Condicin o capacidad de ser otro o distinto.

sacrificial muy particular y, al mismo tiempo, un proceso de encubrimiento

de lo no-europeo. (Dussel, 1994, p.8)
Desde este hecho histrico, las conferencias buscaron introducir un discurso nuevo.
La posibilidad de un dilogo intercultural, interfilosfico (). La tarea,
repito, deber consistir en desarrollar una teora o filosofa del dilogo
como parte de una Filosofa de la Liberacin del oprimido, del
incomunicado, del excluido, del Otro-, sobre las condiciones de posibilidad
histrica hermenutica de la comunicacin intercultural. (Dussel, 1994,
p.8-9).

PRIMERA PARTE
Titulada Desde el ego europeo: el encubrimiento, esta primera parte del libro trata
sobre el desarrollo del ego europeo moderno. Est compuesta por las cuatro primeras
conferencias. Dussel busca exponer cmo la Historia Mundial oficial oculta el mito de la
modernidad.

CONFERENCIA I: EL EUROCENTRISMO
En esta conferencia, el autor expone cmo se configur la identidad moderna
eurocentrista, que luego determinara el lugar de Amrica Latina en la Historia Universal.
El eurocentrismo se basa en la falacia del desarrollismo. Se sostiene que el
desarrollo que sigui Europa deber ser seguido unilinealmente por toda otra cultura.
Las dems culturas son inmaduras o menores de edad, en palabras de Kant, y
deben ser ilustradas segn el modelo europeo.
Para desarrollar la idea del eurocentrismo, Dussel cita a Hegel7 como el mayor
exponente, ya que ste sostiene que la historia mundial es la autorrealizacin de Dios, de la
Razn, de la Libertad; en realidad es un proceso hacia la Aufklrung [ilustracin] (Dussel,
1994, p.14). Hegel sostiene que el desarrollo de la la Historia Universal va del Oriente al
Occidente. Europa es absolutamente el Fin de la Historia Universal. Asia es el comienzo
(Dussel, 1994, p.15). Para lograr esto, se debi sacar a Amrica Latina y frica de la
historia. Inclusive se dice que el mundo se divide en el viejo y el nuevo. Nuevo mundo
porque antes no era conocido por los europeos. Surge as el centro de la historia mundial.
Segn este pensamiento hegeliano eurocentrista, la Europa cristiana moderna nada
tiene que aprender de otros mundos, otras culturas. Tiene un principio en s misma y es su
plena realizacin (Dussel, 1994, p.19). Inclusive Hegel sostiene que
La historia es la configuracin del Espritu en forma de acontecimiento, el
pueblo que recibe un tal elemento como principio natural () es el pueblo
dominante en esa poca de la historia mundial (). Contra el derecho
absoluto que l tiene por ser el portador actual del grado de desarrollo del
Espritu mundial, el espritu de los otros pueblos no tiene derecho alguno.
(Dussel, 1994, p.19-20)

Hegel fue un filsofo alemn, que vivi entre 1770 y 1831. Para l el objetivo ltimo de la filosofa
era La supresin de la diferencia; y la historia de los hombres es la expresin de un conflicto que
tiende a desaparecer, marcado por un fin -telos- que consiste en la reduccin de la diferencia a
identidad absoluta (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 2015).

10

Para Dussel, esa es la mejor definicin no slo de eurocentrismo sino de la

sacralizacin misma del poder imperial del Norte o el Centro, sobre el Sur, la Periferia, el
antiguo mundo colonial y dependiente (Dussel, 1994, p.20).
Segn Hegel, la periferia de Europa sirve as de espacio libre para que los pobres,
fruto del capitalismo, puedan devenir propietarios capitalistas en [las nuevas] colonias
(Dussel, 1994, p.20-21).
Para Hegel, el descubrimiento de Amrica no es un determinante constitutivo de la
Modernidad. Sin embargo,
El ego o subjetividad europea inmadura y perifrica del mundo musulmn
se ir desarrollando hasta llegar con Hernn Corts, en la conquista de
Mxico, a constituirse como Seor-del-mundo, como Voluntad-de-Poder.
Esto permitir una nueva definicin, una nueva visin mundial de la
Modernidad, lo que nos descubrir no slo su concepto emancipador (que
hay que subsumir), sino igualmente el mito victimario y destructor, de un
europesmo que se funda en una falacia eurocntrica y desarrollista.
(Dussel, 1994, p.21-22)
Hasta la conquista de Amrica, Europa no era el centro de la Historia, era la periferia
del mundo musulmn.
Dussel termina la conferencia diciendo que el mito de la modernidad tiene ahora un
sentido distinto al que tena para Horkheimer o Adorno, o que tena para los postmodernos como Lyotard, Rorty o Vattimo (Dussel, 1994, p.22) y en una nota al pie enva al lector al
apndice dos, donde desarrolla dos paradigmas de modernidad (el de Kant versus el de
Horkheimer y Adorno), por lo que a continuacin se analiza el Apndice 2 para luego pasar
a la Conferencia II.

APNDICE II
En este apndice Dussel desarrolla dos paradigmas de modernidad.
1) Para Kant, modernidad es emancipacin racional. La emancipacin como salida
de la inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a la
humanidad a un nuevo desarrollo histrico del ser humano (Dussel, 1994, 175).
Entonces, hay que ver qu es la inmadurez, y que sera el desarrollo.
2) Para Horkheimer y Adorno, la modernidad es justificacin de una praxis
irracional de violencia (Dussel, 1994, 175). El mito de la modernidad puede
describirse as (segn Dussel):

11

a. La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada,

superior (lo que significar sostener sin conciencia una posicin
ideolgicamente eurocntrica).
b. La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros,
como exigencia moral.
c. El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido
por Europa.
d. Como el brbaro se opone al proceso civilizador; la praxis moderna debe
ejercer en ltimo caso la violencia, para destruir los obstculos para la
modernizacin.
e. Esta dominacin produce vctimas, el sacrificio de los otros pueblos
atrasados (inmaduros) que es inevitable; el hroe civilizador inviste a sus
mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador
(del colonizado, esclavo africano, de la mujer, de la destruccin ecolgica
de la tierra, del sexo dbil, etc.).
f.

Para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso

civilizador) que permite a la Modernidad presentarse no slo como
inocente sino como emancipadora de esa culpa de sus propias
vctimas.

3) Para superar la modernidad, es necesario ir en contra de la negacin del mito de

la Modernidad. Lo primero que se debe cambiar es el de la parte culpable, como
vctima inocente:
Es la vctima inocente del sacrificio ritual, que al descubrirse como inocente
juzga a la Modernidad como culpable de la violencia sacrificadora,
conquistadora

originaria,

constitutiva,

esencial.

()

[Esto]

permite

descubrir por primera vez la otra cara oculta y esencial a la Modernidad: el

mundo perifrico colonial, el indio sacrificado, el negro esclavizado, la
mujer oprimida, el nio y la cultura popular alienadas, etc. (las vctimas de
la Modernidad) como vctimas de un acto irracional (como contradiccin del
ideal racional de la misma Modernidad). (Dussel, 1994, p.177)
4) Solo al negar el mito civilizatorio y de la inocencia de la violencia modernizadora
se puede reconocer la injusticia de la praxis eurocentrista fuera de Europa.
Esto es posible () cuando ticamente se descubre la dignidad del Otro
(de la otra cultura, del otro sexo y gnero, etctera); cuando se declara
inocentes a las vctimas desde la afirmacin de su Alteridad como

12

Identidad en la Exterioridad como personas que han sido negadas, como

su propia contradiccin, por la Modernidad.
De esta manera, la razn moderna es trascendida (pero no como negacin
de la razn en cuanto tal, sino de la razn violenta eurocntrica,
desarrollista, hegemnica). Se trata de una "Transmodernidad" como
proyecto mundial de liberacin (y no como proyecto universal unvoco, que
no es sino la imposicin violenta sobre el Otro de la razn particular de
Europa, del machismo unilateral, del racismo blanco, de la cultura
occidental como la humana en general) donde la Alteridad, que era
coesencial de la Modernidad, se realice igualmente. (Dussel, 1994, 177)
Dussel aclara que esta idea de transmodernidad
[No es] un proyecto premoderno, como afirmacin folclrica del pasado; ni
como un proyecto anti-moderno de grupos conservadores, de derecha, de
grupos nazis o fascistas o populistas; ni un proyecto post-moderno como
negacin de la Modernidad como crtica de toda razn, para caer en un
irracionalismo nihilista8. (Dussel, 1994, p.178)
Para Dussel, la modernidad comienza realmente en 1492
En ciertas ciudades de la Europa medieval, en las renacentistas del
Quatrocento, creci formalmente la cultura que producir la Modernidad.
Pero la Modernidad realmente puede nacer cuando se dieron las
condiciones histricas de su origen efectivo. 1492 su emprica
mundializacin, la organizacin de un mundo colonial, y el usufructo de la
vida de sus vctimas, en un nivel pragmtico y econmico-. La Modernidad
nace realmente en 1492: esa es nuestra tesis. (Dussel, 1994, p.178)
Para terminar con el apndice, Dussel cita a Montaigne:
As, podemos llamarlos brbaros con respecto a nuestras reglas de la
razn, pero no con respecto a nosotros, que los rebasamos en toda
especie de barbarie. (Dussel, 1994, p.179)

El nihilismo, trmino utilizado por Nietzsche en diferentes ocasiones, es una corriente filosfica que
sostiene la imposibilidad del conocimiento, y niega la existencia y el valor de todas las cosas.

13

CONFERENCIA II: DE LA INVENCIN AL DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO

Cuando los europeos llegan a Amrica en 1492, comienza un proceso de dominacin
que niega la identidad de los pueblos originarios, los destruye, y termina construyendo un
nuevo mundo a su imagen y semejanza. Las etapas de este proceso son:

Invencin de una identidad asitica para los americanos.

El descubrimiento de que no se trata de Asia sino de otras tierras.

La conquista de este nuevo mundo.

La colonizacin de Amrica.

Y la conquista espiritual para lograr la iluminacin de los brbaros

amerindios.

En esta conferencia, Dussel desarrolla las dos primeras etapas: la invencin y el

descubrimiento de Amrica.

La invencin del ser asitico del Nuevo Mundo

Dussel cita a Edmundo OGorman9 con su libro La invencin de Amrica, donde
describe cmo experiment Cristbal Coln su llegada a Amrica a partir de documentos
existentes.
Coln era un experimentado navegante del Mediterrneo, por lo que el mundo de su
vida cotidiana era entre Europa, frica y Asia. frica como el mundo musulmn negro y
Asia como el mundo musulmn turco. Inclusive Europa estuvo invadida por los
musulmanes hasta 1492.
Cuando en 1492 se firman las Capitulaciones de Santa Fe, Coln le propone al rey:
Este presente ao de 1492, despus que Vuestras Altezas haber dado fin
a la guerra de los moros, que reinaban en Europa, y haber acabado la
guerra en la muy grande ciudad de Granada, adonde este presente ao
(...) por fuerza de armas pide poner las banderas reales de Vuestras
Altezas en las torres de la Alfambra. (Dussel, 1994, p.25)
El propsito de Coln era llegar a la India por el Occidente -una tesis aceptada desde
Aristteles y Ptolomeo- para adquirir as conocimientos nuticos, para llenarse de oro, de
dignidad y adems, honestamente, expandir la fe cristiana (ideales que podan intentarse

Fue un historiador mexicano y uno de los revisionistas ms importantes de su generacin. Era un

crtico de la historiografa positivista o historiografa tradicional que busca reducir a la historia a
un mero recuento de datos. En su obra historiogrfica se aprecia un trabajo de reflexin e
interpretacin que vinculaba el pasado con el presente y procuraba resaltar el sentido de los
acontecimientos. (Edmundo OGorman, 2015)

14

simultneamente sin contradiccin en la Weltanschauung10 del tiempo) (Dussel, 1994,

p.25).
Coln parti de las islas Canarias el 8 de septiembre de 1942 y lleg a unas islas en
la parte occidental del Atlntico el 12 de octubre. ste afirm rotundamente haber llegado al
Asia, inclusive escribe en su diario:
A las dos horas despus de media noche [de1 12 de octubre] apareci la
tierra () una isleta de los lucayos, que se llamaba en lengua de indios
Guanahan. Luego vieron gente desnuda () gente muy pobre de todo.
Ellos andaban todos desnudos como su madre los pari. Mas, por no
perder tiempo, quiero ir a ver si puedo topar a la isla de Cipango. (Dussel,
1994, p.27)
Segn su opinin, estaba en las islas del Asia oriental, cerca de Cipango (Japn).
Citando a OGorman, Dussel sostiene que
() si esto es as, se puede concluir, entonces, que el significado
ontolgico del viaje de 1492 consiste en que, por vez primera, dentro del
mbito de la Cultura de Occidente, se atribuy al hallazgo de Coln el
sentido genrico de tratarse de un ente (Dasein11) geogrfico (unas
'tierras') y el sentido especfico de que ese ente (Dasein) perteneca a Asia,
dotndolo as con el ser asitico, mediante una suposicin a priori e
incondicional. (Dussel, 1994, p.27)
En las sucesivas expediciones de Coln a Amrica, siempre supuso que estaba en
Asia y as lo describa en sus bitcoras. Coln muere en 1506 con la clara conciencia de
haber descubierto el camino por el Occidente hacia el Asia; en ella siempre estuvo y muri
pensando en ella (Dussel, 1994, p.29).

El descubrimiento del Nuevo Mundo

Los europeos toman conciencia de que estaban frente a un Nuevo Mundo, cuando
siguen navegando al Sur (especficamente el portugus Amerigo Vespucci12) y nunca

10

Cosmovisin o visin del mundo de la poca.

11

Trmino alemn que combina las palabras ser (sein) y ah (da), significando existencia. Fue
usado por varios filsofos alemanes, como Hegle, Jaspers, y por sobre todo por Heidegger para
indicar el modo de existir propio del ser humano.

12

Vespucci describe muchos elementos: que ha llegado hasta 50 grados de latitud sur, que ha
descubierto nuevas estrellas, que es un continente, y con tantos y tan extraos animales, que no
cree hayan "podido entrar en el Arca de No", etc. (Dussel, 1994, p.34).

15

encuentran el paso hacia la India, sino que siguen encontrando tierras extraas, habitadas
por humanos primitivos y desnudos.
Coln fue "inicialmente" el primer moderno; Amerigo Vespucci termin el
tiempo de su constitucin: un "Mundo Nuevo" y desconocido se abra a
Europa. Europa se abra a un "Mundo Nuevo"! Es decir, Europa pasaba
de ser una "particularidad citiada" por el mundo musulmn a ser una nueva
"universalidad descubridora" -primer paso de la constitucin diacrnica del
ego, que pasar despus del "ego cogito" a la "Voluntad-de-Poder"
ejercida-. (Dussel, 1994, p.34)
Formalmente se define como descubrimiento de un Nuevo Mundo cuando en la
Cosmographiae Introductio de Matthias Ringmann y Martin Waldseemller, en 1507, se
habla de la "Cuarta Parte de la Tierra", la dibujan en su mapa, y la llaman "Amrica" en
honor de Amerigo Vespucci.

Imagen 1. Universalis Cosmographia, es el mapa que hizo Waldseemller en 1507. Es el primer

mapa que incluye el nombre Amrica y el primero en graficar a Amrica separado de Asia. Solo
queda una copia del mapa, que fue comprada por la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos por
10 millones de dlares en 2001. (Fuente: Wikipedia)

Para Dussel, citando a OGorman, no fue un descubrimiento de lo nuevo, sino un

lugar o potencia donde el europeo comienza a inventar su propia imagen y semejanza
(). No es entonces la aparicin del Otro, sino la proyeccin de lo Mismo: encubrimiento (Dussel, 1994, p.35).
Dussel dice que Habermas expresa lo mismo, ya que l da una
16

Definicin intraeuropea de la Modernidad, () [que] comienza con el

Renacimiento, la Reforma y culmina en la Aufklrung [Ilustracin]. Qu
exista o no Amrica Latina, frica o Asia no tiene para el filsofo de
Frankfurt ninguna importancia! El propone una definicin exclusivamente
"intraeuropea" de la Modernidad -por ello es autocentrada, eurocntrica,
donde la "particularidad" europea se identifica con la "universalidad"
mundial sin tener conciencia de dicho pasaje.
El descubrimiento de Amrica termina en 1520, cuando Sebastin Elcano,
sobreviviente de la expedicin de Fernando de Magallanes, llega a Sevilla luego de haber
circunnavegado la Tierra por primera vez.
Ahora el crculo se cerraba: la Tierra haba sido "descubierta" como el
lugar de la "Historia Mundial"; por primera vez aparece una "Cuarta Parte"
(Amrica) (), desde una Europa que se autointerpreta, tambin por
primera vez, como "Centro" del acontecer humano en general, y por lo
tanto despliega su horizonte "particular" como horizonte "universal" (la
cultura occidental). El ego moderno ha aparecido en su confrontacin con
el no-ego; los habitantes de las nuevas tierras descubiertas no aparecen
como Otros, sino como lo Mismo a ser conquistado, colonizado,
modernizado, civilizado, como "materia" del ego moderno. Y es as como
los europeos (o los ingleses en particular) se transformaron () en "los
misioneros de la civilizacin en todo el mundo", en especial con "los
pueblos brbaros". (Dussel, 1994, p.36).

CONFERENCIA III: DE

LA

CONQUISTA

A LA

COLONIZACIN

DEL MUNDO DE LA

VIDA (LEBENSWELT)

Luego de la invencin del ser asitico y el descubrimiento del Nuevo Mundo, lleg
la hora de la conquista y la colonizacin de ese Nuevo Mundo.

Hacia una fenomenologa del ego conquiro [yo conquisto]

Dussel entr en contacto con la fenomenologa mientras trabajaba de bibliotecario en
Pars en 1961, leyendo a Merleau-Ponty en su obra La fenomenologa de la percepcin y a
las obras de Hurssel.
La fenomenologa es una corriente filosfica fundada por Edmund Husserl, quin le
dio un mtodo y un conjunto de problemas para dirigir las investigaciones. Trata de describir
el sentido que el mundo tiene para las personas.

17

Luego de haber reconocido el territorio, se pas al control de los cuerpos, de las

personas.
El que establece sobre otros pueblos la dominacin del mundo espaol
(posteriormente del europeo en general) es un militar, un guerrero. El
"Conquistador" es el primer hombre moderno activo, prctico, que impone
su "individualidad" violenta a otras personas, al Otro. (Dussel, 1994, p.40)
En el Caribe, la dominacin ms fue matanza e inorgnica ocupacin que
sistemtico dominio (Dussel, 1994, p.40).
Es por ello que Dussel toma a Hernn Corts como ejemplo de conquistador. Este
fue nombrado capitn para llevar a cabo la conquista de las tierras de Yucatn
descubiertas en 1517.
Hasta ese momento, los conquistadores se haban encontrado con culturas
aldeanas, de recolectores y pescadores. Las culturas urbanas [mayas y aztecas] se haban
ocultado a la mirada de los descubridores ms de veinticinco aos, porque miraban hacia el
Ocano Pacfico (Dussel, 1994, p.41).
La "Conquista" es un proceso militar, prctico, violento que incluye
dialcticamente al Otro como "lo Mismo". El Otro, en su distincin, es
negado como Otro y es obligado, subsumido, alienado a incorporarse a la
Totalidad dominadora como cosa, como instrumento, como oprimido, como
"encomendado", como "asalariado" (en las futuras haciendas), o como
africano esclavo (en los ingenios de azcar u otros productos tropicales).
(Dussel, 1994, p.42)
Hablar del encuentro de dos mundos es un eufemismo, al ver que uno de ellos era
destruido en su estructura esencial.
"Ser-Seor" sobre otro antiguo seor: el "Yo-conquistador" es la protohistoria de la constitucin del ego cogito; se ha llegado a un momento
decisivo en su constitucin como subjetividad, como "Voluntad-de-Poder".
Slo el Emperador Carlos V est sobre Corts. Slo el Rey de Espaa,
podr declarar en la Ley 1, del Ttulo 1, del Libro 1 de la Recopilacin de
las leyes de los reinos de las Indias: "Dios nuestro Seor por su infinita
misericordia y bondad se ha servido de darnos sin merecimiento nuestro
tan grande parte en el Seoro de este mundo [...]". (Dussel, 1994, p.47)

18

Todos los pueblos americanos fueron destruidos. Otro conquistador, Pedro Alvarado,
un da permiti a la nobleza guerrera azteca realizar una fiesta sin armas, en un gran patio
junto a los templos. Pero entonces
Vienen [los espaoles] a cerrar las salidas, las entradas [...] Ya nadie [de
los aztecas] pudo salir. Inmediatamente [los espaoles] entran en el patio
sagrado a matar a la gente. Van de pie, llevan sus escudos de madera, y
algunos los llevan de metal y sus espadas. Inmediatamente cercan a los
que bailan, se lanzan al lugar de los atabales; dieron un tajo al que estaba
taendo; le cortaron ambos brazos. Luego lo decapitaron; lejos fue a caer
su cabeza cercenada. Al momento todos [los espaoles] acuchillan,
alancean a la gente y les dan tajos; con las espadas los hieren. A algunos
les acometieron por detrs; inmediatamente cayeron por tierra dispersas
sus entraas. A otros les desgarraron la cabeza; les rebanaron la cabeza,
enteramente desgarrados quedaron sus cuerpos. A aqullos hieren en los
muslos, a stos en las pantorrillas, a los de ms all en pleno abdomen.
Todas las entraas cayeron por tierra. Y haba algunos que an en vano
corran; iban arrastrando los intestinos y parecan enredarse los pies en
ellos. Anhelosos de ponerse a salvo, no hallaban a dnde dirigirse. Pues
algunos intentaban salir: all en la entrada los heran, los apualaban.
Otros escalaban los muros; pero no pudieron salvarse [...]. (Dussel, 1994,
p.49)

Imagen 2. Matanza del Templo Mayor. Pintura contenida en el Cdice Durn. (Fuente: Wikipedia)

19

La colonizacin del mundo de la vida (Lebenswelt)

La colonizacin es la cuarta figura que adquiere el 1492.
Amrica Latina fue la primera colonia de la Europa moderna -sin
metforas, ya que histricamente fue la primer periferia" antes que el
frica y el Asia-. La colonizacin de la vida cotidiana del indio, del esclavo
africano

poco

despus,

fue

el

primer

proceso

europeo"

de

"modernizacin", de civilizacin, de subsumir" (o alienar), al Otro como "lo

Mismo"; pero ahora no ya como objeto de una praxis guerrera, de violencia
pura (como en el caso de Corts contra los ejrcitos aztecas, o de Pizarro
contra los incas-, sino de una praxis ertica, pedaggica, cultural, poltica,
econmica, es decir, del dominio de los cuerpos por el machismo sexual,
de la cultura, de tipos de trabajos, de instituciones creadas por una nueva
burocracia poltica, etc., dominacin del Otro. (Dussel, 1994, p.49)
El conquistador era violento y guerrero, pero a la vez era un ego flico. Dussel
habla de este concepto en su obra Filosofa tica latinoamericana de 1977:
La totalidad mundana es constituida desde un ego flico y la mujer queda
definida como un objeto pasivo delimitado en cuanto no-yo: no-falo o
castrada. A la mujer le queda la posicin de dominada y reducida al no-ser
en o ante la Totalidad-masculina. (Dussel, 1994, p.50)
Se coloniza la sexualidad india.
El conquistador mata al varn indio violentamente o lo reduce a la
servidumbre, y "se acuesta" con la india (aun en presencia del varn indio),
se "amanceba" con ellas se deca en el siglo XVI. Relacin ilcita pero
permitida; necesaria para otros pero nunca legal -de hecho el espaol,
cuando poda, se casaba con una espaola-. Se trata del cumplimiento de
una voluptuosidad frecuentemente sdica, donde la relacin ertica es
igualmente de dominio del Otro (de la india). Sexualidad puramente
masculina, opresora, alienante, injusta. (Dussel, 1994, p.51)

20

CONFERENCIA IV: LA CONQUISTA ESPIRITUAL. ENCUENTRO DE DOS MUNDOS?

Pasemos ahora dos nuevas figuras: la "conquista espiritual" y el
"encuentro" de dos mundos. Por tales entendemos el dominio que los
europeos ejercieron sobre el "imaginario" (imaginaire dira Sartre) del
nativo, conquistado antes por la violencia de las armas. ()Se predica el
amor de una religin (el cristianismo) en medio de la conquista irracional y
violenta. Se propone de manera ambigua y de difcil interpretacin, por una
parte, al fundador del cristianismo que es un crucificado, una vctima
inocente en la que se funda la memoria de una comunidad de creyentes la
Iglesia; y, por otra, se muestra a una persona humana moderna con
derechos universales. Y es justamente en nombre de una tal vctima y de
tales derechos universales que se victimiza a los indios. (Dussel, 1994,
p.56)

La conquista espiritual
En 1493, Fernando de Aragn gestion ante el Para Alejandro VI una bula por la que
se le conceda el dominio sobre las islas descubiertas. La praxis conquistadora quedaba
fundada en un designio divino (Dussel, 1994, p.56).
Para los indios, desde su mundo mtico, sus dioses haban sido conquistados tanto
en el cielo como en la tierra. Entonces, el imaginario indgena, como era su costumbre,
deba asimilar los dioses vencedores.
El mtodo de la tabula rasa era el resultado coherente, la conclusin de un
argumento: como la religin indgena es demoniaca y la europea divina,
debe negarse totalmente la primera, y, simplemente, comenzarse de nuevo
y radicalmente desde la segunda enseanza religiosa. (Dussel, 1994, p.57)
En 1524, llegaron los doce primeros misioneros franciscanos a Mxico, lo que marc
el inicio formal de la conquista espiritual.
Durante treinta o cuarenta aos -un espacio de tiempo extremadamente
reducido- se predicar la "doctrina" cristiana en las regiones de civilizacin
urbana de todo el continente (ms del 50% de la poblacin total), desde el
norte del imperio azteca en Mxico, hasta el sur del imperio inca en Chile.
(Dussel, 1994, p.58-59)
De todas maneras, hoy un cierto triunfalismo eclesial vaticano, que intenta
"celebrar" dichos acontecimientos, debera tener una visin ms cercana a
la historia real, para comprender lo ambiguo de aquella "conquista
21

espiritual", que ms se asemeja a una obligada (o irrecusable) dominacin

religiosa -dominacin de la religin del conquistador sobre el oprimido-,
que un acto adulto de pasaje a un momento superior de la conciencia
religiosa. (Dussel, 1994, p.61)
Cabe destacar que en el 2000 (a ocho aos de dictadas estas conferencias), el Papa
Juan Pablo II ley en la Baslica de San Pedro del Vaticano el pedido de excusas por 2000
aos de crmenes contra la humanidad, en su liturgia del mea culpa.
Perdonamos y pedimos perdn. Pedimos perdn por el cisma entre
cristianos, por el uso de la violencia por algunos que servan a la verdad, y
por las actitudes de desconfianza y hostilidad hacia los seguidores de otras
religiones. (Carroll, 2000)

Encuentro de dos mundos?

El encuentro entre dos mundos es la sexta figura de 1492. Es el eufemismo del
encuentro de dos culturas, porque en realidad decir esto oculta la violencia y la destruccin
del mundo del Otro, y de la otra cultura.
Intenta elaborar un mito: el del nuevo mundo como una cultura construida
desde la armoniosa unidad de dos mundos y culturas: europeo e indgena.
Son los hijos "blancos" o "criollos" (o de "alma blanca") de Corts (de
esposa espaola), o los hijos de Malinche (los "mestizos") que estn
todava hoy en el poder, la dominacin, en el control de la cultura vigente,
hegemnica. () Fue un "choque", y un choque devastador, genocida,
absolutamente destructor del mundo indgena. Nacer, a pesar de todo,
una nueva cultura (), pero dicha cultura sincrtica, hbrida, cuyo sujeto
ser de raza mestiza, lejos de ser el fruto de una alianza o un proceso
cultural de sntesis, ser el efecto de una dominacin o de un trauma
originario (que, como expresin de la misma vida, tendr oportunidad de
una ambigua creacin). Es necesario tener memoria de la vctima inocente
(la mujer india, el varn dominado, la cultura autctona) para poder afirmar
de manera liberadora al mestizo, a la nueva cultura latinoamericana.
() Es decir, ningn "encuentro" pudo realizarse, ya que haba un total
desprecio por los ritos, los dioses, los mitos, las creencias indgenas.
()No podemos entonces permitir que las lites dominantes en Amrica
Latina o Espaa sigan hablado de "encuentro" de dos mundos o culturas.
(Dussel, 1994, pp.62-63)
22

De todo esto, podemos concluir que:

1) 1492 es el comienzo oficial en la Historia Universal eurocentrista de Amrica
Latina; los indgenas con sus esplndidas culturas no tienen significacin
histrica alguna.
2) Los latinoamericanos son los hijos de los inmigrantes criollos primeramente y
posteriormente mestizos-.
3) Se suman a los anteriores, los indios emancipados, republicanos, participantes
de la ilustracin.
4) Los africanos se emancipan con la esclavitud, porque en frica estaban
sometidos a los de su propia sangre, y pareciera que en Amrica Latina no
(Dussel, 1994, p.63-64).
En realidad, las diferentes interpretaciones que desde el presente se
realizan sobre 1492, dependen de posiciones ideolgicas que los mismos
expositores, o las instituciones, poseen hoy sobre el pasado, con
conciencia explcita o implcita. Es por ello que en Espaa algunos intentan
igualmente hablar de "encuentro". (Dussel, 1994, p.65).

23

SEGUNDA PARTE: TRANSICIN:

LA REVOLUCIN COPERNICANA DE LA CLAVE

HERMENUTICA.

En esta segunda parte, el autor propone un quiebre de esa identidad moderna

eurocentrista, para reconocer y redescubrir al Otro, en este caso, a la identidad de los
pueblos originarios latinoamericanos.

CONFERENCIA V: CRTICA DEL MITO DE LA MODERNIDAD

En esta conferencia desarrolla el mito de la modernidad (que en este informe ya lo
desarrollamos al recurrir al apndice dos del libro), citando a Gins de Seplveda (sacerdote
catlico espaol, conocido por su faceta de filsofo, jurista e historiador del siglo XVI).
Histricamente, hay tres posiciones tericas sobre cmo debe incluirse al Otro en la
civilizacin.

La Modernidad como emancipacin

Citando de nuevo a Gins de Seplveda, el fundamento de la barbarie indgena era
Su modo no individual de establecer su relacin con las personas y las
cosas; por no tener experiencia de posesin privada (ut nihil cuiquam suum
sit), ni contrato de herencia personal, y, sobre todo, por la carencia de la
determinacin suprema de la Modernidad: la libertad (suae libertati) de la
subjetividad que guarda autonoma y hasta puede oponerse a la voluntad y
el capricho de los seores. (Dussel, 1994, p.71)
Entonces la conquista surga como un acto emancipatorio que permitiera al brbaro
salir de su inmadurez. Adems, la violencia que generara ese acto, se justificaba en que se
salvaran muchos inocentes mortales a quienes estos brbaros inmolaban todos los aos
(Dussel, 1994, p.72).
Entonces el mito de la modernidad, segn Dussel tomando las palabras de Gins,
es:
1) La cultura europea es la ms desarrollada; es una civilizacin superior a las otras
culturas (premisa mayor de todos los argumentos: el "eurocentrismo").
2) Para que las dems culturas salgan de su propia barbarie o subdesarrollo, se
debe realizar un proceso emancipador que logre su desarrollo, progreso, un bien
para ellas mismas. Y ese proceso modernizador es el ya recorrido por la cultura
ms desarrollada (falacia del desarrollismo).
3) Primer corolario: la dominacin que Europa ejerce sobre otras culturas es una
accin pedaggica o una violencia necesaria (guerra justa), y queda justificada
por ser una obra civilizadora o modernizadora; tambin quedan justificados

24

eventuales sufrimientos que puedan padecer los miembros de otras culturas, ya

que son costos necesarios del proceso civilizador, y pago de una "inmadurez
culpable
4) Segundo corolario: el conquistador o el europeo no slo es inocente, sino
meritorio, cuando ejerce dicha accin pedaggica o violencia necesaria.
5) Tercer corolario: las vctimas conquistadas son "culpables" tambin de su propia
conquista, de la violencia que se ejerce sobre ellas, de su victimacin, ya que
pudieron y debieron "salir" d la barbarie voluntariamente sin obligar o exigir el
uso de la fuerza por parte de los conquistadores o victimarios; es por ello que
dichos pueblos subdesarrollados se tornan doblemente culpables e irracionales
cuando se rebela contra esa accin emancipadora-conquistadora.
Los puntos 1 y 2 son las bases de la modernidad. Los puntos 3 al 5 son la realizacin
plena del concepto de Modernidad que requiere una Alteridad negada: la dignidad e
identidad del Otro encubierta.

La Modernizacin como utopa

Para este punto, Dussel cita a Gernimo de Mendieta, uno de los primeros
misioneros franciscanos en Mxico.
Mendieta opinaba que se haba inaugurado as el tiempo del "fin del
mundo" (pero era muy diverso del "fin del mundo" de las culturas indias),
porque el evangelio se predicaba a todos los pueblos. Adems, la vieja
Europa haba traicionado a Jesucristo con sus pecados, mientras que los
indios, con su simplicidad y pobreza, pareca que no haban sido tocados
por el pecado original, de manera que se podra fundar una Iglesia ideal,
como la de los "primeros tiempos" -antes de Constantino y como la que
soara Francisco de Ass. (Dussel, 1994, p.76)
Entre 1524 y 1564, la Iglesia Mexicana conservaba las tradiciones aztecas que no se
oponan para los franciscanos, stos hablaban lenguas autctonas, conservaban sus
vestimentas, costumbres, autoridades polticas, etc.
El proyecto "modernizador" parta de la exterioridad (la que no haba sido
destruida por la conquista), para desde all organizar una comunidad
cristiana fuera del influjo hispnico. () Este proyecto () era en su
esencia un "proyecto modernizador" utpico. Es decir, partiendo de la
Alteridad del indio, se introduce el cristianismo, la tecnologa europea () y
los modos de "polica" (polticos) urbana. Este proyecto lo denominar
Torquemada la Monarqua Indiana. Es decir, era una "Repblica de
25

Indios", bajo el poder del Emperador, pero culturalmente indgena, bajo el

control paternal de los franciscanos. (Dussel, 1994, p.76)
En 1564, este proyecto fracasa cuando los colonos espaoles toman el control de las
comunidades indgenas.
La utopa modernizadora (que respetaba en cierta manera la exterioridad
cultural del indio) fue destruida, y en su lugar apareca el "repartimiento" otro tipo de explotacin econmica del indgena, agrcola o minera, y que
para Gernimo de Mendieta volva a ser tan perjudicial como la esclavitud
[del pueblo hebreo en] Egipto: reconstitua el reinado de Mammn (en
coincidencia con la interpretacin metafrica de Marx con respecto al
capital). (Dussel, 1994, p.77)

La crtica del mito de la modernidad

Dussel habla de Bartolom de las Casas, quien
Descubre la falsedad de juzgar al sujeto de la pretendida "inmadurez"
(Unmndigkeit) con una culpabilidad que el "moderno" intenta atribuirle
para justificar su agresin. Asume lo mejor del sentido emancipador
moderno pero descubre la irracionalidad encubierta en el "mito" de la
culpabilidad del Otro. Por ello niega la validez de todo argumento en favor
de la legitimacin de la violencia o guerra inicial para "compeler" al Otro a
formar parte de la "comunidad de comunicacin". (Dussel, 1994, p.77)
El debate pasa entonces al modo de la entrada, de la participacin inicial del Otro en
la comunidad de argumentacin (Dussel, 1994, p.77).
Gins admite un momento irracional (la guerra) para iniciar la
argumentacin; Bartolom exige que sea racional desde el inicio el
"dilogo" con el Otro. La emancipacin de la antigua dominacin o
pretendida bestialidad o barbarie de los indgenas no justifica, para
Bartolom, la irracionalidad de la violencia, de la guerra, ni tampoco
compensa ni tiene proporcin con el nuevo tipo de dominacin establecida.
En comparacin con la nueva situacin de servidumbre, el antiguo orden
entre los indgenas era como un paraso perdido de libertad y dignidad.
(Dussel, 1994, p.78)
Inclusive, en su obra Apologtica historia,

26

[Bernab no intenta] slo describir las antiguas costumbres de los indios,

sino demostrar su "racionalidad", dignidad, consistencia antropolgica. De
manera que aquello (las antiguas tradiciones culturales indgenas) poda
ser mejorado, desarrollado, pero no simple- mente destruido, negado. Al
negarse rotundamente aquellas tradiciones (la tabula rasa) se produca
mayor mal que el bien que se pretenda ofrecer (fuese ste el ms sublime
o pretendidamente divino). (Dussel, 1994, p.78)
Para Bartolom se debe intentar "modernizar" al indio sin destruir su Alteridad;
asumir la Modernidad sin legitimar su mito. Modernidad no enfrentada a la pre-Modernidad
o a la anti-Modernidad, sino como modernizacin desde la Alteridad y no desde lo Mismo del
sistema (Dussel, 1994, p.79).
Se destruye as el "ncleo" del mito de la Modernidad. Es ms, no slo no
son culpables los "inmaduros", sino que los nicos culpables son los
pretendidamente inocentes, los hroes civilizadores. Los europeos;
especialmente sus lderes. (Dussel, 1994, p.81)

27

CONFERENCIA VI: AMERINDIA

EN UNA VISIN NO-EUROCNTRICA DE LA

HISTORIA

MUNDIAL
Ahora es necesario cambiarse de "piel", tener nuevos "ojos". No son ya la
piel y los ojos del ego conquiro que culminar en el ego cogito o en la
"Voluntad-de-Poder". No son ya manos que empuan armas de hierro, y
ojos que ven desde las carabelas de los "intrusos europeos" 5 y gritan:
"Tierra!" con Coln. Ahora tenemos que tener la suave piel bronceada de
los caribeos, de los andinos, de los amaznicos... (Dussel, 1994, pp.8384)
En esta conferencia, Dussel propone ponernos en la piel del Otro oprimido para
reconstruir las figuras de la identidad moderna.

Del Oeste hacia el Este: Amerindia en la Historia Mundial

Amrica Latina fue excluida de la historia. La cuestin es proponer una
"reconstruccin" que sea histricamente y arqueolgicamente aceptable y que al mismo
tiempo corrija la desviacin eurocentrista (Dussel, 1994, p.85).
Los pueblos y etnias indgenas americanas no entran en la historia mundial
como contexto del descubrimiento de Amrica -que es el momento en el
que los programas vigentes de historia en bachilleratos y universidades
hablan por primera vez del indio (junto a las islas, palmeras, animales
exticos... haban igualmente indios en las playas que Coln descubre)-.
Debe encontrarse racional e histricamente su lugar en la historia. (Dussel,
1994, p.86)

Revolucin Neoltica
Para encontrar el lugar de Amrica en la Historia Universal, se debe comenzar desde
la revolucin neoltica, desde la invencin de la agricultura y la organizacin de
confederacin de ciudades.
Esta revolucin comienza en el Oeste (Mesopotamia y luego Egipto) y fue surgiendo
sucesivamente, sin necesarios contactos directos, hacia el Este: en China, en Mesoamrica
y en las regiones del imperio Inca (ver grfico 1).

28

Grfico 1. Grandes culturas neolticas y reas de contacto del Oeste hacia el Este

Todos los autores reconocen que en ciertos lugares propicios, y en

momentos adecuados, surgieron sistemas civilizatorios de confederaciones
urbanas que podemos llamar grandes civilizaciones. Para nosotros esas
civilizaciones fueron al menos seis, y hubo dos zonas de contacto (I y II en
el esquema anterior) que deseamos prestar atencin. Esta propuesta, por
ingenua y sabida que pueda parecer, tiene el propsito explcito de incluir
Amrica Latina, desde su origen, en la Historia Mundial (lo mismo que el
frica bant y el Asia), y no ya como antecedentes de la cultura posterior
europea (como "Edad Antigua"), sino como los pilares -para hablar como
Alfred Weber- de la Historia Mundial. (Dussel, 1994, p.87-88)
Hay dos reas latinoamericanas de gran cultura: la mesoamericana que culmina con
mayas y aztecas, y la andina del Sur, posteriormente Inca.
Dussel hace una larga descripcin sobre la cultura mesopotmica para concluir que
Los mitos suponen una racionalidad de alto grado de criticidad, supone ya
una cierta "ilustracin (Aujklrung)". La sola lengua humana y su discurso
simblico sistematizado en "relatos" con sentido es una obra de la razn
de enorme desarrollo. Tomando en cuenta slo a los indgenas bororos [de
Brasil], y otros contiguos del Brasil tropical -cuyas mitologas no son tan
elaboradas como los de la Mesopotamia, las del Mxico antiguo o del Per
de los Incas-, Claude Levi-Strauss describir mitos con estructuras,
momentos

de

sistemas

de

una

enorme

complejidad

codificada

racionalmente: "Los mitos reposan sobre cdigos de segundo orden (pues

los de primer orden son aquellos en que consiste el lenguaje)". (Dussel,
1994, p.89).

29

Desde la Mesopotamia hasta el imperio inca tendremos, entonces, el

mundo racional del mito en civilizaciones urbanas. Corts se enfrentar, en
cierta manera, con una conciencia racional situada en el mismo nivel del
neoltico de las culturas que indicaremos a continuacin. (Dussel, 1994,
p.90)
Dussel contina analizando la estructura de los mitos de las culturas mesopotmicas,
egipcias, del valle del Indo (hoy Pakistn) y China.

El Ocano Pacfico y el Cemanhuac, Abia Yala, Tahuantisuyo...

Dussel deja en claro que
Nunca ms [se puede afirmar] que el "descubrimiento" de Amrica da el
"lugar" a los amerindios en la Historia Mundial (como contexto de dicho
descubrimiento). Su "lugar" es otro y el "descubrimiento" se interpreta
ahora no slo como "en-cubrimiento" sino como genocida "invasin".
(Dussel, 1994, p.93)
El Camino de la Seda, que conectaba a China, con Mongolia, India, Persia, Arabia,
Siria, Turqua, Europa y frica, es la clave de toda la historia del continente euroasitico
hasta el siglo XVI (Dussel, 1994, p.94).
Cuando los turcos dominan la mayora de las regiones de ese camino, los europeos
debieron lanzarse, a finales del siglo XV d. C., hacia el Atlntico, para retomar el contacto
con el Ocano ndico.
La proto-historia americana comienza unos 50 mil aos a. C., cuando numerosas
migraciones asiticas pasan caminando el estrecho de Behring, por el valle de Anadir y el
ro Yukn, descubriendo tierras que luego seran Amrica.
Huan del Asia, presionados por la expansin demogrfica del Gobi o
Siberia -los ltimos venidos, que han quedado entre los dos continentes,
son los esquimales-, de raza australoide, tasmanoide, melanesoide,
protoindonesio, mongoloide y aun malayopolinsicos. El amerindio,
entonces, es asitico, pero habitante originario de las costas occidentales
del Pacfico especficamente. (Dussel, 1994, p.95)
Luego, alrededor del 1700 a. C., proto-polinesios se lanzaron al gran Ocano expulsados de Birmania, lava, o de otras islas de Indonesia o del sur de China-, llegando a
la proto-Amrica.
Por el Pacfico Sur la corriente de Humboldt permita que, en julio y agosto,
las grandes balsas (con hasta 150 personas, y durante 4 o 5 semanas)
30

pudieran navegar de Tahit a la isla de Pascua y hasta las costas de los

araucanos de Chile o de los incas del Per. Desde las islas Christmas
poda navegarse gracias a la corriente ecuatorial y se llegaba a las
regiones mayas y aztecas. Por el Norte, costeando el continente (sta era
la manera de la navegacin china), se una an ms fcilmente el Asia
Noreste con Alaska, hasta el territorio californiano. (Dussel, 1994, pp.9596)
El ocano era un "mundo" cultural.
Por ejemplo, el concepto de hacha (arma de guerra o instrumento de
trabajo) se expresaba con la palabra toki en las islas Tonga, Samoa, Tahit,
Nueva Zelandia, Mangereva, Hawi, Pascua y entre los araucanos de
Chile. Los verbos tokin y thokin significan mandar, gobernar, juzgar. ()De
la misma manera en lenguas polinsicas y en quechua (una de las lenguas
del imperio inca) son semejantes el verbo llevar (auki, awki), mdium
(waka, huaca), comer (kamu, kamuy), viejo (auki, awki), guerrero (inca,
inga), fuerte (puhara, pucara). (Dussel, 1994, p.96)
Esto permite afirmar que el Pacfico fue el centro cultural de la protohistoria
amerindia.
Por su origen y por su protohistoria, Amerindia es parte del Asia en torno al
ncleo generador de las culturas del Ocano Pacfico. Esto no quiere
afirmar, y sera un grave error, ya que en Mxico se han encontrado en el
lago de Tezcoco fsiles de agricultura del VII milenio a. C., que las culturas
urbanas u otras se originaron por influencia polinsica. Ni mucho menos.
Hemos querido sugerir slo que, procedentes del Asia ("origen del hombre
americano", atravesando Behring), el Pacfico sigui siendo un espacio de
intercambio cultural. (Dussel, 1994, p.97).
Es decir, que en la costa oriental del Pacfico
Haba una inmensa masa continental, con diversos nombres, segn los
pueblos que la habitaban; el "Cemanhuac" de los aztecas, el" Abia Yala"
de los kunas de Panam, el "Tahuantinsuyo" de los incas... diversos
nombres autctonos para un continente ya humanizado en su totalidad
cuando lleg Coln. (Dussel, 1994, p.97)

31

El "tekoha" o "mundo" de un pueblo autctono americano

Durante 50 mil aos, los pueblos amerindios fueron movindose desde lo que hoy
sera Amrica del Norte hasta Amrica del Sur.
Asiticos por razas, lenguas, religiones, fueron "originando" en su largo
caminar migratorio nuevas culturas, con centros semiautnomos, con
escasos contactos entre s. Todos ellos, desde los simples pescadores y
recolectores del extremo sur (como los alakaluf o yahagan) o del extremo
norte (como los esquimales) reconocen a una Gran Divinidad urnica
mtica que inmediatamente se toma "dual" (la Gran Madre-el Gran Padre,
los hermanos o hermanas gemelas o los principios abstractos de la
dualidad). Parentesco mtico asombroso de todo un continente. (Dussel,
1994, p.98).
Segn Dussel, hubo tres grados de desarrollo cultural de los pueblos en la protohistoria del continente:
1) Primer grado: clanes y tribus de pescadores, cazadores y recolectores nmades
del Sur y del Norte;
2) Segundo grado: plantadores con aldeas de clanes, tribus y confederacin de
tribus (pre-urbanos), de las culturas de las cordilleras al sur y sureste del imperio
inca, hasta los amaznicos (tupi-guaran y arawaks), caribes, y las culturas del
Sureste, de las praderas y del Suroeste del actual Estados Unidos.
3) Tercer grado: la Amrica nuclear" o urbana, desde Mesoamrica (de los mayas y
aztecas de Mxico y Guatemala), hasta los Chibchas de Colombia y el rea del
imperio inca de Ecuador a Chile y Argentina.
Inmenso "mundo" cultural que ocupaba todo el continente, que haba
"descubierto" ros, montaas, valles, praderas; que le haba puesto
"nombres"; que los haba incorporado a su "mundo de la vida (Lebenswelt)"
con un sentido humano pleno. No era esto un "vaco" incivilizado y
brbaro: era un "pleno" de humanizacin, historia, sentido. (Dussel, 1994,
pp.98-99)
Ahora, cmo se hubiera podido expresar esta realidad al conquistador europeo.

32

Para conocer [el mundo indgena] hubiera sido necesario conocer su

"lengua" (su "palabra"), haberla "vivido"... Para "dialogar" con ellos hubiera
sido necesario vivir su propio "mundo", desde su tekoha tan bella, tan
profunda, tan racional, tan ecolgica, tan "desarrollada", tan humana. Para
establecer una "conversacin" () hubiera sido necesario "descubrir" el
"mundo" del Otro, establecer antes las condiciones de posibilidad de ella.
En ese caso la "comprensin", el "acuerdo" no sera inconmensurable,
aunque siempre difcil.
Pero, al mismo tiempo, sin dichas condiciones, en el eurocentrismo de los
conquistadores (), la "conversacin" [no] es posible (mucho menos una
argumentacin en la "comunidad real de comunicacin"). Histricamente,
por desgracia, todo esto qued "en-cubierto" desde los tiempos del
"descubrimiento" de Amrica por los europeos. Aquel mtico 1492 se fue
proyectando diacrnicamente sobre todo el continente con un manto de
olvido, de barbarizacin, de "modernizacin". (Dussel, 1994, pp.102-103)

33

TERCERA PARTE: DE LA INVASIN AL DES-CUBRIMIENTO DEL OTRO

En la ltima parte del libro, Dussel toma la otra perspectiva en la interpretacin de
1942. 1492 deviene el comienzo de un discurso, aun de un texto (en el caso de los
mayas o aztecas), que queremos describir en su sentido (Dussel, 1994, p.107).
En nada queremos disminuir la importancia de este hecho, y le hemos
dedicado la Primera Parte de estas Conferencias. Pero lo que no se quiere
ver es que en el movimiento Occidente-Oriente (Medio Oriente, Asia,
Ocano Pacfico hacia Amrica), que es el de nuestros indgenas, "1492"
deviene un acontecer mtico, metafrico, el de la "Parusa"13 de dioses
desconocidos (), que descubiertos despus como humanos se
transforman en bestiales "invasores" (). Desde el "mundo" indgena se
comprender que se ha consumado el "fin del mundo". (Dussel, 1994,
p.107)

CONFERENCIA VII: DE LA PARUSA DE LOS DIOSES A LA INVASIN

En esta conferencia, Dussel expone el sentido de 1492 la primera experiencia de
los europeos modernos- desde el mundo de los aztecas, ya que la conquista comenz en
su regin.

El tlamatini
En las culturas de primer y segundo grado (nmades o de agricultores aldeanos,
como la de los guaranes) no haba una diferenciacin social suficiente para que se
distinguiera la funcin del filsofo. En cambio, en las culturas urbanas se perfilaba
claramente esa figura social.
Entre los aztecas () el tlamatini tiene una definicin social mucho ms
clara. Bernardino de Sahagn, en su Historia general de las cosas de
Nueva Espaa, en el libro X, cuando habla de los oficios, despus de
describir al carpintero, cantero, albail, pintor y cantor, se refiere al
tlamatini. De manera que haba clases, funciones y oficios perfectamente
definidos. Los gobernantes, los jueces, los guerreros, los sacerdotes, y,
especficamente delimitado, los "sabios" -Sahagn escribe al margen del
manuscrito: "filsofos"-. (Dussel, 1994, p.111)
Los tlamatini deban pintar todas las ciencias que saban y ensear de memoria los
relatos que conservaban sus ciencias e historias.

13

Advenimiento glorioso de Jess al final de los tiempos.

34

A su vez, exista una institucin social, el Calmcac, la escuela de momachtique

(estudiantes). Los jvenes dejaban a sus familias desde los seis a nueve aos para
integrarse a la comunidad, donde tenan una vida completamente reglamentada a travs de
dilogos o conversaciones con los sabios.
Opinamos que entre los aztecas en el siglo XV haba una gran tensin
entre lo que pudiramos llamar el "mito sacrificial " de Tlacaelel (que ser
reemplazado por el "mito de la Modernidad"), de dominacin y militarista, y
la "protofilosofa" de los tlamantinime, -que no ser tenida en cuenta por el
movimiento emancipador de la Ilustracin (Aufklrung), en Europa o
Amrica Latina-. Esto explica el titubeo de Moctezuma -que era ms un
tlamatini que un militar-. A la admiracin del "descubrimiento" por parte de
los navegantes y cientficos cartgrafos europeos, le ser correlativa el
desconcierto interpretativo de los tlamantinime, que aceptan en un primer
momento una "parusa" de los dioses. A la violencia sacrificial de la
"conquista", le ser correlativa la aceptacin inevitable por parte de los
vencidos de la experiencia brutal de la "invasin"; a la "colonizacin" le
ser correlativa el "Sexto Sol" o la poca de la servidumbre; a la "conquista
espiritual", la "muerte de los dioses". (Dussel, 1994, p.114)

La parusa de los dioses

Dussel desarrolla el mito azteca para comprender el cmo interpretaron stos la
llegada de los europeos.
Para los aztecas, el origen de todo era una dualidad mujer-varn que [1] se inventa
a s misma, que [2] nadie la hizo y a su vez, [3] nadie le dio su forma: "Y tambin le decan
[1] Moyucayatzin [2] ayac oquiyocux, [3] ayac oquipic, que quiere decir que nadie lo cre o
form" (Dussel, 1994, p.115).
"Este dios-diosa engendraron cuatro hijos...", cada uno de ellos se llamaba
Tezcatlipoca. Son los principios concretos originarios del universo.
Dispuesto en los "cuatro puntos cardinales" -como en la ontologa china,
las tradiciones polinsicas y en las culturas americanas, desde los
esquimales hasta los incas o araucanos-: el del Oriente, rojo; el del Norte,
negro, regin de los muertos; el del Occidente, Quetzalcatl blanco,
fecundidad y vida; el del Sur, Huitzilopochtli de los aztecas, azul. Como
entre los presocrticos, entonces reinan los cuatro principios: tierra, aire,
agua y fuego. Pero, adems, cada uno de ellos dominaba una "poca" del
mundo. Haban acontecido cinco pocas, "Cinco Soles"; la presente edad

35

era la del "Sol en movimiento", la edad de Huitzilopochtli, el dios guerrero

de los aztecas. (Dussel, 1994, pp.116-117)
Los aztecas tenan una forma de vida regulada que los obligaba a estar sujetos a la
autoridad de las clases gobernantes quienes respondan al dios Ometetl.
Moctezuma opina -por una conclusin acertada de razn estratgica como
veremos, si la hermenutica de los textos nos permite sacar esta
conclusin- que Corts es Quetzalcatl an en el momento de recibirlo en
la ciudad de Mxico. (Dussel, 1994, p.120)
Moctezuma ofrece al recin llegado su trono, el gobierno, el dominio sobre
los aztecas! No es acaso eso justamente lo que deseaba Corts? pues
no, Corts no entiende el ofrecimiento y adems no intenta ocupar dicho
trono. Esto producir un nuevo desconcierto en Moctezuma -pero no es el
primero ni el ltimo, y por ello seguir reaccionando ante cada "novedad".
Son los comportamientos de Moctezuma, "racionales"? Eran racionales y
lo ms convenientes, si se toma en consideracin el "mundo " de
Moctezuma y no se proyecta sobre l la perspectiva eurocntrica. (Dussel,
1994, p.121)
Cuando Corts llega con sus tropas a las costas del imperio azteca, recibi saludos
como Dios y Seor de parte de los embajadores del emperador Motecuhzuma. El primer da,
trataron a los embajadores muy bien. El segundo, los espantaron violentamente.
As se enfrentaron dos "mundos". El uno moderno, de sujetos "libres" que
decidan en comn acuerdo; el otro, el del ms grande Imperio del Nuevo
Mundo,

completamente

limitado

por

sus

tradiciones,

sus

leyes

adivinatorias, sus ritos, sus cultos [y] sus dioses. (Dussel, 1994, p. 44)
Corts aprovechaba el uso de armas de fuego, desconocidas para los locales, para
admirar al mundo simblico religioso de los indios (Dussel, 1994, p.44).
La primera relacin entonces fue de violencia: una relacin "militar" de
Conquistador-Conquistado; de una tecnologa militar desarrollada contra
una tecnologa militar subdesarrollada. La primera "experiencia" moderna
fue de la superioridad cuasi-divina del "Yo" europeo sobre el Otro primitivo,
rstico, inferior. Es un "Yo" violento-militar que "codicia", que anhela
riqueza, poder, gloria. (Dussel, 1994, p.44)

36

Corts actuaba como los cristianos de la Reconquista, como los reyes

catlicos ante Granada. Pactaba con unos, divida a los otros, y los iba
lentamente derrotando -en violentas batallas en las que los soldados, un
puado, demostraban de todas maneras la prctica adquirida en ms de
siete siglos de lucha contra los musulmanes en la pennsula ibrica, el uso
de las armas de fuego, los caones de plvora, los bestiales perros
amaestrados para matar, los caballos tenidos por dioses desconocidos,
etc.-. Obraban con tantas dobleces, hipocresas, mentiras, maquiavelismo
poltico de gran eficacia, que su accionar desconcertaba a los mexicanos,
expertos en el dominio de cientos de pueblos, pero de una honestidad en
su palabra completamente ingenua para el hombre "moderno". (Dussel,
1994, p.45)

Cuando Moctezuma comprueba que eran humanos, empiezan a llegar nuevas tropas
de Corts, y a su vez sucede la matanza de Pedro de Alvarado contra la lite azteca.
Ahora es tarde, todos los aztecas han descubierto, claramente y por
primera vez, que Corts y los suyos slo son un grupo de humanos
guerreros; son la avanzada de una "invasin": la "invasin del
Cemanhuac", de todo el "mundo conocido" por los aztecas.
La sabidura de los tlamatinime haba sido negada, destruida; toda su
"visin del mundo (Weltanschauung)", ahora se haba probado, era
inadecuada y no daba cuenta de la realidad. Moctezuma, como tlamatini
que era, haba muerto. Su muerte fsica era cuestin de horas. (Dussel,
1994, p.126)
Los aztecas pudieron expulsar a las tropas de Corts de la ciudad, pero se desat
una peste, que fue interpretada como un augurio nefasto para el Imperio. Corts reorganiza
sus fuerzas y asedian Tenochtitaln durante meses. Al final, los terminan venciendo en
Tlatelolco.
La "invasin" ha terminado. Los guerreros han sido derrotados. Lo mismo
acontecer con los mayas, con los incas de Atahualpa... hasta los confines
de Tierra del Fuego por el Sur, o hasta Alaska por el Norte, en el correr de
los aos. La Modernidad se ha hecho presente... ha emancipado a los
oprimidos de los aztecas de ser vctimas de sus dioses sanguinarios... y
como un "Sexto Sol" que amanece en el horizonte de la humanidad, un
nuevo dios (el capital) inaugura un nuevo "mito sacrificial", el "mito" de
37

Tlacalel deja lugar al "mito" no menos sacrificial de la "mano de Dios"

providente que regula armnicamente el mercado de Adam Smith, y de
competencia perfecta () de F. Hayek. (Dussel, 1994, p.129)

38

CONFERENCIA 8: DE LA RESISTENCIA AL FIN DEL MUNDO Y EL SEXTO SOL

La "Parusa" de los dioses (primera figura) haba terminado, y con ella
Moctezuma; la "invasin" (segunda figura) vena de Europa y activamente
se extiende por todo el continente. La "resistencia" (tercera figura), que es
la accin que parte desde la tierra americana, es ms encarnizada y
prolongada de lo que muchos han hecho creer. Pero al final, en la mayora
de los casos, se produce la inevitable derrota debido a la disparidad del
desarrollo interpretativo de los hechos y de la tecnologa militar; es la
desaparicin del antiguo orden de cosas (en el caso de los aztecas el
control sobre el Imperio); todo se ha consumado. (Dussel, 1994, p.132)

La resistencia
En esta parte, Dussel desarrolla la resistencia en la Hispaola (Santo Domingo),
Cuba, de los Incas en Per, en el Ro de la Plata y de los mapuches en Chile.
De todas maneras, la resistencia continu siempre en la poca colonial. En
realidad slo en los grandes imperios, como el azteca, se tuvo clara
conciencia de que el control poltico-militar haba pasado a manos de los
invasores. Es all entonces donde esta figura (la "resistencia") fue seguida
con toda claridad de otra figura, la del "fin del mundo", como conciencia
compartida por el pueblo dominado de haber llegado al trmino de una
poca, y por ello, al comienzo de otra. (Dussel, 1994, p.136)

El Fin del Mundo

Cada pueblo interpret segn su cosmovisin la aniquilacin de la resistencia, pero
para la mayora, la conquista europea signific el fin del mundo.

El dilogo inconcluso
Se cuenta que "a tres tlamatinime de Ehcatl, de origen tezcocano, los
comieron los perros. No ms ellos vinieron a entregarse. Nadie los oblig.
No ms venan trayendo sus papeles con pinturas. Eran cuatro, uno huy;
tres fueron atacados, all en Coyoacn". Slo hoy podemos imaginarnos la
humillacin, la falta de respeto, la tragedia de aquellos sabios que
pretendan entregar a los "invasores" -frecuentemente analfabetos,
hombres brutales e incultos- lo ms preciado de su cultura, de su visin
mstica de la existencia, como era su tradicin. Estas culturas no tuvieron
la ventaja de la helenista o romana, que el cristianismo "trabaj" por dentro
y sin destruirlas las transform en las culturas de las cristiandades
39

bizantina, copta, georgiana o armenia, rusa o latino-germana desde el siglo

IV d. C. Las culturas amerindias fueron tronchadas de cuajo. (Dussel,
1994, pp.138-139)
En 1525, por primera y nica vez, los tlamatinime sobrevivientes pudieron
argumentar con tiempo y respeto () ante espaoles cultos, los doce misioneros
franciscanos recin llegados (Dussel, 1994, p.139).
Era un dilogo entre "la razn del Otro" y el "discurso de la Modernidad"
naciente. No haba simetra: no era una comunidad de argumentacin en
situacin ideal, ya que unos eran los vencidos, y otros los vencedores.
Adems, y contra lo que pudiera pensarse, el saber de ambos
argumentantes tena diferente desarrollo. El de los tlamatinime conservaba
el alto grado de sofisticacin del Calmcac. Los frailes, aunque muy
escogidos y excelentes religiosos, no tenan el nivel formal de los aztecas.
Fue en realidad un "dilogo" donde los indios estaban como mudos y los
espaoles como sordos. Pero los espaoles tenan el poder emanado de la
conquista, y por ello sin suficiente argumentacin -como lo exiga
Bartolom de las Casas en el De nico Modo- se interrumpir el dilogo
argumentativo y se pasar al "adoctrinamiento", a la "doctrina". (Dussel,
1994, p.139)

El "Sexto Sol": un dios que nace "chorreando sangre"

Qu puede acontecer despus del "fin del mundo"? Simplemente, el
comienzo de otra edad, de otro "Sol", de otro "katun" -como denominaban
los mayas a sus pocas-, que podramos llamar el "Sexto Sol". (Dussel,
1994, p.144)
Los conquistadores buscaban oro y plata en este nuevo mundo.
En efecto, los portugueses en frica y Asia, los espaoles en
Latinoamrica, buscaban oro y plata, el dinero mundial que permita
enriquecerse en "todo el planeta" recientemente constituido como tal.
El "deseo mimtico" por el que cada conquistador intentaba lo mismo que
los otros -y que llev, por ejemplo, a la guerra civil en el Per entre
pizarristas y almagristas-, movi a estos primeros individuos modernos a
intentar poseer sin medida la mediacin universal de poder del nuevo
sistema: el dinero60, el equivalente universal naciente, el oro y la plata -en
el tiempo de la acumulacin originaria del capital-.
40

El dinero, en efecto, equivalente abstracto de todo valor (en el mundo

rabe, en el frica bant, en la India o en la China) ser manejado por
Europa como manera de acumular valor de cambio, medio de transferencia
de valor, de ejercer efectivamente el dominio nuevo Norte-Sur, CentroPeriferia. (Dussel, 1994, p.146)

41

CONCLUSIN
Combinacin de la filosofa con la historia

42

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